Sunteți pe pagina 1din 35

O DOM DO TEXTO - A LEITURA COMO ESCRITA (O PROGRAMA GRAMATOLGICO DE J.

DERRIDA)
FERNANDA BERNARDO

Dans Ia descendance gtaphique, du livre au dessin, il s'agit moins de dire ce qui est tel qu'il est, de dcrire ou de constater ce que l'on voit.... que d'observer Ia loi au-del de Ia vue, d'ordonner ta vrit Ia deite, de rendre grces Ia fois ao don et au manque.... J. DERRIDA , Mmoires d'Aveugle

1. j 1 um lugar-comum inerente aos leitores atentos de Jacques Derrida proclamarem a dificuldade de escrever sobre 2 o seu pensamento
1 O j (dj) traduz a fala como escrita traando o que nela compromete numa aquiescncia , que responde reenviando ao que antecipadamente nos ter j, desde sempre, comprometido na subscrio de um apelo prvio. O j, re-marcando o apelo prvio (Zuspruch) heideggeriano (cfr. sobretudo Das Wesen der Sprache in: Unterwegs zur Sprache, 174 ss) pretende marcar a anterioridade do dom - pela irredutvel precedncia da linguagem - e indicia assim o que precede e inspira toda a questo ao mesmo tempo que a possibilita. Derrida designa este j por re-marca, cuja estrutura faz de todo o comeo um re-comeo - da a Gramatologia se dizer um pensamento da repetio originria. E a decapitao (AC, 21; P. 62) do incipit, a rasura do valor de arch, que aqui est em questo. O comeo , j sempre, dado devido A cette avance que.... fait Ia langue (Sig. 68); o ponto de partida , j sempre, uma resposta ao apelo prvio, ao Vem do outro, que se recebe como a prpria necessidade numa cena de aliana endividadora. Enquanto a racionalidade metafsica supe a necessidade do fundamento e a procura das origens procedendo a uma reconstruo na ordem (da razo) luz de dois tempos lgicos e histricos (primeiro a presena, a conscincia, depois a ausncia, a linguagem etc. e sendo este segundo tempo sempre derivado do primeiro), para o pensamento da arqui-escrita no h ponto de partida absolutamente justificvel - Ala ou arbitraire du point de dpart, (C, 51) - pelo que il faut commencer quelque pari ob nous sommes (G, 233). Este algures no texto, onde j sempre se (re)comea, est histricofilosfica e politicamente sobredeterminado por estruturas no passveis de uma
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp . 155-189

156

Fernanda Bernardo

governado pela foronomia do ingovernvel. Dificuldade que se deve menos sua contemporaneidade (ele que, justamente, ensina a pensar, des-construndo, a prpria ideia de contemporaneidade 3) e a razes empricas ou acidentais do que estrutura, que traa a singularidade 4 do
justificao total e de um encadeamento do pensamento segundo a ordem da razo, isto , do Logos (elas, 11; F.D, 427; OA, 153-154; U, 80). Por outras palavras: o j sempre traduz a cena de herana a que se est, desde sempre e para sempre, endividado (correspondendo ao levantamento ou inscrio numa lngua/cultura ou tradio como primeira fase do movimento palconmico tradutor do prprio ritmo da (arqui)-escrita: Prlvement, greffe. extension.... c'est ce que j'appellc criture, 1', 96), traduzindo assim tambm a especificidade do gesto gramatolgico em relao ao horizonte da Metafsica Ocidental, gesto que consiste em traar-lhe o limite no enquanto fim mas enquanto clausura (cfr. P.). No se trata, de facto, de transpr o limite da Metafsica no sentido de se situar no seu alm - o que suporia a possibilidade da sua delimitao. Agora o fora () dentro ( P. 21; G 14). No se sai da Metafsica : afirmar que se est fora ainda subscrever a oposio , matriz de todas as oposies , exterior/interior. O gesto gramtico re-marca criticamente todos quantos desejam uma sada para fora da Metafsica (CP, 206-207): a ideia de transgresso, de ruptura, de revoluo, que aqui est em questo (cfr. P, 14, 21, 80-81) e que, sobretudo, em Les fins de l'honime e em L'Origine de la gomtrie Derrida estigmatiza. Estamos endividados relativamente ao capital filosfico, que herdmos e ao qual devemos fidelidade, porque nous devons honorer les formes de l'autre comme nous devons honorer une dette (Sig. 112). Fidelidade que no , no entanto, sinnimo de literalidade, de repetio mimetolgica (ED, 431; OA, 133-134), mas de uma singular repetio do mesmo - que no o idntico (D, 141, 145; ED, 429-436; SIG, 74) - animada pela irredutvel alteridade do outro e implicando uma ilimitada e excessiva relao de endividamento : L'Acquittement de Ia deste sera Ia 'douce illusion ' Sig, 110.

S assim, alis, se pode gostar da repetio , como se o futuro acreditasse em ns, proclama Derrida em entrevista ao Nouvel Observateur, posteriormente transcrita no Jornal de Letras 13-19 Nov., 1984, 3-4. 2 Cfr. entre outros: S. Kofman, Lectures de Derrida, Galile; G. Bennington, Jacques Derrida, Seuil ; E. Jabs, Sur la question du livre in L'ARC, 54, 1973, 53-64, etc. Escrever de/sobre implica j sempre escrever a partir de (cfr. CP, 124), ou seja, e de acordo com a topologia incalculvel que rege o pensamento gramatolgico, escrever sobre sempre escrever em torno como o prprio Devida cir-confessa: Je me demanderai ce qu ' a signifi , ds ma naissance ou peu prs , tourner autour .... C, 87 e CP, 273.
3 Derrida prope que se pense a contemporaneidade (CP, 122) no desvio de si em si. Um dos seus livros mais recentes, L'Autre Cap, , remarcando um escrito de Valry, uma reflexo (sem especularidade) em torno do dia, das luzes, do hoje: aujourd'hui s'agrandi comme le dfi mme. Le grand dfi, le dfi capital, c'est le jour d'aujourd'hui AC, 17. E em Circonfession escreve ainda: J'appartiens l'aveugle qui me fait chanter.... je ne suis le contemporain d'aucun C, 65. 4 Singularidade que, elpticamente , assinalaramos como uma inexcedvel ateno experincia do que na linguagem no se deixa reduzir injuno simples de um gesto de soberania; ou como a no sujeio da ordo inveniendi ordem lgica e/ou ontolgica (Psych, 11-16) e ao consequente traado da estrutura de quase- transcendentalidade, com a qual o pensamento da escrita se inscreve na herana da Metafsica Ocidental (CP, 206-207).

pp. 155-189

Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

157

seu corpus de escrita 5, ele mesmo uma double scne/double science 6 enredando-nos numa double bindldouble blind 7, que interdita uma leitura
5 A gramatologia prope uma reflexo em tomo da ideia de obra, que pensa como um corpus de escrita, subtrando - a, assim, a toda uma tradio , que a pensou como uma totalidade (ainda que fragmentada e/ou incompleta) ou como uma identidade de sentido, como a plasmao de um querer-dizer - numa palavra como uma idealidade. A gramatologia repensa agora esta idealidade ( na sua necessria relao repetio. No h idealidade sem repetio mas a necessidade da repetio des-constri , porque altera, a sua idealidade. a lgica do Iter (cfr. SEC in M, 375 ss e L, 183, 204) a presidir des-tessitura - que no negao - da idealidade) como corpus de escrita, isto , simultaneamente como a monumentalizao e a dissipao (necessria) do nome prprio do autor, ou seja como uma assinatura ou uma celebrao enlutada do prprio: Une oeuvre est Ia fois I'ordre et s rume , MA, 123. Glas, na continuidade de Tympan (I-XXV) (in: Marges-de Ia philosophie) um escrito que encena a ruptura com a ideia tradicional do livro, da obra, como totalidade linear , fechada, acabada, isto , com a concepo onto-teolgica do livro (ED, 429 ss). filas dispersa o centro e marca o espao da inter-textualidade disseminando o princpio de identidade a encaixilhar o suposto nome prprio do autor, porque Ia spcificit de 1'criture se rapporterait donc l'absence du pre D, 86. Acrescente-se ainda que esta questo da obra, da assinatura e do nome prprio so os fios mltiplos com os quais J. Derrida trs de novo para a cena filosfica, no a proclamada morte do sujeito, mas o seu re-pensamento - a sua fbula des-construda pela sua heteronomia ( cfr. 11 jut bien manger e Y-a-t - il une langue philosophique, in: Autrement, 30-37, onde Derrida afirma: Ds le dpart, une nouvelle problmatique de 1'criture ou de Ia trace devait communiquer, de faon troitc et strictement ncessaire, avec une problmatique du nom propre.... C'est d'autant plus indispcnsable que cette nouvelle problmatique de Ia trace passe par Ia dconstruction de certains discours mtaphysiques sur te sujct constituant avec tous les traits qui le caractrisent traditionnellement : identit soi, consciencc, intention, prsence ou proximit soi, autonomie , rapport l'objet . Il s'agissait donc de re - situer ou de r-inscrire Ia fonction dite du sujet .... , Ibid., 32).
6 Double scne/double science so sincategoremas (D., 250), que procuram traduzir a indecidibilidade, o carcter elptico (P, 22), bfido (P, 57-58) ou medusante (Sig, 5960) da (arqui)-escrita, numa sublime (embora sem sublimao) ateno ao que nesta a excede e pela via da qual a gramatologia des-constri a linearidade, o binarismo oposicional e hierarquizado, os modelos trinitrios, dialcticos ou no, que regem o logofonocentrismo ocidental. Ao mesmo tempo estas marcas questionam a (im)possibilidade e o limite da prpria gramatologia como cincia (cf. G, 14; P, 22). Como escreve Derrida La grammatologie serait sans doute moios une autre science, une nouvelle discipline, charge d'un nouveau contenu, d'un nouveau domaine bien dtermin, que Ia pratique vigilante de ce partage textuel P, 50.

7 Double bind/double blind so sincategoremas que, ao lado de outros como phannakon, rastro (trace), difer-ena (diffrance), espaamento, suplemento, margem-marca-marcha, etc. entretecem a escrita derridaniana sublinhando a estrutura indecidvel, isto , o valor duplo e contraditrio de toda a marca ou signo, pela qual J. Derrida visa des-construir os mitos, que tipifica como o logocentrismo do pensamento ocidental, solidrios na tessitura da histria da Metafsica como Metafsica da presena, e que so o sentido e a racionalidade do discurso institudo , uma religio da linguagem como sentido, a busca do fundamento , da identidade e da homogeneidade . Pela estrutura de
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

158

Fernanda Bernardo

tradicional, temtica e/ou politemtica 8; ou seja, uma exposio 9 sistemtica e conceptual desejosa de apresentar , isto , de reduzir e domesticar 10 o dito textual.
Impossvel, pois, sustentar um discurso que pretenda simplesmente dizer, explicar, descrever, constatar, tematizar a singularidade da sua obra, estruturada por uma inexcedvel ateno ao que aponta para alm do tematizvel e tinge de irredutvel estranheza toda a possvel familiaridade em relao sua escrita.

Da escrita de Jacques Derrida se dir o que ele mesmo escreve a propsito da obra de R. Barthes: Ses textes me sont familires et je ne les connais pas encore. E, lapidarinente, acrescenta: voil ma certitude, c'est vrai de tous les crits qui m'importent 11. A pontualidade do tema e coagulao do conceito contrape Derrida o fio, o motivo 12, a marca 13, ou seja o jogo polinodal de significaes
double marque cada filosofema recebe duas marcas semelhantes - repetio sem identidade - que encenam a indecidibilidade qui de partout entame te programe, te limite de sa propre ouverture et dfait d ' avance, sa tlologie , indcide son cercle AF, 75. A double bind/double blind designa an-economicamente a disjuno na relao dentrofora de toda a marca , uma topologia ingovernvel , que inscreve o limite ou a alteridade no interior exterior do mesmo, assim j sempre parasitado pelo outro , in-absorvvel numa lgica ontolgico - dialctica , porque este outro nunca simplesmente exterior e, como tal, giza o movimento duplo ( de ligao e des - ligao ) da difer - ena : irredutvel unidade e /ou ao sentido a partir do seu re-tramento absoluto conduz a escrita atravs da cegueira ( double blind ), da noite ou da invisibilidade (cf. MA) para alm do visvel e/ou do pre - visvel (C, 269; ED , 115). De facto , esta paralisia diante da unidade e do sentido no deixa de abrir (justamente a partir do no-sentido ou da invisibilidade absoluta do outro ) ao decidvel , ao calculvel , ao programvel e de apelar deciso na ordem da responsabilidade tico-filosfico - poltica . Mais: a indecidibilidade que a double bind/ double blind encena mesmo a prova da responsabilidade e, para J . Derrida, no h responsabilidade tico-filosfico - poltica ou outra sem a prova da indecidibilidade (cf. AC).

8 Si on ne peut rsumer Ia dissmination , Ia diffrance sminal , dans sa teneur conceptuelle , c'est que Ia force et Ia forme de sa disruption crvent l ' horizon smantique P, 61; e la pratique de l'criture en abtme, n ' est-ce pas ce dont Ia critique thmatique - et sans doute Ia critique - en tant que telle - ne pourra jamais rendre Ia lettre compte? D, 297. 9 P, 62 ss. 10 La thse serait l'arrt de mort de Ia diffrance , CP, 305; e Sig, 69. 11 Cf. Les morts de Roland Barthes, in Psych, 277 ss. 12 Motifs plutt que thmes, motiifs pour faire signe en particulier vers ce qui met en mouvement, Parages, 10. 13 A marca re -marca o conceito metafsico de signo, o qual coloca a distino tripartida ( significante /significado /referente ) da sua unidade constitutiva no fundamento dado pela distino sensvel e inteligvel , embora opere no sentido de reduzir esta distino hierarquizada a favor do inteligvel . Esta reduo apaga e secundariza o signo . A marca des-construtiva visa tambm reduzir o signo sua estrutura de secundaridade , que mantm
pp. 155 - 189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

159

constitutivas do texto 14, por isso escrita 15, que jamais se deixam habiliter ou rhabiliter par Ia parole enseignante 16.
contra a sua reduo metafsica (cf. ED, 413; VP, 57), o que se traduz na insistncia na prioridade do signo relativamente ao referente, na prioridade do significante face ao significado e, por conseguinte, na originariedade do secundrio. A marca re-marcando o signo atenta no limite da linguagem, no seu carcter pharmakon-potico e faz soar o Glas da genealogia, que alimenta a semntica, ou seja, apela a uma no substancializao ou fetichizao da unidade da palavra, que perde a sua integridade sem se desintegrar porque l'identit d'une marque c'est aussi sa diffrence et son rapport, chaque fois diffrentiel, selon les contextes, avec le rseau d'autres marques, Mes chances, in Confrontation, XIX, Printemps, 1988, p. 31. 14 Texto grafado entre-aspas porque j no concebido como um corpus finito e homogeneizado de escrita, como um tema ou um contedo apresentveis e bem enquadrados num livro - l'une des thses inscrites dans Ia dissmination, c'est justement 1'impossibilit de rduire un texte comme tel ses effets de sens, de contenu, de thse ou thme D, 13 - mas como uma textura , como um feixe polinodal de significaes, de rastros, reenviando, indefinidamente a outras marcas (ED, 429), devido ao carcter babelizado da palavra (CP, 179). a axiomtica da idealizao do texto, que questionada pela divisibilidade irredutvel e quase-transcendental da escrita. Idealizaco consubstancivel em trs axiomas (cf. Signature vnement Contexte in M, 365 ss e Limited inc): 1. A escrita interpretada como transcrio ou representao da fala numa cena interpretativa , que privilegia a escrita fontica; 2. O texto interpretado como comunicao de um sentido/contedo; 3. Finalmente, o texto definido como contedo de um enunciado oral. Pela sua textura o texto agora une turbulence gnrale, D, 9. 15 A escrita tenta dar a pensar o que excede a palavra, abrindo-a, e, latamente, a linguagem . Excesso que no depende de uma riqueza semntica mas da an-economia do sintctico, que rasurando a hiptese do significado transcendental (pela lgica paradoxal ou do parergon - cf. Le parergon in: Digraphe, 3, (1974); Le sens et Ia coupure pure , Le parergon II, in: Diagraphe, 3 (1974); e ainda La vrit en peinture - inerente Gramatologia, todo o significante reenvia a outros significantes num feixe interminvel (M, 34), que jamais reenvia a um significado ltimo, que reenvie a si mesmo) faz de toda a palavra um rastro (trace), um rastro de rastro (cf. Ousia et Gramm, in: M, 76). O rastro, o grafema em geral, no definvel na linguagem da fenomenologia, no pertence ordem do espectculo, da imagem, porque o rastro nunca (cf. La diffrence in M, 3-29), nunca se relaciona consigo sem imediatamente se dividir, facto que interrompe a sua identificao-idealizao. O rastro () marca (d') a difer-ena, a sua dynamis; ou seja, o rastro diz a imbricao do outro no mesmo, que j sempre plural, est j sempre comprometido na diviso e na disseminao de si mesmo, sem nunca ter sido idntico a si e sem jamais lograr um retomo pleno a si. Estranho em si mesmo, o rastro a prpria estranheza e produz efeitos de estranheza. Neste sentido, a gramatologia como pensamento do rastro no renega a metfora scripturale (assume antes a sua irremedivel secundaridade e os atributos que lhe so inerentes , a saber: repetio, ausncia, desvio, morte... cf. SEC in M, 365-393) nem inverte a oposio hierarquizada clssica entre fala e escrita (que pensa a escrita como transcrio, como suplemento do (j) suplemento fnico, como technique au service du langage, porte-parole, interprte d'une parole originaire elle-mme soustraite 1'interprtation, G, 17-18), dando agora a primazia escrita, como reverberam as crticas
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992 ) pp. 155-189

160

Fernanda Bernardo

Como tematizar, de facto, o que na sua obra aponta para alm do tematizvel e ritma unia escrita que o prprio Derrida no pode circunscrever?
Por outras palavras: como marcar no discurso o que separa o discurso do seu excedente sem, todavia, o apagar e/ou rasurar? Como pode o excesso, (marca d') o outro, escrever-se e ler-se no mesmo sem, por isso, se reduzir ao mesmo? Este excesso, este no-tenlalizvel, que excede a ordem da determinao terica, do saber, da certeza, do ,juizo, isto , a ordem do presente e da apresentao e que lavra a dificuldade das questes protocolares de

rituais e dxicas num tom de manifesta no-leitura, como exemplo disso R. Wellek, para quem Derrida proporia la thorie abrrante d'aprs laquelle l'criture prcde Ia parole, prtension refute par tout enfant et par les milliers de langues parles qui n'ont pas d 'archive crite (Destroving Literarv Studies, 52). A Wellek lembraramos o que Derrida escreve num dos seus primeiros livros publicados, e passvel de ser considerado como aquele no qual, com maior sistematicidade , inscreve as coordenadas, que entretecem o seu estilo filosfico, a saber , De la Granurlatologie , onde explicitamente refere : Parler.... d'une criture premire ne revient pas affirmer une priorit chronologique de fait, 17. De facto, a Gramatologia limita-se a demonstrar que os caracteres tradicionalmente atribudos escrita (repetio, ausncia, desvio , morte, risco de perda, etc.) so igualmente inerentes phone : Tout se passe comme si le concept occidental de langage.... se rvlait aujourd ' hui comme Ia guise ou te dguisement d'une criture premire .... le concept d'criture excde et comprend celui de langage G, 16-18.

A phone deixa ler na sua pulso tonal, no seu timbre, uma reserva de escrita, pelo que esta no se encena num processo de anterioridade cronolgica relativamente phone mas remarca - lhe o limite, o excesso , ndice do outro, que abre cada palavra , talhando-a como um singular/plural : Cette criture.... s'appellera criture parce qu'elle excede te logos ( du sens, de Ia maitrise , de Ia prsence etc) ED, 392. A escrita na fala o que o sincategorema escrita pretende traduzir , denunciando o rebaixamento operado pelo pensamento logocntrico do conceito de escrita como vestimenta e disfarce exterior e perversor de uma presena plena e originria . Apesar do desejo de presena plena - a prpria ilustrao do desejo - nunca ser possvel sair da linguagem para tocar a origem , anterior linguagem , porque uma tal origem no existe como tal, nunca existiu , a no ser como origem j sempre perdida na separao e no exlio da escrita . A ausncia e a separao so a condio da linguagem e, consequentemente , da experincia em geral - nada h antes da escrita . A escrita, canto do desvio e do acento , l'ombre .... de nos mains (ED, 436), excesso absoluto de toda a episteme , pois, uma celebrao da aporia (irresolvel ) do outro no mesmo, porque parler c'est s'avoir que Ia pense doit se rendre trangre elle-mme pour se dire et s'approprier ED, 19. Por tudo isto , a Gramatologia no se constitui simplesmente como uma filosofia da linguagem , condenando o seu autor o linguisticismo da Modernidade - alimentado pelos motivos metafsicos que Derrida pretende solicitar - e atentando sobretudo na possibilidade e no limite de uma filosofia da linguagem.
16 Parages, 13. pp. 155-189

Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

161

ordem metodolgica e/ou terica diante da abordagem - sempre distncia e pautada pela distncia 17 - de uma obra, que as inspira e as d a pensar 18, este excesso, insistimos, pode-se, ainda assim, tentar reapropri-lo, escrev-lo, p-lo em cena....
17 Fazendo assim nosso o incipit de Celui qui ne m'accompagnait pas de Maurice Blanchot: Je cherchait, cette fois, l'aborder. Acrescentando: depuis l'invisible dedans, l ol je n'ai pu voir ni vouloir C, 12. 18 Marca - se aqui a singularidade da leitura derridaniana de M. Heidegger, a qual consiste (para alm da marca des-construo, jamais assumida como mtodo ou teoria cfr. OA, 116-117 - que pretende traduzir o gesto da Abbau, da Destruktion (cfr. SZ, 6) preconizado por Heidegger relativamente Metafsica) em re-marcar o seu pensamento do envio (Geschick) a partir do qual Heidegger relana o privilgio da questo do ser (SZ, Einleitung, Erstes Kapitel) e da problemtica do prprio, do apropriar, da apropriao, isto , a famlia de Eigen, Eigentlichkeit, Ereignis, como pensamento do dom (cfr. SZ, 55-60 e, sobretudo. Was heisst Denken?), do que d a pensar ( es gibt seio), do envio do ser (Geschick des Seins). Escreve Ieidegger: Wir nennen Solches, was zu denkcn gibt, ein Bedenkliches.... Was dieses zu denken gibt, die Gabe, die es an uns verschenkt, ist nichts Geringeres ais es selbst es, das uns in das Denken ruft.... was die Gabe dieser Mitgift an uns vergibt, ais auch nach uns, deren Wesen darin beruht, dass es mit dieser Mitgift hegabt ist. Nur insofern ais wir mis dem Bedenklichsten begabt sind, beschenkt mit dem, was einsther und cinsthin bedacht seio moechte, vermgen wir das Denken Was heisst Denken? p. 85-86.

Este singular trans-bordamento da questo do ser pela questo do dons e da responsabilidade (SZ, 55-60; UG, 84) quebra ou heterogeniza o prprio texto heideggeriano qui, pas plus qu'un nutre, n'est homogne, continu, partout gal Ia plus grande force et toutes les consquences de ses questiona (P, 18), que assim excede, ele tambm , a Metafsica. De facto, a chance de abalar a Metafsica comporta uma parte de inconscincia , de no-domnio (Glas, 90), que deixa os textos abertos a novas inscries.
Derrida acentuar a divisibilidade (cfr. CP, 60, 70-74, 135-135) e a irredutibilidade dos envios do ser - C'est trs difficile mais tout se joue l (CP, 71) - o seu irredutvel atraso (Nachtraeglichkeit), que designar por a-destinao (CP, 33-39, 60, 214) ou destinerrncia: c'est dans Ia destination (Bestimmung), un principe d'indtermination, de chance, de hasard ou de destinerrance (Mes chances, 31).

A destinao que se furta mesmo segurana de um envio do ser - Pas de destination assure: prcisment parte qu'il y a de Ia marque et du nom propre, autrement dit de 1'insignifiance Mes chances, 31 -de uma reunio no-disjunta ou de uma idealidade do envio do ser (CP, 135, 194). Como Derrida escreve em La Carie Postale, escrito que encena uma leitura da histria da filosofia ocidental enquanto histria do-s envio-s do ser de Socrate Freud et au-del: Si Ia poste.... s'annonce au premier envoi, alors il n'y a plus La mtaphysique.... ni mme L'envoi, mais des envois sans destination.... Bref,.... ds qu'il y a, il y a diffrance.... il y a agencement postal, relais, retard, anticipation, destination, dispositif tlcommunicant, possibilit et donc ncessit fatale de dtournement, etc., (73-74).
O es gibt Sein no d nada, que seja um simples presente, pelo que -j sempre promessa - apela na promessa e corno promessa: Was wir zu Verdanken haben, dies haben wir nichts aos uns. Es ist uns gegeben. Der Gaben empfangen wir vicie und von mancherlei Art. Die hoechste und eigentlich waehrende Gabe an uns bleibt jedoch unser Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

162

Fernanda Bernardo

E, ser justamente a encenao destas questes, que acenam ao que precede - e inspira - toda a questo solicitando-a - sollicitation, elle appelle ou dorme le mouvement 19 - e que regem o fio, simultneamente de Ariana e das Parcas, da relao de leitura ao texto - o apelo doador do texto como ex-apropriao - que passaremos a ensaiar no rs e a partir do imenso texto derridaniano - imenso, isto , sem medida - traando assim o perfil do programa gramatolgico 20: a leitura como escrita.

2. E o que para Jacques l)errida precede toda a questo inspirandoa e gizando a sua secundaridade (por mais livre que seja unia questo, ela nada inaugura se no vier sempre depois 21) um certo sins, palavra originria 22, que pertence sem pertencer 23 lngua, pas au-del du sens
Wesen , mil dem wir so begabt sind, dass wir aus dieser Gabe erst die sind, die wird sind. Darun haben wir diese Mitgift am ehesten und unablaessig zu Verdanken (Was heisst Denken ?, 94; sublinhados nossos).
Se, de facto, para I-leidegger , a diferena ntico -ontolgica assegura a renio (Versammlung ) do envio do ser - Gedaechtnis ist die Versammlung des Andenkens e Wir nennen die Versammlung des Andenkens an das zu -Denkende das Gedaechtnis, (Was ist Denken?, p. 7 e 95 respectivamente ) -a disseminao e a a-destinao ou destinerrncia suspendem esta diferena ntico-ontolgica, epocalizando-a. A destierrncia dos envios supe a irredutvel estrutura , que miscegena de forma incalculvel , isto , aneconmica , o acaso e a necessidade : Une lettre peut toujours - et donc doit - ne jamais arriver destination .... Mme en arrivant Ia lettre se soustrait l'an-ive .... C'est Ia structure de Ia lettre CP, 133-135. De sublinhar ainda que este relanamento do pensamento do ser como pensamento do dom , que procuramos aqui encenar na singularidade da vertente da leitura.

19 Parages, 10. 20 Programa assim grafado visa rasurar o seu habitual sentido teleolgico ou mecanicista (O, 15), e sublinhar a sua estrutura aportica , subtraindo a Gramatologia racionalidade logocntrica , que solicita (cfr. ED, 13; M, 22). 21 Cfr. Survivre in Parages , 139, 148. 22 Como F. Rosenzweig escreve in L'toile de Ia redemption e ns sublinhamos: La force du oui, c'est de s'attacher tout, c'est que des possibilits illimites de ralit sont enfouies en lui . C'est le mot -origine (Urwort) de Ia langue, un de ceux qui rendent possibles.... non pas des propositions, mais, pour commencer , simplement des mots qui entrent dans des propositions. Le Oui n'est pas un lment de Ia proposition, mais pas davantage le sigle stnographique d'une proposition , bien qu ' on puisse l'utiliser dans ce sens : en ralit, il est le compagnon silencieux de tous les lments de Ia proposition, Ia confirmation, le sic, l'amen derrire chaque mot. 11 donne chaque mot dans Ia proposition son droit l'existence , il lui propose le sige o il puisse s'asseoir, il assied , 38-39. O sim- originrio responde ao dom pr- originrio e contra - assina-o, abrindo-o repetio e inaugurando o tempo da finitude (E. 147-149). 23 Sintaxe do sem a operar na escrita de Maurice Blanchot (cfr. L' entretien Infini, p. 94 ss) e a partir dela re-marcada por Derrida: Le sans (de Blanchot) doit oprer mais il n'opere pas , il laisse revenir ce qui a toujours t dissimul comme le tout autre et ne peut qu ' tre dissimul ( Pas, in : Parages, 92). Esta sintaxe do sem visa rasurar o ontolgico.
pp. 155-189 Revista Filosfica de Coimbra- 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

163

et du langage 24, inaudvel e, enquanto tal, excendendo e ferindo a linguagem a quem, todavia, na sua estranheza 25 resta imanente 26: um exterior absoluto imediatamente re-dobrado no interior, um interior-exterior ou l'autre du langage, son au-del qui ne se laisse jamais rgler para Ia langue 27.
Sim antes da lngua na lngua a marcar a pluralidade no apenas das lnguas 28 mas, sobretudo, na lngua, criptando-a: Multiplication et migration des langues.... dans Ia langue mme.... Babel, dans une seule langue 29. o que o pensamento gramatolgico, visando deslocar o fonologocentrismo, designa por indecidibilidade, como estrutura da lngua, pretendendo assim re-marcar o que na lngua excede a lngua, invisible dedans 30, uma espcie de prega na lngua nomeando a imbricao an-econmica do outro no mesmo numa singular relao de incluso heterolgica.

Este sim arqui-originrio 31, babelizando toda a palavra, indecidibilizando-a, suplemento inapagvel de todo o verbo, que d o seu sopro
24 Cfr. Pas in Parages, 51. 25 Oui.... un mot qui doit rester hors langue, trange et tranger, Survivre, in Parages, 194. 26 .... un au -del du langage qui ne se rassure plus dans Ia pense mtalinguistique traditionnelle mais ne se laisse pas davantage replier, comine coute Ia modernit, au-dedans du langage, adverte Derrida em Pas, in Parages, 74. 27 Pas in Parages. 51. O que ilustra a estrutura invaginada do discurso e/ou do escrito: L'invagination est le rploiement de Ia gaine, Ia rapplication inverse du bord externe l'intricur d'une forme oi le dchors ouvre alors une poche, Survivre, in Parages, 143. 28 Cf. Des tours de Babel in Psych, 203-235. 29 Schibboleth, 54. 30 Circonfession, 12.
31 Mas esta afirmao originria, este sim - que abre o prprio porvir pelo eterno retorno do mesmo, isto , do (sempre) outro, que anterior a qualquer speech act ao mesmo tempo, que a sua condio quase-transcendental (Cf. ED, 147; G, 255; O, 74; Parages, 23, 126, 176 e 215; Psych, 639-649); que no simples nem um mera afirmao plena e pontual mas j sempre promessa de repetio - este sim apenas passvel de uma anlise quase-transcendental. Escreve Derrida: L'auto-position dans le oui.... n'est pourtant ni tautologique ni narcissique, elle n'est pas davantage gologique mme si elle amorce le mouvement de rappropriation circulaire, l'odyss qui peut donner lieu coutes ces modalits dtermines. Elle garde ouverte le cercle suppose par toute performativit, a priori par toute thoricit constative, par tout savoir et toute transcendalit. Pour Ia mme raison, elle est pr-ontologique, si l'ontologie dit ce qui est ou l'tre de ce qui est.... je situerai Ia possibilit du oui.... en ce lieu o l'gologie transcendentale, 1'ontologie fondamentale et Ia pense de l'tre ouvrent sur une pense du don et de 1'envoi qu'elles prsupposent mais ne peuvent contenir UG, 132.

Adiante-se que tambm por esta afirmao originria, que a gramatologia no pode propor uma linguagem totalmente outra relativamente linguagem da Metafsica Ocidental: On ne peut en appeler contre elle qu' elle, on ne peut protester contre elle
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

164

Fernanda Bernardo

a toda a enunciao, que ressoa na questo - il y a une question du oui, une demande du oui, et peut-tre, car ce n'est jamais sr, une affirmation inconditionnelle et inaugurale du oui qui ne se distingue pas ncessairement de Ia question ou de Ia demande 32 - que mesmo condio de possibilidade da questo 33, que vem j sempre 34 antes da questo, faz com que o primeiro sim, a afirmao originria, seja j sempre uma confirmao, uma repetio 35, abrindo a memria j sempre

qu'en clle, elle ne nous laisse, sur son propre champ, que le recours au stratagme et Ia stratgie, ED, 59.
De facto, todo o pensamento participa de uma tradio justamente na medida em que dela herda o tributo - sempre insaldvel - de uma linguagem (cf. Heidegger, SZ, 56; Unterwegs zur Sprache, Was heisst Denken?), pelo que, por isso, no s impossvel sair da linguagem e inventar novos termos ex-nihilo por performativo divino, como impossvel ainda uma atitude meta-lingustica (G, 38-39). A meta-linguagem pressupe tambm este sim, que no pode apropriar, domesticar e transmutar em objecto de saber (UG, 127; C, 74). Para o pensamento da originariedade da repetio um nome ou um conceito no so, em si mesmos, metafsicos - tudo depende do movimento que se lhes imprima. Se, como Derrida escreve em Hors livre, a matafsica no seno uma certa articulao orientada e circular da cadeia significante, sair da fascinao logocntrica do presente e da presena, no consistir simplesmente em mudar de linguagem mas, essencialmente, de estilo: c'est d'un changement de 'style'.... que nous avons peut-tre besoin, proclama Derrida (M, 163). Tratar-se- antes de re-inscrever, sob rasura, os termos ditos metafsicos (cf. P, 14-15), isto , tratar-se- de solicitar as estruturas metafsicas habitando-as estratgicamente (cf. D, 118-119), porque, segundo Derrida, no se sai do sistema das oposies metafsicas seno por estratgia (cf. ED, 34), lateralmente, obliquamente - tal ser o exerccio de traduo ou de leitura abissal que, sob a inspirao de M. Torok e de N. Abraham, J. Derrida designa de anasemia.

Por outro lado e ainda, este sim arqui-originrio, ao marcar que todo o comeo , afinal, re-comeo, que h j sempre o outro, permite tambm afirmar, qur tudo j sempre social e poltico (G, 159-190), complicando, embora, a simplicidade do Tudo poltico. 32 UG, 110-111. 33 Schibboleth, 33.
34 Insistimos ainda no j sempre, que traduz, por um lado, a lei ou o dom da lngua como lei (tudo quanto se disser na lngua tem de ter aceite esta lei ou este dom; lei que abre/promete o porvir, delineando um singular pensamento do eterno retorno postulado pelo outro (cf. Pas in Parages, 23 ss), pelo que o retorno de essncia elptica: qualquer coisa de invisvel falta na gramtica desta repetio a partir da qual possvel pensar a questo da responsabilidade); por outro lado, pretende nomear o que precede o ontolgico e ilustrar a complicao do emprico e do transcendental marcada pelo prefixo quase, que giza o gesto quase-transcendental inerente Gramatologia e propriamente a marca derridaniana no mbito da Histria da Filosofia. Este j sempre em Glas e em Circonfession (ininterrupta opus autobiotanatoheterogrfica que inscreve a singular assinatura derridaniana) associado figura sem figura (Ep., 94; P, 194) da me, figura do ditado, da inspirao ou da injuno, isto , do que precede e des-constri o ontolgico e as oposies constitutivas da Metafsica.

35 La rptition redouble Ia marque et s'ajoute elle-mme Sig. 13.


pp. 155 - 189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

165

enlutada 36 desta primeira vez impossvel : sim, sim . Escreve Derrida: L'affirmation du oui est affirmation de Ia mmoire . Oui doit se garder, donc se ritrer , archiver sa voix pour Ia redonner entendre 37.

A palavra divide- se pois na origem dividindo a origem 38 - no comeo a difer- ena 39 - e o sim, sim originrio , aussi trange que viens 40, insacivel e insaturvel por estrutura , canto interminvel da ausncia, re-marcando a distncia infinita do outro 41 e signo do apelo originrio como convocao, marca o contrato, a aliana 42, a fidelidade,
36 S'il y a une finitude de Ia mmoire, c'est parce qu'il a de l'autre, et de Ia mmoire de l'autre , qui vient de l'autre et revient I'autre. Elle dfie coute totalisation et nous voue une scne de l'allgorie, une fiction de prosopope, autrement dit des tropologies du deuil: mmoire du deuil et deuil de Ia mmoire, Mnmosyne in Mmoires, 50.

37 UG, 90. 38 O sim originrio traduz a rasura da origem suposta por toda a Metafsica Ocidental: a arkh no originria mas j sempre (G, 90) plural e, como tal, no pode oferecer-se na pontualidade (stigme, nun, jetzt), que marca o privilgio do presente no mbito da temporalidade linear da Metafsica (cf. Ousia et Gramm in M, 44 ss). A origem , para a Gramatologia, o jogo da difer-ena (cf. Diffrance in M, 12-13), rastro.
esta afirmao originria que abre a egologia transcendental, a lgica especulativa, a ontologia fundamental, o onto-enciclopedismo e o pensamento do ser ao pensamento do dom e do-s envio-s, que, alis, pressupem sem poderem conter. 39 Para re-marcar o acento, o tom ou o timbre do a mudo da diffrance (M, XXXI ss), isto , para marcar o rastro como apagamento (cf. Diffrance e Ousia et Gramm in M, 1-78) grafamos em portugus difer-ena sublinhando o trao de unio justamente o trao como apagamento, porque como escreve Derrida entre trait unaire et effaabilit il n'y a pas opposition. Este signo gramatical, proferio impossvel, cinza de todas as etimologias (cf. FC), diz-se vista (M, 1 ss), legvel mas desaparece na audio: uma tonalidade inencontrvel, que diz a distncia que no aproxima, que no apropria, mas que tece toda a proximidade (im)possvel e toda a ex-apropriao. Como em 1987 Derrida escreve em Feu Ia Cendre, a difer-ena en elle, elle portait le lointain, 17. Isto , a difer-ena , em si mesma, j sempre desvio de si - a difer-ena sofre em si os efeitos da difer-ena - o que levar Derrida a afirmar que ela no nada: antes da dij'er-ena no h nada e ela mesma nada . Nada que seja da ordem do ente presente ou ausente (cf. M, 3-29; P, 16-18, 37-41, 54-56). A difer-ena no , ou seja, no se posiciona em termos de sentido, de inteno, de querer-dizer. A difer-ena diz a condio de possibilidade de todas as palavras, de todos os conceitos mas, ao mesmo tempo, diz o efeito da prpria difer-ena sobre eles, isto , a impossibilidade da propriedade dos nomes, do n semntico e d a pensar o que excede a prpria linguagem.

Finalmente, a grafia difer-ena traduzindo a desregulao ortogrfica de diffrance, pretende marcar a tenso entre a phone e a escrita, porque esta vibrao da gramtica na voz , justamente, o lema da escrita, a qual, nas palavras do prprio Derrida, visa frayer le passage ces voix qui travaillent une criture au corps, Fors, 9. 40 Pas in Parages, 23. 41 ED, 105. 42 Survivre e Borderlines in Parages, 121, 138.
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

166

Fernanda Bernardo

a responsabilidade e a promessa 43 ao que antes de ns no pode ter sido evitado, ao que tem mesmo o rosto do inevitvel 44, a saber, a exapropriao da lngua na lngua , a extraordinria reflexo do homem tentando - em vo e para sempre em vo - por todos os meios apropriar - se da linguagem 45.
Estamos sempre atrasados - irremediavelmente - em relao a ns mesmos , desde sempre e para sempre subtrados contemporaneidade (todavia alimentados por este mesmo desejo de contemporaneidade) devido a esta estrutura circoncisada da lngua 46, pela qual nos abrimos ao outro pelo outro 47: o sujeito s vem a si a partir desta aliana endividadora como Derrida sublinha: la circoncicion d'une parole.... ouvre Ia parole l'autre.... Du mme coup.... Ia parole circoncise donne accs Ia communaut, l'alliance, au partage de Ia langue, dans Ia langue.... Ia circoncision d'une parole.... ouvre Ia parole l'autre.... elle ouvre l'histoire, le pome, et Ia philosophie, et l'hermneutique , et Ia rligion 48.

43 Schibboleth , 61-62; Ep., 147. 44 Cf. Sig, 68 e un oui qui installe toujours une scne d'appel et de demande: confirme et contresigne . L'affirmation exige a priori Ia confirmation , Ia rptition , Ia garde et Ia mmoire du oui UG, 110. 45 Heidegger afirma Jedes Aussprechen und 'Ausrufen' setzt schon Rede voraus SZ, 55, 271. II n'y a d'engagement - escreve, por sua vez, Derrida - que dans Ia langue de l'autre , que je parle ncessairement de faon irresponsable et fictive, dans l'expropriation .... La langue de I'autre rend Ia parole Ia parole, et oblige tenir parole Survivre in Parages, 192. 4,6 A circunciso da palavra e na palavra , esta ferida em ns e na palavra d lugar em Mmoires d'Aveugle a uma retrica da invisibilidade ou da cegueira, que pretende re-marcar a clebre afirmao heideggeriana, tradutora da irredutvel precedncia da linguagem , que des-antropologiza e desinstrumentaliza , Die Sprache spricht (Unterwegs zur Sprache , 33) e Die Sprache ist aber kein Werkzeug .... Die Sprache ist Sprache (Was heisst Denken?, 99). Afirmao re-marcada na linha de Paul de Man Die Sprache verspricht (sich) (Allegories of Reading, 277), ou seja, a palavra promete-se , a sua essncia a promessa jamais cumprida, porque no silncio e na sombra da palavra o outro, que se diz fazendo dizer sem, todavia, se apresentar ou representar. 47 Insistimos : da a impossibilidade de sair da linguagem , da idealidade ou do sentido. Desde que o signo apareceu , isto , desde sempre , no h qualquer hiptese de encontrar algures a pureza da realidade , da unicidade , etc; valores agora inscritos na estrutura do re-envio e da difer-ena. O que tambm no significa fecharmo- nos na imanncia da linguagem e transformar o mundo em biblioteca. 48 Schibboleth , 110-112.
pp. 155 - 189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

167

A palavra circoncisada diz o rastro da palavra -e a palavra como rastro - que vem do outro e que nos vota escrita, cette contamination irrductible 49, e retrica 50. Por isto, a leitura de um texto, este encontro que separao 51, dinamizada pelo outro no mesmo, pelo que para decidir o tom de uma leitura - porque um tom decide! 52 - preciso 53 contar com esta impossvel pureza da lngua, com esta queda permanente e insistente do outro no mesmo, que nunca se apresenta, ou seja, preciso contar com a indecidibilidade da lngua, com o plus d'une langue 54, pelo qual ao
49 Pas in Parages, 25. 50 Cette trace fait que Ia parole dit toujours autre chose encore que ce qu ' elle dit, elle dit l'autre qui parle 'avant ' et 'hors' d'elle.... Mnmosyne in Mmoires, 56. O pensamento da repetio originria re-pensa a retrica luz desta imbricao do
outro no mesmo - rastro - pela qual a teoria da mimesis , ela tambm , re-pensada (ef. D, 211 ss; e Economimesis in Mimesis des articulations , Flammarion , 1975, 57-93). A retrica no designa agora apenas uma disciplina constituda , um sistema de tcnicas ou de leis discursivas : ela , de facto, sempre isto, mas tambm sempre outra coisa na medida em que se escreve , isto , ela , acima de tudo, uma modalidade de palavra pelo que o pensamento da prpria retoricidade , ele tambm , j sempre retrico. por isso que a tentativa de exceder a Metafsica apelando metfora falha, porque o conceito de metfora eminentemente metafsico (cf. La mythologie blanche in M, 247-324 e Le retrait de )a mtaphore in Psych, 63-93): deriva da metafsica platnica da distino do sensvel e do inteligvel, da dialctica e do analogismo . A metfora, como, alis, o signo, concebida pela Metafsica como desvio, secundaridade, como passagem do sentido pelo risco do no-sentido a fim de se reencontrar no conceito . Alis, o discurso sobre a metfora surge na Potica de Aristteles, 1457 h, sintomaticamente num tratado Peri lexes : existe a lexis e nela a metfora porque o pensamento (dianoia, 1456 a) no se manifesta por si prprio . Isto , a definio aristotlica da metfora - A metfora (metaphora ) o transporte ( epiphora ) para uma coisa de um nome ( onomatos), que designa uma outra ( allotriou ) ( Potica , 1457 h) - j uma tese filosfica sobre a metfora , que pertence a um sistema de interpretao que conjuga metfora/tnintesi.r/logos/ physis/phone/sentainein/onoma e, por outro lado, j um discurso filosfico trabalhado por uma metfora. 51 La rencontre est sparation. Une telle proposition, qui contredit Ia 'logique', rompt l ' unit de l'tre - dans le fragile chainon du 'est' - en accucillant l'autre et Ia diffrence Ia source do sens . ED. 111.

52 Sig, 9.
53 'Il faut toujours dj' signifie prcisment l'exil originaire hors do royaume de l'tre, l'exil comine pense de l'ctre ED, 111.

54 Depois de mltiplas afirmaes que procuravam cingir a des-construo como o esforo de interromper a Aufhebung hegeliana (cf. P, 55; M, 55; D, 12), eis a elptica definio dela arriscada por J. Derrida em Mmmires: Si j'avais risquer.... une seule dfinition de Ia dconstruction , brve, elliptique , conomique comme un mot d'ordre, je dirais sans phrase : plus d'une langue , p. 38. No como gesto exterior e violento que a des-construo se posiciona face ao texto, ou seja, a des-construo no nem uma tcnica nem um mtodo (Psych, 390), elle ne pense qu' Ia mesure de 1'impossible. Actes in Mmoires , 131-132. Atacando a determinao sistmica , isto arquitectnica,
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

168

Fernanda Bernardo

falar dizemos sempre mais do que queremos-dizer. Todavia, este mais , pela inapresentabilidade do outro, sempre um menos: Parler me fait peur parce que ne disant jamais assez, je dis toujours trop 55.

Somos marcados pela pulsao artmica desta sintaxe - antes de ns em ns, des-construindo-nos 56 - por esta ritmotipia 57, que no seno o ritmo ritmado 58 da intratvel exigncia do outro 59, do texto em geral que, endividado em relao aos seus possveis leitores, ininterruptamente apela: Vens. Uni vem par l'autre l'autre adress 60.
construccionista do conjunto, a des-construo est j sempre no texto -- por isso textura ou escrita - ou no sistema a des-construir como a pedra angular que, dit l'autre Mmoires, 87, e ameaa a coerncia e a ordem interna do constructo. Dizer que a des-construo a pedra angular sugerir que ela requerida pela prpria arquitectura que, assim, antecipadamente e do interior, se des-constri Mmoires, 87: a fora do que engendra o que resiste metfora geomtrica e construccionista. A desconstruo des-constri o texto que, desde a sua origem, se des-constri a si mesmo (cf. Mmoires, 82-83; 122-123). Por outro lado e ainda, este plus d'une langue, esta multiplicidade da lngua na lngua que, consagrando a inquietude e a consequente errncia da linguagem, sempre mais rica do que o saber, interrompe a AuJhebung hegeliana. no atravs de uma oposio directa a Hegel - o que seria dar-lhe razo e alimentar a sua mquina dialctica (cf. ED, 369) - mas pelo reconhecimento de um resto no reintegrvel, pelo reconhecimento, enfim, de uma diferena radical e irredutvel e, enquanto tal, no dialectizvel no corao do mesmo, que gere o prprio movimento da dialctica.

55 ED, 18.
56 a questo do autos e da relao a si, a ex-apropriao des-construtiva do sujeito - por isso sempre ainda por inventar! - que a inscrio singularizante e perptuamente endividadora do sujeito na lngua igualmente consigna: La singularit do ' qui' n 'est pas l'individualit d'une chose identique elle-mme, ce n'est pas un atome. Elle se disloque ou se divise en se rassemblant pour rpondre l'autre, dont l'appel prcde en quelque sorte sa propre identification soi ... Il faut bien manger in Confrontation, 20, hiver, 1989, p. 95.

O sujeito , na cena gramatolgica, um princpio de clculo, a experincia finita da no-identidade a si. 57 Philipe Lacoue-Labarthe, Typographies I, Aubier-Montaigne, Paris, 1979; Typographies II, Galile, Paris. Para Lacoue-Labarthe no comeo () o ritmo - outro modo de marcar que no h comeo simples, origem plena, porque no h ritmo sem repetio, espaamento... O ritmo , justamente, a inscrio do espaamento: somos marcados, isto , exapropriados por este ritmo. 58 J. Derrida alerta: Mais cette potique do rythme ou de l'espacement ne concerne pas seulement Ia forme de Ia langue , elle dit toujours quelque chore de l'origine do sens, et du sens de Ia langue. 59 Oui, marque qu'il y a de l'addresse l'autre, UG, p. 127. 60 Pas in Parages, p. 22. E ainda: Cette adresse n'est pas ncessairement dialogue ou interlocution, puisqu'elle ne suppose ni Ia voix ni Ia symtrie, mais d'avance Ia prcipitation d'une rponse qui dj demande. Car s'il y a de l'autre, s'il y a do oui, donc, l'autre ne se laisse
pp. 155-189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

169

Para Derrida a experincia do outro, do texto, deve ser pensada neste endividamento recproco - embora assimtrico - produzido, como mais explicitamente adiante se ver, pela relao morte, que circuminscreve cada assinatura.
De facto, se todo o leitor est endividado em relao ao texto (como para Walter Benjamin o tradutor - e a traduo , para Derrida, o paradigma da leitura 61 - o est relativamente ao original, que impe uma tarefa, um dever de que o tradutor tentar, pela traduo, libertarse), que impe o dever da leitura e consequente responsabilidade pela sobrevivncia (survie) do texto; tambm o texto, na medida em que depende do leitor para a sua prpria sobrevivncia, est endividado na sua prpria destinerrncia ao acaso dos endividamentos 62. Da persistncia do apelo e insolubilidade da dvida. Neste sentido, submeter-se lei do texto - la loi est Ia csure 63 insista -se - l-lo, deixar vir o texto na sua singularidade antes de qualquer apropriao, objectivao, desvelamento apocalptico 64, implica uma resposta ao sim do apelo originrio e infinito do texto 65, uma resposta que o reproduza, transgredindo-o, sim, sim, ou seja, uma re-marcao que o alongue, transformando-o, pois a repetio duplica a marca textual e acrescenta-se-lhe como um suplemento abissal ou disseminante 66 - a repetio altera sempre, algo de novo acontece, como (sobretudo) em Signature vnement Contexte 67, que analisa as premissas metafsicas da teoria anglo-saxnica dos speech acts e em Limited inc. 68, Derrida no se cansa de sublinhar 69. Por isso a resposta ao apelo,
plus produire par le mme ou par le moi. Oui, condition de toute signature et de tout performatif, s'adresse de I'autre qu'il ne constitue pas et auquel il ne peut que commencer par dentander, en rponse une demande toujours antrieure, de lui dentander de dire oui. UG, p. 127. 61 Cfr. Les tours de Babel in Psych, 211, ss. 62 Ibid., 217 ss. 63 Schibboleth, 16. 64 Cfr. D'un ton apocalyptique, 77 ss. 65 le oui se relance 1'infini UG, 143. 66 Sig., 14; D, 297 ss. 67 M, 365-393.
68 J. Derrida, Liniited inc., Northwestern University Press Baltimore, 1977; reeditado em lngua francesa na ed. Galile, 1990.

69 A lgica de Iter (M., 375) articula a repetio alteridade ( uma das teses de SEC) e mostra como que a iterabilidade, que forma a estrutura de toda a marca, parasita, contamina o que identifica e permite repetir: N'oublions pas qu''iterabilit' ne signifie pas simplement.... rptabilit du mme, mais altrabilit de ce mme idalis dans Ia singularit de l'vnement, Limited inc., 207-208. Consistindo a iterabilidade em identidade e diferena, repetio e alterao, ela possibilita a idealizao sem, todavia, se prestar a uma conceptualidade pura, simples e
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

170

Fernanda Bernardo

ou seja , o acto de leitura - que, enquanto tal, j nem um acto, o qual implica unidade de realizao , plenitude num instante, presena 70 assim j sempre dividido. E, acrescente-se, animado por esta mesma diviso! Leio escrevendo-me, melhor, inscrevendo-me 71, ex-apropriando-me na leitura e na escrita porque La structure de vol (se) loge dj (dans) le rapport de la parole Ia langue. La parole est vole.... inaugurante 72. a leleologia e a intencionalidade 73, que so rasuradas no gesto da leitura ou da escrita 74.

De facto, a partir da sua alteridade, o texto dita-se, apela-nos 75, doa-se retirando - se num movimento de retraimento absoluto e infinito
idealizvel . No h projecto de idealizao sem iterabilidade, escreve Dorida (Limited inc, 205 - 211), mas no h idealizao possvel da iterabilidade, a qual comporta um limite que a impede de se identificar , de se renir em si, de se reapropriar, como interdita tambm a reapropriao daquilo de que ela a condio de possibilidade; ou seja, a iteraco marca o limite essencial e ideal de toda a idealizao . Por outras palavras: a iterabilidade a condio de im - possibilidade , ( isto , simultneamente condio de possibilidade e de impossibilidade ) estruturalmente dividida e difer- ente de todo o acontecimento , sendo, l.or isso, o sincategorema do limite de toda a idealizao e no o conceito da no-idealidade. 70 la valeur d'acte. ... - escreve Devida - comme celle d'vnement , devrait tre soumise un questionnement systmatique . Comme dans toute Ia tradition philosophique qui Ia supporte , elle implique cette valeur de prsence que j 'ai propos de soumettre aux questiona de l'itrabilit diffrentielle Limited inc., 114.

71 CP, 18. 72 ED, 265-266.


73 O que no significa que Derrida , como pretendem os tericos dos speech acts, tenha pura e simplesmente apagado ou realizado a intencionalidade: o que posto em questo no nem a inteno nem a intencionalidade mas o seu tetos , isto , aquilo mesmo que as orienta e que viabiliza o seu movimento (Limited inc., 110 ss ). O tolos de realizao , de plenitude actual e presente so coordenadas inerentes axiomtica metafsica . Para Derrida, na linha de Husserl, o telos da realizao no um mero acidente da intencionalidade , mas uma dimenso constitutiva da prpria intencionalidade. O movimento intencional aposta e verte -se nesta realizao, nesta plenitude desejada, como Derrida sublinha: quiconque veut parler rigoureusement d'une structure intentionnelle doit prendre en compte.... le telos de plenitude qui Ia constitue Limited inc., 211. Todavia, embora apostada na realizao do seu telos, a intencionalidade, pela estrutura da marca ou do rastro em geral e da iterabilidade , jamais lograr alcan-la, a inteno jamais coincide com o seu objecto e consigo mesma : est antecipadamente dividida e desviada , pela sua prpria iterabilidade , devido ao seu movimento de vertncia para o outro. Este desvio a sua prpria possibilidade : a inteno a-priori difer-ente (cf. Limited inc., 111). , pois , o malogro no destino da prpria intencionalidade, a sua destinerrncia , que a alimenta : a plenitude , de facto, o da intencionalidade, mas se ela o alcanasse seria tambm o seu

74 Cf. D, 255, 279-280; Limited inc., 109, 128; M, 189-190, 265-266; P, 45-46. 75 A leitura como apelo de contra - assinatura fundamentalmente encenada por Derrida em Signponge - cujo incipit a remarca nos seguintes termos : Francis Ponge:
pp. 155-189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

171

- Was uns denken heisst, gibt uns zu denken - retramento que a prpria memria (enlutada) de si ou o limite em si como limite de Si 76 e, propriamente, o rosto da escrita.
S h doaco do texto, do outro em geral, nesta condio aportica: que o dom no d nada que seja presente, pois, como escreve Derrida, preciso pensar o dom do texto, o dom em geral antes do contrato e da aliana, dom que nunca se apresenta como tal - sendo justamente o que abre e dissemina o como tal fenomnico - que reste sans retour, sans ]'esquisse, ft-elle symbolique, d'une connaissance 77, que nunca est presente 78, que se d, j sempre, num passado que nunca foi presente 79 e que recebido - recepo, todavia, sempre desmedida relativamente ao dom que a precede e a apela 80 - num futuro que jamais lograr ser presente: le don que je dcris ne peut sans doute jamais faire un prsent, insiste Derrida 81.

d'ici je l'appellc, pour le salut et Ia louange, je devrais dire Ia renomm, p. 9 - e em Pas e Survivre, ambos includos em Parages. Assiste-se nestes escritos a uma encenao abissal desta atitude de leitura como endividamento recproco -embora sem simetria , repita-se: ce rapport avec l'autre qui est sans rapport aves moi, d'o Ia dissymtrie et l'endettement sans contrat, Sig, 110 -do texto face ao leitor (a quem interminavelmente diz Vem) e deste face quele (que interminavelmente responder ao apelo sim , sim). Cf. Parages, 116; CP, 27-28). 76 ]'origine du graphein il y a Ia deste ou le don plutt que Ia fidlit reprsentative, MA, 36 e UG, 22; G. 94; M, 141, Sig, 19 ss.

77 UG, 21. 78 Cfr. M, 141; Glas, 94.


79 Aqui se patenteia a especificidade do pensamento derridaniano relativamente questo da temporalidade, que Derrida, sob inspirao freudiana (cfr. Freud et Ia scne de l'criture in ED, 293-340), pensa como irremedivel atraso ou retardamento (Nachtraeglich). O retardamento no constitui uma negao do tempo, uma paragem ou uma simultaneidade , mas uma outra estrutura do tempo: o retardamento inscreve no corao do instante , no prprio pulsar do presente uma ciso e, consequentemente, urna abertura, o espaamento e a difer-ena - o espaamento como dijer-ena, uma contaminao ineliminvel do tempo (e) do espao. Escreve Derrida: Le temps, c'est ]'espace vrai, essentiel , pass, tel qu'il aura t pense, c'est--dire relev. Ce qu'aura voulu dire ]'espace, c'est le temps, Le puits et Ia pyramide in M. 103. O instante, o presente, para ser memorvel, deve conter em si um poder de repetio, que o divide constituindo a sua finitude ou a sua morte - sem o que no haveria tempo (cfr. CP, 209; ED, 361) - e, ao mesmo tempo, a sua prpria possibilidade. impossvel conciliar o princpio constitutivo da Metafsica, isto , o privilgio do presente e da presena com a necessidade da repetio (uma certa repetio) - todo o pensamento do tempo da filosofia ocidental, que aqui est em questo (M, 33-78; Af, 118-119).

O gesto gramatolgico encena neste simul desconcertante a experincia singular do tempo como retardamento, a experincia do outro e a experincia da palavra como escrita. 80 Glas, p. 269; M, p. 142-143; UG, 20-21. 81 UG, 21.
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

172

Fernanda Bernardo

Mas se no se pode receber o dom como tal, o qual j sempre se misturou com a troca, no tambm possvel recus-lo 82: o dom est j sempre 83 envenenado 84 pois supe, ao mesmo tempo, uma reapropriao 85 e um luto impossvel 86: le don.... se donne en s'oubliant audel de l'tre.... c'est Ia ncessit du don qui le transforme en poison 87.

Por outras palavras - o dom no seno promessa: ii faut toujours s'excuser de donner, car un don ne doit jamais paraftre en un prsent, Paute de s'annuler dans Ia reconnassance..... il faut se Paire pardonner de paraitre donner 88. este dom, que se promete gizando a aproximao 8'', na distncia e pela distncia - la proximit du proche n'est pas proche ni propre 90 - do texto, que acena nossa responsabilidade, justamente pela sua dimenso de promessa, ou seja, pela sua no reapropriao no contrato
82 De facto, se para Derrida este dom originrio no se pode receber plenamente, ele , todavia, irrecusvel : cet appel je ne peux que rpondre , avoir dj rpondu, mme si je crois y rpondre 'non' Il faut bien manger, 95.

Ainda que se responda com um ' no' a este presente envenenado ( Giftlgift), este ' no' j um 'sim' (Cfr. E, 98-99).
O prprio silncio j uma resposta , porque para nada dizer ainda preciso qualquer coisa , como Beckett testemunha, e o silncio , aquilo mesmo de que no se falar il ne faut surtout pas le taire, mais l'crire, CP , 209. preciso libertar - se por de palavras , isto , por signos visveis do invisvel, sendo a escrita a grafia, o rastro, invisibilidade. dizer pode meio desta

83 Da o seu carcter de lei imperiosa. 84 E., 98-99; Psych, 205. 85 Psych, 20 ss; CP, 209-210. 86 MA, 9-10. 67 Pas in Parages, 101. 88 Acres in Mmoires , 143; CP, 167. 89 A foronomia atpica desta aproximao, deste pas-so aberto (passo/no-passo), singularmente mltiplo, dele mesmo desviado - Pas de Weg sins Umweg: le dtour ne survient pas au chemin , il te constitue , mme il le fraye CP, 304 - encena o Point de mthode ( que n ' exclut pas une certaine marche suivre , D, 303) gramatolgico, espcie de paralisia (cfr. CP 138-139, 375 ss), que diz a interrupo ou a relao sem (ser) relao ao texto, ao outro : Le pas qui rapproche -loigne, rduit et ouvre en mme temps, d'un mme pas qui se nie et s'emporte lui-mme, sa propre distante , Parages, 31. o pas-so do outro, tingindo de impropriedade o pas-so do prprio - por isso sempre pas - so (aberto ) e imprprio - que mistura o significante e o significado, o sincategorema e o categorema , o sintctico e o semntico , anunciando um pas-so alm da lngua que, todavia, no existe seno na lngua e que, como escreve Derrida ( Parages, p. 50) se assemelha a um grafema pr-discursivo (AF, 112 ss). Este pas-so ( aberto ), esta aproximao nunca prxima e/ou prpria , diz a cadncia do movimento da difer-ena e traduz o re-pensar da Ent fernung heideggeriana, como abertura do ontolgico ao dom, porque Un don s'il y en a, ne se destine plus CP, 181. 90 Pas in Parages, 27 e ainda p. 28, 106; Schibboleth, 16.
pp. 155-189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

173

e consequente atitude de incessante apelo: L'origine de l'appel.... institue une responsabilit qui se trouve Ia racine de toutes les responsabilits ultrieurs.... de tout impratif catgorique 91. Temos, pois, a responsabilidade - infinita, excessiva 92 ... sem o que seria mero programa 93 - em face do texto que, incessantemente, nos apela, prometendo-se, reservando-se - Un texte n'est un texte que s'il cache au premier regard, au premier venu, Ia loi de sa composition et Ia rgle de son jeu. Un texte reste d'ailleurs toujours imperceptible 94 - isto , diferindo o seu telos; uma responsabilidade, alis, no escolhida 95, um dever capital, um (duplo) imperativo: ou seja, o apelo do texto incomensurvel, insacivel relativamente nossa possibilidade de lhe responder, re-marcando-o, pelo que resta sempre fora de troca 96 e coloca o leitor em situao de heteronmia absoluta e de aliana infinitamente desigual 97, isto , de endividamento insaldvel: La chose serait donc l'autre, l'autre-chose qui me donne un ordre ou m'adresse une demande impossible, intransigeante, insatiable, sans change et sans transation, sans contrat possible. Sans un mot, sans me parler, elle s'adresse moi, moi, moi seul dans mon irremplaable singularit.... Ia chose je dois un respect absolu.... Je ne m'en acquitterai jamais 98. Por outras palavras: desmesura do apelo e promessa do dom corresponde uma dvida infinita, uni dever excessivo e, naturalmente, uma responsabilidade, ela tambm, excessiva, porque o que no texto apela reste hors d'change et sans prix. D'ol l'impossibilit de Ia
91 Il faut bien tnanger, 105; e Heidegger, SZ, 58, p. 288.
92 La responsabilit est excessive ou n'est pas une responsabilit. Une responsabilit

limite, mesure, calculable, rationnellement distribuable, c'est dj te devenir-droit de Ia morale llfaut bien manger, 113. 93 Une dcision ne peut advenir qu'au-del du programme calculable qui dtruirait toute responsabilit en Ia transformant en effet programmable de causes dtermines Vers une thique de Ia discussion in Lirnited inc., p. 202. 94 D, p. 71.
95 Diferentemente de uma tradio de pensamento que pensa a liberdade em termos de autonomia, de doaco-a-si-prprio da-lei, o pensamento do rastro defende que nenhum autos se constitui sem a insistente inscrio numa alteridade, que o re-marca, contaminando-o, no seu prprio interior (Fors), pelo que a lei que nos damos, a suposta autonomia mantm uma irredutvel relao com a lei que se recebe antes da lei (o serlei da lei, isto , a ilegalidade originria de toda a lei) e que possibilita o desejo de autonomia ao mesmo tempo que a impossibilita - traduz-se em autonomia a obedincia lei da palavra (ED, p. 101 e Jean Luc-Nancy, L'exprience de Ia libert, Galile, Paris 1988).

Estamos j sempre pr-julgados, j sempre diante da lei (Prjuges in La faculte de juger). 96 Da impossibilidade de reapropriao, de interiorizao. 97 Sig., p. 43. 98 Sig., 19.
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

174

Fernanda Bernardo

rappropriation 99. O que no texto apela tanto mais tirnico, persistente, insistente , quanto inaudvel e invisvel 100 ou , como sublinha Derrida, porque est muette .... n'entre pas dans le contrat 101.
99 ig., 19. 100 Le langage se parle, cela veut dite de l'aveuglement . II nous parle toujours de I'aveuglement qui le constitue.... J'cris sans voir MA, 11.
Invisibilidade, o n cego, a sombra do hegelianismo, em redor da qual gira a representao do sentido. Esta invisibilidade constitui, no horizonte gramatolgico, uma negatividade to radical, que impossvel determin-la enquanto negatividade subsumindo -a, isto e, interiorizando-a numa sntese ou num sistema . Lia mesmo o n cego, que resiste constituio do sistema ou da totalidade: esta negatividade to negativa, que no passvel de uma inscrio no discurso a no ser criptando e cindindo a predicatividade que o entretece e re-marcando nele este excesso, que excede a lgica filosfica. Esta invisibilidade c'est une limpe de mineur Ia pointe de I'criture.... Ia prothse d'un voyant lui-mme invisible MA. 11. Para a tradio do pensamento filosfico ocidental, a negatividade foi sempre pensada como cmplice da positividade: analisemos brevemente alguns destes exemplos. Tendo em conta a singularidade dos seus momentos , as revolues filosficas operadas por Kant e Hegel mais no fizeram , que revelar a determinao filosfica da negatividade, ou seja, tomar a negatividade a srio e dar sentido ao seu labor - o labor do negativo . Hegel, por exemplo , interpretar a negatividade como trabalho, apostando na plenitude do discurso , do sentido e da histria , fazendo da Aufhebung da negatividade a condio da Erinnerung , da memria interiorizante. Igual atitude transparece no trato dado por Hegel ao prefcio, este reste d'criture.... antrieur et extrieur au dveloppement du contenu qu'il annonce (M. 15); prefcio que , ao mesmo tempo, negado e interiorizado na auto-apresentao da filosofia, na auto-produo e na autodeterminao do conceito (cf. Hors Livre in M, 15 ss).

No registo gramatolgico no se trata de reintegrar este resto, esta negatividade, mas de explicitar as condies quase -transce ndentais da dialctica especulativa , pela introduo de uma alteridade to radical que no mais dialectizvel ( no mesmo). Porque o que a dialctica hegeliana no consegue pensar, ao mesmo tempo que encontra nessa resistncia a sua prpria possibilidade , esta negatividade como rastro do dom.
Outro grande momento igualmente atento negatividade Plato, em cujo texto Derrida sublinha duas trpicas (Cf. Comment ne pas parler in Psych, 563-569): uma patente no epekeina tes ousias da Repblica (509 b ss) e outra na Khora (48 e, 49 a, 52 a) do Ti meu.

Epekeina tes ousias situa a ideia do Bem ( idea tou agathou ) alm do ser ou da essncia com as seguintes consequncias:
1. O Bem no , o Bein no o seu lugar. No entanto , este no-ser no um-no-ser, antes se situa para alm da entidade-identidade-do-ser, da presena ou da essncia (epekeina tes ousias ). A partir deste para alm da presena, o Bem origina o ser ou a essncia de tudo quanto ( to einai ou ten ousias ), mas sem nunca ser ele mesmo.

2. A homologia entre o Bem e o Sol, entre o Sol intelgivel e o Sol sensvel. O sol inteligvel d aos entes a gnese, a visibilidade, mas no visvel, no pertence ordem do visvel , que dele provm , nem pelo conhecimento nem pelo ser.
Neste sentido, a negatividade , o movimento da negatividade marcado por este para alns (epekeina ) serve um movimento em hiper, uma hiperbolizao daquilo para alm do qual o Bem d a pensar, porque o Bem no ; a gramtica ontolgica tem de assumir a seu respeito uma forma negativa, que no , todavia, neutra e que obedece lgica do pp. 155-189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

175

Esta retrica da invisibilidade pretende dizer o retraimento, a morte, o tom, o timbre, o estilo, o resto - marcas ex-apropriantes do prhiper, que anuncia os hiper- essencialismos inerentes s apfases crists. Estes movimentos hiper -essencialistas mantm uma relao homloga ou anloga entre o que e o que est para alm do ser: o que excede o limite deixa-se comparar com o ser na figura da hiprbole. Ser esta continuidade analgica, que permitir comparar o Bem ao sol inteligvel e este ao sol sensvel. O excesso do Bem situa-o na origem do ser e do conhecimento e permite falar, ao mesmo tempo, do que e do que o Bem. O que significa que a excelncia deste alm no suficientemente estranha luz (phos) e/ou ao ser para que o prprio excesso no possa ainda ser descrito nos termos do que ele mesmo excede. Ser esta analogia entre o sol sensvel e o sol inteligvel, que permite crer na similitude entre o Bem (epekeina tes ousias) e aquilo de que ele mesmo origem: o ser e o conhecer. Neste caso, o discurso negativo sobre o epekeina tes ousias no interrompe esta continuidade analgica, mas supe-na e mesmo conduzido por ela a ontologia , assim, possvel e necessria. Uma outra trpica para pensar o epekeina, o para alm do limite, o lugar e o terceiro gnero (triton genos 48 e), perfila-se na khora do Timeu. E esta trpica que Derrida distingue e que remarca o pensamento da originariedade do rastro j a operar no prprio texto platnico, des-construndo do interior o platonismo. Khora, o lugar necessrio - o onde nascem os mimemas dos seres eternos a se imprimindo - difcil falar dela: de facto, no nem o paradigma do inteligvel nem pertence ordem das cpias, dos mimemas sensveis. Quando o demiurgo organiza o cosmos, imprimindo as imagens dos paradigmas na khora, este espaamento - que nunca morre nem nasce (52 b) -j l estava como um a fora do tempo, sem medida comum quer com a eternidade das ideias, quer com o devir das coisas sensveis. Plato usar duas linguagens para falar da khora: uma, a mais comum ao platonismo, multiplica as negaes (nem... nem rapidamente transformada em e...e), os desvios, os tropos (ouro, me, receptculo), com a finalidade de deixar rcaproprar o pensamento da khora pela ontologia e pela dialctica. A outra linguagem , privilegiada na leitura de Derrida, inscreve um espaamento irredutvel no interior (heterolgico) do prprio platonismo, ou seja, da ontologia e da dialctica. Talvez mesmo da filosofia em geral. Sob a designao de khora, o lugar no pertence nem ao sensvel nem ao inteligvel, nem ao devir nem ao ser nem ao no-ser. Estas aporias significam que a khora no nem um ente nem um no-ente, que uma dialctica, uma participao ou uma analogia permitiriam reapropriar num filosofema. Agora o nem... nem no se deixa transmutar em e... e: impossvel falar propriamente de khora, o seu espaamento introduz uma dissociao ou uma diferena no fenomenologizvel no sentido, que ela mesma possibilita. Como, ento, falar da khora? A impossibilidade de falar propriamente dela, de lhe atribuir um nome prprio, longe de a reduzir ao silncio dita ainda um dever: preciso falar dela. Mas como? Se se quiser respeitar-lhe a singularidade absoluta preciso no dar-lhe um nome prprio mas apel-la, apel-la sempre do mesmo modo (49 b). No pois uma questo de nome mas de apelo: Pour beir cette injonction sans ordre ni promesse et qui a toujours dj eu lieu, on doit pensar ce qui, se tenant au-del de tous les philosophmes donns, aura nammoins laiss une trace dans Ia langue, par exemple, le mot khora dans Ia langue grecque, tel qu'il est pris dans le rseau de ses cens usuels Psych, 569. Assim faz a gramatologia valer esta invisibilidade, que sendo embora estranha visibilidade, no nenhuma transcendncia: sendo absoluta ela o outro do visvel, da presena, da fenomenologia do rastro, mas um outro que, enquanto tal, no constitui um Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

176

Fernanda Bernardo

prio 102 - o gesto do outro em ns ou no texto apelante, numa palavra , o rastro ou o texto como escrita, que impedem o prprio de propriamente se apropriar de si prprio, como impedem uni discurso explicativo , uma leitura 103, de lograr uma saturabilidade 104. Saldar a dvida - a doce iluso, na verdade l'apocalyptique, autrement dit le dvoilement capital , met.... nu Ia faim de soi 105.
A nossa resposta ao apelo, a recepo endividada do dom do texto tem lugar na assimetria desta heteronmia , onde uni duelo mortal 106 se enreda nunca coliso sem identidade do prximo e do distante 107. A morte aloja-se no desvio inerente a toda a resposta (repetio) ao apelo, cindindo a identidade ou a plenitude de cada resposta , e dando a todo o signo/marca um valor intrnsecamente testamentrio. Como escreve Derrida La pa role et l ' criture funraires ne viendraient pas aprt s Ia mort, elles travaillent Ia vie 108.

outro visvel no sentido nem do que j desapareceu nem do que ainda no apareceu: este excesso de invisibilidade no nenhum fenmeno presente algures, latente, imaginrio, inconsciente , passado etc., habita o visvel , contamina-o, parasita - o at se miscegenar com ele para, a partir do espectro desta impossibilidade absoluta de si, gizar a sua prpria possibilidade : Dans Ia descendance graphique .... il s'agit moins de dire ce qui est tel qu'il est , de dcrire ou de constater ce que I ' on voit.... que d ' observer Ia loi au - del de Ia vue , d'ordonner Ia vrit Ia dette, de rendre grces Ia fois au don et au manque.... MA, 35. 101 Sig ., 42 e Heidegger : Der Ruf berichtet keine Begebenheiten , er ruft auch ohne jede Verlautbarung . Der Ruf redes im unheimlichen Modus des Schweigens SZ, 57, 277. 102 Le tymbre, te style, et Ia signature sont Ia mme division oblitrante du propre, M, XIII.

103 A leitura no agora pensada como uma relao de frente a frente ou de posterioridade relativamente a um texto, assim como a escrita no mais pensada como o substracto exterior e transitrio de um pensamento idntico a si mesmo (ED, 22-23; D, 72): leitura e escrita so as duas faces de um mesmo movimento que, todavia, no as confunde numa identidade . A leitura escrita a partir da estrutura da promessa , essncia da palavra . Pelo carcter de promessa da palavra a leitura tem necessariamente um carcter enlutado : este enlutamento da leitura , que pressupe sempre o jogo do leitor, isto , a sua inscrio singularizante no escrito a ler , justamente , o que se designa por (arqui)-escrita. 104 Sig., 30. 105 Borderlines in Parages , 172; Glas, 222. 106 Le duel et le don vont Ia mort . La chose reste un autre dont Ia loi demande l'impossible . Elle ne demande pas ceei ou cela, quelque chose qui se trouverait tre impossible . Non, elle demande 1'impossible , elle demande cela mme qui est impossible, elle le demande parce que cette impossibilit mme est Ia condition de possibilit de Ia demande Sig., 18.
107 Pas in Parages, 31; Borderlines in Parages, 159. 108 Mntoires, 44.

O carcter testamentrio de toda a marca, assim entendido, e o consequente duelo ou endividamento ( insaldvel ) recproco garante da sobrevivncia ( survie ) do texto ou
pp. 155-189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

177

Pela repetio e como repetio a invisibilidade ou a morte circula entre a palavra 109, entre as palavras , e a leitura e a escrita vivem desta morte incessante , que in- interruptamente se difere no sobressalto da vida, sustendo-se entre as significaes e delas constitundo a prpria respirao , o prprio exterior . Dar a ler a morte ou a ausncia entre as significaes pr a leitura em relao com a prpria insignificncia, com um nada que no pode apresentar-se.

Pela lgica paradoxal - inclusion dans un ensemble d'une partie plus grande que lui 110 - que anima a leitura gramatolgica , a morte ou a invisvel possibilidade do visvel nunca se posiciona , nunca devm temtica, nunca devm objecto representvel : escreve -se e faz escrever. De facto , se a morte ou a ausncia no se deixa reduzir pela palavra, porque ela a sua prpria respirao : a morte ( ou a ausncia) a alma da questo e marca a infinita distncia do outro no mesmo.
Neste sentido , a eterna resposta ( eternidade pautada pela diviso da marca ) ao apelo do texto, a leituralescrita como resposta ao apelo do texto , a grafia , o rastro desta invisibilidade, uma reverberao de vrias vozes onde a inaudvel voz do outro comanda , porque il faut toujours se rappeller l'autrc main ou Ia main de l'autre, que sempre une main d'aveugle .... comine si un oeil sans paupires s'ouvrait au bout des doigts ; l'oil en trop .... dirige le trac 111.

Ler escrevendo -se 112 , ento, atentar nesta invisibilidade , que figura
escrito, permite sublinhar o carcter caricaturalmente dxico da leitura de 1-labermas: Ce qui fascine Derrida - escreve Habermas - c'est l'idee d'une lisibilit absolu , mme en l'absence de tout destinataire possible, mme aprs Ia mort de tous les tres intelligibles, l'criture maintient ouverte cette possibilit - qui transcende toute ralit intramondaine - d'une lecture riterable . Dans Ia mesure o 1'criture mortifie les relations vivantes de Ia parole, elle promet son contenu smantique un sauvetage au-del mme d ' un possible holocauste , dont scrait victime tout ce qui parle et coute Habermas, Le dscours philosophique de Ia modernit , ed. Gallimard , Paris, 1988, p. 196.

109 Glas, 3. 110 Mmoires, 57. 111 MA, 11 e 16. 112 Todo o escrito , por isso, iminentemente autobiogrfico . Mas dizer isto no supe um retorno nem a leituras de cariz psico-biogrfico, emprico - genticas (cfr. O, 40), nem a leituras imanentista-estruturais ou hermenuticas ( as nicas tidas por filosficamente legtimas). Trata - se antes de proceder a uma reavaliao do autos do autobiogrfico, atravs de uma anlise do nome dito prprio e da assinatura na sua relao ao corpus escrito, ou seja, trata-se de sublinhar o limite dinmico do corpus filosfico cette bordure -je l'appelle dynamis cause de sa force,de son pouvoir , de sa puissance virtuelle et mobile aussi , e que no une ligne mince , un trait invisible ou indivisible entre l'enclos des philosophmes d'une part , et, d'autre par, Ia vie d'un auteur dj identifiable sous son nom (O, 41). Um texto no pois autobiogrfico porque o seu signatrio , como que capaz de uma capitalizao anamnsica , de uma memria de elefante , Mnme sem Lethe, a conta a
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

178

Fernanda Bernardo

a prpria chance do texto, neste vazio gerador de onde, como sugere M. Blanchot 113 , brotam todos os livros (sempre ainda ) por vir.

Neste sentido preciso responder ao apelo e assumir a herana, o capital filosfico de uni texto , de unia tradio ... mas de uni texto que consiste precisamente em no se fechar sobre si mesmo, em no ser idntico 114 ou a remarcar a sua identidade 115 a partir da sua alteridade,
sua vida , o retorno pleno da sua vida vivida , mas Porque nanando, escrevendo, ele se escreve , sendo assim o primeiro leitor do seu prprio texto (cfr. CP).
Por isso , em vez de assegurar a identificao do autor . a estrutura especular, que todo o escrito, sublinha antes a sua estrutura vitrificante (cfr. P(Jrages), a deslocao tropolgica . que interdita uma qualquer reunio e totalizao anamnsica de si: La signature est mis -en-abyme (du propre) elle-inme: ex-appropriation Survivre in Parages. 161. 113 la rponse un vide indfiniment multipli ou Ia dispersion prend forme et apparence d'unit . Un tel livre, toujours cri mouvement .... M. Blanchot , Le livre venir, 286. 114 A identidade/idealidade de um texto nunca tem lugar mas est sempre prometida se a leitura fr a observao respeitadora do apelo do texto . Por isso a gratido, o reconhecimento ( Denken ais Andenken como refere Heidegger , Was heissi Denken? p. 7), diante do que apela no texto est sempre antes do saber (cf. MA, 35 ss e Heidegger em Was heisst Denken?: zum Gedachten und seinen Gedanken , zum 'Gedanc' gehoert der Dank , p. 91). A leitura, gerida como co - resposta ao apelo, re-conhece ( o reconhecimento (Andenken) antes do conhecimento , insista - se, e, porque sempre antes , endividando-se ilimitadamente), diz menos o que , o conto tal, o constacto ou a descrio (cf. MA, 36) do que observa performativamente , isto , no se doa em termos de verdade ou de sentido, muito embora toda a leitura se comprometa a dizer a verdade. Mas a verdade , que na escrita se performa , est, ela tambm , sempre prescrita dvida, incolmatabilidade da dvida; ou seja, uma verdade sempre aberta , celebrando ao mesmo tempo o dom e a falta ... uma falta interminvel que ao mesmo tempo diz a penria e o excesso do texto (cf. MA, 35). A verdade assim este movimento ( duplo), que sonha saldar a dvida , que sonha a adequao causa ou coisa e que, todavia, surge no hiatus abissal desta dissimetria . Como sabemos , a justa medida da doaco impossvel. Ou infinita! Entre a grafia e a coisa, entre a coisa representada e a sua representao , entre o modelo e a imagem, a heterogeneidade permanece abissal. Deve permanecer . O desejo ( desejo. sublinhe - se) da coincidncia como o da auto-apresentao fica sempre na sua fome ... ou, simplesmente , permanece desejo! Numa palavra : a verdade indecidvel, aluso sem fundo e sem fim: Tout se rflchit dans le mdium ou le speculum de Ia lecture-criture , ' sans briser Ia glace '. D, 252. O que no dever , todavia , entender - se como uma supresso da referncia da escrita - Qu'est-ce qu 'une rfrence? A une chose , un texte, l'autre '?... Crypte absolu , l'illisibilit mame . Et pourtant les rfrences y appellent une analyse finie infinie , une lisi - traducti - bilit finie - infinie ( Borderlines in Parages, 198) - como uma supresso da referncia ao inundo, ao ser, histria, ao outro ... e, consequentemente, com a transformao do mundo num mundo de papel pelo alargamento da noo delimitada de texto a todo o fora-de-texto. Trata-se antes de re- pensar o limite entre o texto, a escrita e o outro em geral , ou, segundo as prprias palavras de Derrida, trata-se de relaborer de fond en combie le dit systme-thorique- et-pratique de ces marges pp. 155 - 189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

179

a partir do outro de si em si que, invisvel e do interior de si, o contamina, o parasita 116, heterogenizando-o, e o delinia com o rosto da promessa
(Survivre in Parages, 128). A escrita no suspende a referncia mas interpreta-a como difer- ena , ou seja , afirma que a histria, o mundo, a realidade, a vida, etc., aparecem j sempre numa experincia, logo, j sempre numa interpretao que as contextualiza num feixe de diferenas e, portanto, de reenvios (do) ao outro -o que remarcar a irredutibilidade da alteridade (cf. Limited inc., 245) e, por isso, aucun contexto ne se laisse plus saturer (Survivre in Parages, 122). assim que o que correntemente se identifica e se idealiza sob a designao de texto, a saber, a unidade de uma obra (o ttulo, as margens , a referncia, o nome prprio do autor, a sua assinatura , o gnero, etc.) e a representao e fixao da palavra viva (G. 17 ss), sofre no registo gramatolgico um trans-bordamento, que pe radicalmente em questo estes limites cortantes do texto (M. 21) e obriga a estender o conceito dominante de texto. O texto abre-se e entorna-se e, em primeiro lugar , nele mesmo tingindo de estranheza o em-si-mesmo, ou seja a sua idealidade/identidade, mas, como adverte Derrida, sem nunca cair na homogeneidade indiferenciada e simplificadora, antes complicando, isto , dividindo e multiplicando os rastros (ED, 430) e, assim, todos os limites que lhe eram impostos e o opunham - distinguindo-o e rebaixando-o (G, 17 ss) - palavra viva e animada, vida, realidade, ao referente (D, 10 ss), que era suposto transcrever e representar. O texto agora um tecido diferencial, um tecido de rastros reenviando indefinidamente ao outro. Ser este transbordamento do texto - por isso escrita, repita-se - texto perte de vue D, 371, que faz Derrida escrever il n'y a que do texte , D, 51 e, pela indecidibilidade do registo escrito, pela sua double bindldouble blind, acrescentar que il n'y a que du hors texte, D, 51; hors-texte que est ainda no texto (ED, 429). A erupo do exterior no texto pulveriza a sua aparente unidade - uma disperso e uma inquietude sem limites impedem o texto, o livro de se fechar sobre si numa pura identidade a si (G, 150), e desafiam qualquer taxinomia, qualquer totalizao e qualquer tematizao. No entanto, esta heterogeneidade abissal no deve interpretar-se como uma reserva de sentido ou de visibilidade - neste sentido o leitor no v presentemente mas j viu e vir ainda a ver - mas como radical e definitivamente alheia fenomenalidade do sentido, da luz, afirmando-se como o outro e como a possibilidade de toda a leitura, que infinitamente apela o leitor. Como se, como escreve Derrida em Mmoires d'Aveugle, no se lesse ou no se escrevesse seno na condio de no ver; como se a leitura -escrita no fosse uma declarao destinada ou ordenanda invisibilidade do outro ou como se ela no nascesse ou no viesse luz do dia, justamente por ver o outro sempre subtrado ao aparecer, ao ver, luz... O movimento da escrita traa-se a partir de um retraimento absoluto, de uma invisibilidade que nos elege, elegendo, ao traar, o escrito. Da a leitura-escrita inaugurar para Derrida uma arte da cegueira e ser imenentemente nostlgica. Nostlgica, porque sempre desligada do presente, da presena, da percepo, do sentido... Todavia, esta subtraco autoridade do sentido e da verdade no implica um advogar do sem-sentido e a queda no nihilismo e/ou na Teologia Negativa (cf. M, 6; Psych, 535 ss) - trata-se antes de questionar a crena obstinada e ilusria da filosofia na evidncia e na visibilidade do sentido; ou seja, trata-se de questionar a cegueira congenital da filosofia ao jogo da escrita, porque uma leitura fascinada pelo sentido esquece a estrutura anagramtica do texto. E isto significa menos dilapidar o sentido, destruir o discurso significante - como demasiadas vezes e demasiado facilmente se cr - do que indagar no discurso pela falha por onde ele pode abrir-se sua perda, ganhando-se (cf. ED, 394); do que inscrever no seu lxico e na sua sintaxe , de um modo Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

180

Fernanda Bernardo

sempre portadora de futuro - o texto promete-se e... nunca se


cumpre 117.

Neste caso, responder fielmente a esta memria ou apelo do texto, ler creditando generosamente o pensamento que se questiona, ser responder a esta dupla injuno, que traa a postura (ultra) tica do gramatlogo diante do texto. Ultra-tica 118 que diz a probidade pela qual, sem ceder ao moralismo, se submete a experincia tica prova do

simultneamente necessrio e impossvel , o que o excede , um orais que sempre um menos , ou seja, a estranheza , o Unheimlich , que habita , criptando, as palavras com que se entretece . Qualquer coisa no escrito no se deixa tematizar e decifrar , qualquer coisa se recusa re-presentao . qualquer coisa que constitui a possibilidade da erupo do sentido . A operao grafemtica , tal como a operao soberana de Bataille (cf. ED. 369407), reside no na perda de sentido mas numa relao perda de sentido, numa relao atenta ao topos atpico a partir do qual o sentido emerge : Non pas elle seule, bien sr; mais sans 1'interruption - entre les lettres. les mots, les phrases , les livres - aucune signification ne s'aurait s'veiller ED, 108. Liminarmente : a origem do sentido no o sentido . A fenomenalidade e a apresentao do sentido condicionada por uma instncia a-semntica , por um hialus que excede , quebrando , a ordem do sentido , da presena e da significao porque L'autre collabore originairemente au sens ED, 107. 115 Como Derrida escreve em L'Autre cap ( Galile , 1991), o prprio de um texto, de uma cultura , de um sujeito , de uma identidade em geral no ser idntica a si. Traduzase: a relao a si, que postula a identidade , justamente pautada pela diferena consigo (AC, 16; UG, 136-141). A experincia da identificao consiste na resistncia a esta antinomia (UG, 133; AC). 116 De remarcar a natureza poltica do discurso do parasita , tantas vezes acusado ou de apolitismo ou de politizao excessiva : como ignorar que este pensamento pressupe uma poltica da lngua , da educao , uma poltica da emigrao e do comportamento em geral diante do estrangeiro (cf. AC, 74 ss )? O pensamento alimentado pela lgica paradoxal pressupe uma poltica que solicita outra -s gerida-s pela prtica da excluso, pela vontade de purificao , de reapropriao essencial, interior e ideal... Como continuar tambm a ignorar que a praxis de leitura, a simples - mas, sem dvida, sem simplicidade - postura diante de um texto iminentemente ( ultra)-tico-poltica? 117 Mmoires, 99. 118 Cf. Altrits. O pensamento do rastro , que inscreve a difer- ena no mesmo nele marcando assim o rastro do outro, insinua -se como um dos mais exigentes pensamentos da responsabilidade : a tradicional tica da finitude ou da filosofia finita (na qual a tica pensada como a teleonomia infinita de um ser apenas provisoriamente finito mas prometido apropriao do seu fim ) traduzida no horizonte gramatolgico numafinitude como tica , ou seja , como abertura e/ou possibilidade da prpria tica - a eticidade da tica , a origem e o limite da tica, que assim est em questo , como j em SZ, 58 , p. 286 Heidegger sugere. A finitude diz agora a irremedivel des-apropriao do fim, e o dever inerente a esta finitude dita precisamente a abertura do ethos prprio do no-prprio . O homem sujeito ao dever , sujeito lei , agora, o homem duplamente desviado de si: a disjuno de si em si a lei, que interdita a renio do ser na presena ou na idealidade de uma identidade
pp. 155-189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

181

pensamento - ou, por outras palavras, em que o pensamento pensando (se) alimenta (d) esta singular relao ao outro.
Ler assim contra-assinar o texto: endividado diante do texto o leitor sonha, isto , deseja - desejo que giza a sua possibilidade na impossibilidade radical da sua realizao - saldar esta dvida com a sua (im)prpria inscrio no texto, isto , atravs da singularidade, da idiomaticidade de uma escrita, ou seja, de uma contra- assinatura 119 como repetio insistente e tendencialmente infinita do outro: la lutte au corps corps avec l'impossible, avec quelque chose qui dans le propre, dans Ia structure mme du propre, ne se produit qu' passer dans son autre, se mettre en abyme, s'inverser, se contaminer, se diviser. Et que l est Ia grande affaire de Ia signature 120.

A contra- assinatura remarcando o texto envieza-o, oblquiza-o e, como tal, pe-no em marcha, enxertando-o (marca-margem-marcha) 121; ou
a si. Escreve Luc-Nancy: sur le registre du sens comme sur celui du sujet, 1'mpratif n'est ou ne fait qu ' espacement . L'impratif espace ... La diffrence, 1'espacement, I'criture par consquent , serait aussi Ia loi de Ia loi.... Ia loi s'espace d'elle mme en tant que fait, L'inlpratif catgorique, 134. A moral , mas tambm a poltica ( como explicitamente escreve Ph. Lacoue -Labarthe Pourquoi aprs tout le problme de l'identification ne serait - il pas en gnral le problme lui-mme du politique ?, L'Imitation des modernes , 173), a filosofia, a responsabilidade, se existirem tero comeado com esta experincia da aporia , que se reflecte , melhor, que se des-capitaliza em abismo (cf. AC, 43, 46-47, 70-71): a condio de possibilidade da responsabilidade uma certa experincia da possibilidade do impossvel , a partir da qual se inventa a nica deciso possvel (Cf. Psych, 49 ss ), a saber, a deciso ou a inveno do impossvel - a inveno do outro, que ao mesmo tempo a tessitura ou a inveno de ns mesmos - limite e chance de um ser finito, o prprio im-poder da finitude. O outro, a sua vinda , justamente aquilo que nos infinitiza na experincia finita de noidentidade a ns. A identidade forja - se, pois, nesta diferena desmesurada consigo (sobre o carcter infinito, porque finito, da difer- ena ver G e La voix el le phnomene), que traduz a tenso que, no mesmo, diferencia o mesmo . Eu, singular plural, diz a inextrincvel unio ou contaminao do outro no mesmo, do outro em ns (ns que no se identifica com uma comunidade de sujeitos com os traos da sociedade, da instituio etc.) traando uma singular singularidade , que s advm a si no e pelo desvio consigo : estamos ainda sempre por inventar . Inventamo-nos, vamo - nos inventando na pluralidade de vozes com as quais traamos uma assinatura , porque L' autre appelle venir et cela n ' arrive qu' plusieurs voix , Psych, 61. Tal o perfil do sujeito na cena gramatolgica : experincia finita da no-identidade a si devido interpelao ou apelo inderivvel do outro.

119 Re-pensar a leitura como uma relao de assinatura e contra -assinatura permitir justamente ver, como que um texto resta esssencialmente aberto ao outro. 120 Sig., 30. 121 a relao de paleon mia face conceptualidade herdada (cf. P, 96) como acto de leitura gramatolgica e que designa o prprio funcionamento da lngua . Sintetizemola, enunciando - a nos seguintes termos : 1. Levantamento ou inscrio na cena de herana, que endivida ilimitadamente o leitor ; 2. Enxertia - a inscrio singular , idiomtica, pela
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

182

Fernanda Bernardo

seja, a contra - assinatura traduz o gesto duplo e necessariamente equvoco


ou paradoxal de sobrevivncia ( sur-vie ) de um texto , um triunfo da vida
no limiar da morte 122: Un texte ne vit que s'il sur - vit - escreve Der-

rida - et il ne sur- vit que s'il est Ia fois traductible et intraduisible.... Totalement traductible , il disparal comme texte, comme criture, comine corps de langue . Totalement intraduisible mme 1'intrieur de ce qu'on croit tre une langue , il ineurt aussitit . La traduction triomphante n'est donc ni Ia vie ni Ia mort du texte, seulement ou dj Ia survie 123. A contra-assinatura como acto de leitura , pois, por um lado, a afirmao triunfal da vida triunfante (triunfo sempre excessivo e de um excesso, ele mesmo, paradoxal 124), por outro lado e no mesmo tempo 125 a afirmao da morte que triunfa sobre a vida 126: a leitura no nem a vida nem a morte do texto mas a sobre-vivncia : totalmente legvel 127

repetio abissal, do leitor nessa cena de herana ou no texto a ler, isto , a remarcar; 3. Extensividade ou Alongamento - a coliso sem identidade do levantamento e da enxertia traduz-se numa extensividade do tecido textual, num suplemento que acrescenta, disseminando, o texto lido.
122 Cf. Survivre e Borderlines in Parages, 119-218; CP, 174-5, 185. '23 Borderlines in Parages, 147-148.

124 Excesso que na vida triunfa da vida e que vale mais do que a eternidade (cf. Parages, 168) supe um outro pensamento do eterno retorno (do mesmo, isto , do outro), dinamizado pelo outro: ternllement, moi qui requiert une pense trs nouvelle ou plus qu'ancienne, Pas in Parages, 101. 125 toujours lafois, et: ama : en 'mme' temps, Parages, 148.
o simul gramatolgico, sem causalidade, sem ordem e sem sincronia, un mouvement d'ensemble, mouvement cohrent, certes, mais divis, diffrenci et stratifi, D, 12.

126 Triunfo que faz da sobre-vivncia um (eterno) retorno fantasmtico do (pelo) outro (alimentado). 127 O sonho de uma leitura sem resto s'appelle une compensation colossale (Parages, 172), e tem como ideal o apagamento da lngua, o esquecimento da sua indecidibilidade. na Pharmacie de Platon que, mais explicitamente, Derrida coloca a questo do limite da leitura, logo da inter-textual idade do texto.
Ao querer regarder te texte sans y toucher, inibidos pela prudence mthodologique e pelas normes de l'objectivit, pelos garde-fous du savoir, imobiliza-se o texto e -se cego para o que o produz e o mantm apelante. Assim, diz Derrida, no s no se l como se sonha com um discurso integral - ainda que vertido para horizontes futuros -crendo na possibilidade de uma palavra plena, contnua, sem difer-ena. Por outras palavras, a leitura-comentrio pensa o discurso como a representao actual, viva, consciente do texto, ou seja, o discurso que entretece o texto , essencialmente, manifestao de sentido. Todavia, se a leitura gramatolgica se pretende transformadora (P, 86), ela no o arbitrariamente, permitindo-se dizer no importa o qu - il ne s'agit pas de broder, sauf considrer que savoir broder c'est encore s'entendre suivre le fil donn (M, 72) - tal seria a leitura concebida como jogos de esteta de que tantas vezes e injustamente se tem acusado o filsofo francs. O carcpp. 155 - 189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

183

o texto morreria como escrita, totalmente ilegvel, idiomaticidade pura, morreria tambm. A sobre-vivncia (sur-vie), que retarda ao mesmo tempo a vida ( e) a morte numa linha que, no nem a de uma oposio delimitante nem a de uma adequao estvel, o inenarrvel acontecimento , que alimenta o lan do texto, diferindo-o e, como tal, enlutando sempre o triunfo: a ne vit ni ne meurt, a survit. Et a ne `commence' que par Ia survie 128. Luto e melancolia da leitura, anasemia. De facto, este pensamento do apelo do texto como pensamento do dom - pensado a partir de uma problemtica do rastro - de um dom por natureza,excessivo a-priori desmedido (um dom que no trans-borde estar votado ao clculo, mtrica, ao programa, numa palavra, reapropriao subjectivante) inseparvel da questo do luto. O carcter enlutado da leitura ou a sua estrutura anasmica inspirada pela teoria psicanaltica da cripta de M. Torok e N. Abraham 129, elaborada a partir dos seus trabalhos sobre a teoria freudiana do luto e da melancolia , que, na medida em que supe uma redefinio do eu e do fantasma de incorporao 1'0, encena especificamente a relao e a responsabilidade ao outro, e est na base desta compreeno enlutada ou anasmica da leitura 131, isto , da leitura como interminvel resposta ao apelo doante do texto devido fidelidade fiel ao outro.

Demoremo-nos um pouco na anlise desta relao entre o luto impossvel e a sobre-vivncia de um texto.
A cripta pensada por Torok e Abraham como uni enquistamento do morto-vivo nos casos - todos os casos - de luto dito patolgico ou impossvel . Ou seja, a cripta traa a implicao do exterior no interior - l'enclave cryptique comine espace allogne d'incorpora-

ter transformador da leitura obedece a regras prprias, de contrrio Ia couture ne tiendrait pas. A falta de seriedade seria to estril quanto o seu excesso : se a leitura , que j no se dimensiona simplesmente pelo sentido, que j no dirigida pelo saber e para o saber, naturalmente excessiva e aventurosa; se a leitura se joga no texto por um lance de dados, ela no mera improvisao mas respeita a necessidade e o agenciamento formal do texto, que prescreve um certo tipo de leitura: le supplment de lecture ou d'criture doit tre rigoureusement prescrit mais par Ia necessit d'un jeu, signe auquel il faut accorder te systme de tous ses pouvoirs, D, 72. 128 Borderlines in Parages, 148-149. 129 Maria Torok, Nicolas Ahraham, Crvptonvmie - Le Verbier de l'Homine aux loups, Aubier Montaigne, Paris, 1976, com prefcio, Fors, de Jacques Derrida, p. 9-73.

130 Fors, 14.


131 La thorie de l'anasmie est destine dfinir de manire systmatique Ia loi de cette conversion smantique , Fors, 44. Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

184

Fernanda Bernardo

tion 132 - e naturalmente gizada pela lgica paradoxal , que anima o


pensamento do rastro 133.

Assim, porque nous ne croirons jamais ni Ia mort ni 1'immortalit 134, na morte do outro o outro-morto no existe mais seno em ns, que dele guardamos a memria: Ia mort de l'autre, nous sommes vous Ia mmoire, et donc 1'intriorisation puisque l'autre, au-dehors de nous, n'est plus rien 135. Resta ento, no incendie de cette lumirc terrible 136, perguntar pela melhor maneira, pela fidelidade mais fiel na relao ao ausente:
- 1. se acolh-lo em si, interioriz-lo 137, enlbal-lo numa assimilao pela qual o outro no vive mais seno em ns, o que psicana132 Fors, 16.
133 La crypte est toujours une intriorisation, une inclusion plutt en vue de compromis , mais comine c'est une inclusion parasitaire , un dedans htrogene 1'intrieur du Moi , exclu de ]'espace de 1'introjection gnrale o il prend violement place, le for cryptique entretien dans Ia rptition le conflit mortel qu'il est impuissant rsoudre, Fors, 15. 134 Mmoires, 43. 135 Mmoires, 53. 136 Mmoires, 143.

137 A questo do luto instri a nossa relao ao outro e, como tal, traa a finitude ( infinita ) do sujeito , do nome prprio e da memria . Por um lado , o apelo apela sempre (pelo) o nome: o que liga a memria como Gedaechtnis ao pensamento , de facto, o nome - da que todo o nome esteja antecipadamente em meritria de, isto , em memria virtualmente enlutada, ntnme sempre atravessada - e contaminada - de hyponmsis: da o enlutamento de toda a resposta , j sempre epitfio . Todo o nome dito prprio , j sempre , nome comum (cf. Psych, 208), pelo que a tentativa do sujeito para se reapropriar do nome sempre v, tentativa que Derrida designar por assinatura , isto , o que resta do nome. A assinatura est sempre in tnemoriamw do nome, ela ao mesmo tempo a sua monumentalizao e a sua ruiva ( cf. Mmoires , 63 ss; MA; Sig). Do mesmo modo, tambm o sujeito re-pensado a partir desta retrica do luto, na medida em que ele no se relaciona consigo seno atravs do outro, depuis Ia promesse faite l'autre , (Mmoires , 77): C'est toujours de mon deuil qu ' il s'agit, de toi, et l'infernale division qui me dtourne de tout . A moi-mme, depuis toi, je ne peux plus m'adresser, CP, 132. A elipse no movimento de interiorizao do sujeito deve -se no a um qualquer limite externo ou interno, mas estrutura da relao ao outro - neste sentido, a finitude da noidentidade a si, que traa o perfil do sujeito na cena gramatolgica , um im-poder: o da abertura da difer-ena. E a afirmao do outro como outro, que desafia qualquer reapropriao : da memria como Erinnerung, do nome prprio, do sujeito. Escreve Derrida: Le Selbst, le self le soi-mme ne s'apparait que dans cette allgoire endeuill , dans cette prosopope hallucinatoire - et avant mme que Ia mort de l'autre n ' arrive effectivement . comine on dit, dans Ia ralit (Mmoires, 49). Ou seja, na afirmao do outro como outro, que o sujeito, o nome prprio e a memria se tornam to necessrios quanto impossveis, que eles encontram a sua origem mas tambm o seu limite, a sua condio de possibilidade e de impossibilidade.
pp. 155-189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

185

lticamente designado pelo conceito, introduzido por Ferenczi em 1909 138, de introjeco;
- 2. ou se pela incapacidade, pela terna recusa de guardar o outro em ns, ou seja, quando o outro resta em ns como um corpo estranho, unheimlich, abandonado sua irredutvel alteridade, como um morto-vivo, que nos ventriloqua, o que psicanalticamente traduzido pelo conceito de incorporao, que assinala no s a perda do objecto, a morte do outro, como ainda tambm a recusa da perda, a recusa do luto ou o luto impossvel: je feins de prendre le mort vivant, intact, sauf (fors) en moi, mais c'est pour refuser, de manire ncessairement quivoque, de l'aimer comme partie vivante, mort sauf en moi, selou le processus d'introjection, comme ferait le deuil dit `normal' 139

No primeiro caso mata-se o morto, come-se o outro 140, que morre ao tornar-se uma parte intrnseca do eu. O morto, totalmente assimilado,

138 Ferenezi define a introjeco como o processo que permite alargar os investimentos auto-erticos : J'ai mis l'accent sur cette 'inclusion ' voulant signifier par l que je conois tout amour objecta ] ( ou tout transfert ), aussi bico chez le sujet normal que chez le nvros .... comme un largissement du Moi, c'est dire, comme une introjection . prendre les choses Ia base, l'amour de 1'homme ne saurait porter, prcisement , que sur lui mme . Pour autant qu'il aime un objet , il I'adopte comme partic de son Moi. Ferenczi citado por Torok in Maladie du deuil ei fantasme du cadavre exquis, Revue Franaise de Psycanalyse, 1968, 4.

Maria Torok precisar , por sua vez, que a introjeco no inclui apenas objectos mas tambm as pulses que se lhes reportam.
139 Fors, 17. 140 Esta retrica do canibalismo patenteia-se, sobretudo , na entrevista dada por J. Derrida a Confrontation , ( hiver , 20, 1989 ), Il faut bien manger, com o sub-ttulo ou te calcul du sujet. Retrica que visa sublinhar o clculo an-econmico ( M, 20 ss ), que informa a relao de responsabilidade , isto , a relao sem (ser) relao ( cf. M. Blanchot, L'entretien infini, 94 ss) do sujeito a si e ao outro e. consequentemente, a questo da ultratica, a questo da eticidade da tica e, naturalmente , do poltico : o sujeito debruandose sobre si comunica com um exterior absoluto de si em si, por respeito do qual traa o perfil da sua identidade : Un 'moi' n'est jamais en lui - mme, identique lui-mme, cette rflection spculaire ne se ferme jamais sur elle-mme, elle n'apparait pas avant cette possibilit du deuil , Mmoires, 49. O respeito e a responsabilidade marcam-se na boa regulao da metonmia da introjeco , como a seguinte afirmao de Derrida comprova : II faut bien manger, voil une maxime dont il sufirait de faire varier les modalits et les contenus . l'infini. Elle dit Ia loi, le besoin ou le dsir .... le respect de l'autre ao moment mme ot , en en faisant 1'exprience.... on doit commencer s'identifier lui, l'assimiler, l'intrioris, le comprendre idalement (ce qu'on ne peut jamais faire absolument sans s'adresser 1'autre et sans limiter absolument Ia comprcnsion mme, l'apropriation identifiante), lui parl dans les mots qui passent aussi dans Ia bouche, 1'oreille et Ia vue, respecter Ia loi qui est Ia fois une voix et un tribunal .... Le raffinement sublime dans le respect de l'autre est aussi une manire de ' Bico manger ' ou 'de le Bien manger ', 11 faut bien manger, 110. Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

186

Fernanda Bernardo

interiorizado, idealizado 141, no mais outro mas o meu outro 142:

- se existir! - o luto dito normal ou possvel.


No segundo caso o morto-vivo no foi digerido, assimilado, interiorizado e idealizado e permanece enquistado, incorporado no vivo, ventriloquando-o como um estranho estranhamente familiar, como um exterior-interior ou cripta 143. A incorporao constitui a cripta como espao (do) estrangeiro ao eu mas que, ao mesmo tempo, constitui quer o eu, que o incorpora por esta incluso exclunte, quer a estranheza sempre estranha do outro 144. o luto dito patolgico ou impossvel, la sublimit d'un deuil sans sublimation 145, ndice de fidelidade ao outro-morto... l'intriorisation qui avorte, c'est Ia Ibis le respect de l'autre conime autre, une sorte de tendre rejet, un mouvement de renoncement qui le laisse seul, dehors, l-bas, dans sa mort, hors de nous 146 O luto impossvel (do outro) ou incorporao traduz uma an-economia 147, que regra a metonmia da interiorizao respeitadora do outro. Na incorporao a Erinnerung, a introjeco 148, encontra o seu limite: a incorporao justamente o limite da introjeco. A incorporao supe a introjeco como resposta maximamente econmica 149

141 Esta capitalizao anamnsica o que Hegel designa por interiorizao (Enciclopdia, 20 ss) e que simultneamente uma memria interiorizante (Erinnerung) e idealisante (cf. Enciclopdia, 452, 461, 464).

Na continuidade de Paul de Man (Sign and Svmbol in Hegel's Aesthetics, Criticai Inquiry, t, 1982), Derrida clama a inexistncia de dialctica entre Gedaechtnis (memria pensante e memria tcnica) e Erinnerung (memria interiorizante, arquivo); entre a mnme platnica (memria viva) e a hypomnesis (m memria, mnemotcnica, escrita), mas sim disjuno e co-pertena essencial.
Ou seja, a memria - Mnmosine - sempre finita, enlutada, Mnme sempre envolta no vu de Lelhe e, como tal, portadora de futuro. preciso pensar, diz Derrida, ao mesmo tempo, a lei de Mnmosine e Lethe: a origem da memria e a origem do esquecimento, isto , ii faut garder en mmoire Ia diffrence de Lethe Mnmosyne, Mmoires, 77.

142 M, 1-3. 143 La crypte est enclose en lui ( Moi), mais comine un lieu tranger , interdit , exclu. Il n'est pas le propritaire de ce dont il a Ia garde. 11 fait bien te tour du propritaire, mais seulement le tour. Fors, 51. 144 Insistimos : l'autre n'est autre que si son altrit est absolument irrductible. ED, 154.
145 Mmoires, 56. 146 id., 54.

147 ED, 369 ss; CP, 208, 210. 148 Para M . Torok e N. Abraham a introjeco uma interiorizao. 149 Loi de l'oikos (maison, chambre, tombe, crypte), loi de Ia rserve pargnante, Borderlines in Parages, 120.
pp. 155-189 Revista Filoshfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

187

perda do outro, mas como resposta sempre gorada porque, como escreve Derrida, a metonmia do comer bem a regra 150. A questo no consiste em saber se se deve, se bem comer, interiorizar, o outro, porque on le mange de toute faon et on se laisse manger par lui 151
Na morte do outro estamos votados memria, votados a guard-lo na memria e, portanto, condenados interiorizao porque fora de ns o outro j no mais nada. Mas justamente a partir da sombria luz deste nada, que a economia maximalista da introjeco encontra o seu limite na prpria resistncia do outro asfixia da nossa interiorizao, da nossa memria apropriadora: Plus il garde l'tranger comme tranger en lui, plus il l'exclut. Il mime l'introjection 152. E s a partir desta interiorizao abortada, desta espcie de terna rejeio 153 - que traduz o respeito do outro como outro - que o outro aparece como outro em ns e que a metonmia da interiorizao do outro surge bem regrada. A incorporao acentua o preciso - acento tico - na proposio preciso comer bens 154, e significa menos compre(e)nder o outro, apropri-lo do que apprendre--donner--manger-l'autre. On ne mange jamais tout scul, voil Ia rgle du il faut bien manger. C'est une loi de l'hopitalit infinie 155. Isto , toda a apropriao ex-apropriao 156. A hospitalidade infinita, que a incorporao encena, diz pois que a experincia do luto do outro s pode viver-se na aporia: a possibilidade do luto resta impossvel, le dcuil.... reste en souffrance 157, porque a memria fiel guarda o outro - vivomorto - em ns fora de ns isto , encriptado.

esta tropologia do luto e nela o privilgio do luto impossvel ou demi-deuil como nico possvel, que permite compreender o carcter enlutado de toda a leitura fiel ao apelo do texto e que motiva a observao da sua finitude (infinita), da sua interminabilidade pela ateno ilegibilidade, que no , como vimos, mera opacidade nem o

150 Cf. 11 faut bien manger, 109-110. 151 id., 109.


152 Fors, 18. 153 Mmoires, 53 e ainda ce litoral de I'introjection et de l'incorporation, C, 103. 154 dans 1'exprience (symbolique ou relle) du manger-parler-intrioriser, Ia frontire thique.... passe.... entre plusieurs modos, infiniment diffrents, de Ia conception-appropriation-assimilation de l'autre, alors quant au Bien de toutes les morales, Ia question reviendra dterminer Ia meilleure manire, Ia plus respectueuse et Ia plus reconnaissante, Ia plus donnante aussi de se rapporter l'autre et de rapporter l'autre soi, /1 jaus bien manger, 109.

155 id., 110.


156 L'ex-appropriation ne se ferme pas, elle ne se totalise jamais, id., 101. 157 Mmoires, 50. Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 155-189

188

Fernanda Bernardo

oposto simtrico do legvel 158 mas I'arte qui donne aussi Ia chance ou Ia force de repartir 159, isto , a instncia e a insistncia do outro no mesmo traando o (duplo) movimento, que anima a leitura como le procs de Ia mise-en-abyme 160 .

Esta prtica da leitura 161 conduzida por um abismo lquido, que intervm estruturalmente no prprio movimento da leitura , justamente, a afirmao do jeu insens d'crire 162. Esta estrutura des-estruturante e ex-apropriante do abismo, em torno do qual a leitura gira at obsesso, constitui o seu limite sempre agente. Limite que , simultneamente, a condio de possibilidade e o destino sublime - sublime embora sem sublimao, porque na sua prpria desmesura o sublime ainda medida do homem - da prpria leitura. Limite que, dividindo-se na interminvel elipse de si - assim abrindo o escrito ao seu prprio porvir - nos leva a multiplicar os rastros, os liypomnemata, os epitfios, as assinaturas... desde que inspirados pela irredutvel precedncia do outro em ns.
Leitura do limite - no limite da leitura, habitat nico da escrita e propriamente o pro-grama gramatolgico de Jacques Derrida.

BIBLIOGRAFIA E SIGLAS (das obras citadas)


Jacques Derrida, De Ia Grammatologie, ( Paris, 1967) - G - Positions, ( Paris, 1972) - P
- Marges - de Ia philosophie, ( Paris, 1972) - M - La voix et le phnomne , (Paris, 1967)

L'criture et ta diffrence, (Paris, 1967) - ED Glas, (Paris, 1974) - Glas Eprons, ( Paris, 1978) - Ep. La vrit en peinture , ( Paris , 1978) - VP La Carte Postale, (Paris, 1980) - CP L'oreille de l'autre , (Montral, 1982) - OA D'un ton apocalyptique adopt nagure en philosophie, (Paris, 1983) Otobiographies, (Paris, 1984) - O Parages, (Paris. 1986) - Parages

158 L'illisibilit radicale dont nous parlons n'est pas 1'irrationnalit, le non-sens dssperant, tout ce qui peut susciter l'angoisse devant 1'incomprhensible et l'illogique, ED, 115. 159 Survivre in Parages, 161. 160 id., 161. 161 cette structure abyssale.... passe dans l'autre, La question du style, 276. 162 A filosofia pensou sempre o jogo como uma actividade ldica e, enquanto tal, dominado pelo sentido e ordenado pelo seu !elos. Jacques Derrida pretende pensar radicalmente o jogo, re-pensando-o, fora do horizonte ontolgico, como uma simbiose do acaso e da necessidade: Le jeu est ici l'unit du hasard et de Ia rgle, du programme et de son reste ou de son surplus D, 62.
pp. 155-189 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

O Dom do Texto - A Leitura como Escrita

189

- Psych. lnventions de 1'autre, ( Paris, 1984) - Psych - De l'Esprit, ( Paris, 1987) - E - Feu Ia cendre, (ed. des Femmes, 1987) - Signponge, ( Paris, 1988) - Sig - Mmoires - pour Paul de Man, (Paris , 1988) - Mmoires - Limited inc., ( Paris, 1990) - Limited inc. - Mmoires d' aveugle, (Louvre, RMN, 1990) - MA - L'Archologie du frivole, ( Paris, 1973) - AF - La Dissrnination , ( Paris, 1972) - D - Economimesis in: Mitnsis des articulations, (Paris, 1975) - 57-93 - Y-a-t-il une langue philosophique, in: Autrement, 102 (1989) p. 30-37 - in Altrits, (ed. Osiris) - Ulysse Gratnmophone, (Paris, 1987) - UG - Schibboleth, (Paris, 1986) - Schibboleth - L'Autre Cap, ( Paris, 1991) -A C - II faut bien manger - ou le calcul du sujet, in: Confrontation, 20, (1989) p. 91-114 - Mes chances , in: Confrontation , 19, (1988 ) p. 19-45 - Fors in: Le Verbier de l'Homme aux loups, de M. Torok e N. Abraham, ( Paris, 1976) - Prjugs: devant Ia loi in: La Facult de juger, (Paris, 1985) - Chora, in: Poikilia . tudes offertes Jean-Pierre Vernant, EFIESS, 1987 - Circonfession , in: Jacques Derrida de G. Bennington , ( Paris, 1991) - C Philipe Lacoue -Labarthe, Typographies, I, (Paris, 1979) - Typographies, II, Galile, Paris Jean Luc Nancy, L'exprience de Ia libert, (Paris, 1988) - La remarque spculative, (Paris, 1973) - Ego-sum, (Paris, 1979)
M. Blanchot , L'entretien infini, (Paris, 1969) - L livre venir, (Paris, 1984)

M. Heidegger, Sein und Zeit, (Tbingen. 1979) - SZ - Was heisst Denken?, (Tbingen, 1954) - Unterwegs zur Sprache, (Tbingen, 1959)

Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

pp . 155-189