23/6/2006 18:27:41 Praticismo, Alienao e Individuao1 Sergio Lessa - Professor do Departamento de Filosofia da UFAL, membro dos Conselhos Editoriais

das Revistas Prxis e Crtica Marxista.

Lukcs, no seu conhecido ensaio Marx e o problema da decadncia ideolgica, afirma que, por ter ultrapassado historicamente seu perodo revolucionrio, a burguesia no mais produz a melhor teoria, aquela capaz de abarcar, nos limites do desenvolvimento do gnero humano, a totalidade do existente. A burguesia teria se convertido numa classe contra-revolucionria, cuja concepo de mundo (Weltanschauung) no mais poderia ser cincia, apenas deformao do real. Lukcs, certamente, no endossa a tresloucada tese segundo a qual a burguesia no pode produzir toda e qualquer cincia, arte, filosofia, etc. Para o filsofo hngaro, ela o faz apenas e to-somente em setores parciais (a totalidade uma dimenso a ela interdita) e com um alcance muito menor
2

que

possibilitado pelo atual desenvolvimento das foras produtivas . Estou convencido do acerto dessa tese. Qualquer concepo de mundo que, tal qual a burguesa, justifique a explorao do homem pelo homem, est impossibilitada de desvendar o enigma do mundo em que vivemos. O ponto de partida de tais concepes insuperavelmente falso: tomar como signo de civilizao e de humanidade a, hoje, essencialmente brbara e desumana explorao do homem pelo homem. Ao postular a validade e a perenidade histricas do capital, a concepo de mundo burguesa no pode ir para alm da acepo da individualidade enquanto mnada h uma -e do seu corolrio, a concepo que da o sociedade homem a como um mero ajuntamento dessas mnadas. Baseado no falso pressuposto segundo o qual natureza humana a-histrica reduz animal competitivo e mesquinho (um animal burgus, para sermos breves), o pensamento centrado no capital eterno refm do dualismo indivduosociedade que o caracteriza desde a sua gnese. E isto porque, sem poder abarcar as determinaes ontolgico-unitrias predominantes na totalidade social, se limita a velar as reais contradies que permeiam a reproduo social contempornea. Tais contradies, perdidas as suas razes sociais, se convertem em quebra-cabeas lgico-formais (Estado

1 2

Publicado na Revista Prxis, n.8, pp.47-72, Belo Horizonte, 1997. - Lukcs, G. Marx y el problema de la decadencia ideolgica in Marx y el problema de la decadencia ideolgica, Siglo XXI Editores, 1981, pgs. 40 e ss.

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versus

sociedade

civil,

cidado

versus

Estado,

possibilidades

de

democratizao do Estado atravs da superao do seu carter de classe, etc.) que apaixonam e seduzem a mentalidade burguesa porque tais quebracabeas so o nico espao em que esta pode vicejar. Por sua essncia, a Weltanschauung burguesa se detm na superfcie dos fenmenos, se atola no imediato e monta ecleticamente pedaos de pensamentos contraditrios para formar um todo.3 Por essa razo, ainda que o desenvolvimento capitalista das

foras produtivas oferea possibilidades novas e revolucionrias para o desenvolvimento humano, a conscincia meramente fenomnica4 de que capaz o mundo burgus s concebe o novo como uma nova forma do velho. O caso hoje mais escandaloso , talvez, o da informatizao e automao. Elas permitem aumentar significativamente o tempo livre da humanidade; contudo, no interior do capitalismo, produzem uma jornada de trabalho maior e mais intensa, abolem direitos trabalhistas, diminuem salrios e provocam mais desemprego. As potencialidades revolucionrias inscritas no mundo burgus so percebidas, pela ideologia dominante, to-somente como formas que renovam o velho, de modo que o novo em potncia jamais sequer chega perto de se efetivar. Imersos nesse mundo burgus, carentes de uma concepo de mundo que possa captar o real em suas dimenses decisivas, a nossa existncia, e a conscincia a ela associada, se reproduzem cotidianamente em uma superficial banalidade que expressa a tragdia das nossas vidas. Capazes de assaltar o cu, limitamo-nos a deixar fugazes rastros na areia. Esmagados pela mesquinhez e pela fluidez dessa existncia sem sentido e incapaz de criticar a sua essncia, curvamo-nos ao triste destino de fazer da necessidade e virtude: com terminamos a forma por confundir da tais essencial

superficialidades

fugacidade

existncia

humana. O irracionalismo de tal concepo, que se acovarda ao fugir dos graves problemas e das enormes potencialidades com que nos deparamos, -e que elogia essa fuga como a nica existncia possvel e, portanto, desejvel --, constitui a justificativa ideolgica indispensvel para que os indivduos suportem a enorme infelicidade, de todos e de cada um,

3 4

- Cf. Lukcs, G., op. cit., pg. 31. - Devemos essa expresso a Ivo Tonet, bem como no poucas passagens dessa reflexo. Gostaramos de lembrar -- e agradecer -- queles que nos honraram com suas observaes sobre o ensaio Crtica ao Praticismo Revolucionrio (Prxis n4). Muitas delas foram incorporadas ao presente texto, como seus autores no tero dificuldades em reconhecer.

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que brota das alienaes predominantes. /.../ o irracionalismo expressa precisamente este total desbaratamento da vida afetiva do homem, que de modo algum pode se converter em prtica social plena de sentido e satisfatria, e frente qual e se acha a objetividade das potncias nossas inerte e incompreensvel, maneira e fetichizada mistificada, sociais5. (quase)

Infelizes, neurotizados, paranicos, miserveis, cada um de ns sua intensidade, tocamos cotidianamente vidas acostumados e conformados com o esgaramento de nossas relaes sociais e de nossos afetos. O que fazer, reza o senso comum, se a vida parece no ter outro jeito de ser vivida? Hoje, -- e nem sempre foi assim -- os processos alienantes se desenvolveram a tal ponto que, mesmo entre ns, revolucionrios6, podese perceber a presena marcante desse conformismo. Dominados por essa existncia pobre e miservel propiciada pela regncia do capital, at mesmo a conscincia dos revolucionrios em boa medida tem sido incapaz de enxergar para a alm das capas e fenomnicas do real, e tem se e restringido interpretaes crticas parciais, fragmentadas

limitadas do existente.

Contudo, em que pese a fertilidade da tese lukcsiana acerca da incapacidade histrica da burguesia produzir, hoje, um autntico parasi, foroso reconhecer que nela h graves problemas a serem elucidados. O maior deles, talvez, seja o seu aparente corolrio: o movimento revolucionrio, a perspectiva histrica do proletariado, seria o locus social da produo de uma concepo de mundo que superaria os limites burgueses. O fato de o movimento revolucionrio chegar ao final deste sculo carente de tal concepo de mundo uma forte evidncia contrria a Lukcs. H que se reconhecer, contudo, que a incapacidade de os revolucionrios produzirem uma autntica Weltanschauung -para

sermos concisos -- cientfica, de modo algum comprova a capacidade da burguesia em faz-lo. Por outro lado, algumas dcadas de degenerescncia do movimento revolucionrio talvez seja um perodo de tempo muito curto para desautorizar uma tese com tal escopo histrico.

5 6

- Lukcs, op. cit., pg. 35-6. - evidente que em uma generalizao dessa ordem as excees so, e devem ser, postas de lado. O que no significa que no existam, e que, enquanto excees, no tenham sua importncia. Repetimos: tratamos nesse ensaio dos revolucionrios tpicos de nossos dias.

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Mesmo assim, no h como se negar a questo, por si s decisiva: por que uma concepo de mundo autenticamente revolucionria, capaz de captar as determinaes decisivas da totalidade social e de conferir sentido histrico existncia humana, no mais, hoje, -- repetimos: nem sempre foi assim -- produzida pelos revolucionrios? Por que os revolucionrios sequer assumem tal objetivo como prioritrio? Por que esse empreendimento, to decisivo, sequer faz parte do horizonte de preocupaes do revolucionrio tpico dos nossos dias? Algumas incapacidade de das os mediaes contemporneas construrem que uma operam nessa

revolucionrios

Weltanschauung

revolucionria ns j examinamos, do ponto de vista da relao teoriaprtica, no ensaio Crtica ao Praticismo revolucionrio (Prxis

n4). Agora trataremos de um outro aspecto dessa mesma questo, qual seja, que tal incapacidade terico-ideolgica dos revolucionrios uma forma particular das processualidades alienantes mais gerais que marcam a sociedade contempornea. O problema mais geral que agora desejamos investigar pode ser sintetizado pela pergunta: quais so as mediaes decisivas pelas quais, mergulhados num perodo contra-revolucionrio e numa sociabilidade intensamente fetichizada, a prxis revolucionria tem obstaculizada sua capacidade de produzir uma concepo de mundo verdadeiramente cientfica, que supere as limitaes da Weltanschauung burguesa?

1- Alienao e Praticismo Frente rapidez das transformaes por que passa o mundo

contemporneo, profundidade da crise atual e sua amplitude no tempo e no espao, a reproduo das individualidades tem consubstanciado uma desesperada estvel fixao a ideolgica do em j-existente um mundo to como ponto e de apoio para sobrevivncia mutvel efmero.

Confrontada com o agravamento das tenses e contradies sociais (no apenas entre ricos e pobres, no apenas entre cidade e campo, mas tambm entre as nacionalidades, com o surgimento de conflitos armados prolongados e extremamente violentos), assombrada pela derrota histrica do projeto revolucionrio sovitico, a qual tem atuado como poderosa prova da alegada perenidade do capital, a conscincia tpica dos nossos dias procura no idealismo e no misticismo um solo estvel sobre o qual repousar.

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Aps o perodo em que se sonhou que o American way of life representaria o radiante futuro aberto toda a humanidade, e que o Welfare State representaria a abolio da misria social, chegamos a uma situao exatamente antpoda. O futuro agora identificado com dias piores e com desastres ecolgicos irreversveis, e a impossibilidade de os indivduos manterem o padro de vida material conquistado no perodo de prosperidade ps-guerra (e, no Brasil, nos anos do Milagre Econmico) se reflete num sentimento de insegurana e temor quanto aos dias que viro. A reao ideolgica normal, tpica, cotidiana, a essa situao se manifesta em profundo desejo de parar o tempo, segurar o presente e impedir o futuro de se aproximar. Tal como ocorreu com o mundo helnico, que no seu apogeu s podia antever o desastre da decadncia e, por isso, se tornou profundamente conservador, nos dias em que vivemos um conservadorismo de amplo espectro toma conta da sociedade com base na constatao -- superficial e pobre, sem dvida, mas nem por isso menos real -- de que a evoluo imediata do mundo s pode assumir a forma de aprofundamento da crise e das dificuldades. O operrio que, em meio crise, ainda mantm seu emprego,

deseja antes de mais nada se diferenciar do seu companheiro de pior sorte, imaginando que, desse modo, possa sobreviver crise sem passar pela humilhao e carncias do desemprego. No desespero que sempre acompanha a percepo de que a crise no tem soluo, o operrio busca segurana afetiva na iluso de que ele, que ainda est empregado, melhor enquanto indivduo que aquele que foi desempregado. Mera iluso, a ser desfeita na prxima rodada de desemprego, ou ento quando se der conta do enorme acaso que possibilitou a ele, e no ao seu companheiro de bancada, manter o trabalho. Iluso essa, tambm, fundamentalmente burguesa, pois alicerada na concepo de que a sociedade um palco de lutas e disputas entre indivduos das quais os mais capazes sairo vencedores -- e que, por isso, as sadas aos problemas de cada um so sempre particulares, individualistas. Os burocratas sindicais tm tirado proveito dessa evoluo da conscincia dos trabalhadores, em direo uma viso fragmentada e individualista de mundo, para implementarem polticas reformistas e de capitulao frente ao capital, polticas das quais as cmaras setoriais so a expresso mais acabada. Eles apostam na fragmentao da classe operria resultante da crise para dissolver a conscincia de classe e, desse modo, impedir a oposio revolucionria dos trabalhadores ao movimento do capital.

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No processos

nos

interessa,

aqui,

adentrar frente

na

discusso insegurana

acerca

do

movimento sindical, a no ser como exemplo de uma tendncia de fundo dos alienantes contemporneos: da crise, frente constatao de que o mundo est desmoronando, a conscincia cotidiana tpica busca um ponto de apoio que permita algum conforto afetivo e ideolgico, ainda que passageiro. A necessidade ideolgica dessa busca tamanha que as pessoas tornam-se inacreditavelmente capazes de crer em fantasias absolutamente desprovidas de sentido. No apenas nosso operrio capaz de crer que ele melhor que os outros e que, por isso, ter seu emprego garantido; no apenas o dirigente sindical capaz de acreditar que jogando na fragmentao da classe trabalhadora estar garantindo melhores dias para os seus liderados -como, ainda, as pessoas voltam a acreditar em Deus, no destino, nos anjos, nas energias csmicas e em tudo aquilo que esoterismo! O irracionalismo tem aqui um solo social bastante propcio para o seu desenvolvimento e, por isso, crise, idealismo e misticismo tm andado juntos hoje em dia. Em suma, as intensas transformaes que assistimos nas ltimas dcadas, que refletem uma incrvel potencializao das foras produtivas, ao invs de alargarem os horizontes tericos e polticos, culturais e afetivos, tm resultado em um profundo conservadorismo. O que agora nos interessa, para a anlise que nos propusemos, que uma das facetas mais decisivas desse conservadorismo a sua inerente necessidade em reduzir o novo apenas a uma nova forma para manter o velho. Detenhamo-nos sobre esse ponto.

2- A produo social do novo A produo social do novo uma absoluta necessidade ontolgica em se tratando do mundo dos homens. Ao contrrio do que ocorre na natureza, onde a reproduo , predominantemente, a reproduo do mesmo (excees feitas s mutaes biolgicas, ao nascimento e morte), no mundo dos homens at mesmo a reproduo do velho impe a produo do novo7. Reproduzir o velho , sempre, uma possibilidade entre outras, e a

- Cf. Lukcs, G. La Reproduzione, in Per una Ontologia dellEssere Sociale, vol. II*, Ed. Riuniti, Roma, 1981. (A traduo desse captulo,
7

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sua efetivao tem por mediao ineliminvel uma escolha, uma deciso entre alternativas. Requer, em suma, um pr teleolgico. Nesse sentido preciso, a continuidade social possui como rgo e mdium a conscincia dos hic indivduos et nunc humanos. pela mediao da conscincia (que, no imediato, sempre conscincias de indivduos concretos que vivem num historicamente determinado), que se d o processo de

acumulao que particulariza a reproduo social. Como Lukcs demonstrou cabalmente, a conscincia um componente essencial do ser social; est muito longe de ser, como quer o marxismo vulgar, mero epifenmeno da sua processualidade imanente. Essa participao essencial da conscincia no desenvolvimento

histrico, contudo, s ocorre no interior de um complexo social: a prxis dos indivduos. Apenas no contexto dos atos individuais a conscincia pode ser o mdium e o rgo da reproduo social. Tomadas em suas totalidades, tanto os complexos sociais parciais, quanto a histria humana, so rigorosamente desprovidos de qualquer
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teleologia;

desenvolvimento de cada um deles puramente causal . Fixemos esse ponto porque ele ser de fundamental importncia: ao transformar o real, os homens criam ininterruptamente o novo. E isto ocorre nas duas instncias decisivas: tanto na conscincia (atravs dos novos conhecimentos/habilidades) quanto no plano objetivo (produo de novas possibilidades e necessidades). nessa capacidade de criao do novo, inerente transformao teleolgica do real, que Lukcs, aps Marx, localiza uma das particularidades ontolgicas decisivas do mundo dos homens frente natureza. Apenas no ser social possvel que o novo criado pela prxis interaja tanto com a causalidade j existente quanto com as subjetividades envolvidas, de tal modo a desencadear um processo de desenvolvimento da sociabilidade que , em si, infinito. Essa produo do novo, portanto, fruto espontneo da prxis social (pois

bem como do captulo O Trabalho, pode ser obtido, em xerox, no Centro de Documentao Lukcs, Biblioteca Central, Universidade Federal de Alagoas, Campus A. C. Simes, Macei/AL.) Lessa, S. Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, 1995, em especial captulo I, e, do mesmo autor, A Ontologia de Lukcs, EDUFAL 1996, pg. 13 e ss., bem como Reproduo e Ontologia em Lukcs, Ver. Trans/forma/ao, n17, UNESP, 1994. 8 - Cf. Sociabilidade e Individuao, op. cit., onde investigamos as conexes ontolgicas que, segundo Lukcs, operam na reproduo social.

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ocorre

mesmo

que

dela

os

homens

no

possuam

conscincia),
9

uma

determinao ontolgica essencial do mundo dos homens.

Sem produo do novo, portanto, no h vida social. Contudo, como esse novo apropriado pela prxis social? As potencialidades, sempre sociais novas, so apropriadas Ou ento, enquanto so novas possibilidades pela prxis para o

desenvolvimento global do gnero humano, dos indivduos e das relaes genricas? apropriadas coletiva enquanto novas formas para se manter as relaes sociais j existentes, o velho? No primeiro caso, temos a apropriao normal, tpica, da prxis social: a nova objetivao, o novo objetivado, serve como ponto de apoio para o desenvolvimento futuro. No segundo caso, temos a apropriao tpica dos processos

alienantes contemporneos. A sociedade de consumo, e o seu culto pela novidade, so exemplos do que nos referimos. O culto da novidade, em nosso mundo em rpida transformao, nada mais seno a mediao pela qual ideologicamente se constrange, aos limites do antigo, as novas possibilidades que objetivamente so produzidas.10 O culto conservador da novidade tem uma conseqncia terica que, para o estudo do praticismo contemporneo, decisivo. Por um lado, como necessrio que o novo seja incessantemente produzido, pois essa a forma de ser da reproduo do capital contemporneo, indispensvel que ele no apenas seja reconhecido enquanto novidade, como tambm que os conhecimentos necessrios sua produo sejam produzidos em um ritmo cada vez mais frentico. O desenvolvimento do conhecimento do real, em especial das cincias da natureza, ocorre de modo cada vez mais intenso e acelerado. Com uma intensidade cada vez mais rpida o novo tem que ser reconhecido e, enquanto tal, incorporado ao conhecimento anterior para que o prximo novo possa ser produzido. Por outro lado, para que a Weltanschauung conservadora no seja rompida, para que o velho possa continuar como limite referencial para a forma conservadora de se reproduzir em um mundo mutvel, decisivo que o novo seja reduzido, em suas potencialidades, mera novidade. Ou seja, indispensvel que o novo, que poderia ser o germe de profundas

Cf. A Centralidade do Trabalho na Ontologia de G. Lukcs. Tese doutoramento, UNICAMP, 1994. 10 bvio que o momento predominante dessa reduo do novo novidade a reproduo do capital -- mas tambm evidente que aqui temos espao

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transformaes do mundo, seja apropriado pelas individualidades de tal modo que o novo se limite a ser uma nova forma do velho. Essa castrao das potencialidades transformadoras do novo

implica em uma operao terico-ideolgica falsificadora: falsifica o em-si do real em movimento de modo a convert-lo, sempre e em cada instante, em meramente uma nova forma do velho. O conhecimento

cientfico, nesse contexto, avana dentro de fronteiras que expressam, por um lado, a necessidade social de se conhecer teoricamente o novo e, por outro, a necessidade de se conceber esse novo conhecimento de modo a restringi-lo mera capacidade tcnica em manipular o real, impedindo-o de cumprir sua funo ideolgica mais ampla de contribuir para uma Weltanschauung que incorpore as novas potencialidades inscritas no

desenvolvimento humano-genrico. Para que isto seja possvel, no apenas as cincias humanas tm que ter seu desenvolvimento restrito quase que exclusivamente a tcnicas operativas de verificao de situaes sociais especficas, particulares, concebendo como no-cientficas as investigaes acerca da totalidade social e das suas categorias genricas; como tambm as cincias exatas e naturais devem ser fragmentadas e especializadas, diminuindo em muito a possibilidade de generalizaes no sentido de converter suas descobertas em elementos de uma Weltanschauung

revolucionria. A manipulao do real passa a ser concebido como o verdadeiro objetivo do conhecimento, que assim se restringe a uma funo meramente instrumental -- deixando para a Weltanschauung predominante a integrao conservadora do novo ao velho modo de ser e de se reproduzir. Nos processos de ideao, essa situao mais geral se expressa no fato de o novo socialmente produzido ter obstaculizada sua ao sobre a conscincia dos indivduos que participaram (direta ou indiretamente, no importa) de sua produo. Os indivduos, nas imediaticidades de suas vidas, se encontram numa situao paradoxal: agem produzindo o novo, suas existncias so permeadas pelas mais novas e diferentes necessidades postas socialmente pela insupervel pulso do capital para produzir o novo -- e, contudo, frente a esse mundo mutvel de cuja produo Tais eles participam, por serem so dominados por uma Weltanschauung

conservadora que, no mximo, pode apenas reciclar as velhas respostas. respostas, velhas, so dbeis, ou seja, apenas por

apenas para mencionar esse fato, j que a anlise desse aspecto nos

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fugidios momentos parecem atender nova situao. Passado o impacto ideolgico da novidade, a insuficincia fundamental das respostas volta a se revelar. E isso leva o indivduo a um sentimento de angstia ao se defrontar novamente com a mesma vida carente de sentido, o que, por sua vez, provoca uma busca frentica por uma razo para viver. Novas justificativas e explicaes so necessrias a cada momento e, como ao indivduo apenas novas formas das velhas respostas so oferecidas pela ideologia dominante, no resta a ele seno uma nova angstia, um pouco mais de bebidas e drogas, um pouco mais de sonferos noite, e uma nova busca desenfreada por justificativas. Tais buscas, nesse contexto, so a base tanto do misticismo que grassa a olhos vistos, como tambm das efmeras tentativas de elogiar o fugaz como condio humana, como fez o ps-modernismo. Essa busca frentica um dos traos particulares do processo contemporneo de individuao e, por isso, se expressa nos mais diferentes setores da prxis social. A ns, aqui, interessa a conexo desse fenmeno mais geral com o praticismo revolucionrio.

Na sua

particularizao esse na

desse agir

fenmeno se

mais

geral

entre no

os

indivduos revolucionrios, podemos iniciar com a constatao de que, na imediaticidade, Tanto frentico nos na mantm, quando nos potencializado. propem tarefas universidade, so, sindicatos, maioria partidos casos,

polticos, quanto nos movimentos sociais, as individualidades que se transformadoras enorme dos marcadas por um ativismo extremo. A utilizao de termos como radical e transformao do

mundo, de evidente ambigidade, no casual. Por vivermos um perodo no qual a revoluo saiu, em escala social, do horizonte visvel de possibilidades, o programa de ao dos que se pretendem revolucionrios traduz esse fato, na enorme maioria das vezes, adotando um aparato conceitual definido: jugo do cada vez da Pelo mais frouxo e pouco delineado. do Estado que No e so da mais revolucionrios comunistas que se propem a um programa historicamente abolio capital. propriedade contrrio, privada, so famlia uma monogmica como mediaes ineliminveis para a emancipao humana do ativistas propem

conduziria para alm do objeto deste ensaio.

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transformao indefinida e pouco clara, pela qual as desigualdades sociais (e no mais a explorao do homem pelo homem) sero amenizadas. A mediao que pretendem utilizar para a abolio das

injustias tambm pouco definida. A luta de classes permanece uma mediao importante mas, na maioria das vezes, os ativistas pensam em constituir uma hegemonia atravs do desenvolvimento da cultura, da educao e da organizao das massas, num lento processo de acumulao atravs do qual as massas oprimidas tomariam conscincia do que so e das suas tarefas libertadoras. Em suma, um ativismo portador de uma prvia-ideao pobremente elaborada e que, ao invs de respeitar as determinaes do ser-precisamente-assim a fim de transform-lo, funda-se predominantemente em uma condenao moral do status quo. O ativista que se prope revolucionrio, nos nossos dias, marcado, em primeiro lugar, por um ativismo cego, no sentido que no orientado por uma teleologia portadora de uma Weltanschauung que d conta das determinaes do real. Tal como em outros setores da prxis, aqui tambm as respostas alcanadas so quase que imediatamente negadas pela existncia social, de modo que o ativista se defronta cotidianamente com o problema de como justificar o novo no interior de sua conservadora concepo de mundo. Tal como no conjunto da prxis social, tambm na luta poltico-ideolgica dos revolucionrios o novo produzido cotidianamente, mas sua ao sobre a conscincia obstaculizada pelos processos alienantes.

O fundamental desse processo j foi por ns analisado no artigo j citado, da Prxis n4. O aspecto que agora nos interessa a sua conexo com os processos alienantes hoje predominantes. O decisivo dessa conexo est no fato de o ativista revolucionrio mdio ter perdido a capacidade de aprender com as experincias prticas. Analogamente ao que ocorre, hoje, com a prxis social normal, tambm entre os revolucionrios os processos alienantes impedem que o novo socialmente produzido venha a desalojar a Weltanschauung dominante. Tal como ocorre no conjunto da prxis social, o novo ininterruptamente produzido pela prxis dos ativistas, mas absorvido pelas subjetividades enquanto meras novidades, que enquanto esto castradas simples formas novas do velho. as Entre os so e

ativistas, acima de tudo as derrotas (que evidenciam a inoperncia das concepes cotidianamente de todo o orientando seu potencial aes) ideologicamente questionador

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subvertedor da ideologia revolucionria dominante, e so corretamente interpretadas de modo a serem absorvidas pelas velhas concepes de mundo como momentos impulsionadores do fortalecimento e ossificao das antigas concepes. A mediao desse processo , na maior parte das vezes, o tratamento politicamente correto das derrotas, de modo a transform-las em reafirmao das crenas predominantes, impedindo que elas coloquem em questo as concepes tericas que orientaram a ao derrotada. Com isso, o ativismo de nossos dias se tornou impermevel elaborao de uma Weltanschauung verdadeiramente cientfica e

revolucionria, no sentido mais amplo e abrangente que a ele deram Marx e Lukcs. O real deixou de ser um problema para se transformar, a priori, numa demonstrao inquestionvel da veracidade das concepes dominantes entre ns, revolucionrios. Tal como no conjunto da sociedade, entre os revolucionrios a nossa Weltanschauung tambm deixou de cumprir a funo principal de ser patamar para apoiar o desenvolvimento futuro, e se transformou numa camisa de fora ideolgica para impedir que o novo, que entre os revolucionrios tem assumido a forma predominante a sua de derrotas, de interfira mundo, no de modo a aos questionar ativistas os -desencontros entre as concepes dominantes e o real. Sem conseguir questionar concepo resta analogamente ao que encontramos no conjunto da sociedade -- seno a alternativa de deformar o real de modo a encaix-lo artificiosamente na ideologia dominante: ao invs de fazer cincia, de desvelarem o real, os ativistas e seu praticismo constroem fantasias cada vez mais fantsticas para que possam justificar, de forma crescentemente mtica, sua prpria existncia. Para que isso seja possvel, a reproduo ampliada da ignorncia, a qual nos referimos em nosso artigo j citado, uma exigncia absoluta: por isso, a cada gerao, se tornam cada vez mais esgarados os liames entre a experincia revolucionria j acumulada e o presente.

3- Praticismo e Individuao Nesse movimento em direo a uma concepo mtica do mundo e de uma de justificao individuao. quase Se os religiosa de seu modo de normais, ser, os ativistas em sua s revolucionrios reproduzem a tendncia social predominante nos processos indivduos da fragmentados existncia, desconectados conscincia humano-genrica, frente

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incertezas mgicas da

inseguranas, e do pelas

buscam

aplacar os

suas

angstias que

em

vises tendo ns de

vida

universo; o

ativistas

revolucionrios entre suas

obstaculizado, predominam

processualidades

alienantes das

cotidianamente,

questionamento

concepes

mundo, terminam por se perder em um praticismo marcado por uma concepo fatalista e mtica da evoluo histrica. Esse fatalismo e misticismo que cr na revoluo e na sua inevitabilidade, uma mediao ideolgica imprescindvel para que a transfigurao se transformem do em novo em novidade assuma, das entre os ativistas

revolucionrios, o papel de obstculo para que as derrotas e fracassos fermentos questionadores concepes tericas, polticas, filosficas e ideolgicas. Na viso de mundo dos ativistas, as derrotas nunca so derrotas, porque so sempre passos preparatrios da vitria revolucionria final, que certamente vir; pois (pergunta o nosso ativista tpico) como se pode ser revolucionrio se no se acredita na inevitabilidade da revoluo? A prxis revolucionria, carente de cincia, passa a ser ideologicamente sustentada pela crena no futuro. E, desse modo, as derrotas do hic et nunc sero convertidas em vitrias pela necessria, inevitvel, vitria final. A dialtica, de movimento do real na acepo marxiana, se

transforma numa tcnica argumentativa para, ao transformar a derrota objetiva em vitria subjetiva, castrar o potencial questionador dos fracassos. inerente Aquilo prxis, que Lukcs o denominou intentio cognitivo recta, das o impulso

para

desvelamento

determinaes

decisivas do existente, bloqueado pela conservadora forma de ser do ativista tpico. E ela corresponde, em momentos decisivos, ao movimento mais geral dos processos alienantes da prxis contempornea: o bloqueio do potencial revolucionrio do novo socialmente produzido na elaborao de novas prvias-ideaes.

Lukcs, em sua Ontologia, demonstrou em detalhes em que medida o processo de individuao tem por essncia a qualidade das relaes que o indivduo estabelece com a totalidade social. A relao do indivduo consigo prprio, sua mais profunda intimidade afetiva, psicolgica, traspassada pela sua conexo com o mundo que o cerca, com todas as complexas e, em grande medida inexploradas, mediaes que permeiam a

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elevao

das

meras

singularidades

biologicamente
11

dadas

em

individualidades portadoras de autnticas personalidades . No nome se h, mesmo dar, nessa da esfera mais que individual, no seja singular, do

desenvolvimento social, qualquer elemento, momento, estrutura, ou que queira personalidade, historicamente construda pela relao do indivduo com o ambiente social em que vive - e, pela mediao desse, com a totalidade da histria humano-genrica. Em outras palavras, no h nenhum limite a-histrico para o desenvolvimento das individualidades. Trotsky disse, uma vez, que a tarefa do revolucionrio

alargar as fronteiras do possvel. Por detrs desse belo aforismo est tanto a concepo de que no h limites histricos que no possam ser superados pelos homens, j que todos eles so resultantes do agir humano, como tambm a que toda ao humana historicamente condicionada e, nesse sentido, limitada pelo passado. H, ainda, um outro aspecto desse aforismo agora particularmente interessante: na histria de uma individualidade, do desenvolvimento de suas potencialidades, tem um peso decisivo a qualidade dos limites com os quais ela se confronta. Se so limites que dizem respeito ao desenvolvimento humano-genrico, a individualidade tende a desenvolver e incorporar de forma cada vez mais consciente suas articulaes com o gnero. Num momento revolucionrio, em que os problemas cotidianos so confrontados com as grandes alternativas histricas, as individualidades tendem a incorporar os elementos genricos decisivos e, desse modo, superam a sua particularidade imediata. Contudo, se, pelo contrrio, a cotidianidade predominantemente marcada por tendncias reacionrias, so to pobres e estreitos os limites ideolgicos e materiais para o desenvolvimento das pessoas, que suas personalidades tendero a ser mesquinhas, individualistas a dimenso e de horizontes de cada estreitos. Nessas se circunstncias, particular individualidade

empobrece ao se converter em plo dominante da relao que o indivduo desdobra com a histria. Assim como um momento revolucionrio cria condies peculiares para o desenvolvimento pessoal, um perodo marcadamente contra-

11

- Ao mesmo tempo universais (pois determinadas historicamente) e singulares (no h duas personalidades iguais). Cf. Lukcs, G. La Reproduzione, op. cit. E, tambm, Lessa, S. Sociabilidade e Individuao, op. cit.

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revolucionrio

impe

pesados

limites

ao

processo

de

individuao.

Fundamentalmente porque, ao contrrio dos perodos revolucionrios, a sociabilidade contra-revolucionria vela ideologicamente a necessria e insubstituvel os indivduos conexo ontolgica as a suas ciso entre a histria de cada um e o com o gnero em de forma e destino do gnero humano. Tal velamento, nos dias de hoje, faz com que desdobrem relaes da citoyen

dicotmica,

reproduzindo

individualidade

bourgeois. A dimenso pblica e a privada so cindidas, esgaradas; e a articulao prtica entre continua a ser uma a elas, uma necessidade dada pelos j que o indivduo privados e unidade, mediao interesses

mesquinhos do burgus mdio. o carter de proprietrio privado (ou de no-proprietrio) prtica que conecta, cotidianamente, o indivduo ao gnero humano. E, todas as vezes -- e elas no so poucas - em que as necessidades autenticamente humanas se chocarem com as necessidades de acumulao de capital, sero estas ltimas que predominaro sobre as primeiras. De modo anlogo ao que ocorre na relao entre os processos alienantes mais gerais e o praticismo, essa perda ideolgica da conexo da vida de cada um de ns com os destinos da humanidade tambm atua na individuao do revolucionrio tpico. Os ativistas contemporneos tpicos so marcados por uma dupla e tensa relao com o estado atual do mundo. Por um lado, manifestam-se contrrios aos aspectos Se mais aberrantes lutadores e chocantes contra as das alienaes e contemporneas. desigualdades consideram injustias

sociais. Ao

menos no discurso,

colocam suas vidas ao

servio da liberdade e da transformao social. Por outro lado, dominados terica e praticamente -- ou seja, ideologicamente -pelo praticismo revolucionrio, terminam prisioneiros de um universo de horizontes estreitos e pobres, e assumem a perenidade do capital como uma imposio insupervel da realidade. Sem serem capazes de uma Weltanschauung que desvele a essncia do capital e de seu predomnio atual sobre todas as relaes sociais, terminam por assumir -- equivocadamente -- que a presena universal do capital em todas as relaes sociais significa a impossibilidade histrica de sua superao. Num equvoco ideolgico muito comum, a extenso espacial transmutada em extenso temporal; a hoje real universalidade do capital transfigurada em falsa perenidade no tempo.

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Sem

poder,

na

sua

prxis

cotidiana,

efetivar

revoluo,

sobrevivendo em um ambiente social profundamente contra-revolucionrio, o ativista tpico de nossos dias desdobra uma curiosa forma particular da ciso citoyen-bourgeois. No discurso, e em alguma medida

sinceramente, afirma que predominam em suas aes os interesses humanogenricos. Contudo, em medida significativa, a carreira de militante tem se tornado uma forma de ascenso social. Nas disputas polticas ou sindicais, conforme vo se despolitizando pelo predomnio da contrarevoluo, cada vez mais os interesses imediatamente pessoais so elevados a primeiro plano. Uma derrota significa a perda de uma bela sinecura, ou ento o retorno linha de produo: ambos os casos, uma verdadeira tragdia pessoal nos dias em que vivemos. Por essa mediao, a afirmao de uma inteno humano-genrica nas suas aes revela-se, de fato, a forma ideolgica de afirmao de seus interesses de bourgeois, de ente privado: afirmar-se revolucionrio o discurso que auxilia na manuteno de seu cargo na burocracia partidria ou sindical, com os privilgios decorrentes. Afirmar-se um revolucionrio -ou um indivduo preocupado com o coletivo - ideologicamente a defesa da sua ao enquanto burocrata que busca a manuteno dos seus privilgios pessoais. Desse modo, o praticista tpico, na sua vida pessoal, no seu projeto pessoal de vida, na qualidade das relaes que estabelece com o gnero humano, na estreiteza de horizontes resultantes dos processos alienantes, termina por reproduzir, a seu modo, as medocres e pobres individualidades peculiares sociedade burguesa, tipicamente dicotmicas e to duramente criticadas por Marx, em A questo Judaica.

Todos ns estamos acostumados a conviver com exemplos cotidianos desse fenmeno. Mas nem sempre foi assim, mesmo em passado mais recente. H algumas dcadas atrs, seria inconcebvel, e passvel da mais dura crtica pblica, o comportamento de um companheiro que utilizasse os recursos do sindicato para pagar sua conta telefnica ou encher o tanque de seu carro. Hoje, dado o realismo poltico predominante, criticada como que insensata usa para de e fins irrazovel pessoais a o lei proposta carro que do de uma crtica - pblica ainda ao do dirigente sindical que levou o telefone do sindicato para sua casa, ou sindicato interessa ou, dirigente poltico que barganha com vereadores uma propina para a votao determinada administrao

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revolucionria. A saudvel concepo de que o recurso pblico no deve ser utilizado para fins privados -- uma concepo, bom que se diga, longe ainda de uma verdadeira e autntica tica revolucionria, ainda que muito superior moral pragmtica dos dirigentes revolucionrios tpicos de nossos dias - duramente rejeitada como inocente e inoperante, e substituda prtica e teoricamente pela prxis mdia do burocrata do Estado burgus. De crticos contundentes de qualquer forma de utilizao privada da coisa pblica, nossos dirigentes revolucionrios agem como se fossem partidrios da tese de que a corrupo corresponde essncia insupervel do homem e que, por isso, para administrar com eficincia, necessrio tolerar e, portanto, ser cmplice, quando no participante direto de algum pelo grau de corrupo. de A mediao do ideolgica dessa Tal transformao substituio tem sido o abandono da proposta revolucionria e sua aperfeioamento capitalismo12.

projeto

projeto, com todas as suas variantes, implica sempre na manuteno da concepo de que a sociedade o espao de negociao entre indivduos que so concebidos como essencialmente egostas e mesquinhos, como mnadas na acepo tipicamente liberal-burguesa do termo. Essa concepo dualista do mundo dos homens a base social da prxis tpica do burgus mdio, que a todo momento afirma a validade moral de algumas regras para, sempre que possvel, viol-las tendo em vista seu proveito pessoal. Exatamente o mesmo comportamento tem o nosso dirigente que vai televiso pregar a mais rgida honestidade e moralidade no trato da coisa pblica para, na privacidade do seu gabinete, elaborar projetos ou mascarar concorrncias para favorecer empresas que financiaram sua eleio -- ou, pior ainda, participar de superfaturamento de obras com o pretexto de financiar o caixa dois das campanhas. Ou ento, do nosso reformista empreiteiras mais honesto, que recebe financiamentos esquemas mais eleitorais poderosos de de notoriamente envolvidas nos

corrupo e decide ser politicamente correto (pois necessrio para vencer a eleio) silenciar sobre esse fato.

12

Certamente as desigualdades individuais aqui so acentuadas, e ainda mais significativas porque dizem respeito essncia das individualidades envolvidas. Para no cometermos injustias, vale realar que nem todo reformista um corrupto, assim como nem todo revolucionrio um incorruptvel. Tais excees, contudo, no invalidam a afirmao do papel ideolgico mediador dessa degenerescncia que tem sido exercido pelas teses reformistas.

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Istvan

Mszros13

tem

toda

razo:

no

como

se

escapar

parcialmente da regncia do capital. A proposta de controlar o capital resulta, apenas, em o capital colocar sob sua gide quem o queria controlar. A individualidade revolucionria que se prope a, estrategicamente, conviver com o capital, termina por consubstanciar sua personalidade pela mediao da dicotomia bourgeois/citoyen. Nosso

tribuno do povo se converte, desse modo, em um burocrata do Estado (ou do partido, ou do sindicato: aqui a diferena pequena). Seu horizonte ideolgico abandona a amplitude e alcance da histria do gnero humano e se reduz aos problemas tcnicos postos pelo gerenciamento cotidiano do aparelho de Estado (ou das disputas pelo poder no interior dos sindicatos e estruturas partidrias). A poltica perde sua dimenso estratgica (isto , sua dimenso genrica) e se reduz a uma habilidade tcnico-burocrtica de articulao no interior dos pequenos jogos de poder. Sutilmente, as propostas polticas so elaboradas como momentos desse jogo, e no mais como projetos para interveno revolucionria na luta de classes. Quantas greves e iniciativas polticas todos ns j assistimos serem propostas -- ou negadas -- com o nico objetivo de vencer uma eleio sindical ou uma disputa partidria, com total desprezo pelos destinos dos seres humanos envolvidos? Sem da poderem efetivar uma Como prxis o ser de longo alcance a histrico, os em

perdido o horizonte revolucionrio, os praticistas terminam prisioneiros cotidianidade burguesa. da determina de conscincia, tpico, estreitos limites prxis resultam, modo

individualidades cujos interesses so igualmente estreitos. Essa a razo pela qual nossa atividade poltica se divorciou de toda atividade cultural. No foi o sectarismo de esquerda que inviabilizou a vida cultural dos militantes, antes foi o reformismo de direita -- entre suas variantes, o stalinismo -- que, ao reduzir o horizonte do militante aos limites burgueses, ao desconectar a vida cotidiana dos revolucionrios dos grandes dilemas histricos terminou por abolir, no perodo contrarevolucionrio em que vivemos, o interesse pela arte, pela filosofia ou pela cincia. Perdida a conexo ideolgica com o gnero humano, o ativista j no mais se interessa pelo seu passado ou por suas grandes realizaes. No final do sculo passado, Fausto, de Goethe, era um bestseller entre as publicaes dos sindicatos social-democratas alemes. A queda do padro cultural e ideolgico do movimento sindical e

13

Mszros, I. Beyond Capital. Merlim Press, Londres, 1995.

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revolucionrio tornou esse um fato inimaginvel nos dias de hoje. Uma prxis limitada conduz a uma conscincia de interesses limitados: da a histrica incapacidade do praticismo em efetivar o que nossos burocratas chamam de poltica cultural -- ou, o que ainda mais terrvel, superar sua prpria ignorncia. Em suma, sem conceber sequer pensar para alm do capital, as aes dos revolucionrios perdem todo carter estratgico. Estes se perdem na disputa ttica, imediata, do poder pelo poder nas instituies da sociedade burguesa. Sufocados pelas alienaes contemporneas,

enquanto militantes (citoyen) degeneram de tribunos a burocratas, no dizer de Lenin; e, enquanto entes privados, proprietrios nem que seja da sua fora de trabalho (bourgeois), buscam na militncia a sua

ascenso social. Nesse momento, o praticismo revolucionrio revela a sua outra faceta: se ele fundado pelos processos alienantes que dominam a sociabilidade atual, se ele uma particularizao, no campo da prxis revolucionria, das alienaes mais gerais hoje predominantes -- e sem deixar de s-lo --, ele tambm exerce uma funo justificadora da forma de ser da camada social especfica e bastante homognea de ativistas sindicais constituir, polticos. O para o desenvolvimento desenvolvimento nacional, e da da burocracia ideologia sindical e partidria, o carter nas do e poltico-partidrios. tambm, em ideologia Para dos sermos breves, que essas e consideraes j se alongaram para alm do previsto, termina por se novos burocratas sindicais

dcadas posteriores ditadura militar, forneceu a base social imediata praticista. Dado de capitalismo incompletude fundamental suas classes

decisivas, essa burocracia, que nasceu como expresso do limite (ainda que a burocracia prefira se apresentar como expresso da punjuna) do movimento real das massas trabalhadoras ps-ditadura militar, se converteu rapidamente em apndice do Estado junto sociedade civil, e jamais no contrrio. A lgica do Estado burgus passa a ser a lgica interna dos sindicatos e partidos polticos -- j que o aperfeioamento do Estado assumido como a razo de ser da luta dos revolucionrios. Os sindicatos se limitam a viver em funo das datas bases e, os partidos, das eleies. Em outras palavras, a reproduo social ampliada do praticismo revolucionrio tanto fundada pelos processos alienantes essenciais

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forma de ser da sociabilidade regida pelo capital como, tambm, conta com uma camada social, diretamente interessada no seu desenvolvimento, composta pelos tribunos que degeneraram em burocratas. Por corresponder s tendncias histricas hoje determinantes da reproduo social e das individuaes, e por contar com um grupo social diretamente interessado em sua reproduo, o praticismo revolucionrio se imps como senso comum do revolucionrio tpico. Ao olhar a sociedade em que vive, os companheiros que o

cercam, o ambiente ideolgico em que se encontra, o praticista tpico perdeu at mesmo a noo do que ser revolucionrio. Seu objetivo de lutar por uma sociedade mais justa est simbioticamente articulado a um projeto pessoal de ascenso social atravs dessa luta. Representar os companheiros de trabalho, ou do bairro, coincide com o ato de elevar-se socialmente isto est frente reduzida, a eles, hoje, em a se parte tornar candidato a regalias gerao e de privilgios ideolgicos e, na maior parte das vezes, tambm materiais. A considervel, nossa ativistas.

Essas

anotaes

introdutrias

de

modo

algum

pretendem

ter

esgotado, ou mesmo explorado suficientemente, os complexos problemticos que emergem da particularizao das alienaes hoje predominantes sob a forma do praticismo revolucionrio. A afirmao da potencialidade de elaborao de uma Weltanschauung cientfica que supere as realizaes burguesas apenas em pode ato. ser Em comprovada que pese de as forma cabal com as a sua mais transformao contribuies

significativas de Gramsci e Lukcs, de Tertulian, Oldrini e Mszros, entre poucos outros, seria tresloucado afirmar que podemos divisar a efetivao de uma concepo de mundo verdadeiramente revolucionria. Penso que mais prximo verdade, nos dias em que vivemos, seria a afirmao oposta: perde espao social a elaborao voltada superao da concepo burguesa de mundo. Contudo, a existncia massacrada pelo capital, e os seus

processos alienantes que, no presente, tm obstaculizado a elevao do novo socialmente produzido elementos questionadores da Weltanschauung dominante, mesmo entre os revolucionrios, no a forma essencial, final, do desenvolvimento humano. apenas uma forma particular de objetivao do ser humano num momento dado da histria, marcado pela profunda crise do capitalismo e do movimento revolucionrio.

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Como diz Lukcs em sua Ontologia, um equvoco imaginar que os processos alienantes contemporneos a-histrica, essncia sejam uma condition mais humaine, dos correspondam homens. A essncia natureza profunda,

generalizao

genrico-universal

da particular

forma de ser dos homens em um dado momento histrico um procedimento ideolgico-justificatrio bastante comum. Desejamos apenas, como concluso, salientar uma vez mais, a

incompatibilidade entre a forma de militncia hoje predominante entre os ativistas e os desafios contra-revoluo. Por postos aos revolucionrios nessa quadra de mais se ter como perspectiva visvel a no

construo do para-si do gnero humano, a atividade revolucionria se restringe luta imediata pelo poder nas mais diversas instituies. A luta pelo poder, por sua vez, desprovida de um conhecimento do existente que lhe permita identificar as determinaes essenciais do momento e sobre elas intervir, se resume a aes carentes de estratgia que apenas podem ter a forma de uma frentica busca cotidiana de meios para impedir que outros tomem o poder. O carter frentico, irrequieto e angustiado da vida cotidiana sob os processos de alienao se apresenta, na forma de ser do ativismo revolucionrio, como um praticismo que equivocadamente converte a prtica na fonte e no locus resolutivo de todas as questes tericas. A prtica pela prtica, e a resoluo dos problemas prticos pela intensificao do ritmo desta prtica -- e no pelo desenvolvimento do conhecimento do real --, a dinmica que reduz a capacidade de elaborao terica e de questionamento das concepes dominantes, quer sejam elas as burguesas, ou a as pertencentes prtica que Weltanschauung particulariza,

predominante entre os que se pretendem revolucionrios. Nessa medida, o praticismo revolucionrio mediao entre os militantes, os processos alienantes mais gerais centrados na absoro do novo enquanto mera forma nova do velho. Nesse sentido e medida, o praticismo revolucionrio uma expresso particular das tendncias alienantes genricas que predominam na sociabilidade contempornea. Isso no significa, contudo, que o praticismo revolucionrio no possa ser superado, at mesmo hoje em dia, quando vivemos em meio a um momento histrico contra-revolucionrio. Certamente, sem a superao do capital, no h como ficar totalmente imune aos processos alienantes capitalistas. Mas, mesmo nas situaes as mais adversas, h superaes

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parciais que podem e devem ser objetivadas, h sempre algo significativo a ser feito nessa esfera, como demonstram os exemplos de Gramsci e Lukcs.

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