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EL DEBATE P O R E L M TO DO DE LA S CI EN CI A S DE L ES P R I TU.
1. - L a M e t h od e ns t re i t y el i ndi v i d ua l i s m o m e t od o l gi co. As p e c t o s pr i n ci pa l e s.
La influencia del historicismo y, en menor medida, del irracionalismo, tiene como
principal consecuencia el hecho de que las ciencias sociales se alejen del positivismo.
Este camino no es slo una cuestin abstractamente epistemolgica, sino que tiene
relacin con la orientacin poltica que los intelectuales estaban teniendo frente a las fuerzas sociales desatadas por la ilustracin y la modernidad.
modernidad representa una poca fuertemente marcada tanto por procesos de liberacin social como de restauracin conservadora.
1 Socilogo U. Arcis y Magster en Ciencias Sociales U de Chile. Becario CONICYT, Doctorado en Sociologa UAH.
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Este doble movimiento hace que en Francia, por una parte, existan pensadores como
Alejandro Tocqueville para quien el liberalismo y el individualismo eran los grandes aportes de la Revolucin, mientras que, por otra parte, autores tales como Compte y Joseph de Maistre aboguen por un fundamento racional del orden y la cohesin social amenazada por las fuerzas centrfugas revolucionarias.
permitan reconocer el carcter de cosas de los fenmenos sociales y, por tanto, admitan la sumisin de stos a leyes naturales.
forma, los hechos sociales son anteriores y exteriores al individuo, considerndose como dotados de un poder imperativo y coercitivo, en virtud de lo cual se imponen al individuo, lo quiera ste o no.
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Esta separacin S O significa, para Compte y Durkheim, que la sociedad est del
lado del objeto, no del sujeto. De hecho, es importante entender que el positivismo es la reaccin que hubo en contra del idealismo, es decir, la reaccin en contra de la especulacin centrada en una realidad construida por la subjetividad que piensa.
De esta forma, el enfoque francs unifica lo que los alemanes (Dilthey, Windelband,
Lask, Rickert, Weber, Simmel) separaban, esto es, las ciencias histrico-sociales de las ciencias de la naturaleza.
ciencias del espritu, tal y como le decan en aquella poca) es diametralmente opuesto al enfoque sociolgico francs.
El debate de las ciencias sociales alemanas est en las antpodas del positivismo
La sociologa alemana que recin se funda hacia finales del s.XIX se basar en el
sentido de la accin e interaccin humana como tema central de las ciencias humanas.
En Alemania, el debate intelectual que se da en las dos ltimas dcadas del S. XIX
hasta 1910 en torno a las ciencias culturales, sociales e histricas posee una raz proveniente del formalismo kantiano y del idealismo de Hegel y Fitche.
Este Methodenstreit es por tanto un debate sobre los criterios de demarcacin de las
ciencias histricas (ciencias del espritu, tal y como Dilthey les llamaba) y las ciencias naturales.
El punto central del debate es la demarcacin de las ciencias sociales respecto de las
ciencias naturales. En Francia e Inglaterra, por el contrario, haba una continuidad de los mtodos de las ciencias naturales en las ciencias sociales.
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De esta manera, aqu podemos decir que en Alemania las ciencias sociales se
separan de las ciencias naturales, siguiendo la influencia de corrientes tales como el historicismo, romanticismo e idealismo. En suma, las mismas vertientes filosficas que nutren el debate alemn de aqul entonces.
Ahora bien, la separacin de las ciencias sociales respecto de las ciencias naturales
se basa en el siguiente aspecto central: la individualidad del alcance que tienen los fenmenos sociales a diferencia de los fenmenos naturales.
contraste con la exterioridad de los hechos sociales propio del enfoque sociolgico francs.
Por otra parte, si aceptamos el hecho de que existe una diferencia entre el mbito de
las ciencias del espritu (ciencias sociales, histricas y culturales) respecto de las ciencias naturales, debemos preguntarnos acerca de las caractersticas particulares de los objetos de estudio de las ciencias sociales.
ciencias sociales acceden a sus objetos de forma diferente que las naturales hay que preguntarse por el tipo de acceso que las caracteriza.
las ciencias sociales basan su mtodo en una especie de intuicin o comprensin de las motivaciones individuales que hacen que los individuos acten de una manera y no de otra.
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Esta conviccin est presente en autores como H. Rickert y W. Dilthey, entre otros,
aunque estos dos son las figuras ms influyentes en los planteamientos epistemolgicos desarrollados por Max Weber.
son sus similitudes y diferencias), ambos comparten la consideracin de que la causalidad, la verificacin emprica y el experimento no son aplicables a las ciencias humanas o ciencias de la cultura.
(Dilthey) o, en otros trminos, en una comprensin (Verstehen), la cual, lejos de predecir y establecer causas y leyes verificables, implica un tipo de acercamiento que parte con la experiencia personal del analista.
sentido para quienes las realizan. Es este sentido el que hay que comprender.
sentido de la accin, pero por ahora sealemos que este sentido no es universal ni trascendental. Es decir, no se trata de un valor trascendental para una cultura.
relacin al valor, pero desechado fehacientemente por Weber. Para Rickert, el valor que deber ser estudiado ser un imperativo categrico kantiano; Weber rechaza tajantemente este particular postulado (ya veremos esto ms adelante).
de otros individuos. Es decir, entendemos a los individuos en funcin de los rasgos que tienen en comn.
Este ltimo punto es clave, pues el conocimiento en las ciencias sociales tiene
mucha similitud a la comprensin que tenemos de las obras de arte: porque compartimos una experiencia comn disfrutamos de la obra de arte.
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Ahora bien, si observamos bien, podemos darnos cuenta de que estamos frente a una
Qu estudia la ciencia social? Respuesta: la ciencia social estudia el sentido que los
Esto mismo decan los filsofos alemanes de aquella poca: las ciencias del espritu
estudian valores. Es decir, estudian valoraciones que las subjetividades le asignan a sus acciones y a las de los otros.
Socilogos como Georg Simmel o Max Weber se caracterizaran por estos enfoques
subjetivistas.
Para Simmel, la sociedad entendida como objeto supra por fuera de los individuos
simplemente no existe; lo que existe es ms bien constantes procesos de socializacin, por lo que la sociologa debe estudiar la sociedad entendindola a travs del punto de vista subjetivo.
En trminos ms claros: para Simmel la sociedad entendida como cosa objetiva que
Lo nico que existe es la idea subjetiva de sociedad, por tanto, la nica unidad de la
sociedad es la que existe en la conciencia de los individuos. Evidentemente Simmel est fuertemente influenciado por el idealismo alemn.
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dominacin, etc.) son fenmenos de segundo orden que deben ser comenzados a estudiar a partir del primer orden que son los individuos.
individualista.
Weber no cree que la sociedad es la suma de individuos. Weber piensa que para
acceder al sentido que, como vimos, es lo que distingue a las ciencias sociales de las ciencias de la naturaleza debemos comenzar a desentraar el sentido y valoracin subjetiva de los individuos respecto de sus acciones y la de los otros.
valores, vale decir, la forma en que los individuos ajustan sus conductas a sus valores y desestimando las consecuencias de esas conductas.
Las personas pueden actuar orientadas segn las tradiciones o costumbres sociales.
Pero, aunque no se den cuenta conscientemente, sus acciones estn cargadas de sentido; no hay accin social neutralmente valorativa.
hace relativamente regular o predecible, lo que permite hacer ciencia social. Segn Weber, explicar en sociologa es explicar por qu las personas actan de la forma en que actan, lo que implicar entender qu significados dan ellos mismos a sus actuaciones.
Ahora bien, en la obra de Max Weber no existe ningn texto donde se explicite la
esto hay que hacer aclaraciones en torno a problemas del individualismo metodolgico weberiano.
Preliminarmente,
las
tensiones
del
individualismo
o La propuesta weberiana difiere de la hermenutica de Dilthey, para quien la conciencia histrica se expresa igualmente en los individuos y en los textos: en ambos niveles opera la comprensin. Adems, Dilthey es metafsico: cree en una intuicin como mtodo para acceder al sentido.
o La propuesta weberiana difiere de Rickert, para quien los valores que estudian las ciencias sociales son imperativos categricos (kantianos).
o A diferencia del individualismo metodolgico anglosajn de la Rational Choise, el agente social weberiano ya es portador de una maraa/mediacin cultural e histrico, que el individualismo econmico no posee.
o El enfoque weberiano es diferente al individualismo liberal (poltico). Si se quiere tildar a Weber de liberal hay que hacerlo por su tendencia poltica, no por su metodologa.
o Relacin entre conceptos de 2 orden y los de 1 orden cmo el individualismo metodolgico puede explicar conceptos colectivos?
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2. - D i l t h ey y Ri cke r t. La i n di v i du a l i z a ci n h i s t r i c a
Profundicemos un poco en el aporte del filsofo de la hermenutica: W. Dilthey.
responde a diferencias ontolgicas y epistemolgicas, es decir, a diferencias del objeto que se estudia, as como tambin de la forma en que el sujeto cognoscente se debe acercar a la ste, es decir, al objeto por conocer.
Para Dilthey, los hechos naturales eran explicados por leyes causales. Esto significa
que el cientfico no tiene idea del sentido de la causa (el para qu); slo sabe la cusa (el porqu).
Es decir, en las ciencias naturales hay una clara separacin entre el sujeto y el
objeto. El sujeto tiene una posicin de neutralidad y enajenacin frente al fenmeno observado.
En cambio, los fenmenos culturales revisten un significacin, vale decir, una carga
de sentido provista por los actores y que el cientfico social debe comprender (Verstehen).
De esta manera, podemos decir que para Dilthey la diferencias entre ciencias
1) Ciencias Naturales: objeto separado del sujeto. 2) Ciencias Sociales: sujeto y objeto son lo mismo.
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objetos, es decir, ya no es una cuestin de ndole ontolgico/metafsico, sino que tiene que ver con los propsitos subjetivos que los sostienen.
Esto es tpico del neokantismo, postura filosfica que pretende resolver las
cuestiones gnoseolgicas (del conocimiento) a partir de las orientaciones del sujeto de conocimiento y no del objeto.
repetimos, ya no es sobre la base ontolgica de los objetos diferentes entre ciencias sociales y ciencias naturales):
y no slo el individuo humano puede ostentar el carcter de una individualidad histrica, a condicin de haber sido presentado como tal por una conciencia histrica.
idiogrfica, es decir, basada en lo particular o singular de la realidad cultural no puede articularse en base a conceptos generales.
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realidad.
Para Rickert, toda realidad se presenta como una infinidad intensiva, es decir, es
Por tanto, toda formacin de conceptos presupone una seleccin que consiste en
rescatar del flujo intensivamente infinito de la realidad aquellos aspectos juzgados como significativos.
De esta forma, Rickert entrega unos criterios de seleccin del fenmeno a estudiar.
La metodologa para la seleccin de los aspectos relevantes de las ciencias del espritu que son aportados por la filosofa neokantiana de Rickert se le conoce como el mtodo de relacin al valor.
fenmeno.
relacin al valor permite individualizar fenmenos sociales, culturales y/o histricos para su estudio.
historicismo y el romanticismo sealan que, a diferencia de las ciencias naturales, las ciencias humanas estn directamente relacionadas con el sentido, es decir, con el valor.
no en lo abstracto general o leyes), producen conceptos basados en los criterios valorativos del cientfico social.
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1) Ruptura
con la concepcin iluminista del conocimiento como espejo del mundo. La ciencia natural se aleja de la realidad concreta ya que progresa por abstraccin y generalizacin en bsqueda de leyes tericas.
Las ciencias histricas tampoco reproducen especularmente la realidad singular concreta, sino que ms bien filtra a partir de la relacin al valor orientada por el investigador.
cientfica del conocimiento para las ciencias histricas. Se compromete la validez y objetividad cientfica de las ciencias quienes explcitamente se orientan al valor y a la individualidad concreta.
Ahora bien, nos queda por explicar en qu consiste el mtodo de relacin al valor.
criterios claves para definir o individualizar un fenmeno de estudio por parte de las ciencias sociales.
1) Los valores afirmados por el investigador para su seleccin emprica deben ser compartidos por los actores histricos concernidos.
3) Debe haber una fuerza vinculante de estos valores. Para Rickert, que es kantiano, esta fuerza vinculante de valor es un imperativo categrico2.
4) La investigacin histrica no puede hacer juicios de valor (valoracin) sobre el fenmeno histrico, sino ms bien remitirlo a su circunstancia histrica determinada de forma terica.
El segundo punto implica que los fenmenos elegidos no son aislados, sino que
El tercer punto implica que, para Rickert, los valores no slo tienen validez
emprica, histrica o cultural sino que una validez incondicional, es decir, una necesidad de que la validez de las representaciones histricas dependa de la validez de los valores generales incondicionales,
2 Imperativo Categrico: Para Kant slo este tipo de imperativo es propiamente un imperativo de la
moralidad. Se trata de un mandato con carcter universal y necesario, el cual prescribe una accin como buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin, independientemente de lo que con ella se pueda conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco, es decir, denota una obligacin absoluta e incondicional, la cual ejercera su autoridad en todas las circunstancias, siendo autosuficiente, no necesitando justificacin externa.
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Sin embargo, es necesario, segn Rickert, que los valores sean reconocidos,
tomando todos nosotros (incluso el investigador) una posicin respecto de la cual el fenmeno debe ser referido.
de acuerdo. Aqu, en cambio, todos reconocemos: adoptamos diversas posiciones frente a determinado valor.
El hecho de este reconocimiento global por parte de todos los integrantes de una
Ahora bien, de estos 4 criterios del mtodo de relacin al valor propuesto por Rickert, Weber desecha el tercero (el del imperativo categrico). Es decir, hay fuerza vinculante, pero no necesariamente debe ser categrica.
De esta forma, para Weber el valor asumido como objeto de estudio puede ser universal (imperativos categricos), as como tambin imperativos hipotticos, esto es, aquellos que llevan a realizar una accin slo en determinadas circunstancias, no siendo obligatorios ni de carcter universal.
2. - E l ob j e t o de e s t ud i o : L a i ndi v i d ua l i d ad hi s t r i c a
Weber va a tomar de Kant la idea de que entre el conocimiento y la realidad hay un
vaco que se debe abordar a partir de una toma de posicin valorativa por parte del investigador.
Estas tomas de posicin valorativa son las que el investigador, en tanto hijo de su
tiempo (es decir, en tanto proveniente de un determinado contexto histrico) rescata y vuelve objeto de estudio.
De esta manera, lo que hoy se conoce como ciencias sociales eran conocidas en los
tiempos de Weber como ciencias de la cultura, donde los objetos de estudio de estas ciencias son valores.
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Es decir, para Weber, el origen de los valores a ser estudiados surge con una eleccin
arbitraria, fundada en los principios de objetividad dados por el mtodo de la relacin al valor.
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configura un fenmeno de inters a partir del aislamiento, individualizacin, de sus caractersticas ms interesantes.
conceptos dentro del cual yacera encerrada la realidad y a partir del cual sta pudiera ser deducida cuantas veces se quiera (Weber, 2006: 73).
En efecto, tal y como el propio Weber seala: La corriente del acaecer inconmensurable fluye de manera incesante hacia la eternidad. Siempre de nuevo y de maneras distintas se configuran los problemas culturales que mueven a los hombres. Y con ello se mantiene fluctuante el crculo de lo que, para nosotros, presenta sentido y significacin entre el flujo permanente de lo individual, y que se convierte en individuo histrico. WEBER, 2006: 73.
que stos no pueden captar la complejidad de lo social. Tal y como veremos ms adelante, los tipos ideales son slo abstracciones mentales dispuestas a recortar, simplificar y modelizar una realidad que nunca se deja de estar en constante devenir. Por esto que Weber seala que los tipos ideales nunca ocurren de forma pura en la realidad social.
Es el propio investigador el que selecciona las principales artistas del valor que
pretende estudiar, valor que, a su vez, est determinado por ser socialmente relevante.
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Remarquemos aqu dos cosas importantes: i) Para Weber, valor es igual a objeto
de estudio; lo que estudian las ciencias culturales como la sociologa son valores (que, como ya vimos, son recortes o individualizaciones de la realidad); ii) La seleccin del valor que se estudia tiene que ver con el hecho de que es un valor socialmente relevante.
Respecto de esto, permtasenos dar cuenta de la siguiente cita: La premisa trascendental de toda ciencia de la cultura () [consiste] en que somos hombres de cultura, dotados de la capacidad y la voluntad de tomar conscientemente posicin ante el mundo y de conferirle sentido. Y este, cualquiera que sea, conducir a que en la vida juzguemos determinados fenmenos de la coexistencia humana a partir de l, y a que tomemos posicin frente a ellos como significativos (positiva o negativamente). Adems, sin que importe cul sea el contenido de esta toma de posicin, tales fenmenos tiene para nosotros significacin cultural y nicamente en ella estriba su inters cientfico. WEBER, 2006: 70 Cursivas del autor
En efecto, el inters cientfico pasa por la voluntad de saber del cientfico social, por
sus propias ideas de valor, pero, al mismo tiempo, porque los fenmenos estudiados estn plenos de valor.
Citemos nuevamente a Weber: La prostitucin es un fenmeno de la cultura al igual que la religin o el dinero. Los tres lo son solo en cuanto, y en la medida en que, su existencia y la forma que adoptan histricamente despiertan, de manera directa o indirecta, nuestros intereses culturales y nuestro afn de conocimientos desde puntos de vista derivados de aquellas ideas de valor que vuelven para nosotros significativo el fragmento de realidad pensado en aquellos conceptos. IBD., 70-71. Cursivas del autor.
Sin las valoraciones del investigador no slo la labor cientfica no podra realizarse,
3. - Ra ci o na l i s m o e n e l m t o d o y O bj e ti v i d ad c i e n t f i c a.
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entonces caemos en el problema de la objetividad cientfica. En efecto es un conocimiento objetivo el de la sociologa que se basa en la eleccin de un fenmeno en base al valor que el investigador le atribuye?
El primero tiene que ver con algo que sealamos al pasar anteriormente: el mtodo
relacin al valor de Rickert, el cual, en su cuarto punto, sostena que la separacin del mtodo relacin al valor con la emisin de juicios de valor (valorizacin).
fenmeno histrico, sino ms bien remitirlo a su circunstancia histrica determinada de forma terica.
construccin terica como hiptesis que individualizan un fenmeno a partir de ligar elementos entre s de forma tal que carezcan de contradicciones.
intercambio de mercancas, libre competencia y accin estrictamente racional. Todos estos elementos son conexiones conceptuales que no se contradicen entre s.
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De ah que la teora no est para predecir, sino que para explicar la realidad. El
contenido de la teora no necesariamente ocurre en la realidad, sino que sirve para orientar su anlisis, el cual consiste en establecer distancias y similitudes entre observacin emprica y modelo terico.
social.
de la accin.
Comprensin del desarrollo actual de la accin: comprensin actual del sentido de una accin. Se trata de comprender el qu hizo y qu es.
Ejemplo: el estallido de clera; alguien que corta un rbol (comprendemos actualmente que es leador).
Comprensin explicativa de la accin: comprender el porqu se realiza una determinada accin. Aqu est subyacente el tema de los motivos de la accin.
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Es decir, para qu el actor hizo lo que hizo precisamente en ese momento y en esa conexin. Una accin determinada logra una conexin de sentido, es decir, motivos que insertan a la accin en un contexto mayor que le proporciona coherencia y sentido.
Ejemplo: cuando comprendemos que la accin actual de estar encolerizado remite a una historia de vida llena de elementos que explican este enojo.
Ejemplo: cuando comprendemos que el acto actual del leador remite a una relacin salarial. Lo hace para ganarse un salario. Aqu se conecta la accin con un sentido que la engloba y le da coherencia (esa es la definicin de la conexin de sentido).
Por tanto, conexin de sentido: conectar la accin que se observa con un sentido.
Esta conexin es hipottica, pero explicativa. Es decir, el investigador no pretende saber realmente el sentido de la accin social (como en el caso de la psicologa), sino enmarcarla dentro de un contexto que le confiera una explicacin.
De esta forma, explicar sera para la sociologa en tanto ciencia que se preocupa de
la accin establecer la conexin de sentido de una accin ya comprendida actualmente, imputndole un sentido mentado subjetivo.
Dicho de otra forma, explicar una accin es una operacin donde el investigador
Por un lado, comprender es la captacin interpretativa del sentido, mientras que, por
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Toda interpretacin del sentido de una accin social en s no es otra cosa que una
hiptesis causal.
De esta manera, por motivo de la accin Weber entiende la conexin de sentido que
para el actor o el investigador aparece como fundamento de una accin o conducta (Economa y Sociedad, p. 10).
3. - D e f i ni ci n d e t i p os i de al es
Las herramientas para el anlisis weberiano son: 1. Mediante la bsqueda de las reglas del acaecer (interpretaciones causales).
La "interpretacin causal": implica que el desarrollo externo y el motivo hayan sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Una interpretacin causal correcta de una accin tpica significa que el acaecer considerado tpico se ofrece con adecuacin de sentido y puede ser comprobado como causalmente adecuado.
Aqu Weber alude a casos muy especiales donde la conexin de sentido se da empricamente en la realidad. Si bien esto es importante, no es fundamental, puesto que la explicacin cientfica es una interpretacin en el contexto, por lo que muchas veces el sentido de una accin no es totalmente percibido por el actor.
Los "tipos" son instrumentos metodolgicos que permiten una mejor comprensin
individual. Por eso muchas veces remiten a sentidos que no son necesariamente captados por los individuos.
tipos ideales, es decir, construcciones abstractas que establecen una ordenacin racional de la realidad.
Los tipos ideales no se dan en toda su pureza en la realidad, pero sirven para
A su vez, el tipo ideal est vinculado con la idea de comprensin (Verstehen), pues
todo tipo ideal es una organizacin de relaciones inteligibles, propias de un conjunto histrico o de una realizacin de acontecimientos.
disciplinas cientficas para conferir inteligibilidad a la materia, deduciendo de la misma la racionalidad interna y construyendo esta racionalidad a partir de una materia a medias informe.
de la causalidad. En efecto, el tipo ideal permite aprehender individuos histricos o conjuntos histricos.
carcter parcial de toda relacin causal, aun en aquellos casos en que, aparentemente, abarca a una sociedad entera.
incognoscible, excepto por una serie de procesos subjetivos que seleccionan y ordenan determinados aspectos fenomnicos de ella (Ibd.).
un sujeto cognoscente.
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aspirar a descubrir leyes universales, pero s pueden producir un conocimiento cientfico, aunque de distinta naturaleza, buscando y ofreciendo explicaciones causales de los fenmenos sociales.
Vale decir, es posible hacer ciencia social, pero sta no puede tener la forma de las
ciencias naturales, pudiendo slo ofrecer resultados abiertos e inconclusos, debido no slo al problema de los valores del socilogo, sino tambin por razn del objeto de estudio, las sociedades humanas, no estn delimitadas.
El tipo ideal es, por su carcter de abstraccin, una construccin racional que asla
Por lo mismo, un tipo puro no es toda la realidad. apenas es una seleccin, una
individualizacin de aquella.
Los tipos ideales no estn creados para que sucedan u ocurran ellos de forma
exclusiva en la realidad.
mtodo seleccin al valor, el cual individualiza el valor (sentido) de inters sociolgico en sus caractersticas ms puras.
decir, la sociologa no puede recomponer la realidad en toda su complejidad; ms bien slo puede presentar un modelo tpico, un tipo ideal, que acenta una arista de la complejidad social.
2) Cada
tipo se configura como un conjunto internamente coherente de rasgos. Es decir, cada uno de los tipos busca una sola caracterstica de forma exclusiva. caractersticas que se resaltan en un tipo no se repitan en otro.
yuxtapuestos, sino que ms bien son una especie de respuestas alternativas a un determinado problema.
5) Se trata entonces de que la tipologa sea un conjunto
de alternativas diferentes entre s y que permitan la descripcin y explicacin de fenmenos histricos y culturales especficos.
2. - Ac c i n y rel ac i n s o c i al
Accin social: un individuo desarrolla una accin con sentido mentado.
Hasta aqu hemos sealado que Weber es individualista en su mtodo. Eso quiere
decir que va aproximndose a fenmenos de segundo orden (macro-sociales) a partir de ir desentraando el sentido de la accin individual.
relacin social es el primer eslabn del anlisis sociolgico que sobrepasa el mbito individual y llega a fenmenos macrosociales.
metodolgica que permite que las relaciones sociales sean comprendidas (entendiendo por comprensin el acto de interpretar el sentido que orienta la accin del individuo).
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social compuesto por un conjunto de individuos que actan burocrticamente. Vale decir, el orden social ser burocrtico slo en funcin de que designa un modo de actuar en sociedad.
Por tanto, un orden burocrtico, religioso, capitalista, etc., da cuenta del sentido del
Por tanto, los conceptos de segundo orden son una especie de entrelazamiento de
acciones especficas de personas individuales, ya que slo los individuos portan sentido en sus acciones.
al desarrollo de una accin social real de unos cuantos individuos. Estos conceptos de segundo orden no sienten ni poseen sentido alguno; slo son procesos macrosociales en virtud de que un grupo de individuos est actuando entrelazadamente con un mismo sentido.
individuo orientada por un sentido, por relacin social entenderemos un conjunto de acciones sociales (es decir, acciones desarrolladas por individuos) que tienen en comn un mismo sentido.
tipo de determinacin macrosocial sobre el accionar individual), Weber siempre procedi como si el sentido vivido por el individuo tuviera una incidencia real en los acontecimientos histricos.
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conexiones causales de los sucesos histricos. La historia se desarrolla porque los individuos realizan sus acciones con un sentido, el cual puede ser interpretado o comprendido (Verstehen) y, con ello, puede servir como explicacin del transcurso histrico social.
Para Weber, el significado es subjetivo puesto que opone este trmino al de objetivo en cuanto supuestamente correcto o verdadero.
Las acciones sociales son de inters para la sociologa an cuando stas sean
objetivamente falsas o incorrectas. La sociologa no es ni una tica, ni una lgica, ni una esttica: no buscamos la verdad, lo correcto no lo bello.
relaciones sociales, que producen sus propios cnones de lo que es justo, bueno, bello. Por tanto, estas categoras se relativizan, se circunscriben en un contexto histrico (historicismo de la verdad, la bondad, lo bueno, lo bello, etc.).
consciente o inconsciente.
No se trata de estudiar slo lo que el actor piensa, opina, cree, de forma consciente.
no sea tan consciente para el sujeto. Hay acciones provistas de significado por parte del sujeto, aunque ste no se lo atribuya de forma consciente.
Por tanto, aqu podemos observar cierta influencia de lo que denominamos como
substancia pensante, un sujeto que racionalmente piensa, sino que tambin es un sujeto atravesado por lo que Freud denomin el inconsciente.
Por esto mismo, Weber sabe que en una relacin social (tal y como hemos
definido este trmino) no hay un mismo y unvoca sentido, sino que confluyen sentidos conscientes e inconscientes.
uno de ellos, sino que establecer un sentido promedio, un tipo ideal de sentido.
5. - Bi bl i o gra f a
ARON, Raymond (1953): La sociologa alemana contempornea, Paids, Buenos
postmoderna. Conceptos, figuras, manifiestos, RIL Universidad Finis Terrae, Santiago de Chile, pp. 104-109.
Max Weber, en Max Weber y la cuestin del individualismo metodolgico en las ciencias sociales, Eudeba, Facultad de Ciencias Sociales, Buenos Aires, pp. 61-108.
NIETZSCHE, Friedrich (2010): Ms all del bien y del mal, Edaf, Madrid.
[27]
RICKERT, Heinrich (1945): Ciencia cultural y ciencia natural, Ed. Austral, Buenos
Aires.
Madrid.
social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu, Buenos Aires, pp. 39-101.
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