MSTICA E POLTICA: CONTEMPLATIVOS NA LIBERTAO1

Leonardo Boff O que caracterizou, nos ltimos decnios do sculo XX, a vida eclesial latino-americana foi uma crescente tomada de conscincia da responsabilidade da f nas mudanas sociais que propiciam mais justia e participao das grandes maiorias pobres de nossos pases. luz da f e em solidariedade evanglica com os mais necessitados, grupos de Igrejas cada vez mais numerosos e significativos, te episcopados inteiros, procuram viver e ensinar s f crist de tal forma que seja de fato um motor de libertao integral do ser humano. assim, no seio das comunidades crists se acha em marcha vasto e bem-articulado processo de libertao que nasce da unidade f-vida. Junto com isso, se tem elaborado o correspondente discurso crtico, denominado teologia da libertao ou teologia feita nos interesses da libertao integral, especialmente dos mais oprimidos da sociedade. 1. O choque espiritual: o encontro com Deus na classe pobre O que, entretanto, sustenta a prtica e a teoria (teologia) libertadora uma experincia espiritual de encontro com o Senhor nos pobres. Por trs de toda a prtica inovadora na Igreja, na raiz de toda a teologia verdadeira e nova se esconde, latente, uma experincia espiritual tpica. Essa constitui a palavra-fonte: tudo o mais provm dessa experincia totalizadora, esforo de traduo nos marcos de uma realidade historicamente determinada. S a partir desse pressuposto se podem entender as grandes snteses dos telogos do passado, como santo Agostinho, santo Anselmo, santo Toms, so Boaventura, Surez, e do presente, como Rahner, Teilhard de Chardin, Moltmann e outros mestres do Esprito. Toda experincia espiritual significa um encontro com um rosto novo e desafiador de Deus, que emerge dos grandes desafios da realidade histrica. Grandes mudanas scioeconmicas carregam no seio um sentido ltimo, uma exigncia suprema que os espritos religiosos detectam como proveniente do mistrio de Deus. Deus s possui sentido quando, de fato, aflora como radicalmente importante de uma realizada dada em suas sombras e luzes. Desse modo, Deus no surge meramente como categoria definida dentro do marco religioso, e sim como acontecimento de sentido, de esperana, de futuro absoluto para o ser humano e sua histria. Essa situao propicia uma experincia prpria e tpica do mistrio de Deus. O que acentuamos acima significa o momento subjetivo da experincia. Mas podemos enunciar o mesmo dentro de uma linguagem estritamente teolgica. Dizemos ento que Deus, em sua vontade de autocomunicao, se revela concretamente na histria. O ser humano capta um rosto novo de Deus porque Deus assim se est revelando. Ele coloca seus sinais sacramentais, escolhe seus emissrios, faz criar um discurso adequado e incita a prticas conseqentes. E sempre haver espritos atentos que sabero identificar a nova voz de Deus e ser fiis a suas interpretaes. Cremos que nos ltimos anos houve irrupo vulcnica de Deus em nosso continente latino-americano: ele privilegiou os pobres com seu sacramento de autocomunicao. Nos pobres fez ouvir suas exigncias de mudanas profundas, de libertao, de solidariedade, de identificao, de justia e de dignidade. E as Igrejas souberam ser obedientes (ob-audire: ser ouvintes) ao apelo de Deus. Diante do escndalo da pobreza urge agir pelos pobres contra a pobreza, em funo de uma justia para todos. Essa atuao possui ntida dimenso de libertao que nasce do corao da prpria f que comporta adeso ao Senhor presente nos
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Retirado do Livro Crise, Oportunidade de Crescimento

pobres. Lutar com os pobres, fazer corpo com seus anseios comungar com o Cristo pobre e viver em seu seguimento. Essa perspectiva implica ser contemplativo na libertao contemplativus in liberatione e supe nova forma de buscar a santidade e unio mstica com Deus. O choque espiritual com a nova manifestao de Deus produziu um tipo de espiritualidade singular, comprometida com as mudanas, com a libertao concreta, em comunho direta com os pobres. Esse choque espiritual se acha na base da teologia da libertao. Antes de tentar uma descrio dessa espiritualidade, conviria situ-la dentro da grande tradio espiritual da Igreja e tambm sublinhar os pontos de sua originalidade. O grande problema, que urge esclarecer, como ser contemplativo na libertao; como nas prticas pastorais e em contato com o povo viver um encontro vivo e concreto com Deus. Talvez refletindo sobre esse tema, a partir do pano de fundo da tradio espiritual crist, se possa identificar melhor o especfico dessa espiritualidade latino-americana. 2. A diferena espiritual: a sntese orao-libertao Certamente, a formulao clssica da buscada unidade f-vida foi estabelecida pela tradio monstica, sob o lema ora et labora: orar e trabalhar. No cabe aqui a trajetria histrica dessa inspirao. Basta captar sua tendncia dominante, que consiste no predomnio soberano do ora sobre o labora. Essa espiritualidade toma como eixo de organizao da vida espiritual o momento da orao e da contemplao, alternando com o do trabalho. A orao capitaliza o valor e se exprime mediante os sinais do campo religioso: meditao, culto litrgico, ofcio coral, exerccio de devoo e toa a gama de expresses religiosas. O trabalho em si no mediao direta a Deus; somente o na medida em que vem banhado pelos influxos da orao e da contemplao. Ele significa a profanidade e a oura natureza; constitui o campo de expresso tica e o lugar do testemunho cujo sentido se elabora no mbito da orao. Esta se prolonga trabalho adentro e o faz tambm sagrado. A concepo de fundo implica uma espcie de monofisitismo espiritual: a nica natureza da orao resgata a profanidade criacional e natural do trabalho. Por isso, perdura um paralelismo nunca superado totalmente: de um lado, a orao; do outro, o trabalho. A partcula e (et) ndice de bilingismo teolgico. Seja como for, essa espiritualidade encheu de orao e elevao o trabalho de muitos cristos e povoou de sinais religiosos todos os rinces considerados profanos. O que foi muito bom. O desenvolvimento scio-histrico posterior caminhou na direo de ima relativa autonomia do profano e de uma cultura do trabalho. A operacionalidade e a eficincia so eixos da moderna cultura, cuja, expresso acabada se acha em nossos dias sob o imprio da empresa cientfico-tcnica. O lema se inverte: labora et ora, trabalha e ora. Descobre-se o carter divino e crstico da criao e do trabalho como forma de colaborao humana na ao divina. Deus no nos deixou de presente um mundo acabado, mas quis associar-nos sua ao criadora para que o completssemos. O trabalho possui dignidade e sacralidade prprias,, no por estar batizado pela orao ou pela boa inteno sobrenaturalizante, e sim por sua prpria natureza criacional, inserida no projeto critolgico. O que importa o trabalho feito em sua reta ordem, ordenado construo da cidade terrena aberta a valores espirituais e a Deus. Especialmente o trabalho da justia, comprometido com os pobres, realiza o que toda orao procura: o servio ao Juiz supremo que atravs dos pobres nos julgar (cf. Mt 25,34). A tradio explcita quanto a isso (cf. Is ,010-20; Jr 22,16) e Jesus se reporta diretamente a ela (cf. Mc 7,6-8). No so prdicas e sim prticas que nos garantem a salvao (cf. Mt 25,31-46). A orao continua tendo seu lugar e valor, mas sua verdade se mede pela qualidade da prtica verdadeira e eticamente

correta que ela produz. Em sua forma mais radical, essa espiritualidade do carter divino da matria e do trabalho levou a um esvaziamento da orao, da expresso litrgica e devocional. O que no foi bom. Essa perspectiva coloca a nfase no carter objetivo da orao que pervade todas as esferas e no se restringe ao campo da conscincia e da explicitao. Em outras palavras, a presena de Deus no se realiza automaticamente nem de forma exclusiva ali onde se fala de Deus e se cultua sua memria, e sim sempre e objetivamente onde se realiza uma prtica correta, de verdade e de justia, embora na exista conscincia explcita de Deus. Mas o predomnio do trabalho sobre a orao deixa persistir novo paralelismo que pode chegar tambm a um monofisitismo espiritual, agora sob a gide da categoria trabalho. A orao outra forma de trabalho e de prtica, perdendo sua especificidade como orao. Enquanto se continua falando de trabalho e orao, labora et ora, no se alcanou suficientemente a unidade f-vida, ao-orao. A sntese que urge elaborar e est em gestao na Amrica Latina a da orao na ao, dentro da ao e com a ao. No se trata de rezar por um lado e agir pelo outro, nem de uma orao fora do compromisso concreto com a libertao dos oprimidos, e sim de rezar no processo de libertao, vivenciar um encontro com Deus no encontro com os irmos e com as irms. No se trata de uma novidade absoluta, porque os mestres, os santos e as santas conseguiram essa sntese, vital e concreta. sempre o segredo de toda a vida autenticamente crist. Na Amrica Latina, porm, cabe-nos viver uma situao de certo modo nova, ou no mnimo com acentos bem particulares. O problema no simplesmente a relao orao-ao, e sim orao libertao, ou seja, orao-ao poltica, social, histrica, transformadora. E, sua formulao correta, a questo se coloca em termos de mstica e poltica. Como estar comprometido radicalmente com a libertao dos oprimidos e ao mesmo tempo comprometido com a fonte de toda libertao, que Deus? Como compaginar a paixo por Deus, caracterstica de todo ser humano verdadeiramente religioso, com a paixo pelo povo e por sua justia, nota distintiva de todo militante poltico? Essa sntese, para ser completa e constante, deve aproveitar toda a riqueza do ora et labora, da orao como encontro privilegiado com o Senhor; deve aproveitar tambm toda a verdade presente no labora et ora, todo o valor tambm religioso do trabalho e do compromisso realizador da justia e da fraternidade. No se trata de fazer uma sntese verbal ou uma correta correlao dos termos. Trata-se de viver uma prtica crist que seja imbuda de orao e de compromisso, que o compromisso nasa da orao e que a orao aflore do corao do compromisso. Como alcan-lo? 3. Paixo por Deus na paixo pelo empobrecido A experincia da f viva e verdadeira constri a unidade orao-libertao.mas deve-se entender corretamente a experincia de f. Como temos dito muitas vezes ao largo deste livro, a f. Em primeiro lugar, uma forma de viver todas as coisas luz de Deus. A f define o de onde e o para onde de nossa experincia, que Deus e seu desgnio de amor comunicado realizado em todas as coisas. Para a pessoa de f, a realidade no , originalmente, profana ou sagrada. Ela simplesmente sacramental: revela Deus, evoca Deus, vem embebida da divina realidade. Por isso. A experincia de f unifica a vida, por contempl-la sempre umbilicalmente vinculada a Deus, em sua origem, percurso e destino. Como forma de vida, a f viva implica uma postura contemplativa do mundo: v e acha pegadas de Deus por todo o lado. Mas no basta que a f seja viva; i,porta que seja verdadeira.

E somente verdadeira aquela f que se faz amor, verdade e justia. Agradam a Deus no s os que o aceitam, e sim os que constroem seu reino, que de verdade, amor e de justia. S essa f comprometida f que salva, por isso, verdadeira. A f sem obras intil (Tg 2,28). Uma f oura, mas sem obras, tambm tm os demnios (Tg 2,19). A f crist professa que Cristo tem uma densidade sacramental nos pobres. Eles no tm s necessidade que se devem socorrer; possuem uma riqueza nica e prpria: so portadores privilegiados do Senhor, destinatrios primeiros do reino, com potencial evangelizador de todos e da Igreja (Cf. Puebla, n. 1147). O professante no tem apenas uma viso socioanaltica do pobre desmascarando as causas que geram os mecanismos de seu empobrecimento. Supondo tudo isso, olha a classe dos empobrecidos com os olhos de f e descobre neles o rosto sofredor do Servo de Jav. E esse olhar no se detm na contemplao, como que usando o pobre para se unir ao Senhor. Cristo se acha identificado com eles e grita por eles. Quer ser ouvido e servido neles. Essa situao de misria provoca uma comoo do corao: Eu estava com fome... (Mt 23,35). Algum est deveras com o Senhor, nos pobres, quando se compromete a lutar conta a pobreza que hunilha o ser humano e vai contra a vontade de Deus, por ser fruto e relaes de pecado e explorao. A mesma f verdadeira implica e exige compromisso libertador: ...e me destes de comer (Mt 25,35). Se no empreende um ao libertadora, no somente no ama o irmo, mas tambm no ama a Deus (cf. I Jo 3,17): O amor no pode ser apenas com palavras e de boca, mas com obras e de verdade (cf. I Jo 3,18). Essa experincia espiritual confere unidade relao f-vida, mstica-poltica. O problema suscitado aqui : como manter essa unidade? Como aliment-la diante de todas a foras de desagregao? Essa viso contemplativa e ao mesmo tempo libertadora no emerge espontaneamente; expresso mais significativa da f viva e verdadeira. Mas, como dar consistncia a essa f? Aqui emergem os dois plos: a orao e a prtica. Sem embargo, a questo no ficar na polarizao ou na justaposio. Carssimos assim de novo em algum daqueles monofisitismos que acima criticamos. mister articular dialeticamente os dois plos. necessrio consider-los como dois espaos abertos um ao outro, que se implicam mutuamente. A relao vai de um ao outro. Vejamos o plo orao. Pela orao, o ser humano exprime o que de mais nobre existe em sua existncia: pode elevar-se acima de sim esmo, transcender todas as grandezas da criao e da histria, assumir uma posio exttica, travar um dilogo com o supremo Mistrio e gritar: Pai! Com isso, no deixa para trs de si o universo, e sim o assume e o transforma em oferenda a Deus; mas se livra de todas as cadeias, denuncia todos os absolutos histricos, os relativiza e se enfrenta, sozinho e nu, com o Absoluto, para faze com ele histria. A descobre Deus como o Santo: com ele estamos diante do sumamente srio e definitivo. Mas, ao mesmo tempo, esse Deus assim Santo e absolutamente srio se revela como um Deus sensvel aos soluos dos oprimidos. Pode dizer: Vi a opresso de meu povo [...], ouvi suas queixas contra os opressores, demorei-me em seus sofrimentos e desci para livr-los (Ex 3,7-8). Portanto, o Deus de pela orao diz ao ser humano: Vem!, na mesma orao, diz: Vai! O Deus que chama o mesmo que lana p compromisso de libertao. manda unir a paixo por Deus com a paixo pelos oprimidos. Melhor: exige que a paixo de Deus seja vivida na paixo dos irmos e irms sofredores e necessitados. A ao de servio e de solidariedade com as lutas de libertao aflora do prprio seio da orao que atinge o corao de Deus. A orao alimenta a tica pela qual se permite ao crente ver no pobre e em toda uma classe de explorados a presena sacramental do Senhor. Sem a orao, nascida da f, o olhar se faz opaco e v na superfcie, no consegue descer at aquela

profundeza mstica na qual entrar em comunho com o Senhor presente nos condenados, humilhados e ofendidos da histria. Por outro lado, o plo da prtica libertadora remete ao plo da orao como a fonte que alimenta e sustenta a fora na luta e garante a identidade crist no processo de libertao. Interessa ao cristo que a libertao seja de fato libertao e, por isso, antecipao do reino e concretizao da redeno de Jesus na histria. A f e a orao permitem-lhe contemplar ser esforo, muitas vezes pouco relevante, como construo histrica do reino. A prtica social tem usa densidade concreta e intramundana, mas seu significado no se esgota nessa determinao; est ancorado no corao de Deus. A f desvela esse seu sentido transcendente e sua significao salvfica. Por isso, para algum que compreendeu essa perspectiva, o servio libertador constitui uma verdadeira diaconia ao Senhor, um associar-se sua obra redentora e libertadora e uma real liturgia no Esprito. Eis o que significa ser contemplativus in liberatione. A contemplao no se realiza apenas no espao sagrado da orao, nem no recinto sacrossanto da Igreja ou do mosteiro; Ea encontra seu lugar tambm na prtica poltica e social, banhada, sustentada e alimentada pela f viva e verdadeira. nobre apangio da Igreja latino-americana o fato de que os bispos, os sacerdotes, os religiosos, as religiosas e os leigos mais comprometidos pelas causas dos pobres (sua justia, direitos e dignidade) sejam tambm os mais comprometidos com a orao; unem em um mesmo movimento de amor de dedicao Deus e o prximo mais necessitado. 4. Caractersticas da espiritualidade de libertao Como se poderia identificar alguns traos mais significativos dessa contemplao vivida em contexto de libertao? a) Orao materializada de ao A orao libertadora recolhe todo o material da vida comprometida: as lutas, os esforos, coletivos, os erros e as vitrias conquistadas. Do-se aes de graas pelos passos dados. Pede-se no tanto individualsticamente, mas em funo de todo caminhar, por aqueles que sofrem e pelos que fazem sofrer. Na orao ressoa especialmente a conflitividade do processo de libertao; ningum se esconde por trs de palavras etreas, mas abre o corao at para as coisas ntimas. uma orao que reflete a libertao do corao; acusam-se especialmente as incoerncias entre o professado e o vivido, a falta de solidariedade e de compromisso. b) Orao: expresso da comunidade liberta A orao privada tem seu valor permanente e assegurado. Mas nos grupos comprometidos a orao essencialmente uma partilha de experincias e prticas iluminadas e criticadas luz da f e do Evangelho. A experincia no se limita a uma esplndida privacidade da alam com seu Deus, mas se abre ao outro no escutar e no comunicar. Um conforta o outro; comenta os problemas do outro; ajudam-se mutuamente nos problemas revelados; no existe vergonha sagrada que esconda as visitas e iluminaes divinas. A grande maioria tem a lama como livro aberto. Isso j revela o processo de libertao no seio da prpria comunidade. c) Liturgia como celebrao da vida A liturgia cannica conserva seu carter vinculante e exprime a catolicidade da f. Mas, na medida em que as comunidades unem f e vida, mstica e poltica, mais e mais inserem no

litrgico a celebrao da vida compartilhada por todos. Nesse campo, aflora uma rica criatividade que possui dignidade e sacralidade garantidas pelo sentido apurado que o povo tem do sagrado e do nobre. Aproveitam-se smbolos significativos do grupo, fazem-se coreografias e, muitas vezes, verdadeiros autos espirituais com danas e expresses corporais prprias do povo. d) Orao heterocrtica A orao libertadora serve muitas vezes de exame crtico das prticas e atitudes dos participantes da comunidade. Sabem criticar-se uns aos outros (heterocrticos) sem melindres e suscetibilidades pessoais. O que importa so os critrios objetivos: o reino, o cuidado com os pobres, a solidariedade, a libertao, o respeito pelo caminhar do povo. A partir de tais realidades, confrontam-se as prticas dos agentes de pastoral. H verdadeiras converses e auxlios que vm dessa sinceridade e lealdado. e) Santidade poltica A tradio crist conhece o santo asctico, mestre de suas paixes e fiel observante das leis de Deus e da Igreja. Poucos so os santos polticos e os santos militantes. No processo de libertao, criou-se outro tipo de santidade: alm de lutar contras suas prprias paixes (tarefa permanente), lutar-se contra os mecanismos de explorao e destruio da comunidade. A emergem virtudes difceis, mas reais: solidariedade com os de sua classe, participao nas decises comunitrias, lealdade para com as solues definidas, superao do dio contra s pessoas que so agentes de empobrecimento, capacidade de ver alm dos imediatismos e de trabalhar por uma sociedade futura que ainda no se v nem se v talvez gozar. Esse novo tipo de ascese possui exigncias prprias e renncias, a fim de manter o corao puro e orientado pelo esprito das bem-aventuranas. f) Coragem proftica e pacincia histrica Muitos cristos comprometidos tm a coragem, haurida da f e da orao, de enfrentar os poderes deste mundo lutando em favor das causas do povo e de sua dignidade pisoteada. Nisso mostram a parrhesia (coragem) apostlica de se arriscarem a sofrer perseguies, prises, demisses de emprego, torturas e at a eliminao fsica. Apesar dessa coragem evanglica, tm pacincia histrica para o caminhar lento do povo, sensibilidade pro seis ritmos, acostumados que esto a sofrer represses. Tm confiana no povo, em seu valor, na sua capacidade de luta, apesar de suas limitaes, equvocos e atraso intelectual. Crem vivamente na fora do Esprito que age nos humildes e sofredores e na vitria de sua causa e no direito de sua luta. Essa atitude nasce de uma viso contemplativa da histria, da qual somente Deus Senhor. g) Atitude pascal Toda libertao tem um preo a ser pago. No se temem sacrifcios, ameaas e reais situaes de martrio que no deve ser incentivado, mas assumido como conseqncia de uma dupla fidelidade ao outro e a Deus. Tudo isso se assume como parte do seguimento de Jesus. Existe forte sentido da cruz como passo inevitvel para a vitria. A ressurreio vivida como o momento em que trunfa a justia, em que o povo vence a luta e faz a vida mais digna de ser vivida. a ressurreio de Jesus em marcha como imenso processo de libertao que ganha corpo na histria. Isso celebrado e vivido como fora de presena do Esprito no corao da histria. Poderamos enumerar outras caractersticas desse tipo de orao, que se faz cada vez mais realidade nas comunidades comprometidas na libertao dos mais necessitados. Sempre

aparece a unidade de orao-ao, f-libertao, paixo por Deus expressa na paixo pelo povo. Cada vez mais se criam novas possibilidades objetivas para a emergncia de um novo tipo de cristo, profundamente comprometido com a cidade terrestre (cidadania, participao nos movimentos sociais e polticos) e ao mesmo tempo com a cidade celeste (orao, comunho com Deus, contemplao), convicto de que esta depende da forma com nos tivermos engajado naquela. O cu no inimigo da terra; comea j na terra, pois no existe cu sem terra. Ambos vivem sob o arco-ris da graa e do gesto libertador de Deus em Jesus Cristo. Isso mais que teologia. vida e mstica de muitos cristos no contexto dramtico de nossos pases e de nosso continente marcados por chagas abertas e por insepultas esperanas.