TEOLOGIA PROPIA

INTRODUCCION La expresin teologa propia es una designacin moderna que representa el punto lgico para el comienzo del estudio de la teologa sistemtica. Siguiendo el periodo de tiempo (de duracin desconocida) cuando el hombre antes de pecar estaba en una normal e ininterrumpida relacin con Dios y que termin con la expulsin del hombre de la presencia de Dios. Muchos telogos han estado ocupados en un esfuerzo efmero (corto) por penetrar en el vasto campo que representa el conocimiento de Dios, La desventaja del hombre ha sido en verdad, dramtica, pues como esta escrito (1 de corintios 2:14) sin duda cada generacin ha aadido algo a la totalidad de la especulacin finita en relacin a Dios. En medio de todas las conjeturas del hombre respecto al conocimiento de Dios, el Seor ha hablado a travs de una revelacin especfica de si mismo. Las fuentes del conocimiento de Dios, estn algo interrelacionadas y son cuatro. 1. 2. 3. 4. La Intuicin La Tradicin La Razn La Revelacin

LA INTUICION Es una confianza o creencia que se desprende directamente de la constitucin de la, mente. La intuicin es una funcin humana necesaria. Por lo tanto puede decirse que el conocimiento intuitivo es aquel que la mente normal y natural asume ser verdad. La intuicin incluye temas como el tiempo y la eternidad; espacio, causa y efecto; el bien y el mal; la existencia de la materia y la persona de Dios. El conocimiento intuitivo es poco ms que una predisposicin en relacin a ciertas verdades. Cada tema de la intuicin ofrece un campo de interminable investigacin y alberga depsitos ilimitados de realidad. Esto es especialmente verdad en relacin al conocimiento de Dios. La propia creencia universal en Dios prueba que este conocimiento es Intuitivo. Si se entiende por una definicin una declaracin completa de todo lo concerniente a un asunto, entonces es imposible para el hombre definir a Dios. Lo ms que el hombre puede hacer es reconocer la posicin incomparable que Dios ocupa sobre todos los dems seres, reconocer sus atributos y establecer una declaracin general de lo que la mente concibe como verdad. La amplitud del alcance de esta declaracin depender del grado de entendimiento

a que haya avanzado la mente de la persona que haga dicha declaracin; es decir el entendimiento del inconverso por un lado (salmo 14:1; 53:1) y el del creyente por el otro. Intuicin es: Conocimiento directo, una precepcin racional que por naturaleza precede todos los procesos de observacin y de direccin. Calvino escribi Aquellos que juzgan correctamente siempre estarn de acuerdo en que hay un sentido indeleble de divinidad grabado en la mente de los hombres. En la base de su naturaleza las verdades intuitivas han de ser probadas por ciertos factores. a) Que estas verdades sean universales: es decir que sean comunes a todos los hombres, no que todos los hombres las entiendan o que estn de acuerdo con ellas, sino que todos los hombres consiente o inconscientemente se rijan por ellas. b) Que estas verdades sean necesarias: Es decir que operan en toda persona normal. c) Que estas verdades sean evidentes por si solas: que no estn sujetas a ninguna otra verdad.

LA TRADICIN Se divide en dos: a) Tradicin Remota: La biblia nos dice que el hombre antes de la cada tena pleno conocimiento de Dios; este conocimiento a pesar de haber cado el hombre no lo perdi pues aun despus de la cada, Adn escucho la voz de Dios. El testimonio de Adn acerca de Dios fue transmitido directamente a las generaciones sucesivas por cientos de aos, con toda la pureza de una expresin original y en una poca en donde la tradicin era sumamente importante como medio de educacin. Puede por lo tanto concebirse que el comienzo original y autoritario del conocimiento tradicional acerca de Dios, fue diseminado de generacin en generacin por medio de la tradicin. Por otra parte, es necesario admitir que la tradicin tiene tanto poder para transmitir el error como la verdad, que la naturaleza pecaminosa del hombre esta siempre presta para apartarse del conocimiento de Dios. (Romanos 1:19:32) b) Tradicin Presente: La influencia presente de la tradicin como esta representada en las enseanzas dadas a los nios es el aspecto ms vital de la educacin. A los nios se les ensea la fe (o ninguna fe) de sus padres; la influencia del maestro o del padre sobre el entendimiento de l nio acerca de Dios y su relacin con l, es de largo alcance. En el conocimiento de Dios, los nios reciben la verdad ms fcilmente que los adultos, producto de la pureza de sus corazones.

LA RAZON La expresin razn se ocupa para describir la capacidad mas elevada del hombre (a parte de la revelacin y la energa divina que le es impartida) en su adquisicin del conocimiento de Dios. Es esa cordura por parte del hombre lo que hace posible la bsqueda de las

deducciones lgicas basadas en esas realidades que l observa.La razn puede ser considerada desde dos puntos especficos: a) b) Su propio valor intrnseco En base a lo que esta realiza CF

A. Valor intrnseco (ntimo, esencial, interior). El valor intrnseco de la razn debe incorporar el hecho de que la razn es una de las caractersticas pertenecientes a Dios, y que el universo en su orden, sistema y propsito refleja la perfecta razn que es Dios. (Razn: Orden y mtodo en algo). Los principios de la razn estn por todas partes y son siempre los mismos; es la base de la posibilidad del conocimiento racional, pero esto solamente indica que la razn suprema y universal que esta en todas partes y es siempre la misma, esta generando energa en el universo y el fundamento ultimo de su existencia, su constitucin y su desarrollo. Y esta razn es Dios.

B. En base a lo que esta realiza. El valor de la razn al medirse por sus realizaciones en el caso de Dios, puede ser observado en el desarrollo del universo. La razn que descansa en el carcter de Dios, sus resultados son infinitamente perfectos. La consumacin de todas las cosas como las escrituras predicen ser una demostracin de esto. El hombre siendo finito, es confrontado con el hecho de que sus premisas y sus deducciones frecuentemente son distorsionadas por el error. Sin embargo la facultad de la razn que posee el hombre ha sido ms ejercitada en su esfuerzo de probar la existencia de Dios por medio de la deduccin natural; lo que ha trado como resultado que sus argumentos naturalistas lo han conducido a la idolatra. El volverse idolatra fue hasta cierto punto el resultado del esfuerzo humano por realizar los ideales que han sido producto del error de sus razonamientos. El proceso de razonamiento en direccin al descubrimiento de la verdad acerca de Dios ha seguido tres mtodos generales. A) Por medio de negativas: comprende la eliminacin de todas las imperfecciones. B) Por medio de la eminencia: En este mtodo se atribuyen todas las existencias humanas de Dios. C) Por medio de la deduccin: Cuyo proceso atribuye todas las perfecciones a la Deidad.

REVELACION Dios ha hablado al hombre a travs de la naturaleza, a travs de la manifestacin de si mismo en su hijo y a travs de la sagrada escritura. Por medio de la palabra escrita el hombre ha venido a poseer la verdad en su forma ms absoluta. Las tenues luces de la intuicin, la tradicin y la razn estn sumergidas dentro de la irradiacin reflejante de la verdad revelada. No puede aplicarse ninguna medida a la ganancia que la palabra de Dios concede a aquellos que humildemente reciben y se benefician por medio de su mensaje. De

las cuatro fuentes de conocimiento acerca de Dio, la intuicin y la tradicin aaden muy poco a la ciencia de la teologa sistemtica. La razn y la revelacin son factores vitales, sin embargo, la revelacin sobre pasa a la razn as como la palabra de Dios sobrepasa los pensamientos de los hombres. La teologa propia esta sujeta a una doble divisin: A Tesmo: que se ocupa de la existencia y el carcter de Dios como un ser trascendental (que se comunica o extiende a otras cosas), el creador, preservador y gobernador del universo. B Trinitarismo: que es el reconocimiento de las tres personas que componen la deidad con referencia especifica a sus funciones y caractersticas y sus relaciones dentro de la deidad.

ARGUMENTOS TEISTAS (Tesmo: creencia en un Dios personal y providente, creador y conservador del mundo) La palabra tesmo en su uso comn ha venido a significar una creencia en Dios que incorpora un sistema de fe. Aun en su expresin bblica, el tesmo no esta circunscrito al cristianismo, aunque el cristianismo es un sistema testa. El tesmo no es una hiptesis escarbada de una especulacin parcial, ni es una invencin de origen sacerdotal, ni es producto de un temor supersticioso. Tampoco el tesmo es una simple confesin de la fe exclusiva de una escuela o religin. El tesmo es la meta final de toda investigacin, no hay asunto ms importante al cual la mente finita pueda dirigirse que el tesmo con su estudio de la persona y el carcter de Dios. Dios se ha revelado as mismo a los hombres y esa relacin esta apoyada y reforzada por el poder iluminador del Espritu Santo. Adems de esto tambin esta la doble revelacin por la cual el Padre revela al hijo y el hijo revela al padre (Mateo 11:27). A travs de la autoridad del hijo se nos dice que la vida eterna es dada con el fin de que el Padre y el hijo sean conocidos: (Juan 17) Cristo oro por aquellos que le crucificaron (Lucas 23:34) y el apstol. Al escribir acerca de Cristo como la manifestacin de la sabidura de Dios, deja de manifiesto la naturaleza precisa de la ignorancia de los que ejecutaron a Cristo (1 Corintios 2:8) mas all del simple conocimiento de Dios que esta dentro del circulo del tesmo y es comn a las multitudes, es posible conocer a Dios en la misma intimidad con que un hijo conoce a su padre. Y que podr decirse de aquellos que por mediacin del Espritu Santo dan un paso de avance para conocer las cosas profundas de Dios? Hay dos campos de investigacin testa: A) Tesmo Naturalista: es aquel tipo de tesmo que esta dentro de esas verdades que pertenecen a la esfera de la creacin o la naturaleza que esta sujeta a la razn humana.

B) Tesmo Bblico: es aquel que aunque incorpora todo lo que esta revelado en la naturaleza, se extiende hasta incluir la ilimitada, absoluta y completa revelacin afirmada en las sagradas escrituras. Descubrir, exhibir y defender todo lo que la razn afirma y que la revelacin descubre, tocante a lo que pueda conocerse acerca de Dios, es una tarea que descansa sobre la teologa sistemtica.Es la funcin del tesmo naturalista presentar los argumentos de la creacin o naturaleza para llegar a las conclusiones acerca de la existencia de Dios. As corresponde al tesmo bblico el reconocer, clasificar y exhibir la verdad proclamada por la revelacin. El libro de la naturaleza es tanto el libro de Dios como lo es libro de la revelacin. El universo es su obra y por lo tanto tienen que atestiguar su persona, y hasta donde puede avanzar y manifestar sus caminos. La voz de la naturaleza y la voz de la revelacin al proceder de la misma fuente, tienen que armonizar; ninguna de las dos puede ser despreciada con impunidad. Mentes piadosas completamente satisfechas con las sagradas escrituras, no deben permanecer indiferentes al testimonio de la naturaleza, ni tampoco deben los frvolos y profanos desechar o ignorar los argumentos de la razn. Cuando la evidencia de que hay un Dios es investigada a lo largo de la razn, las leyes de la lgica y de la dedicacin son tan esenciales como la verdad que se esta investigando. Los argumentos testico naturista o que estn basados en la razn solamente comprenden un campo de demostracin limitado. La existencia, la personalidad, la sabidura y el poder de Dios son considerados; pero ninguna prueba derivada de la naturaleza o la razn puede ser invocada para probar o establecer el hecho del amor y del poder salvador de la gracia d Dios, ya que todo lo relacionado a la redencin pertenece a la revelacin.Los argumentos encaminados a probar la existencia de Dios que estn dentro de los lmites del tesmo Naturalista estn sujetos a una doble clasificacin general. A) Argumentos a Posteriori B) Argumentos a Priori Los Argumentos a posteriori: Son inductivos en su procedimiento y se adapta mas naturalmente al proceso de la razn humana. Este tipo de argumento va del fenmeno a su causa, de los detalles al principio, del consecuente al antecedente y del efecto a la causa. Hay tres argumentos a posteriori de carcter primario que se aplican en decisiones testa-naturalistas. A) El cosmolgico B) El Teleolgico C) El Antropolgico A) El cosmolgico: Presenta evidencia de que Dios existe y que es la primera causa de todas las cosas. El argumento cosmolgico depende de la validez de tres verdades contribuyentes.

a) b) c) d) e) f) g)

Que todo efecto tiene su causa. Que el efecto depende de la causa para su existencia. Que la naturaleza no puede producirse as misma.En relacin a lo anterior existen tres teoras que han sido propuestas por filsofos y metafsicos en cuanto al universo material. Que la naturaleza es eterna y que sus formas han existido siempre. Que la materia ha existido siempre, pero su constitucin presente y su forma han estado sujetas a un auto-desarrollo (esto era la creencia de epicreo y es la del ateo moderno. Que la materia es eterna, pero su clasificacin presente y su orden son la obra de Dios (Platn, Aristteles). Que la materia es una cosa creada habiendo sido trada a la existencia de la nada por el poder engendrador de Dios. (Revelacin Bblica) (Gnesis 1:1 y Hebreos 11:3) B) El teleolgico Este argumento ofrece evidencia que Dios existe desde la base del orden y la adaptacin del universo. En la base del argumento cosmolgico, el argumento teleolgico procede a establecer por medio de la evidencia racional, la inteligencia y el propsito de Dios como son manifestadas en el diseo, la influencia y la consumacin de todas las cosas. Por este medio se declara la presencia de Dios. El Argumento teolgico no podra ser mejor expresado de cmo aparece en el Salmo 94:9-10 C) El Antropolgico (moral) Hemos podido conocer la forma en la que el argumento cosmolgico nos vislumbra la totalidad del cosmos y como el argumento teleolgico muestra el elemento del diseo que se revela en todo el universo. El argumento antropolgico esta limitado al campo de la evidencia, en cuanto a la existencia de Dios y sus cualidades, que puedan ser deducidas de la constitucin del hombre. Hay factores filosficos y morales en la constitucin del hombre que pueden ser proyectados con el fin de encontrar sus orgenes en Dios. En la base del principio teleolgico (Salmo 94:9-10), el argumento antropolgico indica que los elementos que son reconocidos como las propiedades innatas del hombre tienen que ser posedas por el creador. El hombre se compone de una parte material y otra inmaterial y estas dos partes constituyentes no estn relacionadas. La materia posee los atributos de extensin, forma, inercia, divisibilidad y afinidad qumica; mientras que la parte inmaterial del hombre posee los atributos de pensamiento, razn, sensibilidad, perceptibilidad y espontaneidad. La parte inmaterial del hombre que incluye los elementos de la vida, inteligencia, sensibilidad, perceptibilidad, voluntad, conciencia y una innata creencia en Dios, presenta aun ms insistentemente la necesidad de una causa adecuada. De acuerdo con la teora de la evolucin, la criatura es el efecto de una causa natural y esta formada y diseada conforme a fuerzas sobre las cuales no tiene control alguno. Pero en forma sbita este efecto surge y ejerce autoridad y poder sobre la misma naturaleza que supuestamente le produjo y dirige todos sus recursos naturales para servir su propsito y su voluntad.

El argumento a posteriori es empleado cuando desde el mecanismo delicado e intrincado de un instrumento u obra de arte, el hecho de la mente creadora, es evidenciada con su poder de disear y formar, es decir as como la casa prueba la casa prueba la existencia de un arquitecto- ingeniero, as el universo prueba la existencia de un creador (Hebreos 3:4).

El argumento a priori: Es deductivo; es un procedimiento ya que va de la causa del fenmeno, del principio a los detalles, del antecedente al consecuente y de la causa al efecto. El argumento a priori es aquel que esta basado en algo que ha tenido lugar con anterioridad como una supuesta realidad, una creencia innata o una impresin intuitiva. El argumento ontolgico es el nico argumento a priori que los telogos han promovido en el campo del tesmo naturalista. Como evidencia del tesmo naturalista es extremadamente difcil de comprender para ser seguido por el hombre promedio; aun los grandes metafsicos estn inseguros de su valor como evidencia. Argumento Ontolgico: El argumento ontolgico en el campo del tesmo consiste en una lnea de razonamiento que parte de Dios, la primera causa de todas las cosas, y se dirige a las cosas que el ha causado. Dios es reconocido como el creador de la mente humana en la cual este concepto de l se encuentra. El hecho de la existencia de Dios esta relacionado a esta idea innata. As como la afirmacin del idealismo es que las cosas naturales no existen, siendo como aseguran, solamente una percepcin mental; el argumento ontolgico es lo opuesto del idealismo en cuanto a que afirma que hay realidad o substancia donde la mente reconoce que dicha substancia existe.

TEORIAS ANTITEISTAS (FILOSOFIAS) El Tesmo significa una creencia en Dios que en su forma naturalista es una filosofa racional concerniente a Dios que se limita a una esencia divina. El tesmo bblico cree que la esencia, segn la revelacin subsiste en tres personas. Como filosofa racionalista, el tesmo naturalista es apoyado por los argumentos que antes hemos estudiado y puede ser distinguido de ciertas teoras anti testas. La percepcin que el hombre tiene de la naturaleza y su incansable investigacin tanto de los fenmenos como del origen del universo, esta testimoniado por la historia de la filosofa. Han sido muchas las escuelas de pensamiento aparecido, algunas de las cuales aun estn vigentes mientras que otras han pasado a la historia. Estos sistemas de pensamiento reflejan de manera innegable las especulaciones del hombre desprovisto de la revelacin. Los primeros filsofos se ocuparon en la cosmologa y no fue sino hasta la poca de Scrates y platn que se le dio consideracin a las cuestiones intelectuales y morales. El apstol pablo escribi en l carta a los Romanos que algunos filsofos rechazaron la revelacin que les fue dada (Romanos 1:18-32). Platn declaro: Los filsofos son capaces de comprender lo eterno e inmutable.) Este trajo como resultado el origen de algunas teoras anti testas las cuales siendo ms o

menos innatas en la mente del hombre por no poseer la revelacin divina, niegan la existencia de Dios. Entre estas teoras tenemos: Atesmo, Agnosticismo, Evolucin, Materialism, Politesmo, Pantesmo

Desmo

Atesmo: Una negacin abierta y positiva de la existencia de Dios, es conocida con el nombre de Atesmo (Aeos-sin Dios). Esta expresin no designa propiamente la simple ignorancia de Dios sino que significa una negacin de la existencia de Dios. Esta expresin fue asignada a Scrates y a otros filsofos por los griegos de la antigedad, para indicar el hecho de que ellos no se ajustaban a la religin Popular. Atesmo necesariamente significa la negacin de la existencia de un creador personal y un gobernador moral. El atesmo existe en las formas siguientes: A) Atesmo prctico: Es aquel que se practica, defiende asegurando que Dios no existe. B) Atesmo especulativo: B1) Dogmtico: Cuando la persona concluye que Dios no Existe. B2) Escptico: Cuando existe la duda de la existencia de Dios y la negacin de las evidencias que normalmente son presentadas. B3) Virtual: Es cuando se niegan algunos atributos esenciales de la naturaleza divina. Agnosticismo: Esta teora anti testa se basa en la creencia que afirma que no existe base suficiente, ni para asegurar ni para negar la existencia de Dios. Por lo tanto los que as creen no opinan, ni ofrecen respuesta a la pregunta Existe Dios? La palabra agnosticismo simplemente es el No Saber. El agnosticismo repudia las pruebas razonables sobre la existencia de Dios por lo que no se considera un ataque contra los poderes mentales del hombre y engendra una desconfianza en los hechos y fuerzas comunes de la existencia humana. Es una filosofa negativa en todos sus aspectos y por lo tanto destructiva en sus efectos sobre la verdad. El agnosticismo se expresa mejor mediante la frase Yo no quiero creer que mediante la frase Yo no puedo creer. Evolucin: La evolucin puede ser testa o atesta. La evolucin testa reconoce a Dios como el creador de las sustancias originales pero afirma que la evolucin es el mtodo por el cual ha tenido lugar todo desarrollo acaecido partiendo de un supuesto estado elemental hasta llegar al estado presente de madurez. La evolucin atesta por otra parte, rechaza la persona de Dios; niega su intervencin en la creacin y postula que la materia es eterna y autnoma. La teora evolucionista es la mejor solucin que el hombre natural ha podido ofrecer el problema del Es evidente que este es un sistema maligno Dios esta en sus Pensamientos, este sistema no da cabida a Dios, ni tampoco se hace referencia en lo absoluto a su palabra. La doctrina bblica de la creacin encuentra la explicacin para todas las cosas en el hecho de la creacin divina, el cual es un principio diametralmente opuesto a aquel propuesto por

la teora de la evolucin. Los promotores de la teora de la evolucin tratan de evadir cualquier consideracin a lo sobre natural, procurando reducir las obras de Dios a un simple proceso natural. En contraste con esto, habiendo establecido la verdad que la biblia es la palabra de Dios a travs de una demostracin que armoniza completamente con todo lo necesario para sustanciar un hecho, es entonces cientfico creer que la declaracin bblica de Gnesis 1:1 presenta un hecho probado que esta basado en un testimonio autentico y es por lo tanto cientfico, sin embargo debido a las tinieblas espirituales que cubren el entendimiento humano tocante a Dios y sus obras, la escritura con exacta finalidad afirma (hebreos 11:3). Materialismo: En el campo de la psicologa, esta doctrina niega la realidad del alma como ente psquico y sostiene que los hechos de la experiencia han de ser explicados en su totalidad en relacin a la realidad, actividades y leyes de la substancia fsica o material. Politesmo: es la creencia o doctrina que hay ms de un Dios. Ha sido creencia de los evolucionistas modernos que desde su desarrollo de la existencia animal elemental, el hombre ha credo en muchos dioses. Pero por el contrario, toda la evidencia bblica como la histrica demuestra que el hombre comenz creyendo en un solo dios y luego se aparto de esa creencia, no queriendo retener a Dios en su mente. (Romanos 1:18-32) El pantesmo: Esta es la creencia que Dios es todo y todo es Dios, confundiendo de esa manera a Dios con la naturaleza, la materia con el espritu y al creador con las cosas que l ha creado La filosofa pantesta plantea dos diferentes rumbos. a) Que la materia origina todas las cosas y es Dios, siendo la vida y el espritu modos de la existencia del absoluto total. b) El espritu lo es todo y que la materia no tiene existencia substancial ms all de la impresin mental o la ilusin de que esta existe. En ambos casos, Dios es todas las cosas. De tal manera que el idealismo y el realismo estn representados en las dos formas de esta filosofa. (Brahmanismo-Budismo). El pantesmo asume que la materia es eterna y que esta tiene poder para originar la vida y el espritu. El Desmo: Esta expresin procede del latn DEUS (DIOS) y esta estrictamente relacionada con la palabra griega Teos (eos). Como filosofa, el desmo mantiene que Dios es un ser personal infinito y santo, y que el es creador de todas las cosas, pero que l deliberadamente abandono su creacin despus de completada; con el propsito de que esta fuese autosuficiente en todo sentido por medio de las fuerzas residentes en ella.El desmo rechaza la obra providencial de Dios, segn este sistema, no existe la posibilidad de allegarse a Dios por medio de la oracin, o de tener comunin y compaerismo con l. El desmo es la religin de la naturaleza ya que mantiene que todo lo que puede conocerse de Dios esta limitado a las deducciones que puedan obtenerse de la creacin. LA PERSONALIDAD DE DIOS La verdad revelada concerniente al ser divino puede ser clasificada como aquello que es abstracto (fuera de) o que esta dentro de Dios mismo (su persona, atributos, decretos y nombres y aquello que es concreto (en si mismo) o la manifestacin de si mismo en tres personas.

Los aspectos abstractos de la verdad acerca de Dios estn basados en el hecho de que Dios es una unidad o esencia (lo mas importante y caracterstico de algo o alguien) Los aspectos concretos de la verdad acerca de Dios estn basados en el hecho de que Dios existe en una trinidad de personas, lo cual se conoce con el nombre de Trinitarismo. En base a la verdad abstracta acerca de Dios, podemos observar lo siguiente: Dios ha declarado en su palabra inerrante que el hombre ha sido creado a su imagen y semejanza (gnesis 1::26-27) de esto se deduce por lo tanto que hay una semejanza entre Dios y el hombre. En este modo de comparar las cosas la biblia procede a presentar la naturaleza y el carcter de Dios. El es una persona con ms facultades y elementos constituyentes que son bsicos de la personalidad. Esas facultades y elementos en Dios son perfectos en grado infinito pero en su naturaleza estos mantienen su parecido extraordinario a esas facultades y elementos imperfectos pertenecientes al hombre. La voluntad, amor, verdad, fidelidad, santidad, justicia, son realidades que pertenecen tanto a Dios como al hombre y aunque hay una gran desigualdad en el grado que aquellos representan, la naturaleza de estas caractersticas es la misma en cada esfera. No se afirma en ningn modo que la naturaleza corporal del hombre este incluida en esa comparacin, ya que se dice de Dios que l es Espritu (Juan 4:24), se deduce por lo tanto, que esta semejanza esta circunscrita solamente a la parte inmaterial del hombre. Cuando se describen las caractersticas de Dios en el lenguaje humano se usan expresiones llamadas: Antropomorfismos. Estos frecuentemente se usan en relacin al cuerpo humano y a sus distintas propiedades (Deuteronomio 33:27, Juan 10:29, Isaas 66:1), esto no significa que Dios posee tales rganos, ni tampoco un cuerpo fsico con todas sus partes, pero el es capaz de realizar precisamente las mismas funciones que dichos rganos realizan en el hombre. (Salmo 94:9) La naturaleza de Dios y la del hombre no son la misma, sino parecidas, ya que tienen muchos atributos en comn, aunque en lo concerniente a la naturaleza divina, dichos atributos poseen un grado de perfeccin infinita. El cuerpo tiende a separarnos de Dios debido a lo opuesto de su naturaleza; el alma por el contrario, nos une a l de nuevo por medio de esos principios y facultades que aunque infinitamente inferiores poseen una cualidad que armoniza con la del creador. El cuerpo es creacin de Dios; el alma es su imagen; por lo tanto debe concluirse que la personalidad de Dios tiene que ser estudiada a la luz del propio ser y conciencia del hombre. Este principio esta en conformidad con su principio esencial dela ciencia, a saber que las cosas que manifiestan las mismas cualidades de hecho son equivalentes Los elementos que se combinan para formar la personalidad son: El intelecto, la sensibilidad y la voluntad; pero todos estos actuando juntos requieren una libertad tanto de accin externa como de seleccin de fines hacia los cuales se dirige la accin. La inteligencia tiene que dirigir, la sensibilidad tiene que desear y la voluntad tiene que determinar la direccin que conduzca a fines racionales. No puede haber personalidad alguna, ya sea humana, anglica o divina, sin estos complejos pero esenciales aspectos. A travs del argumento cosmolgico hemos visto que existe un ser creador que posee una voluntad auto-suficiente, por medio del argumento teleolgico, conocemos que hay un ser creado que posee poderes mentales capaces de disear y determinar los medios para

llegar a un fin (inteligencia), y por medio del argumento antropolgico podemos decir que existe un creador que posee sensibilidad. Tocante a esto, el testimonio de la Biblia es que el hombre los ngeles y Dios poseen los elementos esenciales que conjuntamente constituyen la personalidad. Conclusin: Si Dios no es persona, el resultado inevitable seria el atesmo o el pantesmo. Si no hay un Dios personal, no hay un Dios autosuficiente y con el poder moral y racional de la auto-determinacin, no hay agente divino personal en el universo. La existencia del mundo y de los cielos carece de razn y de fin.

LOS ATRIBUTOS DE DIOS La Biblia revela a Dios como una persona y esta revelacin atribuye a Dios caractersticas que son propias de l. Esas cualidades que son atribuidas reciben propiamente el nombre de Atributos. Declarar su persona y la suma total de sus atributos constituira una definicin completa de Dios que el hombre nunca podra esperar realizar. La pregunta Puede Dios ser definido? Ha sido contestada en forma negativa por algunos escritores, especialmente cuando esa idea se caracteriza por la infinidad. Sin embargo una definicin de algo no requiere un conocimiento de todas sus partes. Una definicin filosfica de Dios que ha recibido aprobacin general es Dios es el ser mas perfecto y es la causa de todos los otros seres, el propsito de la definicin es afirmar que Dios es el ser supremo elevado por sobre todo, al que nadie puede compararse. En relacin a una definicin de Dios no hay nada mas completo que lo que se encuentra en la confesin de Westminster, cuya tesis tiene la notable superioridad de ser el trabajo de muchos eruditos en vez de ser el producto de un solo hombre. Esta confesin declara: I. Hay un solo ser viviente y verdadero quien es infinito, un ser y su perfeccin, un espritu pursimo, invisible, sin cuerpo, inmutable, inmenso, incomparable, todo poderoso. II. Dios tiene toda la vida. La gloria, la bondad, la bendicin, en y de si mismo, solamente l es en y para si mismo todo suficiente, sin tener necesidad de ninguna de sus criaturas. El es infinitamente santo en todos sus propsitos, en todas sus obras. III. En la unidad de la deidad hay tres personas de una substancia, poder y eternidad; Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. El Padres es de ninguno ni engendrado ni en origen, el hijo es eternamente engendrado del padre, el espritu Santo procede del padre y del hijo. En cuanto a los atributos de la persona de Dios los telogos han separado esos atributos en dos categoras: Incomunicables: Segn se dice, lo constituyen aquellas caractersticas que solamente aparecen en Dios. Entre estos tenemos la autosuficiencia, infinidad, eternidad, inmutabilidad, omnipotencia, omnipresencia.

Comunicables: estos atributos en grado limitado se encuentran en los seres creados, entre estos estn la sabidura, benevolencia, santidad, justicia, compasin y verdad. Naturales: Indican lo que es inherente en Dios. Morales: Son los que operan por virtud de la voluntad divina. Intrnsecos Intransitivos: Son aquellos que permanecen dentro del propio ser de Dios. Transitivos: proceden de Dios y producen ciertos efectos. Absolutos: Son los que tienen que ver con la relacin de Dios con sigo mismo. Relativos: Tiene n que ver con la relacin de Dios con otros seres creados por el. Se puede concluir que el objetivo de esta tesis es presentar los atributos que distinguen las verdades acerca de Dios en cuanto a la constitucin de su ser y en cuanto a aquellas verdades que caracterizan su ser.

LOS DECRETOS DIVINOS El termino DECRETO representa el plan con que Dios ha procedido en todos sus actos de creacin y de continuacin. El hecho de que l tenga un plan no es solo la deduccin justificada de la razn.El origina y ejecuta Todo lo que sucede; solo el hecho de suponer que el no es soberano sobre sus obras o que el no esta obrando de acuerdo a un plan que articula los dictados de la infinita inteligencia es un acto de deshonra en contra de Dios. El decreto de Dios se relaciona a sus actos que no le son inminentes (unido a su esencia) e intrnsecos y que estn fuera de su propio ser. El termino decreto aparece primero en singular, siendo que Dios no tienen mas que un plan. El ve todas las cosas de una vez. Para conveniencia, los aspectos separados de este plan pueden llamarse Los decretos de Dios pero no debera haber implicacin en esto de que el infinito entendimiento de Dios avanza a pasos o en una sucesin. Y no hay posibilidad de que el plan sea alterado por omisiones o adiciones. Ni es cierto que Dios sostenga un diferente propsito desconectado concerniente a cada aspecto de su nica intensin. Con Dios hay un decreto inmutable abarcando en el mismo cada detalle, aun la cada de una hoja de un rbol. Hay que observar que Dios formo su decreto en la eternidad, aunque su ejecucin es en el tiempo siendo el decreto eterno, lo son todas sus partes. En la mente de Dios este decreto es uno, aunque en su realizacin hay una sucesin de eventos. Ejemplo: la misin de Cristo sobre la tierra fue vista en una concepcin, pero hubo un intervalo de treinta y tres aos entre su nacimiento y su muerte. El fue destinado antes de la fundacin del mundo., pero manifestado en los postreros tiempos. En este plano (Eterno) podemos decir que el decreto de Dios es: Sabio (Romanos 11:33) Hay una razn digna para todo.

Libre (Isaas 40:13-14) Su determinacin no fue influenciada por nadie. Incondicional (Isaas 46:10) (Efesios 1:11) Nadie puede revocar el propsito de Dios. La doctrina del decreto divino en si misma no introduce nada misterioso o profundo sino mas bien declara que Dios disea y decide antes de actuar y que todos sus actos estn en armona con su carcter perfecto y con sus atributos. El trmino decreto divino es un intento de reunir en una sola designacin lo que las escrituras refieren por medio de varias designaciones:

El propsito divino ( Efesios 1:11) Determinado consejo (Hechos 2:23) Eleccin (1 Tesalonicenses 1:4) Presciencia (1 Pedro 1:2) Predestinacin (Romanos 8:31) Beneplcito (Efesios 1:9) Cuando se hace referencia a consejos divinos no sugiere una conferencia de parte de Dios con otros seres, sino que sus consejos son consumadamente sabios. Del mismo modo, la referencia a su divina voluntad no sugiere actos caprichosos o irrazonables. La sabidura infinita dirige la determinacin divina. Estos trminos ciertamente significan que Dios acta nicamente de acuerdo a un propsito eterno, el que rene todas las cosas. Cuando se procura llegar a un correcto entendimiento de la doctrina del decreto divino es esencial distinguir entre: Decreto y predestinacin, y entre predestinacin y eleccin y retribucin. El decreto divino abarca todo lo que fue y lo que esta en el futuro; todo lo que habr de suceder en el tiempo fue decretado desde la eternidad, sea bueno o sea malo, sea grande o sea pequeo, ya sea efectuado por Dios directamente o indirectamente por medio de sus agencias. El decreto mismo provisto para las acciones libres de las criaturas e incluye lo que a los hombres les ha placido llamar accidentes con respecto a aquello de que es lo bueno o distincin de que es lo malo, usualmente se hace una discriminacin al decir que lo uno es por ordenacin y lo otro por permiso divino. El decreto divino alcanza (abarca) el acontecimiento entero del universo incluyendo las cosas materiales y las inmateriales. El termino predestinacin en sentido restringido es aplicado en las escrituras ordinariamente a todos los seres creados. El termino eleccin se refiere solo a los que estn en buenas relaciones con Dios y destinados para eternas bendiciones. El termino retribucin es una designacin que incluye a todos los que no son elegidos.

DIOS PADRE
NOMBRES DE LA DEIDAD Todos los nombres por los que la Biblia designa a Dios son significativos y en base a esto, cada uno permanece como el smbolo de alguna verdad tocante a si que el quera que recibisemos. Esto indica la necesidad de que nosotros nos apropiemos correctamente de la importancia de los nombres divinos en la escritura. Es digno notar que los nombres de la deidad ocurren en grupos de tres, entre los cuales tenemos: Los tres primeros nombres de la Deidad en el A.T. Jehov, Elohm, Adona.

Los tres nombres compuestos por Jehov. Jehov, Elohm = Jehov Dios Adona, Jehov = Seor Dios Jehov Sabaot = Seor Dios Tres nombres compuestos con El. El Shaddai = Dios todo poderoso El Elyon = El altsimo El Olan = Dios Eterno Jehov Jire = Jehov Proveer Jehov Rapha = Jehov tu sanador

Jehov: este nombre esta plenamente definido en las sagradas escrituras que todos los otros ttulos juntos de la Deidad. Este nombre proviene de la palabra Yawe (Yo soy el que soy) lo que significa que la relacin de Dios con el mundo es en un estado de continua actividad viviente. La designacin Jehov aparece en el texto sagrado despus de la creacin del hombre y se usa generalmente donde esta implicada una relacin entre Dios y el hombre, y de modo especial en la relacin redencin del hombre. Es en la redencin de Israel de Egipto en donde se esclarece el verdadero significado del nombre. Es con su redentor que tiene que hacer Israel, y por lo tanto sus pactos con ellos son mayormente bajo el nombre de Jehov. (xodo 20:2, Jeremas 31:31-34) Fue Jehov mismo quien imparti a Moiss el significado de este nombre (xodo 34:5-7; 33:19)

Elohm: Este es el nombre mas frecuente en el Antiguo Testamento, aparece algunas veces como EL o ELOA. Elohm es el plural de EL y ELOA aparece usualmente en la poesa sagrada. Elohm significa El es El Fuerte, quien es fiel a todos sus pactos y que es digno de ser reverenciado y temido por lo que el es. Algunos telogos sostienen que Elohm siendo el plural de Eloa denota la trinidad de la deidad. Deuteronomio 6:4 Jehov nuestro Elohm es uno hace nfasis en la unicidad de Dios y no la indivisibilidad de la deidad. Ehadh: palabra hebrea que se usa cuando esta a la vista una cosa que se compone de partes unificadas. (Esta es la palabra del texto). Diferente seria si en el texto apareciera la palabra hebrea Yahadh, la cual denota absoluta unidad indivisible. Adona: Adon: este nombre de la deidad aparece con gran frecuencia en el antiguo testamento y expresa dominio y posesin soberanos.

INTRODUCCION AL TRINITARISMO Habiendo investigado la verdad de la existencia de Dios y habiendo exhibido algunas evidencias de sus perfecciones como se observan en sus atributos, su soberana y la revelacin de si mismo a travs de sus nombres. Ahora falta inquirir si Dios es, segn su modo de existencia una absoluta unidad o subsiste como una pluralidad de personas. La naturaleza de Dios debe presentar misterios a la mente finita, y el trino modo de existencia es quiz el supremo misterio. La doctrina de la trinidad se deriva completamente de la revelacin, siendo que la creacin es incapaz de servir como un medio de expresin por los aspectos que comprende. La doctrina como se presenta en las sagradas escrituras es por tanto digna de ser creda aunque no es explicable. Como las escrituras asumen la existencia de Dios basadas en el hecho de que el nunca empez a ser, de la misma manera y por la misma razn las escrituras asumen el modo de existencia trino y (tri-uno) de la Deidad. Las tres personas concurren en la revelacin como autores y son en esa relacin, no para ser ensalzados solo como los sujetos de la revelacin. La palabra trinidad empez a usarse en el segundo siglo. Es de gran valor que los nombres de Dios son auto-revelados, y eso en el antiguo testamento, el nombre Elohm es plural. 1. La doctrina de la Trinidad segn el A.T. En el salmo segundo se hace una definida distincin entre Jehov y su mesas (v.2). En este salmo Jehov afirma pero yo he puesto mi Rey sobre Sion, mi Santo monte (v.6), y El Hijo, quienes es el Rey declara Jehov me ha dicho, mi hijo eres tu; yo te engendr hoy. Los nombres primarios de la deidad en el antiguo testamento don directamente asignados a cada una de las tres personas.

La primera persona es: Jehov, Elohm, Adona, Dios ngel (Gnesis 48:15-16). La segunda persona es: El (Isaas 9:6), Jehovah (Salmo 68:18). La tercera persona es: Jehovah (Isaas 11:2); (xodo 31:3) Elohm. Las tres personas estn indicadas en 2 de Samuel 23:2-3; Isaas 48:16; 63:7-10.

2. La doctrina de la Trinidad en el N.T. La revelacin en el nuevo testamento es limitada. La mencin de un nombre de la deidad o de su pronombre correspondiente es simultneamente la declaracin de una distincin trinitaria. Podemos demostrar la doctrina de la trinidad en el nuevo testamento por medio de cuatro lneas de investigacin. a) Los nombres de Dios A cada una de las tres personas se le aplican directamente los nombres de Dios. No surge ninguna cuestin relativa a que los ttulos divinos pertenezcan propiamente al Padre. In embargo el Hijo y el Espritu Santo llevan as mismas designaciones. El Hijo es llamado Dios (Juan 1:1) El Hijo es llamado El verdadero Dios (1 Juan 5:20) El Hijo es llamado Dios bendito por los siglos (Romanos 9:5) El Espritu Santo es llamado Dios (Hechos 5:3-9) El Espritu es llamado Seor (2 Corintios 3:17) b) La Trinidad y los atributos de Dios. Los atributos de la deidad de atribuyen a cada una de las tres personas: Comparar Salmo 90:2; Apocalipsis 1:8; Juan 1:2; Miqueas 5:2 Poder infinito es ejercido por cada persona. Del Padre se dice (1 Pedro 1:5) Del Hijo se dice (2 Corintios 12:9) Del Espritu se dice (Romanos 15:19) A cada una de las personas se le atribuye Omnisciencia. Del Padre se dice (Jeremas 19:10) Del Hijo se dice (Apocalipsis 2:23) Del Espritu se dice (1 Corintios 12:11) A cada una de las personas se les atribuye omnipresencia. Del Padre se dice (Jeremas 23:24) Del Hijo se dice (Mateo 18:20) Del Espritu de dice (Salmo 139:7)

c) La Trinidad y las obras de Dios Las obras mayores de la deidad son adjudicadas a cada una de las tres personas La creacin del universo Del Padre se dice (Salmo 102:5) Del Hijo se dice (Colosenses 1:16) Del espritu se dice ( Gnesis 1:2; Job 26:25) La creacin del hombre Del padre se dice (Gnesis 2:7) Del hijo se dice (Colosenses 1:16) Del Espritu se dice (Job 33:4) En la encarnacin El Espritu Santo engendra al hijo y el hijo se dirige a la primera persona como padre. En la vida y ministerio del hijo El hijo siempre hizo la voluntad del Padre y el espritu le fue dado al hijo sin medida. En la resurreccin de Cristo Del Padre se dice (Hechos 2:24) Del Hijo se dice (Juan 10;18) Del Espritu se dice (1 Pedro 3:18)

d) La Trinidad y la adoracin a Dios Todas las criaturas inteligentes estn destinadas a rendir adoracin a Dios, y su adoracin, como ha de ser comprende el Dios Trino. Por los ngeles: Isaas 6:3; Apocalipsis 4:8 Por los Santos: Juan 16:23-24; Efesios 6:18 Las Bendiciones: Nmeros 6:24-26, 2 Corintios 13:14

DIOS EL PADRE Procediendo a una mas amplia investigacin dentro de los que la revelacin descubre respecto a las caractersticas individuales y las relaciones de cada una de las tres benditas personas, que es peculiar a la primera persona, conocida como el Padre, esta en primer lugar. Primero es esencial observar la diferencia entre aquella nocin en cuanto a Dios que es promovida por los monotestas de la clase de los unitarios y la presentacin Bblica del

Padre. Muy a menudo se ha puesto que todo sistema que reconoce a Dios en todo, concuerda con el sistema cristiano hasta el punto en que La primer persona, es compartida por todos, es decir, la creencia cristiana esta satisfecha, otras dos personas le son agregadas al Dios uno a quien se supone que conozcan igualmente. El error de esta suposicin se hace cuando se ve que el concepto cristiano, basados en las enseanzas de las escrituras, no es que el Dios uno de los unitaristas es la primera persona mas dos que defienden dudosos ttulos a la dignidad de Deidad. Sino que el Dios uno es aquella esencia que subsiste como Padre Hijo Espritu Santo y que si alguna de estas tres personas ha de ser designada como un representativo de la idea unitaria de Dios, a la que los cristianos aadirn dos mas, cualquiera de estos tres, siendo ellos absolutamente iguales en cada particular, pueda ser delineado con propiedad imparcial por tal imaginaria discriminacin. La nocin monotesta como la proclaman los judos, mahometanos y unitarios es de un Dios que es una persona, mientras que la idea cristiana de Dios que responde a cada demanda del monotesmo bblico, no obstante subsiste en tres personas iguales. El Padre, no es el Dios de la Biblia ms de lo que es el Hijo o el Espritu Santo. Los tres son un Dios, se reconoce que, para los propsitos de la manifestacin y redencin, el hijo ha elegido voluntariamente el hacer la voluntad del Padre y hacer esa voluntad es dependencia del Espritu Santo. Con el mismo propsito, el Espritu Santo ha escogido voluntariamente hablar no de l mismo como el autor de lo que dice, sino hablar de lo que oyere. Es anti bblico y superficial y por supuesto una deshonra al hijo y al espritu Santo el asumir que estas sujeciones voluntarias se deban a una inherente inferioridad. Debe concluirse, entonces que, afuera de estas relaciones ms o menos temporarias que las sujeciones voluntarias engendran, el Padre, nos es ningn respecto inherente superior ya sea al hijo o al Espritu Santo. La paternidad de Dios tiene varias manifestaciones. En Efesios 3:15 la frase Toda la familia sobre la cual se dice que Dios es el Padre, seria mejor traducirlo Toda paternidad que descubre la verdad, que esta paternidad incluye varias filiaciones y ella misma es esa que norma; por la cual todas las paternidades son normadas y por lo cual son nombradas.

PATERNIDAD SOBRE LA CREACIN La paternidad de Dios sobre la creacin es una extensin inmensurable, en efesios 3:15; Hebreos 12:9, Santiago 1:17, Job 38:7; Malaquas 2:10; Hechos 17:29 y 1 Corintios 8:6. Todos estos pasajes ensean que es dentro de la latitud del uso bblico de la palabra Padre; aplicada a Dios, para encerrar a todos los seres creados como pertenecientes a su paternidad. As se ha revelado que hay una paternidad de forma universal que dentro de sus propios limites, seria reconocido; pero esto tan importante como pueda serlo, en ninguna manera ha de confundirse con la paternidad y fraternidad que es asegurado por la obra regeneradora del Espritu Santo.

PATERNIDAD POR RELACION INTIMA La relacin intima entre Jehov e Israel que deba toda su realidad a la graciosa obra de Dios, esta expresada divinamente por al figura de padre e hijo. En xodo 4:22 Jehov instruyo a Moiss para decirle este mensaje a faran. No hay ninguna indicacin de que ellos fueran hijos por la regeneracin, ni eran en ese tiempo un pueblo redimido, como lo fueron despus de salir de Egipto. Anticipando la preciosa amistad de Dios para con Salomn por amor a David, Dios dijo a David, yo le ser a el padre, y el me ser a mi hijo (2 de Samuel 7:14)

EL PADRE NESTRO SEOR JESUCRISTO Este el titulo completo de la primera persona de la bendita trinidad, y se incorpora tambin el titulo completo de la segunda persona. Dios el padre de todo el que cree, pero por toda la eternidad venidera ha sido suya a travs de toda la eternidad. La relacin de la segunda persona a la primera persona ha sido por la eternidad, la de un hijo y como todo, lo que relaciona a la deidad, esta relacin no es solo terna sino tambin inmutable. El es unignito del padre desde toda la eternidad, no teniendo otra relacin con el tiempo y la creacin ms que El es su creador. Es evidente que la relacin del PADRE y del HIJO solamente exhibe los aspectos de la emanacin y manifestacin y no incluye los conceptos usuales de derivacin, inferioridad, o distincin como del tiempo del comienzo. El Hijo, siendo verdadero Dios, es eternamente en una absoluta igualdad con el padre. Por otra parte la primera persona llego a ser el Dios de la segunda persona por la encarnacin. Solo por su humanidad podra Cristo dirigirse al Padre como mi Dios. Esto la hizo El en el momento de la suprema manifestacin de su humanidad cuando dijo en la cruz (Juan 20:17)

PATERNIDAD SOBRE TODO CREYENTE Bajo este cuarto aspecto de la paternidad divina, est a la vista una relacin ms intima y la realidad de su residencia. Generacin y regeneracin son parientes cercanos. La primera es el principio de la vida que es el punto de partida de la existencia fsica, mientras que la ltima es el principio de la vida que es el punto de partida de la espiritual existencia. Con la autoridad de Dios, las escrituras testifican que los hombres en su estado natural de generacin estn espiritualmente muertos hasta que nazcan de nuevo (Juan 1:13). Este nacimiento, con su impartimiento de la naturaleza divina, es un misterio. Este nacimiento, como el soplo del viento, se aprecia por sus efectos, pero no se descubre al hombre como es que opera. Esta transformacin discriminativa es operada eternamente por Dios y como todas las empresas divinas, de ningn modo puede ser ayudado por alguna operacin o virtud humana. La relacin nica que el hombre puede sostener en esta obra de Dios es la Fe. La actitud de fe misma es necesariamente una obra de Dios; siendo que los no regenerados no tienen tal capacidad de su mismo.