Omul Evului Mediu

Context istoric
Evul Mediu este perioada delimitat, n general, de istorici, ntre sfritul Antichitii, marcat de cderea Imperiului Roman de Apus (476), i nceputul Renaterii (secolele al XIV-lea sau al XV-lea, n funcie de contextul istoric i geografic). Una din datele general acceptate care delimiteaz sfritul Evului Mediu este cderea Imperiului Roman de Rsrit cucerirea Constantinopolului de ctre turci n anul 1453. Termenul de Ev Mediu (ev de mijloc) a fost creat de umanitii secolului al XV-lea, care vedeau n aceast epoc o perioad de tranziie, dar i de decaden, de la nflorirea Antichitii greco-latine pn la ceea ce ei considerau a fi renvierea acesteia, adic Renaterea. Umanitii caracterizau arta acestei perioade (pe care o socoteau barbar, pentru c era att de ndeprtat de modelele antice) cu termenul, peiorativ la origine, de gotic (de la numele goilor). Clasicismul francez i Iluminismul au avut aceeai perspectiv negativ fa de Evul Mediu, pe care ns romantismul l-a redescoperit, ajungnd chiar s-l idealizeze. Date fiind marile diferene dintre popoarele lumii n ceea ce privete evoluia culturii i a civilizaiei, termenul de Ev Mediu este valabil numai pentru occidentul Europei, iar conceptul de om medieval se refer la tipul uman dezvoltat n aceast perioad. n Evul Mediu ncep s se formeze popoarele europene moderne, aflate ntr-un proces de confruntare politic i religioas, dar i de important dialog cultural cu civilizaii din afara Europei, mai cu seam cea islamic. Subdiviziunile cronologice ale Evului Mediu general acceptate sunt: Evul Mediu timpuriu (secolele al VI-lea-al X-lea), dezvoltat (secolele al XI-lea-al XIII-lea) i trziu (secolele al XIV-lea-al XV-lea). Dup distrugerea Romei de ctre vizigoii condui de Alaric, n 410, climatul politic i social se altereaz n mod masiv i ireversibil i Europa traverseaz cteva secole de relativ barbarie social i politic. n absena forei de coeziune reprezentate de Imperiul Roman care dominase cea mai mare parte a regiunii vreme de secole i traversat de triburi barbare, Europa se frmieaz n numeroase teritorii, frecvent angajate n conflicte cu vecinii. n aceste condiii, realizrile Imperiului Roman, de la agricultura eficient, la formidabila infrastructur, reprezentat de reele de drumuri i apeducte, sunt rapid abandonate. Odat cu ele, decade puternic i viaa cultural i artistic, n afara unei scurte perioade de relativ nflorire la curtea mpratului Carol cel Mare (aa-numita Renatere carolingian). Evul Mediu timpuriu se termin ns n jurul anului 1000, dup care urmeaz o perioad de mare nflorire, mai cu seam ntre secolele al XII-lea i al XIIIlea, marcat de rafinament artistic i inovaie politic. Aceasta este perioada cnd oraele ncep s se dezvolte, Mnstirea n stil gotic de pe Muntele comerul nflorete i apar noi categorii sociale; cum ar fi Saint-Michel (secolele al XIII-lea-al XVI-lea) comercianii.
41

Trsturi
Evul Mediu este o perioad profund religioas. Influena Bisericii Catolice n Europa occidental i cantral (de altfel singurul factor de coeziune social real al perioadei) se face simiit la toate nivelele, de la politic, la viaa social i la manifestri artistice. Dup cum arat istoricul francez Jacques Le Goff, omul teologiei medievale este conceput ca o miz n lupta dintre Bine i Ru, dintre Dumnezeu i Satana. De aici, se dezvolt dou viziuni asupra omului: omul cltor, pe pmnt i pe drumul mntuirii, pelerinul i cruciatul, i omul ca penitent, deci omul care ptimete pentru pcatele sale. Omul medieval este o unitate conflictual ntre trup i suflet. Dar la acestea se adaug spiritul i inima, ataat ideii de dragoste i opus capului. n concepia medieval, corpul omenesc este i imaginea metaforic a societii, capul reprezentndu-l pe conductor (rege sau pap), iar picioarele, pe meteugari i rani. Omul Evului Mediu triete n fapt ntr-o lume cu nivele multiple i interconectate n care dimensiunea spiritual este n permanen prezent n lumea material. Citirea acestui nivel metafizic, adesea disimulat, este una dintre preocuprile centrale ale culturii medievale, mai cu seam a teologiei i filozofiei. Nu este astfel de mirare c figura de stil favorit a perioadei este alegoria: o naraiune cu dubl cheie, n care sensul literal al aciunii este dublat de un nivel secundar simbolic i mult mai important. Din acest punct de vedere, se poate spune c ntreaga lume medieval este perceput ca alegorie: aciunile planului sensibil, ale realitii sunt n permanen citite i decodificate ca o reflexie a ordinii divine. Teologia i filozofia rafineaz la maxim, n timpul Evului Mediu dezvoltat, acest sistem alegoric, introducnd patru nivele de interpretare pentru textele biblice: literal sau istoric (elementele naraiunii, aa cum sunt prezentate n text, fr nicio interpretare), tipologic sau alegoric (n care evenimentele din Vechiul Testament sunt citite ca o reflexie i anticipare ale celor din Noul Testament), moral sau tropologic (n care naraiunea este citit pentru a identifica precepte morale pentru conduita de zi cu zi) i anagogic (n care evenimentele narate reflect viitorul, mai cu seam Judecata de Apoi). Sistemul acesta se va dovedi deosebit de popular i va fi extins rapid dincolo de teologie: Dante nsui l va pune la baza Divinei Comedii i-l va comenta pe larg n Scrisoarea ctre Can Grande della Scala. Cele trei centre ale vieii medievale sunt mnstirea, castelul i, mai trziu, oraul. n mnstiri se creeaz o bogat literatur religioas, se decoreaz manuscrise cu miniaturi rafinate, se scriu tratate de teologie i de filozofie, dar se pstreaz i se copiaz de asemenea i texte antice. Tot aici se dezvolt i cel mai important curent filozofic al perioadei: scolastica. Bazat n principal pe filozofia lui Aristotel (redescoperit, dup o perioad de obscuritate, i prin intermediul filozofilor i savanilor arabi), scolastica ncearc s uneasc raiunea i credina. Dei accept existena unor adevruri revelate (accesibile doar prin intermediul credinei), scolastica recunoate i importana deosebit a raiunii umane, pe care o vede ca aptitudinea natural, nnscut prin care omul interpreteaz lumea sensibil. Exponentul cel mai de seam al scolasticii i creatorul uneia din cele mai importante opere filozofice ale epocii este clugrul dominican Toma dAquino (1225-1274), devenit ulterior sfnt al bisericii catolice, autor al lucrrii Summa theologica.

Catedrala din Ulm (clopotnia) nalt de peste 160 m a fost cea mai nalt construcie din Europa pn n anul 1908

Can Grande della Scala (1291-1329), senior al Veronei, care l-a gzduit pe Dante n Exil.

Gerburg (Domul din Naumburg)

42

n castele au luat natere trei forme eseniale ale literaturii medievale: poemele eroice (cntece de gest), romanele cavalereti i poezia trubadurilor. Poemele eroice sunt creaii epice ample, n versuri, care slvesc vitejia unor eroi excepionali din vremurile rzboinice, mai cu seam din perioada Evului Mediu timpuriu, mbinnd aspectele istorice i legendare, precum n Cntecul Nibelungilor, Cntecul lui Roland sau Cntecul Cidului. ncepnd cu secolul al XII-lea, ntr-o perioad de rafinare a vieii sociale, literatura se deschide spre sentimente i forme de expresie mai variate i mai delicate n raport cu caracterul aproape exclusiv rzboinic i forma sobr, adesea rudimentar, a poemelor eroice. Apare astfel idealul cavaleresc (fr fric i fr pat), ce se caracterizeaz prin vitejie, sim al onoarei, urmrirea unui scop nobil i mre, cultul unei doamne pentru care eroul trece prin cele mai grele ncercri. n aceste romane, sentimentul pur i delicat al iubirii ntregete personalitatea cavalerului. Asemenea caracteristici se ntlnesc, de exemplu, n romanele lui Chrtien de Troyes, Cavalerul Lancelot, Yvain sau Cavalerul cu leul, Perceval. Acestui ideal i corespund cavalerii Mesei Rotunde, vasalii regelui Arthur (Lancelot, Perceval, Tristan i alii), care nfrunt primejdii i trec prin ntmplri fantastice spre a-i cuceri iubita sau spre a dobndi Graalul. Diferite att de epopeea medieval, ct i de romanul modern, romanele cavalereti sunt ample povestiri n versuri. Ele au circulat, cu personaje i motive asemntoare, n Frana, Anglia i Germania, fiind extraordinar de populare, mai cu seam cele ce aveau ca subiect aventurile Regelui Arthur i ale cavalerilor Mesei Rotunde. Mai trziu, odat cu apariia tiparului, prelucrrile romanelor cavalereti cunosc o deosebit rspndire i un mare succes de public. Ecouri ale lor ntlnim n opere literare ca Divina comedie a lui Dante (unde, n episodul Francesci da Rimini, este amintit cavalerul Lancelot) sau Don Quijote de Cervantes (care le satirizeaz exagerrile). Iubirea curteneasc, manifestat n romanele cavalereti capt expresie i n lirica trubadurilor. Trubadurii erau poei i cntrei, care compuneau versurile n franceza meridional i le cntau cu acompaniament muzical la castelele regale i nobiliare. Ei puteau fi uneori cavaleri, nobili i chiar regi, spre deosebire de jongleri, care ndeplineau un rol asemntor n mediile populare. Echivalentul trubadurului se numea n Frana de nord, truver, iar n Germania, Minnesnger (germ. Minne iubire; germ. Snger cntre). Aprut n sudul Franei, n regiunea Provenei, lirica trubadurilor se rspndete rapid n tot occidentul Europei. Principala tem a acestei lirici o constituie dragostea, sub forma de adorare i de slujire a unei femei nobile, cu toat ardoarea virtuilor cavalereti: statornicia, fidelitatea, cuviina, onoarea. n Italia, poezia colii siciliene i cea a dulcelui stil nou (dolce stil nuovo), care l-a influenat i pe Dante, prezint caracteristicile generale ale poeziei trubadurilor. Genurile literare care se vor dezvolta n orae, n Evul Mediu trziu, sunt genul dramatic i genul alegorico-didactic. Rupnd, n mare msur, legtura cu tradiiile teatrului antic, Evul Mediu creeaz noi modaliti ale textului i ale spectacolului dramatic. Acestea sunt teatrul misteriilor, cu caracter religios i cu subiecte predominant biblice, miracolele (cu subiecte laice, deznodmntul datorndu-se interveniei divine) i farsele, comedii cu intrig simpl, de inspiraie popular i cu caracter satiric. n

Miniatur dintr-un Evangheliar irlandez, secolul al VIII-lea, reprezentndu-l pe Sfntul Marcu nconjurat de simbolurile celor patru evangheliti

Graal sau Sfntul Graal Pocalul n care Iosif din Arimateia a strns sngele lui Isus curs din rana fcut de lancea ostaului roman. n secolele al XII-lea i al XIII-lea, Graalul este un simbol spiritual, eroii romanelor cavalereti pornind n cutarea sa, ca simbol al cutrii perfeciunii interioare.

mprtania cavalerului (Catedrala din Reims)

43

Dansul Amantului (centru) cu Fericirea (stnga) i Curtoazia (dreapta) Ilustaie la Romanul Trandafirului

ceea ce privete genul alegorico-didactic, preferina literaturii medievale pentru simboluri i alegorii cu caracter moralizator s-a concretizat n fabliaux (un fel de snoave, coninnd o anumit nvtur). O meniune aparte merit cele dou naraiuni alegorice de mari dimensiuni Romanul lui Renart (care conine diverse istorii cu caracter de fabul unde personajele sunt animale cu trsturi umane), precum i Romanul trandafirului (care unific prin intermediul povetii Amantului care dorete s obin Roza, adic dragostea doamnei sale, multe dintre temele literare i filozofice legate de iubirea curteneasc). Arta medieval este dominat de arhitectura gotic i miniatur. Primei i se datoreaz, ncepnd cu Evul Mediu dezvoltat, spectaculoasele catederale care dominau multe dintre oraele europene. De dimensiuni imense (construcia lor ntinzndu-se uneori de-a lungul a cteva generaii), acestea sunt dominate de arcade i sunt frecvent decorate cu sculpturi de un mare rafinament. Rolul miniaturii era s ilustreze manuscrise. Miniaturile medievale ating ncetul cu ncetul un extraordinar rafinament artistic, care combin un anume hieratism (mai ales n reprezentarea corpului uman) cu un deosebit sim al culorii i compoziiei. Abia ctre sfritul Evului Mediu pictori ca Giotto descoper perspectiva, marcnd astfel nceputurile Renaterii.

Figuri importante ale Evului Mediu

Frana Chrtien de Troyes (cca 1135-cca 1190) poet francez, autor de romane cavalereti, precum Erec i Enide, Cavalerul Lancelot, Perceval. Marie de France (1154-1189) poet francez autoarea unor lais-uri mici poeme narative sau lirice n versuri. Christine de Pisan (cca 1365-cca 1430) poet francez, autoare de liric curteneasc. Charles dOrlans (1394-1465) prin i poet francez, autor de liric curteneasc Germania Wolfram von Eschenbach (cca 1170-cca 1220) poet german, autor al romanului cavaleresc Parzival Walther von der Vogelweide (cca 1170-cca 1230) poet de limb german, cel mai important reprezentant al liricii germane medievale Anglia Geoffrey Chaucer (cca 1340-1400) unul dintre cei mai importani poei englezi, autor al unui ciclu de povestiri n versuri, intitulat Povestirile din Canterbury Thomas Malory (1408-1471) scriitor englez, autor al unei importante sinteze n proz a naraiunilor arthuriene, Moartea lui Arthur Duns Scotus (cca. 1266-1308) filozof scolastic Italia Giotto di Bondone (1266-1337) pictor italian, precursor al Renaterii considerat a fi introdus perspectiva n pictur Cimabue (Cenni di Pepo, zis) (nainte de 1272-dup 1301) pictor italian, exponent al Evului Mediu trziu Lumea islamic Averroes (Abu al-Walid ibn Ruchd) (11261198) filozof arab, autor a numeroase comentarii ale operei lui Aristotel i extraordinar de influent pentru dezvoltarea scolasticii. Dante l pleaseaz n Limb, printre pgnii virtuoi. Avicenna (Ibn Sina) (980-1037) savant, filozof i medic persan. Sistemul su medical, bazat pe medicina antic greac a lui Hippocrate i Galen a fost extrem de influent n universitile europene din secolul al XII-lea pn n al XVII-lea. Filozofia sa a fost i ea apreciat de scolastici.

44

Dante Alighieri
DIVINA COMEDIE
PUNCTE DE REPER
Structura Divinei comedii. Dante i-a intitulat capodopera Comedia. Divin a fost numit de Giovanni Boccaccio, unul dintre primii ei comentatori. Termenul comedia nsemna, n Evul Mediu, o scriere cu un nceput trist, dar cu deznodmnt fericit, spre deosebire de tragedie. De asemenea, comedia desemna o creaie n limba italian, i nu n latin, care era pe atunci limba nvailor. Stilul unei comedii era astfel accesibil unui public mult mai larg. Divina comedie prezint cltoria lui Dante prin Infern, unde sunt pedepsii pctoii dup moarte, prin Purgatoriu, zona n care, potrivit credinei catolice, se purific sufletele celor mori n stare de har, dar care n-au atins nc perfeciunea, i prin Paradis, trmul spiritelor fericite ale virtuoilor. Prin Infern i Purgatoriu, Dante este condus de umbra lui Vergiliu, poetul latin preuit n Evul Mediu i care prezentase i el o cltorie n Infern, cea a eroului Enea din epopeea Eneida. n Paradis, Dante este ghidat de sufletul Beatricei. Simetria impresionant este una dintre calitile Divinei comedii. Cele trei cantice (Infernul, Purgatoriul i Paradisul) au un numr aproape egal de versuri i fiecare este mprit n 33 de cnturi, scrise n terine (strofe de cte trei versuri). Existena unui prim cnt, cu caracter de prolog, face ca numrul total al cnturilor din Divina comedie s fie o sut. Toate cele trei cantice sfresc cu cuvntul stele: ieirm iar ctre lumini i stele (Infernul, XXXIV, 139), curat i dornic de-a urca la stele (Purgatoriul, XXXIII, 145), iubirea ce rotete sori i stele (Paradisul, XXXIII, 145)1. Fiecare dintre cele trei trmuri este constituit din zece pri: cmpia ntunecat i cele nou cercuri n care se chinuiesc pctoii (Infernul), rmul mrii, coasta muntelui, cele apte brne ale acestuia i grdina paradisului pmntesc din vrful muntelui (Purgatoriul), cele nou ceruri mobile, concentrice, i Empireul, cerul fix (Paradisul). Domin deci numerele simbolice trei, nou, numrul zece (considerat n Evul Mediu ca simbol al perfeciunii) i multiplii lor. Sensurile poemului. Dante nsui a stabilit cele patru sensuri n care poate fi interpretat creaia sa, sensuri pe care poetica medieval le prelua din modul de lectur a Bibliei: Sensul literal, aparent, conform cruia Dante cltorete ntr-o sptmn din anul 1300 prin cele trei trmuri ale lumii de dincolo de moarte. Sensul alegoric se refer la purificarea sufletului poetului prin coborrea n Infern, urcarea pe muntele Purgatoriului i atingerea celui
1 Cifra roman reprezint numrul cntului, iar cifra arab, numrul versului.

Dante Alighieri (12651321), cel mai mare poet al Italiei i una dintre gloriile literaturii universale, s-a nscut la Florena. Vasta cultur pe care a acumulat-o tnrul Dante prin studii i cltorii este reflectat n creaia sa. La nou ani s-a ndrgostit de o fat de vrsta lui, Beatrice Portinari, pe care o va iubi nflcrat i pur pn la moartea timpurie a acesteia i dincolo de ea, nchinndu-i creaii precum Viaa nou (culegere de sonete cu comentarii n proz ale autorului nsui) sau, mai ales, Divina comedie. n timpul lui Dante, Florena era sfiat de lupte interne ntre guelfi, partizanii Papei, i ghibelini, partizanii Imperiului Romano-German. Prelund puterea, guelfii sau mprit i ei n dou partide: negrii, care susineau amestecul Papei n conducerea cetii, i albii, care aprau independena Florenei. Dante fcea parte dintre albi i s-a numrat n 1300 printre conductorii cetii (priori). Exilat n 1302 de adversarii si, poetul i-a petrecut tot restul vieii de-

45

parte de Florena, pe care o iubea cu patim, i a pribegit prin mai toate inuturile cu grai italienesc. A murit la Ravenna, n 1321. n afar de Viaa nou i de Divina comedie, a mai scris tratatele Ospul, Despre limba vulgar (n aprarea utilizrii n scris a limbii populare, dialectul toscan) i Despre monarhie.

Cantic parte component a unui poem epic de mari dimensiuni, format din mai multe cnturi.

mai nalt cer al Paradisului. Alegoria apare din primul cnt al poemului, n care Dante, la mijlocul vieii sale (la vrsta de 35 de ani), ieind dintr-o pdure ntunecoas (ce simbolizeaz o criz moral, o via pctoas), este mpiedicat s ajung la lumina care i se arat pe creasta unui deal de trei fiare care l amenin: o panter, un leu i o lupoaic, simboliznd lcomia, respectiv violena i viclenia. Din acest impas l salveaz mai nti un misterios ogar, apoi Vergiliu, simbol al raiunii, mntuirea suprem realizndu-se sub ndrumarea Beatricei, care simbolizeaz iubirea pur i superioar. Dante atrage atenia n chiar textul poemului asupra sensului alegoric pe care acesta l conine: O, voi ce teferi v-ai nscut la minte,/ ctai cu srg ce tlc ascund de gloat,/ sub tainic vl, ciudatele-mi cuvinte. (Infernul, IX, 61-63) Sensul moral depete cazul particular al lui Dante i indic o linie de conduit pentru toi oamenii, care se pot salva de o via nedemn prin raiune i iubire. Sensul anagogic (suprasensul) se refer la condiia umanitii pe cale de a iei dintr-o epoc nsngerat de rzboaie i umbrit de dezbinri prin unirea n cadrul unui imperiu care ar reprezenta o restaurare a Imperiului Roman. n acest sens este ales ca ghid Vergiliu, poetul care l cntase pe Enea, strmoul romanilor, i slvise n persoana lui August epoca de maxim nflorire a imperiului.

Divina comedie sintez medieval i deschidere spre Renatere. Opera lui Dante este considerat cea mai grandioas enciclopedie Ptolemeu (cca 100-cca 170), poetic a Evului Mediu. Impresionanta cultur a autorului Divinei comatematician geograf i astronom medii a sintetizat n acest creaie un tezaur de cunotine ale vremii din grec. cele mai variate domenii: astronomia dei limitat la concepia lui Ptolemeu, care punea Pmntul n centrul universului i permite lui Dante s precizeze poziia planetelor, determinnd exact timpul cltoriei sale; geografia (cunoscut n bun parte din cltorii) i ofer date referitoare nu numai la Italia, pe care o cunotea temeinic n varietatea provinciilor sale, ci i la alte ri, n limitele lumii cunoscute de europenii acelei epoci dinaintea marilor descoperiri geografice. De asemenea, cunotinele de istorie populeaz opera lui Dante cu numeroase personaliti ale Antichitii i ale Evului Mediu. Ca o prefigurare a Renaterii, omul apare plenar n personajele bine individualizate i fremtnd de via ale Divinei comedii. Omul dantesc este stpnit de pasiuni care trec dincolo de moarte, dispreuind-o i chiar negnd-o; iubirea dintre Francesca da Rimini i Paolo Malatesta, demnitatea uman a lui Farinata degli Uberti, setea de cunoatere a lui Ulise. Un alt semn precursor al Renaterii este ptrunderea naturii n opera lui Dante, ca i n aceea a contemporanului su, pictorul Giotto. Peisajele cele mai diverse, vzute n diferite anotimpuri, imaginile florilor i ale animalelor mbogesc Divina comedie. Dante face legtura dintre cultura medieval i cea renascentist i prin admiraia pe care o arat figurilor de Mormintele de foc n care se chinuiesc ereticii seam ale Antichitii greco-romane: poei (Vergiliu, Ilustraie la Infernul de Sandro Botticelli
46

Homer, Horaiu, Ovidiu), filozofi (Platon, Aristotel), eroi (Hector, Enea) i conductori de popoare (Cezar), pe care i pune alturi de personajele biblice; pe Traian, de exemplu, l aaz n Paradis pentru spiritul su de dreptate, popularizat de o legend medieval. Infernul. Motivul cltoriei n Infern a unui om care, n via fiind, strbate lumea morilor, are o ndelungat tradiie n mitologie i n literatur. n miturile Greciei antice, cltoresc n inutul zeului Hades personaje precum Hercule sau Orfeu. n literatur, eroul homeric Odiseu (Ulise) i Enea, din epopeea Eneida de Vergiliu, iau contact cu trmul morilor. Tratarea acestui motiv de ctre Dante exce- Harta Infernului desenat de pictorul renascentist Botticelli leaz prin bogia i varietatea imaginaiei, prin impresia puternic pe care o las personajele i prin arta expresiei poetice. n viziunea lui Dante, Infernul are forma unei plnii spate n pmnt i care se ngusteaz pe msur ce cobori n ea. Pe pereii ei sunt terase n form de amfiteatru, cercurile n care sunt pedepsii damnaii, dup gravitatea pcatelor (de la cele uoare la cele mai grele). n vestibulul Infernului se afl ovielnicii, iar n primul cerc, Limbul, marii poei i filozofi ai Antichitii, care nu aveau alt vin dect aceea de a nu fi cunoscut cretinismul i nici alt pedeaps dect imposibilitatea de a-l contempla pe Dumnezeu. n cel de-al doilea cerc se afl desfrnaii, ntr-al treilea, lacomii, ntr-al patrulea, avarii i risipitorii, ntr-al cincilea, mnioii, ntr-al aselea, ereticii, ntr-al aptelea, violenii i cmtarii. n vile cercului al optulea se chinuiesc seductorii, clericii corupi, ghicitorii, delapidatorii, ipocriii, hoii, sftuitorii de rele, dezbintorii i falsificatorii, iar n cercul al noulea, cel mai adnc, trdtorii. Cei sortii Infernului sunt supui unor chinuri ngrozitoare: ereticii se zvrcolesc n morminte de foc, violenii sunt scufundai ntr-un ru de snge clocotitor, ghicitorii i vrjitorii au capul ntors cu faa spre spate, ipocriii sunt mbrcai n mantale aurite pe dinafar, dar umplute cu plumb pe dinuntru, iar trdtorii stau ntr-un lac ngheat. n acest cadru fantastic apar personaje prezentate cu o mare art de a fixa n cteva trsturi, ntr-o atitudine, ntr-un gest, n cteva cuvinte, dimensiunile monumentale ale unei personaliti, evocnd povestea unei viei. Aceste personaje ntruchipeaz figuri reprezentative pentru ultima perioad a Evului Mediu.

Francesca da Rimini i Paolo Malatesta Ilustraie de William Blake

47

NAINTE DE TEXT
Thomas Babington Macaulay (1800-1859), istoric i om politic britanic.

1. Divina comedie este, fr comparaii, cea mai mare oper de imaginaie care a aprut dup poemele lui Homer. (T.B. Macaulay) 2. Compar portretul lui Dante de Sandro Botticelli cu portretul literar realizat de Giovanni Boccaccio: A fost, aadar, acest poet al nostru de statur mijlocie, i, dup ce ajunsese la o vrst matur, mergea puin ncovoiat, i mersul lui era solemn i linitit, totdeauna mbrcat n postavuri discrete i n acele haine care erau potrivite cu maturitatea sa. Chipul lui era prelung i nasul acvilin, iar ochii mai mult mari dect mici, flcile mari, iar buza era mpins deasupra celei de sus; i culoarea era brun, iar [...] prul, negru i des, i totdeauna chipul i era melancolic i gnditor... (Giovanni Boccaccio, Viaa lui Dante)

Cntul V [Episodul Francesca da Rimini n al doilea cerc al Infernului, sufletele pctoilor din dragoste sunt purtate fr odihn de un vnt nprasnic. Aici, Dante o ntlnete pe Francesca da Rimini i i cere s-i spun povestea ei i a lui Paolo Malatesta, care o nsoete fr s vorbeasc. Astfel, poetul afl c Francesca fusese mritat cu Gianciotto Malatesta, seniorul din Rimini, un om diform, fiind pclit c soul ei va fi Paolo, frumosul frate al lui Gianciotto. ndrgostindu-se de Paolo, Francesca va fi ucis de Gianciotto mpreun cu iubitul ei.]

Portretul lui Dante Sandro Botticelli

25

Francesca da Rimini i Paolo Malatesta citeau mpreun, din romanul despre Lancelot, pagina n care se povestete cum acest vestit cavaler al romanelor Mesei rotunde a fost cuprins de dragoste puternic pentru regina Ginevra, soia regelui Arthur. Fragmentul la care Francesca face aluzie este urmtorul: Doamn, spune Gallehault, acuma se cuvine s facei nceputul, s-l srutai naintea mea, ca nceput de adevrat iubire. Atunci se dau la o parte surznd i se fac c se sftuiesc: i regina vede c el nu ndrznete i-l ia de brbie i-l srut lung...

28

31

34

37

40

Simeam acum vuind ca o pdure scrnit i geamt strnse dimpreun, ce se roteau prin tainiele sure, pe unde-n veci nici soare nu-i, nici lun i-ntreg vzduhu-ntrtat tresare i muge surd ca marea pe furtun. Drcescul iure care-n veci nu moare pe mori i poart-n voia lui, orbete, i crunt i zbate-n apriga vltoare. Iar cnd vntoasa-i smulge i-o pornete, nesc strigri i vaier lung pe vale i blesteme spre cel ce zmislete. Vzui atunci c pe-ast crunt cale sunt osndii cei ce-au robit n gnd puterea minii poftelor carnale. i cum pe-aripi se las rnd pe rnd fugind de toamn psri cltoare, la fel i ei se las dui de vnt,

48

43

46

49

79

82

85

88

91

94

97

100

103

106

109

112

115

118

n sus, n jos, de-a valma, fr stare, i-n veci sunt pui s se-nfoare-n caier i-n veci sortii s geam i s zboare. i cum cocorii-i cnt jalea-n vaier i stolul lor o dr lung-nscrie, la fel vzui venind plngnd prin aer Un ir prelung purtat de vijelie i-am ntrebat: Maestre, cine-s oare cei osndii de noaptea plumburie ? [...] Abia-i mpinse-n preajma noastr vntul i-am zis: Grii, de nu v-mpinge zorul, o, inimi frnte, i vi-e dat cuvntul, Precum hulubii, cnd i mn dorul de cuibul dulce,-ntind aripi uoare i-aceeai vrere le grbete zborul, aa i ei spre noi, din ceata-n care Didona st, prin iureu-nvrjbit, atta foc pusesem n strigare. O, suflet bun i nobil ce-ai trudit s-ajungi aici, noi ce pmntu-odat cu-al nostru snge-n lume-am nroit, De nu ne-ar fi vrjma cerescul tat, noi l-am ruga s-i deie moarte-uoar, cci mil ai de soarta ce ni-e dat. De vrei s-asculi povestea noastr amar ori s ne-ntrebi, te-om asculta i-om spune, pn ce vntul nu se-ndeamn iar. Cetatea-n care m-am nscut pe lume pe rm adast unde Padul moare cu-ai si, i apa i-o revars-n spume. Iubirea care-n cei alei tresare l prinse-n mreji cu-a mea fptur, moart n chip ce i-azi, cnd mi-amintesc, m doare. Iubirea care pe iubii nu-i iart de chipu-i drag, pe veci m-a-nlnuit, nct, cum vezi, nu-i chin s ne despart. Iubirea aceeai moarte ne-a sortit: strfund de iad pe uciga l-ateapt. Astfel gri. i cum edeam mhnit de-a lor osnd tlmcit-n fapt, lsai obrazu-n jos, ctre pmnt, pnce Virgil Ce ai? rosti n oapt. Trziu, cnd glasu-mi se rosti-n cuvnt: o, cte vise i ce dor de via i-a-mpins, grii, pe-acetia spre mormnt! i-ntors spre ei: Francesca, am spus, pe fa mi-aterne lacrimi dorul tu i chinul; ci spune-mi tu, pe cnd erai n via i nc dulce v era suspinul, cum de v-ai prins n mreaja de ispite i dragostei i-ai cunoscut veninul?

Francesca da Rimini Ilustraie de Gustave Dor 85 Din ceata Din grupul n fruntea cruia se afla Didona, regina Cartaginei, care se sinucisese fiind prsit de iubitul ei Enea. Cei doi sunt eroi ai epopeii lui Vergiliu, Eneida.

96 Pn ce vntul Pentru satisfacerea dorinei lui Dante, uraganul s-a oprit. 97 Cetatea Ravenna. 98 Pe rm Pe rmul Mrii Adriatice n care se vars fluviul Pad, cu afluenii si. 102 Aluzie la moartea violent a celor dou personaje. 103 Iubirea care Conform concepiei medievale asupra dragostei, dup care oricine este iubit nu poate s nu iubeasc la rndul lui. 107 Strfund de iad Groapa (bolgia) trdtorilor, aflat n strfundul Infernului i numit Caina. Aici sunt pedepsii aceia care i-au trdat rudele. Numele bolgiei vine de la Cain, personajul biblic, care l-a ucis pe fratele su, Abel.

49

124 Domnul tu Vergiliu, care-l pune pe Enea s spun Didonei, atunci cnd aceasta l roag s-i povesteasc ntmplrile sale dup cderea Troiei: O, regin, tu mi porunceti s rennoiesc durerea de nespus.

138 Galeot Gallehault (Galeot) a fost acela care a ndemnat-o pe regina Ginevra s-l srute pe Lancelot, tot aa cum cartea i autorul ei au fost mijlocitori de iubire ntre ea i Paolo. 140 Cellalt Paolo Malatesta, martorul mut al dramaticei confesiuni. 142 Czui Versul dantesc a devenit celebru prin armonia lui: Caddi come corpo morto cade.

121 Nu-i chin mai mare-n vremi nenorocite dect rspunse-n lacrimi i pli s-i aminteti de clipe fericite. 124 i-o tie domnul tu. Dar de m-mbii s-i spun dorina cum ne-a-nvins treptat, suspin i grai rostind voi mpleti. 127 Citeam odat cum l-a subjugat pe cavalerul Lancelot iubirea; singuri eram i fr de pcat. 130 Adesea-n tain ne-am surprins privirea i-acelai gnd obrajii ne-a plit; ci-un singur vers ne-a biruit simirea. 133 Cnd am citit cum zmbetul rvnit i-l sruta pe gur Lancelot, acesta ce mi-e-n veci nedesprit 136 m srut i-un freamt era tot; de-atunci nicicnd n-am mai citit nainte cci pentru noi fu cartea Galeot. 139 i-n timp ce unul se rostea-n cuvinte, cellalt plngea astfel nct, dovad c-mi frnse mila, grai i simminte, 142 czui cum numai morii pot s cad. (traducere de Eta Boeriu)

EXPLORAREA TEXTULUI
simeam acum vuind ca o pdure... 1. Identific, n text, comparaiile care plasticizeaz imaginea stolului de suflete ale pctoilor din dragoste, purtate de vnt. 2. Precizeaz dac, n versurile 25-36, predomin imaginile vizuale sau auditive i explic, n context, aceast predominare. 3. Indic imaginea artistic prin care Francesca i precizeaz lui Dante locul ei de provenien. 4. Rezum mprejurrile n care au murit Francesca i Paolo. 5. Dante stpnete magistral arta concentrrii i a sugerrii: Francesca nu-i evoc ntreaga poveste, ci numai episodul de maxim intensitate n care cei doi au devenit contieni de dragostea lor, iar fericirea iubirii mprtite este att de mare, nct nu poate fi exprimat prin cuvinte, ci doar sugerat. Exemplific aceste afirmaii cu versuri din fragmentul reprodus mai sus.
Roza divin, Empireul, nconjurat de cetele ngerilor Ilustraie de Gustave Dor (figurile din prim-plan sunt Dante i Beatrice)

50

EVALUARE CURENT APLICAII

1. Identific, n versurile 25-49, comparaiile i comenteaz-le. 2. Explic perifraza din versurile 38-39 cei ce-au robit n gnd/ puterea minii poftelor carnale. 3. ntruct, n Infern, nu este permis s se pronune numele lui Dumnezeu, Dante folosete diferite perifraze pentru a-L desemna. Indic sintagma care se refer la El n intervalul dintre versurile 88-93. 4. Exprim-i opinia n legtur cu afirmaia lui Dante conform creia nu exist durere mai mare dect aceea provocat de amintirea vremurilor fericite atunci cnd te apas nenorocirea (Nu-i chin mai mare-n vremi nenorocite/ dect [...]/ s-i aminteti de clipe fericite). Eti de acord cu aceast afirmaie sau cu aceea a filozofului antic grec Epicur, dup care amintirea trecutului fericit ne consoleaz n nenorocire? Organizai, n clas, o dezbatere pe aceast tem. 5. Elaboreaz un eseu de circa dou pagini n care s prezini arta lui Dante n a evoca povestea de dragoste dintre Francesca i Dante i Virgiliu discut cu un mnios (Purgatoriul, Cntul XVI) Paolo, prin referire la versurile 127-142. Ilustraie de Gustave Dor n redactarea eseului vei avea n vedere urmtoarele repere: - mprejurrile n care s-a nscut iubirea dintre cele dou personaje; - rolul romanului cavaleresc n declanarea primului gest de iubire dintre cei doi; - modul n care Francesca se refer la Paolo; - raportul dintre naraiunea Francesci i atitudinea lui Dante fa de ea i de Paolo; - figurile de stil i procedeele care caracterizeaz arta lui Dante. 6. Compar versurile 25-51 din traducerea de mai sus aparinnd Etei Boeriu cu traducerea mai veche a lui George Cobuc, reprodus n continuare. Urmrete, n aceast comparaie, lexicul utilizat, topica, figurile de stil i versificaia: 25 Acuncepui s-aud acele toate urlri de-aici i-amar fui strbtut de multul plns ce tristul neam l scoate. 28 Era-ntr-un loc de-orice lumin mult, ce muge-aa ca marea-ntrtat cnd largul ei de volbur-i btut. 31 Vrtej drcesc ce nu mai st vreodat, ia mori de-a valma-n furia lui cu sine, s-i zguduie-nvrtindu-i i s-i zbat. 34 Iar cnd simt furia volburei ce vine cum plng atunci, cum url toi n vale, i-azvrl blestem puterilor divine!

Dante i Virgiliu privind chinurile desfrnailor (Purgatoriul, Cntul XXV) Ilustraie de Gustave Dor

51

37 tiui c stor chinuri infernale supui sunt cei ce-avnd plcerea el fac mintea roab poftelor carnale. 40 Cum grauri ia i-al toamnei vnt cu el pe mii de-aripi mulimea lor zbtut, pe-aceti miei, cumplitul vnt astfel 43 i-n jos i-n sus i-aici i-acolo-i mut, i nu mai pot s spere-n veci ncai nu stare-n loc, ci cazn mai sczut! 46 i cum i plng cocorii tristul lai cnd fac pe drum coloane-ndelungate, aa vedeam c vin cu mare vai 49 i-aceste umbre de vrtej purtate; i-am zis: Maestre, cine-au fost acei pe care-astfel st negru-amurg i bate?

DINCOLO DE TEXT
n mpria morilor, simi pentru prima oar viaa lumii moderne. [...] Fiecare dintre acetia [eroii lui Dante] se afl ntr-o stare de extrem pasiune. Sentimentele, mpinse pn la culme, idealizeaz i mresc obiectele. Totul este colosal i totul este natural. Iar n mijloc se nal dominator Dante, cel mai infernal, nobil, crud, sarcastic, rzbuntor, feroce; cu naltul su sentiment moral, cu al su cult al mreiei i al tiinei, chiar cnd acestea se afl vinovate, cu dispreul su pentru tot ce este la i josnic, sus, deasupra gloatei fr numr; att de ingenios n rzbunri, att de elocvent n invective. Figurile acestea mari, rigide i epice pe piedestalul lor, ca nite statui, l ateapt pe artistul care s le ia de mn, s le arunce n vltoarea vieii i s fac din ele fiine dramatice. Dar artistul acesta nu a fost un italian: a fost Shakespeare. (Francesco de Sanctis, Istoria literaturii italiene) 1. Ilustreaz sintagma extrem pasiune, referindu-te la drama Francesci i la atitudinea ei. 2. Indic dou-trei creaii din literatura romn sau universal, n care comportamentul eroilor s poat fi calificat prin sintagma extrem pasiune. 3. Justific-i oral opiunea pentru una dintre aceste creaii, n faa colegilor.

Dante, Virgiliu i trufaii purtnd poveri enorme (Purgatoriul, Cntul XII) Ilustraie de Gustave Dor

52

Franois Villon
BALADA DOAMNELOR DIN ALTE VREMURI
PUNCTE DE REPER
Balada lui Villon ilustreaz un motiv al literaturii universale denumit ubi sunt (din enunul n limba latin Ubi sunt qui ante nos fuerunt?, n traducere: Unde sunt cei care au trit naintea noastr?), variant a motivului fortuna labilis (soarta schimbtoare), meditaie melancolic asupra caracterului efemer a tot ce este pmntesc. Ubi sunt era un topos frecvent al autorilor medievali care triau cu acuitate sentimentul tragic al trecerii iremediabile a timpului.

NAINTE DE TEXT
Prezint exemple de opere, din literatura romn i universal, n care apare motivul fortuna labilis.
Portretul lui Franois Villon, n ediia princeps a baladelor sale

Pe ce meleaguri, unde mi-s romana Flora, cald ncnt, Archipiada i Thais ce-s vere bune prin ornd? Ech ducnd orice cuvnt spre larg, n zvoan murmurat, frumoas coz? Dar unde sunt zpezile de altdat? Unde-i mintoasa Helos de dragul cui, scopit i-nfrnt, Pierre Esbaillart, la Sainct-Denis, purt monahicesc vestmnt? i unde-i doamna ce mormnt fcu din Sena-nvolburat lui Buridan? Dar unde sunt zpezile de altdat? i Doamna Blanche un crin deschis nentrecut-n caldu-i cnt, Lungana Berthe, Bietris, Allys, sau Harembourges n Mayne tronnd? i Jehanne ce n Rouen s-a frnt pe-un rug n flcri? Prea Curat, unde-s acum?... Dar unde sunt zpezile de altdat?

Franois Villon (cca. 1431dup 1463), unul dintre cei mai importani poei francezi din Evul Mediu, a fost un student cu o via agitat, ameninat chiar cu spnzurtoarea, disprut din Paris n 1463 i mort la o dat i n mprejurri necunoscute. Villon era un pseudonim, adevratul su nume fiind Franois de Montcorbier sau Franois des Loges. Villon frecventa lumea rufctorilor, dar i rafinatele concursuri de poezie de la castelul din Blois al lui Charles dOrlans, el nsui un mare poet. Operele lui Villon, Micul testament, Marele testament i baladele ce le-au fost adugate (Balada doamnelor din alte vremuri, Balada domnilor din alte vremuri, Balada mpotriva dumanilor Franei, Epitaf n chip de balad..., cunoscut sub titlul de Balada spnzurailor) ofer o imagine viu conturat a vieii din Parisul celei de-a doua jumti a secolului al XV-lea, cu tipurile lui specifice. Dar principala valoare a creaiei lui Villon const n caracterul ei de autentic i

53

tulburtoare confesiune a omului medieval, oscilnd ntre o via de plceri i un ideal de nalt spiritualitate, pe fundalul unui puternic sentiment al morii.

nchinare: Pe unde-s, Doamne, i de cnd, nu cuta! Cheia-i pstrat n versul meu; dar unde sunt zpezile de altdat? (traducere de N. Chirica)

DICIONAR
Topos imagine stereotip, clieu, loc comun, structur invariabil utilizat intenionat ntr-un text; el apare n diverse opere, pstrnd ntotdeauna aceeai semnificaie i aceeai funcie Vere bune prin ornd vere primare Frumoas coz foarte frumoas Monahicesc vestmnt strai de clugr Flora Curtezan care a lsat motenire poporului roman mari bogii i n cinstea creia au fost instituite srbtorile numite Floralii. Acest nume a fost purtat i de o curtezan menionat de poetul satiric latin Juvenal. Archipiada Alcibiade, general atenian (cca 450-404 .H.) Thas curtezan grecoaic din Egipt (secolul IV), care s-a izolat de lume dup ce a fost convertit la cretinism de Sfntul Pafnutie Ech nimf ndrgostit de Narcis; ndurerat de indiferena acestuia, s-a transformat n stan de piatr, rmnndu-i vie numai vocea Helos nobil parizian din secolul al XII-lea, nepoata canonicului Fulbert, care, descoperind dragostea dintre ea i Esbaillart, a obligat-o s se clugreasc. Fiind foarte inteligent (mintoasa) i nvat, ea a devenit stare. Pierre Esbaillart sau Ablard (1079-1142), poet, filozof i teolog francez. S-a clugrit dup ce a fost pedepsit de canonicul Fulbert pentru c se ndrgostise de nepoata sa, Helos i se cstorise n secret cu ea. Jean Buridan (cca 1300-dup 1358), filozof francez, care, conform unei legende, ar fi fost iubit i apoi ucis de Margareta de Bourbon, soia regelui Ludovic al X-lea Blanche probabil Blanche de Castilia, regin a Franei n secolul al XIII-lea, soia lui Ludovic al VIII-lea i mam a regelui Ludovic al IX-lea, cel Sfnt Lungana Berthe de fapt, Berthe cea cu Piciorul Mare, legendara mam a lui Carol cel Mare Jehanne Jeanne dArc (1412-1431), eroin, n Rzboiul de O Sut de Ani, a luptelor mpotriva englezilor, care au luat-o prizonier i, acuznd-o de erezie, au ars-o pe rug la Rouen

Imperiul Florei Pictur de Nicolas Poussin (1594-1665)

EXPLORAREA TEXTULUI
1. n accepia medieval, balada era o poezie cu form fix, compus din trei strofe a cte opt versuri (octave) i un catren final conceput ca o dedicaie (nchinare). Fiecare dintre cele patru strofe se

54

ncheia cu un refren. Precizeaz, sub forma unei comparaii, accepia modern a termenului balad. 2. Explic efectul artistic pe care l creeaz enumerarea personajelor feminine istorice i legendare, precum i frecvena interogaiilor poetice. 3. Comenteaz sensul refrenului: Dar unde sunt/ zpezile de altdat?. 4. Forma original, n limba francez, a acestui celebru refren este: Mais o sont les neiges dantan? Cuvntul antan are la origine sintagma din limba latin ante annum (anul dinainte, anul trecut). n limba romn exist urmtorii termeni expresivi, de origine latin, arhaici, populari i regionali, care exprim raporturile temporale cu anul prezent: estimp (reg.) n acest an (din lat. istum tempus); an (pop.) anul trecut, acum un an; (precedat de mai) acum civa ani (din lat. anno); anr (reg.) acum doi ani (din lat. anno tertio). Scrie enunuri n care s integrezi termenii estimp, an i anrt. 5. Villon evoc personaje din Antichitate i din Evul Mediu, unele foarte apropiate n timp de el, aa cum este Jeanne dArc. Tradiia antic este ns pstrat destul de aproximativ n Evul Mediu, n comparaie cu precizia erudit a umanitilor Renaterii. Un exemplu n acest sens este personajul care apare n balada lui Villon sub numele de Archipiada, aadar ca personaj feminin. n realitate este vorba de o deformare a numelui Alcibiade, general atenian, discipolul lui Socrate. Aceast greeal provine din ignorana unui copist sau a unui comentator medieval al textelor antice. ntr-o scriere pierdut, Aristotel spune, dup relatarea lui Boethius [...]: Dac oamenii ar avea ochii lui Linceu i ar putea vedea printre ziduri, ei ar zri i prin corpul minunat al lui Alcibiade mruntaiele dezgusttoare. (Ernst Robert Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin) Comentatorul medieval, netiind cine a fost Alcibiade, a considerat c aceast formul nu se putea referi dect la o femeie frumoas.

Testamentul lui Villon Manuscris din secolul al XV-lea

Ernst Robert Curtius (1886-1956), istoric i critic literar german, autor al studiilor Balzac, Proust, Literatura european i Evul Mediu latin.

Motivul ubi sunt, variant a motivului fortuna labilis, apare n poezia romn cult nc de la nceputurile ei. Astfel cronicarul Miron Costin (1633-1691) scrie poemul Viiaa lumii, probabil sub influena studiilor umaniste de la colegiul din Bar (Polonia): VIIAA LUMII de Miron Costin (fragmente)
A lumii cnt cu jale cumplit viiaa, Cu griji i primejdii, cum ieste i aa Prea subire i-n scurt vreme tritoare O, lume hiclean, lume nltoare, Trec zilele ca umbra, ca umbra de var; Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorc iar. Trece veacul desfrnat, trec ani cu roat, Fug vremile ca umbra i nici o poart A le opri nu poate. Trec toate prvlite Lucrurile lumii i mai mult cumplite. i ca apa n cursul su cum nu s oprete, Aa cursul al lumii nu s contenete. Fum i umbr sunt toate, visuri i prere.

Viiaa lumii de Miron Costin Manuscris din secolul al XVIII-lea

55

Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i cdere ? [...] Unde-s ai lumii mprai, unde ieste Xerxes, Alixandru Machidon, unde-i Artaxers,

Avgust, Pompei i Chesar? Ei au luat lume, Pre toi i-au stins cu vremea, ca pre nite spume.

EVALUARE CURENT APLICAII

1. Elaboreaz un eseu de dou-trei pagini n care s urmreti circulaia motivului ubi sunt (fortuna labilis) la Franois Villon i Miron Costin, pe baza textelor din manual. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere: semnificaia motivului; personajele prin care este ilustrat; epocile diferite n care au fost scrise cele dou texte; mijloacele artistice utilizate de fiecare poet. 2. Traductorii n limba romn au dat diferite versiuni refrenului baladei lui Villon. Compar cteva dintre ele, artnd pe care o preferi i argumentndu-i preferina: - Dar unde sunt/ zpezile de altdat? (N. Chirica) - Dar unde-s marile ninsori? (Dan Botta) - Dar unde-i neaua de mai an? (Romulus Vulpescu) - Unde-i omtul din alt an? (Ionela Manolescu) ncearc s dai o variant proprie acestui refren. Compar, de asemenea, variantele de titlu date baladei de traductorii menionai i alege-o pe aceea care i place mai mult. Motiveaz-i opiunea. - Balada doamnelor din alte vremuri (N. Chirica) - Balada doamnelor de altdat (Dan Botta) - Balad a doamnelor din vremea de-odinioar (Romulus Vulpescu) - Balada doamnelor de pe timpuri (Ionela Manolescu)

DINCOLO DE TEXT
Franois [Villon] e un mare poet. [...] Cel mai om dintre poei e pungaul din cartea de fa, om ptima, om aiurit, om hruit, btut, un lup de om. Funia spnzurtorii a trecut de mai multe ori, gata s-l nfece, i de mai multe ori l-a izbit nodul ei peste buze. (Tudor Arghezi, Prefa la volumul de versuri de Franois Villon) Pentru a nelege mai bine aprecierea lui Tudor Arghezi, ar fi util s citeti ntregul volum de Balade al lui Franois Villon.
Castelul Chinon, unde a poposit Jeanne dArc

56

STUDIU DE CAZ

Idealul cavaleresc n roman i n poezia trubadurilor

PREMIS. DEFINIREA PROBLEMEI
nlocuind marile poeme epice (Cntecul Nibelungilor, Cntecul lui Roland), romanul cavaleresc aduce, n secolul al XII-lea, o nou scar de valori i o nou viziune asupra iubirii. Suprema valoare nu mai const n vitejia rzboinic i n fidelitatea vasalului fa de nobilul su suzeran, ci n idealul cavalerului rtcitor, pedepsind nedreptatea i ajutndu-i pe cei nenorocii, credincios lui Dumnezeu i unei doamne creia i-a druit iubirea i creia i nchin toate victoriile sale. Cavalerul urmrete, n ciuda oricror obstacole, perfecionarea spiritual, simbolizat de Sfntul Graal. n romanele cavalereti, iubirea este adesea asociat cu moartea, fiind prezentat ca un destin inexorabil. i n poezia trubadurilor, dragostea este nchinat unei doamne idealizate (de obicei nenumit, din discreie, sau chiar necunoscut), fa de care ndrgostitul se comport ca un vasal fa de suzeranul su, manifestnd umilin, lealitate i obedien. Important, n lirica trubadurilor, nu este mplinirea dragostei, ci dorina, asociat cu suferina provocat de ateptare, deprtare ori de indiferena sau refuzul doamnei. Sentimentul este contradictoriu, o dulce otrav, ca dulcea jale din poezia eminescian. Pentru trubaduri, ca i pentru eroii romanelor cavalereti, dragostea devine o for moral, un izvor, o surs a virtuilor cavalereti; a vitejiei, a onoarei, a generozitii i a comportamentului curtenitor (Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei). Eseistul elveian Denis de Rougemont (1906-1985) consider c fascinaia exercitat de romanul Tristan se nate din asocierea dintre dragoste i moarte, specific romanului cavaleresc i poeziei trubadurilor. Orfanul Tristan fusese trimis de unchiul su, regele Marc, s i-o aduc de soie din Irlanda pe frumoasa Isolda. Mama acesteia i pregtise o butur fermecat, pe care s-o bea n noaptea nunii mpreun cu Marc, deoarece aceasta i va lega pn la moarte, cu o dragoste mai presus de fire. Pe drum, din greeal, Tristan i Isolda beau mpreun din acest elixir i se ndrgostesc unul de altul. Iubirea lor nfrunt grele i numeroase obstacole, pn cnd moartea i va uni. Despre trubadurul provensal Jaufre Rudel, prin de Blaye, se cunoate numai legenda conform creia, ndrgostindu-se de prinesa din Tripoli fr s o fi vzut vreodat, s-a fcut cruciat numai spre a ajunge la ea, dar s-a mbolnvit pe drum, murind n braele prinesei venite s-l vad la hanul unde fusese dus. Poeziile sale sunt inspirate de iubirea de departe.

Herman i Regelindis (Domul din Naumburg)

57

DESCRIEREA I ANALIZA CAZULUI. IDENTIFICAREA SOLUIILOR

Iubirea i Occidentul
de Denis de Rougemont Cinstite fee, v-ar plcea s ascultai o poveste minunat despre iubire i moarte?... Nimic pe lume nu ne-ar plcea mai mult. Att de mult, nct acest debut al versiunii lui Tristan de Bdier [Joseph Bdier, istoric literar francez i editor al textelor mediavale] trebuie socotit drept modelul ideal de fraz nceptoare a romanului. Iat trstura caracteristic a unei arte desvrite, care ne transpune chiar de la nceputul povetii n starea de ateptare ptima, din care se nate iluzia romanesc. De unde vine acest farmec? i ce coard sensibil a sufletului nostru tie s ating acest artificiu de retoric profund? Faptul c emoiile cele mai profunde le trezete n noi tocmai asocierea dintre iubire i moarte este o certitudine atestat la prima vedere de succesul extraordinar al romanului. [...] Prin ce se deosebete romanul breton de poemul epic, pe care l-a nlocuit uimitor de repede, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XII-lea? Prin aceea c acord femeii rolul care i revenea mai nainte suzeranului. Cavalerul breton, ca i trubadurul meridional, se recunoate a fi vasalul unei anumite Doamne. (traducere de Ioana Feodorov)

APLICAII
1. Care este, dup Denis de Rougemont, explicaia succesului de care se bucur romanul Tristan? 2. Eti de acord c asocierea celor dou teme (iubirea i moartea) este definitorie pentru un roman? Argumenteaz-i opinia, ilustrnd cu exemple de romane din literatura romn i universal. 3. Ce schimb de roluri s-a produs, n secolul al XII-lea, ntre poemul epic i romanul breton?

* Tristan nebun
[poem anonim] Isolda vestea [morii lui Tristan] cnd primi ndurerat, amui. Porni pe strzi adnc mhnit, cu-mbrcmintea rvit; ajunge prima la palat. Nicicnd bretonii n-au aflat femeie-atta de frumoas.
58

i-ntreab toi, din cas-n cas: De unde vine? Din ce port? Isolda merge nspre mort, spre rsrit privind, ea spune i-nal-ncet o rugciune: Tristan, iubite, de eti mort, eu viaa n zadar mi-o port... De dragoste tu te-ai sfrit, eu voi muri c te-am iubit i n-am putut la timp s vin durerea mare s-i alin... Nu voi avea de-azi mngiere, nici bucurie, nici plcere... Tu ai murit de dorul meu, asemeni am s fac i eu: E moartea singurul meu el. (traducere de Sorina Bercescu i Victor Bercescu)

Tristan i Isolda Fresc de August Spiess

APLICAII
1. Numete o tragedie de Shakespeare n care, ca i n romanul lui Tristan, ndrgostiii sunt unii n moarte. 2. Ascult o nregistrare a operei Tristan i Isolda de Richard Wagner i urmrete transpunerea muzical a subiectului i a motivelor romanului cavaleresc.

* Iubirea de departe
de Jaufre Rudel Cnd ziua-i lung-n mai, m-mbat tril dulce, rsunnd departe, dar cum l las, m i sgeat prin piept iubirea de departe: atunci, calc trist i fruntea-nclin, iar tril i flori de rosmarin mi par mai reci ca o ninsoare. Prin Domnul sper s-ajung odat s-mi vd iubirea de departe; dar pentr-un bine mi se-arat tot dou rele, c-i departe. Ah! dac-a fi un pelerin, ca ei, n strai umil de in i cu toiag, s-i pot apare Ce fericit i-a cere-ndat sla, ca oaspe de departe; i-un timp, din mila ei curat, a fi cu ea, dei-s departe; taifasul dragostei divin l-ar ferici atunci deplin pe robul ei din deprtare. Trist mi-a lsa i, totodat, senin iubirea de departe; dar nu tiu de-am s-o vd vreodat, c prea ni-s rile departe; i-s muni, i drumul nu-i puin, i multe-apoi n loc m in... Dar fac Domnul cum i pare! Ferice n-oi fi niciodat fr iubirea de departe, cci nu-i femeie minunat ca ea, pe-aproape sau departe; de dragul ei, preamndrul crin, acolo, eu, la Sarazini,

Sarazini numele dat musulmanilor, n Evul Mediu, de europenii occidentali

59

mi-a duce traiul n prinsoare. De-a zmislit cerescul Tat iubirea asta de departe, putin deie-mi ca-ntrupat s-mi vd iubirea de departe: s-mi par, de-al ei farmec plin, cum c iatac i crng devin nite palate sclipitoare. Zic drept ci zic c viaa toat mi-o dau iubirii de departe,

cci alt nimic nu m desfat, pe ct iubirea de departe; dar n zadar de dor suspin: un duh ursitu-m-a hain, iubind, s n-aflu alinare. n van m zbucium i suspin; blestem pe duhul meu hain, c nu-mi d nicio alinare! (traducere de Teodor Boca)

APLICAII
1. Cum se raporteaz eul liric la frumuseile naturii? 2. Identific versurile n care dragostea nefericit apare ca destin, ca i n legenda lui Tristan i Isolda.

CONCLUZII
Romanul cavaleresc i lirica trubadurilor s-au afirmat amndou n secolul al XII-lea. Ambele specii literare au impus o nou ierarhie valoric i o nou perspectiv asupra iubirii. Doamna iubit ia locul suzeranului: ei i se nchin ndrgostitul cu tot ritualul iubirii curteneti. n poezia trubadurilor, ca i n romanul cavaleresc, iubirea apare ca dorin asociat cu suferina i, adesea, cu moartea.

VALORIFICAREA INFORMAIILOR. EVALUARE FINAL

Organizai, n clas, o dezbatere pe tema Aspiraia spre ideal este sau nu superioar mplinirii lui? Facei referire la romanul cavaleresc i la poezia trubadurilor. mprii-v pe grupe care s argumenteze diferitele puncte de vedere. Alegei un moderator care s conduc dezbaterea i care s trag concluziile.

SUGESTII

BIBLIOGRAFICE

Catedrala din Chartres

Robert Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin. Cartea studiaz literatura medieval pe baza locurilor comune (topoi), figuri de stil ce reprezint constante ale literaturii europene Georges Duby, Evul Mediu masculin. Lucrarea discut modelul literar al cavalerului rtcitor n raport cu situaia istoric i social a timpului.

60