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LIES SOBRE ORAES

1981 Living Strean Ministry Ttulo do original Ingls: Lessons on Prayer ndice 1. Combinar a Orao com a Leitura da Palavra 2. Os Princpios da Orao 3. O Homem de Orao 4. A Vida de Orao 5. O Esprito de Orao 6. A Mente da Orao 7. A Emoo da Orao 8. A Vontade e a Orao 9. A Conscincia e a Orao 10. O Corao para a Orao 11. A Orao e a Permanncia no Senhor 12. A Orao e a Palavra do Senhor 13. A Cruz e a Orao 14. Suprimento de Vida e a Orao 15. A Iluminao da Vida e a Orao 16.A Necessidade de a Orao Ser em Ressurreio 17. A Ascenso e a Orao 18. A Orao de Batalha 19. Jejum e Orao 20. Em Nome do Senhor e a Orao Prfacio

Este livro compe-se de mensagens dadas pelo irmo Witness Lee num treinamento de inverno em 1959, em Taip, Taiwan.

O Significado da Orao
Combinar a Orao com a Leitura da Palavra Salmos 119:147-148 e Joo 15:7 Antes de falar acerca do significado da orao, vamos dar uma olhada em como a orao e a leitura da Palavra se combinam. As duas passagens acima mostram claramente que essas duas questes, a orao e a leitura da Palavra, andam lado a lado. Em Salmos 119 h algum que busca a Deus vivendo perante Ele. Ele combina a sua busca da Palavra de Deus com o seu clamor, isto , com a sua orao, perante Deus. Em Joo 15, ao falar acerca da promessa de responder a oraes, o Senhor nos mostra, de outro ponto de vista, como devemos combinar a nossa orao, com a leitura da Palavra. A Palavra do Senhor nos mostra que uma orao ser respondida tendo por base dois requisitos: um que permaneamos Nele e o outro que as Suas palavras permaneam em ns. Ele promete que se essas duas condies bsicas estiverem presentes, poderemos pedir o que quisermos e isso nos ser feito. Portanto, trata-se de combinar a orao com a leitura da Palavra. Para um cristo normal, estas duas coisas, ou seja, ler a Palavra e orar, so os dois aspectos do seu viver; so indispensveis. Pode-se dizer que na ordenao de Deus quase tudo no universo possui dois lados. Por exemplo: alto e baixo, esquerdo e direito, sim e no, dia e noite, macho e fmea; tudo tem dois lados, ou podemos dizer que so complementos um do outro para a funo plena e normal. 0 corpo humano nos d muitos exemplos disso. Por exemplo, eu tenho duas pernas extremamente convenientes para eu ficar em p e andar. Suponha que eu tivesse apenas uma perna. Eu no poderia ficar em p corretamente, e teria mais problema ainda para andar. E no s isso: as mos, ouvidos, olhos, e narinas tambm so em pares e simetricamente dispostos no corpo. 0 viver prtico do cristo diante do Senhor tambm tem dois lados: um a leitura da Palavra e o outro a orao. Quando andamos, temos de usar os dois ps ao mesmo tempo a fim de manter o equilbrio. No devemos dar vinte passos com o p direito e apenas dois com o esquerdo. Como cristos que vivem perante Deus, tambm precisamos ler a Palavra e orar simultaneamente, mantendo assim o equilbrio. Infelizmente, porm, uma vez que as leis ordenadas por Deus chegam s nossas mos, comum que as tornemos unilaterais. Deus ordena que os cristos dem igual importncia leitura da Palavra e orao. No obstante, alguns irmos desfrutam somente a leitura das Escrituras, mas no a orao. Quando lem a Bblia, talvez enterrem a cabea nela de manh at a noite; quanto mais a lem, mais "saborosa" fica. Cada pgina da Bblia deles tem muitos sublinhados, alguns mais fortes, outros mais fracos, alguns vermelhos, outros azuis; quase o livro todo cheio de sublinhados. Alguns j sublinharam e marcaram duas ou trs Bblias, embora tenham sido salvos apenas h quatro anos. estranho, porm, que eles oram muito pouco e, as vezes, embora sejam tocados pelo Esprito Santo -a orar, eles ainda no oram. 0 desfrute ilimitado quando lem a Palavra, mas, quando oram, parece um remdio amargo. Por outro lado, h alguns que simplesmente desfrutam a orao. Assim que se ajoelham so comovidos s lgrimas, e talvez at entoem cnticos espirituais. Sentem-se muito bem e cheios de energia quando oram. Mas se lhes pedir que leiam a bblia, eles imediatamente caem no sono. Preferem orar todos os dias a ler a Palavra. Veja novamente que isso pender para um lado. Se algum l a Bblia mais do que ora, fatalmente cair na letra e regulamentos que traro uma condio espiritual morta e seca. Mas quem se inclina para o outro lado e ora mais do que l a Bblia ir tornar-se espiritualmente desequilibrado. Se queremos manter uma vida crist normal, temos de dar igual ateno leitura da palavra e orao. Assim como usamos os dois ps ao mesmo tempo para andar, devemos sempre ler e orar, orar e ler. Sempre que oramos, temos de tocar a Palavra de Deus, e sempre que lemos as Escrituras, temos de combin-la com a orao. Vejamos uma ilustrao que confirma essa questo. Em Efsios 5:18-20, imediatamente aps ser dito que devemos encher-nos do Esprito, dito que devemos falar entre ns com salmos e hinos e cnticos espirituais, entoando e louvando de corao ao Senhor, e sempre dar graas a Deus por tudo em nome do nosso Senhor. Alm disso, em Colossenses 3:16-17 (VRA), aps ser dito que a palavra de Cristo habite ricamente em ns, tambm dito que devemos entoar a Deus salmos, hinos e cnticos espirituais com graa e em tudo dar graas a Deus em nome do Senhor. Os dois trechos da Palavra falam de como os crentes louvam e agradecem a Deus, porm as razes so diferentes. Uma decorrente do encher interior do Esprito, ao passo que a outra provm do encher interior da Palavra do Senhor. Comparando esses dois trechos das Escrituras, voc pode ver que tanto a leitura da Palavra como a orao so coisas que os homens experimentam no Esprito. Voc jamais pode separar a Palavra do

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Esprito, pois a Palavra a corporificao do Esprito, e o Esprito depositado na Palavra. Em circunstncias normais, sempre que voc tem o encher interior das palavras da Bblia, voc tambm tem o encher interior do Esprito. E uma vez que voc est cheio do Esprito, no pode deixar de orar. H vrias formas de orao, como dar graas a Deus, bendiz-Lo, entoar-Lhe louvores, chorar e clamar perante Ele, jejuar e fazer splicas perante Ele etc. Todas essas oraes decorrem do mover do Esprito no interior do homem. Quando voc toca a Palavra, certamente conhece a presena do Esprito em voc. Uma vez que percebe a presena do Esprito, voc no pode deixar de orar; doutra forma, voc apaga o Esprito. Portanto, sempre temos de combinar a leitura com a orao. Por outro lado, se voc ora, mas no l as Escrituras nem toca a Palavra do Senhor, a sua orao inevitavelmente procede de suas prprias idias, pensamentos, pontos de vista, opinies e inclinaes. Para que sua orao proceda do Esprito e no de si mesmo, voc tem de ter a Palavra do Senhor. Agora voc pode entender por que em Joo 15:7 o Senhor Jesus primeiramente diz: "Se permanecerdes em Mim e as Minhas palavras permanecerem em vs", e depois diz: "Pedi o que quiserdes, e vos ser feito". Essas palavras mostram que se um homem aprende a sempre ter comunho com o Senhor e Nele viver, a Palavra do Senhor permanece nele. Quem l adequadamente a Palavra algum que permanece no Senhor. Quem permanece fora do Senhor definitivamente no capaz de ler a Palavra espiritualmente; o melhor que consegue fazer exercitar a sua mente para entender, mas jamais pode usar seu esprito para tocar a Palavra. Quem permanece no Senhor, entretanto, pode facilmente ter a palavra do Senhor a permanecer Nele. Visto que a palavra do Senhor permanece assim nele, ele no pode deixar de tocar o Esprito, pois a palavra do Senhor esprito. E uma vez cheio do Esprito do Senhor, ele no pode deixar de orar. 0 Senhor promete que tudo o que essa pessoa pedir ser-lhe feito, pois, a essa altura, o que quer que deseje no corao no procede dela mesma, mas da palavra do Senhor e do Seu Esprito, isto , do prprio Senhor. Desse modo, a fim de ter a orao correta, voc primeiramente deve ter a leitura correta da Palavra. Portanto, a leitura adequada da Palavra certamente acompanhada de orao, e oraes adequadas certamente procedero da leitura da Palavra. As duas questes so igualmente importantes; nenhuma delas pode ser indevidamente ressaltada. Alm disso, tambm no possvel decidir qual das duas vem primeiro; elas devem andar lado a lado. Quando lemos as palavras do Senhor em Joo 15:7, parece que primeiramente (levemos ler a Palavra e depois orar. Mas em Salmos 119 lemos: "antecipo-me ao alvorecer do dia e clamo; na tua palavra, espero paciente". Isso parece indicar que a orao precede leitura da palavra. Portanto, no preciso que haja uma deciso rgida entre essas duas questes; voc apenas precisa permitir que ambas continuem de modo espontneo. As pessoas freqentemente me perguntavam: "Irmo Lee, numa viglia matinal, melhor primeiro ler a Bblia e depois orar, mi orar e depois ler a Bblia?" difcil dizer. J vivi muitos anos, mas, at hoje sempre que ando ainda no estou certo se devo o comear com o p direito ou com o esquerdo. E voc? voc tem certeza ? Hoje de manh, quando se levantou e comeou a andar, comeou com o p direito ou com o esquerdo? Se, quando comea a andar, algum primeiro pensa se deve comear com o p direito ou esquerdo, voc certamente o consideraria um deficiente mental. Sempre que andamos, simplesmente andamos de forma natural, sem nos preocupar se o p direito ou o esquerdo que vai primeiro. Lembre-se de que tambm desnecessrio decidir todas as manhs perante o Senhor se deve ler primeiro e depois orar, ou vice-versa. Simplesmente permanea perante o Senhor de modo normal. Por vezes voc pode ler a Palavra e depois orar, e em outras vezes voc pode orar e depois ler a Palavra. Voc no precisa estabelecer um regulamento rgido. s vezes, aps levantar-se pela manh, voc simplesmente ora um pouco e depois l a Bblia. Mas outras vezes voc pode ter um desejo profundo de abrir a Palavra e ler algumas frases; seguindo a leitura, os sentimentos talvez brotem e voc comece a orar. Essas duas coisas geralmente ocorrem o mesmo nmero de vezes e tm a mesma durao. Como ilustrao, vamos citar o irmo Mller, que tinha um orfanato na Gr Bretanha. Ele foi algum que viveu no sculo passado e orava e lia, lia e orava. Em sua autobiografia, ele conta que cada manh despendia algum tempo para aproximar-se de Deus. No se pode dizer que nesse tempo ele apenas lia a Palavra, nem que apenas orava. Ao achegar-se ao Senhor cada manh, ele dava igual ateno leitura e orao, e fazia isso de modo equilibrado. Portanto, quase todos reconhecem que, com respeito ao aspecto prtico da leitura e da orao, no sculo passado, Mller foi o exemplo mais normal. Ele no teve nenhum desequilbrio nesse aspecto. Ele usava a mente para entender a Bblia e exercitava o esprito para contatar a Palavra. Alm do mais, ele tambm combinava a leitura com a orao. Por isso, era bastante vivo e cheio de frescor, bem como firme e slido perante o Senhor. Quero pedir-lhe que primeiramente d importncia a essa questo antes de passarmos s lies sobre orao.

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0 Significado da Orao Agora podemos ver a primeira lio sobre orao: o significado da orao. Deixe-me perguntar-lhe: Que orao? de que se trata? qual o seu significado? Muitos, ao ouvir o termo orao, imediatamente pensam que se trata de o homem ir perante Deus fazer splicas. Visto que o homem est em necessidade e precisa de suprimento material, ou est enfermo e precisa de cura, ou tem outros problemas e precisa de alguma soluo, ele vai diante de Deus para pedir-Lhe que supra a sua necessidade, cure a sua enfermidade e resolva os seus problemas. Os homens pensam que isso orao. Aparentemente h exemplos de tais oraes na Bblia. Por exemplo, a viva em Lucas 18 continuamente ia ao juiz pedir-lhe que lhe julgasse a causa. Entretanto, lembre-se de que esse no o significado correto de orao revelado na Bblia. No ousamos dizer que tal definio esteja errada, porm superficial demais e carece tanto de profundidade como de preciso. Se desejamos conhecer o que a verdadeira orao hoje, precisamos perceber claramente que no se trata apenas de o homem fazer splicas perante Deus para suprir as suas necessidades. Sabemos que no devemos julgar nenhuma verdade da Bblia apenas com base numa s passagem ou aspecto. Da mesma forma, voc no pode dizer qual a aparncia da casa olhando s um dos cantos ou cmodos. Voc precisa v-la de vrios ngulos como um todo e depois poder fazer um juzo adequado. No mesmo princpio, se juntarmos todas as passagens bblicas acerca da orao e as virmos como um todo, veremos que orar no apenas o homem fazer splicas a Deus por ter alguma necessidade. Esse pode ser o significado parcial de orao, mas no o significado total. Se temos tempo, devemos juntar todos os exemplos especficos de orao na Bblia. Por exemplo: no Antigo Testamento h as oraes de Abrao, Moiss, Davi, Salomo, Neemias, Elias, Isaas, Daniel e outros, enquanto no Novo Testamento h as oraes do Senhor Jesus e dos discpulos. Se estudarmos cada uma dessas oraes e olharmos para elas como um todo, seremos capazes de ver claramente o que orao. A inteno deste livro no estuda-las detalhadamente; iremos apenas usar uma palavra simples para falar acerca do significado da orao. I. Orao o Contato Mtuo entre o Homem e Deus A orao no apenas o contato do homem com Deus; o contato mtuo entre o homem e Deus. A questo do contato entre Deus e o homem um assunto grandioso na Bblia.j dissemos vrias vezes que o propsito do viver do homem ser um vaso de Deus. No universo, Deus o contedo do homem, e o homem o recipiente de Deus. Sem o homem,-Deus no tem lugar para morar; Ele se torna um Deus sem lar. Eu no entendo por que assim, mas sei que isso um fato. No universo a maior necessidade de Deus o homem. Como entidade em Si mesmo, Deus completo; porm, quanto Sua operao no universo, Ele ainda precisa do homem para cumprir a Sua operao. Por meio disso, voc pode entender a ltima frase de Efsios 1, que diz que a igreja o Corpo de Cristo, a plenitude de Cristo. 0 termo plenitude muito difcil de traduzir. No apenas denota a plenitude de Cristo, mas tambm implica o Seu complemento. Desse modo, a igreja , por um lado, a plenitude de Cristo, e por outro, o Seu complemento. Em outras palavras, sem a igreja parece que Cristo no completo, de forma nenhuma. Todos temos de ser muito cuidadosos em nosso entendimento dessa palavra, pois pode suscitar veemente polmica na teologia. No quero dizer que Deus seja incompleto e que precise que o homem 0 complete. 0 que quero dizer que Deus em Si mesmo perfeitamente completo, mas sem o homem Ele no completo no universo segundo o Seu plano. Oh! essa questo gloriosa demais! Em Seu plano eterno, Deus ordenou que o homem seja o Seu vaso, ou, em outras palavras, o Seu complemento. Portanto, Gnesis 1 e 2 mostra-nos que, quando Deus criou o homem, Ele fez dois preparativos com relao ao homem. 0 primeiro preparativo foi que. Ele o criou Sua imagem e segundo a Sua semelhana. Como homem criado por Deus, o homem assemelha-se a Deus em muitos aspectos. Os vrios aspectos da expresso do homem, como seu prazer, raiva, tristeza, gozo, preferncia, escolha etc. (quer seja sua emoo, vontade ou disposio), expressam a Deus at certo ponto e so miniaturas de tudo o que h em Deus. 0 outro preparativo foi que Deus criou para o homem um esprito nas profundezas do seu ser. Da incontvel variedade de seres vivos no universo, somente o homem tem esprito. Os anjos so espritos, mas isso outra questo. Em toda a criao, h uma nica espcie de seres criada por Deus que no esprito, mas tem esprito, a saber, o homem. Por que criou Deus um esprito para o homem nas profundezas do seu ser? Todos sabemos que porque Deus quer que o homem receba a Deus, que Esprito. Do mesmo modo que criou um estmago para o homem porque quer que o homem ingira

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alimento. Considere isto: suponha que Deus no criasse um estmago para o homem. Como poderamos alimentar-nos? Visto que temos um estmago, podemos ingerir alimento, desfrut-lo, digeri-lo e assimillo em nosso ser, tornando o nosso elemento constituinte. Da mesma forma, visto que temos um esprito em ns, podemos receber Deus em ns e assimil-Lo, tornando-O nosso prprio elemento constituinte. Nos dois primeiros captulos de Gnesis, quando criou o homem para ser Seu vaso, Deus fez estes dois preparativos: criou o homem semelhante a Ele e ps no homem um esprito para que 0 recebesse. Depois desses dois preparativos, Ele Se ps perante o homem na forma da rvore da vida a fim de que o homem 0 recebesse e obtivesse como vida. no esprito humano que ocorre o contato entre Deus e o homem. Uma vez que h tal contato, Deus entra no homem para ser seu contedo, e o homem se torna o vaso de Deus para express-Lo exteriormente. Assim a inteno eterna de Deus cumprida no homem. Lembre-se de que a verdadeira orao e o contato mtuo entre Deus e o homem. A orao no apenas o fato de o homem contatar a Deus, mas tambm o fato de Deus contatar o homem. Se na orao o homem no toca ou contata a Deus, nem Deus toca nem contata o homem, essa orao est abaixo do padro adequado. Toda orao que est no padro o fluir e contato mtuo entre Deus e o homem. Deus e o homem so simplesmente correntes eltricas que fluem um para o outro. difcil dizer que a orao apenas Deus no homem ou apenas o homem em Deus. Segundo o fato e a experincia, a orao o fluir entre Deus e o homem. Cada orao que de fato est no padro certamente ter uma condio de fluir entre Deus e o homem para que o homem de fato toque Deus e Deus realmente toque o homem. Desse modo, o homem se une a Deus, e Deus ao homem. Portanto, o significado mais elevado e preciso de orao que o contato entre Deus e o homem. II. Orar o Homem Inalar Deus, Obter Deus e Ser Obtido por Deus A verdadeira orao tambm respirar Deus, assim como respiramos o ar. Enquanto voc inala Deus dessa forma, espontaneamente voc 0 obtm, assim como quando voc inala o ar, voc o recebe. Conseqentemente, no apenas Deus obtido por voc e se torna seu desfrute, mas tambm todo o seu ser se rende a Deus, volta-se para Ele e totalmente ganho por Ele. Quanto mais voc ora, mais enchido de Deus e mais se rende a Ele e ganho por Ele. Se voc no orar durante uma semana, ou, ainda pior, durante um ms, voc ficar muito distante Dele. Que significa estar distante de Deus? Quer dizer que voc no pode obter Deus nem ser obtido por Ele. 0 nico remdio para essa situao orar. No basta orar apenas dois ou trs minutos; voc tem de orar repetidas vezes at inalar Deus e ser ganho por Ele e Ele por voc. Portanto, a verdadeira orao de grande importncia para a vida espiritual de um cristo. Nunca pense que a orao meramente pedir algo a Deus. Por exemplo, voc precisa de uma casa e pede a Deus que a prepare para voc. Aps orar, voc recebe uma palavra do Senhor que diz que o que voc pediu lhe ser feito. No dia seguinte, um irmo vai a voc e diz: "Voc precisa de uma casa? Meu vizinho tem duas para alugar; so bem localizadas e o aluguel baixo". Assim voc imediatamente agradece e louva ao Senhor, dizendo: "Aleluia, o Senhor de fato o Deus verdadeiro e vivo; Ele respondeu minha orao". Eu no diria que isso no seja uma orao, mas no uma orao adequada. Se voc realmente aprendeu a lio de orao, encontrar uma casa secundrio; o principal que voc se preocupe em ganhar mais de Deus e ser ganho por Ele mediante tal orao. Se o resultado da orao a realizao de uma questo especfica, sem obter Deus nem ser obtido por Ele, ento o resultado dessa orao um fracasso, um malogro. 0 resultado final e mximo de uma orao deve ser que o intercessor ganhe mais de Deus e seja mais ganho por Ele, embora aquilo que ele pediu a Deus tambm seja cumprido. Considere bem: ser que suas experincias de orao so assim? Embora muitas vezes no conheamos esse significado da orao e ainda oremos a Deus com respeito a certos assuntos, Deus ainda nos introduz Nele mesmo por meio de nossas oraes por essas questes. Por exemplo: uma irm que me ama muito seu filho, mas ama muito pouco ao Senhor. A despeito que quanto voc a ajude, ela no quer buscar ao Senhor. Todavia, um dia a criana fica doente. Aps vrias consultas a mdicos, ela continua doente. A me, ento, fica sem ao e no tem alternativa seno pr a confiana no Senhor. Quando ela vai orar, ela somente pede ao Senhor que cure a criana. Ela no tem a menor inteno de buscar o prprio Senhor. Quem poderia imaginar que por meio de tal orao ela seria capaz de, de fato, encontrar o Senhor, toca-Lo e desfrut-Lo? Por causa de tal orao, ela, que por muitos anos recusava ser ganha pelo Senhor, espontaneamente foi introduzida em Deus e, ao mesmo tempo, foi ganha por Ele. Mas ela ainda no entende o que aconteceu. Aps trs dias o filho dela foi realmente curado, assim ela vai reunio e testifica quo fiel Deus, como Ele respondeu orao dela e como o filho dela fora curado. Embora tenha obtido a realidade na orao, ela ainda no percebe isso. Muitas vezes somos exatamente assim. Quando vemos a desolao da igreja e vamos ao Senhor para orar, pensamos que estamos orando

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pela condio da igreja, mas aos olhos de Deus o propsito dessa orao fazer-nos toc-Lo, inal-Lo, obt-Lo e permitir-Lhe ganhar-nos. Creio que nos prximos anos Deus far cada um de Seus filhos ter mais e mais clareza de que a verdadeira orao no e orar por assuntos, pedir coisas ou interceder por pessoas. A verdadeira orao e inalar o prprio Deus, obt-Lo e ser obtido por Ele. Todas as oraes por pessoas, assuntos e coisas que esto fora de Deus no so a essncia da orao, mas so apenas a casca exterior ou acessrios da orao. A verdadeira orao, uma orao de essncia, aquela em que voc de fato contata, inala, desfruta, obtm Deus, enchido Dele e permite que Ele ganhe o seu ser. Se os filhos de Deus puderem ver isso, tero melhor entendimento do verdadeiro significado da orao. III. Orar o Homem a Cooperar e Colaborar com Deus, Permitindo que, por meio Dele, Deus Expresse a Si Mesmo e o Seu Desejo, e Assim Realize Seu Propsito Divino Se um irmo ou irm realmente aprendeu o segredo da orao abordado nos dois itens anteriores, espontaneamente haver o seguinte resultado: essa pessoa certamente cooperar com Deus, colaborar com Ele e permitir que Ele expresse a Si mesmo e o Seu desejo do interior dela e por meio dela, realizando por fim o Seu propsito divino. Isso est de acordo com Romanos 8:26-27, que nos diz que no sabemos orar como convm, mas o Esprito Santo intercede em ns segundo o propsito de Deus. Na verdade, no sabemos orar. Conhecemos o que comumente chamado splica, mas conhecemos pouco acerca da orao que , falada nas Escrituras. Na primeira vez que li esses dois versculos em Romanos 8, questionei o seu significado. Quando estive doente, pensei: eu no orei a Deus pedindo que me curasse? Quando estive em necessidade, no orei a Deus pedindo que me suprisse? Como podem as Escrituras dizer que no sabemos orar como convm? Gradualmente o Senhor me mostrou que realmente no sabemos coisa alguma acerca do tipo de orao que Deus deseja. Conhecemos as oraes que geralmente as pessoas consideram como oraes, mas esto abaixo do padro. Essa a nossa fraqueza. Graas a Deus, nessa questo da nossa fraqueza, o prprio Esprito se une a ns para nos ajudar e interceder por ns com gemidos inexprimveis. As verdadeiras oraes so o Esprito Santo no homem a expressar o desejo de Deus por meio do homem. Em outras palavras, as verdadeiras oraes envolvem duas partes. No so simplesmente o homem a orar sozinho a Deus, mas so o Esprito mesclando-se com o homem, revestindo-o e unindo-se a ele em orao. Exteriormente o homem que ora, mas interiormente o Esprito que ora. Isso quer dizer que duas partes expressam a mesma orao ao mesmo tempo. Lembre-se de que essa a nica orao de que falam as Escrituras. Freqentemente falamos acerca da orao de Elias. Tiago 5:17 diz: "Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, com instancia, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu". A expresso orou, com instncia, em grego, quer dizer orou com orao ou orou em orao. Essa uma expresso especfica na Bblia. Lembre-se de que isso que queremos dizer por orao de duas partes. Quando Elias orava, ele orava com ou em orao. Em outras palavras, orava com a orao do Esprito dentro dele. Assim podemos dizer que a orao de Elias era Deus a orar a Si mesmo em Elias. Andrew Murray certa vez disse que a verdadeira orao e o Cristo que habita em ns a orar ao Cristo que se assenta no trono. Soa estranho dizer que Cristo iria orar ao prprio Cristo, mas em nossa experincia exatamente o que acontece. Vejamos novamente Romanos 8:27. H uma frase ali que diz: "0 Esprito ( ... ) segundo a vontade de Deus ( ... ) intercede". Isso quer dizer que o Esprito Santo ora em ns segundo Deus; ou seja, Deus ora em ns por meio do Seu Esprito. Assim, tal orao certamente expressa a inteno de Deus bem como o prprio Deus. Por meio dessas ilustraes podemos ver que a verdadeira orao certamente far com que o nosso ser seja totalmente mesclado com Deus. Seremos algum de duas partes, a saber, Deus mesclado com o homem. Quando voc ora, Ele que ora; quando Ele ora, voc que ora tambm. Quando Ele ora em voc, ento voc expressa a orao exteriormente. Ele e voc so totalmente um, por dentro e por fora; Ele e voc oram ao mesmo tempo. Nessa hora, voc e Deus no podem ser separados, j esto mesclados como um s. Conseqentemente, voc no somente coopera com Deus mas tambm colabora com Ele para que Ele mesmo e o Seu desejo sejam expressos por meio de voc, realizando assim o propsito divino. Essa a verdadeira orao que se requer de ns na Bblia. Portanto Judas 20 diz: "Orando no Esprito Santo". Isso quer dizer que voc no deve orar em si mesmo. Em outras palavras, quer dizer que a sua orao deve ser a expresso de duas partes: voc e o Esprito Santo, orando como um s. Efsios 6:18 diz: "Com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito". difcil dizer que o termo Esprito aqui refira-se somente ao Esprito Santo. Todos os que

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lem a Bblia do ponto de vista ortodoxo admitem que esse termo aqui no somente se refere ao Esprito Santo; antes, inclui tambm o nosso esprito humano. Quando oramos, temos de orar com tal esprito mesclado. Por meio da nossa comunho neste captulo, podemos ver que a Bblia Deus exalando a Si mesmo, enquanto orar somos ns inalando Deus. Ler a Bblia e orar so o nosso respirar diante de Deus e assim nosso inalar Deus. Assim, no devemos apenas ler a Bblia e deixar de orar. Se apenas lermos a Palavra, permitimos que Deus exale a Si mesmo, mas ainda no 0 inalamos. Desse modo ainda precisamos orar. Entretanto, em nossa orao, nossas splicas pelas pessoas, acontecimento e coisas no passam da casca exterior, a estrutura. A verdadeira orao combina-se com as Escrituras; um exalar e inalar perante Deus, que faz com que ns e Deus, Deus e ns, contatemos um ao outro e obtenhamos um ao outro. Conseqentemente, cooperamos e trabalhamos plenamente com Deus, e Deus expressa a Si mesmo e ao Seu desejo por meio de ns, realizando, por fim, o Seu propsito. Esse o significado fundamental de orao na Bblia.

OS PRINCPIOS DA ORAO
Ezequiel 36:37 diz: "Assim diz o SENHOR Deus: Ainda nisto permitirei que seja eu solicitado pela casa de Israel: que lhe multiplique eu os homens como um rebanho". Jeremias 29:10-14 diz: "Assim diz o SENHOR: Logo que se cumprirem para a Babilnia setenta anos, atentarei para vs outros e cumprirei para convosco a minha boa palavra, tornando a trazer-vos para este lugar. Eu que sei que pensamentos tenho a vosso respeito, diz o SENHOR; pensamentos de paz e no de mal, para vos dar o fim que desejais. Ento, me invocareis, passareis a orar a mim, e eu vos ouvirei. Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso corao. Serei achado de vs, diz o SENHOR, e farei mudar a vossa sorte; congregar-vos-ei de todas as naes e de todos os lugares para onde vos lancei, diz o SENHOR, e tornarei a trazer-vos ao lugar donde vos mandei para o exlio". J vimos o significado da orao; vejamos agora os princpios da orao. Destacaremos dez princpios importantssimos de orao. Toda boa orao, toda orao de valor, toda orao que est no padro, deve estar de acordo com esses princpios. I. A Orao Deve Ser Iniciada por Deus, e No pelo Homem Acerca dos princpios da orao, primeiramente temos de ver que ela no deve ser iniciada pelo homem, mas por Deus. Toda orao, mesmo a confisso de pecados diante de Deus, deve ser resultado da obra de Deus em ns. Quando oramos para confessar os pecados perante Deus, aparentemente confessamos os pecados a Deus segundo ns mesmos; na verdade, porm, Deus em ns que inicia tal orao. A menos que o Esprito Santo trabalhe em ns, jamais podemos ir presena de Deus para confessar pecados. Sempre que algum vai diante de Deus para confessar pecados o Esprito que iniciou isso nele: instando com ele, comovendo-o e fazendo-o perceber suas ofensas e a necessidade de confess-las. De fato, toda espcie de orao que fazemos deve ser iniciada pelo Esprito de Deus. Se voc pesquisar todas as experincias de orao, descobrir que toda experincia que pode ser considerada como orao perante Deus jamais iniciada pelo homem segundo ele mesmo, mas pelo Esprito Santo no homem. Toda orao que o homem inicia por si mesmo no segundo esse princpio. Isso algo muito srio. A menos que nossas oraes sejam iniciadas por Deus a partir do nosso interior, no podemos fazer uma orao perante Deus que Lhe seja aceitvel, ou que toque o Seu intento e at mesmo toque o Seu trono. Assim, rigorosamente falando, toda orao que no iniciada por Deus no homem, mas apenas a prpria iniciativa do homem, no pode ser considerada orao perante Deus. Se tivermos esse princpio em mente, seremos grandemente corrigidos e treinados na questo da orao. II. Orar Deus Passar pelo Homem e por Sua Orao A orao que est altura do padro certamente aquela pela qual Deus passa. A orao no apenas iniciada por Deus, mas tambm Deus passa por ela. Enquanto voc ora, Deus passa por voc e tambm por sua orao.

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Isso semelhante a uma pessoa que fala em frente a um microfone. A eletricidade passa pelas palavras que ele fala. 0 som ouvido pelos que esto sentados longe tem a passagem da eletricidade. Se ele no usasse um microfone, sua fala seriam meras palavras sem a passagem da eletricidade. Em certo sentido, ocorre o mesmo com nossas oraes. Por vezes parece que vamos perante Deus para orar, mas, na verdade, somos ns mesmos que oramos, sem Deus passar por ns e por nossa orao. Mas h vezes em que sentimos profundamente que cada frase de nossa orao tem Deus em si: Deus, de fato, passou pelo nosso ser. Geralmente quando essa condio existe, dizemos que nossa orao tocou a Deus, ou que tocou a Sua presena. Mas isso no descreve com preciso tal experincia. Seria mais preciso dizer que Deus passou pela nossa orao bem como pelo nosso ser. Reveja suas experincias. Ver que cada orao que fez, que foi de real valor perante Deus, foi aquela em que Deus passou por voc: a essncia de Deus, e mesmo o prprio Deus, estava em sua orao, fluindo por meio dela e tambm por meio de voc. III. Orar o Homem, bem como Sua Orao, Passar por Deus A orao no e apenas Deus passando por ns, mas, toda vez que fizemos uma orao eficaz que tocou a Deus e Seu trono, tambm sentimos que em tal orao andvamos em Deus, e que at mesmo as palavras da orao foram faladas em Deus. Tanto ns, os que orvamos, como as palavras da orao que fizemos passaram por Deus. Por causa desses dois aspectos de passar, quando oramos, freqentemente sentimos a presena de Deus muito mais do que em qualquer outra hora. No viver dirio, a presena de Deus esteve conosco na forma mais ntima, profunda, forte e doce quando fizemos uma boa orao. Enquanto oramos, por um lado, Deus que passa pelo nosso Ser, e por outro, somos tambm ns que passamos por Deus. Por um lado, Deus que passa pelas palavras da nossa orao, enquanto, por outro, so as palavras da nossa orao que passam por Deus. Desse modo, nessa hora de orao podemos sentir um forte aroma da presena de Deus. Deixe-me dizer essa simples palavra novamente: a orao Deus caminhando em ns, bem como ns tendo nossas atividades Nele. Uma vez que perdemos tal sentimento em nossas oraes, temos de ajustar-nos imediatamente, pois nos afastamos desse princpio especfico da orao e temos um problema perante Deus. IV. Orar Deve Ser Deus e o Homem, o Homem e Deus, Orando juntos A orao no apenas uma questo de Deus e o homem passando mutuamente um pelo outro, mas tambm uma questo que Deus e o homem realizam juntos. Admito que tais palavras raramente so ditas entre os cristos. Muito poucos lhe diriam que ao orar voc tem de faz-lo juntamente com Deus. Mas, na verdade, muitos que oram bem tm essa experincia. Como j mencionamos no captulo um, uma boa orao o Cristo que est em voc orando ao Cristo que est no trono. Quero destacar uma coisa. Tome por exemplo algum que ministra a palavra adequadamente. As palavras que ele profere no so apenas o seu falar mas tambm o falar do Esprito. Quando essa condio existe, enquanto voc o ouve, voc realmente sente que toca a Deus. Voc no apenas fica animado mas toca Deus. Isso no apenas se aplica questo de ministrar a Palavra mas tambm orao. Muitas vezes, quando voc ora com os irmos, tal condio pode existir. Enquanto algum ora adequadamente, voc pode perceber que tocou Deus nas palavras da orao dele e que as palavras dele so a expresso de Deus. Quando deparamos com uma situao assim, dizemos que o esprito dele se expressou. Na verdade, foi Deus que Se expressou nele, pois no foi apenas ele que orou, mas Deus e ele oraram juntos. Deus ora nele e ele ora em Deus. Ele, de fato, pode dizer: "Minha orao e conjunta: Deus e eu, eu e Deus oramos juntos". j tivemos experincias assim; todavia, visto que no foi ressaltada adequadamente, no houve pleno conhecimento dessa questo. Agora podemos ressaltar, a partir de nossa experincia, que a orao que est no padro no apenas Deus passando pelo homem e o homem passando por Deus, mas tambm o homem e Deus, Deus e o homem, orando juntos. V. A Orao No Visa ao Prprio Homem, Mas a Deus Uma orao que est no padro deve ser aquela em que o homem no ora a si mesmo ou a outros, mas a Deus. Mesmo quando oramos para que pecadores sejam salvos ou para que os irmos sejam reavivados, temos de orar a Deus. Na Bblia h muitos exemplos de orao assim. Por exemplo, em Daniel 9, Daniel orou para que Deus ouvisse e fosse misericordioso para com ele e seu povo, no por amor a eles mas "por amor de ti mesmo" (v. 19).

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Que, ento, a orao? 0 mais elevado significado de orao e que o meio pelo qual Deus obtm Sua autoridade e benefcio. Aparentemente, voc pode orar por muitas pessoas, por muitas coisas ou por voc mesmo, mas voc tem de ser capaz de chegar raiz da questo e dizer: " Deus, todas essas oraes so por amor de Ti. Quer sejam ou no respondidas, isso de muito pouca importncia, mas Tua autoridade e beneficio nesses assuntos so de imensa importncia. Portanto, embora eu ore por essas pessoas, eventos e assuntos, na realidade minha orao por amor a Ti. 0 mesmo ocorre quando oro pela igreja. Quer a igreja seja fria ou quente, boa ou m, morta ou viva, tudo isso de pouca importncia comparado com o fato de Teu plano, Teu testemunho e Tua autoridade poderem ou no ter benefcio ou ganharem seu lugar de direito. Portanto, no oro pelo reavivamento da igreja, mas por Tua autoridade e beneficio". Sei, de fato, que se orarmos de acordo com esses primeiros quatro princpios, pela nossa orao Deus poder ganhar Sua autoridade e benefcio. Obviamente, se isso ocorrer, a igreja ser reavivada. Que o Senhor me cubra com o Seu sangue e me permita compartilhar algo de minha prpria experincia. Houve bem poucas vezes em que tive carncias e necessidades materiais. No momento em que ia orar a respeito dessas coisas, eu logo era colocado prova. Ao me ajoelhar diante de Deus, havia uma pergunta em mim: "Voc est orando por voc mesmo ou por amor a Deus?" Sempre que houve essa pergunta em mim, eu me prostrava diante de Deus e dizia: " Deus, se isso for por mim mesmo, no me importaria se eu passasse por pobreza e fome, e at mesmo morresse, mas Tua autoridade e benefcio esto envolvidos. Embora eu Te pea algumas coisas materiais, no e por amor a mim mesmo, mas por amor a Ti. Se preferes deixar que Tua autoridade e beneficio sofram perda, minha pobreza e fome so assuntos insignificantes". Veja, essa uma orao adequada. Sei que quando alguns oram por essas necessidades, geralmente no so to destemidos e fortes. Antes, no momento em que se ajoelham, derramam lgrimas e oram: " Deus, tem piedade de mim. No tenho o que comer, no tenho o que vestir, no tenho lugar para morar; eu te suplico, tem piedade de mim". Esse tipo de orao lamentvel porque totalmente por voc mesmo. Portanto, ao pedir coisas materiais para Deus, podemos ter dois motivos bem diferentes: por amor de Deus ou por ns mesmos. Deixe-me perguntar-lhe: que faria voc se seu filho ficasse doente hoje e voc orasse por ele? Em sua orao voc poderia dizer a Deus: " Deus, meu filho est doente; por favor cura-o. Todavia minha orao no por amor a mim mesmo, mas por amor a W'? Voc poderia fazer tal orao? Ou oraria sentindo que seu filho to amvel que voc no imagina o que faria se ele morresse e, por isso, derrama lgrimas, ansiosa e lamentavelmente, pedindo a Deus que o cure? Se assim for, posso dizer intrepidamente que embora sua orao seja fervorosa, ela no est em Deus, mas totalmente em voc mesmo. Sua splica mais fervorosa no passa atravs de Deus nem permite que Deus passe por voc, alm disso, no Deus e voc, voc e Deus, orando juntos. Em vez disso, simplesmente voc mesmo orando diante de Deus. No entanto, h alguns que aprenderam a lio e tm recebido orientao de modo que, quando oram pela cura do filho, podem tambm dizer diante de Deus: "0 Deus, isso no por amor a mim, mas por amor a Ti; no assunto meu, mas Teu. No somente quando essa criana est doente, mas mesmo se todos os meus filhos adoecessem e morressem, seria assunto Teu, e no meu". Devemos tocar nesse princpio profundo e tremendo e medir nossas oraes por ele. Voc, ento, descobrir que, mesmo num assunto divino como orao, voc ainda est muito cheio de si mesmo e pouco passou pela purificao de Deus. Quer seja na inteno, no motivo ou na expectativa de sua orao, h mistura em voc. Sim, voc ora a Deus, mas em seu corao voc ora totalmente em si mesmo e por amor a si prprio. Portanto, voc precisa do tratamento de Deus at que possa dizer: "0 Deus, no oro por mim mesmo, mas por amor a Ti. Em meu motivo, inteno e expectativa no h lugar para mim, mas todas as coisas so por amor a Ti". Se aprendermos essa lio, no teremos mais necessidade de implorar a Deus ou suplicar Sua misericrdia; antes, seremos capazes de orar destemida e fortemente, porque no oraremos por ns mesmos mas por amor a Deus. Gosto muito desta palavra que Daniel pronunciou: " Senhor, ouve; Senhor perdoa; Senhor, atende-nos e age; no te retardes, por amor de Ti mesmo" (Dn 9:19). Sem dvida, Daniel passou por Deus e permitiu a Deus passar por ele. Ele tambm era algum que orou a Deus e permitiu a Deus orar com ele. Por conseqncia, ele podia orar: " Senhor, ouve ( ... ) por amor de Ti mesmo". Esse um principio muito bsico.

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VI. A Orao a Expresso da Inteno de Deus Toda orao adequada tambm o homem expressando a inteno de Deus. Sim, e voc quem fala, mas Deus quem expressa a inteno do Seu corao. Suas palavras so a expresso da inteno de Deus. Por exemplo: Voc pode orar: " Deus, perdoa os meus pecados". Essa palavra expressa o desejo de Deus de perdoar-lhe os pecados. Portanto, oraes verdadeiras no expressam nossas idias; expressam a inteno de Deus mediante o nosso falar. Dissemos anteriormente que toda orao que est de acordo com o padro no iniciada pelo homem, mas por Deus. Esse incio significa que, pela uno, Deus introduz a Sua inteno no homem. Depois que o homem recebe essa inteno, ele a converte em palavras e as pronuncia para Deus. Isso orao. Portanto, quando voc ora pela salvao dos parentes e amigos, se sua orao e adequada, voc deve crer que no universo Deus tem a inteno de salvar seu parente ou amigo. Essa inteno de Deus nunca poderia ser expressa ou completada pelo prprio Deus. Isso uma lei. Deus deseja que todos os homens sejam salvos; essa Sua inteno. Contudo, se ningum ora por todos os homens, eles no podem ser salvos. Portanto, a no ser que voc ore pelo seu parente ou amigo e assim expresse o desejo de Deus, a inteno divina no pode ser realizada e seu parente ou amigo no pode ser salvo. Por conseqncia, quando vamos diante de Deus para orar, no devemos de imediato orar segundo nossas prprias idias, pois essa orao geralmente iniciada por ns mesmos, e no por Deus. Quando oramos devemos primeiro aquietar-nos diante de Deus, ter comunho com Ele e permitir-Lhe que ponha Sua inteno em nos por meio da uno, e desse modo nossa orao pode expressar a inteno de Deus. VII. A Orao a Inteno de Deus Introduzida na Inteno do Homem Toda orao adequada tambm a inteno de Deus introduzida na inteno do homem. Quem ora dessa maneira deve ser algum que, regularmente, se achega a Deus, permite que Deus o ganhe e vive em Deus, dando assim a Deus a oportunidade de colocar nele o seu desejo. Originalmente, essa inteno era de Deus, mas agora entra no homem e se toma o seu intento interior. Por exemplo: Como foi mencionado anteriormente, voc pode orar para que determinado parente ou amigo seja salvo. Enquanto ora, voc, por fim, comea a expressar o desejo de Deus de salvar essa pessoa em particular. Isso pde ocorrer somente porque voc foi algum que se achegou a Deus. Em certo ponto, enquanto voc se achegava a Deus, Ele colocou em voc a Sua inteno de salvar aquele parente ou amigo; desse modo, o desejo Dele tomou-se o seu. Portanto, quando orou por esse assunto, era como se voc expressasse seu desejo, mas, na realidade, era o prprio desejo divino sendo expresso. Por essa razo, muitas vezes quando as pessoas nos pedem que oremos por elas, no podemos aceitar seu pedido porque sabemos que oraes adequadas diante de Deus no devem ser de acordo com nossa prpria deciso, mas conforme o encargo que recebemos de Deus quando 0 contatamos e 0 tocamos. Conseqente-mente, no incio da nossa orao, no podemos trazer assuntos dos outros conosco e orar por eles. Por causa disso, antes de abrir a boca para orar por alguns assuntos, necessitamos ter um tempo considervel para abrir nosso ser diante de Deus. Ningum que saiba orar pode ir diante de Deus e logo abrir a boca para orar; antes, algum que dia a dia carrega consigo um esprito de orao, silencioso diante de Deus, no fala muito e no tem muitas sugestes. Ele ora no momento em que as intenes de Deus so postas nele uma a uma mediante a uno. Portanto a orao tambm a inteno de Deus introduzida na inteno do homem. VIII. A Orao o Desejo do Corao de Deus Passando pelo Homem e Retornando a Deus Toda orao adequada pronunciada no com palavras concebidas pela mente do homem, mas com palavras que procedem do encargo interior especfico. Donde vem esse encargo? Vem do fato de que a inteno de Deus posta em ns pela uno, por intermdio do esprito, e assim torna-se nossa inteno. Com base nessa inteno e encargo que sentimos em ns, vamos diante de Deus para orar. Portanto podemos dizer que nossa orao e a inteno de Deus que sai Dele, passa por ns e retoma a Ele.

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IX. Orar Descarregar o Nosso Encargo diante de Deus Numa orao adequada voc deve sempre sentir-se cheio de pesado encargo no incio, mas muito leve no final. Se no incio da orao voc est indiferente e no final permanece assim; se voc no tem nem encargo nem leveza; se parece no fazer diferena se ora ou no, ento voc sabe que sua orao est fora do padro. Uma orao que atinge o padro deve ser aquela na qual voc primeiro se achega a Deus. Enquanto voc se achega, uma inteno entra em voc e se torna o seu encargo, fazendo com que voc sinta a necessidade de ir diante de Deus para derramar seu corao e descarregar o seu encargo. Aps orar adequadamente, voc logo se sente leve por dentro, pois o encargo foi descarregado. Se essa condio no existir, sua orao no muito adequada. A ttulo de ilustrao, vamos usar a histria da salvao de Hudson Taylor, fundador da misso para o Interior da China. Sua biografia nos conta que, quando ele tinha por volta de quinze ou dezesseis anos, no dia da sua salvao, sua me visitava um parente a cerca de cento e vinte quilmetros de distncia. De tarde ela sentiu um encargo desesperado quanto salvao de seu filho. Por conseguinte, trancou-se num quarto e orou diante de Deus derramando o desejo do seu corao. Orou at que o encargo dentro dela se foi e sentiu-se leve e livre. Ao saber que Deus respondera sua orao, ela Lhe agradeceu e 0 louvou. Enquanto sua me orava, Hudson Taylor notou na sala de leitura de seu pai um folheto de evangelho que continha estas palavras: "A obra consumada de Cristo". Essas simples palavras tocaram-no e o compeliram a receber o Senhor como seu Salvador de todo o corao. Aps um breve tempo, quando sua me voltou para casa, Hudson Taylor foi at porta encontrar-se com ela e contar-lhe que tinha boas notcias. Porm sua me abraou-o e lhe disse sorrindo: "Meu filho, eu j soube h algum tempo, e me alegrei com as suas boas notcias por duas semanas". Nessa histria podemos observar que, primeiramente, a inteno de Deus era salvar Hudson Taylor. Naquele momento, sua me confiava no Senhor e aquietava-se diante de Deus. Desse modo, Deus teve a oportunidade de colocar Sua inteno no corao dela, fazendo disso o seu encargo interior, que ela derramou perante Ele. Por fim, esse encargo foi completamente descarregado diante do trono de Deus, e Deus, ento, atendeu a essa orao. Essa ilustrao nos deve convencer que essa orao no somente fez com que Hudson Taylor fosse salvo, mas tambm com que, mediante a orao, sua me entrasse mais profundamente em Deus e fosse ganha por Deus de modo mais profundo. No podemos dizer com exatido o quanto a mescla entre o homem e Deus aprofundou-se nela aps aquela orao. Alm disso, no se trata apenas de uma alma sendo salva. Isso envolve as questes imensuravelmente grandes da autoridade e do beneficio que Deus obteve por meio de Hudson Taylor. Esse deve ser o resultado de uma orao adequada.

X. 0 Propsito da Orao Glorificar a Deus Uma orao adequada no visa fazer que o homem desfrute seu cumprimento ou resultado, e, sim, que Deus ganhe cem por cento da glria. Sim, foi voc quem orou; foi Deus que respondeu a sua orao e a realizou, mas voc no deve ter qualquer participao nisso. Se aps uma orao ter sido efetivada voc tem qualquer participao a, ento voc deve saber que h algo errado com sua orao. Voc at ento no aprendeu totalmente as lies de orao. Portanto, esse princpio muito importante. Em Jeremias 29, Deus disse: "Logo que se cumprirem para a Babilnia setenta anos, atentarei para vs outros e cumprirei para convosco a minha boa palavra, tornando a trazer-vos para este lugar. Eu que sei que pensamentos tenho a vosso respeito, diz o SENHOR; pensamentos de paz e no de mal, para vos dar o fim que desejais" (vs. 10-11). Essas palavras proclamaram a inteno de Deus em relao aos israelitas; essas eram coisas que Ele tencionava fazer. Porm, deixe-me perguntar-lhe: como Deus pode levar a cabo Sua inteno? Segundo o princpio de Deus, Sua inteno deve ser levada a cabo por meio da orao do homem na terra. Sem a orao do homem, o desejo de Deus no pode ser cumprido. Que tipo de pessoa Deus pode usar para orar por Sua inteno? H apenas um tipo: algum que vive diante de Deus, aguarda diante Dele e permite que Deus d incio. Quando voc l o livro de Daniel, v que ele, de fato, no iniciava nada diante de Deus. Ele aguardava diante de Deus, importando-se apenas com Deus e no consigo mesmo. Desse modo, ele tocou e entendeu essa inteno especfica de Deus, e aprendeu que Deus traria de volta os cativos dentre os filhos de Israel depois de cumpridos setenta anos. Uma vez que o desejo de Daniel combinava com a inteno de Deus, ele jejuou e derramou esse desejo perante Deus em orao. Assim o desejo e inteno do corao de Deus procederam Dele, entraram em Daniel, passaram por ele e, por fim, retornaram ao trono de Deus. 0 trono de Deus agiu de imediato quanto situao. Essa

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ao no visava de forma nenhuma ao desfrute ou glorificao de Daniel, e, sim, que Deus ganhasse a glria. Isso muito significativo. Embora Daniel orasse por outros, a fim de que Deus os fizesse retornar, o prprio Daniel no voltou. Ele pode ter, por fim, retornado, mas no h nenhum registro claro disso na Bblia. Parece que ele pedira algo e Deus o realizou, todavia ele mesmo no participou do resultado. Portanto, no que se refere aos princpios de orao, todo o seu ser, da cabea aos ps, deve ser posto de lado. Seu ser no tem muito lugar na orao. No incio Deus que inicia, no processo voc no passa de algum que coopera com Deus, e, por ltimo, para a glria de Deus. Essa a verdadeira orao: o homem unido a Deus e cooperando com Ele na terra, permitindo-Lhe expressar a Si mesmo e cumprir Seu propsito por meio do homem. Com base nisso que temos esses dez princpios. Testando sua orao por esses dez princpios, voc pode dizer que tipo de orao faz. Se todos esses dez princpios se aplicam s suas oraes, elas so puras diante de Deus, sem muita mistura de ego nelas. Mas hoje poucas pessoas na terra podem passar no teste quanto a esses dez princpios. Isso requer aprendizagem bem restrita das lies. Que Deus tenha misericrdia de ns para que perseveremos nisso com afinco.

0 HOMEM DE ORAO
Sabemos que em tudo o que fazemos, o resultado sempre depende do tipo de pessoa que somos. Voc pode fazer a mesma coisa que outra pessoa faz, mas quando voc o faz, o resultado outro. Os chineses tm um ditado: "0 resultado de tudo depende de quem o faz". Muitos pensam que o mtodo a chave de tudo, mas, na verdade, a pessoa mais importante do que o mtodo. 0 mtodo morto, mas a pessoa viva. Por isso, no basta apenas ter certo mtodo; tambm preciso ter determinada pessoa. E nas questes espirituais quase se pode dizer que a pessoa o mtodo. Se a pessoa no for correta, o mtodo intil a despeito de quo correto seja, pois coisas espirituais so questes de vida, e a vida no depende de mtodos. A vida apenas expressa a si mesma segundo a sua natureza. Dessa forma, com relao a questes espirituais, a pessoa equivale ao mtodo. Em toda a Bblia, Deus raramente ensinou mtodos de servio aos que 0 serviram; antes, ele lidou com as prprias pessoas. Veja o exemplo de Moiss, um dos maiores servos de Deus no Antigo Testamento. Em tempo algum, nem antes do seu chamamento, h registro de Deus ter-lhe dado mtodos de servio. Antes, Deus despendeu oitenta anos lidando com o prprio ser de Moiss; pois em questes de contatar a Deus a pessoa o mtodo. Embora tenhamos falado de alguns princpios de orao que nos dizem o que realmente orao, se a nossa Pessoa estiver incorreta e apenas tentarmos orar segundo esses princpios, eles no funcionaro. Desse modo, se desejamos aprender a orar, temos de saber que tipo de pessoa deve ser um homem de orao. Visto que esse um assunto longo, s podemos mencionar alguns princpios importantes. I. Deve Buscar a Deus e a Vontade Divina Se uma pessoa apenas sabe buscar os seus prprios interesses e desejos, ela pode orar, porm no um homem de orao. Um homem de orao tem de se tornar tal que em todo o universo ele s se importa com Deus e com a vontade divina, sem nenhum outro desejo alm disso. Podemos ver essa caracterstica muito claramente no Senhor Jesus quando viveu como homem na terra. Quando orou no Getsmani, ele teve comunho com Deus acerca da Sua morte, dizendo: "Se possvel, passe de Mim este clice". Mas tambm disse: "Todavia, no seja como Eu quero, e, sim, como Tu queres" (Mt 26:39). Trs vezes Ele disse a Deus que fosse segundo a vontade divina, e no a Dele. Sempre pensamos que quando algum ora, ele pede a Deus que faa algo por ele. Por exemplo, ele tem um desejo, por isso ora segundo o seu desejo e pede a Deus que o realize por ele. Mas no Getsmani vemos algum que orou assim: "Todavia, no seja como Eu quero, e, sim, como Tu queres". De fato, o Senhor Jesus dizia: "Embora Eu ore aqui, no peo que realizes algo por Mim; pelo contrrio, peo que a Tua vontade seja feita. No busco nada para Mim mesmo no universo. Meu nico desejo que Tu prosperes e que a Tua vontade seja a cabo. Sou algum que s quer a Ti e a Tua vontade". Vejamos novamente o modelo de orao com que o Senhor Jesus ensinou os discpulos a orar; ela segundo o mesmo princpio. j no incio, Ele disse: 'Santificado seja o Teu nome; venha o Teu reino, seja

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feita a Tua vontade, assim na terra como no cu" (Mt 6:9-10). Essas palavras nos dizem claramente qual era o Seu desejo interior. Se soubermos apenas orar pelo nosso viver, negcios e famlia, ento nossas oraes realmente deixam a desejar. Isso prova que no somos singelos e puros perante Deus, mas somos ainda complicados e mistos: desejamos outras coisas alm de Deus. Por vezes, at mesmo na obra de Deus cobiamos algo para ns mesmos. Nosso esprito e o nosso corao no foram purificados at o ponto em que somente queremos a Deus e ao Seu desejo; logo, no somos homens de orao. Podemos orar, mas, em relao ao nosso ser, no somos homens de orao. Um homem de orao algum cujas muitas oraes diante de Deus visam ao desejo divino: que Deus prospere e que Sua vontade seja feita. Ele no busca a prpria prosperidade, aumento, desfrute ou cumprimento. Tudo o que ele quer Deus e a vontade de Deus; ele est satisfeito se Deus tem como prosseguir e realizar a Sua vontade. Somente algum assim um homem de orao. Embora parea que essa palavra seja um tanto prematura e elevada para os recm convertidos, voc e eu temos de ter tal f que, desde o princpio, faamos com que os novos crentes sejam (reinados adequadamente acerca da orao. Voc pode dizer-lhes de modo simples mas claro que, mesmo quando oramos pelo alimento no caf da manh, devemos dizer: " Deus, embora oremos que nos ds o po dirio, nossa orao no visa ao nosso prprio interesse, mas ao Teu. Comemos e bebemos porque queremos viver para Ti. At mesmo quando oramos por algo to insignificante, nosso corao ainda somente para Ti, e no para ns mesmos. Apenas queremos a Ti e a Tua vontade, e no o nosso desfrute e prosperidade". Mesmo ao fazer negcios, ao lecionar, e em outras coisas, o princpio permanece. Voc pode dizer a Deus: " Deus, abenoa esse negcio no por nossa causa, mas por amor a Ti. Oramos aqui a fim de que esse negcio prospere e produza lucro, mas no para ns mesmos, e, sim, para o Teu reino". Esse mesmo princpio tambm se aplica nossa pregao do evangelho e ao estabelecimento, administrao e edificao da igreja. Por vezes, aps sofrer um golpe na obra, algum verte lgrimas com dores perante Deus. Mas essa dor nem sempre tem valor e as lgrimas nem sempre so lembradas por Deus. Deus ir perguntar a voc: "Por quem voc est triste? E por quem voc verte lgrimas?" Deus o far ver que sua motivao interior no pura, mas na obra divina voc ainda tem seus prprios desejos, expectativas e metas. Portanto, em tudo aquilo por que oramos, devemos ser capazes de dizer para Deus: "0 Deus, oro por essa questo por amor de Ti e por amor do Teu reino. Apenas me importo Contigo e com a Tua vontade". Quem pode orar assim um homem de orao. Aqui devemos ser examinados e postos prova pelo Senhor. Aparentemente apenas oramos a Deus por algo e pedimos a Ele que o realize por ns, mas ser que percebemos que nossas oraes so testes, que pem prova onde estamos? Que, de fato, buscamos no universo? Pelo que nos posicionamos? Ser que buscamos nossos prprios interesses ou os de Deus? Porventura somos por ns mesmos ou por Deus? Acaso queremos que Deus cumpra o nosso desejo ou o Seu? Cedo ou tarde todos temos de ser postos prova em nossas oraes. A menos que algum seja conduzido por Deus a tal estado de pureza, ele no um homem de orao. Ele pode fazer muitas oraes, mas elas tm pouco valor perante Deus, e ele ainda no pode ser considerado algum que trabalha para Deus, coopera com Ele, ora a Ele e cumpre a Sua vontade. II. Deve Viverem Deus Tendo Sempre Comunho com Ele No basta que um cristo viva perante Deus; ele tem tambm de aprender a viver em Deus. No cristianismo hoje freqentemente ouvimos dizer que devemos viver perante Deus e ter corao temeroso diante Dele. Naturalmente, esses ensinamentos so muito bons; contudo, lembre-se de que na era do Novo Testamento no basta ao homem apenas viver perante Deus; tambm necessrio que ele viva em Deus. Em Joo 15:7 o Senhor Jesus diz: "Se permanecerdes em Mim e as Minhas palavras permanecerem em vs, pedi o que quiserdes, e vos ser feito". Por meio dessas palavras, o Senhor nos mostra que um homem de orao deve ser algum que permanece Nele. Viver perante o Senhor certamente bom, mas bem possvel que voc e o Senhor ainda sejam dois; o Senhor o Senhor e voc voc. Somente quando vive no Senhor que voc pode tornar-se um com Ele. Ento, voc pode dizer a Ele: "Senhor, no sou eu que oro aqui sozinho, mas s Tu e eu, eu e Tu que oramos juntos. No sou eu apenas que oro perante Ti, mas, muito mais, sou eu que oro em Ti. Sou algum unido a Ti e que se tornou um Contigo. Assim posso orar em Teu nome". A Bblia diz que devemos orar no nome do Senhor. Orar no nome do Senhor orar no Senhor. Voc que ora no nome do Senhor est no Senhor e parte Dele; voc e o Senhor tornaram-se um. Sempre usamos uma ilustrao para explicar a questo de orar no nome do Senhor. Suponha que eu tenha

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dinheiro num banco e emito um cheque, assino e o entrego a um irmo para sacar o dinheiro do banco. Quando ele vai retirar o dinheiro, ele representa a mim, e no a si mesmo. Quando o caixa libera o pagamento do cheque, ele no o faz segundo o nome do irmo, mas segundo o meu nome. Nesse momento, esse irmo sou eu. 0 mesmo ocorre quando oramos no nome do Senhor, e Deus responde nossa orao. Portanto, a fim de ser um homem de orao, temos de ser algum que vive no Senhor. Nos captulos 14, 15 e 16 de Joo, o Senhor Jesus disse s pessoas que orassem em Seu nome. Nesses trs captulos, pelo menos seis ou sete vezes o Senhor diz: "Pedi em Meu nome". Isso equivale a dizer: "Permanecei em Mim" e "Vs em Mim, e Eu em vs". Pedir no Senhor pedir no Seu nome". Quando oramos, o Senhor que ora em ns, e ns oramos Nele; o Senhor e ns oramos juntos, pois estamos unidos a Ele e nos tornamos um com Ele. Se voc permanecesse assim no Senhor, no haveria nenhum momento de comunho interrompida com Ele. A corrente eltrica a melhor maneira de ilustrar a comunho da qual falam as Escrituras. A comunho espiritual uma corrente, um fluir, no esprito: o Esprito de Deus e o nosso esprito, o nosso esprito e o Esprito de Deus; os dois espritos tm comunho mtua. Numa orao adequada, o Esprito de Deus e o esprito do homem sempre tm comunho mtua, uma corrente, um fluir mtuo. Os dois espritos tornaram-se um s. Quando realmente comeamos a orar, podemos dizer: " Deus, aqui est algum que vive em Ti e que tem comunho Contigo no esprito". Sempre que oramos, quer seja em voz alta quer seja silenciosamente, temos de ter a sensao de que o Esprito de Deus se move em ns. Somos ns que oramos, contudo o Esprito de Deus que se move em ns. Somos algum que tem comunho com o Senhor e somos homens de orao. Alguns dizem que os sofrimentos nos compelem a orar. Mas eu diria que se voc tiver de esperar at que os sofrimentos o faam orar, voc no um homem de orao. Um homem de orao adequado no espera por sofrimentos para orar; antes, ele aprende a permanecer no Senhor diariamente e tem constante comunho com Ele. Assim, ele espontaneamente tem um esprito de orao dentro dele. 0 Esprito Santo o Esprito que concede graa para que o homem faa splicas a Deus. Logo, no esprito do homem que Ele certamente faz o homem orar. A comunho com o Senhor no admite nenhuma barreira entre voc e o Senhor. Se interiormente houver em voc um pensamento, por menor que seja, de indisposio de perdoar os outros, essa indisposio de perdoar ir tornar-se uma barreira entre voc e o Senhor. Qualquer barreira que permanea faz com que voc se distancie cada vez mais de Deus. Foi por isso que o Senhor disse: "Portanto, se estiveres apresentando a tua oferta no altar, e ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali perante o altar a tua oferta e vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, vem apresentar a tua oferta" (Mt 5:23-24). Isso quer dizer que voc no deve ter nenhum problema com ningum, pois, uma vez que tenha problema com os homens, h uma barreira entre voc e Deus, e voc no pode ser algum que permanece em Deus e tem comunho com Ele. Creio que todos j tivemos essa experincia. s vezes pode ser por causa de certo pecado (no necessariamente grande) com o qual no queremos lidar, ou uma preferncia ou lao que no queremos romper. Essas coisas imediatamente se tornam barreiras entre ns e o Senhor. Uma vez que camos nessa situao, nosso esprito de orao apagado. Isso ocorre porque no estamos no Senhor, e a comunho entre ns e ele se perde. Quando a vida de orao cortada, mesmo se voc exercitar a mente para conceber uma orao, ou exercitar a vontade para produzir uma orao, isso ser ftil. Se amarmos o mundo, por pouco que seja, e secretamente nos unirmos a ele, isso pode nos incapacitar de orar. s vezes, h certas barreiras porque dentro em ns h um pouco de orgulho, jactncia ou ostentao. Talvez haja um pensamento que no puro e simples, que deseja algo para ns mesmos. Esses so alguns fatores, ou antes, podemos cham-los de venenos, que matam o esprito de orao dentro de ns. Se voc estiver disposto a lidar cabalmente com os pecados, separar-se completamente do mundo, buscar a simplicidade perante o Senhor, permitir que o Esprito do Senhor o purifique e permitir que a cruz mate em voc tudo o que condenado pelo Senhor, ento voc imediatamente ver que o esprito de orao em voc ser avivado. Voc certamente desfrutar a orao, ter apetite para orar e ser capaz de orar de modo prevalecente, pois nessa hora voc ser algum que permanece no Senhor e tem comunho com Ele. maravilhoso que a vida em ns seja uma vida de orao. Se voc me perguntasse: "Qual a funo primordial do Esprito Santo em ns?", eu diria que levar-nos a orar. Sempre que voc d lugar ao Esprito Santo e Lhe obedece, por pouco que seja, o resultado inevitvel que Ele o conduz orao. Por um lado, sempre que voc desobedece ao Esprito e o apaga um pouco, a orao em voc imediatamente cessa e o esprito de orao tambm desaparece. Portanto, se voc quiser ser um homem de orao, deve ser algum que permanece em Deus, e em quem o Esprito de Deus tem espao. Voc deve estar no Esprito de Deus e ter comunho contnua com Ele, ou seja, os dois espritos

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fluem um pelo outro. Quanto maior o fluir, mais voc ora. Voc pode ter tanto fluir que pode orar no s em seu quarto, mas o esprito em voc tambm pode orar enquanto voc dirige, ou caminha ou conversa com as pessoas. Mesmo quando se levanta para ministrar, voc pode ainda orar, e quando conversa com outros e os contata, voc pode ainda orar por dentro. 0 esprito de orao uma lei de orao, assim como a digesto que ocorre no estmago uma lei. Enquanto falo, meu estmago digere; enquanto durmo, meu estmago tambm digere; enquanto caminho, ele ainda digere. Se no houver problema algum com ele, ento a funo digestiva continuara segundo a lei que h nele. No mesmo princpio, em nosso esprito h tambm uma lei de orao. Sempre que vivermos no esprito, permitindo que o Esprito tenha espao em ns, continuaremos em orao segundo a lei da orao em nosso esprito. Nessa hora, nossa orao ser muito espontnea. Jamais pense que somente quando algum fecha a porta e se devota a orao e que esta pode ser considerada orao. Admito que isso necessrio, mas com relao a um homem de orao, a nfase no que ele deve devotar-se totalmente orao; antes, ele deve permitir que o esprito de orao tenha espao nele. Uma vez que o esprito de orao tenha lugar, a lei da orao no esprito age fazendo-o orar em todo o tempo; at mesmo quando ele no ora por fora, ele ainda ora. Espero, portanto, que todos os que ministram a Palavra pratiquem isto: por um lado, ministrar; por outro, orar. Se houver a concupiscncia do pecado ou se alguma coisa em nosso ser estiver reservada para o mundo, exteriormente podemos ministrar, contudo interiormente h um bloqueio. Em momentos como esse, os que ouvem podem imediatamente dizer que nossas palavras so exteriores, vazias, mortas e ranosas, pois carecem de esprito. Por outro lado, porm, se enquanto falamos tambm oramos interiormente e temos comunho com Deus no esprito, embora as palavras sejam as mesmas que antes, quando so proferidas as pessoas sentem o frescor. Isso maravilhoso. Se quem fala vive no esprito interiormente e est em contato com ele, os outros podem senti-lo. Enquanto ele fala, os outros podem sentir que ele no apenas fala exteriormente, mas tambm ora interiormente, toca a Deus e est em comunho com Ele. III. Deve Esperar Constantemente em Deus Um homem de orao tambm algum que permanece em Deus, aguardando Nele de todo o corao. Todo aquele que aprendeu bem as lies de orao sempre aguarda primeiramente perante Deus e depois aos poucos comea a orar. Essa questo abordada em Salmos, onde freqentemente lemos: "Espera em Deus". Quando voc vai orar, no deve abrir a boca precipitadamente e expressar as idias e proferir os sentimentos. Antes, voc precisa parar e pr de lado os pensamentos e sentimentos, assim todo o seu ser ir esperar em Deus. H vrios exemplos no Antigo Testamento. Por exemplo, Gnesis 18 registra que Deus apareceu especialmente a Abrao e foi por ele acolhido em sua tenda. Nessa ocasio, Abrao serviu continuamente perante Deus e nada Lhe perguntou. Deus comeu os bolos e o novilho e falou acerca de Sara. Quando estava para ir embora, sendo acompanhado por Abrao at certa distncia, Deus parou e disse: "Ocultarei a Abrao o que estou para fazer?" (Gn 18:17). Nessa hora, Deus deixou claro que tivera de vir terra julgar Sodoma. Quando ouviu isso, Abrao imediatamente entendeu o desejo de Deus e soube que Ele estava preocupado com L, que estava em Sodoma, mas pertencia a Deus. Ento Abrao imediatamente orou acerca da preocupao de Deus. Isso mostra que ele, de fato, era algum que esperava em Deus. Isso no quer dizer que precisamos fechar-nos num quarto o dia todo espera de Deus; antes, significa que em nosso viver dirio deve haver um perodo considervel de espera diante de Deus. No abrimos a boca levianamente para com Deus nem Lhe pedimos coisas sem cautela. Pelo contrrio, sempre mantemos um esprito, uma inteno, uma atitude e uma condio que Lhe do a oportunidade de nos fazer ter os Seus sentimentos e permitem que Ele expresse Seu desejo em nosso esprito. Devemos esperar at que toquemos o desejo de Deus e tenhamos os Seus sentimentos, e ento oramos: essa orao , ento, iniciada por Deus dentro de ns. Quero dizer-lhe que o primeiro bom exemplo de orao na Bblia a orao de Abrao em Gnesis 18. Alguns princpios muito importantes se encontram nessa orao. Quando o mundo todo rejeitou a Deus, havia um homem que 0 queria. Esse homem era Abrao. Embora aparentemente ele no vivesse em Deus, ele, de fato, era algum que tinha comunho com Deus e esperava Nele. Quando viu a Deus, ele no disse imediatamente: 'Jeov est aqui, os anjos do cu esto aqui, por isso quero isso e quero aquilo". No. Ele no pediu coisa alguma; antes, esperou em Deus. Ele esperou fora da tenda, e depois de ter acompanhado os visitantes celestiais por certa distncia, ele parou e esperou perante Deus. Foi nessa espera que Deus teve a oportunidade de dizer: "Como posso ocultar a Abrao o que estou para fazer na terra?" A seguir Ele revelou a Abrao a Sua inteno.

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Nessa ocasio especfica, Deus falou a Abrao em enigma, e no em palavras claras. Portanto, a orao de Abrao perante Deus tambm foi em enigma, e no em termos explcitos. Ao mencionar Sodoma, a inteno de Deus estava centrada em L. Ele queria que algum orasse por L para que Ele tivesse a oportunidade de salv-lo. Abrao conhecia o corao de Deus e quando 0 ouviu mencionar Sodoma, imediatamente se lembrou de L, que cara naquela cidade, e ps-se a orar por ele perante Deus. 0 que estranho isto: nem Deus nem Abrao mencionaram o nome de L. Como, ento, sabemos que Abrao orava por L? Sabemos disso porque em versculos posteriores no captulo dezenove lemos que, quando destruiu toda a plancie e a cidade de Sodoma, Deus lembrou-se de Abrao e salvou L da cidade. Por isso, sabemos que tanto a orao de Abrao perante Deus como a intercesso com que Deus encarregou Abrao foram centradas em L. Nem Deus nem Abrao mencionaram o nome de L, mas o corao de ambos estava em L. Abrao pde fazer tal orao que tocou o corao de Deus porque era algum que esperava em Deus. Ele no teve muitas opinies, splicas, pedidos e sugestes; ele era algum que cessou a atividade do seu prprio ser perante Deus. Ele esperou em Deus, dando-lhe a oportunidade de falar, depois orou segundo o que Deus disse. Um homem de orao, portanto, definitivamente algum que pode esperar em Deus. Essa uma lio muito profunda que precisamos aprender cabalmente. Um homem que vai a Deus em orao precisa fazer cessar o seu prprio ser. Isso quer dizer que sua emoo, mente e vontade tm de ser impedidas at certo ponto. Somente tal pessoa pode esperar em Deus. IV. Deve Pr de Lado Tudo o que de Si Mesmo, Especialmente as Habilidades e Opinies Quem aprende a orar deve aprender a lio severa de pr de lado a si mesmo e fazer parar o seu ser. 0 ego aqui se refere especialmente s opinies prprias e habilidades naturais. Em Atos 10 havia um homem, Pedro, que subiu ao eirado a fim de orar. A essa altura, ele j passara pelo dia de Pentecostes e tivera muitas experincias espirituais, contudo sua orao mostra que ele ainda no conseguia pr de lado a sua opinio. Embora tivesse subido ao eirado a fim de orar, ele ainda discutiu com Deus ali e foi preciso Deus dar-lhe a viso uma vez mais. Quando viu aquele grande lenol descendo do cu e ouviu a voz que dizia: "Levanta-te, Pedro! Mata e come", ele disse: "De modo nenhum, Senhor! Porque jamais comi coisa alguma comum e imunda" (At 10: 13-14). Essa era a sua opinio. Deus falou a ele imediatamente: "Ao que Deus purificou no consideres comum" (v. 15). Aqui a opinio de Pedro conflitava com a vontade de Deus; portanto, ele no pde prosseguir em sua orao. Jamais pense que na questo da orao temos menos conflitos com Deus do que Pedro. Quando vamos perante Deus, temos opinies demais. Leia as muitas oraes da Bblia. Voc pode ver a habilidade natural bem como as opinies humanas em vrias delas. Um bom exemplo do Antigo Testamento Jonas. Quando orava, ele no conseguia pr de lado a prpria opinio. Ele orava sua opinio, que estava em conflito com Deus. Vejamos Pedro novamente. Na noite em que o Senhor foi trado, parecia que ele orava ao Senhor e dizia: "Ainda que todos venham a tropear por Tua causa, eu jamais tropearei, ainda que me seja necessrio morrer Contigo" (cf. Mt 26:31-35). Visto que Pedro se apegava demais sua habilidade natural, o Senhor no pde responder sua orao. A sua orao era: "Ainda que outros venham a tropear, eu ainda Te rogo que me faas permanecer firme". Embora ele no tenha dito isso dessa forma, voc tem de crer que ele esperava ser capaz de permanecer. Essa esperana era o seu desejo perante Deus. Mas o Senhor disse: "Tu certamente cairs; no posso responder tua orao e fazer com que a tua habilidade natural seja bem-sucedida". Quem ora perante Deus deve ser algum que sempre se prostra perante Deus. A melhor ilustrao disso a experincia de Jac no vau de Jaboque. Nesse momento, sua orao perante Deus foi realmente cheia de sua fora natural. Houve at luta com Deus a ponto de Deus, no tendo alternativa, ser compelido a tocar-lhe a articulao da coxa. Como resultado, Jac tornou-se manco. H vrios exemplos nas Escrituras. Muitos homens foram perante Deus e oraram pela sua fora natural ou segundo a prpria opinio: ambas so grande empecilho para a orao. Portanto, um verdadeiro homem de orao certamente algum que se prostra perante Deus, e cuja fora natural bem como as opinies e pontos de vista foram quebrantados por Deus. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, todos os que puderam tocar Deus e orar perante Ele foram aqueles cuja fora natural fracassou e cujas opinies foram postas de lado. Daniel foi algum que se prostrou completamente perante Deus: ele no tinha fora prpria nem pontos de vista. 0 mesmo ocorreu com Davi, em Salmos. Por isso, todos os homens de orao adequados so muito maleveis perante o Senhor. Eles se pem de lado, prostram-se perante Deus e so quebrantados. Eles no tm insistncia, fora,

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idias e opinies naturais. Somente tais homens tocam o trono de Deus e Sua vontade. Somente tais homens podem ser homens de orao. V.Deve Estar Disposto a Pagar Todo e Qualquer Preo para Ceder a Todas as Exigncias de Deus

Outra exigncia de um homem de orao que ele deve estar disposto a pagar todo e qualquer preo para ceder a todas as exigncias de Deus. Eu gostaria de dizer aos filhos de Deus que no h uma s vez em que voc se encontre com Deus em comunho que Ele no faa exigncias a voc. Toda vez que voc se encontra com Ele, Ele exige algo de voc. Sempre achamos que Deus um Deus que nos concede graa. Todavia, eu quero dizer-lhe que Ele tambm um Deus que faz exigncias de ns. Temo que jamais tenha ocorrido a alguns que Deus exigente. No se pode negar que Ele nos supre, mas todos temos de nos lembrar que no precisamos orar pela proviso divina, pois j nossa. 0 que mais precisamos do despojar de Deus. Embora a cruz seja um sinal de mais, na verdade um sinal de menos. 0 nosso problema hoje no que temos coisas de menos sobre ns; antes, que temos coisas demais em ns. Portanto, sempre que nos encontra, Deus exige que nos livremos de algo. Leia a histria de Abrao. Desde o comeo, quando foi encontrado por Deus, at que finalmente veio a conhecer Deus, no houve uma s vez em que Deus lhe aparecesse e no o despojasse de algo. Na primeira vez Deus disse: "Sai da tua terra e da tua parentela" (At 7:3); na segunda vez disse: "Sai ( ... ) da casa de teu pai' (Gn 12: 1). A primeira vez foi para despoj-lo da sua terra; a segunda foi para despoj-lo da casa de seu pai. Em outra ocasio, ele foi despojado de L. Abrao prosseguiu em seu caminho levando consigo a L, a quem deveria ter deixado para trs, pois L era de sua terra, parentela e da casa de seu pai. Depois, no captulo quinze, quando, por fim, deixou a L, Abrao passou a depender de Elizer, o damasceno. Ele disse a Deus: "SENHOR Deus, ( ... ) o herdeiro da minha casa o damasceno Elizer?" (Gn 15:2). Mas Deus disse: "No ser esse o teu herdeiro" (v. 4). At Elizer teve de ser deixado. Mais tarde, no captulo dezesseis, ele adquiriu Hagar e gerou a Ismael. Mais e mais foi-lhe acrescentado, mas o que lhe foi acrescentado foi pelo Egito e no pela cruz. Portanto, no captulo dezessete, Deus foi a ele e disse: "Tu tens de ser circuncidado e livrar-te de algo, pois tens coisas demais em ti'. A aliana que Deus fez com Abrao foi uma aliana de diminuio e no de aumento. Ento, no captulo vinte e um, Deus disse formalmente que tanto Hagar como Ismael precisavam ser lanados fora. Eu lhe digo que mesmo o ltimo que ficou, isto , Isaque, que fora obra da graa de Deus, teve de ser oferecido. Dizemos que Abrao foi algum que herdou as bnos, contudo quando lemos as histrias da maneira com Deus lidou com ele, raramente vemos que ele recebeu algo de Deus; pelo contrrio, o que vemos repetidas vezes que Deus o despojou e lhe fez exigncias. H uma coisa que eu posso dizer aos filhos de Deus com plena certeza: se Deus no exigir algo de voc hoje, ento voc no se encontrou com Ele hoje. Toda vez que voc encontra Deus, Ele exige algo de voc. Se a sua orao toca Deus, voc encontra uma exigncia. Portanto, voc tem de estar pronto a pagar um preo. No preciso livrar-se apenas do que nascido da carne, mas mesmo do que obtido mediante a graa tambm preciso despojar-se. Ismael precisa ser lanado fora e Isaque precisa ser oferecido. Toda orao verdadeira far com que voc toque Deus, e todo o que toca Deus encontra a Sua exigncia. Por isso, um homem de orao , definitivamente, algum que paga um preo. 0 nosso problema perante Deus no que carecemos de algo, mas temos em excesso. 0 nosso problema reside no em nossa deficincia, mas em nossa suficincia. Temos tanto em ns que toda vez que Deus nos toca, algo tem de ir. Visto que Deus faz exigncias toda vez, precisamos pagar um preo toda vez. Se Deus tem uma exigncia, mas voc no quer satisfaz-Lo, pagando o preo de atender essa exigncia, ento ser muito difcil manter comunho livre e fluente entre voc e Ele, e voc no ser capaz de viver no Esprito de orao. Embora voc ainda possa orar, voc no um homem de orao. Portanto, a fim de ser um homem de orao, preciso estar disposto a pagar o preo. 0 que Deus exigir de voc, voc pode dizer: "Deus, pela Tua graa estou disposto a pagar esse preo. Mesmo se for o Isaque que me deste, se quiseres, estou disposto a p-lo sobre o altar". uem est disposto a pagar o preo dessa forma para satisfazer o desejo de Deus um homem de orao. VI. Deve Ser Algum cujo Viver Corresponde Sua Orao Como homem de orao, o seu viver deve ser coerente, ou deve corresponder, com o que voc ora. Algum pode rogar ao Senhor por avivamento na igreja ou a salvao de um pecador, contudo o seu viver totalmente incoerente com a sua orao. Ele no tem um viver que contribui para o avivamento da igreja nem est numa condio que seja til para conduzir pecadores salvao. Embora ele possa orar,

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ele no um homem de orao. Um homem de orao no somente pratica a ao de orar, mas tambm tem um viver de orao: o seu viver e uma orao. Muitas vezes oramos por muitas coisas, mas, aps orar, no vivemos segundo o padro de vida exigido por essas coisas. Isso quer dizer que passamos por movimentos de orao, mas no somos homens de orao. Portanto, lembre-se: interiormente falando, a orao a nossa vida e, exteriormente, o nosso viver. A orao no nem uma coisa nem uma obra. Naturalmente, em certo sentido, a orao uma obra, mas o seu ser deve estar em orao e at deve ser a orao. Por exemplo, um irmo pode orar pedindo a Deus que avive a igreja. Enquanto ora dessa forma, suas palavras so totalmente fervorosas: h lgrimas, e voc, ao orar ali com ele, pode realmente sentir a sua seriedade e tambm que ele est cheio de encargo. Contudo, inesperadamente, aps a orao ele se levanta e vai assistir a um filme. Voc acha que ele um homem de orao? Naturalmente no quero dizer que apos orar todos precisemos fingir com um semblante sombrio e triste; o Senhor Jesus nos disse que no devemos fazer isso. Quando voc jejua e ora, ainda precisa ungir a cabea; intil fingir. A questo esta: a verdadeira orao tem uma condio, ou seja, se voc quer ter oraes verdadeiras, o seu viver deve ser de acordo com as oraes que faz. No se pode crer que o seu corao tem, de fato, um encargo pesado pela igreja se, assim que ora, voc vai assistir a um filme. 0 seu viver no corresponde sua orao. Se voc um homem de orao, o seu viver definitivamente estar em absoluta unidade com a sua orao. 0 seu viver a sua orao. A vida interior uma vida de orao, e o viver exterior um viver de orao; assim voc um homem de orao. Alguns podem dizer-lhe que a orao precisa de f. Mas a f no algo que voc pode ter simplesmente porque quer. Na verdade, a f uma funo que emana de Deus em ns. Se voc um com o Deus que habita em voc, vive Nele e Lhe permite que tenha terreno em voc, ento Deus em voc produz uma funo que a f. A f no vem de voc. Quase podemos dizer que a f o prprio Deus, assim como o poder o prprio Deus. Somente quando algum tomado por Deus que est cheio de poder. Da mesma forma, somente uma pessoa tomada por Deus que est cheia de f. Portanto, intil meramente exortar as pessoas a ter f. Se eu pregar cem mensagens dizendo-lhe que precisa ter f, voc ainda no a ter. Se voc realmente quer ter f, precisa ser um homem de orao que vive em Deus, com quem Ele lida, que est disposto a ceder s exigncias divinas e que Lhe d permisso para executar os Seus despojamentos. Quando Ele assim tem lugar em voc, ento Ele a f em voc. Quando Ele o enche com Ele mesmo, voc est pleno de f. Voc no precisa esforar-se para crer nem obrigar-se a crer, mas certamente pode crer, pois em voc h um Deus a quem voc ora, e Ele o prprio Deus que o enche e comove a orar: Ele se tornou a sua f. Lembre-se de que, nessa hora, voc sabe com certeza que a sua orao aceitvel a Ele, Dele e 0 toca, e, portanto, no pode deixar de ser respondida. Isso f. A f no vem segundo o seu desejo. Antes, Deus em voc que o enche a tal ponto que voc no pode fazer outra coisa a no ser ter f. Que todos os irmos e irms no apenas aprendam a orar, mas, pela graa do Senhor, sejam homens de orao!

A VIDA DE ORAO
Em tudo o que fazemos, precisamos da vida que corresponde a tal realizao. fato que apenas determinada vida pode fazer determinada coisa. A orao no uma exceo a essa regra. A orao um assunto extremamente espiritual, santo e transcendente; por conseguinte, mais do que tudo, ela exige certa vida. A fim de orar adequadamente, no devemos apenas atentar para o comportamento exterior, mas precisamos ir mais fundo para conhecer a vida de orao interior. Quando eu era jovem, li vrios livros sobre orao e, naquela poca, recebi alguma ajuda. Gradualmente, medida que avancei alguns passos no Senhor, percebi que a ajuda foi bem superficial e sem muito peso. Cada vez mais, vim a saber que a orao no questo de comportamento exterior, mas totalmente algo interior. Portanto, devemos conhecer as condies necessrias para uma orao adequada. Vimos no captulo anterior que o homem deve ser adequado e reto diante de Deus. H tambm a necessidade de atentar para a condio interior do homem, isto , a vida de orao nesse homem.

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1. a Vida de Deus em Ns Depois de salvos, temos Deus vivendo em ns, para ser nossa vida. Essa vida a vida de orao em ns. A primeira funo, isto , a caracterstica e a habilidade dessa vida, orar. Portanto, aps ter sido salvo, a primeira coisa que um cristo adequado mais faz orar. Por exemplo: caracteristicamente, um pato gosta de nadar. Se voc traz um pintinho e um patinho para a gua, o pintinho depressa fugir, ao passo que o patinho logo entra na gua para nadar. Isso ocorre porque a caracterstica de gostar de gua pertence natureza do pato. Da mesma forma, a vida de Deus em ns tem uma caracterstica que gosta de orar. Todos os crentes verdadeiros so assim. Se pararem de orar por uma semana, sentir-se-o at pior por dentro. Se pararem de orar por muito tempo, sentir-se-o como se tivessem perdido algo ou como se algum querido tivesse morrido. Por outro lado, sempre que oram sentem-se bem por dentro, porque uma caracterstica da vida divina neles que ela gosta de orar. Ela no somente exige orao, mas tambm tem a habilidade de orar. Na verdade, no podemos ensinar uma pessoa a orar. 0 mximo que podemos fazer mostrar o caminho, pois a habilidade real para orar est oculta na vida de um cristo. Se voc salvo, h tal vida com essa funo em voc. Sim, ns ensinamos os irmos e as irms a orar, mas, lembre-se de que s podemos ensinar porque neles j existe uma vida com tal funo. Por exemplo: voc no pode ensinar um cachorro a falar. No importa o quanto voc tente; isso futilidade, pois no cachorro no h a habilidade de falar. Essa habilidade no encontrada na vida animal, mas somente na vida humana. Se eu sempre converso com um ingls, creio que depois de cinco ou seis meses serei capaz de falar ingls fluentemente. No entanto, podemos ter gatos e cachorros em casa por anos que, todavia, no podem falar uma sentena sequer, porque no tm tal habilidade. Do mesmo modo, no importa quanto voc tente ensinar uma pessoa no salva a orar; ela, ainda assim, no consegue orar, no gosta de orar e fica incomodada sempre que v cristos a orar. De fato, alguns amigos me contaram que sempre que nos viam ajoelhar para orar, sentiam-se bem embaraados. No entendiam que ns que nos sentiramos incomodados se no orssemos. 0 Deus que recebemos tornou-se nossa vida dentro de ns, e essa vida tem uma funo: orar. Desde que no restrinjamos essa vida, porm damos a liberdade e a oportunidade de ser exercitada, ela no apenas deseja orar, mas ela ora. Naturalmente, assim como o homem precisa de treinamento para falar, tambm precisa de treinamento para orar adequadamente. As oraes sero mais rapidamente aperfeioadas se houver orientao, mas isso um assunto completamente diferente. Precisamos ver que a vida de Deus em ns que se torna nossa vida de orao. Portanto, se desejamos ser um homem de orao, devemos aprender a sempre viver em Deus. Quanto mais vivemos em Deus, mais a caracterstica dessa vida ser manifestada e mais desejaremos orar. Essa vida em ns tem uma caracterstica que nos faz desejar orar, uma habilidade que nos capacita a orar e uma exigncia que requer que vivamos em Deus. Portanto a orao questo de vida. Ao ajudar novos crentes, precisamos enfatizar categoricamente que a orao no simplesmente uma atividade exterior, mas uma questo de vida. A orao provm da caracterstica e da habilidade de uma vida, e essa vida a prpria vida de Deus. Conseqentemente, Deus exige que voc sempre viva na vida Dele. Sempre que a comunho entre voc e Deus for interrompida, essa vida em voc estar numa situao semimorta, por isso voc no gostar de orar e ser quase incapaz de orar. Voc precisa restaurar a comunho com Deus e viver Nele, fazendo com que a vida em voc seja assim ressuscitada. Desse modo, espontaneamente voc pode tocar o sentimento de orao em voc, ter o desejo e o interesse de orar e possuir a habilidade de orar. Voc sabe o que dizer e como diz-lo e tambm sabe qual orao pode tocar o trono de Deus e atingir o centro de Seu corao. Os outros podem no ser capazes de ensinar-lhe, mas por dentro voc o sabe, porque se trata da vida interior. A vida em voc tem a habilidade de capacit-lo a orar. Naturalmente, se voc sempre ora com os que oram de modo adequado, automaticamente seguir sua maneira de orar. Do mesmo modo, se voc sempre conviver com nortistas, falar com sotaque nortista, mas se conviver com sulistas por muito tempo, falar com sotaque sulista. Isso inevitvel. II. Essa Vida Santa, Separada Essa vida de orao em ns, por ser a vida de Deus, separada de todas as coisas que so incompatveis com Deus. Portanto essa vida exige que voc seja separado do mundo e requer que coloque de lado tudo o que est fora de Deus. Se voc quiser ser um homem de orao que pode orar, quer orar e ora adequadamente, deve concordar com a exigncia da vida em voc, colocando de lado tudo o que ela quer que voc coloque. Sempre que voc discorda, mesmo levemente, da sua exigncia de santidade, voc

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mortifica a vida de orao. como se voc a agarrasse pela garganta. Nunca pense consigo mesmo: "Oh! s um pouco de mundanalidade; no um pecado grave". No se trata de ser grave ou no, mas de essa vida fazer ou no uma exigncia de voc. Se ela exigir que voc deixe algo que est fora de Deus, ento voc deve faz-lo. Creio que voc j teve esse tipo de experincia. Algumas vezes essa vida santa em voc exige que voc no vista determinada roupa. Quando ela faz tal exigncia, voc pode arrazoar e dizer: "Isso no pecaminoso, e no importa se eu a visto". Voc pode arrazoar, mas a vida de orao no o ouve. Uma vez que a vida de orao em voc faz tal exigncia de santidade, ela nunca ouve qualquer argumento. Se voc no concorda, no pode orar. Por que que hoje, quando os irmos se renem, quase no conseguem abrir a boca? Isso ocorre pelo fato de que todos tm problemas em concordar com as exigncias de santidade neles. Muitas vezes, mesmo que voc os encoraje, eles no conseguem abrir a boca na reunio. Isso acontece porque eles rejeitaram as exigncias de santidade neles. Exigncias de santidade no provm de doutrinas, mas totalmente da vida de orao em ns. Portanto, se queremos aprender a lio de orao, temos de atentar para a exigncia que a vida interior de orao faz de ns. Novamente digo que o que essa vida em nos exige santidade. Ela exige que sejamos separados de todas as pessoas, atividades e coisas que so fora de Deus. Uma coisa certa: quanto mais voc ora a Deus por meio dessa vida, mais severas so as demandas dessa vida em voc. Se voc sempre vive nessa vida de orao, voc no precisa de muito ensinamento exterior da parte dos homens. Quanto mais ora, mais essa vida em voc exercitada, e mais a sua funo separadora se manifesta. Ningum pode ser mais santo do que algum que continuamente ora perante Deus. A pessoa mais santa a que constantemente ora a Deus. Quando algum ora, a vida nele exercitada e espontaneamente produz uma funo santificadora. Ela exige que ele se separe desta atividade e daquela atividade, e quando ora novamente, h outra exigncia que deixe de lado isto e aquilo. medida que ele ora mais, h outra exigncia de deixar esta pessoa e aquela pessoa. Quanto mais ele cede s exigncias santificadoras, mais viva se torna a vida de orao nele e espontaneamente ele ter grande apetite pela orao. Alm disso, quanto mais aumenta a sua habilidade de orar, mais os seus louvores, aes de graas, splicas, expresses e at mesmo as suas palavras so especiais. Agora a sua tcnica de orao excede grandemente o que era antes. Todas essas condies provam que ele continuamente cedeu s exigncias de santidade feitas pela vida de orao nele. Por exemplo, muitos gostam de ir ao cinema. Isso como um inseto que incomoda os filhos de Deus. muito difcil livra-se dele, pois, inconscientemente, ele sempre volta. Os irmos que vo ao cinema tm de admitir que no conseguem orar enquanto assistem ao filme ou depois que voltam do cinema para casa. Eles no podem orar, pois no cederam a exigncia da santidade neles. Enquanto ainda pretendiam, desejavam e planejavam ir ao cinema, a vida de orao neles j exigia que no fossem. Entretanto eles ainda endureceram o corao e disseram: "No nos importamos; vamos ver o filme mesmo que isso nos faa estar em trevas. Depois desse filme, vamos voltar a ter comunho com o Senhor". Assim, enquanto vo para o cinema, algo em seu interior os incomoda. Aps voltar para casa eles no conseguem orar por muito tempo. Por que isso ocorre? A nica razo que rejeitaram as exigncias de santidade em seu interior e feriram a vida de orao. Por outro lado, vejamos algum que, aps ser salvo, tambm deseje ir ao cinema. Todavia, enquanto vai para o cinema, sente-se bastante desconfortvel e imediatamente se dispe a dar ateno a esse sentimento de desconforto. Concordando com essa exigncia de santificao, ele diz ao Senhor: "Senhor, j no vou ao cinema, e abandono isso confiando em W'. Imediatamente, nele h o desejo de orar. Ele pode orar pela igreja, pelos parentes e pelos amigos. Ele tem em si o encargo de orar instantaneamente. Por isso, temos de ver claramente que a vida de Deus em cada homem de orao santa e separada. Ela rejeita tudo o que no corresponde natureza divina. Essa vida exige que ele seja totalmente ajustado natureza de Deus. Ela no discute nem ouve argumentaes. Se algum no cuida das exigncias dessa vida de orao nele, ele a mortifica e no consegue orar. Por outro lado, 11 o momento em que ele concorda com as suas exigncias, a vida de orao imediatamente avivada. III. Essa Vida Odeia Absolutamente os Pecados Visto que a vida de orao dentro em ns tambm uma vida que odeia os pecados, algum que deseja aprender a orar deve tambm lidar cabalmente com os pecados. Essa vida no homem tem a caracterstica de odiar os pecados e tambm a habilidade de capacitar o homem a lidar com eles. Se voc, mesmo de

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leve, est contaminado pelos pecados ou ama um pouco o mundo, imediatamente tem a conscincia interior de que voc no corresponde caracterstica dessa vida. No s os pecados e o mundo, mas at mesmo um pouco de orgulho, crtica, desprezo pelos outros, introspeco, jactncia ou idias presunosas o torna incapaz de orar. Toda e qualquer desonestidade, infidelidade, injustia ou falta de retido ir apagar a vida de orao. Nada h que faa o homem receber tratamentos perante Deus mais do que a orao. Um homem adequado de orao sempre recebe tratamentos diante de Deus quando ora. Alguns aprenderam essa lio rigorosa a tal ponto que, dentre vinte minutos de orao, quinze so gastos em tratamentos perante Deus, enquanto apenas cinco minutos so usados para pedir algo a Deus. Infelizmente, outros no so assim. Eles sempre ignoram as exigncias e condenaes da vida interior. Eles comparecem perante Deus de maneira muito leviana e, sem receber nenhum tratamento, imediatamente abrem a boca para orar. Tal orao simplesmente como desferir golpes no ar, irreal, e no prontamente respondida por Deus. Se voc no lida adequadamente com os pecados, eles criaro uma distancia entre voc e Deus. Quanto mais pecados houver, maior ser a distncia, tornando-o incapaz de orar a Deus. Portanto, afim de eliminara distncia, voc precisa primeiramente lidar com os pecados. Em sua orao, voc precisa confessar os pecados um a um segundo a conscincia de vida. A cada confisso que fizer, voc avanar um passo. Aps ter confessado todos os pecados cabalmente, a distncia desaparecer, e quando voc abrir a boca para orar, definitivamente ser capaz de tocar Deus. Suas palavras no sero com desferir golpes no ar; pelo contrrio, cada palavra ser capaz de tocar Deus. Nisso tambm a f da orao produzida. Sempre que voc vai a Deus para orar, a vida em voc odeia os pecados e tem conscincia deles. Voc deve confess-los um por um, segundo que ela condena. Depois, essa vida liberta voc interiormente e justifica. Agora voc algum que est perante Deus, sem distncia ou barreira entre voc e Ele. Nesse momento, visto que no h nem condenao nem vazamento em sua conscincia, cada palavra chega at Deus. Aps tal orao, espontaneamente voc tem a certeza de que Deus ouviu a sua orao, e cr nisso. Se voc permitir que seus pecados permaneam e orar sem lidar com eles, certamente haver distncia entre voc e Deus, e sua conscincia definitivamente o condenar. Se h fenda ou vazamento em sua conscincia, difcil ter f aps orar. Se a conscincia de uma pessoa tem uma fenda, sua f vazar. Em outras palavras, algum cuja conscincia impura e tem vazamento no pode ter f facilmente. Embora possa orar, ele no tem a certeza, pois sua orao no se agarra a Deus. Lembre-se de que para ter certeza de que sua orao toca Deus, voc precisa lidar com os pecados segundo as exigncias que resultam da natureza que odeia pecados que est em voc. Esse um grande princpio na Bblia. Considere a histria da mulher samaritana em Joo 4. Quando ela descobriu que o Senhor Jesus tinha gua viva para matar-lhe a sede, ela logo Lhe pediu: "Senhor, d-me dessa gua". Ela queria a gua viva. 0 Senhor Jesus, porm, replicou tocando a questo dos pecados dela. Ele disse: "Vai, chama teu marido e vem c". Sempre que vamos a Deus para orar, o Senhor toca a questo dos nossos pecados. Alm disso, Ele tocar toda e qualquer falha que temos em nossas intenes, motivaes, aes e atitudes. Quando o Senhor toca as nossas falhas, ser que estamos dispostos a receber a Sua correo? Esse um grande problema. Veja, por exemplo, um irmo que obviamente ofendeu a mulher. Quando ele ora, a vida que odeia pecados lhe d um sentimento de que ele no apenas tem de confessar seu pecado perante Deus, mas tambm pedir perdo mulher. Sendo orgulhoso, ele no quer pedir perdo esposa e, conseqentemente, por causa da indisposio em lidar com a questo, ele j no capaz de orar. Isso continua por muito tempo, at que um dia Deus o compele a ir perante a esposa, abaixar a cabea e dizer: "Eu estava errado naquela questo naquele dia. Por favor, perdoe-me". Maravilhosamente, quando ele confessa desse modo, a vida nele logo o liberta e ele capaz de orar novamente. Aqui est outro exemplo: suponha que numa reunio da mesa do Senhor voc fique descontente com a orao de um irmo, e por causa disso, quando vai para casa, voc no consegue orar. A fim de orar, voc deve primeiro confessar esse pecado. Nessa hora, voc deve agir segundo o sentimento de condenao em voc e dizer ao Senhor: " Senhor, na reunio da Tua mesa eu desprezei a orao daquele irmo. Perdoa-me". Voc deve confessar o seu pecado, ou no consegue orar, e sempre sentir que h uma distncia entre voc e Deus. A menos que confesse os pecados, as suas oraes no podem tocar a Deus. Todos esses princpios relacionam-se com a vida dentro de ns. Portanto, a melhor maneira de fazer uma pessoa odiar os pecados, conden-los, rejeit-los e afastar-se deles ir perante Deus em orao. Se voc j no ora h trs dias, intil reconhecer diariamente que est morto; os pecados ainda esto sobre voc e voc no os pode vencer. Mas se voc vai regularmente perante Deus para orar e lidar com os pecados segundo o sentimento interior da vida, por fim voc ser libertado dos pecados, seu ser ser avivado e voc gostar muito de orar e ser capaz de orar, pois a vida de orao uma vida que odeia os pecados.

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IV. Essa Vida Ama a Luz Sabemos que a perverso e astcia so elementos das trevas; ao passo que a bondade, justia, veracidade e retido so caractersticas da luz. Certamente estamos em trevas se h perverso e astcia em nossa inteno, modo de vida, ao e conversas. Por vezes, essas condies esto ausentes, contudo h outro tipo de trevas: trevas puras. Alguns esto em trevas por causa da perverso, astcia ou orgulho; outros, simplesmente porque esto em trevas interiormente e sem luz. Talvez eles sejam bem comportados, nem um pouco astutos, mas corretos, sinceros, sem dolo, no pretensiosos e humildes. Eles no tm defeitos de modo algum, porm esto em trevas por dentro, esto sem luz. Lembre-se de que toda e qualquer forma de trevas pode torn-lo incapaz de orar. 0 homem no pode orar enquanto tem trevas por dentro. Talvez voc pense: " verdade que astcia, perverso e orgulho podem fazer-nos estar em trevas interiores, mas como podemos estar em trevas quando no h nenhuma falha?" Todas as trevas decorrem de algum problema, mas pode haver um tipo de trevas mesmo quando no h nenhuma falha moral. Na verdade, espiritualmente falando, esse tipo de trevas tambm tem algum problema por trs. Por que h trevas no homem? principalmente porque o homem permanece fechado e velado interiormente. s vezes voc encontra um irmo ou irm que se comporta bem, humilde e amvel, mas seu ser no aberto, receptivo. Ele no aberto para Deus nem para os demais membros do Corpo. Ele fechado para Deus bem como para o homem. E no apenas isso, ele tambm algum que evidentemente rejeita a luz. Quando a luz o ilumina, ele no presta ateno a ela e at usa de desculpas para rejeit-la. Por conseguinte, embora esteja fechado e recuse a luz, ele uma boa pessoa, contudo permanece em trevas. Uma coisa certa, seja l o tipo de trevas em que o homem esteja, elas sempre fazem com que ele fique incapaz de orar. Os pervertidos e orgulhosos certamente no gostam de orar. Os que so sutis e odeiam os homens definitivamente no conseguem orar. Semelhantemente, algum que fechado para Deus e para homem, e que recusa a luz, certamente no desfruta orar, pois vida de orao em ns uma vida que ama a luz. Quanto mais nos abrimos para Deus e para os demais irmos, mais recebemos luz e permitimos que ela nos corrija. Quando permanecemos assim na luz, dentro de ns h um desejo intenso de orar. J encontrei alguns irmos que so, de fato, humildes, mansos, amveis, sinceros e corretos, contudo simplesmente no gostam de orar. Desfrutam fazer alguns favores bem como aplicar seus esforos em realizar algumas tarefas para voc, mas se mencionar a orao para eles, imediatamente manifestam que no gostam disso. So realmente amveis, mas infelizmente no gostam de orar. Quando voc encontra esse tipo de situao, deve saber que so pessoas que permanecem nas trevas. As trevas deles no decorrem de orgulho, astcia, perverso ou dio; antes, decorrem de no se abrir, de recusar a luz e de dar desculpas para desviar a luz de si mesmos. Portanto, no gostam de orar. A vida de orao em ns ama a luz, e quanto mais estamos na luz, mais a vida em ns ama orar. Isso uma lei. V. Essa Vida Tem uma Lei Inerente de Orao Em todo tipo de vida h muitas leis. Assim ocorre com a vida fsica. A digesto uma lei, e o metabolismo, outra. Que uma lei? uma habilidade natural que no requer o seu controle voluntrio. Por exemplo, quando eu me alimento, o estmago espontaneamente faz a digesto. a lei da digesto. Sem nenhuma ajuda, alguns elementos automaticamente so eliminados de nosso corpo, enquanto outros so retidos e acrescentados a ns. Essa a lei do metabolismo. Quando voc agita um objeto em frente aos olhos de algum, seus olhos naturalmente piscam. Essa tambm uma lei. Quando voc come algo amargo, imediatamente o cospe. Quando prova algo doce, voc o engole. Essas so leis. De semelhante modo, em nossa vida de orao h tambm uma lei de orao. Ela contm tal habilidade natural que espontaneamente deseja orar, sem que solicitemos. Lembre-se, porm, que, embora seja uma lei, pode ser danificada pelo homem assim como a lei da digesto e a lei do metabolismo. Todos sabemos que quando uma lei fsica danificada, o resultado doena. Sempre que o corpo est enfermo, sua lei ou leis foram violadas. Do mesmo modo, se voc no reagir exigncia de santidade que provm da vida em voc, isso uma enfermidade que atrapalha a lei da orao. Se voc no lidar com os pecados de acordo com a conscincia de vida, ou se se recusar a afastar-se das trevas, isso tambm obstrui a lei da orao. Em outras palavras, parece que voc est enfermo. Por isso, os irmos que raramente abrem a boca para orar, sem dvida, esto doentes na vida de orao. Se voc aprender a viver em Deus, reagir Sua exigncia de santidade, seguir o sentimento da Sua condenao e lidar com toda e qualquer treva, voc descobrir que a vida de orao em voc saudvel e normal, e a lei de orao opera em voc continuamente. Desse modo, espontaneamente, voc pode orar e desfrutar a orao.

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Em cada homem h a lei da digesto que automaticamente digere o alimento que ele comeu. Se ele no se alimenta na hora certa, tem a sensao de vazio e fome. Se voc no sente fome aps deixar de comer por dois dias, a lei da digesto em voc provavelmente est danificada. H tambm a lei da orao que inerente vida de um cristo, que requer que voc ore regularmente. Que tipo de pessoa no consegue orar? Deve ser aqueles em quem a lei da orao foi danificada. Talvez eles no tenham reagido positivamente exigncia de santidade, nem seguido conscincia de santidade interior ou recusado as trevas, que a vida interior tanto odeia. Essa vida absolutamente santa; por isso, ela exige que voc seja santo. Ela tambm odeia cabalmente os pecados; por isso, repetidamente d a voc a percepo de odiar os pecados. Alm do mais, ela ama a luz; desse modo sempre exige que voc deixe as trevas. Se voc no est disposto a reagir positivamente s suas exigncias de santidade, se negligencia a conscincia que odeia o pecado ou rejeita a sua exigncia de luz, ento a sua vida de orao logo ter problemas. Se voc estiver disposto a lidar com essas coisas, a vida de orao em voc logo ressuscita. Ademais, h uma lei nessa vida que opera em voc e o faz orar. Voc poder orar e desfrutar a orao, e tudo o que voc orar tocar Deus. Essas so habilidades inerentes vida de orao.

0 ESPRITO DE ORAO
Leitura Bblica: Joo 4:24: "Deus Esprito, e importa que os que 0 adoram 0 adorem em esprito e veracidade". Judas 20: "Orando no Esprito Santo". Efsios 6:18: "Orando ( ... ) no Esprito". Romanos 8:26: "0 mesmo Esprito intercede por ns". I. A Orao Deve Ser em Esprito Sabemos que a existncia e operao do universo e tudo o que nele h so governados por leis. Se queremos fazer algo de modo eficaz, temos de guardar a lei pertinente a isso. No tocante orao, h uma lei imutvel: a orao deve ser em esprito, pois ao orar voc ora a Deus, e Deus esprito. Se voc ora na mente, emoo ou vontade, mas no em esprito, no consegue tocar Deus nem introduzido Nele ao orar. Essas faculdades no o fazem alcan-Lo. A fim de tocar Deus e ser introduzido nele ao orar, precisamos estar em esprito. quando o Esprito Santo profere as oraes em nosso esprito e junto com ele que podemos tocar Deus. Mesmo um pecador que se arrepende e ora ao Senhor aps ouvir o evangelho deve orar a partir de seu esprito a fim de tocar a Deus e ser salvo. At esse momento ele no regenerado, e seu esprito ainda no vivificado; mas quando o Esprito Santo se move nele, ilumina a sua conscincia e o faz arrepender-se, ele ora a partir de sua conscincia iluminada. Visto que a conscincia uma parte importantssima do esprito, uma orao que provm da conscincia uma orao que procede do esprito. Uma vez iluminada por Deus e tocada pelo Esprito Santo, a conscincia convencida do pecado. 0 clamor que resulta de uma conscincia em condenao , sem dvida, uma orao no esprito. Portanto, tal orao pode contatar a Deus, e h um eco dentro em ns. Entretanto, h quem ore assim que ouve o evangelho, contudo no h reao. Pessoas assim ouvem certa doutrina, recebem algumas instrues mentalmente e confessam perante Deus segundo a sua mente, mas sua conscincia permanece intocada. Tal orao no consegue tocar a Deus. Como filhos de Deus regenerados e que tm o Esprito Santo em si, nossas oraes devem ser em esprito a fim de tocar a Deus e ser respondidas. Esse o primeiro tpico acerca do devemos ter clareza. II. A Orao Demanda o Exerccio do Esprito Visto que a orao deve ser em esprito, ela demanda o exerccio do esprito.Quem jamais exercita o esprito no sabe orar. Por exemplo: um corredor deve exercitar as pernas a fim de correr. Um boxeador exercita-se para concentrar a fora de todo o seu ser nos punhos. Os que aprendem idiomas tm de treinar a lngua se querem falar bem. Aprender a falar mandarim difcil por causa dos sons que

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requerem que se enrole a lngua. No difcil apenas para os estrangeiros, mas at para os que so do sul da China. Portanto, em tudo o que fazemos, precisamos treinar a faculdade envolvida. Do mesmo modo, se queremos orar, temos de exercitar nosso esprito. Se algum no consegue orar bem e no est disposto a isso, deve ser porque sua faculdade de orar carece de exerccio. Sempre que um rgo carece de exerccio, ele cessa de funcionar adequadamente. Os mdicos dizem que, se cobrirmos os olhos por trs anos, eles no sero capazes de enxergar coisa alguma quando a venda for removida. Embora o restante do corpo seja forte, os olhos tero perdido a funo aps esse longo perodo sem exerccio. Certa vez, uma enfermidade forou-me a fazer repouso absoluto por seis meses ininterruptos. Aps a recuperao, sa da cama e, para a minha surpresa, ca no cho. Achei-me incapaz de ficar em p e andar. Ento percebi que, visto que minhas pernas e ps no foram usados por seis meses, eu perdera a habilidade de ficar em p. Desse modo, tive de aprender a ficar em p, e mais tarde, aps muito tempo de exerccios, pude andar novamente. Embora voc tenha pernas e ps, os rgos necessrios para andar, eles so inteis, a menos que sejam exercitados. Semelhantemente, o esprito o rgo para orar. A fim de orar precisamos exercitar o esprito. jamais pense que, visto que temos um esprito, ento certamente podemos orar de maneira adequada. 0 fato que, a menos que nosso esprito tenha passado por exerccios, no podemos orar e no teremos prazer na orao. Quanto menos praticamos algo, menos gostamos de faz-lo, e menos somos capazes de faz-lo. Assim, se algum no ora regularmente e voc lhe pede que ore, realmente difcil para ele. No por causa de uma disposio preguiosa; antes, seu esprito que preguioso. Para quem no consegue andar bem um verdadeiro sofrimento se voc o compelir a andar. Por outro lado, quem realmente gosta de andar de pronto aceitar um convite para uma caminhada. porque as pernas dele so fortes e geis, visto que se exercitam. Alguns irmos tm um esprito de orao forte e gil. Antes de voc mencionar uma questo, uma pessoa assim ir comear a orar no esprito. Mas h alguns cujo esprito de orao muito preguioso, pois eles no o usam muito. Alguns so extremamente determinados, assim que, quando se deparam com algo, no o esprito deles que vem primeiro, mas a vontade. Outros so muito emotivos, portanto, quando algo acontece, a emoo deles toma a dianteira.J outros tm mente extremamente sbria e so geis para raciocinar; a mente deles toma a dianteira em qualquer situao. Mas todos os que aprendem a orar tm de exercitar-se em permitir que o esprito domine toda e qualquer situao e no deixar que a mente, vontade ou emoo tome a dianteira. Precisamos treinar-nos de tal forma que, sempre que nos deparamos com algum problema, possamos exercitar o esprito imediata-mente. Alguns j ouviram falar do ensinamento acerca do exerccio do esprito, mas, visto que, de fato, no o praticam muito, o esprito deles ainda fraco. Algum assim tem especial dificuldade de exercitar o esprito na orao. Assim como, quando eu fiquei de cama por seis meses, minhas pernas se tornaram as partes mais fracas do meu ser, quando algum no exercita o esprito, este se torna a parte mais fraca do seu ser. Meu peso aumentou e minha contagem sangnea melhorou, mas pela falta de exerccio a habilidade das pernas diminuiu. Pela falta de exerccio, o esprito de muitos irmos tornou-se extremamente fraco e "murcho", de modo que mesmo quando voc os encoraja a orar, o esprito deles no consegue erguer-se. Por conseguinte, no apenas precisamos exercitar o esprito na orao, mas sempre que algo acontecer no viver dirio temos de voltar ao esprito, exercit-lo em relao questo e ento usar a conscincia do esprito para discernir a situao. Em tal momento, o esprito deve tomar a dianteira: as faculdades da alma devem aguardar. Alguns tm tanta clareza no pensamento e profundidade no raciocnio que, sempre que deparam com certa situao, o primeiro rgo que usam a mente, considerando a questo repetidas vezes. Isso no quer dizer que esteja errado usar a mente. 0 que significa que, em princpio, para um cristo, errado exercitar a mente primeiro e depois o esprito, ou mesmo exercitar apenas a mente e no o esprito. Para um cristo, o princpio ao lidar com certa questo ganhar um sentimento primeiramente exercitando o esprito e depois considerar a questo com a mente. A mente deve ser escrava, um instrumento, do esprito. No devemos permitir que ela tome a dianteira; antes, temos de deixar o esprito ir frente ao tocar toda e qualquer questo. Por exemplo: um irmo pode vir a voc e conversar. Sua atitude deve ser usar o esprito primeiro para contatar e sentir a situao dele; depois use a mente para compreender a percepo em seu esprito. Muitos, porm, sempre que encontram algum ou ouvem algo, logo exercitam a mente para raciocinar e ponderar. Isso reverter a ordem adequada. Quando contatamos as pessoas ou lidamos com coisas, especialmente importante que primeiro exercitemos o esprito, e depois a mente. 0 princpio o mesmo com relao vontade. jamais use a vontade para tomar decises acerca de uma questo e ignore a percepo do esprito. Primeiramente sinta-a com o esprito, e depois deixe a

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vontade servir como instrumento do esprito para tomar a deciso por voc. Ao tomar qualquer deciso, devemos submeter a vontade totalmente ao controle do esprito. 0 mesmo ocorre com a emoo. As irms so geralmente muito emotivas. Muitas vezes o esprito de uma irm no forte porque foi subjugado pela sua emoo. A emoo inclui vrios elementos, como preferncias humanas, dio, temor, ousadia e assim por diante. Nunca pense que todas as irms so tmidas. s vezes as irms so mais ousadas que os irmos, pois so mais emotivas. Quando elas se dedicam a algo, so to ousadas que no temem nem cu nem terra. Mas algumas vezes, quando tm medo de algo, elas tm tanto medo que no do ouvidos razo ou a qualquer outra coisa. Tudo isso provm da emoo. Desse modo, se queremos aprender a ser cristos adequados, em toda e qualquer situao temos de primeiramente voltar ao esprito e ver como ele sente acerca da questo em si. Temos de preservar esse princpio no viver dirio, que inclui as nossas aes, atitudes em relao a outros, ajuda a outros e mesmo o servio na igreja. No devemos dizer: "Isso bom; por que no o fazemos?" No se trata de ser bom ou mau, mas do que diz o nosso esprito. No importa quo bom parea ser, se nosso esprito no sanciona tal ato, no devemos faz-lo. Por todos os meios, temos de deixar o esprito tomar a dianteira em tudo. Vejamos outra explicao. Quando algum traz uma questo a voc, voc no deve deixar que suas preferncias ou temores tomem a dianteira. No aprove a questo apenas porque gosta dela, nem recuse porque tem temor, ou mesmo deixe-a de lado porque est desgostoso com ela. Pelo contrrio, voc deve primeiro usar o esprito para tocar a questo e deixar que ele tome a dianteira, vencendo o gosto e aprovao, o temor e o desgosto, e mesmo a mente e vontade da sua alma. Em tudo com que voc depara, sempre exercite o esprito primeiro. A fim de ser cristos adequados, precisamos ter um esprito forte. Em tudo precisamos exercit-lo. Posso no gostar de certa pessoa, mas se ela vem verme hoje, por todos os modos tenho de tocar a percepo do meu esprito. No devo reagir segundo a minha preferncia ou desagrado, mas segundo o meu esprito. Creio que voc tenha percebido o que quero dizer. Que daqui para frente, voc pratique isso a fim de que seu esprito se tome a parte mais forte do seu ser. Uma vez vi um menino que aprendia piano despender muitas horas toda vez que estudava. Ele estudava continuamente at que suas mos se tornaram a parte mais habilidosa do corpo, e seu desempenho ao piano era excelente. A parte mais forte de um cristo deve ser o esprito. Quando o nosso esprito forte e vivo, podemos orar bem. Todavia, apenas conhecer o ensinamento intil; absolutamente necessrio que o pratiquemos fielmente.

III. 0 Esprito Deve Ser Puro Rigorosamente falando, o esprito em si no facilmente contaminado. Toda impureza do esprito porque ele contaminado pela alma e pelo corpo quando passa por eles ao sair. Por exemplo, se sua mente est contaminada, quando o seu esprito passa por ela ao sair, a contaminao dela se torna a contaminao do esprito. Se sua emoo impura, quando o seu esprito passa por ela certamente ser contaminado pela impureza dela. Se sua vontade inadequada, quando o esprito sair, ele tambm se toma inadequado. Por exemplo: a gua pode ser muito pura no manancial, mas se passa por algum material sulfuroso, ela ir adquirir certo elemento sulfuroso e por fim fluir como gua sulfurosa. Assim tambm no fcil para o esprito em si ser contaminado. Antes, a contaminao do esprito geralmente resultado da passagem dele pelo nosso ser. Desse modo, a fim de que nosso esprito seja puro, a mente, emoo e vontade devem ser puras. Quem tem mente especial certamente ir evidenciar um esprito especial. Se algum muito emotivo e no sabe controlar sua paixo (prazer, ira, tristeza ou alegria) quando seu esprito se move, ele instvel e descontrolado. Pode-se dizer que algo do esprito. Sim, talvez seja; pois nessa hora elementos da emoo se misturaram com ele. Contudo, rigorosamente falando, no bem o esprito, mas algo da emoo que se misturou com ele. Talvez algum tenha uma vontade obstinada e teimosa. Quando seu esprito sai, certamente ser obstinado e teimoso. Isso inevitvel. 0 tipo de pessoa que voc determina facilmente o seu "sabor". Se suas faculdades no so puras, o seu esprito tambm ser impuro. A fim de que o esprito seja puro, e preciso que a pessoa em si seja pura. Quando o esprito de algum que odeia sai, seu esprito expressa esse dio. 0 mesmo ocorre com algum cujos pensamentos so impuros. Quando o seu esprito sai, inevitvel que seja impuro tambm. Uma vez que seu esprito impuro, voc ter m conscincia, e uma vez que tenha m conscincia seu esprito ir falncia total. No possvel tal esprito orar. Desse modo, a fim de ter um esprito de orao, o requisito primordial que voc seja puro. Quando uma pessoa pura, seu esprito puro.

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Somente quem tem esprito puro pode ter boa conscincia. A boa conscincia capacita-o a ser fortalecido no esprito e ser um homem de orao. IV. 0 Esprito Deve Ser Cheio de Frescor, e No Velho e Ranoso Muitas vezes na reunio de orao ou na reunio da mesa do Senhor, algum se levanta e ora e faz com que voc sinta que o esprito dele est muito velho. Toda vez que ele ora, embora parea jovem em idade, voc tem a sensao interior de que o esprito dele est velho. E, visto que est velho, est ranoso. Um esprito velho e ranoso no consegue orar. Um esprito de orao cheio de frescor. Assim era o esprito dos homens de orao nas Escrituras. Por exemplo: Neemias, Esdras, Daniel e Abrao foram homens de orao. Quando voc l as oraes deles, pode sentir o frescor do esprito deles. Alguns confessaram os pecados, ao passo que outros se arrependeram profundamente perante Deus. Veja, por exemplo, Salmos 51, que uma orao de confisso de Davi. Nesse salmo, ele estava cheio de arrependimento e sob a profunda sensao de condenao, contudo voc ainda pode sentir que o esprito dele tinha frescor. Lembre-se de que um esprito cheio de frescor procede de um esprito puro. Todo esprito cheio de frescor, portanto, resultado de muitos tratamentos severos perante Deus. Quanto mais tratamentos, mas cheio de frescor o esprito. A razo de o esprito de um irmo ser ranoso que ele no tem recebido de Deus nenhum tratamento por muito tempo. como entrar num cmodo que no limpo h um ms: voc logo sente que tudo est velho e ranoso. Mas observe as casas japonesas. Muitos japoneses limpam e lavam a casa por dentro e por fora quase todas as manhs. Quando voc entra numa casa assim, ou apenas passa pela porta, pode sentir o frescor. Sem tratamentos, h rano; com tratamentos h frescor. At hoje voc e eu ainda estamos na velha criao. Ainda vivemos entre os homens da velha criao, e h uma era impura e tenebrosa nesta terra corrupta e maligna. No percebemos quanto nosso esprito tem sido coberto pela poeira desta velha criao e desta era corrupta. Mesmo se no nos contaminarmos com ela, essa poeira automaticamente entra em nosso ser, fazendo com que nosso esprito fique velho. Portanto, a fim de manter a pureza de nossa pessoa, deve haver tratamentos dirios. Quando h pureza, h frescor; quando h frescor interior, o esprito consegue orar.

V. 0 Esprito Deve Ser Animado Um esprito cheio de frescor certamente animado. Se voc no tiver tratamentos regulares perante o Senhor, seu esprito no pode ter frescor. Um esprito sem frescor invariavelmente abatido e definitivamente incapaz de orar. Mesmo se pelo exerccio da vontade voc se forar a proferir algumas palavras, ou usar a mente para pensar em algo que dizer, ainda ser ftil. Portanto, poder orar e quanto orar dependem de o seu esprito estar abatido ou animado. Esse um verdadeiro teste. VI. 0 Esprito Deve Ser Cheio de Vida 0 que puro cheio de frescor, e o que cheio de frescor animado, e o que animado certamente cheio de vida. Somente um esprito assim consegue orar. Assim que voc abre a boca os outros conseguem perceber se o esprito em voc saltitante e cheio de vida. Em contraste, voc pode ter ouvido um irmo orar e sentiu que a orao dele era morta. Embora ele orasse, o esprito dele no se movia. No era vivo nem liberado, mas morto. No possvel tal esprito orar. Assim, a fim de ser capaz de orar, o esprito deve ser cheio de vida e vitalidade. VII. 0 Esprito Deve Ser Livre Liberdade quer dizer no estar atado ou ter ansiedades. Uma vez ansioso acerca de certa questo, voc no consegue orar. Voc sempre se preocupa com seu filho que estuda no exterior, com a esposa que est no hospital e com os negcios que no do lucro. Visto que seu esprito est preso por essas coisas, ele no pode ser livre, e assim voc no consegue orar. Mesmo coisas boas como essas podem fazer com que seu esprito fique atado. Por outro lado, ainda h alguns cujo esprito capturado pelo cinema, atado pelos filmes. Assim, o esprito fica amarrado e incapaz de orar. Se nosso esprito no est livre de tudo que no Deus, no h como orar. Portanto, quem deseja aprender a orar deve exercitar o esprito,

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fazendo com que ele seja independente o tempo todo: sem ser amarrado pela atrao do que bom nem pelo que mau. A despeito da dificuldade, do peso e dos problemas que uma questo traga, o seu esprito pode permanecer livre e sem incmodo. Um esprito que pode orar o que no amarrado nem enredado, mas transcendente e livre. VIII. 0 Esprito Deve Ser Leve e Tranqilo No basta que o esprito seja livre; ele deve tambm ser tranqilo. Quando ora, voc deve aprender a no levar cargas pesadas demais. Quem est sobrecarregado jamais consegue orar. Naturalmente o esprito no deve ser preguioso, tampouco pode ficar sobrecarregado. A liberdade quer dizer no ter cadeias, ao passo que tranqilidade quer dizer no ter fardos pesados. A liberdade quer dizer sair de todos os emaranhados alheios a Deus, ao passo que tranqilidade quer dizer no levar carga, ou encargo, pesado demais no esprito. Por exemplo, voc pode ir perante Deus hoje para orar por duas questes e ser capaz de orar muito bem. Entretanto, se tiver cinco itens com voc enquanto ora, pode ser que no consiga orar bem, pois os itens, sendo em quantidade e peso demasiados, fazem com que seu esprito fique completamente exausto. como uma pessoa comum, que pode andar bem quando carrega uma carga de vinte e cinco quilos, mas no consegue andar com uma carga de duzentos e cinqenta quilos. Portanto, na orao, precisamos guardar-nos da preguia em nosso esprito. Todavia, ao mesmo tempo, precisamos impedir que nosso esprito seja diligente em demasia e assuma cargas pesadas demais, e caia assim na intranqilidade. Precisamos manter o esprito equilibrado: nem preguioso nem diligente demais. Tome apenas o encargo que voc consegue suportar, para que o seu esprito seja leve. Essa deve ser a nossa atitude na orao. Naturalmente h hora em que os encargos nos pressionam a jejuar e orar, mas isso outra questo. Comumente, precisamos deixar o esprito sentir-se tranqilo e no pressionado continuamente. Um esprito que no livre no pode orar; nem um esprito que no leve consegue orar bem. Quem ora bem sempre exercita o esprito, mantendo-o livre e leve. IX. 0 Esprito Deve Ser Sossegado e Calmo Uma pessoa no consegue orar se seu esprito no tem sossego e sempre est em tumulto. Quando ouvem notcias alegres ou tristes, alguns ficam muito agitados no esprito e no conseguem acalmar-se. Esse estmulo, que resulta tanto da alegria como da tristeza, pode torn-los incapazes de orar. Portanto, temos de treinar-nos de tal forma que, quer a situao que encontremos seja alegre ou triste, o nosso esprito no fique empolgado ou agitado demais. 0 esprito no consegue orar se estiver desassossegado ou em tumulto. 0 assunto srio: se formos bem treinados a orar, ento teremos aprendido muitssimo perante o Senhor. Se os rgos do corpo precisam de exerccio a fim de ser teis, ento, muito mais, nosso esprito precisa ser exercitado a fim de funcionar. A orao requer que aprendamos lies: especialmente a lio do exerccio adequado do esprito. Se voc sempre consegue manter o esprito calmo e pacfico em qualquer situao ou circunstncia ou com qualquer pessoa, ento voc consegue orar. X. 0 Esprito Deve Ser Aberto Um esprito de orao deve ser aberto, receptivo. Uma vez que o esprito est fechado, ele no consegue orar. 0 esprito deve ser aberto para com Deus, para com os irmos e tambm para com os outros. Mas isso no quer dizer que o nosso esprito jamais fica fechado. Por vezes ele precisa estar fechado. Ele deve ser capaz de abrir-se e fechar-se. Isso como uma porta adequada usada com freqncia, que abre e fecha com flexibilidade, de acordo com a necessidade. Todavia, algumas portas no so usadas com freqncia e, por isso, so difceis de abrir e fechar. difcil abri-Ias e, uma vez abertas, no podem ser fechadas. Com respeito ao esprito, alguns irmos so exatamente assim. Pessoas assim no conseguem orar. A fim de orar, o esprito deve ter a habilidade de abrir-se e fechar-se com flexibilidade. Deve ser capaz de abrir-se para com Deus e com os homens em qualquer hora. Quando deve estar fechado, deve faz-lo automaticamente. Um esprito que se abre e fecha adequadamente um esprito aberto. Em pouco tempo ele pode abrir-se e fechar-se vrias vezes. Quando algum cujo esprito se abre livremente contata outros e conversa com eles, aps uma ou duas frases apenas, o esprito dele se abre. Isso, por sua vez, faz com que o esprito dos outros tambm se abra. Somente algum com tal esprito pode conduzir pessoas salvao e prestar auxlio a outros. s

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vezes um irmo pode falar a algum por dez minutos. Se o esprito do irmo no est aberto, o que quer que fale ou ore vo. Assim para ter uma orao adequada, o esprito deve estar aberto. XI. 0 Esprito Deve Ser Transcendente Ser transcendente quer dizer ser elevado acima das partes da alma (mente, emoo e vontade) e no estar sob o controle delas. Um esprito que transcendente capaz de orar normalmente e, ao mesmo tempo, pode ser liberado at o ponto em que deve ser. Se voc deixar as partes da alma dominar seu esprito, ainda que pouco, voc ser derrotado na orao. Assim, na orao, sempre deixe o esprito transcender a tudo. Voc precisa permitir que o seu esprito seja a parte mais forte e mais elevada do seu ser. Voc, ento, um homem de orao. XII. 0 Esprito Deve Ser Estvel Nosso esprito no deve ser animado e transcendente num dia e abatido noutro. Nem deve ser livre num minuto e amarrado no seguinte. A estabilidade do esprito quer dizer que ele no afetado por nenhuma circunstncia, mas sempre firme perante o Senhor. 0 tempo em Taiwan varia muito. Pode estar calmo e sem vento de manh, porm um tufo pode vir noite. Talvez voc precise usar blusa de manh, mas apenas uma camisa noite. Isso instabilidade. Assim o esprito de alguns irmos. Ontem a sua comunho com certo irmo foi maravilhosa e a orao, excelente. Porm hoje, quando voc o v, todo o ser dele desabou, e ele se tomou um caso sem esperana. Tal pessoa instvel no consegue orar. A fim de orar, o esprito deve permanecer equilibrado e estvel: livre, contudo estvel; transcendente, contudo estvel; animado, contudo estvel. Precisamos exercitarnos de tal modo que nosso esprito manifeste essas caractersticas.

A MENTE DA ORAO
1. A Posio da Mente Todos sabemos que o homem foi criado com trs partes: esprito, alma e corpo. A alma est entre o esprito e o corpo. A alma a nossa personalidade, nosso ego. A parte principal dela a mente. Tanto a emoo como a vontade esto subordinadas mente. As sadas e entradas do homem dependem da mente. A sada a sua expresso e a entrada a sua receptividade. Tanto a expresso do que temos interiormente como a recepo do que est fora de ns precisam passar pela mente. Assim, a mente no apenas ocupa a posio de liderana na alma, mas tambm uma parte muito significativa do nosso ser. Os cristos usam a palavra mente como termo especfico em relao verdade bblica. Quando falam acerca da mente, os incrdulos referem-se ao crebro ou psique. 0 termo crebro usado para designar o rgo fsico e o termo psique usado em relao parte psicolgica. A educao secular educa o crebro humano ou a psique. Cada rea do conhecimento, como a cincia, a filosofia, os "ismos" ou qualquer teoria, trata do crebro humano, e/ou psique. De acordo com o sistema educacional atual, so necessrios pelo menos vinte anos de educao formal antes de se obter um diploma universitrio. So necessrios vinte anos de educao para desenvolver de modo adequado o crebro humano para torn-lo til para o viver humano. Por meio disso podemos ver quo importante a posio que ele ocupa no homem. Se a mente precisa ser educada para o viver humano, muito mais preciso trein-la para a orao. A menos que tenha sido educada, a mente no pode receber nem liberar o encargo da orao. Se uma pessoa deseja receber ou liberar um encargo na orao, ela precisa ter uma mente que desempenhe bem a sua funo. Embora a orao provenha do esprito, ela deve passar pela mente. Uma vez que a mente se torne inadequada, h problemas na orao. Assim, a fim de ser um homem de orao, e imperativo prestar ateno ao exerccio da mente.

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2. A Renovao da Mente As Escrituras nos mostram que, pelo fato de o homem ter cado, a mente humana tornou-se obscura e insensvel. Visto que o homem pecou, sua mente tornou-se v e pervertida. Portanto, ele no se acautela das coisas de que deveria, mas das coisas de que no deveria. Hoje, acerca da questo de cometer pecados, o homem tem uma mente bastante esperta, mas com respeito questo de buscar a Deus e ouvir as Suas verdades, sua mente bastante inadequada. Isso prova que a mente de um pecador est em trevas e pervertida. Desse modo, Romanos 12:2 diz: "Transformai-vos pela renovao da vossa mente". Quando fomos regenerados, nosso esprito foi renovado pela entrada do Esprito de Deus nele. Desse ponto em diante, o Esprito Santo passou a espalhar-Se do esprito para as vrias partes da alma, especialmente para a mente. 0 Esprito Santo faz brilhar a luz a partir do esprito e ilumina a mente, dissipa as suas trevas e corrige a sua perverso. Esse dissipar das trevas e corrigir da perverso so a obra renovadora do Esprito Santo em nossa mente. Ao renovar a nossa mente, Deus no apenas a corrige e resplandece nela por meio do Esprito Santo em nosso esprito, mas tambm nos d a Sua Palavra Santa, a Bblia, exteriormente. Quando a lemos, no apenas tocamos a Deus e conhecemos o Seu corao, mas tambm, por meio da Palavra, nossa mente obscurecida pode ser iluminada, nossos pensamentos pervertidos podem sem corrigidos e nossa velha mentalidade pode ser renovada. s vezes, ao ler a Palavra, em vez de ela influenciar certo irmo, ele que a influencia. Tal pessoa no tem um corao humilde para receber instruo e correo da Palavra. Pelo contrrio, sua inteno encontrar nela os seus prprios pontos de vista e idias. Desse modo, ele no deixa a palavra renovar a sua mente e perde o real benefcio de l-Ia.Todo aquele que deseja ler a palavra adequadamente deve aprender a pr de lado seus pontos de vista e abandonar suas idias. Ele deve ir Palavra de modo humilde e sem idias preconcebidas. Se vamos Palavra com tal atitude, podemos receber os seus ensinos em ns. Uma vez que os ensinamentos bblicos entram em ns, as idias, enfoques e opinies de nossa mente sero mudadas. As Santas Escrituras fora de ns correspondem ao Esprito Santo em ns, a fim de iluminar a nossa mente e corrigir nosso modo de pensar. Isso renova a nossa mente obscurecida e pervertida. Portanto, para os que amam ao Senhor e andam segundo o Esprito, quanto mais lem a Palavra e so instrudos por ela, mais inteligente e adequada se torna a sua mente. Eles se tornaro inertes para as coisas malignas, mas muito vivos nas coisas espirituais. Apenas a mente que foi assim renovada pode cooperar com o esprito de orao para orar. 3. A Sobriedade da Mente A mente que foi renovada deve ser muito limpa e brilhante. Tal mente tambm transparente. s vezes impossvel falar com certos irmos acerca de coisas espirituais, pois a mente deles no nem clara nem brilhante. Pelo contrrio, toda misturada, como uma massa. Uma pessoa com tal mentalidade incapaz de discernir entre o incio e o fim das coisas. Para ela, no h muita diferena entre oito e nove, ou entre nove e dez. Como pode tal pessoa orar? Se sua mente confusa, certamente ela no ser capaz de orar com clareza. Leia os exemplos de orao na Bblia. Voc descobrir que nenhum dos que oraram falou palavras tolas. Ana, a me de Samuel, um bom exemplo. Depois do nascimento de Samuel, ela foi perante Deus oferecer aes de graas. provvel que ela no tivesse muita educao, pois no havia escola para meninas entre os israelitas naquela poca. Entretanto, quando voc l as palavras da orao dela, pode sentir que ela no apenas tinha um esprito resplandecente, como tambm uma mente sbria. Visto que a mente dela era transparente como uma vidraa, o Esprito de Deus podia proferir palavras de orao diretamente pelo esprito dela de modo claro.No Novo Testamento houve outra me, Maria, me do Senhor Jesus. Sendo de famlia humilde, ela no tinha alta escolaridade. Sua orao, entretanto, demonstra que a mente dela tambm era muito sbria e o pensamento dela no era confuso. Oraes confusas so produto de mentes confusas. Pela misericrdia de Deus, Ele pode responder muitas oraes sem sentido. No obstante, no devemos ficar contentes com oraes tolas, pensando que de uma forma ou de outra Deus sempre as ouvir. Essa atitude errada. Todos os que conhecem a orao percebem que

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muitas vezes, quando vamos perante Deus para orar, como lidar com questes diplomticas ou defender um caso no tribunal. Um advogado sabe que, ao defender um cliente, sua mente tem de ter clareza e suas palavras tm de ser sbrias. Um falar sbrio baseia-se na habilidade de entender e falar com clareza. Assim, a fim de ser um homem de orao, precisamos ter mente renovada e sbria. A renovao da mente a obra do Esprito Santo mediante a Palavra. Mas a fim de ter mente sbria, temos a responsabilidade de exercit-la pessoal-mente. 4. A Concentrao da Mente Nossa mente no apenas deve ser sbria, mas tambm capaz e concentrar-se bem. Creio que muitos irmos j perceberam que o maior problema em nossa orao ter mente volvel, que so se concentra facilmente, mas sempre se desvia. Quando alguns irmos dobram os joelhos para orar, em menos de cinco minutos a mente deles comea a viajar pelo mundo. Num momento eles pensam nos Estados Unidos, no outro vo para a GrBretanha e depois para Hong Kong. A mente deles no consegue concentrar-se e seus pensamentos voam por toda parte vo a todo lugar. Acho que todos j tivemos experincias assim. O motivo de no sermos capazes de orar que os nossos pensamentos continuamente "voam". No conseguimos reun-los e direcion-los. muito estranho que isso no acontea quando lemos a Bblia ou conversamos com algum. Entretanto, por algum motivo inexplicvel, sempre que oramos parece que um telgrafo interior fica a transmitir mensagens, e isso nos deixa incapazes de orar. isso que quer dizer "ser avoado". talvez no tenhamos conscincia de ter uma mente que no sbria, mas sabemos muito bem o que quer dizer ser avoado, ter a cabea no ar. Uma vez que os nossos pensamentos se dispersam, no conseguimos orar. Assim, para orar, temos de ter concentrao adequada. Obter a concentrao adequada requer exerccio regular. A maneira de exercitar a mente corretamente controlar o pensamento, no permitir que os pensamentos fiquem soltos. Alguns so frouxos e livres demais nos pensamentos. Tal pessoa condescendente com a mente e no exerce nenhum controle ou restrio sobre ela. A mente de tal pessoa como um cavalo selvagem correndo solto sem rdeas. Essa pessoa no apenas incapaz de orar, mas tambm incapaz de ler a Bblia. Aprenda a controlar a mente, e no deixe que ela caia em pensamentos fantasiosos. Sempre restrinja a mente a no pensar alm do limite correto, mas pense apenas no que pertinente sua funo ou responsabilidade. Por exemplo, se voc for visitar um amigo hoje, precisa exercitar a mente um pouco para considerar que caminho tomar, que transporte usar, a melhor hora para ir, que fazer l e quando voltar. Visto que esse tipo de raciocnio pertinente sua responsabilidade, ele adequado. Mas, s vezes, voc se deixa pensar em coisas sobre as quais no deve pensar. Nessa hora, voc precisa restringir-se. s vezes voc pode achar-se incapaz de restringir os pensamentos. Ento sugiro que voc faa alguma coisa ou leia. Sempre que descobrir que sua mente est solta, tente ao mximo manter-se ocupado. Quanto mais voc a deixar livre, mais solta a mente se toma. Essa indulgncia o torna incapaz de orar. Muitas vezes tambm os pensamentos que no so nossos podem invadir a nossa mente. So dardos atirados de fora. Eles tambm distraem a nossa mente e perturbam a nossa orao. Portanto, temos de aprender a recus-los. Embora possam voltar depois que voc os recusa, no os acolha. s vezes, quanto mais voc os recusa, mais ferozes eles ficam. So como crianas travessas batendo porta. Quanto mais voc lhes diz que no batam, mais fortemente elas batem. Nessa hora, pare de enxot-las e simplesmente ignore-as. Do mesmo modo, recusando e ignorando esses pensamentos, eles tambm vo acabar indo embora. Em suma, para concentrar-nos corretamente precisamos praticar o controle dos pensamentos e recusar os dardos que vm nossa mente. Aps tal prtica, nossa mente espontaneamente tomar o rumo adequado; ento, quando novamente dobrarmos os joelhos para orar, ela reagir nossa direo e ser capaz de se concentrar.

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5. A Tranqilidade da Mente Quem sabe orar pode geralmente aquietar a mente. Ele no apenas capaz de se concentrar com a mente, mas tambm acalmar os pensamentos. como o sinal de pausa na msica. Um pianista que chega ao sinal de pausa tem de parar antes de prosseguir. tambm como o termo sel encontrado nos salmos, que designa certo silncio. s vezes nossa orao perante Deus precisa de uma pausa. Precisamos treinar e controlar a mente a tal ponto que podemos pensar, pausar, concentrar-nos e obedecer vontade. Assim, podemos ser um homem de orao. A tranqilidade da mente no apenas uma pausa nas atividades mentais, mas tambm inclui descansar a mente. Aquele cujo pensamento nunca pra, usa a mente em excesso e experimenta dificuldades em orar, pois a mente no consegue ficar tranqila. Muitas vezes somos incapazes de orar noite antes de dormir. Isso tambm se deve ao fato de nossa mente raramente parar durante o dia e estar exausta. 0 esprito deseja orar, mas a mente est cansada e no pode ser usada. Isso danifica muito a orao. Assim, a fim de orar, preciso que voc sempre acalme a mente. Voc no s precisa refrear-se de pensamentos tolos e imaginaes vs, mas s vezes precisa parar at mesmo de usar a mente. Reserve sempre parte da sua capacidade mental para o propsito de orar. Se no for devidamente controlada, a mente ser um problema na orao.

6. Pr a Mente nas Coisas Espirituais Com respeito ao controle da mente, tanto a concentrao como o descanso so aspectos negativos. 0 aspecto positivo de exercitar a mente p-la em coisas espirituais. No fcil fazer a mente parar. Os psiclogos nos dizem que mesmo dormindo a mente no tem descanso. Portanto, precisamos dar mais nfase ao aspecto positivo de exercitar a mente. Alm de fazer as tarefas normais, nas horas de folga devemos usar a mente para pensar em coisas espirituais. Isso pr a mente no esprito (Rm 8:5 lit.). Quando a mente est desocupada, voc precisa coloc-la nas coisas espirituais.Naturalmente, mesmo quando colocamos a mente em coisas espirituais, temos de refrear nossos pensamentos fantasiosos. Havia uma irm no norte da China que sempre imaginava ser madame Guyon. Ela sempre sentava l, fechava os olhos e se engajava em imaginaes vs. Contudo ela pensava que estava tendo comunho com o Senhor, e dizia: "Desejo renovar meu voto de casamento entre o Senhor e eu". Tambm dizia: "Quero escolher a cruz, e no a minha comodidade". Desse modo ela se engajava em pensamentos fantasiosos. Isso est fora do modo normal de pensar em coisas espirituais. A fim de pr a mente em coisas espirituais de forma normal, voc precisa pensar de maneira adequada. Por exemplo, voc pode pensar na Palavra, considerar a beleza do Senhor ou as Suas obras, ou mesmo refletir acerca de como o Esprito conduz-nos interiormente. Precisamos pensar nessas coisas espirituais. Alguns irmos me perguntaram por que lhes faltam palavras ao ministrar. Sempre gosto de responder desta forma: " porque, geralmente, voc jamais considera as coisas espirituais. Ou voc pensa na enchente na parte central de Taiwan, ou se lembra que meio quilo de espinafre antes custava um iene, mas agora subiu para trs ienes. Visto que voc pensa nessas coisas, quando d uma mensagem, voc no tem palavras. Se voc ainda no restringir os seus pensamentos, temo que um dia as palavras meio quilo de espinafre custa trs ienes iro escapar da sua boca enquanto ministra a Palavra. Uma vez que voc s pensa nessas coisas e no pensa nas coisas espirituais, sua mente fica muito entorpecida. Assim tambm ocorre com a orao. Quando alguns contam coisas gozadas e falam frases satricas ou de zombaria, os lbios so muito afiados, mas se quiser que orem, a mente deles fica inoperante. Quero dizer-lhe que saber expressar-se ao ministrar a Palavra resultado de ter um depsito acumulado diariamente pondo a mente em coisas espirituais. Sempre que voc tem um tempo vago, pense nas coisas do Esprito, como: que lidar com a carne? que lidar com o ego? qual a diferena entre lidar com o ego e lidar com a carne? e por que a Bblia

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algumas vezes diz que nosso velho homem foi crucificado e outras vezes diz que a carne foi crucificada? Se voc pensar nessas coisas, ficar versado e habilidoso interiormente. Quando for hora de ministrar a Palavra, espontaneamente voc ter palavras, pois h muito voc tem acumulado riquezas espirituais que pode usar em qualquer hora. Desse modo, treine sua mente de modo que esteja sempre em coisas espirituais. 7. O Governo do Esprito sobre a Mente Em todo o nosso ser, a parte suprema o esprito; ele o senhor de todo o nosso ser. Embora deva sujeitar-se ao governo do Senhor, ele ainda tem a posio principal em todo o nosso ser. O esprito domina a alma e, por meio dela, domina o corpo; desse modo, a mente deve entregar-se ao controle do esprito. Precisamos exercitar-nos sempre para que o esprito dirija a mente. Naturalmente, admitimos que no fcil fazer isso. No fcil concentrar a nossa mente, e ainda mais difcil o esprito governar a mente, pois alguns jamais aprenderam a exercitar o esprito nem sabem usar seu sentimento espiritual, a percepo do esprito. No so apenas os incrdulos que so assim, mas tambm os cristos. Todos os que no sabem exercitar o esprito tm uma mente dominadora. Se a sua mente domina o seu esprito, voc no consegue orar. Somente quando voc sempre permite que o esprito tenha a preeminncia, governando e controlando a mente, que ela realmente pode ser til nas coisas espirituais. Sempre exortamos os outros a orar, contudo no adianta. H muitas razes para uma pessoa no conseguir orar, mas a principal que a mente no assume a posio adequada. A mente sobrepuja o esprito e, tendo subvertido a ordem, levantou-se da posio de servo e tomou-se senhor. Vejamos uma ilustrao de como ter a prtica de permitir que o esprito governe a mente. Suponha que algum venha v-lo. Enquanto ouve o que ele diz, use o esprito para sentir antes de exercitar a mente para raciocinar. Espere at que haja uma percepo no esprito; depois deixe o esprito dirigir a mente para entender e expressar essa percepo. isso que quer dizer deixar o esprito ser o senhor, governar a mente. Todavia, comum que, quando falamos com outros, deixemos o esprito de lado, inoperante, e permitamos que a mente funcione a todo vapor. Se na vida diria a mente sobe demais enquanto o esprito desce demais, no momento de orar, no ser fcil o esprito erguer-se novamente. Desse modo, na vida diria, precisamos continuamente ter a prtica de no permitir que a mente domine o esprito, mas que o esprito governe e dirija a mente. Assim, conseguiremos orar bem. 8. A Mente do Esprito Romanos 8:6 fala do pendor da carne e do esprito. (0 termo pendor, em grego, mente.) A mente da carne refere-se ao fato de a mente ficar do lado da carne e ser governada por ela. A mente do esprito refere-se ao fato de ela ficar do lado do esprito, cooperar com ele, ser governada por ele e pensar nas coisas espirituais. Romanos 8:5-6 diz: "Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito. Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz". No versculo 5, o verbo cogitarem grego provm do mesmo radical de mente. No versculo 6 o termo pendor no original grego mente. Desse modo o pendor do esprito , literalmente, a mente do esprito. Quando a sua mente governada pelo esprito, submete-se a ele e sempre pensa nas coisas do esprito, ela espiritual e se toma a mente do esprito. Apenas a mente posta no esprito pode fazer com que voc toque a vida e tenha paz interior. Uma mente de orao a que cogita, pensa, no esprito, coopera com ele, submete-se ao governo do esprito e posta no esprito. Apenas tal mente pode orar correta e adequadamente. 9. 0 Esprito da Mente Efsios 4:23 diz: "E vos renoveis no esprito do vosso entendimento". (O termo entendimento, em grego, mente.) A mente do esprito denota a presena do esprito na mente. O esprito entrou na mente.

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Antes o esprito era o esprito e a mente era a mente, mas agora o esprito e a mente se uniram e se mesclaram, como um s. No apenas o esprito foi renovado, e no apenas a mente foi renovada, mas o esprito e a mente foram mesclados e esto completamente renovados. Esse o significado de Efsios 4:23. Em outras palavras, uma mente que jamais pode ser separada do esprito. No apenas uma mente do esprito, que se submete ao governo do esprito, dirigida por ele e pensa nas coisas do esprito, mas tem o elemento do esprito e est mesclada com ele. Quando ela pensa, o esprito est no pensamento dela. Os elementos do esprito so encontrados em cada movimento dela. Quando algum atinge esse estgio, ele bem profundo no Senhor. Seu esprito espalhou-se para a sua alma, sua alma est sob o controle do esprito, e a mente da alma tem os elementos do esprito. Tal pessoa certamente capaz de orar. Creio que voc ter melhor entendimento disso se eu falar um pouco mais. Ao ler as oraes da Bblia, voc pode sentir que o esprito est l. Ao mesmo tempo, tambm pode sentir que o pensamento da mente est l. Pode sentir a presena do esprito nessa mente. Por exemplo: se ler a orao de confisso de Daniel no captulo nove, ver que as palavras so cheias de pensamentos claros que procedem de uma mente sbria. Ao mesmo tempo, so cheias de esprito, pois o esprito e a mente esto mesclados e a mente est saturada dos elementos do esprito. Essa a mente do esprito. Precisamos dessa mente para orar. Muitas vezes, quando os irmos oram, tm apenas idias, mas no tm esprito. Outras vezes, quando tm muitos elementos do esprito, o pensamento deles pobre, incoerente e inadequado. Isso prova que eles no foram renovados no esprito da mente. 10. A Mente Interpreta a Percepo do Esprito Uma vez que haja a percepo do esprito, necessrio que a mente a interprete. A percepo do esprito geralmente muito delicada. Portanto, a fim de que a mente possa interpret-la, preciso prestar ateno aos seguintes oito itens: 1) renovao, 2) sobriedade, 3) concentrao, 4) tranqilidade, 5) pensar nas coisas do esprito, 6) ter a mente governada pelo esprito, 7) ter a mente no esprito e 8) saturar a mente com os elementos do esprito. A essa altura a mente pode entender o encargo espiritual interpretar a percepo espiritual.Por exemplo: numa reunio de orao, voc tem o encargo orar, contudo no tem clareza do que orar. Isso quer dizer que conhece o significado desse encargo especfico, e no h elementos suficientes do esprito em sua mente. Mas se nessa hora sua mente espiritual, foi treinada, voc logo compreende e expressa o encargo corretamente. O mesmo princpio se aplica ao ministrio da Palavra. Eu posso ter o encargo de falar algo aos irmos, mas isso exige a cooperao e interpretao da mente a fim de descobrir o significado de determinado encargo e percepo no esprito. Todas as boas oraes ocorrem primeiramente tendo a percepo e encargo no esprito. Temos de ter uma mente muito aguada capaz de expressar plenamente a percepo espiritual com palavras refinadas e pensamentos ricos. Alguns irmos so cheios de sentimento e ricos em sensao espiritual, contudo a mente deles no consegue interpretar. Tudo o que conseguem fazer gritar bastante e chorar ou rir. Tm o sentimento e o encargo, mas a mente inadequada. Por volta de 1947, as reunies em Xangai comearam a passar por um avivamento. Numa reunio do partir do po num domingo, um irmo originrio de Fookien, ao sul da china, foi inspirado e orou em sua lngua nativa para expressar a inspirao que tivera. Enquanto eu ouvia, embora no pudesse entender muito bem, pude perceber que mesmo em seu dialeto natal ele elo podia expressar a inspirao que recebera. Assim, ele, simplesmente ficou vermelho, tremeu e chorou. Toda a Congregao teve certeza de que ele tinha um sentimento, mas, infelizmente, por falta de cooperao da mente, ele no tinha as palavras adequadas para express-lo. Se a sua mente fosse

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treinada, e ele pudesse falar mandarim, ou xangains, usando as ricas palavras para derramar o sentimento interior, creio que toda a reunio teria explodido. Entretanto, foi lamentvel que, visto que a sua mente destreinada no pudesse interpretar corretamente o que ele sentia por dentro, esse sentimento no pde explodir por fora. Portanto, se queremos orar adequadamente, precisamos exercitar-nos de tal modo que a nossa mente seja condizente com os sentimentos do esprito e possa interpret-los. Isso essencial. 11. A Expresso Espiritual da Mente A mente no deve apenas ser capaz de interpretar a percepo do esprito, mas tambm precisa ter palavras para express-la. Trata-se de elocuo. Os que j serviram como intrpretes sabem que isso no fcil. Ser capaz de compreender e interpretar a percepo que temos no esprito imediatamente no fcil. As vezes entendemos o que est em nosso esprito, mas somos incapazes de express-lo. Outras vezes, ns o expressamos, mas os outros no conseguem entender. O entendimento e expresso adequados requerem exerccio. Paulo pediu aos santos que orassem por ele para que, no abrir da sua boca, fosse dada a ele a palavra (Ef 6:19). A palavra a que Paulo se referia no era fluncia ou eloqncia de linguagem de uma conversa comum, mas a habilidade de expressar os sentimentos interiores. Tal elocuo est relacionada com a mente. H alguns irmos cuja mente foi treinada dessa forma. Quando oram com outros, eles no apenas conseguem expressar os sentimentos que eles tm, mas tambm os dos outros. Desse modo, quando oram, uma vez que as palavras so proferidas, todos se sentem aliviados, pois a orao de algum assim liberou o esprito de todos. Mas quanto mais algum que no foi treinado na mente ora, mais desconfortveis e at sufocados os outros se sentem. Eles se sentem muito mal. Quanto mais ele ora, mais o esprito dos demais fica frustrado, pois a mente dele, que no treinada, incapaz de achar as palavras adequadas. Por isso, se voc deseja orar bem, absolutamente necessrio treinar a mente. Treine-se de modo que a sua mente compreenda o sentimento que h no esprito e descubra as palavras certas para express-lo imediatamente. 12. A Orao da Mente Quando voc tem todos os itens acima, pode orar com a mente. o que diz 1 Corntios 14:15: "Orarei com a mente". Orar com o esprito refere-se a falar em lnguas, que no precisa passar pela mente. Mas o apstolo Paulo disse que, na igreja, esse tipo de orao no to valioso quanto orar com a mente, pois a primeira no pode ser entendida por outros, mas a segunda, sim. Por isso, a fim de ter oraes que profiram e expressem os sentimentos interiores, isto , oraes da mente, a sua mente precisa ser treinada nos itens acima. A orao da mente no apenas se expressa a partir da mente, mas at mesmo procede do esprito, passa pela interpretao da mente e, ento, proferida como orao.

A EMOO DA ORAO
Quem ora no precisa ter apenas um esprito adequado, mas as partes de sua alma tambm devem ser normais. Se desejamos aprender a orar adequadamente, precisamos ajustar todo o nosso ser. Devemos perceber que somos seres humanos cados, e que nenhuma parte do nosso ser totalmente saudvel. Nunca pense que todos os problemas do nosso ser j foram resolvidos pela regenerao. No assim to simples. Embora a regenerao tenha vivificado o nosso esprito, as demais partes do nosso ser ainda no esto completamente corretas ou adequadas. Por isso, precisam ser ajustadas. porque a nossa mente ainda no adequada que as Escrituras dizem que uma pessoa salva precisa ser renovada na mente. Essa renovao inclui quase todas as questes relacionadas com o ajuste da mente. Entretanto a Bblia tambm nos diz: "Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram" (Rm 12:15). Isso

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se relaciona com o ajuste da emoo. Alguns no tm uma emoo adequada. Eles no se alegram quando deveriam se alegrar, nem choram quando deveriam chorar. Uma emoo assim inadequada se algum deseja ser um cristo normal. Se necessrio ter uma emoo ajustada para o nosso caminhar humano, muito mais necessrio ter uma emoo ajustada para a orao. Orar ir com todo o nosso ser perante Deus e envolvermos em algo muito srio. Se h alguma parte inadequada em seu ser, ento voc no pode ser algum normal, adequado e correto que ora ao Senhor. Por exemplo: suponha que a sua emoo se mostre imprpria porque voc apenas gosta de orao agitada e barulhenta. Todos os exemplos de orao na Bblia mostram que todo homem de orao tinha esprito correto, mente sbria e emoes adequadas. A emoo deles, sem dvida, fora treinada e ajustada. Falando de modo geral, os educadores modernos do mais ateno educao da mente. Raramente cuidam de cultivar as emoes humanas. Mesmo se o fazem, sempre por meio de msica pervertida e grosseira. Sob tal influncia, as emoes humanas tornam-se at mesmo mais imprprias. Portanto, podemos dizer que a educao humana com todos os seus mtodos no tem dado ateno questo de ajustar adequadamente a emoo. A emoo humana tambm uma parte ntima do homem, muito cada e bastante danificada. Temos de admitir que muitos erros, pecados e corrupes no so necessariamente obras da mente humana. Antes, so produto da emoo, que nos engana e leva a fazer muitas coisas imprprias. Portanto, se desejamos ser cristos adequados, bem como homens de orao perante Deus, no apenas temos de prestar ateno questo da mente, como mencionamos no captulo anterior, mas tambm precisamos considerar a questo de uma emoo correta. I. A Posio da Emoo A emoo parte da alma e est abaixo da mente e da vontade. Em outras palavras, ela deve estar sob o controle da vontade e da mente. Sempre dizemos que no devemos fazer coisas segundo a emoo. Isso quer dizer que no devemos ceder a ela, mas ela deve submeter-se ao governo da mente sbria e da vontade adequada. Se a emoo fosse ocupar a posio de lder e governar tudo, difcil saber quanto nos desviaramos. Quando estamos alegres, podemos voar ao terceiro cu. Quando estamos infelizes, no queremos viver. Mas os seres humanos normais, embora sejam ricos em emoes, so muito controlados pela mente. Tanto na Bblia como na vida diria podemos ver que um ser humano adequado algum cuja emoo definitivamente controlada pela vontade e mente; e quanto mais est sob o controle dessas faculdades, mais tal pessoa normal e adequada. Se a emoo de uma pessoa no est sob o governo da mente e da vontade, como um carro sem freios. Assim que comear a andar, causar acidente. Alm disso, visto que no tem controle nenhum difcil dizer quanto estrago causar. Isso um assunto muito srio. Assim, a posio da emoo sob o controle da mente e da vontade. II. Emoo Moderada Sempre dizemos que certa pessoa um poo de emoo, e que outra pessoa no tem muita emoo, portanto fria, como madeira ou pedra. Precisamos ver que ser um poo de emoo , errado, e ser frio na emoo tambm errado. Os dois no tm moderao. Uma pessoa adequada algum que moderado no prazer, na ira, na tristeza e na alegria. Quer esteja alegre ou triste, h um grau fixo. Ele ri, mas somente at certo ponto. Ele chora e fica triste somente at certo ponto. Sua emoo moderada e equilibrada. Trinta anos atrs por volta de 1921, numa reunio no norte da China, vi certas condies de falta de moderao na emoo. Quando os irmos oravam, o grau de empolgao de alguns era indescritvel: eles gritavam, batiam palmas, riam e tremiam. Eles, na verdade, riam at ficar loucos. E difcil encontrar uma palavra no dicionrio que descreva aquela situao. Vi tambm algum chorar de modo simplesmente inimaginvel. Mesmo algum cujo pai e me tivesse morrido no teria chorado com aquela voz. Ele chorava com tanta tristeza que causava calafrios nos outros. Foram exibies de emoes imprprias e excessivas. Em 2 Corntios 5, Paulo nos diz que devemos ser loucos perante Deus e conservar o juzo perante os homens (v. 13). Isso regular e equilibrar a emoo. Sem emoo moderada voc no consegue orar adequadamente. No correto ter emoo sem moderao, nem e correto no ter emoo. Alguns irmos que oram na reunio so simplesmente como robs: oram sem nenhuma expresso e soam exatamente como uma mquina de escrever. Enquanto as condies que descrevemos no pargrafo anterior mostram uma emoo excessiva, essa

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condio descrita neste pargrafo revela carncia de emoes. Ambas as condies demonstram emoo sem moderao. Nunca ache que isso insignificante. Em Betnia, quando o Senhor Jesus viu a condio de Maria e dos judeus, e pensou na morte de Lzaro, Ele chorou. Esse versculo, o mais curto da Bblia, mostra que o Senhor tinha emoes. Entretanto, ao chorar, o Senhor no lamuriou para causar calafrios nos que estavam ao redor Dele. As Escrituras simplesmente dizem: 'Jesus chorou" ( Jo 11:35). Lendo o registro bblico, pode-se ver que Ele era algum com emoo muito moderada. Em outra ocasio, quando purificava o templo, Ele fez um azorrague de cordas e expulsou todas as ovelhas e gado, e virou a mesa dos cambistas. Podemos dizer que Ele estava tremendamente irado naquele dia. Mas no se pode encontrar nenhum indcio na Bblia de que ele fez uma grande confuso no templo quebrando tudo ali. 0 que acontece com alguns irmos que, se no perdem a calma, est tudo bem; mas uma vez irados, causam a maior confuso quebrando tudo: janelas, vasos etc. Oh! como a emoo do Senhor Jesus era moderada! Se voc e eu desejamos ser cristos normais, nossas emoes precisam ser moderadas. Quer estejamos alegres ou tristes, deve ser at certo ponto apenas. III. Emoo Saudvel A emoo do homem no deve apenas ser moderada, mas tambm saudvel. Ser moderado questo de grau, enquanto ser saudvel questo de natureza. Todos sabem o que quer dizer saudvel. Quando alguns irmos riem, sua risada maldosa, e quando esto tristes, sua tristeza falsa. Os seus sentimentos de prazer, ira, dor e gozo no so saudveis. Da mesma forma, se um homem sabe apenas rir, e no, chorar, e nunca fica irado, ele muito provavelmente um falso cristo. A Bblia diz: "Irai-vos, e no pequeis" (Ef 4:26). Se algum peca em sua ira, essa ira no saudvel, maligna. Alguns choram e riem com propriedade, mas outros no o fazem de modo saudvel e adequado. Todas essas emoes no saudveis so obstculos para as nossas oraes. Assim, se desejamos ser algum normal que ora, precisamos de uma emoo que seja tanto moderada como saudvel. IV. Emoo Refinada Ser refinado quer dizer ser gentil, fino, polido. A emoo de um cristo deve ser culta, e no selvagem. Ele polido, quer esteja alegre ou triste. Voc pode sentir que ele muito polido e amvel mesmo em dor ou ira. Essas so reas em que a emoo precisa ser ajustada. Alguns irmos so realmente bondosos e educados quando se relacionam bem com voc, mas quando ficam bravos, parecem demnios que saram do abismo. Isso prova que a emoo deles no , de fato, refinada. E alguns at ficam feios quando esto nervosos, pois comportam-se de modo selvagem e desleixado. Isso quer dizer que a emoo deles no foi ajustada. Pela vida do Senhor, voc e eu precisamos exercitar-nos para que, mesmo em nossa raiva, haja refinamento. Repito: a emoo precisa ser refinada a fim de haver a orao adequada. V. Emoo Temperada e Restringida Ser temperado quer dizer ser suave e respeitoso. Ser restringido quer dizer ser capaz de limitar a si mesmo. Assim, ser temperado e restringido significa que sua emoo deve sempre ter respeito, ser educada e ter domnio prprio. No grite sem restrio nem perca a normalidade. Embora grite, voc deve ainda ser respeitoso e educado, controlando e restringindo a si mesmo. Alm disso, no se deixe ser irrestrito quando est com raiva. Quando exercita as suas emoes, seja temperado, respeitoso e educado, limitado e restrito. No se trata apenas de ser moderado, sadio e refinado. Refinamento significa simplesmente que a emoo educada e gentil. Temperana e auto-restrio quer dizer que, alm de educao, h certo domnio prprio e limitao. Por que precisamos de palavras como essas? porque a emoo um assunto muito delicado. necessrio abordar pontos muito especficos para que possamos ajustar nossa emoo. Um cristo normal no como um homem de madeira. Em vez disso, ele cheio de emoes, sempre tem um semblante alegre com os outros, e moderado, bom, refinado, respeitoso e educado, algum que restringe e controla a si mesmo. s vezes voc pode encontrar um irmo que no demonstra emoo. Ele nunca ri ou chora. Algum assim como uma pedra de gelo ou um pedao de madeira. Ele no temperado nem restrito. Em outras ocasies voc pode encontrar um irmo cujas emoes so desordenadas e desregradas, como um

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cabelo despenteado de manh. Tanto a sua risada como o seu choro so confusos: no so temperados, restringidos ou cultivados. Tais emoes so grande frustrao para as oraes. Se desejamos aprender a orar, precisamos aprender essas lies acerca da emoo. VI. Emoo Tranqila Tranqilidade de emoo quer dizer que a emoo capaz de permanecer calma. Ser tranqilo equivale a ser sereno; os dois so quase sinnimos. E muito fcil para algum emotivo ter emoes inflamadas; portanto, ele deve aprender a acalmar as emoes. Ser tranqilo nesse sentido no quer dizer ser quieto; antes, quer dizer ser calmo ou assentado. Por exemplo, o que ocorre com alguns que, uma vez que ouvem notcias alegres, ficam empolgados demais e j no oram. No apenas j no conseguem orar, mas nem mesmo conseguem sentar-se calmamente em casa. Isso quer dizer que no tm emoo calma. Alguns no so capazes de orar aps perder a calma ou ficar bravos; isso tambm indica uma emoo perturbada. Sempre pensamos que somos incapazes de orar porque nossa mente est perturbada. Na verdade, fcil vencer a perturbao da mente. Se podemos manter a tranqilidade emocional, no seremos afetados, mesmo que algum do nosso lado diga algo. Mas uma vez que nossa emoo agitada, ser muito difcil entrarmos em nosso esprito e orar. s vezes isso pode continuar por dias a fio antes de conseguirmos orar novamente. Uma emoo perturbada ter efeito adverso em nossa vida de orao. Quando esto alegres, alguns choram e riem na orao e at se esquecem de comer. Mas quando ficam tristes, podem parar de orar por uma semana. A vida de orao deles imprevisvel, pois est inteiramente sob o controle da emoo. Algum cuja emoo no tranqila no consegue orar. Assim, precisamos exercitar ser tranqilos. VII. Emoo Controlada Todas as lies anteriores visam ao controle da emoo. Controlar a emoo no quer dizer que ela se torna fingimento. Ela muito real. A risada de um diplomata inteiramente falsa, e sua condolncia pelos outros no real. 0 que queremos dizer por emoo controlada no a emoo falsa de um diplomata. Antes, autntica, mas regulada, no rstica, selvagem, desleixada ou sem limitao. Uma emoo que e assim controlada restringida, regulada e disciplinada. A menos que a emoo aprenda essas lies, muito difcil que nossa vida de orao dure muito. VIII. Emoo Espiritual Se sua emoo foi ajustada para ser moderada, sadia, refinada, temperada, restrita, tranqila e controlada, ento voc ser capaz de conduzir toda a sua emoo sujeio do esprito. Ela ser ento governada pelo esprito e no ser independente, mas ter sua "cabea coberta" perante o esprito, permitindo que ele seja a cabea. Quando o esprito se alegra, ela se alegra. Quando o esprito est triste, ela fica triste. Sempre que o esprito se move, ela tambm o faz. Ela sempre o segue. Somente uma emoo que seja saudvel, moderada, refinada, temperada e restringida, tranqila e capaz de exercitar o domnio prprio pode ser dirigida pelo esprito. Nesse ponto, a emoo se torna espiritual. Creio que se voc no tiver idia preconcebida e estiver disposto a calmamente considerar esses tpicos, descobrir que a causa de muitos problemas na vida espiritual reside na emoo. Por que voc no consegue orar por muito tempo? Por que a sua vida espiritual diante de Deus no normal, mas cheia de altos e baixos repentinos? porque a sua emoo no foi ajustada para se tomar moderada, saudvel, refinada, temperada e restringida, tranqila e sempre sob controle. Voc ainda no foi capaz de faze-la sujeitar-se direo do esprito. Sua emoo individualista e domina o esprito. Seu ser sempre perturbado pela emoo. Assim, a fim de ser um homem adequado de orao, a emoo deve sujeitar-se ao esprito, permitindo que ele ocupe o primeiro lugar. Desse modo, voc ser capaz de manter uma vida normal de orao. IX. A Emoo e o Esprito Aqui iremos considerar a funo da emoo e a sua relao com o esprito. Sabemos que a emoo o rgo pelo qual o homem se expressa. A mente d ao homem um modo de se expressar, fazendo-o saber como expressar-se, mas a emoo que o expressa diretamente. De semelhante modo, Deus Se expressa

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bastante a partir de nosso esprito por meio da nossa mente, mas ainda mais pela nossa emoo. Quando oramos, a emoo que profere diretamente o encargo em nosso esprito. Por exemplo, o Esprito Santo pode dar-lhe o sentimento de tristeza e arrependimento, contudo voc no tem uma emoo triste e ainda sorri agradavelmente. Como, ento, voc pode proferir uma orao contristada? Assim podemos ver quo importante a emoo para o esprito. A expresso do homem reside na emoo, e a expresso de Deus levada a cabo principalmente mediante a nossa emoo. Quem no tem emoes no tem como expressar o esprito ou Deus. Assim, quem vive perante Deus e ora deve ter emoes, at mesmo emoes abundantes. Todos os que so frios como gelo na emoo jamais podem ser espirituais. Isso no significa que se voc tem muitas emoes pode automaticamente ser espiritual. possvel que suas emoes abundantes sejam, ao contrrio, a causa de voc se tornar confuso. Para ser espiritual sem tornar-se confuso, voc precisa de uma emoo moderada, saudvel, refinada, temperada e restrita, tranqila, controlada, espiritual e abundante. Se algum quiser aprender todas essas lies, sua emoo ser muitssimo til e preciosa. Ela tambm se tornar muitssimo competente em expressar a Deus bem como em expressar o esprito. Tal pessoa versada em orao, e Deus pode ser expresso mais por meio dela. Estudando a historia da igreja e lendo a biografia de homens espirituais, voc descobrir que todos eles eram cheios de emoes. Quanto mais espiritual uma pessoa, mais ricas so as suas emoes. Na Bblia h um profeta que chorava chamado Jeremias. Ele disse: "Os meus olhos se desfazem em guas" (Lm 1: 16), e: "Dos meus olhos se derramam torrentes de guas" (3:48) Ele realmente foi um profeta choro. 0 sentimento de chorar era muito pesado nele. Mas quando voc l o livro de Jeremias, pode sentir que, embora ele chorasse, a emoo dele fora disciplinada. A sua emoo triste e chorosa fora restringida para que Deus pudesse ir a ele e us-lo para expressar os sentimentos tristes que estavam no corao divino. Embora Deus estivesse triste e magoado por causa do Seu povo, Ele tinha encontrado algum na terra que tinha esses sentimentos. Ento, quando o Seu Esprito veio sobre essa pessoa e ps esses sentimentos no esprito dela, ela pde expressar o sentimento triste de Deus a partir da sua emoo. Se Jeremias fosse um profeta alegre e agradvel, Deus no poderia t-lo usado. Assim, a fim de Deus ser plenamente expresso por meio de voc, voce precisa de uma emoo espiritual. X. A Emoo e a Orao Pelos nove pontos anteriores podemos ver que somente quando a emoo foi exercitada a ponto de ser empregada pelo esprito que ela pode ser til na orao. Levtico 10:6-9 menciona que quando os filhos de Aro, Nadabe e Abi, ofereceram fogo estranho e morreram perante Deus, Moiss disse a Aro e seus outros dois filhos: "No desgrenheis os cabelos, nem rasgueis as vossas vestes", e assim os proibiu de expressar emoo. E eles o fizeram segundo a palavra de Moiss. Se nessa hora Aro tivesse chorado ou desgrenhado os cabelos, ele j no poderia ser sumo sacerdote. Isso no fcil. Aro tinha dor, porm precisava controlar a emoo a ponto de ser til para Deus. XI. A Emoo da Orao

Se a emoo de uma pessoa foi ajustada a ponto de obter os dez tpicos acima, ela pode cooperar com Deus. Quando a emoo exercitada a esse ponto, a pessoa pode ser um homem de orao perante Deus.

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A VONTADE E A ORAO
I. A Posio da Vontade A vontade tambm parte da alma. J abordamos a questo acerca da mente e da emoo da alma. No tocante mente, a nfase est na compreenso e entendimento da alma em relao a questes e coisas. No tocante emoo, a nfase est em a alma gostar e no gostar de certas coisas e questes. No tocante vontade, a nfase est nas decises e determinaes da alma. Por exemplo: com respeito a certa questo ou coisa, quer decidamos realiz-la ou no, escolh-la ou no, rejeit-la ou no, esses juzos e decises so funes da vontade. Embora a mente ocupe grande parte da alma, ela no o rgo governante. 0 rgo governante, a parte que preside a alma, a vontade. Determinar se gostamos de certa coisa ou no funo da emoo. Entender acerca de certa questo e entender certa coisa so faculdades da mente. Aps compreender e entender, gostar ou no, que uma pessoa ir escolh-lo ou recus-lo. Isso ser decidido pela vontade. Portanto, o rgo de deciso final a vontade. Num homem adequado, a vontade deve estar em posio mais elevada do que a mente e a emoo. Ela deve ocupar a mais alta posio. Numa situao normal, um homem deve usar a mente para entender e compreender e a emoo para desejar ou odiar, mas a funo de deciso final e determinao pertence vontade. Consideremos algum que vem ouvir o evangelho. 0 primeiro rgo que usa a mente. Ele ouve, entende e compreende com a mente. Uma vez que tenha entendido e compreendido, ele usa o rgo seguinte, que a emoo. Aps a mente dele ser tocada, o Esprito Santo, que lhe penetra a mente, toca a sua conscincia. Uma vez que a conscincia dele entra em operao, a sua emoo influenciada e ele quer crer no Senhor. Assim, ele fica triste pela sua vida passada, e seu corao comea a inclinar-se para Deus. Nesse momento, ele precisa exercitar a vontade para decidir e determinar crer no Senhor. Portanto, a vontade que preside o homem. Ela serve como rgo governante e toma decises. Embora a sua mente entenda algo e sua emoo goste disso, ele impotente se sua vontade no faz a escolha. A vontade o rgo de deciso final. H muitos que agem como se no tivessem vontade. H tambm muitos que agem como se no usassem a vontade. Eles sujeitam a vontade emoo e tambm deixam que ela seja obliterada, suprimida, pela mente. Tais pessoas no so adequadas. Quem no tem vontade ou no a usa como um navio sem leme. Suponha que um navio no tenha leme ou no o use. 0 navio ir para onde o vento soprar e assim no ter direo. Pessoas que agem inteiramente segundo o impulso na emoo, sem controle algum, so como um navio sem leme ou carro sem freios. Isso muito perigoso. A vontade deve ser o rgo controlador da alma. A razo de se perder a calma violentamente ou cometer um crime que a emoo ativa demais enquanto a vontade carece de poder controlador. A razo de algum ser capaz de ficar to excitado que fica fora de si e excede os imites do comportamento normal tambm devido falta de uma vontade controladora. A vida de orao de algum assim flutua ao sabor do vento. Quando h uma atmosfera que o impele, ele ora; doutra forma ele no ora. Sua vontade no tem fora para controlar. Isso ocorre tanto nas oraes pessoais como nas oraes coletivas, numa reunio. Quando a sua emoo se ergue, ele apenas faz as suas prprias oraes segundo seu prprio sentimento sem se preocupar com o fluir da reunio. Entretanto, se sua emoo no se ergue, ele no ora de jeito nenhum. Tanto em pblico como em particular, sua vida de orao est sujeita aos impulsos da emoo e no ao controle da vontade. Esse tipo de pessoa no pode ser um homem de orao. A vontade, sujeita ao controle do esprito, deve ser aparte que preside a alma. Essa a posio da vontade. II. Vontade Firme A vontade do homem tem de ser firme. A emoo deve ser suave, mas a vontade, no. Ter uma vontade mansa equivale a no ter vontade. Considere isto: se os freios so suaves, como parar o carro? Se o leme de um navio de papel, no pode funcionar como leme. imperativo que o leme seja duro e firme. Da mesma forma, a vontade no pode funcionar eficazmente como tal, a menos que seja firme.

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Todo aquele que segue o Senhor fielmente e mantm sua posio imutvel at a morte que tem vontade firme. Todo mrtir um homem com vontade firme e forte. Considere Martinho Lutero e John Wyccliffe. Eram pessoas com vontade firme e resoluta. Repito: olhe os trs amigos de Daniel. A prova da fornalha de fogo demonstrou que eles, de fato, tinham vontade firme e forte. Do mesmo modo, nossa orao no pode durar muito a menos que tenhamos vontade firme e forte. 0 Senhor Jesus disse: "Vigiai e orai; orai sempre". Precisamos de uma vontade firme e forte para poder vigiar e ser constantes na orao. Quem molenga jamais pode ser vigilante. Ele s consegue orar s vezes; no pode perseverar em orao. Embora a orao seja algo refinado, ela requer vontade resoluta. Desde o primeiro dia que Daniel orou pelo seu povo, suas palavras foram ouvidas por Deus, que enviou um anjo para responder sua orao. Entretanto, o anjo encontrou resistncia de um prncipe maligno no ar e lutou por trs semanas antes de chegar terra. Nesse tempo todo, Daniel, que estava na terra, precisou de uma vontade resoluta para persistir em orao por trs semanas. Nenhum dos que sabem orar adequada e constantemente tem vontade fraca. Pelo contrrio, a vontade dele firme. As pessoas cadas tm muitas condies anormais como: a vontade precisa ser firme, contudo no ; a mente precisa ser sbria, mas no ; a emoo precisa ser abundante, porem no e. Quanto ao homem espiritual, porm, sua mente sbria e rica, sua emoo certamente abundante e moderada, e sua vontade definitivamente firme e forte. Sempre dizemos que precisamos ser intrpidos. Mas quem tem vontade fraca jamais poder ser intrpido. Todos os intrpidos so homens de vontade firme. Os trs amigos de Daniel foram realmente intrpidos quando foram atirados na fornalha, pois a vontade deles era realmente firme. Alguns so fracos e facilmente amedrontados por uma pequena ameaa. Visto que a vontade deles no resoluta, eles ficam com medo. Pessoas assim no conseguem orar. Satans usar de todos os mtodos para torturar, destruir e obliterar a vida de orao que h no homem. Portanto, a menos que o homem tenha vontade firme, sua vida de orao ser destruda. Desse modo, necessrio ter uma vontade firme a fim de manter a vida de orao. III. Vontade Malevel Ser firme uma coisa, ser malevel outra. Ser firme, contudo no malevel ser obstinado. Ser firme correto, ser obstinado, no. Quem aprende a orar deve ter uma vontade firme, mas no obstinada. A vontade deve ser malevel. Essa inaleabilidade pode ser ilustrada pela mola num relgio. Pode-se dizer que a mola dura, mas tambm que malevel. Visto que a mola firme, contudo malevel, ela pode servir de fora motriz. Ser firme quer dizer que eu rejeito tudo o que negativo. Ser malevel quer dizer que recebo e cedo a tudo que positivo. Eu exero firme vontade para lidar com tudo o que procede de Satans, mas exero vontade malevel para receber tudo o que procede de Deus. Em nossas oraes, muitas vezes, quando mal tocamos a presena de Deus, logo a perdemos. A principal causa e que no somos suficientemente maleveis. Em nossa orao, o sentimento de Deus fez uma virada, mas ns no viramos. Insistimos em orar como antes. Ter tal insistncia no ser adequadamente firme, mas "cabea dura". No dia em que Pedro subiu ao eirado para orar e teve a viso do grande lenol, sua vontade era firme, mas no obstinada; antes, era malevel. 0 registro de Atos 10 diz que quando ele orava, teve fome. Quando viu certo vaso descer, como se fosse um grande lenol, "contendo toda sorte de quadrpedes, rpteis da terra e aves do cu. E ouviu-se uma voz que se dirigia a ele: Levanta-te, Pedro! Mata e come. Mas Pedro replicou: De modo nenhum, Senhor! Porque jamais comi coisa alguma comum e imunda" (vs. 12-14). Isso mostra que ele era resoluto. Mas Deus lhe falou trs vezes, e, na ltima vez, alguns homens o chamavam junto porta. 0 Esprito lhe disse que descesse e fosse ter com eles. Uma vez que ele desceu, sua atitude mudara e ele imediatamente concordou em ir com aqueles gentios. Aqui se pode ver que a vontade de Pedro era muito inalevel, e no obstinada. Ser obstinado quer dizer ser duro. Se ele insistisse em que, a despeito de qualquer coisa, ele no deveria comunicar-se com os gentios nem tocar coisa alguma comum ou imunda, ele teria sido obstinado e inflexvel. Muitas vezes somos incapazes de seguir o mover do Esprito em nossas oraes, pois somos firmes a ponto de nos tornar duros, inflexveis. Esse um problema enorme que temos. 0 problema surge, no somente com respeito orao, mas em muitas outras questes tambm. Por vezes, quando precisamos ser firmes, no somos. Outras vezes, ao ser firmes, exageramos e nos tornamos duros, inflexveis. Assim, no conseguimos ver a luz, tocar a presena de Deus ou ter crescimento espiritual. Ao mesmo tempo, no

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somos capazes de perseverar em orao. A firmeza da nossa vontade precisa da maleabilidade correspondente. A maleabilidade deve equilibrar a firmeza se a vontade for adequada para a orao. Satans sempre utiliza homens, coisas e atividades externas para consumir, extinguir e obliterar a nossa vida de orao. Por isso, precisamos exercer a vontade a fim de permanecer firmes. Ao mesmo tempo, em nossas oraes, nossa vontade deve ser o tempo todo capaz de se submeter e fazer voltas, segundo a percepo em nosso esprito. Considere como malevel a mola de um relgio. Contudo, uma vez que damos corda e ela comea a mover os ponteiros do relgio, ela no cede nem subjugada; isso firmeza. Uma vez que so perturbados por alguma questo trivial, alguns no so capazes de orar. Isso mostra que a vontade deles no suficientemente firme. Por outro lado, alguns h que so muito fortes e insistem em orar por determinada questo. Eles no sabem fazer a volta e seguir o mover do Esprito neles. Isso mostra que no so suficientemente maleveis. Muitos tm uma vontade que no branda demais nem dura demais. Mas nem a brandura nem a dureza so desejveis. 0 tipo de vontade que precisamos ter firme, mas no dura, e, malevel, mas no branda. IV. 0 Governo da Vontade 0 governo da vontade quer dizer que a vontade exerce o controle. No ela que governada; pelo contrrio, ela que governa, controla, as demais partes da alma. No captulo acerca da emoo dissemos que ela deve ser controlada pela vontade. No dia em que os dois filhos de Aro violaram a santidade de Deus e foram mortos, Aro no chorou. Se no tivesse exercitado a vontade, certamente teria pranteado e chorado amargamente. Mas visto que exerceu a vontade para governar a emoo, ele pde obedecer completamente palavra de Moiss, e no demonstrou nenhum sinal de lamento. Isso no foi fcil. A vontade no pode governar desse modo a menos que tenha sido exercitada a ponto de que sua firmeza e maleabilidade cooperem plenamente uma com a outra. Efsios 4 diz-nos: "Irai-vos e no pequeis" (v. 26). Irar-se algo da emoo, mas no pecar algo do governo da vontade. 0 versculo continua: "no se ponha o sol sobre a vossa ira" uma vez que o sol se pe, sua ira tem de desaparecer com ele. A questo esta: como voc consegue dissipar a ira? Isso s pode ser feito mediante o governo da vontade. Mas o que ocorre com alguns que, uma vez que se iram, a ira deles permanece; uma vez que se ofendem com outros, eles no querem perdo-los e querem permanecer assim por toda a vida. Lembre-se: essa situao indica que a vontade no est no controle. A vontade no capaz de governar a emoo. Para ser um bom cristo, capaz de orar, uma pessoa deve ser capaz de dominar a emoo. A despeito de quanto um irmo o provoque ira, a sua ira deve dissipar-se com o prdo-sol. Algum cuja vontade foi exercitada e subjugada pelo governo do esprito capaz de irar-se por um minuto e dissipar a ira no minuto seguinte. J ouvi a seguinte frase: "Ele, ou isso, me deixa to bravo que j no consigo orar". verdade que voc no consegue orar se est irado. Se quer orar, voc precisa dissipar a ira. Mas a fim de faz-lo, voc precisa que a vontade governe a emoo. possvel que um irmo tenha realmente feito algo errado que o tenha deixado com raiva, mas lembre-se de que meio minuto depois a sua ira deve esfriar, seno voc no ser capaz de orar. No s a ira que o torna incapaz de orar. Mesmo o gozo pode impedi-lo de orar. Algum pode estar to empolgado com o fato de o filho ter passado no vestibular que no consegue orar. Ele realmente quer dar graas a Deus, mas visto que no consegue orar, no h como dar graas. Isso prova que a vontade dele no est no controle. Numa condio normal, nem a alegria nem a ira devem impedi-lo de orar. Pelo contrrio, quando chega o momento de orar, a sua vontade deve ser capaz de refrear sua emoo. Nessa hora, as qualidades da emoo iro demonstrar ser saudveis, tranqilas, temperantes e restritas, pois a emoo regulada pela vontade. A menos que a vontade tenha sido ajustada adequadamente, a emoo jamais ser normal, pois ambas esto interligadas. Algum pode perguntar: "Por que voc complica tanto ao falar da orao?" Lembre-se de que a orao envolve seres humanos ao realizar uma tarefa, e nesses seres humanos h muitas coisas complicadas. Se h algo errado com alguma parte do carro, ele no anda e isso requer reparos. Da mesma forma, se alguma parte em voc vai mal, voc no consegue orar. Assim, para orar com competncia, as partes do nosso ser precisam ser adequadas.

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A vontade no apenas precisa controlar a emoo, mas tambm a mente. Alguns sempre tm imaginaes vs. Assim que se ajoelham para orar, a mente deles comea a vagar pelo mundo. Em menos de dois ou trs minutos eles j deram a volta ao mundo duas vezes. Isso mostra que eles no tm a prtica de usar a vontade para controlar a mente. Talvez voc diga: "Isso a desobedincia da minha mente". Se sua mente obediente ou no e outra coisa. Voc ainda precisa exercitar a vontade. imperativo que a sua vontade seja o rgo governante do seu ser. Ela no deve deixar que voc bata em algum s porque est irado agora. Isso no pode acontecer. a vontade, e no a emoo, que deve governar. Tampouco voc deve prosseguir com uma questo simplesmente porque sua mente tem clareza disso. Mesmo quando voc tem clareza, voc deve esperar que sua vontade decida antes de voc agir. a vontade, e no a mente, que deve mandar. Um navio seguro se pode depender do leme para determinar direo. Se um carro pode depender dos freios para controlar velocidade, esse carro definitivamente seguro. Mas se a direo do navio no pode ser determinada pelo leme e a velocidade do carro no controlada pelos freios, os dois so muito perigosos. Da mesma forma, tanto em nosso andar como em nosso orar, devemos permitir que a vontade governe a emoo e a mente. Assim, podemos ser seres humanos adequados. Comportar-se segundo a emoo e a mente indisciplinadas; perigoso. Um menino que sempre brinca, mas no est disposto a estudar certamente tem vontade fraca. Se a sua vontade for firme e for usada adequadamente, ela ir restringir o menino de brincar quando for hora de estudar. Portanto, aprenda a exercitar a vontade para que ela seja firme, mas malevel. Aprenda tambm a deixar que ela governe, tome a dianteira, controlando a mente e a emoo. Assim, voc pode ser um homem adequado. Quando essa condio existe, voc pode orar. V. A Relao entre a Vontade e o Esprito A funo da mente entender a percepo do esprito. A funo da emoo capacitar o esprito a expressar-se. Mas sem a deciso da vontade, mesmo que a mente entenda algo e a emoo seja capaz de espess-lo, tudo isso intil. Por exemplo: sua mente entendeu que o sentimento em seu esprito o conduz a orar. Sua emoo tambm capaz de expressar o sentimento do esprito. Entretanto, sua vontade no toma posio nem a deciso. Nesse caso, voc ainda incapaz de orar. Vamos ilustrar desta forma: suponha que mesa do Senhor algum realmente tenha uma inspirao. Sua mente entende que a inspirao um sentimento da glria do Senhor. Sua emoo realmente sente a glria do Senhor a tal ponto que o gozo quase o comove s lgrimas. Mas nessa hora ele fica indeciso e no est disposto a orar por causa de vrias consideraes. Por que isso ocorre? Isso mostra uma carncia na vontade. A vontade no coopera com o esprito. Enquanto a pessoa considera isso e pensa a respeito disso, outro irmo pede um hino. Depois de cant-lo a pessoa ainda hesita. Nesse nterim, outro irmo ora. Assim, sua indeciso matou sua inspirao. Aps a reunio ele vai para casa e fica inquieto a noite toda. Ele definitivamente teve uma inspirao, mas ela no foi expressa. No que a sua mente no tenha sido capaz de entend-la; nem porque ele no tenha tido a emoo para express-la. Foi simplesmente porque a sua vontade no foi suficientemente decidida para execut-la. Visto que a sua vontade foi fraca e incapaz de tomar a deciso, ele ficou tmido. Ele deveria ter exercitado a sua vontade para tomar a deciso de imediato e faz-la jorrar em orao. Ento o que estava em seu esprito teria sido liberado. Essa a funo da vontade em relao ao esprito. VI. A Vontade e a Orao A menos que uma pessoa tenha mente sbria e emoo moderada, ela no consegue orar com eficcia. Do mesmo modo, a menos que tenha uma vontade firme, porm inalevel, ela no consegue orar corretamente. Por isso, h um relacionamento bem ntimo entre a vontade e a orao. Toda questo espiritual, no importa qual seja, requer o exerccio adequado da vontade. 0 mesmo se aplica tambm ao momento em que algum passa a crer no Senhor. Algum pode ser tocado numa pregao do evangelho e at chorar. Mas se voc lhe pedir que se levante para receber o Senhor, talvez ele se recuse a tomar essa deciso. Talvez diga que ir pensar no assunto, ou que ir para a casa e falar com a esposa etc. Ele entendeu e foi tocado. Sua mente e emoo esto em funcionamento, porm se ele se recusa a usar a vontade, no h como ser salvo. 0 mesmo princpio opera na relao entre a vontade e a orao. absolutamente necessrio exercitar a vontade corretamente a fim de orar com eficcia.

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VII. A Orao da Vontade Sempre achamos que a orao algo inteiramente relacionado com o esprito. Isso correto. Mas, muitas vezes, no h inspirao. Ser, ento, que vamos desistir de orar? No. Nessas horas, voc tem de aprender a orar com a vontade primeiro. Desse modo, voc pode facilmente abrir a porta para a inspirao. como dirigir um carro. 0 passo inicial no pisar no acelerador, mas dar a partida. Uma vez que a ignio ligada, h a combusto daquele combustvel. Muitas vezes voc pode querer orar, mas seu esprito no se move. Se voc ficar esperando at que ele se mova, talvez voc acabe no orando naquele dia. Suponha que voc se levante cedo e seu esprito esteja imvel, assim voc no ora. Aps esperar duas horas, ainda no h movimento algum em seu esprito, e voc ainda no ora. Hoje no h inspirao, logo no h orao. Amanh ainda no haver inspirao, e voc tambm no orar. Talvez por uma semana inteira no haja inspirao, logo no haver orao. muito perigoso ficar esperando at ser movido no esprito a fim de orar. Portanto, voc precisa aprender a orar com a vontade a fim de abrir a porta para a inspirao entrar. 0 mesmo pode ocorrer nas reunies. Sim, quando nos reunimos devemos esperar por inspirao e orar por inspirao. Todavia, muitas vezes no correto que alguns irmos, especialmente os que esto em posio de liderana para auxiliar a reunio, sentem-se na reunio, formal e passivamente, espera da dita inspirao. s vezes h inspirao, assim no preciso que voc tome a iniciativa. 0 Esprito Santo inicia, e tudo o que voc precisa fazer orar segundo o Esprito. Mas h ocasies em que no h clara indicao da iniciativa do Esprito. Naturalmente voc deve primeiro ser purificado, perdoado, depender do Senhor e estar em comunho com Ele. Ento, quando sabe que h a necessidade de orar na reunio, voc deve exercitar a vontade para iniciar a reunio. Uma vez que voc exercita a vontade para abrir a boca e orar, em menos de duas frases voc pode fazer o esprito erguer-se. Em algumas ocasies especiais, pode-se pedir a um irmo que ore. Talvez ele no tenha nenhuma inspirao no momento, mas uma vez que lhe pediram que ore, ele deve exercitar a vontade e orar. Se ele teme a Deus, tem comunho com Ele, tem o esprito exercitado e tocou o esprito, em menos de trs ou cinco frases seu esprito comea a funcionar. Essa orao da sua vontade, semelhante a dar a partida num carro, imediatamente ativa o esprito, fazendo que ele se erga. Isso se chama a orao da vontade. Alm do mais, s vezes parece que enquanto voc ora, a sua inspirao foi interrompida, contudo voc sente que no liberou todo o encargo da orao. Nessa hora voc precisa sustentar essa orao com sua vontade. Aps fazer isso por um ou dois minutos, ver que a inspirao volta. A vontade uma faculdade muito til. Sempre que h carncia do esprito, voc precisa preencher com a vontade. Aprenda a exercitar a vontade em cooperao com o esprito, mas no a use sem o esprito. A funo da vontade cooperar com o esprito e complement-lo. Antes de o esprito erguer-se voc pode comear com a vontade. Enquanto o esprito parece resistir, voc tambm deve completar com a vontade. Essas oraes iniciais ou "completivas" so chamadas de oraes da vontade. Ademais, quando a Bblia diz "orai", "sede vigilantes orai sempre", "orai em esprito" etc., essas frases imperativas so ordens diretamente dadas nossa vontade. Todas requerem a funo da vontade. Somente o funcionamento da vontade pode manter a vida de orao. Daniel 9:2-3 diz: "Eu, Daniel, entendi, pelos livros, que o nmero de anos, de que falara o SENHOR ao profeta Jeremias, que haviam de durar as assolaes de Jerusalm, era de setenta anos. Voltei o rosto ao Senhor Deus, para o buscar com orao e splicas, com jejum, pano de saco e cinza". Isso mostra que a orao de Daniel era totalmente uma ao da sua vontade, e no algo iniciado pelo esprito. Porm, quando voc l os versculos seguintes, voc nota que, embora no comeo o prprio Daniel tivesse orado segundo a sua vontade, depois de algumas frases, seu esprito foi levantado. Quando voc l a orao de Daniel 9, percebe que foi feita inteiramente no esprito. Ele iniciou a orao com a vontade e comoveu o esprito: ele substituiu o esprito pela vontade e depois usou a vontade para pr fogo no esprito. Portanto, vemos que a vontade extremamente importante para orar. Ela no s tem de mover o esprito para orar, mas, se necessrio, orar no lugar do esprito. Essa a orao da vontade.

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A CONSCINCIA E A ORAO
1. A Posio da Conscincia A conscincia a parte mais evidente do esprito humano, que contm ainda outras duas partes: a intuio e a comunho. No homem cado, essas duas faculdades so geralmente obscuras. A conscincia, entretanto, ainda capaz de manifestar sua funo, mas somente at certo ponto. Nos que so salvos, tanto a intuio como a comunho reassumem suas respectivas funes, todavia a funo mais distinta do esprito ainda a conscincia. Como a conscincia a parte que mais sobressai, acerca do esprito de orao, falamos que o homem que deseja orar deve estar em esprito e que seu esprito precisa ser bastante exercitado. Mas para exercitar o esprito, ele primeiro deve exercitar a conscincia. A menos que a conscincia tenha recebido o devido tratamento, o esprito humano certamente ser ineficaz perante Deus. Se a conscincia inadequada, o esprito torna-se sem funo e vazio. Portanto, vemos que posio importante tem a conscincia em ns. Embora a conscincia seja uma parte importante do esprito humano, ela no o ego. Nossa personalidade, nosso ego, a alma. A alma, com suas vrias faculdades, o fator governante de nossas aes: pensamentos, sentimentos e decises. No tocante s nossas aes, o fator governante a alma com seus rgos, e no a conscincia. Figurada-mente falando, a conscincia equivale ao (Ministrio da Justiaum principais ramos do governo brasileiro) enquanto as outras partes da alma so como o Legislativo. A responsabilidade da conscincia regular todas as atividades da alma. A conscincia no defende, compreende ou deseja. Ela regula, ou supervisiona. Se voc faz algo certo ou errado; se voc aceitvel a Deus ou no; se seu pensamento tenebroso ou est na luz; se a sua emoo adequada ou no, e se o seu juzo agradvel a Deus ou no, tudo isso est sob a superviso e inspeo da conscincia. Se o seu pensamento for aceitvel a Deus, a conscincia dir sim; doutra forma dir no. Se sua preferncia for agradvel a Deus, ela a aprovar; seno, ela a desaprovar. Se sua deciso ou escolha for agradvel a Ele, ela dir amm; doutro modo, far objeo. Os itens acima so a composio da conscincia. Ela a parte principal e mais evidente do esprito. E embora no seja o rgo que comanda o ego, o rgo que supervisiona e verifica as partes da alma. II. Boa Conscincia Primeira Timteo 1:5 e 19 falam da boa conscincia. Em nosso entendimento, uma boa conscincia aquela que livre de ofensa. Mas h diferena entre ser boa e ser livre de ofensa. Neste tpico, iremos abordar a questo da boa conscincia, e no seguinte veremos a questo da conscincia livre de ofensa. Entre os chineses, alguns tm o seguinte ditado: "A conscincia do fulano m", ou: "A conscincia do fulano muito boa". Essa idia acerca da boa ou m conscincia, de fato, se encaixa no conceito do Novo Testamento. No Novo Testamento, uma boa conscincia denota aquela que no tortuosa ou pervertida, mas normal e correta. No ser pervertida ser normal, ao passo que no ser tortuosa ser correta. Uma boa conscincia a que normal e correta. Por outro lado, a m conscincia a que pervertida e tortuosa. Suponha que seja bem evidente que eu tenha roubado dinheiro do meu patro, porm justifico minha ao dizendo que ele me deve dinheiro. Posso arrazoar que desde que ele no me paga o que me deve, justo que eu roube dele de alguma forma para compensar. Todo o mundo sabe que esse tipo de arrazoamento chamado de distorcer os fatos. Se posso arrazoar dessa forma, isso prova que minha conscincia m. Em 1 Timteo 1, o apstolo diz que alguns, tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a naufragar na f. Desse modo, um cristo deve exercitar-se continuamente para ter uma conscincia que correta e normal, e no tortuosa e pervertida. Ele deve ser correto e justo. Se for sim, diga sim. Se for no, diga no. Se estiver errado, admita; se estiver correto, reconhea, mesmo que custe seu pescoo: no tema oposio ou dificuldade. Se voc cometer um erro, confesse-o, mesmo que tenha de sofrer perda. Mantenha essa atitude ao lidar com voc mesmo e com os outros. Os santos geralmente demonstram ter conscincia inadequada. Por exemplo, se uma questo envolve a esposa ou parentes de algum, as palavras dele sero inteiramente diferentes do que se envolvesse outra pessoa. Se os outros esto em falta, ele prontamente os critica e condena. Mas se for o irmo mais novo dele, ele ir relevar ou at procurar desculpas para

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encobrir os defeitos dele. Esse comportamento mostra que a conscincia inadequada, anormal e tortuosa. uma conscincia m. Se desejamos servir perante Deus e ser pessoas que oram, nossa conscincia tem de ser correta. Se minha mulher ou meu irmo mais novo, ou mesmo eu prprio estiver em falta, devo condenar o erro. Trace uma linha bem reta e seja correto at a, a despeito de quem, o que, onde e quando; se alguma ao cruza a linha, considerado incorreto. Isso uma conscincia imparcial e boa. Quando o apstolo Paulo escreveu as duas cartas para Timteo, a igreja estava numa situao muito degradada, e muitas coisas estavam em trevas. Nessa ocasio em especial, o apstolo falou especificamente sobre a conscincia. Do ponto de vista humano, passar o julgamento acerca de qualquer coisa requer que se considere a conscincia como padro. Debater, discutir e disputar intil. Voc precisa conferir com a sua conscincia. Quando morei no norte da China, h mais de trinta anos [na dcada de 1930], eu sempre encontrei oposio externa com respeito s verdades e mensagens que eu pregava. Depois de dar cada mensagem no domingo ou numa conferncia, as reaes sempre vinham rapidamente. Alguns irmos vinham a mim e diziam: "Irmo Lee, certo presbtero, ou pastor, ou pregador, disse que o seu ensinamento errado e que voc prega heresia". s vezes eu dizia exatamente isto: "Se essa pessoa permitisse que o Senhor Jesus tocasse cada uma das suas posses, ela saberia que meu ensinamento correto". Voc sabe o que quero dizer. Por que ele disse que essa mensagem minha era errada? Porque a sua conscincia no estava correta, e acontece que essa mensagem que dei tocava a questo das suas posses perante o Senhor. Se ele fosse algum que vivesse absolutamente pelo Senhor e fosse plenamente consagrado, certamente teria uma conscincia correta. Se ele falasse segundo uma conscincia correta, teria de admitir que a mensagem que dei no estava errada. Mas, visto que ele estava num estado de desolao e fracasso perante o Senhor, sua conscincia ficou desvirtuada, distorcendo os fatos, e ele se defendia. Como conseqncia, ele no era capaz de agir segundo uma conscincia correta. A parte mais exata do homem a sua conscincia. Mas quando o homem est num estado cado e em trevas, as trevas e degradao iro influenci-la, fazendo que ela fique deformada. Quando a igreja est inteiramente na luz e anda segundo a verdade, no h problema. Todavia, quando ela est degradada e cada, o que resulta em confuso, a pregao da verdade no tem muito proveito. Se a conscincia de algum confusa e ele est distante do Senhor, como pode contender pela verdade? Foi nessa situao que o apstolo Paulo escreveu as Epstolas de Timteo, ressaltando especialmente a questo da conscincia. As pessoas geralmente vm discutir conosco acerca de certa verdade. No fim de cada discusso, apenas dizemos: "Irmo, visto que estamos numa era tenebrosa hoje, todo filho de Deus deve viver perante o Senhor pela prpria conscincia". Assim que dizemos isso, tal pessoa j no discute conosco. No momento em que tocamos a conscincia dela, ela j no tem muito que dizer, pois, a despeito das circunstncias, sempre h um padro na conscincia do homem. Entretanto, o homem geralmente no mantm uma conscincia suficiente-mente boa. Antes, ele sempre vai contra ela e a subjuga, produzindo assim uma m conscincia. No perodo da degradao da igreja, voc e eu precisamos exercitar-nos em no seguir esta gerao pervertida e corrupta nem andar segundo a condio degradada do cristianismo. Antes, temos de manter uma conscincia correta, normal, adequada e boa. Assim, podemos ser um homem adequado de orao. III. Conscincia Livre de Ofensa: Conscincia sem Culpa Uma conscincia livre de ofensa uma conscincia sem culpa. Ser sem culpa quer dizer que todas as transgresses que foram condenadas pela conscincia foram resolvidas perante Deus e perdoadas por Ele. Assim, j no h nenhum sentimento de culpa e condenao na conscincia. Isso expresso em Atos 24:16 nas seguintes palavras: "E, por isso, procuro sempre ter uma conscincia sem ofensa, tanto para com Deus como para com os homens" (VRC). Uma vez que voc cometa um erro, deve sempre lidar com ele imediatamente para que no haja ofensa, culpa ou mcula na conscincia. Sua conscincia deve ser livre de condenao perante Deus e livre de acusao perante os homens. Ela deve reagir claramente quando tocada.

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Isso muito srio. Talvez voc consiga enganar todo o mundo, mas lembre-se de que jamais pode enganar a conscincia. Especialmente em tempos de degradao e confuso da igreja, muitos gostam de debater acerca de doutrinas e discutir questes do servio a Deus. Se voc tiver a conscincia livre de ofensa e tiver lidado cabalmente com tudo isso perante Deus, ento, quando discutir com outros, haver uma reao clara e confirmadora em seu interior. Suponha, porm, que voc no tenha obedecido a luz que viu, ou no respondeu a certa exigncia de Deus, ou no quis abandonar algo, conforme Deus pediu. Ento haveria uma ofensa em sua conscincia, e voc no seria capaz de falar palavras que tm peso e que evocam uma resposta interior clara e confirmadora. No passado encontramos pessoas que eram assim. s vezes ns mesmos somos assim, pois nossa indisposio em responder a certa exigncia de Deus causa uma ofensa em nossa conscincia. Essa ofensa se torna um vazamento em ns. Muito embora cantemos e ministremos, nosso esprito no forte, nem nossas oraes e palavras soam claramente. Ento, um dia, pela graa de Deus, lidamos com essa ofensa e respondemos exigncia de Deus. Imediatamente a ofensa na conscincia se vai, o som da nossa orao muda e, quando nos levantamos novamente para dar um testemunho, h uma confirmao interior de que uma conscincia livre de ofensa. Hoje, na degradao da igreja, no fcil para algum que serve a Deus manter a conscincia livre de ofensa. Paulo falou tais palavras enquanto era julgado. Nessa poca, no s o poder mundano resistia a ele, mas as autoridades do judasmo continuamente o condenavam com a Palavra de Deus e as leis do Antigo Testamento. No era fcil para ele manter uma conscincia livre de ofensa perante Deus. Ele pode ficar em p perante os oficiais gentios e autoridades judaicas, isto , tanto os polticos como os religiosos, e dizer em alto e bom tom: "E, por isso, procuro sempre ter uma conscincia sem ofensa, tanto para com Deus como para com os homens". No que diz respeito poltica, ele era inocente; e no tocante religio, isto , as leis do judasmo, ele era irrepreensvel. Sua conscincia perante Deus era slida, e no oca. Nela no havia vazamento, buraco, ofensa, culpa, pecado ou acusao. Ele podia ficar firme perante os dois grupos e falar claramente e com peso. Os lderes da religio judaica tinham conscincia culpada perante Deus. Se Paulo os tivesse questionado, s um pequeno ponto j teria provado que eles tinham m conscincia. Visto que a conscincia de Paulo recebera tratamentos perante Deus, ele podia dizer que tinha a conscincia livre de ofensa. Desse modo, ele era algum que servia a Deus e tambm era um homem de orao. Sua conscincia dava-lhe sustentao, pois nela no havia mancha. Pela purificao do sangue precioso, devemos manter a conscincia livre de toda e qualquer ofensa para que sejamos homens de orao. IV. Conscincia Limpa e Pura 0 Senhor Jesus disse: "Bem-aventurados os puros de corao" (Mt 5:8). Isso no se refere apenas ao corao limpo, mas puro. Tambm precisamos de conscincia limpa e pura. Em 2 Timteo 1:3, o apstolo diz que servia a Deus com conscincia pura. Isso no apenas uma conscincia limpa. Algo limpo no e necessariamente puro, pois pode haver mistura nele. Por exemplo, se voc fizer uma pea de ao e madeira e der uma boa lavada nela, os dois elementos ficaro limpos, mas no puros. Devemos ter conscincia pura e limpa. Suponha que algum pea a Deus vrias coisas corretas, mas ele no busque a Deus de modo absoluto na conscincia e no tenha sentimento de condenao. Esse tipo de conscincia pode ser limpa, mas no suficientemente pura. Um homem pode ser para Deus e ao mesmo tempo ser pela obra de Deus: pregar o evangelho com sucesso e trabalhar para produzir fruto. Essas coisas no so mas nem contaminadas, mas a inteno nesse irmo pode no ser pura. Ele talvez deseje outras coisas alm de Deus. Dar fruto na pregao do evangelho, ter poder para levar a cabo uma obra e ter expanso e aumento na liderana da igreja so coisas boas, mas a motivao por trs delas talvez no seja pura. Isso quer dizer que a conscincia impura. Que quer dizer ter conscincia pura? Quer dizer que voc pode dizer para Deus: "Deus, s quero a Ti e nada mais. Nem mesmo me preocupo com a obra do evangelho, poder para a obra, frutos para a obra ou a expanso e aumento da igreja. S quero a Ti". Uma conscincia assim pura. Na degradao da igreja, Paulo falou nas cartas a Timteo acerca de conscincia pura bem como de boa conscincia. Ele disse que

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servia a Deus com conscincia pura. Sua conscincia somente buscava a Deus. Tudo o que no era Deus no tinha lugar nele. Ele era algum que servia a Deus com conscincia que era pura a tal ponto. Alguns tm condenado seriamente sua obra perante Deus. Isso no significa que a obra deles no tenha sido bem-sucedida. Pelo contrrio, a obra deles pode ter sido bem eficaz. Vrias pessoas podem ter sido salvas, e muitas podem ter recebido ajuda. Porm, um dia, quando a luz de Deus resplandecer sobre eles, eles diro ao Senhor: " Senhor, essas coisas Te substituram muitssimo e Te destituram do Teu lugar em mim. No fundo eu no sou suficientemente puro, singelo ou absoluto por Ti. Ainda busco outras coisas alm de Ti". Tais homens, quando voc os encontra, do a profunda sensao de que vivem perante Deus e tm conscincia pura. Lembre-se de que somente pessoas assim podem trabalhar para Deus, e o verdadeiro fruto da obra ser manifestado por meio deles. Mas os que apenas se preocupam com o resultado da obra para Deus talvez nem sempre tenham resultados. E os que buscam poder para pregar o evangelho talvez no necessariamente obtenham poder. Os verdadeiros resultados e o poder de verdade esto com os que se preocupam apenas com o prprio Deus, pois resultados e poder so o prprio Deus. Tais homens tm conscincia pura. Assim, podem servir a Deus. Voc precisa entender a situao na poca em que Paulo escreveu a segunda epstola a Timteo. Se ele no desejasse apenas Deus, e se sua conscincia no estivesse fixada somente Nele, teria sido impossvel para Paulo ficar firme naquela ocasio. Naquele momento, ele perdera tudo. As igrejas na sia, que receberam a maior ajuda dele, o haviam abandonado. At Demas, seu cooperador, tendo amado o presente sculo, o deixara e fora-se para Tessalnica. Todos os que haviam estado ao seu lado desertaram dele e deixaram-no s na priso. Ele teve de cuidar de sua defesa sozinho. No obstante, ele no estava desanimado, pois sabia qual era o seu desejo. Ele no desejava nenhuma igreja e nenhuma obra, mas ao prprio Deus. Desse modo, a despeito de o ambiente ao seu redor ser inteiramente negativo, ele permanecia firme. Sua conscincia no era somente limpa, mas tambm pura. Se a nossa conscincia pode ser pura a tal ponto, tambm podemos condenar tudo o que no seja Deus. No apenas iremos condenar o que maligno, mas tambm o que bom, pois sabemos que tais coisas no so o prprio Deus. 0 que buscamos no a obra, as bnos ou a igreja de Deus. 0 que desejamos simplesmente o prprio Deus. Assim, nossa conscincia no apenas limpa, mas tambm pura. Essa a palavra usada por Paulo ao escrever a segunda carta a Timteo. Nessa ocasio, ele no apenas fora rejeitado pelos gentios, mas tambm abandonado pelas igrejas e cooperadores. Embora todos tivessem desertado dele, ele sabia que o Senhor no o deixara. Assim, em tal hora de provao, ele era capaz de dizer que servia a Deus com conscincia pura. Muitas vezes, Deus pode no ouvir as nossas oraes. No comeo, voc talvez ore por dez coisas e saiba que Deus respondeu a cada uma delas. Mas gradualmente voc no ousa e no consegue orar por varias coisas pois sabe que no so o que Deus procura. Voc sabe que Ele no ouviria s suas oraes por tais coisas. Se voc no lidar com a sua conscincia para que seja pura, voc dir: "Oh! por que deveria orar? Deus no iria ouvir mesmo. No preciso orar mais, nem servir a Deus". Mas se a sua conscincia pura at o ponto em que voc no se importa com coisa alguma alm de Deus, ento nessas circunstancia voc no murmura para Ele; pelo contrrio, voc diz a Ele: "Deus, eu Te agradeo e Te louvo porque no respondes a essa orao que fiz, pois o que eu pedi ento no era Tu mesmo. Embora fosse algo bom e no fosse pecaminoso, ainda no era o que Tu queres". Quando a sua conscincia limpa e pura at esse ponto, voc pode ser um homem de orao muito profundo, muito adequado. Hoje, muitas oraes que fazemos no so suficientemente profundas ou corretas. Somos como meninos que pedem aos pais tudo o que querem. Antigamente nossos pais, considerando que ainda ramos jovens, davam-nos coisas segundo o que pedamos. 0 mesmo se aplica nossa experincia com o Senhor. Mas gradualmente, crescemos perante o Senhor e j no podemos orar o que queremos. Em alguns casos, no somos capazes de abrir a boca e pedir. Em outras ocasies, quando o Senhor deixa de nos responder s oraes, no somos mais capazes de nos queixar. Antes, damos graas, pois sabemos que Deus jamais nos daria coisas fora de Si mesmo. Assim, ser um homem de orao mais profundo e adequado tem muito a ver com ter conscincia pura.

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V. A Purificao da Conscincia A despeito de quanto nos exercitemos para ter conscincia boa e pura, ainda precisamos purific-la diariamente. Isso devido ao fato de que ainda estamos na velha criao, na carne e nesta era maligna e contaminada. Simplesmente no sabemos quantas vezes num nico dia fomos contaminados e cometemos ofensas. A contaminao e a culpa na conscincia s podem ser lavadas pelo sangue de Jesus. Isso est de acordo com Hebreus 10:22: "Tendo o corao purificado de m conscincia". Quanto mais oramos perante Deus, mais percebemos a necessidade do sangue. A percepo de nossa necessidade do sangue inteiramente um sentido que est em nossa conscincia. Se voc no vive muito perante Deus nem ora muito, no capaz de sentir a urgncia do sangue. quando voc realmente vive perante Deus que as palavras de 1 Joo 1:7-9 so, de fato, cumpridas em voc. Deus luz. Quanto mais voc est na luz, mais percebe que ofendeu certa pessoa, ou que est errado em certa questo. Tambm percebe que voc foi contaminado quando contatou algum e sente-se culpado acerca de certas motivaes e pensamentos. Voc tem toda sorte de acusaes na conscincia. Tudo isso so as ofensas da conscincia. Nessa hora, a menos que voc aplique o sangue, sua conscincia fica contaminada. Quanto mais voc ora, aproxima-se de Deus e vive em orao e comunho, mais voc sente a absoluta necessidade do sangue. Voc ser algum que sempre experimenta a purificao do sangue. Toda vez que algum vai perante Deus, invariavelmente tem de passar pelo altar e pelo sangue. Segundo a prefigurao do Antigo Testamento, todo aquele que quer entrar no Santo dos Santos e aproximar-se de Deus deve primeiro oferecer sacrifcio e derramar o sangue sobre o altar. Ento ele pode trazer consigo o sangue da oferta pelo pecado para dentro do Santo dos Santos e aspergi-lo perante Deus. Isso quer dizer que toda vez que voc vai perante Deus para orar, sua conscincia precisa ser purificada pelo sangue. Enquanto ainda estamos na carne e nesta era, ningum pode ir perante Deus para orar em momento algum sem aplicar o sangue. Se, em vez de aplicar o sangue, voc confia na sua prpria bondade, sua conscincia no poder testificar com voc. Sempre haver alguma contaminao ou culpa em voc, e voc sempre estar em falta ou no ser suficientemente fiel em alguma questo. Se voc for negligente, um pouco que seja, haver a acusao em sua conscincia, e essa acusao ir tornar-se uma ofensa. Portanto, se deseja removera ofensa da conscincia, voc precisa buscar continuamente a purificao do sangue. VI. A Conscincia e a Orao Hebreus 10:22, 2 Timteo 1:3 e Atos 23:1 mostram-nos que a conscincia est absolutamente relacionada com a orao. Quem no tem a conscincia purificada no consegue orar pois h separao entre ele e Deus. Quem no tem a conscincia suficientemente pura tampouco consegue orar perante Deus. Uma vez que haja acusao ou condenao na conscincia, voc logo sente que h uma cortina e tambm um vu em voc. A cortina cria distncia, uma separao, entre voc e Deus; o vu pe uma cobertura sobre voc para que voc no seja capaz de ver Deus. E no apenas isso, mas uma vez que a conscincia tenha problema, difcil ter f. Uma vez que haja um buraco na conscincia, a f vaza. Quando a conscincia m, tem ofensa, no pura o suficiente, ou no e purificada pelo sangue precioso, impossvel orar perante Deus. Voc pode orar apressadamente, mas sempre sente que ora fora da cortina e no entrou no Santo dos Santos. Alm disso, voc sempre sente que h um vu a cobrir o seu corao. Assim, voc no consegue ver a luz da face de Deus e voc no est na Sua presena. A sua orao no chega at Deus. Parece que h uma parede de separao ou uma camada de cobertura que impede a sua orao de chegar a Deus. Dessa forma, a fim de ter oraes boas e adequadas, oraes que alcancem a Deus, voc precisa lidar com a sua conscincia at que ela fique boa, livre de ofensa, pura e limpa. Ento, j que no h mais condenao nela, voc capaz de orar. Dessa maneira, h um relacionamento absoluto entre a conscincia e a orao. VII. A Conscincia para a Orao Recapitulando os itens anteriores, podemos ver que a conscincia que visa orao a conscincia boa, livre de ofensa e culpa, sem acusao. tambm pura, limpa e purificada pelo sangue precioso. Tendo tal conscincia, quando entra na presena de Deus, voc sente que est perante Ele, na luz da Sua face e sem separao ou vu.

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Sempre que voc vai perante Deus para orar, deve lidar com sua conscincia de maneira adequada e detalhada. Depois disso, voc pode achegar-se com intrepidez a Deus e orar a Ele com conscincia limpa e pura, sem ofensa e boa. Voc sabe que passou pela cortina e no h separao entre voc e Ele. Tambm sabe que no h vu algum, nenhuma cobertura sobre voc. Voc est na presena de Deus, na luz da Sua face e h uma comunho desimpedida entre voc e Ele. Nessa hora, sua conscincia o capacitar a orar com intrepidez, poder e confiana. Ela confirmar e sustentar a sua orao. Alm do mais, visto que h tal fluir livre e mescla entre voc e Deus, Ele pode ungi-lo com o desejo do Seu corao. Conseqentemente, o desejo Dele torna-se o seu desejo e o sentimento Dele toma-se o seu sentimento. Ele ora em voc, e voc ora com Ele. Portanto, se desejamos orar, precisamos ter uma conscincia que nos capacite para isso.

O CORAO PARA A ORAO

I. A Posio do Corao A Bblia claramente nos mostra que o homem foi criado com trs partes: esprito, alma e corpo. A parte mais exterior do homem o corpo; a parte mais ntima o esprito. Entre os dois est a alma. J dissemos que o esprito compe-se de conscincia, comunho e intuio. Tambm j dissemos que a alma compese de mente, emoo e vontade. Mas as Escrituras mostram-nos que h outro rgo no homem: o corao. 0 corao compe-se de elementos tanto da alma como do esprito. Ele inclui uma parte do esprito e as trs partes da alma. A mente, a emoo e a vontade da alma, bem como a conscincia do esprito, constituem o corao. Por exemplo: falando da mente, Hebreus 4:12 diz: "Os pensamentos (-) do corao". 0 fato de o corao ser capaz de ter pensamentos indica claramente que a mente, que parte da alma, tambm parte do corao. Hebreus 4:12 tambm fala dos "propsitos do corao". Enquanto os pensamentos pertencem mente, os propsitos pertencem vontade. Assim podemos ver claramente que tanto a mente como a vontade fazem parte do corao. Alm disso, Joo 16:22 diz: "0 vosso corao se alegrar" e 14:1 diz: "No se turbe o vosso corao". Visto que alegrar-se e perturbar se, ou turbar-se, pertencem emoo, o corao tambm inclui a emoo. Por isso, est claro que as trs partes da alma constituem o corao. Alm disso, Hebreus 10:22 diz que devemos ter "o corao purificado de m conscincia". E tambm 1 Joo 3:20 menciona que o nosso corao nos condena. Condenar funo da conscincia. Desse modo, sabemos que o corao tambm inclui a conscincia. Em suma, o corao compe-se de quatro partes: mente, vontade, emoo e conscincia. A mente, a vontade e a emoo so elementos da alma, e a conscincia a parte principal do esprito. Se percebermos quais so as partes que compem o corao vamos logo saber que posio ele tem. A posio do corao compreende a mente, vontade, emoo e conscincia; uma posio bem ampla que inclui todas as partes da alma mais a parte principal do esprito. Assim, o corao a parte mais abrangente do nosso ser. II. Corao Verdadeiro Ao falar do corao, a Bblia d muita ateno primeiro veracidade dele. Hebreus 10:22 fala que o corao precisa ser sincero, verdadeiro. Todos os que vo perante Deus devem ter corao verdadeiro. Aqui, ser verdadeiro ser autntico e correto, no falso ou fraudulento. 0 corao de um homem insincero certamente no verdadeiro. E no apenas isso, ser verdadeiro tambm quer dizer que visa a uma s finalidade. Se algum vai a Deus buscar algo alm de Deus, ele tem segundas intenes, e seu corao no verdadeiro. Um corao verdadeiro real e no falso, correto e no tendencioso, singelo e no dobre. Ele tem um s desejo: o prprio Deus. Quando vamos a Deus para orar, s devemos desejar o prprio Deus. No devemos desejar nada alm Dele. Devemos buscar somente a vontade divina e nada alm dela. Muitas vezes quando algum vai a Deus em orao por determinada coisa, ele pede que Deus lhe mostre o desejo do Seu corao, mas ele mesmo tem seu prprio desejo. Tal corao falso, duvidoso e insincero. 0 corao precisa ser singelo, buscando apenas o desejo de Deus. de vital importncia que o corao seja verdadeiro perante Deus.

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III. Corao Puro Mateus 5:8 diz: "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus". Salmos 73:1 diz: "De feito Deus bom para com Israel, Para com os que so puros de corao" (TB). Um corao puro e mais do que um corao limpo. um corao que quer apenas a Deus e no tem outro alvo alm Dele. Desse modo, Mateus 5:8 diz: "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus". 0 que eles querem interiormente o prprio Deus, portanto o que eles vem tambm o prprio Deus. Assim, ao falar de corao puro, a nfase no e que o corao deve ser livre do mal ou de pensamentos contaminados, mas deve querer somente a Deus. 0 corao quer apenas e to-somente o prprio Deus e o desejo do corao divino. Lembre-se de que um corao que no correto ou singelo insincero, falso. Muitas vezes, porm, o nosso corao parece ser verdadeiro, contudo impuro, pois ainda tem inmeros desejos alm de Deus. Ele parece ser verdadeiro perante os homens, mas ainda insincero aos olhos de Deus, porque no somos puros e singelos interiormente. Para ser verdadeiros precisamos ser puros e para ser puros tambm precisamos ser verdadeiros. No final, vemos que esses dois tpicos nos mostram que o nosso corao deve querer apenas a Deus. Se ele deseja algo alm de Deus, ele tem um problema com relao a ser singelo e puro. Se nosso corao permanecer dividido e impuro perante Deus, teremos enorme dificuldade em orar. Assim, a fim de aprender a orar, temos de lidar com a questo do corao. IV. Corao sem Condenao Primeira Joo 3:20-21 (VRC) fala da condenao do corao. Esses versculos dizem que Deus maior do que o nosso corao e, se o nosso corao nos condena, Deus nos condenar ainda mais. Mas se o nosso corao no nos condena, temos confiana para com Deus. A parte do nosso corao que nos condena a conscincia. A condenao no corao a funo da conscincia. Um corao sem condenao aquele em que no h ofensa ou falha na conscincia. Se queremos aprender a orar, temos de lidar com o corao at que fique livre de condenao. Para orar a Deus, o corao precisa ter intrepidez, que resulta de no haver barreiras entre ele e Deus. Uma vez que o corao perde a intrepidez por causa da condenao, a orao toma-se bastante difcil. No apenas difcil ter f aps orar, mas ser at mesmo mais difcil ter f enquanto ora. Se o corao se condena, Deus o condenar muito mais. Ento, voc no ter como orar. Assim, a fim de orar, voc precisa lidar com o corao at que fique absolutamente livre de condenao. Depois disso voc pode ir com intrepidez perante Deus e a sua orao ser respondida. V. Corao que se Voltou Segunda Corntios 3:14-16 diz-nos que at hoje os filhos de Israel ainda tm um vu sobre o corao. H uma opacidade, uma cobertura, entre eles e Deus. Mas sempre que o corao se volta ao Senhor, o vu retirado. 0 corao deles voltou-se para as coisas que no eram o Senhor, e isso o vu. Portanto, a fim de aprender a orar, o corao deve estar voltado de tudo o mais para o Senhor. Em Seu ensinamento no monte, o Senhor Jesus disse que onde est o nosso tesouro, a est tambm o nosso corao. 0 corao como a agulha da bssola que aponta para aquilo que a atrai. Se amamos os filhos mais do que a Deus, ento o nosso corao aponta e est voltado para os filhos. Se amamos mais as roupas do que a Deus, ento o nosso corao aponta para o vesturio. Se amamos educao, posio ou dinheiro mais do que a Deus, nosso corao espontaneamente se voltar para essas coisas. E uma vez que ele se volte para elas, fica distrado e aparecem muitos problemas. Ele fica impuro e insincero, e no h como ser libertado da condenao. Portanto, temos de voltar o corao para Deus. Quando ele se volta para a direo correta, completamente voltado a Deus, ento ele realmente pode estar sem condenao. Se o corao no se volta para Deus, jamais pode ser livre da condenao. Talvez voc consiga enganar os outros, mas jamais pode enganar a Deus. nem pode enganar a si mesmo. Logo, voc precisa aprender a lidar com o corao voltando-o para Deus. Muitas vezes, nas reunies de orao ou nas reunies da mesa do Senhor, h muito poucos que oram, do graas ou louvor. Muito provavelmente porque os irmos tm problemas com o corao. Se o seu corao no for correto perante Deus na semana que passou, quando voc vem para o partir do po no domingo, naturalmente voc no ser capaz de dar graas ou louvor. Ao mesmo tempo no ser fcil ser inspirado. 0 nosso corao pode ser somente um pouco inclinado para outras coisas alm de Deus. Mesmo um desvio to pequeno faz-nos sentir que h um vu entre ns e Deus. h uma opacidade, assim j no podemos ver a Deus. Na verdade, no que a face de Deus no esteja aberta; antes, somos ns que

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estamos cobertos interiormente. Se eu pegar um leno e cobrir meu rosto, no poderei ver voc. Na verdade, no que a sua face no esteja voltada para mim, mas meus olhos que so impedidos de v-la. Alm disso, muito embora eu no cubra o rosto, se eu der as costas para voc, isso ir tornar-se um vu que me impedir de v-lo. Segunda Corntios 3:16 diz que sempre que o seu corao se volta ao Senhor, o vu retirado. 0 vu aqui mencionado o voltar-se novamente ao Senhor. Quando o seu corao volta-se de Deus para outras coisas, essa volta torna-se um vu que o impede de ver a Deus. Se o seu corao est nos seus filhos, ento os seus filhos tornam-se um vu. Se ele est nos seus bens, ento os seus bens tornam-se um vu. Se est inclinado para a educao, a educao se toma o seu vu. Alguns vieram a mim e disseram: "Irmo Lee, por que eu no tenho luz quando leio a Bblia?" Sempre respondo: "Irmo, no h outro motivo seno que o seu corao no est posto em Deus. Deus luz. Se seu corao posto sobre coisas alm de Deus, essas coisas tornam-se um vu para voc. Visto que o seu corao ama essas coisas, quando voc l a Bblia, em vez de luz, h um vu. Uma vez que h o vu, no h luz". H tambm quem diga: "Quando oro, parece que h algo entre mim e Deus, e no consigo toc-Lo. Por que ser?" Eu respondo assim: "Temo que a principal causa disso que o seu corao est inclinado para algo que no Deus. Se o seu corao est inclinado para outras coisas, como e que voc pode ver a luz na face de Deus? impossvel". Quando os filhos de Israel estavam ao p do Monte Sinai, tinham um vu sobre eles pois no buscavam a Deus com singeleza e pureza, mas buscavam outras coisas. Se o nosso corao ama aos filhos, riquezas ou vestimenta mais do que a Deus, essas coisas tornam-se um vu. Alm disso, mesmo que nosso corao ame a pregao do evangelho e a obra mais do que a Deus, essa pregao ou essa obra tambm se tornam um vu. muito difcil para alguns cristos ver a luz, pois do mais ateno obra de Deus do que ao prprio Deus. Eles deixam a obra tomar o lugar de Deus. Parece que eles mantm a atitude de que podem abrir mo de Deus, mas no da obra. Eles podem deixar a vontade de Deus e o Seu desejo, mas tm de manter a obra a qualquer custo. Lembre-se de que mesmo uma obra pode tornar-se um vu e fazer com que as pessoas no tenham luz interior. A carncia de luz que elas tm no se deve a Deus no brilhar sobre elas, mas ao vu que tm. 0 corao delas no aponta para Deus, mas para coisas alm de Deus. Se desejamos aprender a orar e aproximar-nos de Deus, devemos retificar o corao e volt-lo para Deus. Eu no apenas tenho de deixar de amar ao mundo, ao pecado, moda e ao dinheiro, mas at mesmo a obra de Deus no pode atrair-me, pois meu corao est inclinado para o prprio Deus. Deus luz, e uma vez que voc se volta para Ele, voc est na luz da Sua face, e iluminado interiormente. Isso certo. VI. Corao Iluminado Em Mateus 6:22-23, o Senhor Jesus disse: "A lmpada do corpo o olho. Se, pois, o teu olho for singelo, todo o teu corpo ser luminoso; se, porm, o teu olho for mau, todo o teu corpo ser tenebroso. Portanto, caso a luz que em ti h sejam trevas, que grandes trevas sero!" Essa palavra mostra-nos que o corao de uma pessoa pode no ser iluminado, mas estar em trevas. Por que trevas? As trevas existem porque o corao no aponta para Deus. Pelo menos, est um pouco desviado, perdendo assim a luz da face de Deus. Antes e depois dessa palavra, o Senhor disse: "Porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao ( ... ) Ningum pode servir a dois senhores ( ... ) No podeis servir a Deus e s riquezas". Essa palavra nos diz que o corao de um homem tenebroso porque no busca a Deus; antes, busca outras coisas alm de Deus. Deus luz, e se o nosso corao aponta para Deus, certamente seremos iluminados interiormente. Mas sempre que o nosso corao se afasta de Deus, imediatamente somos tenebrosos interiormente. Quem ora deve sempre exercitar-se a ter um corao iluminado. Sempre ouvimos os outros orar: "Oh! nestes dias estou to confuso e em trevas interiormente!" Essa indicao revela-nos que o corao dessa pessoa no est plenamente voltado a Deus e precisa receber o tratamento correto. Esse tratamento no apenas em relao aos pecados ou ao mundo, porm, muito mais, com a direo do corao. Ser que o seu corao deseja apenas a Deus com toda a pureza, ou deseja outras coisas alm de Deus? Se voc busca alguns frutos da sua obra, as bnos de Deus ou desfrute espiritual, ento o seu corao aponta para a direo errada. Uma vez que a direo do corao est errada, h trevas interiores. Falando de modo bem srio, poucos cristos hoje so iluminados interiormente. Isso ocorre porque ainda h muitas misturas no corao deles. Eles no buscam a Deus de corao puro. Vejamos algumas ilustraes. Suponha que voc tenha pregado o evangelho e apenas duas pessoas foram salvas,

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mas quando outra pessoa pregou, vinte pessoas tenham sido salvas. Depois disso, voc no se sentiu bem no corao. Isso prova que voc no foi puro nem singelo. Suponha ainda que voc estivesse em vias de comprar uma propriedade para construir um local de reunies em sua cidade, e certa igreja tivesse encargo do Senhor de suprir as necessidades de vrias outras igrejas. Enquanto outras igrejas recebessem cem mil ou oitenta mil dlares, sua cidade recebesse apenas oito mil. Voc ficaria contente ou no? Agora, suponha que a situao fosse inversa: suponha que a igreja ofertante tivesse apenas oito mil dlares e no desse nada a outras igrejas, mas desse toda a quantia para a sua cidade. Certamente voc seria todo sorrisos, agradecendo e louvando ao Senhor. Eram os mesmos oito mil dlares, contudo a sua reao seria totalmente diferente! Veja ainda outro exemplo: suponha que voc e outro irmo fossem colegas de quarto. Um irmo responsvel da igreja visitaria seu colega por cinco minutos hoje, dez minutos amanh e quinze minutos depois de amanh. Ele fez isso por quatro semanas seguidas, contudo nunca foi ter comunho com voc. Como voc se sentiria? Certamente voc murmuraria por dentro. Essas reaes em seu corao provam que o seu corao no puro. Suponha ainda que, no domingo, na reunio da mesa do Senhor, ns dois orssemos. Os outros dissessem amm aps cada trs frases suas, mas dissessem amm aps cada frase minha; eles me acompanhassem com amns o tempo todo. Voc ficaria contente ou no? Voc no ficaria contente, pois todos disseram apenas uns poucos amns para voc, mas muitos amns para mim. Essas coisas podem parecer triviais, mas provam quanto estamos errados e somos complicados no corao. No creia que somos assim to bons. Se algum escrevesse nossa biografia, acho que no seria necessrio coisa alguma alm do nosso corao. Esse assunto no poderia ser esgotado, isto , os movimentos do nosso corao, desde a manh at a noite, e da noite at a manh. Em tal registro, voc pode saber quanto o seu corao tem estado errado e quanto ele recusa a Deus. Essa condio do corao o motivo de muitas pessoas no serem iluminadas. A razo pela qual estamos em trevas e no somos iluminados interiormente que no contemplamos a luz. Sempre que servimos a dois senhores e amamos coisas alm de Deus, nossos olhos interiores tornam-se malignos. Isso certo. Portanto, o preo para se obter luz ter um corao voltado para Deus. Se desejamos ter luz e revelao, h apenas um segredo: buscar somente a Deus com corao singelo e puro. Se o ponteiro do homem aponta para muitas coisas: de manh aponta para os benefcios, tarde, para a posio, em outra hora, para a aprovao dos homens, e na reunio de orao, para os amns dos homens, como podemos ns, to complicados por dentro, ter luz? Por isso, a fim de aprender a orar, precisamos lidar com esse corao para que sejamos iluminados interiormente. VII. As Influncias sobre o Corao As influncias sobre o corao vm das quatro partes que o formam. Se algum tem problema na conscincia, o corao e afetado. Se h acusao na conscincia, certamente h condenao no corao. Da mesma maneira, se a mente pervertida e inadequada, o corao torna-se irracional. Desse modo, uma pessoa pode dizer que so oito o que claramente so seis. Essa irracionalidade resulta de uma mente desregrada, que, por sua vez, pode afetar o corao. E no apenas isso: se algum ama muitas coisas alm de Deus em suas emoes, tambm isso afetar o corao. Alm disso, se a vontade humana obstinada a ponto de uma pessoa nunca reconsiderar depois de tomar uma deciso, isso tambm afeta o corao, endurecendo-o. Por exemplo: algum pode ser tocado pelo evangelho que ouviu, porm, visto que j determinou que no h lugar para Deus em seus planos ambiciosos, ele permanece obstinadamente imutvel. Assim, o corao dele se endurece. Lembre-se, portanto, que, a fim de ter um corao adequado, a conscincia, a mente, a emoo e a vontade precisam receber tratamento adequado. Se h ofensa na conscincia, inevitvel que haja condenao no corao. Se a mente torna-se irracional, o corao certamente fica inadequado. Semelhantemente, se a emoo tem desejos secretos, o corao, por sua vez, por certo no poder amar a Deus. E se a vontade obstinada e no muda, o corao certamente endurece. As influncias sobre o corao so as influncias sobre a alma e o esprito. Por isso, ele representa todo o nosso ser. A fim de ter corao adequado, precisamos lidar cabalmente com todas as partes da alma e do esprito. Por outro lado, se o corao correto, ento todo o nosso ser correto. Se no h condenao no corao, no h acusao na conscincia. Uma vez que o corao correto, a mente espontaneamente regulada. Se ele ama a Deus absolutamente, a emoo por certo adequada. Ao mesmo tempo, se ele terno e nem um pouco duro, no h problemas com a mente. Desse modo, um homem s pode estar correto quando seu corao correto.

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VIII. 0 Corao e a Orao Quando o corao de algum verdadeiro, puro, sem condenao e iluminado, sendo normal em todos os aspectos, ele e capaz de orar. 0 corao e a orao esto intimamente relacionados. Embora o esprito seja o rgo para orar, algum ainda pode no conseguir orar, a menos que seu corao tenha recebido os tratamentos adequados. E mesmo que consiga orar, ele no pode ser capaz de crer que Deus responde. Enquanto h problemas com o corao, no possvel orar. Visto que h tal relacionamento ntimo entre o corao e a orao, quase se pode dizer que se voc lidar apenas com o seu corao, isso, em si mesmo, quase to bom quanto orar. Ento, tudo o que voc precisa fazer clamar a Deus um pouco. Muitas vezes, nossas oraes no tm muito peso ou valor. A principal causa disso que o nosso corao no adequado. Primeira Joo 3:19-22 (VRC) diz-nos que se o nosso corao no nos condena, temos intrepidez para com Deus, e tudo o que pedirmos, Dele receberemos. Por isso, necessrio lidar com o corao a fim de que nossas oraes tenham peso e base. IX. 0 Corao para a Orao 0 corao para a orao aquele que veraz e puro, no inclinado, falso ou cheio de dvidas. Ele busca somente a Deus e nada mais. tambm sem condenao ou ofensa. Alm disso, um corao voltado para Deus, que tem apenas a Deus por alvo. ainda iluminado, isto , cheio de luz e est na luz da face de Deus. Por fim, um corao que est sob a influncia adequada de suas vrias partes. Quem ora precisa de tal corao para a orao.

Joo 15:7 diz: ,Se permanecerdes em Mim e as Minhas palavras permanecerem em vs, pedi o que quiserdes, e vos ser feito". Esse versculo pode ser dividido em quatro tpicos. O primeiro "se permanecerdes em Mim". O segundo "e as Minhas palavras permanecerem em vs". Os versculos 4 e 5 falam da nossa permanncia no Senhor e da Dele em ns. Mas no versculo 7, o pronome "Eu" trocado pela expresso "as Minhas palavras": "Se permanecerdes em Mim e as Minhas palavras permanecerem em vs". Essa troca de sujeitos significa que eu tenho algo a explicar para voc. Isso pode ser exemplificado desta forma: se eu fosse sua casa, primeiramente a minha pessoa iria l; depois, aps eu estar l por algum tempo, eu falaria algo e revelaria a inteno da minha visita. Desse modo, quando o Senhor diz: "As Minhas palavras permanecerdes em vs", um passo a mais. Em terceiro lugar Ele diz: "o que quiserdes". Por causa do falar do Senhor em ns, comeamos a desejar algo, e esse desejo resulta das palavras do Senhor. Em quarto lugar temos: "Pedi (...) e vos ser feito". Quando permanecemos assim no Senhor, Suas palavras permanecem em ns, e h um desejo em ns que procede das palavras Dele; por fim, "o que queremos" torna-se "pedir". Esse pedir no uma orao comum; especfica. Sempre que a Bblia menciona o verbo pedir, invariavelmente se refere a uma orao especfica. Desse modo, esse pedir ser respondido por Deus. Esse versculo da Bblia menciona duas coisas: por um lado, diz que permanecemos no Senhor, e, por outro, que as palavras do Senhor permanecem em ns. Conseqentemente, a questo da orao resulta das palavras do Senhor. Todas as oraes prevalecentes, que podem ser consideradas eficazes perante o Senhor, certamente devem resultar da nossa permanncia no Senhor e de permitirmos que as Suas palavras permaneam em ns. Primeira Joo 1:5-7 diz: "Ora, a mensagem que, da parte dele, temos ouvido e vos anunciamos esta: que Deus luz, e no h nele treva nenhuma. Se dissermos que mantemos comunho com ele e andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade. Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado". Esses versculos falam de trs coisas: da comunho, da luz e do sangue. Se temos comunho com Deus, certamente estamos na Sua luz, pois Deus luz. Quando h comunho, h luz. Quando a luz vem, h a necessidade do sangue.

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Primeira Joo 2:27-28 diz: "Quanto a vs outros, a uno que dele recebestes permanece em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no falsa, permanecei nele, como tambm ela vos ensinou. Filhinhos, agora, pois, permanecei nele, para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiana e dele no nos afastemos envergonhados na sua vinda". Esses dois versculos tambm destacam trs coisas: 1) a uno, 2) permanecer Nele como ela nos ensinou e 3) permanecer nele. A permanncia no Senhor aqui a mesma da qual se fala em Joo 15. A uno uma coisa, e permanecer no Senhor segundo a uno outra. Por fim, h uma segunda nfase em permanecer no Senhor, nas palavras: "Filhinhos, agora, pois, permanecei nele". Nos dez captulos anteriores falamos principalmente acerca do significado da orao e dos rgos usados na orao, ou melhor, o curso da orao. Agora comearemos a abordar algo acerca da orao propriamente dita descobrindo qual a natureza da verdadeira orao do homem perante Deus. Para toda tarefa que uma pessoa faz, ela deve ser gabaritada. Quem desempenha a funo de mdico deve ser qualificado como tal. Quem exerce funo de professor deve ser um professor. Quem cumpre o papel de me deve ser me. Do mesmo modo, voc tambm precisa ser algum que ora para desempenhar funo na orao. De modo geral, um homem de orao algum que permanece no Senhor. Veremos agora o que quer dizer permanecer no Senhor. I. O Significado de Permanecer no Senhor A. No Senhor A experincia de permanecer no Senhor baseia-se no fato de estar no Senhor. Se voc no est no Senhor, no h como permanecer Nele. O fato de estarmos no Senhor foi realizado h muito tempo. A realizao pode ser dividida em dois estgios. Quando o Senhor concluiu a redeno na cruz, Ele nos uniu a Si, colocando-nos Nele. Esse o primeiro estgio. Depois disso, quando fomos regenerados, o Esprito Santo entrou em ns e uniu-nos a Cristo na prtica, colocando-nos Nele. Esse o segundo estgio. Romanos 6:3 diz que fomos batizados em Cristo Jesus. Podemos assim ver que ser batizado ser posto em Cristo. Na expresso "crer no Senhor", segundo o original grego, a preposio "em" tem o sentido de ser colocado dentro. A mesma preposio grega usada nas duas expresses: Crer no Senhor" e "ser batizado em Cristo". Romanos 6 diz: "batizar em" e Joo 3:16 diz: crer em". No batismo voc introduzido em Cristo, e ao crer, voc introduzido em Cristo pela f, isto , crendo. Quando cremos no Senhor, o Esprito coloca-nos completamente em Cristo e faz-nos ter unio orgnica com Cristo. Desse momento em diante, na prtica, tornamo-nos aqueles que esto em Cristo. Assim, 2 Corntios 5:17 diz que se algum est em Cristo, nova criao. Todo aquele que deseja permanecer em Cristo precisa ver o fato de estar em Cristo. Se algum no v esse fato, intil exort-lo a permanecer em Cristo. Ser at mesmo mais difcil para ele, pois, no importa quanto tente, ele jamais consegue permanecer em Cristo. Mas se ele tiver a luz e revelao de que est em Cristo, ver que permanecer fcil. Ele perceber que no e preciso buscar permanecer, pois j est dentro. Isso j foi realizado por Cristo. Vejamos uma ilustrao: Suponha que voc seja membro da famlia Silva. Desde que nasceu, voc faz parte da famlia Silva. J que nasceu nessa famlia, muito natural que viva com eles. Mas suponha que, segundo o seu conhecimento, voc seja algum de fora, contudo insista em viver na casa dos Silva. Isso no fcil. Assim, primeiro voc tem de ver que voc algum que est na famlia Silva. Isso um fato consumado com base no nascimento. Voc , portanto, membro da famlia Silva, e tudo o que precisa fazer reconhecer esse fato. Agora, o que se requer de voc que permanea l e viva na casa dos Silva. No mesmo princpio, se deseja permanecer no Senhor, voc deve perceber um fato. Algo aconteceu a voc e voc j est em Cristo. Antes de ter sido salvo voc nasceu em Ado. Mas aps ter sido salvo, Deus o transportou da esfera de Ado para a esfera de Cristo. O fato de estar em Cristo est agora consumado. A preposio em uma palavra maravilhosa.

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B. Permanecer no Senhor O vocbulo permanecer quer dizer ficar. Permanecer no Senhor pode ser traduzido por ficar no Senhor. Efsios 3:17 diz que Cristo habita em nosso corao pela f. A palavra habitar quer dizer fazer morada. Quando voc vive numa casa, isso quer dizer que voc habita ali. Quando voc vai a certo lugar e fica ali por dez dias, isso quer dizer que voc permanece ali. O vocbulo permanecer na frase "permanecei no Senhor" no quer dizer habitar ou residir, mas ficar. Visto que voc algum salvo e j est no Senhor, o que se requer de voc agora que no saia, mas fique nele. Para ilustrar isso, suponha que voc tenha sido batizado ontem, e claramente sentiu que foi unido ao Senhor e que est Nele. Ontem noite, entretanto, um amigo veio e insistiu em lev-lo ao cinema. Quando estava quase indo com ele, sentiu que havia algo errado entre voc e o Senhor. Enquanto pensava o que poderia estar errado, seu amigo continuava a persuadi-lo, e voc decidiu ir com ele. Nesse momento voc sentiu que a sua comunho com o Senhor fora cortada. Voc se sentiu assim porque no permaneceu no Senhor. Voc pode ser uma pessoa salva e, portanto, no Senhor, mas na experincia voc talvez nem sempre permanea Nele. Na sua experincia parece que, s vezes, voc se afastou Dele e sua comunho com Ele foi interrompida. Outro exemplo: voc acaba de ser salvo e agora tem um claro sentimento de que est unido ao Senhor. Mas hoje acontece que algo grandioso o provocou. Quando estava para perder a calma, sentiu que algo estava errado interiormente. No obstante, voc foi em frente e perdeu a calma. E, por ter perdido a calma, voc sabia que em voc a comunho com o Senhor fora interrompida. Parecia que voc se afastara do Senhor. Isso quer dizer que voc no permaneceu Nele. Ficar no Senhor permanecer Nele. Assim, quando voc fica no Senhor, voc tem contnua comunho com Ele. Estar no Senhor questo de unio; permanecer nele questo de comunho. A comunho torna-se possvel porque somos colocados numa unio orgnica com o Senhor. Ter comunho constante permanecer, e permanecer manter constante comunho. O tema de I Joo a comunho. No captulo um desse livro, ele diz-nos que ns que temos Cristo como vida temos comunho com Deus. A vida que recebemos em ns nos faz ter comunho com Ele. O Evangelho de Joo fala da vida, e 1 Joo fala da comunho. O Evangelho de Joo continuamente nos mostra como o Senhor veio e entrou nos homens para ser a vida deles e salv-los. Primeira Joo continua a falar da comunho. Visto que voc foi salvo e tem Cristo como vida, essa vida o far ter comunho com Deus. Primeira Joo 1 fala de comunho e o captulo dois fala de permanecer no Senhor. A permanncia no Senhor falada no captulo dois a comunho falada no captulo um. Que significa permanecer no Senhor? Significa ter comunho ininterrupta com Ele, no sair da comunho e estender a unio com Ele. II. Manter a Permanncia no Senhor Permanecer no Senhor o modo de manter a nossa experincia do fato de estar no Senhor, e continuar nessa experincia. Assim que somos salvos, Deus nos pe em Cristo. Mas como podemos manter continuamente a comunho com o Senhor? Primeira Joo ressalta dois meios: o sangue e a uno. A. A Purificao do Sangue Primeira Joo 1 mostra-nos direta e claramente que precisamos manter a comunho por meio do sangue. Deus luz. Uma vez que voc tenha comunho com Deus e O toque, voc no consegue evitar estar na luz. A comunho o pe perante Deus, e tambm o pe na luz. Uma vez que est na luz, voc inevitavelmente v os seus pecados. Por exemplo: primeira vista o ar ao nosso redor parece muito limpo. Se, porm, observarmos o mesmo ar sob intensa luz do sol, logo notaremos inmeras partculas de sujeira a flutuar. Sem a exposio da luz do sol, no seramos capazes de v-las. Do mesmo modo, se carecemos de comunho com Deus e, assim, no estamos na luz, jamais podemos ter conscincia de nossos erros. Mas uma vez que entramos em comunho com Deus e somos colocados na luz, descobrimos que estamos cheios de impurezas. H impurezas em nossa mente, emoo, vontade, inteno, motivao e at mesmo na percepo do nosso esprito. Uma vez na luz, nossa condio certamente se manifesta. E uma vez que ela se manifesta, nossa conscincia nos condena. Se no houver a purificao do sangue, as ofensas definitivamente estaro presentes em nossa conscincia. Uma vez que haja ofensas na

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conscincia, a comunho entre Deus e ns est interrompida, e assim samos da presena do Senhor. Alm disso, no viver dirio, ainda h muitos pecados que podem ofender a nossa conscincia. J mencionamos coisas tais como ir ao cinema e perder a calma. Sem que seja preciso que outros o ensinem, voc mesmo sabe muito bem que essas coisas so erradas. Como algum salvo, que est em Cristo, e que est na luz, voc automaticamente tem esse sentimento. No obstante, por causa da sua fraqueza, voc pode ter feito tais coisas. E porque as fez, h ofensas na sua conscincia, e voc sentiu que saiu da presena do Senhor. Nesse exato momento voc precisou ser purificado pelo sangue do Senhor Jesus. Se estamos na luz, como Deus est na luz, ento temos comunho uns com os outros (1 Jo 1: 7). Na luz de tal comunho, vemos nossos pecados e espontaneamente ns os confessamos perante o Senhor. O sangue de Jesus, Seu Filho, ento nos purifica e remove as ofensas de nossa conscincia (1 Jo 1:9). Depois disso sentimos que estamos novamente na comunho com o Senhor. O sangue capaz de restaurar e recobrar nossa comunho. Essa restaurao a manuteno. No Antigo Testamento, no dia da expiao, o sumo sacerdote levava o sangue ao interior do Santo Lugar e o punha sobre o altar do incenso. Depois ele o introduzia no Santo dos Santos e o aspergia sobre o propiciatrio, o que equivalia a aspergi-lo perante Deus. Hebreus 9 nos diz que o Senhor Jesus tambm tomou com Ele o sangue que Ele derramou na cruz e o levou na presena de Deus e o aspergiu perante Deus. At hoje o sangue do Senhor Jesus ainda fala bem de ns perante Deus. Ele fala por ns e a base da propiciao. com base nesse sangue que confessamos nossas ofensas perante Deus. Quando fazemos tal confisso, o Esprito aplica a eficcia do sangue sobre a nossa conscincia. Ela purificada de todas as suas ofensas, para que j no haja barreiras entre Deus e ns, e a comunho seja restaurada Assim, nossa permanncia no Senhor primeiramente mantida por meio do sangue. B. A Uno do Ungento A uno do ungento a uno mencionada em l Joo 2. Na era do Novo Testamento, Deus vem ao homem como o Esprito Santo. O Esprito Santo no apenas o leo, ou azeite, mas o ungento. Deus vem ao homem para ser o ungento a ungi-lo interiormente. A ao de ungir a uno. Primeira Joo 2:27 fala no apenas do Esprito como o ungento em ns, mas at mais da uno em nos. Assim, a uno do ungento no fala do ungento em si; antes, fala da ao de ungir do ungento, que o mover do Esprito Santo em ns. O constante mover do Esprito em ns faz-nos ficar na comunho com Deus e assim permanecer no Senhor. Desse modo, a uno tambm preserva o fato de estarmos no Senhor. Portanto, o primeiro meio pelo qual a comunho mantida a purificao do sangue, e o segundo a uno do ungento. Isso corresponde precisamente s prefiguraes do Antigo Testamento. Os tipos do Antigo Testamento mostram que quando o homem desejava contatar a Deus e ter comunho com Ele, ele tinha primeiramente de aspergir o sangue e depois aplicar o ungento. Quando fala de manter comunho, o Novo Testamento fala de aspergir o sangue e aplicar o ungento. A asperso do sangue a purificao de tudo o que no deveria estar ali. A uno do ungento ungir-nos com os elementos de Deus, at mesmo com o prprio Deus. como se algum pintasse uma moblia. Como resultado da ao de pintar, a tinta aplicada ao mvel. O Esprito vindo ao homem Deus vindo ao homem. Pelo mover do Esprito e Sua uno no homem, Deus infundido no homem. Portanto, do lado negativo, o sangue elimina todas as coisas que no deveramos ter. Do lado positivo, o ungento unge-nos com tudo o que deveramos ter. O que no deveramos ter so os pecados e o que deveramos ter o prprio Deus. Pela contnua purificao do sangue e uno do ungento, mantemos nossa unio com o Senhor sempre. O Cordeiro e a Pomba em Joo 1 so paralelos ao sangue ao ungento. O sangue o Cordeiro, e o ungento a Pomba. O Cordeiro denota o derramamento do sangue do Senhor por ns na cruz para nos tirar os pecados. A Pomba denota o Esprito que veio ao homem a fim de adicionar nele os elementos divinos.

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Desse modo, temos de aprender a receber constantemente o sangue para a purificao dos pecados e o mover segundo a uno do ungento interior. Por um lado, assim que sentimos que estamos errados, devemos confessar nosso erro e receber a purificao do sangue. Por outro lado, sempre que o esprito se move em ns, devemos mover-nos segundo a percepo dessa uno. Assim, permanecemos e ficamos no Senhor. Essa deve ser a nossa prtica contnua e ininterrupta. III. Uma Vida de Permanecer no Senhor A vida crist uma vida de permanecer no Senhor. Se voc permanecer continuamente no Senhor, sua vida certamente ser santa, vitoriosa e espiritual. Cada aspecto da nossa vida crist est includo na vida de permanecer no Senhor. H vrios tpicos nesse viver que precisamos aprender corretamente.

A. Andar segundo o Esprito Andar segundo o Esprito andar segundo a uno do ungento. J dissemos que Deus vem a ns como o ungento interior, ungindo-nos sempre e dando sua percepo e sentimento. Se andamos segundo essa percepo, andamos segundo o Esprito. Por exemplo, enquanto voc fala, se a percepo no seu interior probe-o de continuar, voc deve parar. Se ela exige que voc tome alguma medida, voc deve obedecer e tomar tal medida. Voc pode estar a ponto de tomar certa atitude. Se parece que h um sentimento interior que o restringe, ento voc deve parar rapidamente e no tomar a atitude. Quer em coisas grandiosas ou insignificantes, aprenda a seguir a percepo interior. Obedecer essa percepo andar segundo o Esprito. E andar segundo o Esprito obedecer a uno do ungento. Isso permanecer no Senhor segundo o ungento da uno. Logo aps a nossa salvao, temos o Esprito como o ungento a nos ungir e a se mover em ns. Portanto, inevitavelmente temos percepo da uno. Nossa responsabilidade cuidar rigorosamente dessa percepo nas profundezas do nosso ser. No pense nem arrazoe. Uma vez que voc pensa, considera, argumenta ou analisa, voc certamente sai do seu esprito e j no permanece no Senhor. Os seus pensamentos, arrazoamento e discernimento natural geralmente interrompem a sua comunho com o Senhor. Por isso, no d ateno a eles, mas cuide da percepo nas profundezas do seu ser. Quanto mais voc anda segundo essa percepo, descobrir que mais permanece profundamente no Senhor. E simultnea e espontaneamente, sua vida ser de permanecer no Senhor. B. Lidar com os Pecados Por dentro temos uma natureza pecaminosa inerente, e por fora vivemos numa sociedade que cheia de contaminaes pecaminosas. Inconscientemente somos contaminados pelo pecado todos os dias. Por isso, se de fato andamos segundo o esprito e vivemos sempre no Senhor, por certo teremos percepo, conscincia, do pecado. Ento devemos confessar nossos pecados diante do Senhor e, pela direo Dele, apartar-nos deles. Por causa do ambiente pecaminoso ao redor e da natureza pecaminosa dentro em ns, muito difcil viver todos os dias sem ser contaminado pelo pecado. comum, inconscientemente, o pecado vir perturbar a nossa mente, danificar a nossa emoo, contaminar o nosso esprito e fazer-nos ser pecaminosos nas aes. Por isso, apenas pelo sangue, quando confessamos repetidas vezes os pecados, que somos capazes de permanecer no Senhor continuamente. bem raro que algum que realmente saiba orar consiga faz-lo sem primeiro confessar os pecados. Quanto mais algum anda segundo o Esprito, mais descobre que tem inmeros pecados por dentro e por fora. Quanto mais ele anda segundo o Esprito, mais sensvel se torna com relao percepo do pecado. Se ele comete um leve erro, ir senti-lo imediatamente e ir lidar com ele. Quanto mais lidar, mas iluminado ser interiormente e mais sensvel ficar. Quanto mais lidar com os pecados, mais se tornar transparente, vontade, cheio de frescor interior e, por fim, mais viver no Senhor. Essa uma vida de permanecer no Senhor. C. No Ter Barreiras entre Voc e o Senhor Moralmente falando, algumas coisas podem no ser consideradas pecaminosas, mas se pratic-las causa barreira entre voc e o Senhor, voc deve lidar com isso. A vida de permanecer no Senhor no apenas no

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admite o pecado, mas tambm no admite barreiras. Por exemplo, voc pode ter uma conversinha com um irmo. As palavras podem ser corretas e o que voc fala talvez no seja pecaminoso. Mas se, aps a conversa, h barreira entre voc e o Senhor, ento ainda h pecado. Visto que voc falou algo contrrio percepo interior, foi um pecado da desobedincia. Deus disse a Saul: "Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao como a idolatria" (1 Sm 15:22-23). Quando desobedecemos a Deus, essa desobedincia torna-se um pecado que cria barreira entre ns e o Senhor. Desse modo, uma vida de permanecer no Senhor requer que no apenas andemos continuamente segundo o Esprito, lidemos com os pecados e nos apartemos deles, mas tambm que nunca tenhamos barreira alguma entre ns e o Senhor. A despeito de quo boa seja uma questo, se ao pratic-la surge uma barreira entre mim e o Senhor, ento no devo pratic-la. No proceda de acordo com o padro moral, mas tome o prprio Senhor como padro. s vezes voc pode dar dinheiro a outros ou auxiliar algum. Essas coisas so realmente boas em si mesmas, mas s vezes o Senhor nos probe de fazer isso. Se voc as fizer a despeito da proibio Dele, mesmo o dar dinheiro ou auxiliar algum ir interromper a sua comunho com o Senhor e criar uma barreira. Refreie-se de fazer algo que o separar do Senhor. A fim de manter a vida de permanecer no Senhor, no apenas os pecados precisam ser eliminados, mas toda e qualquer barreira tambm precisa ser removida. IV. Os Resultados de Permanecer no Senhor A. Entender o Desejo de Deus Uma vez que o homem permanece no Senhor, espontaneamente ele toca o sentimento de Deus e entende o Seu desejo. No Antigo Testamento, Abrao foi um exemplo disso. Visto que ele continuamente ficava na presena de Deus, Deus no podia deixar de dizer a Abrao qual era a Sua inteno. Salmos 32:8 diz que Deus nos guia com os Seus olhos (VRC). como o ditado chins que diz: "Agir quando algum pisca e nos d uma pista". Se voc vive em comunho, entende o que a Bblia quer dizer quando diz que Deus nos guia com os olhos. No precisamos ser como um cavalo ou como uma mula, que no tem entendimento, de modo que Deus nos tenha de colocar cabresto, freios e rdeas a fim de que entendamos o que Ele deseja. Precisamos apenas viver em comunho, ficar na Sua presena e aproximar-nos Dele. Ento, espontaneamente seremos capazes de entender o Seu temperamento, disposio e os princpios do que Ele faz. como se em nosso esprito tivssemos um vislumbre dos olhos do Senhor e assim espontaneamente tocssemos os sentimentos Dele e entendssemos o desejo Dele. B. Ter o Desejo de Deus Aps termos tocado os sentimentos de Deus e entendido a Sua inteno, espontaneamente teremos o Seu desejo em ns. Nesse momento o Seu desejo torna-se o nosso, e o que Ele quer exatamente o que queremos. V. A Orao que Resulta de Permanecer no Senhor Aps termos tocado o sentimento de Deus, termos entendido a Sua inteno e tambm sermos capazes de desejar o que Ele deseja, ns, ento, oramos. exatamente isso que Joo 15:7 diz: "Se permanecerdes em Mim e as Minhas palavras permanecerem em vs, pedi o que quiserdes, e vos ser feito". Esse desejo no procede da pessoa que ora; antes, procede daquilo que Deus depositou nela pela uno. Visto que esse o desejo de Deus, quando essa pessoa ora, ela vive Deus. Logo aps ser salvos, alguns lem Joo 15:7 e dizem: "Essa promessa do Senhor , de fato, maravilhosa. Posso pedir o que eu quiser e me ser feito". Assim comeam a pedir segundo o seu bel-prazer. Por fim, descobrem que o que pedem no lhes concedido. Isso no ocorre porque a promessa do Senhor no se materializou. porque eles tomaram a promessa do Senhor fora do contexto. Eles oram sem primeiro cumprir o requisito necessrio. Eles entendem mal o significado desse versculo: Joo 15:7 aborda quatro pontos: Primeiro: "Permanecei em Mim"; segundo: "Minhas palavras permanecerem em vs"; terceiro: visto que Minhas Palavras falam e expressam a Minha inteno, elas se tornam o desejo em vocs, para que tudo o que voc desejar seja o que eu desejo. Quarto: como resultado essa orao certamente ser

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respondida por Deus. Agora entendemos que o desejo em nossa orao no se origina do homem, mas o que Deus deseja. Primeiramente o homem permanece continuamente no Senhor. Depois Deus se torna as palavras no homem para que o homem possa entender a inteno de Deus. Isso produz no homem o desejo que o desejo de Deus. Quando o homem ora segundo esse desejo, Deus no tem escolha a no ser responder. Isso, ento, : "pedi e recebereis". Essa orao resulta de permanecer no Senhor.

A ORAO E A PALAVRA DO SENHOR

Joo 15:7 diz: "Se permanecerdes em Mim e as Minhas palavras permanecerem em vs". Cl 3:16-17 diz: "Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao. E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai". Esse trecho das Escrituras primeiramente nos diz que a palavra do Senhor deve habitar em ns. Depois diz que precisamos entoar, dar graas e louvar, aes que se relacionam com a orao. Quando h o habitar da Palavra, h orao. Efsios 5:18b-20 diz: "Mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo". Esse trecho das Escrituras primeiramente nos diz que devemos encher-nos em esprito [segundo o original grego]. Depois diz que precisamos orar entoando, louvando e dando graas. Todos sabemos que Efsios e Colossenses so livros paralelos. Eles contm muitos itens semelhantes que so expressos em palavras levemente diferentes. Por exemplo, as passagens citadas aqui dizem que os cristos devem sempre entoar, louvar e dar graas a Deus. Colossenses diz-nos que isso o resultado de a Palavra de Deus habitar em ns. Efsios diz que isso produto de sermos enchidos em esprito. Embora esses versculos expressem isso de modo diferente, na verdade, referem-se mesma coisa que procede da mesma fonte, isto , do prprio Senhor. Visto que o Senhor o enche interiormente, entoar, dar graas e louvar procedem de voc. Esse Senhor que est em voc tanto o Esprito como a Palavra. Quando voc cheio com as palavras Dele, voc cheio em esprito. Quando cheio em esprito, voc cheio das palavras Dele. Assim, as palavras Dele em ns so esprito. Agora vejamos a relao entre a orao e a palavra do Senhor. I. O Mover do Senhor A orao o mover do Senhor no homem. Oraes de verdade so Deus a falar Suas palavras a partir do interior do homem e por meio do homem. No tocante orao, nada mais crucial do que entender isso. Desde o incio ressaltamos claramente que a orao no quer dizer que o homem tem uma necessidade e assim roga a Deus que a supra. Esse o conceito humano. A orao da qual a Bblia fala a que Deus tem uma necessidade, e Ele entra no homem, fazendo-o ter conscincia dessa necessidade. Ento Ele opera, move-se e pe um encargo no homem para orar essa necessidade. Isso orao. Precisamos partir desse ponto se queremos ver a relao entre a orao e a palavra do Senhor. Visto que Deus se move em ns, podemos orar. As oraes que procedem de ns mesmos no tm valor espiritual. O que Deus quer so oraes que resultem do Seu mover em ns: oraes que sejam iniciadas por Ele. II. A Vinda de Deus A fim de mover-se em ns, Deus vem a ns. Se ainda h distncia entre Ele e ns, Ele no poder mover-se em ns. Mas quando Ele vem a ns para nos motivar, Ele no assume a posio de Deus, nem de Senhor, mas do Esprito. Sempre que Deus vem a ns, Ele o Esprito. Pela falta de entendimento das coisas misteriosas de Deus, os homens sempre se confundem e, por isso, debatem muito acerca da trindade da Deidade. Podemos entender o mistrio da vinda de Deus ao homem de modo bem simples. Sempre que o Novo Testamento fala de Deus vindo ao homem, entrando nele e descendo sobre ele, ou operando, movendo-se e incentivando o homem em seu interior, ele sempre fala do Esprito. Se Deus no se relaciona com o homem, Ele simplesmente est longe e fora do homem. Mas como Esprito, Deus entra no homem e relaciona-se com ele.

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No Novo Testamento, a primeira meno de que Deus o Esprito est em Joo 4. Nesse captulo o Senhor Jesus diz: "Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito". A nfase do versculo o contato de Deus com o homem. Deus vem ao homem e nele entra como Esprito. III. A Explicao de Deus O Esprito Santo no vem ao homem e entra nele apenas para ench-lo interiormente e transbordar. tambm para ser as palavras de Deus no interior do homem. Se a vinda de Deus ao homem fosse apenas a Sua vinda, sem palavras, no haveria como o homem entender a inteno divina. No h como a inteno de Deus ser explicada sem palavras. Suponha que algum venha minha casa, mas no diga nem sequer uma palavra. Isso seria muito difcil para mim. Joo 14:17 diz que quando o Esprito vem, Ele entra em ns; 15:4 diz que ns permanecemos no Senhor e Ele em ns. Em seguida, o versculo 7 diz: "Se permanecerdes em Mim e as Minhas palavras permanecerem em vs". Aqui o Senhor torna-se as palavras e explicao em ns. De semelhante modo, em Colossenses dito que as nossas aes de graas e louvores devem-se palavra do Senhor. Em Efsios dito que agradecemos e louvamos por causa do Esprito. Se h apenas o encher do Esprito mas no h palavra alguma, como podemos ter salmos e hinos? No podemos, pois h somente a agitao mas no a explicao. Por exemplo, hoje cedo eu talvez sinta que preciso orar, mas no h palavras ou explicaes em mim que me digam pelo que orar ou como faz-lo. O mximo que consigo fazer chorar ou gritar alguns aleluias. No consigo orar cabalmente. Desse modo, o Esprito que vem a ns deve tornar-se a explicao em ns. Uma vez que se torne a explicao, Ele a palavra. O Evangelho de Joo diz-nos claramente que as palavras que o Senhor nos diz so esprito. Quando o Esprito em ns faz-nos entender, Ele a palavra. s vezes podemos ter inspirao interiormente, mas no podemos entender, pois o Esprito ainda no se tornou palavras e h carncia de explicao. Depois, um dia, Ele no-lo explica, isto , Ele se torna a palavra. Ento, e somente ento, podemos entender a Sua inteno. Quem ministra a Palavra geralmente tem essa experincia: quando est prestes a ficar em p e falar a palavra, ele sente que tem a inspirao e o encargo dentro dele. Entretanto, ele ainda no sabe especificamente o que falar. Depois, quando se levanta e fala, ele tem um sentimento interior, e quanto mais fala, mais clareza ele tem. O Esprito interiormente tornou-se a palavra. O mesmo ocorre com relao orao. Por exemplo: algum que anda de manh pode sentir o encargo de orar, mas no sabe por que orar. Ele assim vai perante Deus, e medida que hora, ele tenta distinguir seu sentimento interior. Como resultado, a percepo interior se torna a palavra, e a palavra ento expressa. Uma sentena falada e a seguinte surge logo depois. Aps orar, o encargo interior foi liberado. Isso quer dizer que o Esprito tornou-se a palavra. As verdadeiras oraes, portanto, so o resultado do mover de Deus em ns. Esse mover realizado por meio do Esprito, e o Esprito precisa torna-ser-se a palavra, a explicao. Assim, somos capazes de expressar nossas oraes. IV. A Expresso de Deus A explicao um entendimento interior, ao passo que a expresso a declarao exterior. Toda orao real como uma mensagem de peso: todas as palavras dela so a expresso do Esprito. Quase podemos dizer que as palavras da orao so o prprio Esprito. No de admirar que o Senhor Jesus disse que as palavras so esprito, pois tudo o que Ele fala a expresso do Esprito. Em princpio as nossas oraes devem ser o mesmo. Ao orar freqente que toquemos o esprito de fato, desfrutemos muito a presena do Senhor e tenhamos a uno do ungento. Em outras vezes, temos de admitir que nossas oraes no so to boas. Quanto mais oramos, mais secos e mortos tornamo-nos interiormente. Quanto mais oramos, menos palavras temos. Qual a diferena entre essas duas condies? Basicamente esta: enquanto oramos, ser que o Esprito vem a ns e nos explica a inteno de Deus? Se temos tal explicao, ento podemos express-la de acordo. Assim, quanto mais oramos, mais somos inspirados. Quanto mais oramos, mais uno temos. Quanto mais oramos, mais tocamos o esprito e mais cheios de frescor e de vida ficamos, pois nessa orao o Esprito se expressa com as palavras que dizemos. Por outro lado, h vezes em que O Esprito se move enquanto oramos, e assim nossas palavras no so a expresso do Esprito. Ento, somos apenas ns mesmos a falar, e tal orao espontaneamente cessar. As verdadeiras oraes so o resultado do mover de Deus em ns. Esse mover comea com o Esprito que primeiramente vem a ns e depois d um passo alm, tornando-se a explicao. A explicao a palavra. Uma vez que as palavras estejam presentes em nossa percepo, elas devem ser expressas. Quando falamos tais palavras, isso orar.

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V. A Relao entre a Palavra e o Esprito A palavra do Senhor para ns vem em dois estgios. Um estgio so as palavras das Escrituras, e o outro so as palavras no Esprito. Colossenses diz que a palavra de Cristo deve habitar ricamente em ns. Temos de crer que isso se refere s palavras das Escrituras. Sempre encorajamos os santos a saturar-se das Escrituras. A razo para isso que podemos lembrar-nos das palavras do Senhor e assim ret-las dentro de ns. Ento, em certo momento, quando o Esprito vem a ns, Ele Se expressar com as palavras das Escrituras que nos lembramos e retemos em ns. Nessa hora, essas palavras se tornam palavras do Esprito. Quando falamos do relacionamento entre a orao e a palavra do Senhor, isso inclui esses dois aspectos: as palavras do Esprito e as palavras das Escrituras; ou a palavra do Senhor nas Escrituras e a palavra do Senhor no Esprito. Na verdade, essas duas palavras so uma s. Entretanto, se as palavras das Escrituras no se tornam as palavras do Esprito, ento so meras palavras da memria e do intelecto, mas no entraram em nosso esprito. Apenas quando o Esprito vem mesclar-Se com essas palavras que elas se tomam palavras em nosso esprito. Essa a relao entre a Palavra e o Esprito. VI. Receber a Palavra do Senhor H dois passos ao receber a palavra do Senhor. O primeiro receber a palavra da Bblia, e o segundo receber a palavra explicada pelo Esprito. Ou podemos dizer que primeiro recebemos em ns a palavra do Senhor procedentes da Bblia, depois recebemos a palavra do Senhor procedentes do Esprito. Sem o primeiro passo, muito difcil que haja o segundo. Todo aquele que muito pobre em receber a palavra que provm da Bblia no consegue ser rico em receber a palavra que provm do Esprito. Para obter ricamente a palavra do Esprito, precisamos receber ricamente em ns a palavra da Bblia. Conseqentemente, declaramos que precisamos ler a Bblia, entend-la e lembrar as suas palavras. isso que a Bblia ser armazenada ricamente em ns. No apenas a orao mas tambm o ministrio da Palavra requer esse depsito. Se algum que ministra a Palavra no armazena regularmente em si as palavras da Bblia, seu ministrio no ser poderoso. Quando os outros ministram certo tpico, quanto mais ministram, mais ricos se tomam e mais palavras fluem deles. Quando voc ministra, voc no consegue falar muito, pois esgota as palavras rapidamente. Qual a razo disso? que voc no tem depsito suficiente em si. Por isso, todo o que ministra deve ser diligente em ler a Bblia. Certa feita, um lder conversou comigo acerca de ministrar a Palavra. Ele disse que h dois prrequisitos para um ministrio adequado: primeiro, deve haver armazenagem rica e regular da Palavra; segundo, quando chega a hora, deve tambm haver a habilidade de receber uma palavra, encargo e inspirao para o momento. Depois de dizer esses dois princpios, ele nos disse: "Olhem para o irmo A. Quando ele fala, v-se que, embora tenha inspirao, ele no tem armazenagem suficiente que esteja altura dessa inspirao. Agora olhem para o irmo B. Ele realmente tem um suprimento adequado nele, mas no consegue receber a inspirao para o momento. Como resultado, o seu ministrar muito formal". Essa conversa me deixou com uma impresso profunda. De fato, um ministrio adequado, poderoso e cheio de vida tem de ter esses dois requisitos: armazenagem suficiente e habilidade para receber a inspirao para o momento. Esses dois passos no se aplicam apenas ao ministrio da Palavra, mas tambm orao. Ns realmente lamentamos que certos irmos sempre orem as mesmas velhas palavras, pois nunca tm reserva nem inspirao. Qual a reserva? a reserva da palavra do Senhor na Bblia armazenada em nosso ser. Que inspirao? a palavra do Senhor recebida do Esprito. Dia a dia, leia a Bblia cabal, eficiente e adequadamente. Receba-a e armazene-a em voc. Ento, quando for hora de ministrar ou orar, medida que o Esprito se move em voc, a inspirao vir e se mesclar com a reserva no seu interior. Uma vez que voc recebe tal inspirao, difcil dizer se a palavra da Bblia ou a palavra do Esprito. Voc pode dizer que a palavra da Bblia a palavra do Esprito e vice-versa. Nesse momento, a Palavra toma-se esprito. Temos, portanto, de aprender a receber a palavra do Senhor, ou no saberemos ministrar nem orar. Se queremos ministrar com peso e que nossas oraes sejam valiosas e adequadas ao corao de Deus, absolutamente essencial que aprendamos a receber a palavra do Senhor. Volto a dizer: h dois passos ao receber a palavra do Senhor. Um ler a Bblia e receber a palavra interiormente; outro ser inspirado e receber a palavra do Senhor no esprito. A primeira requer um esforo alongo prazo de ler a Bblia diria e cabalmente, at que ela entre em voc. A segunda requer que voc receba a inspirao a qualquer hora. Assim, sempre que a inspirao chega a voc, voc capaz de express-la com palavras da Bblia que voc j havia recebido. Se tiver essa habilidade, voc ser capaz de ministrar e orar. Primeiramente, receba as palavras da Bblia, depois, quando vier a inspirao, as

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palavras iro tornar-se as palavras no esprito. Nessa hora, o que voc orar ser a orao, e o que falar ser o ministrio. Leia bem as Escrituras e poder orar bem. Mas isso no quer dizer que simplesmente ser bem versado nas Escrituras o capacita a orar muito bem. Alguns de fato sabem a Bblia de cor. Ao orar, eles conseguem citar de Gnesis a Apocalipse. Contudo, enquanto ouve a orao deles, voc percebe que ela totalmente resultado de mente morta e letras mortas, e no tem vida alguma. No isso o que queremos dizer por receber a palavra do Senhor, e, sim, que voc deve receber a palavra da Bblia diariamente em voc pelo Esprito. Ento, em determinado momento, quando receber inspirao, o Esprito Santo as tornar nas palavras Dele. Ele as interpretar e falar uma vez mais ao seu esprito. Assim, essas palavras iro torna-se esprito, a palavra viva, a palavra da vida. isso o que queremos dizer por receber a palavra do Senhor. VII. As Palavras Tornam-se Esprito J falamos acerca de o esprito tornar-se a palavra. Examinemos agora a questo de a Palavra tornar-se esprito. O fato de as palavras se tornarem esprito quer dizer que as palavras da Bblia que voc leu, ou as palavras de explicao da Bblia que voc ouviu, tornaram-se esprito em voc. As palavras que voc recebeu iro, em determinado momento, tornar-se esprito em voc. Lembre-se das suas experincias de orao, e voc perceber que uma orao boa e espiritual fruto do Esprito de Deus mesclado com voc. Voc no recita a Bblia, mas ora as palavras com que o Esprito o tocou e comoveu. O que voc ora uma mescla das palavras da Bblia e do Esprito. Nesse momento, as palavras que voc recebeu anteriormente e armazenou em voc iro torna-se as palavras no Esprito. Isso quer dizer que as palavras em voc tornam-se esprito.

A CRUZ E A ORAO
Levtico 16:18-19 diz: "Ento, sair ao altar, que est perante O SENHOR, e far expiao por ele. Tomar do sangue do novilho e do sangue do bode e o por sobre os chifres do altar, ao redor. Do sangue aspergir, com o dedo, sete vezes sobre o altar, e o purificar, e o santificar das impurezas dos filhos de Israel". Em Levtico 16:12-13 lemos: "Tomar tambm, de sobre o altar, o incensrio cheio de brasas de fogo, diante do SENHOR, e dois punhados de incenso aromtico bem modo e o trar para dentro do vu. Por o incenso sobre o fogo, perante O SENHOR, para que a nuvem do incenso cubra o propiciatrio, que est sobre o Testemunho, para que no morra". Os dois trechos acima indicam que o sacerdote primeiramente precisava fazer expiao pelo povo de Deus no altar com o sangue da oferta pelo pecado. Depois, quando entrasse no Santo dos Santos para queimar incenso, as brasas que ele usava eram tomadas desse mesmo altar. xodo 30:9-10 diz: "No oferecereis sobre ele incenso estranho, nem holocausto, nem ofertas de manjares; nem tampouco derramareis libaes sobre ele. Uma vez no ano, Aro far expiao sobre os chifres do altar com o sangue da oferta pelo pecado; uma vez no ano, far expiao sobre ele, pelas vossas geraes; santssimo ao SENHOR" A passagem acima refere-se ao altar do incenso, e no ao altar do holocausto. O tabernculo tinha dois altares: fora ficava o altar do holocausto, dentro ficava o altar do incenso. O altar do holocausto era de bronze e o de incenso era de ouro. Os dois altares foram colocados onde ocorriam as expiaes, e os dois usavam o mesmo sacrifcio. O dcimo dia do stimo ms era o dia da expiao para os filhos de Israel. Nesse dia, o sumo sacerdote tomava do sangue da oferta pelo pecado e o aspergia sobre os quatro chifres do altar do holocausto no trio. Ele tambm levava consigo desse sangue at o Santo Lugar e o aspergia sobre os quatro chifres do altar do incenso, fazendo assim a expiao nos dois altares. Em Apocalipse 8:3 e 5 lemos: "Veio outro anjo e ficou de p junto ao altar, com um incensrio de ouro, e foi-lhe dado muito incenso para oferec-lo com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro que se acha diante do trono (...) E o anjo tomou o incensrio, encheu-o do fogo do altar e o atirou terra. E houve troves, vozes, relmpagos e terremoto". O outro Anjo aqui refere-se ao Senhor Jesus. Pelo versculo seguinte, o versculo 6, sabemos que as sete trombetas comearam a soar porque o Anjo lanou o fogo do altar para a terra. Em outras palavras,

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as sete trombetas so a resposta a essas oraes. Precisamos notar que aqui se mencionam o incensrio, o incenso e as oraes. Em Apocalipse 5:8 lemos: "E, quando tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos". Os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios tinham nas mos uma harpa e taas de ouro. A harpa visa ao louvor, ao passo que as taas de ouro cheias de incenso visam s oraes. Nesse versculo, o pronome relativo que refere-se s taas e no ao incenso. Isso quer dizer que as taas de ouro so as oraes dos santos. Essa interpretao baseia-se no fato de que no captulo oito o incenso e as oraes dos santos so mencionados como dois itens diferentes. O incenso Cristo acrescentado s oraes dos santos. Por isso, as taas de ouro aqui so as oraes dos santos. Tanto xodo como Levtico mostram-nos que ningum pode entrar no tabernculo para queimar incenso perante Deus e aproximar-se Dele sem passar pelo altar. O altar a cruz. Isso quer dizer que, sem passar pela cruz, ningum pode estar perante Deus e fazer uma orao que seja como incenso fragrante aceitvel a Deus. Desse modo, ainda precisamos ver a relao entre a cruz e a orao. I. Os Dois Aspectos da Cruz Embora haja vrios aspectos da cruz, no tocante orao h principalmente dois: um representado pelo sangue derramado no altar e o outro, pelo fogo do altar. Quando algum oferece um sacrifcio no altar, depois de ser aceito por Deus e consumido pelo fogo, h apenas duas coisas em frente dele. Essas duas coisas so o sangue ao redor do altar e as brasas sobre o altar. Visto que as cinzas e as brasas de fogo misturam-se, por fim o que o ofertante v so apenas o sangue e o fogo. O sangue e o fogo so dois aspectos importantes da cruz em relao orao. O fato de um sacerdote poder entrar no Santo Lugar e queimar incenso e orar a Deus baseia-se em duas coisas: 1) levar consigo o sangue do altar do holocausto que ficava no trio e aspergi-lo no altar do incenso; 2) levar consigo do fogo que consumia o sacrifcio oferecido no altar do holocausto e p-lo no altar do incenso para queimar o incenso. O sangue aspergido no altar do incenso l dentro e o sangue da oferta no altar do holocausto l fora so um e a mesma coisa. As brasas de fogo postas no altar do incenso l dentro e as brasas no altar do holocausto l fora tambm so. as mesmas. Em outras palavras, o sangue no altar do incenso l dentro baseia-se no sangue no altar do holocausto l fora. O fogo no altar do incenso l dentro baseia-se no fogo do altar do holocausto l fora. O sangue visa redeno dos pecados; o fogo visa terminao. Tudo o que posto no fogo tem fim. O dano mais srio que algo pode sofrer causado pelo fogo. Sempre que algo passa pelo fogo, consumido. Na cruz, o Senhor verteu o seu sangue para a redeno. Por meio da Sua morte, Ele tambm produziu um grande trmino. Esses so os dois aspectos mais importantes que o Senhor realizou na cruz. Todo sacrifcio que posto no altar de holocausto no apenas derrama sangue, mas tambm se torna cinzas. A cruz resulta em redeno e terminao. Esses so os dois aspectos da cruz. Na redeno do Senhor, a cruz, por um lado, redime-nos e, por outro, pe fim a ns. Todo aquele que ora a Deus deve ser algum que foi redimido pelo Senhor nesses dois aspectos. Se ele no foi aspergido pelo sangue, perante Deus ele como Caim, que no podia nem ser aceito por Deus nem orar. Todo aquele que aceito por Deus e pode orar precisa ser aspergido pelo sangue. Mas lembre-se de que quem pode ir perante Deus para orar no apenas precisa da redeno do sangue, mas tambm precisa ser algum que foi consumido na cruz. Nadabe e Abi foram mortos perante Deus por um problema relacionado com o fogo, e no com o sangue. Sem terem sido consumidos, terminados, no altar, eles foram perante Deus orar segundo o seu homem natural. Conseqentemente, no apenas suas oraes no foram aceitas por Deus, mas eles mesmos foram mortos perante Ele. Desse modo, todo aquele que aprende a orar deve no apenas ser redimido pelo sangue, mas tambm ser terminado e tornar-se cinzas. Sua vida natural foi completamente terminada pela cruz. Os dois aspectos da cruz no so muito difceis de entender, visto que as figuras do Antigo Testamento mostradas nesse trecho so bem claras. Vemos que ningum podia entrar no Santo Lugar para queimar incenso e orar a Deus exceto pelo sangue e pelo fogo do altar de holocausto. Se algum entrasse no Santo Lugar para queimar incenso sem o fogo que queimara o sacrifcio no altar de holocausto, certamente teria o mesmo destino de Nadabe e Abi. Assim, sem o sangue e o fogo, ningum jamais poderia entrar na presena de Deus. Sem a redeno e a terminao da cruz, ningum pode ter acesso a Deus.

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Um homem pode ser capaz de orar muito perante Deus, mas no deve ter demasiada confiana de que suas oraes so aceitveis a Deus. A histria de Nadabe e Abi um excelente caso para ilustrar esse ponto. jamais pense: "Oh! no foi perante Deus que oramos?" No! Voc ainda precisa perguntar: "E quanto redeno e terminao da cruz?" A menos que voc esteja na experincia desses aspectos da cruz, voc no ter como comparecer perante Deus. No cristianismo degradado e desviado de hoje, o conceito comum que Deus responde a todas as nossas oraes. Sim, Deus um Deus que responde s oraes. Contudo, com mais freqncia ainda, Ele um Deus que no responde a oraes. Hoje muitos podem dizer: "Por favor, ore por mim". Esse um "slogan" de muitssimos cristos hoje. Voc pode ver uma mulher sair de uma casa de dana e ainda dizer a voc: "Ore por mim!" Ela pode usar roupas mundanas e estar totalmente maquiada. Voc pode ver algum aprontar-se para uma festa de vspera de Natal. Ao sair ele pode dizer a um amigo: "Por favor, ore por mim". Voc cr que Deus ir responder a tais oraes? Jamais! Oh! no confie que Deus ir responder a todas as oraes. Muitas vezes nossas oraes perante Deus no apenas no so respondidas, mas aos Seus olhos elas podem ser pecado contra Ele. Vimos a rigidez com que Deus tratou os sacerdotes quando o tabernculo foi erigido e eles foram perante Ele oferecer sacrifcios. Se Deus lidasse com a igreja hoje da mesma forma, muitos no apenas sofreriam morte espiritual, mas at mesmo morte fsica. No incio de vrias questes, Deus era muito rigoroso a fim de firmar um princpio como uma lei imutvel. Na poca de Pentecostes, Ananias e Safira mentiram para o Esprito Santo e caram mortos perante Deus. Isso no queira dizer que dali por diante todos os que mentissem para o Esprito iriam cair mortos tambm. Mais tarde muitos mentiram, contudo no caram mortos. Entretanto, aos olhos de Deus, eles tinham de morrer. Nadabe e Abi caram mortos porque violaram os princpios da cruz. At hoje, muitos ainda oram violando o princpio da cruz. O fim deles o mesmo. No apenas as oraes deles no so aceitas por Deus, mas eles mesmos so desaprovados por Ele. As oraes no respondidas deles e a desaprovao de Deus so, em princpio, o mesmo que sofrer a morte fsica na era do Antigo Testamento. Uma vez que so contrrios ao princpio de Deus, eles sofrem a oposio divina. II. A Redeno da Cruz Quanto mais voc ora, mais sente que pecador e percebe que precisa de redeno. Por exemplo, podemos ver essa condio em Daniel. Uma de suas oraes registrada em Daniel 9. Nessa orao, ele pouco mencionou o assunto pelo qual iria orar. Pelo contrrio, a maior parte dela era a confisso dele, e no apenas dos seus prprios pecados, mas tambm de toda a nao de Israel. Ele realmente entendeu o que quer dizer orar perante Deus pelo sangue do sacrifcio da oferta pelo pecado. Se um irmo ou irm no confessa os pecados numa orao, de duvidar que tenha entrado na presena de Deus. Quem no tem conscincia dos pecados no somente est fora do Santo Lugar como tambm, muito provavelmente, nem mesmo entrou no trio. Ele ainda est fora das cortinas de linho. Doutra forma, ele no deixaria de confessar os pecados. sobre isso que fala 1 Joo 1: Deus luz, e se temos comunho com Ele e permanecemos na luz, inevitavelmente vemos os nossos pecados e recebemos o sangue de Jesus, o Filho de Deus, para nos purificar. As verdadeiras experincias de orao so assim. Sempre que voc vai presena de Deus, precisa experimentar a redeno da cruz e a purificao do sangue. Quanto mais profundamente entra na presena de Deus, mais voc experimenta a redeno da cruz e a purificao do sangue. Quanto mais profundamente voc entra na presena de Deus, mais aguada se torna a sua percepo do pecado e mais profundo o seu conhecimento do pecado. Algumas coisas no passado que voc talvez considerasse virtudes ou mritos, voc agora as v como pecados. Nessa hora, voc diz a Deus: " Deus, s posso vir Tua presena para orar sob a cobertura do sangue do Teu Filho e com o sangue Dele. Seno, jamais poderia estar aqui, muito menos orar". Perceba sempre que toda vez que voc ora, voc precisa experimentar a redeno da cruz. Caso contrrio, voc est impuro, imundo e cheio de ofensas. Uma coisa certa: se o Esprito vai orar por meio de voc acerca de algo importante, Ele primeiramente vem ilumin-lo e purificar o seu ser. Sempre que Ele o levar a orar com Ele, Ele precisa purific-lo uma vez mais. E a purificao Dele primeiro mostrar a voc os seus pecados e transgresses, e depois lev-lo a receber a purificao do sangue. Sob a cobertura do sangue precioso, voc confessa os pecados a Deus um a um. Talvez voc confesse por uma hora e conclua com cinco minutos de petio. Voc precisa confessar os pecados cabalmente at que no tenha temor e esteja puro e leve por dentro. Ento voc pode orar: " Deus, a igreja tem problemas aqui, a obra tem dificuldades ali etc. Coloco tudo isso diante de Ti".

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Vemos que ao dar graas e louvores na reunio da mesa do Senhor, devemos experimentar a redeno da cruz. Antes de ir presena do Senhor para ador-Lo e lembrar-se Dele, voc precisa ir cruz. Ningum pode entrar no Santo Lugar sem ir para o altar. Voc no pode dizer: "Oh! h alguns dias passei pelo altar, portanto hoje posso simplesmente entrar direto". Se o fizer, voc ir cair em morte espiritual perante Deus. Embora tenha confessado os seus pecados ontem e hoje cedo quando orou, voc ainda precisa confess-los nesta tarde ao orar. E intil confessar com meras palavras vazias. Voc precisa ter conscincia do pecado. Quando Pedro viu o Senhor Jesus realizar um milagre, manifestando-Se assim como Deus, ele logo disse: "Retira-te de mim, Senhor, porque sou homem pecador" (Lc 5:8). a que a redeno necessria. No podemos ficar em p perante Deus por ns mesmos quando quisermos, mas pelo sangue remissor da cruz. III. A Terminao da Cruz Quem sabe orar e pode orar sempre algum que foi redimido pelo sangue e terminado pela cruz. Ao ir perante Deus para orar, voc primeiro precisa perguntar se j teve fim ou no. Suponha que queira orar pelo evangelho, pela famlia, pela oferta de coisas materiais ou pelo casamento. Em todos os casos voc precisa perguntar se j teve fim no tocante a cada questo. Voc deve perguntar se voc ora com algum interesse prprio. Em tudo aquilo por que voc ora, voc precisa ter uma terminao. Lembre-se sempre que o fogo que queima no altar do holocausto o mesmo que queima o incenso no altar do incenso. Somente o fogo que queima o sacrifcio at virar cinzas que pode ser o fogo que queima o incenso. Se, sem ter queimado o sacrifcio at reduzi-lo a cinzas, o fogo levado ao altar do incenso para queimar o incenso, ele chamado de fogo estranho. Voc pode perceber a seriedade disso pelo destino de Nadabe e Abi. Se voc no foi terminado, isto , se a cruz no ps fim a voc, em determinada questo, antes voc a leva presena de Deus em orao, isso e uma grave ofensa para Deus. Rigorosamente falando, se algum no foi terminado pela cruz em certa questo, realmente no possvel que ele ore por aquilo. Se voc no foi terminado pela cruz quanto ao seu cnjuge, ento, francamente, voc no est qualificado a orar por seu cnjuge. Por que muitas vezes o Senhor no ouve as nossas oraes pela nossa famlia? porque ainda no nos tomamos cinzas. Essas oraes so apenas oraes naturais, oraes de fogo estranho. Muitas vezes, quando oramos pela igreja de Deus e pela obra do Senhor, o Senhor no nos responde. Voc ora pelas bnos do Senhor, contudo no as v. Voc tem orado por anos, pedindo ao Senhor que faa a igreja crescer, contudo a igreja ainda no cresceu. As suas oraes no foram respondidas ainda porque so oraes de fogo estranho, oraes naturais. Sempre temos o conceito de que Deus certamente ouvir as nossas oraes porque misericordioso e bondoso para conosco. Esse conceito errneo. Deus freqentemente deixa de ouvir as oraes dos homens. A razo disso que ns, os que oramos, ainda no passamos pelo altar. Alguns trazem consigo apenas o sangue do altar, mas no o fogo. Eles passam pela redeno, mas no pela terminao do altar. Lembre-se que, sempre que o homem vai queimar incenso no altar do incenso, ele deve cumprir duas condies bsicas: 1) Deve experimentar o sangue que nos diz que todos os que entram ali para orar j foram redimidos e purificados, e 2) tambm tm de experimentar o fogo que nos diz que todos os que vo ali para orar foram consumidos e tornaram-se cinzas. Portanto, se a luz do Senhor resplandece claramente sobre voc, voc logo capaz de orar por muitas coisas. A diminuio do nmero de oraes que voc faz prova que voc est sendo purificado. Se voc reconhecer que muitas oraes so de fogo estranho, voc ver que elas no so necessrias nem corretas. Voc no ousar fazer tais oraes que so por voc mesmo e no por amor a Deus, pois elas so iniciadas por voc, e no por Deus. Depois de ter sido terminado pela cruz, h grande purificao na sua orao. Alguns talvez perguntem: J que fomos assim terminados, por que ainda precisamos pensar em orar? Uma vez que nos tornamos cinzas que no falam nem pensam, tudo j est terminado. Por que mais, ento, precisamos orar?" Cinzas, de fato, querem dizer que tudo est terminado. No se esquea, todavia, que o fogo que queima as cinzas, ainda queima o incenso perante Deus. Quando estudamos os tipos e figuras do Antigo Testamento temos clareza de que o incenso se refere a ressurreio do Senhor e fragrncia do Senhor em ressurreio. Onde o Senhor est, h ressurreio. Onde quer que voc e eu tenhamos sido terminados, h a manifestao de Cristo. Primeiramente passamos pela redeno da cruz perante Deus, aceitamos a terminao da cruz e, de fato, tornamo-nos cinzas perante Ele. Depois, Cristo imediatamente se torna o incenso que queimamos perante Deus.

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Rigorosamente falando, portanto, a orao tanto o prprio Cristo como a expresso de Cristo. Uma orao que boa, correta, adequada, verdadeira e aceitvel a Deus a expresso de Cristo. Se voc est terminado na cruz, Cristo viver a partir de tal terminao. No caso da orao, Cristo vivido na orao. No caso do viver, o Cristo ressurreto o viver. No ministrio, o Cristo ressurreto o ministrio. Somente tal orao pode ser aceita perante Deus e ser considerada uma orao de aroma agradvel. Essa a orao de algum que passou pela purificao do sangue e a terminao do fogo, permitindo assim que Cristo se manifeste a partir de seu interior. Assim, se voc realmente teve a viso disso, ir prostrar-se perante Deus, confessando a sua imundcia e naturalidade. Inicialmente voc no ser capaz de proferir nenhuma outra orao. Voc ver a necessidade de ser purificado pelo sangue e consumido pelo fogo. Voc dir a Deus: "Sou impuro e tambm natural. At hoje ainda estou em meu ego natural. Preciso do Teu sangue para me purificar e do Teu fogo para me consumir. Preciso da cruz para me redimir e tambm me terminar". Assim, quando voc permite que a cruz ponha fim a voc, voc pode, de modo prtico, experimentar Cristo manifestando-se em voc. esse Cristo ressurreto que se toma a sua orao, o incenso que voc queima perante Deus. Voc talvez no faa muitas oraes, mas as que faz sero respondidas por Deus. IV. O Incenso Acrescentado Orao Apocalipse 8 claramente nos mostra duas coisas: as oraes dos santos e o Anjo, isto , o Senhor Jesus, que traz muito incenso. O incenso refere-se ao Cristo ressurreto. Esse incenso acrescentado s oraes dos santos. Deixe-me perguntar-lhe algo: Ser que o Senhor Jesus pode acrescentar incenso a todas as suas oraes? No. Se voc deseja ter o Senhor Jesus em ressurreio acrescentado a sua orao, ela certamente tem de passar pela redeno do sangue e a terminao da cruz. As oraes em Apocalipse 8 foram oraes de morte e ressurreio, de modo que, uma vez que o incenso delas foi apresentado a Deus, houve imediatamente troves e relmpagos sobre a terra. Isso quer dizer que Deus ouve e responde as nossas oraes que esto em morte e ressurreio. Apocalipse 8 mostra-nos como Deus, em Sua administrao, ir julgar esta era. Mas esse juzo aguarda as oraes dos que receberam a redeno do sangue e a terminao da cruz. Ele aguarda oraes dos que foram ressuscitados para buscar o Seu corao e que ficam firmes na posio de morte, permitindo assim que o Cristo ressurreto se una s oraes deles. Essas, ento, sero oraes tremendas que podem julgar e terminar esta era. Repetindo: a razo de serem capazes de orar por tal coisa elevada e grandiosa que foram terminados na cruz e conseguem agora permitir que o Cristo ressurreto seja acrescentado s suas oraes. Esse o significado de o incenso ser acrescentado s oraes. J dissemos que as verdadeiras oraes so Cristo em ns orando ao Cristo nos cus. Aqui, ento, temos um problema. Visto que somos homens de muitas opinies, como pode Cristo achar caminho para manifestar-se em nossas oraes? Para dar-lhe caminho, precisamos passar pela purificao do sangue e pela terminao do fogo. Pessoas terminadas no tm opinies. Na cruz recebemos a redeno e a terminao. Ento o Cristo em ns pode unir-Se conosco e fazer-nos orar. Conseqentemente, a sua orao Cristo. Quando Cristo Se expressa dessa forma por meio de ns, isso o incenso sendo acrescentado s nossas oraes. Alguns dizem que o incenso aqui se refere aos mritos de Cristo. Isso est correto, porm refere-se muito mais ao Cristo ressurreto. Inclui os Seus mritos, tudo o que Ele , realizou e faz. O Cristo ressurreto com toda a Sua obra e frutos o incenso. Enquanto recebemos a redeno do sangue e estamos na terminao da cruz, o Cristo em ns est unido a ns. Ento, quando oramos, Cristo quem ora. Nesse momento, a nossa orao a expresso de Cristo. Como resultado disso, diante de Deus essas oraes so o incenso que aceitvel a Deus e sero respondidas por Ele. As oraes perante Deus possuem dois aspectos. Incluem a orao do homem e o incenso da ressurreio de Cristo acrescentado a essa orao. Em Apocalipse 5 h apenas as oraes dos santos: apenas as taas de ouro sem incenso nelas. Portanto, tambm no h respostas de orao. Respostas de orao baseiam-se no fato de o incenso ter sido acrescentado orao. No captulo oito h um quadro completo. H as oraes dos santos e tambm o Cristo ressurreto acrescentado a elas como incenso. Os dois so oferecidos a Deus. Ao mesmo tempo, h tambm as respostas de orao que so derramadas. Esse o resultado final e mximo da orao baseado na experincia da cruz.

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SUPRIMENTO DE VIDA E A ORAO

I. O Significado da Prefigurao do Antigo Testamento Este captulo segue o captulo intitulado "A Cruz e a Orao", com base no procedimento do tabernculo. Quando o sacerdote entrava para queimar incenso no altar do incenso, tinha de passar primeiro pelo altar do holocausto. Por meio disso vimos a relao entre a cruz e a orao. Aps passar pelo altar do holocausto e entrar no Santo Lugar, encontramos ali duas moblias alm do altar do incenso: a mesa dos pes da proposio e o candelabro de ouro. Esses dois itens so para o altar do incenso. Em outras palavras, quem vai perante Deus para queimar incenso deve primeiro dispor os pes na mesa e manter as lmpadas do candelabro em ordem. Manter as lmpadas em ordem questo de iluminao de vida, assunto de que trataremos no captulo seguinte. Neste captulo falaremos do suprimento de vida e da orao, isto , da relao entre a mesa dos pes da proposio e o altar do incenso. A prefigurao do tabernculo no Antigo Testamento mostra-nos que a mesa dos pes da proposio e o altar do incenso esto relacionados. Tambm revela que todos os que queimam incenso no altar do incenso comem do sacrifcio sobre o altar do holocausto. Sabemos que as coisas santas referem-se ao prprio Cristo como comida para os que servem a Deus. Todos os que queimam incenso no altar do incenso dependem das coisas santas do altar do holocausto como seu suprimento. Alm disso, no devem negligenciar o aspecto dos pes da proposio enquanto esto no Santo Lugar. Quando queimam incenso, no apenas dependem do sacrifcio para ter alimento; tambm dependem muito dos pes da presena. O sacrifcio santo e os pes da presena postos perante Deus mostram que a ida do sacerdote perante Deus para queimar incenso, isto , orar, relaciona-se com suprimento de vida. Por isso, se realmente queremos entender o que significa orar perante Deus no Santo Lugar, temos de conhecer o suprimento do sacrifcio santo e dos pes da presena. Temos de conhecer a relao entre o suprimento de vida e a orao. Os tipos claramente nos indicam que todo aquele que queima incenso deve tomar as ofertas como alimento e ter os pes da presena dispostos perante Deus. Quem no come do sacrifcio adequadamente e quem no tem os pes da presena para levar ao Santo Lugar no pode queimar incenso no altar do incenso. Esses dois aspectos de suprimento de vida - um no lado de dentro e outro no lado de fora - so pr-requisitos para a nossa orao. Desse modo, quem ora perante Deus deve tomar Cristo como seu suprimento de vida dia a dia. II. A Vida de Orao No captulo quatro abordamos especialmente a vida de orao. A vida da nova criao que recebemos tem muitas caractersticas e habilidades inatas. Uma delas a orao. Todos sabemos que sempre que somos capazes de orar, sentimo-nos confortveis por dentro; mas sempre que no podemos orar, sentimo-nos aprisionados, desconfortveis e incomodados. Isso quer dizer que a caracterstica e habilidade inata da vida em ns exigem que oremos. Se permitirmos que essa habilidade se expresse, ela nos levar a orar espontaneamente, e assim nos sentiremos descontrados. Mas se a nossa situao no permitir que essa vida nos leve a orar espontaneamente, iremos sentir-nos amarrados, atados. Creio que os filhos de Deus tm esse tipo de experincia at certo ponto. Esse sentido de estar atado quando no podemos orar e o sentimento de estar vontade quando oramos provam que a vida da nova criao em ns uma vida de orao. III. A Orao da Vida Todas as oraes so oraes de vida. Uma orao de vida quer dizer que tal orao procede inteiramente da vida. Visto que procede da vida, , portanto, uma orao real. Toda orao que no da vida fingida, imitada, relutante, ritual ou exterior. Em outras palavras, falsa. Suponhamos que duas pessoas nos visitem: um idoso, com mais de sessenta anos, e uma criana, com pouco mais de dois anos. Quando estamos juntos, noto que h uma tremenda diferena entre os dois tanto em palavras como em modos. s vezes o idoso tenta copiar o sorriso do menino. Esse sorriso fingido, falso. Outras vezes o menino tenta imitar o palavreado do idoso e soa um pouco como ele. Entretanto, ainda h o sentido de que o menino imita a linguagem do outro. Ele ainda no tem sessenta

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anos, mas fala como se tivesse. Embora finja bem, voc ainda tem de admitir que falso, pois sua vida ainda no atingiu essa idade. Se ele gritasse e chorasse, revirasse os pratos e atirasse as tigelas longe, ns acharamos esse comportamento autntico, pois reflete autenticamente o seu nvel de vida. Lembre-se de que o mesmo ocorre no tocante a orao. Uma orao autntica definitivamente de vida. No h como imitar o tom, o som, as palavras, a forma e o estilo das oraes de algum. E mesmo que fosse possvel imit-las bem, isso soaria falso. Espero que voc consiga ver que a orao uma questo de vida. Talvez no sejamos to rgidos acerca de outras questes, mas a orao nica e absolutamente uma questo de vida. A extenso da sua vida determina a extenso da sua orao. A medida da sua vida decide a medida da sua orao. Sua vida o fator decisivo da sua orao. A condio da sua vida revela a condio da sua orao. Se h um problema com a sua vida, certamente h problema com a sua orao. A vida e a orao so diretamente proporcionais uma outra, e correm paralelamente. Todas as oraes autnticas so oraes de vida. J dissemos que a orao tambm depende das palavras. Mas no se esquea de que as palavras so a expresso do grau de vida. Voc precisa alcanar certo nvel de vida a fim de falar as palavras desse nvel. Seno, voc pode ter aprendido a falar, mas as palavras no tm respaldo de vida nem peso de vida. No devemos exercitar-nos em orar e ignorar a questo do crescimento de vida. Se o ignorarmos, nossa orao ser quase uma representao. Por isso, precisamos medir nossa orao pelo nosso crescimento em vida. Esse um princpio absoluto. IV. Suprimento de Vida A medida do suprimento de vida recebido por ns determina o peso da nossa orao. Quem tem suprimento de vida pode no us-lo todo para orar, mas quem no o tem, possivelmente no consegue orar. Em outras palavras, o suprimento de vida sempre excede a orao, mas a orao no excede o suprimento de vida. No pense que pregar muito difcil e orar muito fcil. Se voc orar como se fosse uma representao, uma encenao, naturalmente muito fcil. Mas no fcil fazer uma orao de encargo, autntica, que toca o trono. A orao uma tarefa difcil. Segundo o registro histrico da raa humana, jamais houve quem laborasse em algo a ponto de suar sangue. Todavia, no jardim do Getsmani, houve algum que orou e suou sangue. Quando Moiss orou no alto do monte, foi preciso que Aro e Hur sustentassem suas mos. Erguer as mos fcil, mas erguer as mos e orar no fcil. No conheo uma passagem bblica que diga que precisamos jejuar e pregar a Palavra, mas certamente j vi trechos que dizem que temos de jejuar e orar. Que a Bblia quer dizer por jejuar e orar? No quer dizer apenas tratar o corpo severamente. Quer dizer exercitar todo o nosso ser para levar o encargo de certa questo. Ento o encargo nos pressiona a ponto de no sentirmos fome, fazendo-nos jejuar e orar. A orao pode suprir vida bem como consumi-Ia. Por um lado, ela pode realmente fazer-nos receber vida; por outro, tambm pode consumir-nos bastante em vida. Se uma orao no lhe supre vida, ela questionvel. Por outro lado, se uma orao no lhe consome vida, ela tambm muito questionvel. Somente as oraes que so uma representao que no consomem vida. Uma verdadeira orao com encargo definitivamente consome vida. Aps orar assim por uma hora, voc precisa de muito reabastecimento de vida. Portanto, quem busca a verdadeira orao deve saber obter suprimento de vida. Muitas vezes quando nos aproximamos do Senhor no, e para orar, e, sim, para ter comunho com Ele a fim de obter certo suprimento de vida. Para orar de modo autntico, no devemos ter encargos dirios em demasia; seno, ir tornar-se uma verdadeira dificuldade e sofrimento. Visto que a orao a mais elevada e mais duradoura parte da obra espiritual, ela realmente consome vida. No devemos sobrecarregar-nos com a obra e, no mesmo princpio, no devemos orar excessivamente. Isso quer dizer que a nossa orao no deve exceder o suprimento de vida. Todos os dias devemos ter um tempo em que no temos nenhum encargo de orao, mas apenas aproximamo-nos do Senhor para receber o Seu suprimento.

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Espero que todos os irmos e irms se lembrem deste princpio: se voc no receber o suprimento de vida em determinadas horas diariamente, sua orao certamente questionvel. Se no h suprimento de vida, definitivamente no h vida de orao. Assim, precisamos aprender a receber o suprimento de Cristo como vida continuamente. Receba o suprimento de vida mediante um tempo de sossego, meditao, invocar o Senhor, ler a Palavra e ter comunho com os santos. Isso nos capacitar a ter oraes reais perante Deus. Tambm precisamos aprender a receber o encargo em orao. Entretanto, no deve ser pesado demais, para que no soframos perda. Receba suprimento de vida regular todos os dias; isso um grande princpio de orao. V. Tratamentos de Vida muito difcil manter sempre a nossa vida perante o Senhor livre de problemas. Geral e inconscientemente, nossa vida interior incorre em certos problemas. Uma vez que isso acontea, imediatamente ficamos incapacitados de orar. Por exemplo: voc pode ter uma controvrsia com o Senhor acerca de certa questo. Voc se recusa a obedecer a vontade do Senhor. Antes, voc insiste em agir segundo a sua prpria vontade. Uma vez que existe essa controvrsia, h um problema na sua vida, e voc no consegue orar. Mesmo se voc orar, as suas oraes no so reais. Voc tem de resolver essa controvrsia dizendo ao Senhor: "Senhor, vou deixar-Te vencer novamente nessa questo. Estou disposto a ser derrotado por Ti. Nesse momento a orao em voc pode ser restaurada. No so apenas controvrsias que podem causar problemas na vida. Mesmo falar palavras desnecessrias no dia-a-dia pode afetar as suas oraes. Assim precisamos lidar rigorosamente com todas as coisas que podem afetar a nossa orao. Temos de ajustar sempre a condio da nossa vida interior. Nada restringe e controla o homem mais severamente do que a orao. Se voc no orar por uma semana, certamente ir ficar distante do Senhor e tornar-se completamente "solto".QUem ora muito todos os dias sem dvida plenamente restringido. Voc pode fazer o que quiser em tudo, menos na orao. Por exemplo, o ensinamento do Senhor mostra-nos que quando oramos precisamos perdoar os outros. Sempre que deixamos de perdoar os outros, no conseguimos orar. E por isso que alguns, s vezes, no tm conseguido orar. Embora falem algumas palavras, eles sabem muito bem que no esto, de fato, diante do trono de Deus. Sabem que h separao, distncia, entre eles e Deus, pois no foram capazes de perdoar seu irmo. Isso quer dizer que a vida deles incorreu em certo problema. Assim, voc precisa aprender a lio de orar lidando com a sua vida interior. Voc notar que no apenas ser capaz de aprender muito sobre orao, mas ter crescimento dirio em vida. Nenhuma outra atividade requer mais suprimento de vida do que a orao. Nem h outra coisa que possa fazer um cristo crescer mais rpido do que orao. VI. Viver na Vida [Interior] Para aprender a orar, primeiro temos de aprender a viver continuamente na vida [interior] e no nos apartar dela. Precisamos seguir a percepo da vida e viver na comunho da vida. Sempre que nos apartamos da vida, no temos como orar. Os que oram mais so os mais meticulosos e tm mais peso na orao so os que vivem continuamente na vida [interior]. A lio da orao algo absolutamente espiritual, uma questo de vida. A despeito de quanto voc tenha aprendido, ela sempre envolve o esprito e gira em tomo da vida. Todas as lies de vida esto no esprito. Portanto, se desejamos aprender lies de orao, precisamos viver na vida [interior]. Por exemplo: consideremos a reunio de evangelho na igreja. Quando voc vai a uma reunio assim, h muitas possibilidades. Voc pode sentir que, visto que uma pregao de evangelho da igreja, imperativo que voc, como algum que serve a Deus, participe. Por isso voc vai reunio. Outra possibilidade talvez seja que os presbteros sempre digam a voc que essa reunio de evangelho realmente precisa de voc, e imperativo que voc v. Ento, sentindo que no tem opo, voc vai. Lembre-se de que esses no so exemplos de viver na vida [interior]. E visto que a sua razo para ir reunio no na vida, voc no capaz de orar muito por essa questo. A situao deve ser tal que em seu esprito voc se sinta muito preocupado com a pregao do evangelho. Ento, espontaneamente, voc ser capaz de orar. Portanto, a fim de orar voc precisa aprender a viver na vida [interior] em todas as questes.

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O mesmo ocorre com respeito aos relacionamentos que voc tem com os irmos. Voc pode ter vrias razes para manter seu relacionamento com eles. Mas, a menos que essas razes sejam na vida [interior], elas no podem faz-lo orar por eles. Voc e eu precisamos aprender lies severas e condenar tudo o que no vida. Como voc sabe o que de vida? Voc tem de perguntar se h orao ou no. Se o seu relacionamento com os santos de vida, voc ir orar muito por eles, no porque eles pedem. Visto que o seu relacionamento com eles de vida, voc no consegue deixar de orar por eles. Se no for de vida, mesmo se quiser orar, voc no sentir a urgncia em seu ser interior. Assim, voc ir simplesmente esquecer depois de um tempo. Portanto lembre-se: onde h vida, h orao; onde no h vida, no h orao. Se no vivemos na vida [interior], mesmo as nossas oraes pelos parentes no podem durar muito. S podemos orar uma vez, e ponto final. Somente na vida [interior] que pode haver oraes verdadeiras e duradouras. Aprenda, portanto, a viver na vida [interior]. Temos de admitir que no h muitos que oram em nosso meio, e muitos tm problema na vida de orao. O motivo que h um problema com a vida [interior]. Sempre que h um problema com a vida [interior], h tambm um problema com respeito orao. Desse modo, a fim de orar, precisamos aprender a sempre viver na vida [interior]. Estudar, discutir, exortar, encorajar e resolver problemas so fteis quando no h oraes autnticas. Somente aprendendo a viver na vida [interior] que podemos ter oraes verdadeiras. Considere, por exemplo, uma igreja que tenha problemas. Talvez, com as melhores intenes, voc deseje ser um pacificador para solucionar os problemas, eliminando todos os conceitos e idias diferentes, tornando os irmos um s. Esses mtodos, separados da vida [interior], so inteis e voc no teria muitas oraes verdadeiras. H apenas um modo de ter oraes verdadeiras que toquem o trono com relao aos problemas dia igreja: viver na vida [interior]. A soluo para os problemas da igreja depende da sua orao. Quando h vida de orao, o problema est resolvido. Se voc no viver na vida [interior], sua orao certamente no durar muito, no ser sincera e ser, portanto, intil. Por que que sempre que alguns oram pelo evangelho, logo algumas almas so salvas, enquanto outros oram continuamente, contudo ningum salvo? A razo depende de orar ou no na vida [interior]. Alguns nos disseram: "Voc deve ir fazer a obra certas pessoas!" Voc pode dizer isso mil vezes, mas ainda ser intil. Em vez disso, precisamos de homens que vivam na vida [interior] em tudo. No se trata de ter uma viso natural ou de fazer uma observao comum, mas de aprender a viver na vida [interior]. O resultado sero oraes reais na vida [interior]. Tais oraes so do Senhor, e sero eficazes. Doutro modo, a despeito de quanto voc tente promover a questo, ser em vo. Todas as oraes autnticas, que tocam o trono, resultam da vida [interior]. Perdoe-me, mas j vi muitos problemas dos irmos em vrias cidades, mas quase nunca oro por eles, pois tenho carncia de vida em relao a esses lugares. Em outras palavras, no tenho a capacidade de assumir o encargo. Assumir o encargo significa que, nessa questo especfica, voc vive na vida [interior]. Interceder no algo fcil ou leviano. No que eu lhe diga: "Irmo, por favor ore por tal igreja", e voc responda: "Est bem". Ento, assim que voc vai para casa, voc se ajoelha e ora: "Senhor, tem piedade da igreja ali". Isso intil. E, de qualquer modo, no haver muita orao. Talvez aps orar duas ou trs vezes, voc simplesmente se esquea da questo. E talvez aps um ms voc at se esquea que alguma vez orou pela situao. Ter oraes autnticas quer dizer que voc capaz de levar essa questo para a sua vida. Deve acontecer que, enquanto voc contata essa igreja desviada, tocando a comunho e percepo interior, voc fica convencido de que o Senhor ps em voc o encargo do problema dessa igreja. E, medida que voc tem essa percepo em voc, voc profere uma orao. Essa orao voc no consegue esquecer, pois se no orar, voc ter um peso e no se sentir aliviado. Pelo contrrio, voc se sente pressionado e queimando interiormente. Esse tipo de orao da vida [interior]. Que o Senhor me cubra com o Seu sangue, mas eu realmente no gosto de uma expresso comum no cristianismo: "Por favor, ore por mim". Um dia, enquanto estava no aeroporto, despedindo-me de algum, notei algumas pessoas bem modernas e vestidas na ltima moda, cuja conversa e ao produziam uma atmosfera que causava muito desconforto aos outros. Mas na hora de nos despedir, elas ainda diziam umas s outras: "Por favor, ore por mim". Quando ouvi isso, fiquei nauseado. No cristianismo essa uma

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frase convencional de pouca utilidade. Toda orao de verdade procede da vida [interior]. Todo aquele que no est na vida [interior] certamente incapaz de orar. No Antigo Testamento, Daniel orava e vivia na vida [interior], e essa vida era a sua orao. Leia as oraes de Daniel e ver que eram todas na vida [interior]. O viver dele e a vida dele eram tais que ele podia fazer oraes cheias de peso perante Deus. Do mesmo modo, aps a ascenso do Senhor, os cento e vinte oraram dez dias e produziram o derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecostes. Muitos mencionam isso hoje e encorajam outros a orar como eles oraram. Mas qual a utilidade desse encorajamento? Voc precisa perceber que eles conseguiram orar por dias consecutivos porque viviam aquele tipo de vida. As oraes do Senhor Jesus nos Evangelhos tambm foram segundo o mesmo princpio. Ele sempre subia ao monte para orar pois vivia esse tipo de vida. A orao totalmente uma questo de vida. Assim, para aprender as lies sobre orao, preciso aprender as lies de vida. Aprenda a ter mais tratamentos e ajustes na questo da vida [interior]. Assim, no haver necessidade que outros o exortem a orar. Voc orar espontaneamente. A quantidade de oraes reais de uma pessoa est definitivamente determinada pela medida da vida dentro dela.

A ILUMINAO DA VIDA E A ORAO

Nos dois captulos anteriores abordamos a relao entre a cruz e a orao e a relao entre o suprimento de vida e a orao. Neste captulo continuaremos a falar sobre a relao entre a iluminao da vida e a orao. Estes trs captulos esto relacionados com a base do servio dos sacerdotes do Antigo Testamento de queimar incenso no Santo Lugar. Lembre-se de que nas prefiguraes do Antigo Testamento, quando os sacerdotes entravam no Santo Lugar para queimar incenso, eles tinham de passar pelo altar do holocausto. Aps entrar no Santo Lugar, eles primeiro colocavam os pes da proposio sobre a mesa. Depois, abasteciam as lmpadas e, por fim, queimavam incenso. Assim, passar pelo altar, a mesa dos pes da proposio e o candelabro est absolutamente relacionado com queimar incenso perante Deus. Todo aquele que vai a Deus para queimar incenso deve passar por esses trs lugares em sua experincia. A cruz e a orao falam da relao entre o altar do holocausto e o altar do incenso. O suprimento de vida e a orao falam da relao entre a mesa dos pes da proposio e o altar do incenso. A iluminao da vida e a orao dizem respeito relao entre o candelabro e o altar do incenso. I. O Significado da Prefigurao do Antigo Testamento Os sacerdotes que iam at o altar de ouro para queimar o incenso tinham de passar pelo altar do holocausto. Eles tambm tinham de passar pela mesa dos pes da presena e pelo candelabro. Isso quer dizer que todo o que vai a Deus para orar, deve passar pela cruz. Ele tambm tem de experimentar Cristo como vida a tal ponto que capaz de levar consigo o Cristo que desfrutou e coloc-Lo perante Deus. Ele tambm tem de experimentar Cristo como luz a ponto de ser iluminado interiormente. Sabemos pela experincia que quanto mais algum se aproxima de Deus, mais est na luz e iluminado interiormente. Isso no quer dizer que aps orar a Deus, voc seja iluminado interiormente. Antes, quer dizer que quando passa pela cruz e desfruta Cristo como vida, essa vida se torna uma luz iluminadora em voc. Somente algum assim iluminado ter incenso aceitvel a Deus, e poder, portanto, ir at Ele para orar. Ningum deve ir tolamente perante Deus orar quando est num estado tenebroso, obscuro, sombrio e carente de luz. Se formos a Deus assim, no teremos muitas palavras nem encargo de orar. Quem capaz de comparecer perante Deus para queimar o incenso algum que j passou pelo altar, j desfrutou Cristo e o colocou como po perante Deus, acendeu a lmpada e brilha interiormente. Note que se a luz do candelabro fosse colocada do lado de fora de modo que todo o Santo Lugar ficasse em trevas, no haveria como algum queimar incenso no altar de ouro. Quem est em trevas no sabe por onde comear. inteiramente pela luz do candelabro que uma pessoa pode mover-se e agir e saber o

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que fazer no altar do incenso. Essa uma figura muito clara. Muitas vezes, quando comparecemos perante Deus para orar, no acendemos a lmpada e no temos luz interior. Portanto, somente podemos orar tolamente, tateando em completas trevas. Rigorosamente falando, se estamos numa situao assim, no devemos nem comear a orar. Devemos primeiro voltar-nos ao nosso interior para lidar com a questo da iluminao. Quando voc iluminado e consegue ver com clareza, sabendo o que como orar, voc pode comear a orar. Para cuidar da questo da iluminao, primeiramente temos de receber tratamentos no altar do holocausto. Isso quer dizer que somos quebrantados pela aplicao da cruz. Agora experimentamos Cristo como vida e O desfrutamos como po da proposio. Depois, de acordo com o que experimentamos e desfrutamos, tomamos Cristo como alimento de vida e o colocamos perante Deus para que Ele O aprecie. A seguir a luz dentro em ns certamente resplandecer, pois essa vida que experimentamos a luz. Agora, quando vamos perante Deus para orar mesmo por alguns minutos, sentimos que somos iluminados interiormente; a lmpada interior brilha. O Cristo que experimentamos, que trouxemos e colocamos perante Deus para o apreo dele, tambm a luz da vida que resplandece em ns. A essa altura, podemos facilmente orar perante Deus. Tambm temos clareza dos assuntos pelos quais devemos ou no orar. Podemos tocar o altar do incenso e saber o que devemos fazer l. Sabemos queimar o incenso. Todos os que tiveram essa experincia podem testific-lo. Assim, a iluminao da vida est absolutamente relacionada com a orao. Sem acender a lmpada, no podemos queimar incenso. II. A Iluminao da Vida A iluminao a que nos referimos no resulta de alguma espcie de instruo em doutrina ou ensinamento na verdade. Antes, primordialmente produzida pela experincia subjetiva no ser humano. Enquanto a luz no trio natural, a luz no Santo dos Santos brilha por causa do azeite batido que foi posto no candelabro. Por um lado, o ouro foi batido e moldado num candelabro; por outro, o leo produzido de azeitonas espremidas. Essa uma experincia inteiramente subjetiva da vida interior. Uma vez que voc tenha a experincia prtica e subjetiva do Senhor, a vida em voc ter a funo de iluminar. Algumas mensagens acerca da verdade parecem que resultam numa espcie de iluminao, manifestando aos homens o que agrada a Deus e o que no Lhe agrada. Entretanto, essas mensagens so incapazes de fazer os homens queimar incenso perante Deus de modo mais profundo. Somente a iluminao que resulta da experincia que temos na vida que nos pode capacitar a ir perante Deus e queimar incenso de modo mais profundo. Assim, as oraes reais no resultam de guardar doutrinas exteriores, mas de ser iluminados pela luz da vida interiormente. Posso dar oito ou dez mensagens dizendo s pessoas que jejuem e orem. Posso falar de modo muito lgico e com grande poder de persuaso, mas sei que aps fazer isso, os outros no sero capazes de jejuar e orar, pois se o fizessem seria apenas devido influncia de doutrina. O que voc tem de ter uma experincia perante o Senhor, para que, embora ningum jamais o tenha ensinado algo antes acerca de jejuar, voc no consiga deixar de jejuar e orar. Ento isso ser algo da sua experincia na vida. H uma luz interior a brilhar e a compeli-lo a jejuar. Isso no doutrina exterior mas uma percepo interior que no o larga. Nessa hora, o seu jejum e orao resultam da iluminao da vida. Veja outro exemplo: posso pregar sobre Mateus 5, que diz: "Portanto, se estiveres apresentando a tua oferta no altar, e ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali perante o altar a tua oferta e vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, vem apresentar a tua oferta" (vs. 23-24). Minha mensagem pode ser apenas uma doutrina exterior e no a iluminao de vida. Voc deve aprender a viver no Senhor e experiment-Lo como vida. Assim, haver algo em voc que sempre o ilumina. Se voc continuar a condenar o seu irmo, haver algo em voc a condenar voc. Essa a luz da vida. Somente essa luz pode capacit-lo a fazer oraes verdadeiras. Outro exemplo: Suponha que voc oua um irmo falar algo acerca de como orar. Se voc tiver a experincia de vida, ser capaz de discernir se a exortao dele apenas doutrina exterior ou procede da sua experincia interior. Se for doutrina exterior, talvez voc fique bastante empolgado, mas no produzir resultado. Porm, se a prpria experincia dele, ento a palavra dele ser capaz de abrir e tocar o seu ser interior. Enquanto voc o ouve, a luz em voc miraculosamente acesa. Voc sente que h algo em voc a brilhar e a pression-lo de modo que, quando voc vai para casa, voc no consegue deixar de orar.

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Espero que os irmos e irms aprendam as lies mais profundas nessas questes. Assim, quando se levantarem para falar, a palavra ser capaz de tocar o interior dos homens. Isso os far ter uma funo vital que resulta em iluminao, a fim de que, sob a iluminao da vida, eles espontaneamente orem. Somente os que experimentam a iluminao da vida so capazes de receber o encargo e comissionamento perante Deus e ter o encargo na orao. Muitas vezes, ao orar, eles quase se esquecem de si. Eles se lembram muito pouco de suas necessidades e problemas: quer no aspecto material, profissional ou mesmo espiritual. Algum assim pode ter certa fraqueza de tal modo que no seja vencedor, mas no presta muita ateno a isso. Quanto mais se preocupa consigo mesmo, orando e lidando com suas prprias fraquezas, mais isso prova que ele talvez no esteja na luz ou viva na experincia de vida. Quem vive na experincia de vida e, portanto, na luz, ir orar muito fora de si mesmo. Ele capaz de receber um encargo especfico que no resultado de uma exortao exterior, mas de iluminao interior de vida. III. A Obra da Luz da Vida no Aspecto Negativo certo que a pessoa mais purificada a que pode orar com maior eficcia. Se voc me perguntar quem so os mais purificados do universo, eu direi: "So os que podem orar com maior eficcia". O grau da sua competncia na orao perante Deus determinado pelo grau da sua pureza. Quanto mais competente voc for na orao, mais evidente ser que voc vive na luz da vida. A obra da luz da vida em ns sempre comea do lado negativo. Ela resplandece e se fixa sobre ns, no apenas iluminando-nos na superfcie, mas, muito mais, penetrando profundamente em ns. como se ela fosse capaz de dividir nosso ser interior. Ao penetrar nossas profundezas, essa luz no apenas expe cada errinho em nossas aes e atitudes, mas tambm toca cada raiz em nosso ser. Ela toca a nossa motivao, inteno e profundezas do nosso esprito, bem como cada fonte de tudo o que resulta de ns. Ela pode revelar se o nosso esprito calmo e malevel. Embora no estejamos errados, impuros ou pecaminosos exteriormente, ainda podemos no ser calmos ou maleveis interiormente. Uma vez que a luz da vida resplandece sobre essas coisas, elas so imediatamente expostas. Todo aquele que, de fato, aprende a orar perante Deus deve ser iluminado, e deve lidar consigo mesmo severamente sob tal luz. em tal luz da vida que somos capazes de aprender lies profundas, delicadas e valiosas perante o Senhor. Nossa experincia nos diz que essa luz penetrante ir iluminar-nos a ponto de sentirmos que no h lugar no universo para esconder. Ento, e apenas ento, que poderemos saber o que significa no ter nada do que nos orgulhar ou gabar. Somente ento apreciaremos o fato de que nosso nico refgio o sangue precioso do Senhor. Nossa inteno, motivao, propsito, esprito e a fonte interior sero manifestados pela luz. Quando a luz resplandece, h muitos sentimentos e experincias que so simplesmente indescritveis com palavras humanas. Assim, a orao no apenas questo de quantas respostas voc obteve ou quanta f voc tem. Antes questo de quanto voc vive na iluminao da vida. Muitos elogiam o irmo Mller, que estabeleceu orfanatos e teve um milho e quinhentas mil oraes respondidas em sua vida. Muitos o elogiam como homem de f. Entretanto, quando li os dirios de Mller, no fiquei impressionado pela f tanto quanto pelo fato de que ele viveu inteiramente na iluminao de Deus. Minha primeira impresso no foi a de que ele tinha grande f, mas a de que havia um homem na terra que, sempre que ia presena de Deus, era examinado cabalmente por Deus. Quando Deus o examinava e iluminava, ele proferia algumas oraes sob a luz resplandecente. Espontaneamente, era muito fcil para ele ter f e igualmente fcil que suas oraes fossem respondidas por Deus. Na orao, portanto, a f no o item mais importante. A primeira coisa a aprender ser trabalhado pela iluminao da vida. Voc tem de permitir que ela o exponha a ponto de que nada em seu ser permanea oculto. Mesmo voc no tem lugar para se esconder, pois na luz voc descobriu que todo o seu ser um problema. No h como queimar incenso perante Deus porque a sua condio interior no est correta. Nesse momento voc sabe que o nico refgio o sangue vertido na cruz. a que, de modo prtico, voc experimenta a preciosidade do sangue. Depois, pela experincia, voc de fato sabe o significado das palavras de I Joo 1. Voc sabe o que significa dizer que Deus luz e o que quer dizer ter comunho com Deus. Voc sabe o que significa ser purificado pelo sangue de Jesus, o Filho de Deus. Esse o primeiro aspecto da obra da iluminao da vida em ns.

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Lembre-se que todos os que so competentes em orar so os que j se prostraram perante Deus. Esse prostrar-se totalmente devido iluminao. Diante dos homens voc pode ser orgulhoso e no estar disposto a lanar-se ao cho, mas no consegue deixar de se prostrar perante Deus. Tal prostrar-se no apenas ser derrubado por Deus exteriormente ou ser subjugado pela disciplina divina nas circunstncias, mas a iluminao interior que o prostrou. Rigorosamente falando, a disciplina de Deus no ambiente ainda no consegue prostr-lo. sempre o iluminar dessa luz que o prostra. ( claro que alguns tambm precisam do auxlio da disciplina exterior.) Por conseguinte, voc descobre que apenas confia no sangue e assim se torna algum prostrado at o cho. Todo o seu ser no tem escape perante Deus, e voc s pode ocultar-se sob o sangue. Desse modo, voc capaz de orar. IV. A Obra da Luz da Vida no Aspecto Positivo Quando vivemos na luz da vida, sempre h dois aspectos da sua obra em ns: do lado negativo, ela lida conosco, examinando-nos, penetrando-nos, expondo-nos, purificando-nos, subjugando-nos e, por fim, prostrando-nos; do lado positivo, ela nos faz ter o encargo, a orientao, as palavras e frases para orar. Tal encargo, orientao, palavras e frases so o resultado do resplandecer da luz da vida em ns. Uma vez que voc tenha a obra positiva da iluminao, aprenda a levar todo o seu ser a uma parada total e a orar perante Deus segundo essa iluminao. No se preocupe tanto com as necessidades do ambiente nem com os itens para orar em sua memria; ore segundo o que a iluminao mostra e unge em voc. Somente os que aprenderam as lies da orao podem saber o que significam as palavras "o vento sopra onde quer" (Jo 3:8) Somente tais pessoas sabem o que significa mover-se livremente. Nesse momento voc pode de certa forma entender como a grande roda de Ezequiel 1 segue completamente os movimentos do esprito. Sempre que o esprito anda, a grande roda anda. Voc no toma uma deciso de orar por tal e tal obra, tal e tal pessoa, nem tal e tal igreja. Antes, voc ora inteiramente segundo o mover do esprito interiormente. O esprito interior sopra como o vento. Tudo o que voc precisa fazer seguilo. Tome as oraes de Daniel por exemplo, e ver que o Esprito Santo trabalhou nele positivamente e negativamente. Voc pode ver que Daniel era algum que se prostrava perante Deus. Ao faz-lo, ele representava a si mesmo e todo o povo de Israel. Uma vez que ele permitira que a luz da vida trabalhasse nele, ele comeou a proferir oraes positivas perante Deus. Ele podia dizer: " Deus nosso, (...) sobre o teu santurio assolado faze resplandecer o rosto, por amor do Senhor. (...) Senhor, atende-nos e age; no te retardes, por amor de ti mesmo" (Dn 9:17, 19). Veja como essa orao toca grandes alturas e profundezas! isso o que queremos dizer por obra positiva da luz da vida em ns. Creio que muitos entre ns precisam entrar nessa lio de orao. Podemos dizer aos novos crentes: "As segundas-feiras, orem pelos parentes e amigos; s teras, pela igreja; s quartas, pelo evangelho; s quintas pela obra no estrangeiro". Talvez no seja errado pedir que os novos crentes orem dessa maneira como exerccio inicial, mas nossa experincia mostra-nos que essas oraes fixas gradualmente se tornam oraes mortas. Quanto mais voc ora desse modo, mais fica morto, mais fica vazio interiormente, menos toca a realidade e pior se sente por dentro. Assim, precisamos aprender a ser iluminados pela vida. Sempre que vamos a Deus queimar o incenso, temos de aprender a ter algo colocado na mesa dos pes da proposio. Temos tambm de aprender a acender e abastecer as lmpadas do candelabro. Do lado negativo precisamos prostrar-nos sob a iluminao. Do lado positivo, precisamos permitir que a luz nos venha ungir com o que Deus deseja e o que quer realizar. Ento esses sero o nosso encargo e direo. Essa iluminao e uno nos iro dar as palavras e frases para orar perante Deus. Leia a orao de Daniel 9 e ter de admitir que Daniel era algum que no apenas tinha o encargo, mas tambm as frases para orar. Considere o que ele orou: " Deus nosso, (...) sobre o teu santurio assolado faze resplandecer o rosto, por amor do Senhor". Suas palavras, sua expresso, eram realmente cheias de tal eloqncia que Deus no pde deixar de ser tocado. Essas palavras foram capazes de restringir Deus e obrig-lo a agir. Essas palavras foram proferidas no apenas porque algum desejava orar perante Deus. Antes, foi porque algum fora iluminado interiormente e se prostrou perante Deus, e, ao mesmo tempo, recebeu o encargo, a direo, as palavras e frases de Deus. Depois orou segundo a iluminao interior. Assim, tal orao foi valiosa e de peso perante Deus. Todos precisamos aprender a parar a atividade do nosso ser, nosso ego. No podemos permitir que nossa deciso, memria, necessidades exteriores ou clamores perturbem a obra

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positiva da luz da vida em ns. Devemos apenas orar perante Deus segundo o que vimos ou sentimos sob o iluminar positivo da luz em ns. V. O Descanso que Resulta da Iluminao de Vida Quando tocamos a obra da iluminao de vida do lado positivo, e oramos de acordo com ela, em certo momento certamente teremos descanso interior. Esse descanso no pode ser explicado pela mente. inteiramente algo profundo no esprito. Muitas vezes, embora sejamos perturbados e atacados na mente e miserveis na emoo, h um inexplicvel descanso nas profundezas do nosso ser. Racionalmente, a perturbao pode ser decorrente de certa influncia do ambiente ou do ataque de Satans, mas precisamos crer somente na paz e descanso em nosso ntimo. Uma coisa certa: se, segundo a obra positiva da iluminao da vida interior, voc falar todo o encargo, orientao, palavras e frases que sentiu, certamente estar pleno de descanso interiormente. Por fora, talvez voc seja atacado e perturbado tanto na mente como na emoo. Aprenda a ignorar isso. Confie apenas na paz interior, e assim descanse completa-mente. Assim, a experincia dir que voc no apenas tem descanso, mas tambm algum iluminado interiormente. Voc transparente, cheio de descanso e muito brilhante. Alm disso, nesse momento voc pode discernir a condio interior de quem vem a voc. Isso algo maravilhoso, pois voc est na luz. Voc pode sentir quanto dessa pessoa brilha e quanto no brilha. Essa a condio transparente do homem que resulta da iluminao de vida na orao. Que tal figura do tabernculo esteja claramente impressa em ns. medida que a fragrncia ascende do altar do incenso, a luz do candelabro sempre brilha. Esses dois se encaixam perfeitamente e se misturam. Sem exceo, toda vez que a fragrncia sobe, a luz brilha. Se voc aprender as lies de orao at esse ponto, certamente resplandecer interior-mente. Quando orar, sentir que h uma fragrncia que sobe e sentir muito descanso e paz. Ao mesmo tempo voc tambm estar na luz e ter clareza total. Portanto, precisamos aprender a viver na luz para que possamos de fato ser homens de orao. Com relao questo da orao, muitos filhos de Deus hoje prestam demasiada ateno a receber respostas de orao e esperam demais ter uma f viva. Espero que daqui por diante no tenhamos essas coisas em to alta estima. No se preocupe muito se suas oraes so respondidas. Nem d ateno demais assim chamada f. Mas aprenda com diligncia a ser iluminado pela vida. Aprenda a ser iluminado interiormente e receba tratamentos at que voc se prostre perante Deus em conformidade com a obra positiva da iluminao. Ore at que se sinta vontade e esteja cheio de descanso por dentro. Ento fique em paz j o suficiente. Pratique isso e ver que a sua orao aceitvel a Deus, e que voc algum cheio de paz e descanso e de iluminao.

A NECESSIDADE DE A ORAO SER EM RESSURREIAO

1. O Indcio da Figura do Antigo Testamento A partir do captulo treze, temos falado de vrios aspectos da orao com base nas figuras do Antigo Testamento. j abordamos a questo da cruz e a orao com base na relao entre o altar do holocausto e o altar do incenso. j discorremos sobre o suprimento de vida e a orao, com base na relao entre a mesa dos pes da proposio e o altar do incenso. Com base na relao entre o candelabro de ouro e o altar do incenso, tambm tratamos da iluminao da vida e a orao. Agora, com base na figura do altar do incenso em si, veremos a necessidade de que a orao seja em ressurreio. Na experincia espiritual, o trio do tabernculo denota a terra, o aspecto terreno, ao passo que o Santo Lugar e o Santo dos Santos denotam os cus, o aspecto celestial. Tudo o que est no cu est em ressurreio. A mesa dos pes da proposio representa o Senhor como nosso po da vida. Ela parte do aspecto celestial e, portanto, est em ressurreio. O candelabro de ouro indica que o Senhor a nossa luz da vida. Ele tambm parte do aspecto celestial e (-%ti& em ressurreio. O altar do incenso, que denota a orao do homem perante Deus, algo inteiramente em ressurreio. Sempre que a Bblia fala de o homem ir perante Deus para queimar o incenso, ela invariavelmente se refere a ir a Deus para orar. Por exemplo, no incio do Evangelho de Lucas, Zacarias, pai de Joo Batista,

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entrou no templo do Senhor para queimar incenso. Depois fala-se de o povo estar do lado de fora na hora do incenso. Alm disso, Apocalipse 5 e 8 dizem que queimar incenso perante Deus a orao dos santos que sobe a Deus. Portanto, queimar incenso orar. Entre as especiarias que so queimadas no altar do incenso, a principal o olbano. Na Bblia, o olbano simboliza a ressurreio, assim como a mirra denota a morte. O olbano queimado no altar do incenso um smbolo da ressurreio. Quando o aroma suave sobe, h uma atmosfera totalmente em ressurreio. Assim, de acordo com a prefigurao do Antigo Testamento, o fato de o homem ir a Deus para queimar incenso algo inteiramente em ressurreio. Isso indica que as oraes do homem perante Deus devem ser em ressurreio. Embora oremos na terra hoje, rigorosamente falando, cada orao deve ser na posio de ascenso. E mesmo que sejamos humanos ao orar, cada orao precisa estar em ressurreio. Para ser aceita por Deus e considerada por Ele como aroma agradvel, nossa orao deve estar em ascenso e em ressurreio. No h queima de incenso, no h oraes, no altar do holocausto. Todo o incenso deve ser queimado no altar do incenso. Creio que essa figura est bem clara. Nas dependncias do tabernculo era preciso passar pelo altar do holocausto, a bacia, a mesa dos pes da proposio e o candelabro para, ento, chegar ao altar do incenso. Toda essa figura visa uma s coisa: que o homem v perante Deus queimar incenso, isto , que profira oraes perante Deus aproximando-se Dele e contatando-O. Tal orao absolutamente em ressurreio. II. O Significado da Ressurreio Que a ressurreio, afinal? Vejamos isso de trs pontos de vista: A. A Ressurreio Significa Ser Levantado dentre os Mortos A ressurreio O estado de ter passado completamente pela morte e ter sido levantado dentre os mortos. Estar em ressurreio diferente de estar vivo. Estar vivo o estado original sem ter passado pela morte. Estar em ressurreio ter passado pela morte e ter sido ressuscitado. O que no est em harmonia com Deus, que no de Deus e que no dura eternamente totalmente eliminado uma vez que entra na morte. Mas o que de Deus, compatvel com Deus e existe eternamente pode passar pela morte e emergir em ressurreio. Portanto, orar em ressurreio significa que o homem deve orar no segundo ele mesmo nem segundo o seu ser natural. Ele no deve orar segundo as coisas que no permanecem eternamente nem segundo as que so incompatveis com Deus. Pelo contrrio, ele tem de passar completamente pela cruz, o que equivale a passar pela morte. Depois ele ser capaz de orar em ressurreio. B. A Ressurreio Deus Em Joo 11:25, o Senhor Jesus diz explicitamente: "Eu sou a ressurreio". Mesmo no Antigo Testamento, Deus j era a ressurreio. Alguns talvez perguntem: "Antes da encarnao, na era do Antigo Testamento, como voc pode dizer que Deus era a ressurreio?" Lembre-se que com Deus no h o elemento de tempo, o antes e o depois. H somente a questo da Sua natureza eterna. Deus vida, e essa vida a ressurreio. Certo irmo uma vez disse algo muito significativo. Ele disse: "Um gro de areia est acabado e no brota quando enterrado. Por outro lado, uma vez que uma semente enterrada e encontra a morte, ela ressuscita e brota". Isso verdade. Os incrdulos acabam quando entram na morte. Entretanto, os cristos devem temer no passar pela morte, pois sempre que entram na morte funo da vida dentro deles se manifesta. Os incrdulos temem * ambiente de morte, mas os cristos lhe do as boas-vindas. Sempre que os cristos entram na morte h uma oportunidade de viverem pela ressurreio. Essa vida, que o prprio Deus, a ressurreio. Ele jamais teme a morte; pelo contrrio, Ele lhe d as boas-vindas, pois pela morte Ele pode manifestar-Se como ressurreio. Agora vemos o que significa orar em ressurreio. Orar em ressurreio orar em vida. orar no Deus que no teme a morte, e orar no Deus que passa pela morte e ainda vive. C. A Ressurreio o Esprito Santo Estar em ressurreio tambm quer dizer estar no Esprito Santo. Uma vez que o Senhor Jesus entrou na esfera da ressurreio, ele entrou no Esprito Santo. Todas as experincias que voc e eu temos no Esprito Santo hoje esto em ressurreio. Em outras palavras, somente os que esto no Esprito Santo so capazes de tocar a realidade da ressurreio. O Esprito Santo a realidade da ressurreio. O Senhor Jesus entrou na ressurreio. Estar em ressurreio estar no Esprito Santo, e tocar o Esprito Santo tocar a ressurreio. Orar em ressurreio orar no Esprito Santo.

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No Esprito ressurreto h tanto os elementos de Deus como os elementos do homem. Isso tipificado pelo incenso mencionado em xodo 30, que composto de olbano e outras especiarias. O ungento tambm composto de elementos que representam Deus e o homem. muito difcil separar o incenso do ungento. Na realidade espiritual, a realidade do incenso o ungento, e a realidade do ungento o incenso. Em outras palavras, a realidade da ressurreio o Esprito, e o Esprito a prpria ressurreio. Tocar o Esprito tocar a ressurreio. Entretanto, nunca pense que o homem totalmente anulado na experincia da orao. Pelo contrrio, cada parte do homem, como a mente, a vontade, a emoo, os desejos, a percepo, os juzos e a determinao, pode ser renovada no Esprito e mesclada com a orao em ressurreio. A mente da orao, a emoo da orao e vontade da orao, que j mencionamos em captulos anteriores, so itens em ressurreio. III. A Orao em Ressurreio Toda vez que oramos perante Deus, precisamos experimentar profundamente a morte e a ressurreio. Por exemplo, voc pode orar pela igreja ou pela obra de Deus. Se ficar algum tempo quieto perante o Senhor, ter a percepo ntima de que h muitos elementos naturais e humanos em sua orao. Voc ir discernir a presena de idias, desejos, inclinaes, escolhas e exigncias humanas. Nessa hora, se no tomar cuidado e for negligente, voc sentir como se oferecesse a Deus fogo estranho ou incenso estranho. Esse no o incenso das especiarias agradveis que Deus quer. Voc sentir que Deus no o ouve, e tambm ir condenar a si mesmo. Se tiver aprendido as lies corretamente, uma vez que chega a esse ponto, voc no ser capaz de proferir palavra alguma. Primeiro voc precisa passar pela cruz. Voc precisa que a cruz faa uma obra separadora e purificadora, para que as coisas naturais sejam cabalmente removidas. Doutro modo, voc no ter como orar. Assim que fomos salvos, era-nos fcil abrir a boca perante Deus. Parecia que estvamos bem relaxados e orvamos livremente por quaisquer coisas. Gradualmente, porm, medida que aprendemos as lies, j no pudemos orar por muitas dessas coisas perante Deus. Mais tarde, quando nos ajoelhvamos para orar, tnhamos a sensao de que nessas questes ainda tnhamos nossas inclinaes, desejos, escolhas, preconceitos, idias e propenses. s vezes notamos que dois irmos esto indispostos um com o outro, e tentamos orar por eles. Mas quando estamos prestes a abrir a boca, percebemos que h algo em ns que no est correto. Nossa emoo est afetada. Temos certas idias preconcebidas quanto a essa questo. A menos que lidemos com a nossa situao primeiro, no seremos capazes de orar perante Deus. Alm disso, ao orar por nossas necessidades materiais, sempre descobrimos que estamos muito em ns mesmos e no em ressurreio. Portanto, simplesmente no conseguimos proferir palavra nenhuma. Tais experincias provam que aprendemos muito perante o Senhor. Quando os que no aprenderam lies vo perante Deus, eles so realmente ousados e no tm medo de orar por coisa alguma. Conheo algum que foi a Deus e orou: " Deus, Tu sabes quanto aquela pessoa me magoou. Tu deves estender a mo e bater nela mais forte do que ela bateu em mim". E algumas irms que foram ofendidas pelo marido talvez orem com lgrimas e pranto: " Senhor, Tu precisas vindicar-me. Tu tens de estender a mo para lidar com meu marido". Ao ouvir tais oraes, voc sabe que essas pessoas provavelmente nem mesmo entraram pela porta do trio do tabernculo. por isso que so to ousadas. Se algum realmente entrou no Santo Lugar, tocou o altar do incenso e aprendeu algumas lies, no conseguir orar dessa forma. Muitas vezes ele incapaz de orar; mas apenas geme. Estou convencido de que quando Romanos 8:26 diz: "O mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis por causa da nossa ignorncia do princpio da ressurreio. Muitas vezes oramos em ns mesmos e, quando o Esprito nos probe interiormente, no sabemos de que outra forma devemos orar. Suponha que vamos visitar um irmo enfermo, e tenhamos clareza interior de que a mo de Deus est sobre ele por algum motivo. Sua mulher, todavia, que tambm uma irm, naturalmente espera que o marido seja prontamente restabelecido. Nessa hora, para ns, muito difcil orar. s vezes queremos tentar fazer-lhe um favor orando: " Senhor, Tu s onipotente e s capaz de ressuscitar os mortos. Senhor, Tua inteno dar paz e no enviar ais; certamente dars a cura ao nosso irmo". Enquanto voc ora dessa forma, voc sabe que est apenas tentando agrad-la. Geralmente, nessas circunstncias no temos como orar. No podemos dizer: " Senhor, ns Te agradecemos e Te louvamos, pois s Tu quem est fazendo uma obra neste irmo". j que no ousamos orar assim, s podemos gemer. Visto que no podemos medir o princpio da morte e ressurreio, muitas vezes o Esprito Santo tem de orar com gemidos em ns. Uma vez que no podemos orar por ele nem de forma negativa nem de forma positiva, s podemos deixar que o Esprito interceda em ns com gemidos inexprimveis.

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J encontrei vrios irmos que oraram intrepidamente pela famlia, negcios e filhos. O contedo das oraes deles no era outra coisa seno pedir bnos, longevidade e paz. Alm do mais, eles at tinham base bblica, dizendo: " Deus, Tu s rico em misericrdia e jamais nos farias sofrer. Assim como nos deste o Teu Filho, nada h de bom que Tu nos reterias". Quando eu era jovem no conseguia explicar por que meu sentimento interior no podia concordar com esse tipo de orao. Pouco a pouco, descobri que tal orao no era o queimar do incenso no altar de ouro; antes, era uma orao que no passara pela morte. Ela no fora temperada pela experincia perante o Senhor e era proferida de modo negligente. Sempre sentimos que orar por certas coisas seria quase um insulto a Deus. No ousamos orar dessa maneira. H uma proibio interior, uma condenao ntima. Isso surge no porque algum nos diz algo, mas como um sentimento espontneo interior quando estamos prestes a orar. Quando vamos abrir a boca, sentimos que em ns ainda h os nossos desejos, metas e escolhas. Uma vez que sentimos isso, no mais ousamos orar. Aps tal purificao, o que resta daquilo pelo que podemos e ousamos orar uma orao em ressurreio. Esse tipo de situao varia de pessoa para pessoa. No absoluto, mas relativo. De qualquer forma, quanto mais profunda e rigorosamente voc aprender as lies, menor ser a esfera do que pode e ousa orar. Quem ora mais eficazmente tem a esfera de orao mais limitada. Somente os que no conhecem a orao que desfrutam uma esfera ampla de orao. Nenhum outro lugar requer que passemos pela morte e ressurreio mais absolutamente do que o altar do incenso. Esse o requisito da orao. Conheci um irmo que, quando debatia com algum, falava enftica e convincentemente. Ele discutia ferozmente e sentia que estava correto em tudo. Mas aps a discusso acabar, quando algum comeava a orar, a primeira sentena dele era confessar: " Senhor, todas as palavras que acabo de falar so uma ofensa a Ti; perdoa-me". Assim, voc v que, quando algum ora, imediatamente encontra o requisito da morte e ressurreio. No s as palavras, mas at mesmo as intenes e motivaes interiores so manifestas no altar do incenso. Assim, ao ajudar os outros, no precisamos argumentar muito. A melhor coisa a fazer conduzi-los presena de Deus. Uma vez que oram, eles logo sabem que ainda so naturais. Eles no passaram pela morte e no entraram em ressurreio. Entre os filhos de Deus hoje, h um conceito muito forte. Alguns sempre dizem aos outros que, para orar, preciso ter f a fim de que Deus responda. Quando as pessoas falam de orao hoje, elas logo falam de f. Entenda bem: a f no algo que voc pode ter quando quer. O requisito mais importante da orao no que voc tenha f, mas que seja capaz de passar pelo altar do holocausto e chegar ao altar do incenso. A orao e questo de morte e ressurreio, e no de f. A orao totalmente algo entre dois altares: o altar do holocausto e o altar do incenso. Tudo o que condenado por Deus, tudo o que incompatvel com Ele e tudo o que no pode durar eternamente deve ser eliminado e terminado no altar do holocausto. Voc precisa queimar incenso perante Deus com o fogo tirado do altar do holocausto. No preciso preocupar-se se tem f com relao aquilo por que ir orar. Deus a sua f. Certamente Ele ir responder a toda e qualquer orao que seja em ressurreio. Voc s precisa aprender a lio de morte e ressurreio e orar conforme esse princpio. Ento voc ter a direo para orar, as palavras para orar e a f para orar. Se voc est em ressurreio, no pode deixar de crer, e Deus certamente ir responder sua orao. Desse modo, quando Romanos 8 fala de orao, no menciona a f. Apenas diz que o Esprito Santo nos assiste em nossa fraqueza, porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. A orao em Romanos 8 no de modo algum uma questo de f, mas de orar no Esprito com gemidos. Esses gemidos esto em morte e ressurreio. Por exemplo, um irmo pode t-lo ofendido, criticado, julgado e atacado, a ponto de voc j no agentar. Quando voc vai perante Deus para orar, voc quer acus-lo, mas o Esprito no deixa. Antes, Ele quer que voc ore por esse irmo e pea ao Senhor que lhe conceda graa. Muitas vezes voc no consegue orar assim, mas apenas gemer continuamente. Esse e o principio da morte e ressurreio. Guarde sempre esse princpio. Quando Cor e seu grupo se rebelaram, Moiss disse-lhes que tomassem seus incensrios e neles queimassem incenso. De acordo com o significado espiritual, queimar incenso, nesse trecho, representa orar no ser natural e fora da ressurreio. Tal orao no apenas no pode trazer bnos como tambm enfrenta o juzo de Deus e traz morte espiritual. Assim, temos de aprender a oferecer oraes em ressurreio que sero aceitveis a Deus. Somente tais oraes tero autoridade e valor.

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A ASCENSO E A ORAO
I. A Ilustrao do Antigo Testamento Na tipologia do Antigo Testamento, tanto o Santo Lugar como o Santo dos Santos denotam os cus, ou a esfera celestial. O altar do holocausto ficava no trio, o que indica que a cruz algo feito na terra. O altar do incenso, por sua vez, ficava no Santo Lugar, e isso indica claramente que a base da orao deve ser na esfera celestial. A orao no realizada na esfera terrena, mas na celestial. Embora sejamos humanos, estejamos na terra e, ao que parece, oremos na terra, cada orao que aceitvel a Deus deve ser proferida na esfera celestial. O trio bom para oferecer sacrifcios, e no para queimar incenso. Queimar incenso deve ser levado a cabo no Santo Lugar. O altar do incenso no ficava no trio, mas no Santo Lugar. Isso nos diz que a orao deve ser na esfera celestial. II. A Posio de Ascenso A ressurreio uma vida, ao passo que a ascenso uma posio. Sempre que falamos de ressurreio, precisamos saber que uma questo de vida. Do mesmo modo, sempre que falamos de ascenso, temos de entender que uma questo de posio. Efsios 2 diz que ns, crentes, fomos vivificados juntamente com Cristo e fomos elevados, ascendidos e assentados juntamente com Ele nos lugares celestiais. Ser vivificado quer dizer receber vida, ser ressuscitado viver em vida, e ascender ganhar posio celestial. Entretanto, visto que obviamente estamos na terra, como podemos assentar-nos com Cristo nos lugares celestiais? Temos de saber que, no original grego, o termo lugares celestiais no se refere ao cu fsico, mas indica uma espcie de estado celeste, atmosfera celeste e natureza celeste. Quanto localizao, claro, ainda no estamos nos lugares celestiais; porm, segundo o estado, a atmosfera e a natureza, definitivamente estamos nos lugares celestiais. Esse o sentido do termo lugares celestiais mencionado em Efsios 2. J chegamos a tal natureza e estado celestiais no Cristo ressurreto e ascendido. Essa a nossa posio. Vejamos uma ilustrao sobre isso. Suponha que eu visite uma colnia americana nas Filipinas, onde a lngua, a comida, as casas, as pessoas e tudo o que fazem seja tpico dos Estados Unidos. Geograficamente falando, estou nas Filipinas, e no nos Estados Unidos; porm a atmosfera e natureza fazem-me sentir como se, sem dvida, estivesse nos Estados Unidos. Assim, o termo os lugares celestiais em Efsios 2 no se refere ao lugar propriamente dito, e, sim, atmosfera e natureza celestiais. Naturalmente, por outro lado, os lugares celestiais tambm denotam o lugar. Todo aquele que ora deve ver que a ascenso uma posio e que tal posio celestial significa a atmosfera e natureza celestiais. III. A Autoridade da Ascenso A posio da ascenso produz a autoridade da ascenso. Toda pessoa de posio tem a autoridade que corresponde a essa posio. Mesmo um servente tem a autoridade bem como a posio de servente. Um policial tem a posio e autoridade de policial. Um professor tem a posio e autoridade de professor. Portanto, precisamos ver que a ascenso uma posio, e tal posio tem a autoridade correspondente. A vida espiritual de um cristo no apenas e uma questo de vida, mas tambm de posio. Assim, no somente questo de poder, mas tambm de autoridade. A vida traz poder; a posio traz autoridade. A ressurreio e questo de poder; a ascenso questo de autoridade. A fim de ter certa medida de autoridade, voc precisa estar em certa posio. Se voc est na esfera celestial, espontaneamente ter a autoridade celestial. Todas as oraes autnticas so o exerccio da autoridade celestial na posio celestial. IV. A Posio da Orao A posio da orao a posio da ascenso. Voc s pode orar na esfera celestial. Sempre que deixa a esfera celestial, voc perde a posio de orao. Voc pode orar, mas essa orao no conta perante Deus. Posso dar vrios exemplos simples, mas verdadeiros. Quando menino, eu estudava numa escola crist. Isso foi durante a Primeira Guerra Mundial. Eu ouvi alguns garotos inteligentes perguntar ao pastor: "H cristos na Alemanha, e tambm h cristos na Gr-Bretanha, contudo os dois pases so inimigos

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implacveis. Ouvimos dizer que os cristos da Alemanha oram pela vitria da Alemanha, e que os cristos da Gr-Bretanha oram pela vitria da Gr-Bretanha. Diga-nos: a que orao Deus ir responder?" Hoje, eu faria a voc a mesma pergunta. Como voc responderia? Se bem me lembro, o pastor respondeu sabiamente: "Deus no tolo e, sendo justo, Ele no responder tolamente a nenhuma orao injusta". Ele no disse que Deus no responderia orao dos britnicos ou a dos alemes. Ele simplesmente deu uma resposta ambgua e ps de lado a pergunta. Mais tarde, aps eu ter sido salvo, essa pergunta sempre voltou a mim. Gradualmente tive clareza sobre ela. Deus no ouviria as oraes dos cristos na Alemanha ou na Gr-Bretanha enquanto orassem na posio de seu respectivo pas. Nem a Gr-Bretanha nem a Alemanha a posio da orao. Quem ora na posio da Gr-Bretanha ou da Alemanha jamais ter sua orao respondida por Deus. H somente uma posio para a orao: a posio celestial. Voc deve orar na esfera celestial. Deixe-me dar-lhe outro exemplo. Suponha que haja um casal que sempre discute. Os dois so salvos, mas a personalidade deles muito incompatvel. Um dia o marido ora pedindo ao Senhor que lide com a mulher dele, e a mulher tambm ora implorando que o Senhor lide com o marido dela. A qual orao Deus ir responder? No pense que invento essa histria. um caso verdico. Certa mulher, enxugando as lgrimas, ora a Deus: " Deus, Tu s justo. s onisciente e sabes quantas injustias tenho sofrido. Faze-me justia". Voc ouve a mulher orar assim no quarto e, indo para a sala, ouve o marido fazer a mesma orao, do ponto de vista dele. A que orao Deus ir responder? A nenhuma das duas! pois ambos caram do cu para a terra. Visto que perderam a posio da orao, Deus no pode responder s oraes deles. Veja outro exemplo: Suponha que dois cooperadores sirvam juntos, contudo no consigam dar-se bem um com o outro. Um deles ora: "Senhor, isso realmente muito difcil para mim. A condio do meu irmo tal que, a menos que Tu lides com ele, no vou agentar mais". O outro tambm ora: "Senhor, isso de fato difcil. Interfere na situao". Agora eu pergunto: a qual lado Deus ir atender? Lembre-se de que no h posio de orao aqui, pois eles no oram nos cus, mas totalmente na terra. Alguns podem orar pela igreja em sua cidade ou pelo evangelho ali. Essas coisas so muito boas em si mesmas; mas ainda devemos perguntar: Ser que esto orando na esfera celeste ou na terra? Muitssimos h que oram por tais coisas na terra, e no na esfera celeste. Alguns irmos podem orar pelos negcios, e algumas irms, pelos negcios do marido, contudo oram na terra, e no na esfera celeste. s vezes voc nota que h problemas entre os irmos e quer orar por eles. Todavia percebe que o problema deles tocou voc e que voc ficou empolgado interiormente antes de orar. Voc no est na esfera celeste, mas na terra. Assim, ao orar voc precisa primeiro resolver a questo da posio. Se ficar na terra, no ter como orar, pois a posio de orao no na terra. Sem a posio especfica, no podemos realizar a tarefa especfica. Muitas vezes as pessoas perguntam: "Por que Deus no respondeu s nossas oraes?" Muito provavelmente porque voc perdeu a posio de orao. Talvez voc ainda tenha alguma raiva ou agitao que o faz argumentar por si mesmo e pedir a Deus que o vingue ou vindique. Isso prova que voc deixou a esfera celestial. O Novo Testamento diz que os filhos de Deus devem apenas abenoar, e no amaldioar. A despeito de quanto as pessoas lhe causem problemas e o persigam, se voc ainda pode abeno-las, isso prova que voc permanece na esfera celestial. Quando Estevo estava para ser martirizado e apedrejado pelos homens, ele ainda pde pedir a Deus que os perdoasse. Seu rosto parecia o rosto de um anjo; ele estava na esfera dos cus. Se algum vive na esfera celestial, capaz de amar os inimigos. No importa quanto trabalho voc lhe d, ele ainda o ama. Se um cristo odeia seus inimigos e os amaldioa quando por eles maltratado ou perseguido, ele certamente um homem terrenal. Voc pode desejar orar pela igreja em sua cidade ou pela obra do evangelho. So tpicos realmente muito bons para se orar, mas se voc no recebeu nenhum tratamento, voc ainda sente que a igreja e a obra so "suas". Voc quer que a "sua" igreja prospere e aumente em nmero para que a "sua" obra seja frutfera. Isso tambm prova que voc no est na esfera celestial, mas caiu para a terra. Se voc deseja orar por essas questes, deve primeiro entrar na posio celestial. No somente nessas questes, mas

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mesmo quando est doente ou encontra problemas em casa e na vida diria, voc deve primeiro entrar na esfera celestial quando vai orar. A posio da orao inteiramente celestial. Voc no pode ter nem um pouco de inveja, rancor ou raiva dos outros. Uma vez que essas coisas se encontrem em sua orao, voc est fora da esfera celestial. Voc no est queimando incenso no Santo Lugar. Voc pode estar queimando incenso na rua, e estar totalmente na terra e no mundo. Assim, j dissemos que voc pode ser capaz de fazer e dizer coisas com liberdade em todas as ocasies e lugares, exceto ao orar. A orao no apenas um solo sagrado, mas at mesmo uma esfera espiritual. A posio da orao celestial. Uma vez que voc deixa essa esfera, perde a posio da orao. V. A Autoridade da Orao Assim como a posio da orao, a autoridade da orao tambm a ascenso. Com a posio da orao h a autoridade da orao. Tudo o que um cristo faz no apenas questo de poder, mas muito mais de autoridade. Por exemplo, quando prega a Palavra, voc no precisa apenas de poder mas tambm de autoridade. isso que ocorre com alguns que oram perante Deus. Eles no apenas tm poder mas tambm autoridade, pois esto na posio celestial. As pessoas geralmente dizem que ao orar voc precisa remover os pecados, ter f e apegar-se promessa de Deus. Mas gradualmente voc ver que essas coisas nem sempre funcionam. Voc pode estar cheio de f, contudo Deus no respondeu sua orao. Voc apegou-se promessa de Deus, contudo a promessa tambm falhou. Se voc est disposto a aprender algumas lies de orao, gradualmente ser capaz de ver que no se trata de crer ou de se apegar promessa; antes, trata-se de ver a posio da orao pela visitao de Deus. Voc, ento, ser capaz de realizar a tarefa da orao na esfera celestial. Nessa hora, a sua orao ser de autoridade. No se trata de crer ou apegar-se promessa, mas de ter a posio e autoridade para realizar a tarefa. Deus no tem alternativa seno aprovar tal orao, e certamente a aprovar. Quando voc chegar a esse lugar, saber que h certas coisas pelas quais voc no pode orar, pois Deus no lhe permitir. O mximo que conseguir fazer discutir a questo com Deus, dizendo: " Deus, ser que posso orar por essa questo? Se quiseres, faze isso acontecer". Voc no poder dizer: " Deus, Tu tens de fazer isso, pois J me apossei da Tua promessa". Por que ser que as vezes, quando voc ora dessa maneira, no h resposta? porque Deus no lhe deu a promessa. No se trata apenas de lidar com os pecados ou confessar as transgresses, mas de perguntar: onde voc est? qual a sua natureza? e em que atmosfera voc est? Se voc estiver na esfera dos cus, estou certo de que oito entre dez das suas oraes sero eliminadas, pois sero desnecessrias, e voc no as conseguir fazer. Voc sabe que no so as coisas pelas quais deve orar em tal posio. Quase nada mais exige tanto de ns quanto a orao. Somente na orao voc pode ver claramente o que voc , qual a sua condio e onde est. Geralmente, em outras circunstancias, voc no tem como descobrir onde est, mas uma vez que voc est em orao, pode descobrir que est totalmente fora da esfera celestial. Por essa razo, assim que cremos no Senhor, ousamos orar por qualquer coisa; mais tarde, porm, quanto mais seguimos o Senhor, mais apertada a esfera das nossas oraes e menos ousados somos na orao. No ousamos orar por isto ou por aquilo. Quanto mais voc cresce no Senhor, mais percebe que a orao tem sua posio e esfera. Em tal posio e em tal esfera pode haver tal autoridade. VI. A Orao de Autoridade
Todas as oraes em ascenso so oraes de autoridade. Sabemos que a orao em ascenso uma ordem para Deus. Nossa orao no um mendigar, mas uma ordem. Lembre-se de que, em Isaas 45:11, Deus diz: "Demandaime" (VRC). s vezes essa demanda uma ordem direta a Deus e s vezes uma ordem indireta ao ambiente. Os exemplos so: Moiss ps-se em p na praia do Mar Vermelho e ordenou s guas que se dividissem; o Senhor Jesus no barco ordenou ao vento e ao mar que se aquietassem; e o Senhor ordenou doena que deixasse os homens. Se voc tiver aprendido a orar firmado na esfera de ascenso, pode at ordenar que a pobreza o deixe. Voc no est implorando, pedindo que Deus tenha misericrdia de voc e o visite assim como um mendigo que pede esmola. Se

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tiver tocado a posio celestial com sua autoridade, voc pode at dizer: "Eu ordeno que a pobreza se aparte de mim". Isso no nossa imaginao. Alguns realmente tiveram tal experincia. Na Bblia, por um lado, lemos que devemos orar sem cessar; por outro, ela no nos mostra que as respostas de muitas oraes viro de acordo com o que as pessoas esperam. Houve ocasies em que os irmos vieram a mim e logo me pediram que orasse por eles. Eu realmente no sabia como orar por eles, pois no sabia se estavam no cu ou na terra. Quem pode orar segundo a prpria convenincia no sabe o que orao. Se voc, de fato, sabe a posio e a autoridade da orao, saber que uma orao conveniente no assim to fcil. Naturalmente, Deus cheio de graa para ns em todas as coisas, e sempre ouve nossa orao. Admito que isso verdade. Entretanto, Ele tambm nos mostra que a orao uma questo de estar em ascenso. Se voc realmente deseja ter oraes que valham a pena perante Deus, voc precisa ser capaz de dar algumas ordens autoritrias perante Deus. Perante Deus, posso dizer-lhe que no passado em alguns lugares, quando encontramos alguns problemas na obra ou na igreja, ns fizemos esse tipo de orao de comando. Ns nos expressamos ousadamente perante Deus, dizendo: "Deus, no podemos permitir tal coisa". Se a sua posio estivesse incorreta e sua condio no fosse na esfera celestial, tal orao seria um insulto a Deus. Mas se sua posio est correta e o seu estado a esfera celestial, ento tal orao um verdadeiro prazer para Ele. As palavras que voc ora so iguais administrao de Deus; so equivalentes a executar Suas ordens. Posso testificar que Deus responde a tais oraes. Quando algum sai rua e aponta com uma vara, os carros no iro parar; mas quando o policial de trnsito faz sinal com seu basto, todos param, pois ele tem a posio e a autoridade. As oraes mais simples e fceis so as oraes de comando, de autoridade. Mas, a fim de faz-las, voc precisa adquirir a posio de ascenso. Que a orao de autoridade? E a orao de quem capaz de dar ordens firmado na posio de ascenso. Por causa de a nossa condio espiritual hoje ser baixa demais, poucos filhos de Deus conhecem, e menos ainda praticam, esse tipo de orao. Mas se avanarmos adequadamente no Senhor, vamos perceber que estamos no Santo Lugar, e no no trio. Tambm perceberemos que estamos na esfera de ascenso e no podemos ser tocados por muitas coisas. Estamos totalmente com o Senhor na esfera de ascenso e no trono. Por isso, somos capazes de dar ordens e exigir tudo segundo a vontade do Senhor. Tudo o que oramos a partir de tal posio uma ordem, um comando. VII. A Orao no Trono Quando voc chega ao ponto em que tem a posio e autoridade dos cus, e assim capaz de proferir oraes de autoridade, voc est no trono, na posio de autoridade juntamente com o Senhor. Assim como Ele reina destra de Deus, voc tambm reina juntamente com Ele na esfera celestial. Nessa hora, a sua orao no apenas de autoridade, mas tambm uma orao que reina. Ela rege com autoridade, executando as ordens de Deus. Portanto, nesse momento, todas as suas oraes se tornam a administrao de Deus, a execuo do governo divino. Talvez eu tenha ido longe demais, mas sei que se estivermos dispostos a aprender, chegaremos ao lugar onde podemos proferir tais oraes. Em suma, h somente uma posio para a orao: a esfera celestial. Uma vez que voc a deixe, voc perde a posio da orao. A orao no se relaciona apenas com certas questes; mas, muito mais, com certa posio. Voc precisa estar na esfera celestial. Ento ter a posio para orar, ser capaz de orar com autoridade e ser algum sentado no trono, proferindo oraes do trono.

A ORAO DE BATALHA
Neste captulo falaremos da questo da orao de batalha. Vm-se que as oraes de maior valor so as oraes em ascenso, ento podemos facilmente entender que a orao uma batalha, e proferiremos oraes de batalha. Essa a natureza da orao citada em Efsios 6. No uma orao comum e genrica. E muito elevado, proferida da esfera celestial. I. A Orao e o Reino de Deus 0 reino de Deus a esfera do governo divino. A Bblia nos mostra que o plano de Deus, do lado positivo, expressar-Se no Seu Filho. Do lado negativo, ter a Sua autoridade executada em todo o universo para que o universo inteiro se tome o Seu reino, a esfera do Seu domnio. Ao ler as Escrituras, devemos sempre lembrar-nos dos dois aspectos do plano de Deus.

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Desde o incio, Gnesis 1 nos mostra a imagem e o domnio de Deus. A inteno divina no universo ser expresso e que o Seu reino no sofra nenhuma restrio. Portanto, o Senhor Jesus comeou a Sua orao dizendo: "Santificado seja o Teu nome" (Mt 6:9), o que uma questo de Deus ser expresso. Depois Ele disse: "Venha o Teu reino, seja feita a Tua vontade, assim na terra como no cu" (v. 10). Isso questo do reino e do domnio de Deus. Os trs verbos da orao do Senhor falam dos dois aspectos do plano divino: "Santificado seja", "venha" e "seja feita". Atravs dos sculos, quase todos no cristianismo deram muita ateno orao do Senhor. Todos os dias h pessoas que a recitam; mas, infelizmente, as palavras dela parecem estar veladas para eles. Que o Senhor nos conceda misericrdia e nos mostre que a Sua orao visa expanso ilimitada do reino de Deus na terra e em todo o universo. claro que, a fim de levar a cabo tal plano divino, h a necessidade de o povo de Deus orar suficientemente. As oraes verdadeiras do povo de Deus so para o Seu reino. Voc e eu podemos orar por inmeras coisas, mas, a menos que o propsito final seja o reino de Deus, essas oraes no tm valor algum perante Ele. Admitimos que na orao do Senhor haja a questo de lidar com os pecados e a questo do viver dirio, porm o incio e o fim dela so inteiramente para o reino de Deus. No comeo o Senhor diz: "Venha o Teu reino, seja feita a Tua vontade, assim na terra como no cu". No fim ela diz: "Pois Teu o reino, o poder e a glria para sempre". Portanto, essa orao nos mostra que Ele quer que a nossa orao seja totalmente para o reino de Deus. A situao em Apocalipse 12 retrata as verdadeiras oraes dos santos. Esse captulo mostra-nos uma mulher que d luz um filho varo. A mulher representa a totalidade dos redimidos. 0 filho varo representa a parte mais forte dos redimidos, isto , os vencedores na igreja. Precisamos perceber que a mulher e o filho varo a quem ela d luz de fato oraram. A voz deles chegou at Deus, pois logo depois do arrebatamento do filho varo houve guerra no cu. Conseqentemente, o inimigo de Deus foi lanado do cu para a terra. Ento houve grande voz no cu dizendo: "Agora, velo a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo" (Ap 12: 10). Assim, uma vez que o povo de Deus profere oraes reais, o resultado sempre a introduo do reino de Deus. Por outro lado, sem as oraes do povo de Deus, no h guerra para que o reino de Deus venha. A vinda do reino est absolutamente relacionada com as nossas oraes. Os exemplos do Antigo Testamento tambm confirmam isso. Quando os filhos de Israel estavam no cativeiro, Jerusalm estava destruda, o templo fora queimado e a nao de Israel estavam em completa runa. Nessa poca Deus levantou vrios homens de orao em Babilnia. Daniel e seus trs companheiros eram competentes na orao. A orao deles trouxe o reino de Deus. 0 reino de Deus havia vindo terra por meio de Davi, mas aps a poca de Salomo ele foi derrotado novamente. Em Babilnia, Daniel orava precisa-mente por essa questo, para que o reino de Deus fosse trazido novamente terra. Foi totalmente devido orao de Daniel que Deus foi capaz de reedificar o templo, restaurar Jerusalm e ter Seu domnio. Portanto, precisamos saber claramente que a vinda do reino de Deus e o Seu governo na terra dependem totalmente da orao do Seu povo. 0 propsito supremo da orao - trazer o reino de Deus. II. A Orao e o Inimigo de Deus A orao est categoricamente relacionada com o inimigo de Deus. A autoridade divina est sob ataque no universo por causa da existncia do inimigo de Deus. Na Bblia, o reino de Deus de grande significado. 0 inimigo de Deus tambm um assunto muito crucial nas Escrituras. A autoridade de Deus sofre impedimento e limitao no universo porque h um Satans rebelde no universo. H um conflito muito grande no universo entre Deus e Seu inimigo, Satans. Voc pode dizer que a Bblia um livro de vida, e tambm pode dizer que um livro de batalha. H uma linha nas Escrituras que a da batalha. Satans primeira-mente ergueu-se para revoltar-se e se rebelar. Depois Deus veio lidar com ele, e a batalha universal comeou. Os estadistas do mundo hoje e os especialistas militares buscam meios de eliminar a guerra e promover a paz. Eles no entendem que os acontecimentos na terra esto inteiramente ligados batalha entre Deus e Satans. Quando que a paz vir para a raa humana? Isso ter de esperar at que o inimigo de Deus seja amarrado e lanado no abismo. Depois disso J no haver guerra entre Deus e Satans e, do mesmo modo, as guerras entre a raa humana cessaro. A batalha humana origina-se totalmente da batalha universal entre Deus e o diabo. Quando a batalha universal for resolvida j no haver guerras entre os homens. Assim, devemos proferir oraes de batalha; por um lado, para trazer o reino de Deus e, por outro, expulsar o inimigo de Deus. A orao indica que o homem est do lado de Deus e que se ope ao inimigo de Deus.

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H trs figuras principais no universo: Deus, Satans e o homem. Nunca menospreze o homem. Deus jamais o desprezou. Deus, Satans e o homem podem ser considerados as trs grandes cabeas do universo. A inteno de Satans derrubar a autoridade divina. 0 desejo de Deus eliminar o rebelde Satans. Entretanto, Deus no deseja lidar com Satans diretamente, e Satans no consegue destruir a autoridade divina pela sua prpria fora. Deus precisa trabalhar por meio do homem a fim de lidar com Satans, e Satans tambm precisa trabalhar por meio do homem para impedir a Deus. A soluo para os problemas entre Deus e o diabo esto ligados ao homem. 0 homem a figura crtica do universo. Se ele fica do lado de Deus, Deus predomina. Se ele fica do lado de Satans, ento Satans prevalece. H uma linha da verdade na Bblia que centrada no conflito entre Deus e Satans. Essa linha inclui necessariamente a luta de Deus e Satans para ganhar o homem. Deus quer que o homem coopere com Ele; Satans tambm quer que o homem coopere com ele. Deus quer entrar no homem; Satans tambm quer entrar no homem. Deus quer mesclar-Se com o homem; Satans tambm quer misturar-se com o homem. Nesse contexto, que a orao? Por um lado, o homem dizendo a Deus que quer a Deus e est do Seu lado. Por outro lado, o homem dizendo a Satans que est com Deus para se opor a Satans. Portanto, o propsito da orao trazer o reino de Deus e expulsar Satans. Nosso conceito comum ao orar pelos pecadores que a alma deles seja salva. Mas o fato que as oraes verdadeiras pela alma dos homens so para lidar com Satans e trazer o reino de Deus. Quando uma pessoa no cr no Senhor Jesus, no se trata apenas de sua alma ir para o inferno. Muito mais: tratase de Satans governa-la. Ir para o inferno algo ligado com a grande questo de Satans governar as pessoas. Portanto, preciso orar por elas a fim de expulsar Satans delas, de liberta-las do poder das trevas e de trazer o reino de Deus a elas. As oraes verdadeiras sempre traro o reino de Deus ao homem por um lado, e, por outro, expulsaro o poder de Satans do homem. Toda vez que um pecador salvo, h uma derrota parcial do poder de Satans e uma vinda parcial do reino de Deus. Essa e a orao de batalha. Na Bblia h um grande princpio de que Deus mesmo no lida com Satans diretamente. Antes, Ele usa o homem. Alguns podem dizer: "No por meio de Seu Filho que Deus lida com Satans? As Escrituras dizem: 'Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo (I Jo 18). Sim, isso verdade, mas o Filho de Deus veio lidar com Satans na carne humana. Ele veio como homem na posio de homem e revestiu-se do homem para lidar com Satans. A fim de lidar com o Seu inimigo, Deus precisa usar o homem. Se o homem no coopera com Ele, Ele no consegue fazer nada. Do mesmo modo, para trazer salvao ao homem, Deus tambm precisa que o homem ore. Sem a orao do homem pela alma dos pecadores, Deus jamais pode salv-los. A salvao de uma pessoa o resultado da orao de algum por ele. Deus no tem como salvar os homens diretamente. A salvao de Deus indireta; ela precisa passar pelo homem. Aqui vemos quo cruciais a posio do homem. A orao do homem indica se ele est do lado de Deus ou de Satans. Uma vez que voc dobre os joelhos perante Deus, voc indica que no conflito universal voc est do lado de Deus, e est totalmente em oposio ao inimigo de Deus. A sua orao , do lado positivo, para trazer o reino de Deus e, do lado negativo, para derrubar o inimigo de Deus. Toda orao autntica uma orao que expulsa os demnios. Suponha que a casa de certo irmo no tenha paz. 0 marido e a mulher discutem. Se voc realmente sabe o que a orao, poder proferir oraes de luta por eles e expulsar o demnio da discusso da casa deles. Eu realmente falo srio. 0 marido e a mulher discutem porque Satans ganhou posio entre eles. Quando voc ora por eles, por um lado, voc traz o reino de Deus e, por outro, expulsa o inimigo de Deus. Ento, entre eles, haver a autoridade de Deus, mas no o poder de Satans. Essa a verdadeira orao. Isso tambm ocorre com a orao pela igreja. Discrdias e contendas esto na igreja porque Satans ganhou lugar. Assim, oramos pela igreja a fim de trazer o reino de Deus e expulsar o poder de Satans. Todas as oraes autnticas tm duplo propsito: do lado positivo, elas trazem o reino de Deus e, do lado negativo, expulsam o poder de Satans. Desse tipo de orao depende o sucesso de Deus bem como a derrota de Satans. Quanto mais fazemos esse tipo de orao, mais severos ser a derrota de Satans e mais o reino de Deus vir.

III. A Posio do Inimigo de Deus Vejamos agora a posio do inimigo de Deus. Falando da batalha espiritual, Efsios 6 diz que o inimigo de Deus, o poder das trevas, est no ar. Tanto em Efsios como em Colossenses h vrios lugares que nos dizem que os poderes e potestades esto no ar. Portanto a posio do inimigo de Deus o ar. Por outro lado, a Bblia tambm nos diz que a esfera de atividade do inimigo de Deus a terra. Satans usurpa

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o ar como sua habitao e controla a terra como a esfera das suas atividades. Assim o Senhor Jesus quer que oremos para que o reino de Deus venha e que a Sua vontade seja feita na terra, como feita no cu. A terra toda hoje, por um lado est sob o domnio de Deus. Por outro lado, porm, se voc observar a situao em toda a parte, sentir que ningum se importa com a vontade e a autoridade de Deus, pois a terra toda foi usurpada por Satans. Se voc puder visualizar a situao, ver que Deus est nos cus, Satans nos ares e o homem na terra. A terra toda est sob o controle do ar, e o homem est sob o controle de Satans. Daniel 10 revela que quando Daniel orou fervorosamente e disps o corao para entender, Deus enviou um mensageiro dos cus a dizer-lhe que as suas oraes foram ouvidas. 0 anjo encontrou o prncipe da Prsia no ar e no foi capaz de passar. A luta durou trs semanas. Por fim Miguel foi ajudar o anjo, que, ento, foi capaz de passar pelo ar e ir a Daniel na terra. Tais passagens na Bblia desvendam-nos as coisas espirituais no universo. Satans usurpa o ar e controla a terra. Se juntarmos o Hades, que est sob a terra veremos que trs entre quatro lugares no universo esto nas mos de Satans. Somente o cu foi deixado para Deus. Essa a posio de Satans.

IV. A Posio da Orao A posio da orao a posio de ascenso. Todos os que no oram na posio de ascenso caem sob o controle de Satans. As oraes autnticas sempre so proferidas na esfera celestial. A srta. PennLewis disse uma vez que devemos ver claramente a posio de ascenso em Efsios 2 a fim de fazer as oraes de luta de Efsios 6. Uma vez que voc caia na terra, est sob a mo de Satans e no ser capaz de lidar com ele. A orao de Daniel foi, por um lado, na terra e, por outro, na esfera celestial. Sua condio e natureza eram inteiramente celestiais. Assim a orao dele foi capaz de lidar com o inimigo. Tome o exemplo de uma famlia em que tanto o marido como a mulher so salvos. Um dia, porm, eles discutem. j que no conseguem resolver a questo, ambos vo aos irmos responsveis e apresentam suas acusaes. 0 marido diz que a mulher lhe causa problemas, e a mulher diz quanto ele injusto com ela. Depois de ouvir o caso, alguns logo dizem: "Essa irm no razovel' Ela no se ajusta a ningum. Ela no tem a cabea coberta nem fica em sua posio". Mas outros ficaro do lado da irm e diro: "Esse irmo no razovel. Como pode ser to incompassivo e sem considerao?" Deixe-me perguntar: quando um irmo e uma irm discutem desse modo, ser que esto no cu, na terra ou no ar? Creio que todos sabemos que ao discutir, todos invariavelmente caem do cu. Talvez uma semana antes estivssemos louvando a Deus e dizendo: "Fomos assentados juntamente com Cristo nos lugares celestiais. Aleluia!" Mas antes de cantarmos aleluia por algum tempo, todos j tropeamos e camos do cu. Todos estamos na terra. E no apenas isso: mesmo os que ouviram o caso desse casal que mencionamos tambm se envolveram e caram da posio de ascenso. Alguns caram para a terra juntamente com a irm, outros caram com o irmo. Os que defendem a irm e os que defendem o irmo vo orar. Os que tomam o lado da irm vo perante Deus e dizem: "Senhor, v como esse irmo inadequado. No conseguimos imaginar que algum que Te serve possa ser assim". E os que tomam o lado do irmo tambm oram, dizendo: "Senhor, que faremos? Se essa irm que Te serve se comporta assim, como a igreja pode ajudar as irms daqui por diante?" Deixe-me perguntar uma coisa: que oraes so essas? Se voc me permite usar essa expresso, eu diria que essa uma orao de "rolar no cho". E uma orao de sangue e carne. Sangue e carne so terrenos; assim, essas so oraes da terra. Voc deve ser algum ascendido a fim de orar pelos outros. Se estiver tocado por uma questo especfica e agir na carne, voc cai do cu para a terra e no consegue orar. Voc no pode orar por essas coisas antes de o Senhor lhe conceder misericrdia, e voc recuperar a posio de ascenso. Quem no consegue orar certamente est na terra. Quando os outros discutem e voc se envolve na discusso, voc perde a posio de orar. Em tais circunstancias, voc no tem como lidar com o inimigo de Deus. Aps ler a orao de Daniel, voc tem de admitir que ele realmente ascendera aos cus, entrara no Santo dos Santos e tocara o trono. Embora vivesse na terra, ele vivia na esfera os lugares celestiais. Portanto, a orao dele era poderosa, capaz de resolver os problemas do povo de Deus na terra. Esse o princpio da orao, no apenas quando oramos pelas coisas grandes como a vontade e a obra de Deus, mas mesmo quando oramos por ns mesmos: nossa sade, famlia e negcios. Lembre-se sempre que a posio de Satans o ar. Por isso, se oramos na terra, estamos sob o controle dele. Mas se nos movemos para os cus e oramos, oramos de cima para baixo. Na estratgia militar, isso observar e controlar a situao abaixo, ocupando o solo superior. exatamente como as oraes em Apocalipse 8. No

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que tange fragrncia, as oraes ascenderam a Deus; porm, no que tange realizao de Deus, elas desceram do cu. Foram derramadas do cu, pois foram proferidas na esfera celestial. Com relao aceitao de Deus, as nossas oraes devem ser derramadas do trono. Todos os verdadeiros homens de orao esto assentados com Cristo nos lugares celestiais e oram do trono.

V. A Orao no Trono Uma orao como a que acabamos de citar uma orao no trono, at mesmo uma orao reinante, governante. A emoo, o temperamento, a carne, a opinio e a mgoa do homem precisam ser completamente eliminadas em tal caso. Sempre que temos uma mgoa ou raiva, camos dos cus para a terra e logo perdemos a posio de ascenso para orar. Assim, no temos como orar.

VI. A Orao de Batalha Todas as oraes que so expressas na esfera celestial e procedem do trono de Deus so oraes de batalha. Quem ora desse modo algum que passou pela cruz, ressuscitou e ascendeu. Ele est no trono, muito acima da terra e no tocado por nada terrenal. As oraes que ele expressa dessa esfera so oraes que podem derrotar o diabo no ar e trazer a autoridade de Deus terra. Assim como a orao de Daniel, tal orao capaz de trazer as coisas do cu para a terra. Ela capaz de trazer a autoridade celestial atravs do ar para a terra. Essa a orao de luta. Pense bem: ser que h um pecador que no queira ser salvo? Ser que h um santo que no queira amar ao Senhor? Todos os pecadores querem ser salvos e todos os santos desejam amar ao Senhor. Mas, por haver algum no ar que usurpa os homens e os controla na terra, os pecadores so impedidos de receber o evangelho, e os santos, de buscar ao Senhor. Assim no basta pregar o evangelho e ministrar a Palavra. Temos de nos levantar e viver na esfera celestial para tocar o trono de Deus como fez Daniel. Temos de orar a Deus para que a sua autoridade celestial seja trazida para a terra. Se isso for feito, voc ver que os pecadores sero salvos um por um, e um por um os santos se levantaro para amar e buscar ao Senhor. Pois aqui h oraes de lutas que expulsam o poder das trevas, trazem a autor-idade de Deus e, como resultado, fazem que Deus tenha a Sua vontade feita na terra. Elas so capazes de levar a cabo a Sua salvao e dar graa aos Seus filhos segundo o Seu bom prazer. Portanto, toda pessoa que ora deve estar na esfera celestial, tocando o trono de Deus e, desse modo, capaz de verter oraes do cu. Quando voc est acima da terra, do ar e do poder das trevas, e est assentado juntamente com Cristo no trono de Deus nos lugares celestiais, as oraes que profere so de batalha. Uma vez entendido esse ponto, voc voltar a sua ateno do homem para o diabo. Quando um pecador deixa de receber a salvao, voc deve orar: " Deus, no que ele no quer arrepender-se, mas o diabo que o usurpa. Eu oro que Tu expulses o diabo dele". Quando marido e mulher esto numa briga de famlia, voc no ir culpar nem o irmo nem a irm. Seus olhos vero que eles esto sob o poder das trevas. Assim os alvos da sua orao no sero eles, mas o poder das trevas que h por trs deles e sobre eles. Essa a luta mencionada em Efsios 6. No luta contra carne e sangue, mas contra as foras espirituais do mal nos lugares celestiais. 0 alvo com que lidamos em nossas oraes no o homem, mas o diabo. Todos os problemas da igreja no ocorrem com os irmos, mas com Satans. Os problemas na famlia tambm no so o marido, a mulher ou os filhos, mas Satans. 0 objeto da orao de batalha espiritual no so os homens de carne e sangue, mas o diabo na esfera espiritual. Se estivermos na esfera celestial, somos capazes de orar tais oraes de ascenso, a saber, as oraes de batalha. Tais oraes de batalha visam expulsar Satans e trazer o reino de Deus.

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JEJUM E ORAO
Os cristos esto bem familiarizados com a questo de jejuar ao orar. Infelizmente, porm, muitos entendem mal seu significado e tratam-no como algo comum. Temo que no haja muitos que, de fato, saibam o que significa jejuar e orar. Vamos at a Bblia para dar uma boa olhada nessa questo. Quando a Bblia menciona a orao, ela no fala da necessidade de jejuar. Voc no v No ou Abrao orando e jejuando. O caso de Moiss diferente. A Bblia no diz explicitamente que ele jejuou e orou, mas parece certo que ele o fez quando foi at Deus no Monte Sinai. Da em diante, a Bblia sempre menciona o jejum na orao. Especialmente no Novo Testamento, fica muito evidente que o jejum est grandemente relacionado com a orao. O primeiro homem a jejuar no Novo Testamento foi Joo Batista. Mateus 11:18 diz: "Pois veio Joo, que no comia nem bebia". claro que isso no quer dizer que Joo jejuava. Quer dizer que ele no participava do desfrute do mundo. Por um lado, ele no comia nem bebia, e por outro ainda comia "gafanhotos e mel silvestre" (Mt 3:4). De qualquer modo, ele deve estar no rol dos que jejuavam. No registro do Novo Testamento, a segunda pessoa que jejuou foi o Senhor Jesus. Assim que o Senhor saiu a ministrar, ele jejuou perante Deus por quarenta dias. Depois, em Seu ensinamento, ele tambm falou acerca de jejuar. Ele disse que enquanto Ele estava com os discpulos, eles no precisavam jejuar, mas quando Ele fosse tirado deles, eles teriam de jejuar (Mc 2:18-20). Ele tambm disse que alguns demnios no se expelem por meio de oraes apenas (Mt 17:21). Assim, pelo exemplo do Senhor Jesus, podemos ver que Ele era algum que, de fato, jejuava. Ao mesmo tempo, Seus ensinamentos mostram o que o verdadeiro jejum. Mais tarde, a Bblia nos mostra que na era apostlica, os apstolos sempre jejuavam e oravam. Atos 13 nos do um registro muito claro de cinco profetas e mestres na igreja em Antioquia que jejuavam e oravam enquanto ministravam ao Senhor. Especificamente, quando dois deles estavam para ser enviados aos gentios, eles jejuavam e oravam antes de despedi-los. Podemos dizer que o registro do jejum atinge o seu clmax em Atos 13. Destaquei brevemente a relao entre o jejum e a orao. Com esses registros podemos, de fato, ver qual a relao entre jejum e orao, ou o que significa jejuar ao orar. I. Jejuar a Expresso Espontnea do Homem ao Receber Grande Responsabilidade Primeiro, jejuar uma expresso espontnea quando o homem recebe grande responsabilidade perante Deus. Nessa hora, ele espontaneamente jejua. As experincias em nossa vida humana tambm do substncia a isso. Sempre que encontramos uma questo importante no curso de nossa vida humana, somos incapazes de comer. Algumas questes nos deixam alegres e nos fazem comer mais, mas outras nos pressionam tanto que simplesmente no conseguimos comer. Visto que a questo que encontramos to grande e a responsabilidade, to pesada, espontnea-mente perdemos o apetite. Entretanto, quando uma questo resolvida e a responsabilidade descarregada, ficamos aliviados e nosso apetite volta ao normal. Do mesmo modo, quando recebemos uma grande questo de Deus, temos um peso interior to grande que jejuamos sem querer. Uma vez que Moiss recebera uma grande responsabilidade de Deus no Monte Sinai, ele foi incapaz de comer por quarenta dias. Mais tarde, quando o Senhor Jesus saiu a ministrar, uma vez que recebeu to grande responsabilidade, ele tambm foi incapaz de comer. Isso no significa que Ele, de fato, no podia comer. Quer dizer que Ele no tinha vontade de comer. Era como se no houvesse lugar Nele para o alimento. Em Atos 13, uma tremenda responsabilidade fora colocada nos profetas e mestres de Antioquia. Por isso, e espontaneamente jejuaram e oraram a fim de poupar todo o seu ser de algo que os distrasse de sua responsabilidade. Esse o primeiro significado do jejum. II. Jejum uma Indicao de que o Homem Absoluto Em segundo lugar, o jejum a indicao de que o homem est absolutamente do lado de Deus. No captulo anterior, acerca da orao de batalha, dissemos que a orao o homem declarando no universo que est do lado de Deus para se opor a Satans. O jejum um sinal de ser absoluto em tal orao. Hoje, a fim de mostrar que absoluto em certa questo, o homem pode jejuar por muito tempo. Se voc puder orar por certa questo e tambm comer, isso revelar que voc no est absolutamente do lado de Deus.

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Isso demonstra que a sua atitude ainda no muito firme. Assim, quando voc ora, no jejue levianamente. Lembre-se sempre de que ao jejuar voc declara: "Aqui est uma questo importante e grandiosa, e nessa questo, minha atitude, minha inteno, cem por cento, absolutamente, do lado de Deus e oposta ao inimigo de Deus". III. Jejuar Renunciar a um Direito Lcito Em terceiro lugar, o sentido bsico de jejuar renunciar a um direito lcito. Nada h na vida humana mais legtimo do que alimentar-se. Depois da criao do homem, a primeira coisa que Deus fez por ele foi arranjar-lhe alimento. Em Gnesis 1, aps ter criado o homem Sua imagem, Deus imediatamente ordenou que as hortalias e frutas lhe seriam alimento. Portanto, comer lcito para o homem. Ao jejuar, como se o homem dissesse que, a fim de receber e cuidar de uma importante questo, ele renuncia ao seu direito mais legtimo. Visto que jejuar a renncia ao nosso direito lcito, temos de aprender a desistir de nossos direitos legtimos em muitas outras questes. Se no estamos dispostos a pr de lado os desfrutes desta vida quando jejuamos, tal jejum sem sentido. A vida do Senhor Jesus era condizente com o Seu jejum, pois enquanto vivia como homem na terra, Ele desistiu de muitos direitos legais. Toda a sua vida baseava-se no princpio do jejum. Ele renunciou aos seus direitos legtimos e abandonou os desfrutes racionais, de modo que, embora no jejuasse todos os dias, Ele vivia dia aps dia no princpio do jejum. IV. Jejuar a Indicao de que o Homem No se Preocupa com Ele Mesmo Em quarto lugar, jejuar tambm indica que o homem no se preocupa com ele mesmo, nem mesmo com sua vida. Comer a coisa mais crucial para a existncia humana. Sem comer, o homem morre de fome. Assim, jejuar usar a sua vida como penhor. Ao jejuar voc declara: "Quero que essa questo se cumpra mesmo ao custo de minha vida. Luto por isso com a minha vida". s vezes, as pessoas que trabalham numa organizao questionam acerca de algo e usam sua permanncia ou sada como penhor. Em essncia, elas dizem: "Se voc concordar comigo, ficarei; se no, sairei". Lembre-se de que jejuar lutar por algo com a sua vida. Voc, de fato, mantm a atitude de que preferiria morrer a deixar a questo passar. Voc morreria para que a questo fosse realizada. Assim, se oramos por certo encargo, e em nosso corao ainda consideramos nosso futuro, nosso destino ou nossa vida, ento podemos orar, mas no precisamos jejuar. Se voc realmente quer jejuar e orar por certa questo, precisa manter a atitude de pr a vida de lado. Isso est de acordo com o que disse o apstolo Paulo: "Em nada considero a vida preciosa para mim mesmo" (At 20:24). Quando Paulo estava a caminho de Jerusalm pela ltima vez, por todo o caminho os crentes o advertiram que cadeias e tribulaes o aguardavam em Jerusalm. Eles lhe rogaram a tal ponto que ele, incapaz de suportar, respondeu: "Que fazeis chorando e quebrantando-me o corao? Pois estou pronto no s para ser preso, mas at para morrer em Jerusalm pelo nome do Senhor Jesus" (At 21:13). Esse o princpio do jejum. Ao jejuar, voc no somente renuncia aos seus direitos, mas tambm desiste da vida. Por isso, quando s vezes sentimos que nosso jejum sem sentido, porque apenas manifestamos um indcio exterior, ao passo que, por dentro, ainda somos o mesmo. Jejuar quer dizer que certa questo o pressiona tanto que voc tem de lutar com a prpria vida e prefere morrer a permitir que a questo passe levianamente. Voc ir provar isso para Deus at a prpria morte. Quando voc tem esse sentimento forte, seu jejum cheio de sentido. V. Jejuar Visa Realizao da Vontade de Deus e a Derrota de Satans Em quinto lugar, jejuar visa cumprir a vontade de Deus e derrotar Satans. Os exemplos de jejum e orao registrados na Bblia visam realizao da economia de Deus ou expulso do diabo. difcil encontrar um exemplo de que o jejum seja para o benefcio do homem. Desse modo, podemos concluir que o verdadeiro jejum , por um lado, para realizar a vontade de Deus e, por outro, para livrarse de Satans. Talvez voc pergunte: "Quando jejuamos e oramos por cura, podemos dizer que tambm para que se cumpra a vontade de Deus e Satans seja removido?" O resultado este: se o seu conceito e ponto de vista so puramente para obter a cura divina, ento seu jejum intil. Voc precisa receber misericrdia, ser iluminado e ser conduzido a tal ponto que mesmo que sua enfermidade seja to sria que no h esperana de recuperao, voc ainda diga a Deus: " Deus, se me preservares a vida, todos os meus dias doravante sero absolutamente para Ti; se no, concede-me morrer rapidamente. No

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quero viver para mim mesmo. Deus, peo-Te que faas uma coisa hoje: que eu seja curado e viva somente para Ti. Se voc tiver tal condio, tal corao e tal pensamento, voc j est jejuando. Creio que a maioria das enfermidades ser curada nesse ponto. Deixe-me acrescentar algumas palavras acerca da cura. Jamais creia que a cura divina absolutamente incondicional e ilimitada. No tocante ao poder de Deus, ela , de fato, ilimitada, mas no tocante aos homens que a recebem, h ainda um limite. Quero dizer-lhe que os que receberam a cura divina no passado ainda vieram a morrer. At Lzaro, aps ter sido ressuscitado da morte, por fim morreu. Temos de esperar at o dia da ressurreio para receber a cura divina ilimitada. Hoje no h enfermidade que seja absoluta e completamente curada. Dezenas de milhares na igreja receberam a cura divina nos ltimos dois mil anos, mas onde esto hoje? Esto todos na sepultura; esto na morte aguardando a cura final e mxima. Assim, o irmo Darby escreveu: "Aguardando Aquele que nos conduz alm do poder na morte" (Hymns, n' 47, em ingls). Embora voc e eu no tenhamos entrado no sepulcro, estamos na morte. Todas as enfermidades so fatores da morte. Por fim, antes da vinda da ressurreio, todos os que so curados hoje recebem apenas cura temporria. Hoje, em tempos de necessidade, Deus nos d cura limitada. Ele nos permite viver alguns anos mais na terra, mas no para a nossa sade ou longevidade, e, sim, para a Sua vontade. Isso no quer dizer, portanto, que quando voc est doente e jejua e ora, Deus ir necessariamente cur-lo. Jejum quer dizer que voc est aqui absolutamente para que a vontade de Deus seja feita e para que o inimigo de Deus seja expulso. Quanto a ser curado ou no, isso outra questo. Depois de perceber que voc vivia totalmente para si mesmo no passado, voc se arrepende para com Deus e Lhe pede que, se for do agrado Dele, que o preserve vivo por mais tempo. Voc Lhe diz que deseja ter a vontade Dele totalmente cumprida em voc e no dar a Satans nenhum terreno em voc. Repito, todavia, que essa cura temporria. para que a vontade divina seja realizada em voc. Doutro modo, no importa quanto tempo voc jejue e ore, ainda ser ftil. Jamais pense que, desde que voc jejue e ore, sua orao ser respondida por Deus. O princpio fundamental do jejum na orao indicar que voc absolutamente se importa com que a vontade de Deus seja cumprida e Satans seja removido. Voc no consegue encontrar na Bblia uma ilustrao que mostre que quando o homem jejua e ora por seu interesse pessoal, Deus responde orao. Nunca pense que se o seu negcio est perdendo dinheiro, e toda a sua famlia jejua e ora, amanh seu negcio ir prosperar. O caso no esse de modo algum. Isso superstio. Jejuar ao orar, na Bblia sempre isto: ou o homem na terra tocou o desejo de Deus e pede que Deus o cumpra, ou encontrou o inimigo de Deus e deseja expuls-lo.

VI. No jejue Levianamente Visto que o significado do jejum to srio, quero adverti-lo que no jejue leviana-mente. No podemos encontrar nos Evangelhos que o Senhor Jesus sempre jejuasse. Nunca pense em jejuar de modo frvolo ou superficial. Somente os fariseus hipcritas diriam que jejuavam duas vezes por semana. Eles consideravam o jejum algo muito comum. No Antigo Testamento, o profeta Isaas repreendeu severamente esse tipo de jejum. Deus no aceita tal tipo de jejum em orao. No considere o jejum de forma religiosa, nem o trate como uma exigncia supersticiosa. O jejum em orao que Deus aceita ocorre quando recebemos um comissionamento de Deus que muito grande. Visto que amamos a Deus e nos preocupamos tanto com o propsito Dele, estamos dispostos a abrir mo do nosso direito ao desfrute legtimo. Tambm estamos dispostos a lutar por esse comissionamento at a morte. Nesse caso, espontaneamente jejuamos. VII. Jejuar Necessrio Por um lado, um cristo no deve jejuar levianamente, mas, por outro, ele precisa jejuar. Se um cristo jamais jejuou, certamente h algo errado com ele. Ou Deus jamais lhe comissionou coisa alguma, ou ele recusou o comissionamento de Deus. Se voc jamais sentiu que h uma responsabilidade grandiosa de Deus para voc, isso simplesmente quer dizer que voc jamais deu a Deus a indicao com firme atitude de que voc quer a vontade Dele e est do lado Dele. Voc considera as coisas de Deus sem importncia. Quer o evangelho seja pregado ou no, quer os pecadores sejam salvos ou no, isso no tem conseqncias para voc. Afinal de contas voc j orou por eles. Assim, aps a sua orao, voc ainda capaz de comer e beber com alegria. Se essa a sua atitude, voc , de fato, um cristo pobre! Voc realmente no se importa se a igreja est em desolao. Voc jamais perde uma refeio. Visto que voc

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no tem a atitude de vida ou morte em relao as coisas de Deus, isso prova que a sua vida crist tem uma grande lacuna. Se voc se importa com o corao de Deus, o encargo do evangelho ir pression-lo e voc lutar na vida e na morte. Voc ir orar: " Deus, o evangelho tem de ser poderoso. Tu tens de salvar alguns, ou eu no posso comer nem beber". isso o que significa jejuar e orar. Talvez voc se preocupe com a Casa de Deus e possa dizer ao Senhor: " Deus, eu posso at morrer, mas a igreja no pode ficar nessa desolao. A menos que Tu resolvas o problema de desolao da igreja, eu prefiro morrer". Eu lhe digo que, nesse ponto, voc certamente ir jejuar. terrvel que os filhos de Deus jamais tenham tido essa experincia, pois isso prova que eles no se preocupam com o propsito de Deus nem sentem quo feroz o inimigo de Deus. Assim, qual o significado do jejum? que voc se importa muito com o propsito de Deus, e sente profundamente a ferocidade do inimigo de Deus. Tal sensao o pressiona e compele tanto, que voc simplesmente no consegue comer, beber e alegrar-se como outras pessoas; voc tem de jejuar. VIII. O Teste do jejum Agora chegamos ao teste do jejum. Como sabemos que precisamos jejuar? Isso determinado pelo fato de sentirmos fome ou no quando no comemos. Se, ao deixar de comer, voc sente fome e deseja a comida, isso prova que voc no devia ter jejuado. Se no sente fome ao deixar de comer ou sede ao deixar de beber, ento voc deve jejuar. s vezes os irmos dizem: "Vamos todos jejuar!" Mas, tendo jejuado somente de manh, s onze horas algum dir: "Eu realmente estou com fome!" Deixe-me dizerlhe: o seu jejum nessa manh estava errado e voc no devia ter jejuado. Todos os que fazem jejum verdadeiro no sentiro fome. Suponha que um dia uma irm viva perca o nico filho. Sem dvida, ela pode deixar de comer por trs dias sem sentir fome. Outros podem ficar preocupados com ela e dizer: "Irm, voc j no come a trs dias. Como pode?" Ela diria: "No sinto fome alguma. Simplesmente no consigo comer". Desse modo, ao jejuar, se os irmos sentem fome, melhor que vo de pressa e comam algo do que ser hipcritas e pecar perante Deus. Voc deve jejuar porque est to ocupado com o problema e o encargo do momento que no tem apetite algum e sente que no h espao em voc para o alimento. Assim, se voc deve jejuar depende de ter fome. Se tiver fome, no jejue; do contrrio, jejue.

IX. Algumas Coisas para as quais Atentar Por fim, vejamos algumas coisas para as quais temos de atentar na questo de jejum e orao. Primeiro, se um encargo realmente o pressiona a ponto de no poder deixar de jejuar, lembre-se disto: nunca jejue sem orar. Voc tem de jejuar "e" orar. Faa o mximo para transformar seu perodo de jejum, sua atitude de jejum e seu encargo ao jejuar em orao. Todas as pessoas experientes sabem que esse tipo de jejum em orao no tem forma alguma. No requer pensar ou memorizar, mas resulta inteiramente do ntimo. Jejuar sem orar uma grande perda. O seu corpo sofrer dano, a sua mente ser danificada e at o seu esprito sofrer perda. Alm do mais, sem orao, difcil para o seu encargo ser levado a cabo. Portanto, sempre que voc tiver um pesado encargo que o pressione aponto de no conseguir deixar de jejuar, voc deve fazer o possvel para orar. Tal orao ir tornar-se alimento para o seu esprito. Isso proporciona a voc considervel quantidade de consolo mental e ir suprir fora ao seu corpo. Jejuar sem orar ir consumi-lo, mas jejuar com orao ir supri-lo. A seguir, enquanto jejua em orao, sempre se guarde de ter encargos demais. No ore por coisas que no sejam o seu encargo. Voc ir bem se apenas orar especificamente por uma questo. Por que voc est to sobrecarregado? Por que no consegue comer? Por que no tem fome? Voc deve orar especificamente por essa questo. Talvez seja pelo evangelho; talvez pela igreja ou pela salvao de uma alma. Nosso erro que enquanto jejuamos, ainda temos em mente muita outras coisas. Se voc se achega ao Senhor com tantas coisas pelas quais orar, ento no deve jejuar, pois voc no atingiu o ponto em que no consegue comer e beber, e, sim, apenas orar perante Deus. O verdadeiro jejum em orao este: visto que uma pessoa ama a Deus, vive perante Ele e toca o Seu corao, o Esprito de Deus coloca sobre ela um pesado encargo com uma s coisa que Deus deseja fazer. Ela ficar to sobrecarregada que no consegue comer nem beber. Ela, ento, espontaneamente ir jejuar e ir perante Deus orar. Por conseguinte, tal orao ir realizar o propsito de Deus, expulsar o diabo e trar a autoridade divina.

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Por fim, voc precisa acautelar-se de no exagerar quando realmente tiver o encargo de jejuar. Aprenda a ser equilibrado perante Deus. Nunca pense: "O Senhor Jesus no jejuou por quarenta dias? Moiss tambm no passou quarenta dias no monte? Ento no importa se eu jejuar por oito ou dez dias". H mais de vinte anos eu vi uma irm que jejuava demais. Como resultado, o corpo dela ficou extremamente fraco e sua mente tornou-se fatigada. Satans assim aproveitou a oportunidade para atacla. Ningum a pde ajudar. Por fim ela jejuou at morrer. Desse modo, por um lado, no devemos jejuar levianamente, mas, por outro, no devemos exagerar ao faz-lo. Pelo contrrio, devemos parar em certo ponto e ser equilibrados. Finalmente, espero que entre ns, em todos os lugares e momentos, haja alguns que orem com jejum. Em nosso servio ao Senhor, devemos sempre chegar a ponto de ser incapazes de vencer certas questes e, nessa hora, devemos jejuar e orar para lidar com elas.

EM NOME DO SENHOR E A ORAO

Vejamos alguns versculos do Evangelho de Joo: "E o que pedirdes em Meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho" (14:13). "No fostes vs que me escolhestes a Mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs, e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea; a fim de que o que pedirdes ao Pai em Meu nome, Ele vo-lo conceda" (15:16). "At agora nada tendes pedido em Meu nome; pedi, e recebereis, para que a vossa alegria seja completa Naquele dia pedireis em Meu nome" (16:24, 26). H muitos cristos que no sabem que necessrio orar em nome do Senhor. Muitos sempre dizem que oram pelo precioso sangue do Senhor ou pelos mritos do Senhor. Todavia, a Bblia afirma claramente que devemos orar em nome do Senhor. Que quer dizer orar em nome do Senhor? Embora usemos sempre essa frase, no necessariamente sabemos o que ela quer dizer. Mesmo que alguns conheam um pouco sobre ela, eles no necessariamente tm a realidade dela. 0 significado espiritual de orar em nome do Senhor muito profundo e elevado, assim precisamos, realmente, ir perante o Senhor para aprend-lo. I. 0 Significado de "Em Nome do Senhor" Em Joo 14 a 16, o Senhor Jesus pessoalmente diz cinco vezes, pelo menos, que precisamos orar em nome Dele. Em Efsios 5:20 o apstolo Paulo tambm diz: "Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo". Em Joo 14 a 16, devemos saber que o nome do Senhor, sem dvida, denota o Filho. 0 nome do Pai nos mesmos captulos tambm denota o Pai. Assim, se queremos conhecer o significado do nome do Senhor no Evangelho de Joo, precisamos conhecer algo acerca da questo do Senhor ter vindo como o Filho. Qual o significado da expresso "o Filho? J dissemos muitas vezes que o Filho a expresso do Pai. Deus tem um Filho no universo, e esse Filho a expresso de Deus. Sempre que Joo 14 a 16 mencionam o Senhor Jesus, a nfase no que Ele o Senhor ou o Cristo, mas o Filho. Como o Filho, Ele a expresso de Deus. Esse nome, portanto, a expresso de Deus. Estar nesse nome estar na expresso de Deus. Temos de ver que em Joo 14 a 16 h um conceito bsico acerca de uma questo tripla: o Pai expresso no Filho, o Filho se torna o Esprito e entra em ns e, como resultado, o Esprito expressa certa vida em ns. 0 Deus Trino, isto , Pai, Filho e Esprito, assim tornam-se um conosco. isso que nos desvendam Joo 14 a 16. Logo depois, no captulo dezessete, o Senhor fez uma orao na qual Ele claramente nos mostra como o Deus Trino (Pai, Filho e Esprito) e ns nos tornamos perfeitamente um. No Evangelho de Joo h trs conceitos principais. 0 primeiro que o Pai foi expresso no Filho. 0 Pai foi visto e tocado no Filho pelos homens.Joo 14:9 diz que quem v o Filho v o Pai. Quando o Filho est no meio dos homens, o Pai que est no meio dos homens. 0 segundo conceito que o Filho tinha de ir e mudar de forma a fim de se tornar o Esprito. 0 terceiro conceito que o Esprito entra em ns que

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Lhe pertencemos, para ser um s conosco, para sempre. Por conseguinte, como Ele vive, ns tambm vivemos. Vivemos juntamente com Ele, e vivemos por Ele. Portanto, no captulo quinze, vemos apenas essa unio. 0 Senhor diz que Ele a Videira verdadeira e ns somos os ramos. Permanecemos Nele, e Ele, em ns. Ento, no captulo dezesseis, ele nos mostra como o Esprito revela toda a Sua realidade para ns para que experimentemos e sejamos conduzidos a toda a realidade. Por isso, nesses captulos de Joo, o Senhor nos diz que precisamos orar a fim de viver na terra, e precisamos orar em Seu nome. Com base nos conceitos acima mencionados, sabemos que orar em nome do Senhor fala do fato de que temos uma unio perfeita com o Senhor, e que tal unio faz com que Deus seja manifestado em ns. Precisamos de trs captulos das Escrituras, Joo 14 a 16, para explicar a questo da orao em nome do Senhor. Quando temos um entendimento cabal desses trs captulos, sabemos o que significa orar em nome do Senhor. Em resumo, quer dizer que estamos unidos com o Senhor. 0 Senhor a expresso de Deus; essa expresso tomou-se o Esprito e o Esprito hoje habita em ns. Quando temos essa unio perfeita com o Deus Trino, nosso viver se toma o viver Dele e Ele manifestado por meio de ns. Lembre-se de que orar em nome do Senhor, portanto, quer dizer que estamos unidos com Ele e permitimos que Deus seja manifestado por meio de ns. Nunca pense que a expresso "em nome do Senhor" seja uma frase ou forma que voc tem de usar no fim de cada orao. s vezes pode no ser necessrio acrescentar "em nome do Senhor" no fim de uma orao. Acrescenta-la no quer dizer necessariamente que h tal realidade, e deixar de acrescenta-la no significa que carecemos dessa realidade. No se trata de formalidade, mas de realidade. Quem realmente ora em nome do Senhor um com o Senhor. Sua orao, portanto, a petio do Senhor. Ele se uniu com o Senhor a tal ponto que os dois se tomaram um s. Nunca entenda "orar em nome do Senhor" de modo supersticioso. Mais do que uma vez j ouvi pessoas explicarem isso usando a seguinte ilustrao: voc pediu algo a um homem rico, mas ele no lhe quer dar. Mais tarde, voc descobre que ele ama muito ao seu filho, assim voc vai e faz o mesmo pedido em nome do filho dele. Ento, como resultado, o homem rico lhe concede o que voc pediu pelo amor que tem pelo filho. Do mesmo modo, quando ns, pecadores, vamos a Deus e pedimos algo, Ele no ir darnos. Mas quando pedimos em nome do Seu Filho, Deus nos concede o que pedimos, pois Ele ama ao Filho. Se for assim que voc entende e explica essa questo, voc simplesmente supersticioso. Na verdade, se Deus o recusar quando voc pedir por si mesmo, ele tambm ir recus-lo quando voc pedir em nome do Seu Filho. Atos 19 nos d um relato de alguns que supersticiosamente tentavam imitar Paulo em expulsar demnios em nome do Senhor Jesus. Por fim, o demnio disse: "Conheo a Jesus e sei quem Paulo; mas vs, quem sois?", e saltou sobre eles e os feriu (At 19:15). Expulsar demnios dessa forma apenas ser supersticioso. Quando Paulo expulsava demnios em nome do Senhor Jesus, ele podia dizer: "Sou um com o Senhor Jesus, pois para mim o viver Cristo". Esse o significado e a realidade espiritual de "em nome do Senhor". II. Orar em Nome do Senhor Uma vez entendido o significado de estar no nome do Senhor, toma-se claro que orar em nome do Senhor significa que voc, isto , a pessoa que ora, est em unio com o Senhor. Quando voc ora em nome do Senhor, Ele ora juntamente com voc. Quando oramos no passado, muitas vezes fomos incapazes de dizer que oramos em nome do Senhor, pois sabemos que foi apenas a nossa orao; o Senhor no teria orado daquela maneira. Assim, no final devamos ter dito: " Deus, oramos em nosso prprio nome", pois, na prtica, ramos ns mesmos, e no o Senhor a orar em ns. A fim de estar na realidade de orar em nome do Senhor precisamos orar no Senhor. E quando oramos assim, o Senhor tambm ora em ns. Aqui podemos ver que as oraes em nome do Senhor em Joo 14 a 16 so tremendas. 0 Senhor at mesmo disse que as obras que Ele fazia, ns as faramos tambm, e que faramos maiores obras do que aquelas. Ele tambm disse que faria tudo o que pedssemos em Seu nome. Isso algo grandioso. Se voc ler essas palavras no contexto, poder ver que o Senhor que viveu na terra agora se tornou o Esprito que vive em voc, e Ele quer expressar-se por meio do seu viver. No curso de sua vida, h muitas coisas pelas quais voc precisa orar. Assim, enquanto voc ora, Ele ora em voc e voc Nele. Quando voc ora nessa unio com Ele e Ele com voc, voc ora em Seu nome. Creio que voc j teve a seguinte experincia. Em suas primeiras experincias de orao voc podia orar por muitas coisas. Mas quando comeou a orar em nome do Senhor, imediatamente suas

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oraes se reduziram. Quando voc realmente aprende a seguir o Senhor para estar em unio com voc e orar juntamente com voc, dentre dez itens, talvez voc consiga orar por apenas trs. Voc sabe que se voc orar pelos outros sete itens, o Senhor no ora. Voc pede, mas o Senhor no pede. Sempre ouo as crianas orar. No final da orao delas, elas tambm dizem: "em nome do Senhor". Porm mais tarde, quando realmente sabem o que significa orar em nome do Senhor, elas j no conseguem orar to livremente como antes. Nem sero capazes de dizer "em nome do Senhor" com tal facilidade. Portanto voc precisa ter clareza de que orar em o nome do Senhor no mera formalidade ou frase vazia. Antes, que quando algum vive no Senhor e na prtica est unido a Ele, a sua orao o Senhor orando nele. Em tal unio, muitas oraes so purificadas.

III. Um Viver de Orao em Nome do Senhor Na verdade Joo 14 a 16 no dizem respeito principalmente orao ou vida, mas a um viver unido. Aqui h um grupo de pessoas escolhidas por Deus. Ele as separou a fim de que sejam um testemunho na terra, a testificar que elas e o Deus Trino tm tal unio perfeita. Esse o viver delas. 0 que o Senhor Jesus repetidamente fala nesses trs captulos da Bblia tal viver unido. Por isso, temos de saber que orar em nome do Senhor no meramente uma questo de orao, mas at mesmo de viver. Quando uma pessoa vive no Senhor, pelo Senhor, em unio com o Senhor e mesclada com o Senhor, espontaneamente parte do viver dela orao. De modo inverso, no possvel orar em nome do Senhor se voc no vive por Ele ou Nele. E um conceito errneo crer que voc pode viver longe do Senhor e fazer uso do nome Dele, quando tem algo a Lhe pedir, simplesmente porque sabe que o seu prprio nome no tem valor perante Ele. Isso apenas uma idia supersticiosa. A orao em nome do Senhor requer um viver em unio com Ele como respaldo. Orar em nome do Senhor deve ser parte de um viver em unio com Ele. Assim, o requisito para tal orao muito elevado. o mesmo que escrever um nome no fim de um artigo para indicar que est acabado. 0 que quer dizer que todo o seu viver dirio prtico em unio com o Senhor. Voc aprende a viver diante de Deus pelo Senhor ressurreto. Voc anda segundo o Seu Esprito e Lhe permite viver em voc. Tal viver a base e apoio da sua orao em nome do Senhor. Alm disso, tal orao, na verdade, constitui parte de tal viver. IV. A Relao entre Orar em Nome do Senhor e Fazer a Vontade de Deus Em Joo 14 a 16, o Senhor Jesus indica claramente que as oraes em nome do Senhor por parte dos que vivem no Senhor so oraes que realizam a vontade de Deus. Assim que ouvimos que precisvamos orar em nome do Senhor, pensvamos que podamos orar por tudo em Seu nome. Mas medida que aprendemos a lio, descobrimos que dentre dez assuntos pelos quais queremos orar, s podemos orar por dois. Percebemos que os outros oito no so da vontade do Senhor e, portanto, Ele no pode orar juntamente conosco. Todas as oraes reais em nome do Senhor certamente so de acordo com a vontade de Deus. Em Joo 14 a 16 vemos que fazer a vontade de Deus e orar em nome do Senhor so quase a mesma coisa. Quando voc ora em nome do Senhor, isso equivale a fazer a vontade de Deus. Visto que voc algum que vive no Senhor e por Ele, o seu viver o viver do Senhor. Considere isto: pode tal pessoa ainda ter metas ou inclinaes fora do Senhor? claro que no! Portanto, queremos mencionar uma vez mais que de todos os trechos da Bblia que falam da promessa de Deus em relao orao, nenhum parece ser to amplo como esse no Evangelho de Joo. Aqui, o Senhor Jesus diz: "Pedi o que quiserdes, e vos ser feito" (Joo 15:7). Em certo sentido, essa promessa realmente ampla, mas, na verdade, essa orao tambm muito especfica, pois o tipo de orao a que Joo 14 a 16 se refere a orao no Senhor. Por um lado, diz que tudo o que voc quer ser-lhe- dado. Por outro lado, porm, diz que essa orao precisa ser em nome do Senhor. Embora voc tenha muitos desejos quando est em si mesmo, uma vez que voc se volta e entra no nome do Senhor, voc v que os seus desejos ficam restringidos e que h muitas coisas que voc simplesmente no pode pedir. Lembro-me de que, anos atrs, quando eu fui a Nanking pela primeira vez, um irmo convidou-me para comer. Ele estava muito contente e durante toda a refeio ele era o nico a falar. E dizia sempre: "Irmo Lee, agora que vencemos a guerra, tenho um sentimento sobre isto e sobre aquilo, e gostaria de fazer isto e aquilo". Ele falou sobre os seus muitssimos gostos, e eles eram todos para Deus. Enquanto eu o ouvia, tive a profunda sensao de que esse irmo no sabia o que dizia. 0 que ele queria, o Senhor no

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queria. Eram coisas que ele queria parte do Senhor. Se um dia ele entrasse no Senhor, iria logo perceber que precisava deixar todos os seus desejos fora do Senhor. Ele mesmo podia entrar no Senhor, mas no os seus desejos. Voc sabe o que quero dizer. Quando voc vive fora do Senhor, pode ter muitos desejos. Talvez voc diga: "Quero que Deus faa isso por mim, e pelo Seu poder, tambm quero fazer isso por Ele". Gradualmente, porm, medida que voc aprende a viver no Senhor, voc ver que todos esses desejos so fora Dele e no de acordo com a vontade de Deus. Assim, Deus no tem caminho para cumprir todos esses desejos. Ento, e somente ento, que voc pode dizer que o seu desejo o desejo de Deus. Desse modo, a sua orao ir realizar a vontade de Deus; isso fazer a vontade de Deus. Em suma, orar em nome do Senhor no apenas uma declarao ou forma; antes, uma realidade espiritual e uma vida em unio com o Senhor. Quando, de fato, vivemos no Senhor e temos uma vida em unio com Ele, oraremos espontaneamente, e nossas oraes certamente sero de acordo com a vontade do Senhor. Quando vivemos Nele e permitimos que Ele viva em ns, Ele ser expresso por meio de ns. Ento as oraes que procederem de ns sero restringidas expresso do desejo de Deus. Uma vez que temos esse tipo de orao, a vontade de Deus definitivamente ser realizada, pois o desejo purificado dentro em ns resulta da mescla: o Senhor conosco e ns com Ele. As oraes de tais pessoas so oraes no nome do Senhor.