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Editorial
Cecilia Balczar de Bucher
Dossier
El sentido es el lenguaje que significa ms all ms aca del orden logocentrico del saber / Alcira Saavedra
La ciencia social y la bsqueda de una sociedad justa / Richard Harvey Brown
Bases intelectuales de un programa en estudios socio-culturales / Richard Harvey Brown
Politicemos siempre! O, la cultura como la poltica-q0a-c0/|0ra / Gregory J. Lobo
Hibridez y discurso en los estudios literarios latinoamericanos contemporneos /Liliana Ramrez
La biografa visual de Colombia: El Atlas de 1889, ledo como smbolo nacional / Anna-Telse Jagdmann
Alina, es la reina y..., cinco palabras para inventar un mundo / Alessandra Merlo
De la traicin al entusiasmo, otras perspectivas de una historia / Chloe Rutter-Jensen
Otras Voces
Travesa, travest y traduccin. Posiciones /n-ce|.een en la nueva novela historiogrfica de Amrica Central / Barbara Drscher
Poltica e identidad cultural en /a oeseseranza de Jos Donoso / Nick Morgan
Revolucin y rebelda. La marcha del ejrcito zapatista de liberacin nacional, hacia la Ciudad de Mxico / Luisa Ortiz Prez
Historia y sociedad en la gnesis de las lenguas criollas / Carlos Patio Rosselli
Documentos
Representar La Globalizacin: Apuntes sobre la discursividad de la vida econmica / Paul Du Gay
Lecturas
La imagen de la ciudad en las artes y en los medios / Fernando Viviscas
Seleccin y traducciones de Robert Frost, poeta de la tierra - Efraim Otero Ruiz / Cecilia Balczar de Bucher
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CECILIA BALCZAR DE BUCHER
Editorial
Esta edicin especial de la Revista de Estudios Sociales compendia trabajos de distintos
investigadores ligados en una u otra forma al Departamento de Lenguajes y Estudios
Socioculturales de la Universidad de los Andes. Hay una lnea interdisciplinaria que los
une, a pesar de sus distintas trayectorias acadmicas y disciplinas de origen, que
converge en la arena de los Estudios Socioculturales. All se da el encuentro de quienes
transitan, a veces sin hacerlo explcito, por las mismas sendas perdidas; marcados por la
impronta de ese ser que Valry llam en sus Cuadernos Santo Lenguaje.
La coherencia se da por la visin de fondo que subyace los diferentes anlisis y que
devela, desde las distintas disciplinas, el carcter contingente y transitorio de las
construcciones sociales y culturales y los intereses que las sustentan y las naturalizan.
Lenguaje, discurso, construccin retrica, anlisis crtico del discurso, semiosis en el rea
visual-, trminos que se sustituyen o se sobreponen en el espacio de la significacin,
tienen todos como base comn la ruptura epistemolgica que se da en el rea del
lenguaje.
Sobre ese giro epistemolgico radical, de consecuencias ilimitadas en todos los campos
del saber, se articula tambin el currculo del Departamento, dndole posibilidad de
desarrollo a nuevas nociones de lo cultural y de lo social, de lo poltico, de lo literario, de
lo histrico, de las construcciones de gnero, de las perspectivas de las artes visuales. Se
interroga la posibilidad misma de la traduccin y se cuestionan las construcciones
metafsicas de la lingstica tradicional. Porque aun las lenguas que se ensean, en las
distintas etapas de su aprendizaje y de su anlisis, se examinan como construcciones
contingentes del sentido; como categorizaciones autnomas de lo real.
Sabemos que la verdad contingente de los mundos que creamos acaece como si fuera
natural, como efecto del orden dispuesto por el omnipotente e invisible poder de la
palabra que se solidifica y cosifica, que impide que veamos lo nuevo a cada paso y que
encontremos alternativas y soluciones creativas para los conflictos que solo pueden
resolverse en el orden de la palabra. En esa palabra vivimos, amamos y morimos,
construidos como estamos, nosotros mismos, de palabras. All aparece nuestro yo social,
nuestro yo de la personalidad, nuestro yo fragmentado y mltiple; nuestras instituciones
y teoras; nuestras culturas; el espacio y la historia de la nacin que hemos construido;
los propios modelos cientficos, paradigmas que se sustituyen en el tiempo con su legado
de explicaciones transitorias, de dogmas perecederos, de ideologas cambiantes.
Lo 5oc/oc0/|0ra/ articula lo producido en el campo de los Estudios Culturales -y su
conocida incidencia en el rea de las Humanidades-, con el enfoque sociolgico que
enfatiza el papel del lenguaje en la construccin, transmisin y reproduccin de la cultura
y del orden social e institucional; en la persistencia de las relaciones de poder y
subordinacin y exclusin, -de clase, de raza, de gnero, de religin-; en la formacin de
la conciencia y de la subjetividad dentro de la familia, la escuela, la institucin
universitaria.
El anlisis se orienta, en parte, a encontrar en el discurso la correspondencia entre lo
micro y lo macrosocial, tal como lo elaboran de distintas maneras Basil Bernstein, en su
Cecilia Balczar de Bucher*
* Ph.D., Georgetown University. Profesora titular, Directora Departamento de Lenguajes yEstudios Socioculturales, Universidad
de los Andes. Miembro de la Academia Colombiana de la Lengua. Miembro del Consejo mundial del PEN Internacional.
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modelo pedaggico, o su contemporneo, Pierre Bourdieu. O,desde otro ngulo, Jacques
Derrida. Tambin como lo plantea Richard Harvey Brown, con su propuesta socio
retrica, ligada a una accin poltica que se centra en la resemantizacin de los
vocabularios.
El corpus de conocimiento representado en este nmero de la Revista permite un
desarrollo posterior de estudios de postgrado en un campo tan fructfero como es el de la
identidad latinoamericana que, abordada desde la perspectiva sociocultural, abre nuevas
vas de anlisis y de solucin de los conflictos en los que nos encontramos sumidos.
Los textos que aqu aparecen estn cosidos por un hilo comn que, desde la centralidad
del lenguaje, liga discursos que cada vez abarcan mayores y ms dismiles campos del
saber; empezando por la reflexin que deconstruye postulados de la Filosofa y de la
Lingstica y reivindica el lenguaje como el sitio donde se significa, sin subordinacin a la
representacin, a la expresin, a la comunicacin, tal como aparece finamente tratado en
el texto de nuestra profesora Alcira Saavedra.
Richard Harvey Brown aborda en uno de sus artculos la especificacin del campo de los
estudios socioculturales; en el otro, la visin de la Sociologa a partir de una
argumentacin fundamentada en la contingencia del lenguaje y de la cultura. Lo suyo es
una crtica contra la visin positivista, contra la tcnica como manera de concebir el
mundo y de manejar al ciudadano mediante un discurso nimbado del prestigio de los
modelos de las Ciencias puras, inaccesible para el pblico y que, segn su razonamiento,
se convierte en una amenaza para la democracia. Ese discurso hegemnico en
Latinoamrica, se ha acogido de manera acrtica y su prctica se ejerce desde las
posiciones de poder, sin distingo de ideologa poltica. El artculo de Brown cuestiona el
individualismo liberal y propone derroteros para ampliacin de la democracia, para el
establecimiento de nuevas fronteras y el desarrollo de un dilogo que permita promover
cambios sustanciales en el proceso de reconstruccin del tejido social. Como en toda su
obra, Brown se sita dentro de la visin del giro lingstico y asume una posicin poltica
crtica que concibe la creacin de nuevos rdenes sociales a partir del cuestionamiento
del orden en que vivimos y que el lenguaje establece como natural.
Este razonamiento empata con el del profesor Gregory Lobo, quien enfoca la cultura
como poltica. Afina el anlisis para deslindar, una vez ms, los distintos significados de
la palabra cultura para demostrar cmo la seleccin de las categoras que el lenguaje
impone en el mbito de la cultura, legitima y naturaliza un orden determinado que
subyace y produce la estructura de clase de una sociedad dada, ms all y con ms poder
que las llamadas condiciones objetivas del anlisis tradicional. Su trabajo retoma, desde
el enfoque contemporneo, una reflexin que se ha clausurado muchas veces por la
reificacin que se ha dado del concepto cultura y la esencialidad que se le ha atribuido.
Pero, haciendo hincapi en la necesidad de cambiar categoras creadas por la lengua,
implcitamente vuelve a darle valor a la afirmacin de que la verdadera revolucin debe
realizarse en el lenguaje. No todo lo que es cultural es neutro y legtimo, amparado
como est por la visin de la relatividad de las culturas, sino que, como lo afirma
tambin Brown, esas culturas tienen una autora inicial, y la autoridad que se les concede
est basada en intereses y en consideraciones de poder, que legitiman el orden poltico y
cultural existente. La reificacin de la cultura, su concepcin como un orden inamovible,
INTRODUCCIN
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impide el cambio y la resemantizacin de vocabularios que, no siendo neutros, marcan
con su impronta la marginalizacin, la discriminacin, la otrificacin en el terreno de lo
tnico, del gnero, de lo religioso, de lo poltico.
El artculo de Liliana Ramrez se orienta tambin segn los presupuestos que sobre el
lenguaje y el texto plantea la postmodernidad, no sin hacer notar que hay una expresin
precursora en la obra de Borges. El anlisis toma como punto de referencia terico a
Foucault; sus planteamientos sobre el discurso le sirven para anudar una visin que
interrelaciona la cultura con la poltica, con la historia como narracin y de la misma
manera con el discurso literario como constructor de identidades. All se articula la crtica
feminista y la crtica postcolonial que Ramrez entrecruza, a partir de los conceptos de
hibridez y mestizaje y de su expresin en textos literarios, con el interesante debate que
se da en ese campo desde los Estudios culturales, especialmente los que tienen que ver
con Latinoamrica.
En el texto de Anna-Telse Jagdmann, La biografa visual de Colombia: El Atlas de 1889
ledo como smbolo nacional, se develan los mecanismos que usa el lenguaje grfico de
la cartografa para construir la ilusin de realidad, el simulacro de realidad, el mito de la
realidad. Sobre el espacio fsico, objetivo y topogrficamente mesurable, traza el
lenguaje mvil del mapa las coordenadas que prescribe el poder, para construir el
espacio de la nacin. En un ejercicio revelador, podra sustituirse en distintos contextos la
palabra mapa por el trmino lenguaje, para, de manera palmaria, entender su
contingencia, a pesar de la materialidad del referente espacial que el mapa pretende
representar.
A travs de una lectura del cuento de Cortzar, Lejana, diario de Alina Reyes, Alessandra
Merlo nos introduce en otras lecturas: La que Cortzar hace del fenmeno del lenguaje
como constructor y deconstructor de identidades personales, como creador del
inconsciente. El Je est un autre se escribe y se rescribe, busca su sentido en la escritura
e inventa su doble, su otro, su otra, que no se asomara siquiera a la presencia, desde las
antpodas de su ocultamiento, si no encontrara lugar en la palabra. El lenguaje y su poder
se despliegan en el anlisis del cuento y en el cuento mismo que delata los mecanismos
de construccin de sentido y juega con los conceptos lingsticos de oposicin y
diferencia, de presencia y ausencia, de complementariedad dentro de lo diverso. La visin
del signo lingstico se rompe en el relato y en el metarrelato, al entender y demostrar
cmo los significantes crean sus referentes, cmo el juego retrico y las palabras,
pretendidamente inocentes, dan lugar a la creacin de lo que se produce y toma vida
propia en el texto escrito y tambin en la escritura del texto de la propia vida.
Chloe Rutter-Jensen aborda, desde una perspectiva de gnero, y basndose en los relatos
de la guerra escritos por mujeres, especficamente el de La historia de una traicin, o La
historia de un entusiasmo, de Laura Restrepo, el tema de la contingencia de la historia,
de su construccin de distintas narrativas posibles que, a la manera del lenguaje,
establece y crea la verdad de unos hechos y construye sobre olvidos y exclusiones la
historia oficial de una nacin. Al mismo tiempo que el texto da cuenta de la
deconstruccin de esa historia en la voz de la novelista, aborda tambin la manera cmo
esa otra construccin del lenguaje, la que distingue y naturaliza arbitrariamente los
dominios de lo pblico y lo privado, se quiebra en el texto histrico-literario,
introduciendo en el relato las voces de la intimidad y la lengua de los excluidos de los
estadios del poder. A partir del enfoque de un caso, Rutter-Jenssen introduce muchos de
los temas que, en el mbito de lo poltico, se ubican dentro de la concepcin de una
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democracia radical de inclusin y de cuestionamiento de las categorizaciones que ha
construido la lengua y que se legitiman despus en el lenguaje de la ley.
Barbara Drshner muestra, en el mbito de Centroamrica, cmo los mitos fundacionales
de la Historia oficial se recrean en el lenguaje de la ficcin literaria de tres escritores:
Rosario Aguilar, Gloria Guardia y Sergio Ramrez. Este tratamiento de la creacin de
identidades nacionales se liga con el tratamiento que le da Nicholas Morgan al proceso
de creacin discursiva de la identidad latinoamericana, especficamente de la chilena, en
la obra de Jos Donoso. El anlisis rastrea, en su novela /a oeseseranza, las huellas
que la lengua despliega como testimonio de una cerrada estratificacin de clase, de origen
tnico. Puntualiza tambin la desagregacin que el autor hace de la supuesta
homogeneidad, mostrando el fraccionamiento interno y las frustradas expectativas de
avance social de los protagonistas.
Luisa Ortiz, con su tratamiento de la accin revolucionaria del ejercito zapatista en
Mxico, aade otra dimensin de la accin del lenguaje en el terreno de lo poltico. Al
denominar esta rebelin como posmoderna, hace alusin a las armas retricas usadas por
los zapatistas que, en su marcha incruenta, se proponen hacer or su discurso tradicional,
con sus metforas y mitos ancestrales en el centro del poder el Zcalo, donde este
lenguaje ha sido excluido, y con l la voz indgena de Mxico. Su interpretacin devela
lo que representa traer al juego de la arena poltica lo que no ha sido nombrado, lo que
ha sido silenciado por el poder retrico del lenguaje oficial. Se ubica as en la lnea de los
anlisis de Mouffe y de Laclau, bajo cuya direccin ha trabajado en Essex, y ejemplifica
tambin esa reflexin poltico-lingstica con la nocin de cadenas de significado donde se
articulan las luchas de distintos opositores que antagonizan las fuerzas del poder
institucionalizado; no solo en lo poltico sino en lo cultural. En este caso especfico, la
lucha zapatista se muestra ligada e inmersa en una confrontacin mayor, la econmica,
en oposicin a los presupuestos de la globalizacin.
Por ltimo, la lnea propiamente lingstica del Departamento, y especficamente la
Lingstica sociolgica o la Sociologa de la lengua y la Lingstica siempre le ha dado
datos fehacientes a las Ciencias Sociales , encuentra su expresin en el artculo de Carlos
Patio Rosselli quien retoma el caso de las Lenguas en Contacto desde una nueva
perspectiva socio-histrica aplicada a las lenguas criollas de origen africano. Este enfoque
aporta nuevas maneras de entender lo transcultural, y puntualiza, a su vez, un rea de
contacto con los Estudios Socioculturales en lo que toca con el origen y gestacin de las
identidades individuales y colectivas, en particular las que llevan la impronta de las
lenguas africanas.
Dossier
El sentido es el lenguaje que significa ms all ms aca del orden logocentrico del saber / Alcira Saavedra
La ciencia social y la bsqueda de una sociedad justa / Richard Harvey Brown
Bases intelectuales de un programa en estudios socio-culturales / Richard Harvey Brown
Politicemos siempre! O, la cultura como la poltica-q0a-c0/|0ra / Gregory J. Lobo
Hibridez y discurso en los estudios literarios latinoamericanos contemporneos /Liliana Ramrez
La biografa visual de Colombia: El Atlas de 1889, ledo como smbolo nacional / Anna-Telse Jagdmann
Alina, es la reina y..., cinco palabras para inventar un mundo / Alessandra Merlo
De la traicin al entusiasmo, otras perspectivas de una historia / Chloe Rutter-Jensen
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EL SENTIDO ES EL LENGUAJE QUE SIGNIFICA. MS ALL O MS AC DEL ORDEN LOGOCNTRICO DEL SABER
EL SENTIDO ES EL LENGUAJE QUE SIGNIFICA.
MS ALL O MS AC DEL ORDEN LOGOCNTRICO DEL SABER
Al ci r a Saavedr a*
Resumen
El orden logocntrico del saber occidental funda su naturalidad en el
sentido como idea (contenido, significado, etc.), garanta de una relacin
pensamiento/realidad transparente y objetiva. Ese sentido idea solo es posible
por la disimulacin de la intervencin operativa del lenguaje en la
significacin. A travs de la estructura predicativa, el lenguaje ha sido forzado
en el pensamiento occidental a una funcionalidad referencial que lo sita en
una exterioridad insignificante con relacin al pensamiento y a la realidad. El
giro lingstico iniciado en el Siglo XX, permite, en la corriente del
pensamiento francs, interrogar la falacia logocntrica y poner en evidencia
que la estructura predicativa y el funcionamiento referencial del lenguaje
representan, en realidad, una torsin epistemolgica que no solo somete
abusivamente el lenguaje a las exigencias operativas del logocentrismo, sino
que oculta su verdadera naturaleza. El lenguaje es el sentido y en cuanto tal
es una variable significativa. La estructura predicativa y el funcionamiento
referencial constituyen una de sus modalidades significantes, no la nica.
El presente artculo, adems de hacer un planteamiento general del problema,
propone una nueva manera de abordar el lenguaje como principio operatorio
de la significatividad.
Abstract
The Western hierarchy of knowledge is predicated on the implicit acceptance
of idea (meaning and content) as the essential component that defines reality
and thought as transparent and objective. The idea as sense is only possible
through the masking of the operational intervention of language in meaning.
As a result of its predicative structure, language has been framed in Western
thought towards a referential functionality which in turn produces a non-
significant exteriority in relation to thought and reality. In mid-20
th
century, the
Linguistic turn resulted in new ideas within French thought. This new currents
made possible to question the logocentric hierarchy and to bring to the
forefront the predicative structure and referential functioning of language as
epistemological distorsions that forced language to serve the operational
requirements of logocentrism in addition to hiding its true nature. Language
as articulation of sense and meaning is a significant variable and its predicative
structure and referential functionality is but one of its significant modes. This
article proposes a new way of dealing with language as operational principle
of meaning.
/a /an0e na as //e0, as oe //e0 s0r
(Jacques Derrida, Glas, Paris, Denol/Gonthier, 1974, pg.14)
/enser /a //m/|e oe /a reresen|a|/on
ces| enser //rreresen|e o0//rreresen|ac/e.
(Jacques Derrida, Psych, Paris, Galile, 1987, pg. 139).
Cuando, en un giro muy reciente
1
, el pensamiento occidental
da prioridad a la pregunta por el lenguaje sobre la pregunta
por el ser, advierte con asombro una fractura abismal en su
saber: el orden logocntrico que lo funda, no le es natural.
Efecto de paralaje
2
catastrfico catastrpico
3
, la fractura
es la consecuencia inesperada inevitable tambin- del
desplazamiento crtico que el pensamiento occidental hace
hacia el lenguaje. Porque cuando el pensamiento se vuelve
hacia el lenguaje para interrogarlo; cuando lo releva
metodolgicamente de su funcin de discurso de figura
representativa de la conceptualidad
4
para hacerlo objeto de
saber logocntrico; cuando lo somete a la abstraccin
objetival y lo pone en el afuera para convocarlo a la pregunta
por su ser, se produce en el orden del saber y por obra del
lenguaje un descentramiento que lo quiebra: en lugar de
ratificar en su respuesta su ser -logocntrico; su
desplazamiento crtico del saber hacia el lenguaje. No obstante, y sin desconocer todo lo
que el campo de la llamada filosofa del lenguaje representa en la interrogacin a los
postulados del logocentrismo sobre la referencialidad, la representacin, y sus
lmites proposicionales, precisamos desde ya que la problemtica del lenguaje y el
sentido en el presente artculo se inscribe en la lnea epistemolgica de los filsofos
y semilogos franceses: J. Derrida, M. Foucault, J. Kristeva, R. Barthes, J.L. Nancy,
Lacou-Labarthe, etc.
2 El concepto es tomado de Jos Lorite Mena, f/ ^n/ma/ /araoo//co. /0noamen|os oe
^n|roo/o/a ///osof/ca, Madrid, Alianza Editorial, 1982, pg. 397, quien dice que:
La aparicin de la filosofa es un efecto de paralaje []: un cambio del espectculo
al cambiar el ngulo del espectador.
3 Catastrpico, trmino prestado a Jacques Derrida, indica aqu la fractura abismal
producida por un desplazamiento del lugar entendido como el lugar discursivo o
metafrico desde el que se aborda la interrogacin. Cf. Jacques Derrida, Le retrait de
la mtaphore, en /s,c/e, Paris, Galile, 1987. La crise actuelle du langage
inflation et dvaluation- montre quune poque historico-mtaphysique doit enfin
dterminer comme langage la totalit de son horizon problematique.
Jacques Derrida, /e /a ramma|o/o/e, Paris, Minuit, 1967, pg. 15. La catstrofe
metafrica que anuncia Jacques Derrida corresponde a este momento de
desplazamiento que pone en evidencia la condicin lingstica, metafrica, ficcional,
del saber y por lo tanto el fin de la diferencia sentido propio/sentido figurado y de
todas las oposiciones que fundan el saber occidental: verdad/ficcin, discurso/idea,
etc: la philosophie comme thorie de la mtaphore, aura dabord t une mtaphore
de la thorie , Jacques Derrida, /ares oe /a ///oso//e, Paris, Minuit, 1972b, pg.
303.
4 Cf. Michel Foucault, /es /o|s e| /es C/oses. Jne ^rc/eo/o/e oes 5c/ences /0ma/nes,
Paris, Gallimard, 1966, para un anlisis del lenguaje en la poca clsica y su funcin
de discurso como representacin del pensamiento, as como para una reflexin sobre
la retirada del lenguaje del espacio de la representacin. * Doctora, Universidad Complutense de Madrid. Profesora titular Departamento de
Lenguajes y Estudios Socioculturales - Universidad de los Andes.
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ALCIRA SAAVEDRA
subordinacin al pensamiento que lo obliga a una posicin
secundaria y provisional, transparente a la conceptualidad y al
sentido-idea; su condicin epistemolgica de soporte
referencial, expresivo-representativo, comunicativo del
pensar,
5
el lenguaje, desde su exterioridad, desde su postura
en el afuera y en s mismo, se libera de sus
condicionamientos al sistema, se clausura en su hecho como
tal y se anticipa al saber y al pensamiento en lugar de llegar
despus. Excentricidad lingstica, esa clausura y esa
anticipacin son el fin de la naturalidad del orden
logocntrico. Porque desde su posicin anticipada y en su
acontecimiento propiamente dicho, el lenguaje atraviesa el
pensamiento y el saber, levanta la trama oculta de su sistema
conceptual, desarticula el orden y declara la condicin
ficcionalretrica, textual, discursiva, morfosintctica de su
centricidad lgica. La fractura es abismal: a partir de ese
momento, el pensamiento se opaca y pierde la evidencia de
sus ideas; el saber se esparce y se llena de lenguaje de
tropos y figuras; de tramas y articulaciones; de
configuraciones lingsticas y sintaxis significativas y pierde
su natural logocntrico.
Momento crtico para el pensamiento occidental que siempre
crey que su saber y su conceptualidad estaban ms all al
abrigo de las intervenciones azarosas e imprevisibles del
lenguaje; momento crtico para el saber que se llena de
lengua y de ficcin y pierde la consistencia de su trama y la
certeza de sus lugares. El desconcierto tambin es total: la
pregunta al lenguaje por su ser tendra que haber conducido
el pensamiento occidental a la ms perfecta y acabada
demostracin de evidencia natural de su orden logocntrico;
no obstante, se convierte en la ms monumental des-
naturalizacin del mismo por falacia epistemolgica del
logocentrismo y/o por incumplimiento epistmico del
lenguaje.
El orden logocntrico del saber postula, como fundamento
de una Verdad una y nica -universal, un orden objetivo de
realidad. Ahora bien, la evidencia de ese orden objetivo de
realidad, entendido como orden natural de una realidad
exterior o como orden de una instancia conceptual postulada
como real, solo puede ser garantizada, para el saber, por la
presencia inmediata al pensamiento de un sentido en la
pureza conceptual de su evidencia objetiva; un sentido que,
al presentarse al pensamiento, se le exponga como un objeto
o como una cosa evidente e inteligible de inmediato al
pensar; un sentido que llegue al pensamiento en la certeza
total de su identidad y unidad significativas consigo mismo,
en la transparencia perfecta de su objetividad.
6
Ese sentido, lo sabemos, es la idea;
7
nica instancia
significativa en pureza conceptual que llega al pensamiento
en la evidencia de ser sentido en s, contenido en s mismo,
en la certeza de su configuracin eidtica-ideal -objetiva;
nica que se expone al pensar en la coherencia total de su
identidad ideo-lgica consigo misma, en la transparencia de
su unidad de sentido objetivo; nica en la que el
pensamiento, cuando piensa, piensa en algo, y ese algo, es el
sentido contenido en los lmites exactos de una forma
objetiva ideal, transparente en su inteligibilidad objetival al
pensamiento y al saber; nica, por esa razn, que se ajusta a
los exigencias y condicionamientos del orden logocntrico
que, otorgndose el poder de administrar la forma en que se
puede pensar para alcanzar el saber, funda en la objetividad
su postulado de un principio de realidad: al definirse en la
forma estricta de un sentido objeto en transparencia
conceptual, la idea es, al decir del logocentrismo, el nico
orden de sentido que le permite al pensamiento adquirir el
saber y llegar a la verdad, porque es el nico que le permite
acoger, adecuarse, representar/se o in-formar objetivamente
el orden de realidad. Por eso declara la idea la nica forma de
inteligibilidad posible
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la sola instancia significativa vlida
para pensar y la sola natural para saber: puesto que la
realidad es objetiva y puesto que la evidencia de esa
objetividad para el pensar y para el saber solo puede ser
garantizada por la evidencia igualmente objetiva del sentido
idea, pensar y saber con ideas es, en los lmites estrictos del
orden logocntrico, pensar y saber en realidad. Tal es el
crculo terico que fundamenta su natural: la centricidad
5 La yuxtaposicin y acumulacin de conceptos que remiten aparentemente a niveles
epistemolgicos diferentes de la funcionalidad del lenguaje, marcan, como veremos,
que se trata finalmente de lo mismo: cada uno de esos niveles se funda en ltima
instancia en la transparencia y la no contaminacin del sentido por el lenguaje.
6 Esta condicin unitaria y objetiva es solidaria de lo que Jacques Derrida, a partir de
Heidegger, denomina la metafsica de la presencia: l[] aucun sens (en quelque
sens quon lentende, comme essence, comme signification du discours, comme
orientation du mouvement entre une archie et un |e/os) na jamais pu tre pens dans
lhistoire de la mtaphysique autrement qu partir de la prsence et comme prsence,
Jacques Derrida, 1972b, op. cit., pg. 58. De la misma manera en Jacques Derrida,
/os/|/ons, Paris, Editions de Minuit, 1972a, pg.13: [] valeur de la prsence,
prsence de lobjet, prsence du sens la conscience
7 La idea es aqu la instancia metafrico-metonmica de un sentido que se dara no
contaminado de lenguaje. En esta perspectiva, juega metafrica-metonmicamente
con el sentido entendido como concepto, contenido, significado.
8 Il sagit toujours dimiter ( exprimer, dcrire, reprsenter, illustrer ) un e/oos ou une
/oea, que celle-ci soit la figure de la chose mme, comme chez Platon, la reprsentation
subjective, comme chez Descartes, lune et lautre comme chez Hegel Jacques
Derrida, /a //ssem/na|/on, Paris, Seuil, 1972c, pg. 221.
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LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
irrefutable de una lgica unvoca que encierra la realidad del
pensamiento y el saber en los lmites de la condicin de
evidencia de realidad que instaura: la idea es la condicin de
evidencia de la realidad, pensar con ideas es pensar en
realidad.
9
No hay en el logocentrismo, en la centricidad de su
lgica que se naturaliza instituyendo ella misma las
condiciones de lo natural, ninguna otra forma de pensar
posible.
Ahora bien, y ste es el origen de la falacia logocntrica sobre
el hecho lingstico, el sentido, idea o no, ocurre en el
lenguaje y el lenguaje es, por naturaleza, heterogneo a la
idealidad significativa y a la objetividad. Como principio
articulatorio y configurativo del sentido,
10
el lenguaje tiene,
por definicin, un poder circulatorio ilimitado y una lgica
operativa arbitraria y libertina, de sentido imprevisible. Sin
clculos ni mrgenes, puede articular de manera indefinida en
un orden u otro del decir y configurar significativamente en
todos los sentidos y al azar. En esta disposicin heterognea y
aleatoria, puede funcionar con una estructura circulatoria a la
medida exacta de la objetividad y dar lugar al sentido
contenido en idea, o puede deambular articulativamente sin
trmino y dar lugar a instancias significativas ajenas a la
idealidad del sentido, a instancias significativas dispersas y
diseminadas, de sentidos volubles o promiscuos indiferentes a
la objetividad. Dicho de otra forma, no hay ninguna garanta
de que la idea ocurra siempre en el lenguaje, porque no hay
nada en el lenguaje, en su naturaleza, que garantice que la
idea ocurra siempre en realidad. En su capacidad de producir
contornos significativos arbitrarios y configuraciones de
sentidos al azar, el lenguaje puede seguir trayectos
inesperados y hacer derivas imprevisibles que opacan la
transparencia conceptual del sentido y afectan su pretendida
objetividad. Por eso el lenguaje representa un alto riesgo de
perversin y de extravo. Para la idea que, en su transcurrir
lingstico, puede confundirse en los vericuetos aleatorios del
lenguaje y perder su evidencia objetiva, y para el
logocentrismo que, con la prdida de la idea, pierde al
mismo tiempo el sentido, la realidad y la verdad.
La apora es grande, sin duda, para el orden logocntrico:
debe aceptar sin remedio la ocurrencia lingstica de la idea,
pero para conservar su pretendida naturalidad, debe tambin
preservarla de las derivas imprevisibles del lenguaje y
asegurarse de que llegue, como sentido propio o
propiamente dicho, en la absoluta transparencia de su
identidad objetiva consigo misma. Por eso, y para garantizar
su natural, el orden logocntrico resolver la apora en
detrimento del lenguaje. Y aqu comienza la falacia
epistemolgica del sistema. Porque, para proteger la idea del
riesgo que supone la perversin lingstica, el orden
logocntrico intervendr la disposicin circulatoria y
articulativa del lenguaje y lo someter a una torsin
epistemolgica que no solo lo mantendr operativamente
sujeto a la idea, en una adecuacin perfecta a su
transparencia conceptual y a su configuracin objetiva, sino
que, por eso mismo, le negar su existencia como tal:
11
con
una maniobra terica, cuya falacia se disimula en la eficacia
operativa del orden como respuesta efectiva a la necesidad
del pensamiento de detenerse siempre en algn lugar y en
algn momento la disposicin calculada del sentido en el
orden exacto de la idea constituye, en efecto, la forma mas
econmica y acabada, en cuanto a la circulacin y
configuracin del sentido se refiere, de llegar a un trmino
significativo, el orden logocntrico detendr operativamente
el lenguaje en los lmites de una estructura binaria muy
precisa que lo ordenar sin restos al querer decir exacto y
transparente de las ideas y las cosas, con una proyeccin
transitiva sin relevo y una funcionalidad referencial, expresivo-
representativa, comunicativa, sin opacidad. Tal estructura, la
estructura predicativa,
12
surgida de la regulacin platnica del
lenguaje que lo comprometi en una articulacin operativa
9 Para un estudio de los principios operativos de la centricidad de la lgica, ver Jos
Lorite Mena, 1982, op. cit., pgs. 383-509.
10 El postulado del lenguaje como principio articulatorio y configurativo del sentido se
inscribe a su vez en el postulado derrideano de la diffrance, archi-criture, trace,
etc: el nuevo concepto de escritura remite tout procs de signification a un jeu
formel de diffrences. Cest--dire de traces, Jacques Derrida, 1972a, op. cit., pg.
37. En este sentido, el lenguaje es el espacio de la diffrance como constitucin
diferencial y articulatoria del sentido; Ver Jacques Derrida, 1972b, 1967a, 1967b, op.
cit.
11 La negacin y disimulacin de la existencia del lenguaje como tal correspondera a lo
que J. Jacques Derrida denomina la borradura del rastro -de la huella: Le mode
dinscription dune telle trace dans le texte de la mtaphysique est si impensable quil
faut le dcrire comme un effacement de la trace elle mme. La trace sy produit
comme son propre effacement. Jacques Derrida, 1972b, op. cit., pg. 76.
12 La crisis del lenguaje en la que interviene Platn para asegurar la verosimilitud entre lo
que es y lo que se dice permiti al pensamiento occidental fijar, de una vez por
todas, la naturaleza predicativa del lenguaje a partir de la evidencia filosfica de ese
algo sin el cual el discurso arriesga perderse en sus posibilidades lingsticas. Para una
deconstruccin de la estructura predicativa, ver. D. Reggiori, A. Saavedra, Gramtica
Procesiva: la Revocacin del Lenguaje Predicategorial en C0aoernos oe ///osof/a ,
/e|ras, Vol. 3, No. 1, Bogot, Universidad de los Andes, 1980, pgs. 27-49; de igual
manera, D. Reggiori, A. Saavedra, Modles Processifs du Langage en 5em/o|/ca,
Vol. 61, , Amsterdam, Mouton, 1986, pgs. 259-284.
13 En buena lgica platnica- el decir no puede, no debe ocurrir en el vaco: el que no
dice alguna cosa, inevitable y absolutamente, no dice nada. /Es necesario que as sea
/Y no es incluso preciso retirar esta concesin de que sea decir, a saber no decir
nada, Platn, Ocras com/e|as, Madrid, Editorial Aguilar, 1979.
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binaria, orientada a los propsitos predicativos de un querer
decir que dice algo de lo contrario no se dice nada,
13

constituye no slo la reduccin por un reflejo ya siempre

maquinal de todos sus posibles articulativos retricos,
textuales, discursivos, morfosintcticos en el sentido uno y
unvoco de la finalidad predicativa del querer decir, sino
tambin, y por eso mismo, la disimulacin de su propio
poder articulador y configurativo del sentido: al reestructurar
y reorientar siempre todas sus disposiciones articulativas, sus
figuras significativas cualesquiera que ellas sean, bajo el
supuesto, en caso contrario, de faltar a su verdadera
naturaleza, en trminos del solo y nico esquema operativo
binario del querer decir algo de algo -esquematismo
predicativo
14
que, en la detencin y sntesis que realiza del
movimiento circulatorio y articulativo del lenguaje en el orden
definitorio de la idea como sentido contenido en la
centricidad perfecta de su identidad conceptual, objetiva,
permite interpretar la articulacin lingstica del sentido en
trminos de una relacin lgica transparente entre el algo
idea, cosa o realidad, que se dice y el algo idea, cosa o
realidad de lo que se dice, la estructura predicativa
constituye el artificio de torsin ms eficaz por la
transparencia de su centricidad lgica para ocultar la
intervencin del lenguaje en el querer decir de la idea. Como
relevo maquinal del decir en el querer; como mecanismo
reflejo de rearticulacin del sentido en el sentido propiamente
dicho de una instancia lgica sin restos ni residuos
lingsticos, la predicacin es la transmutacin abusiva del
orden del lenguaje en orden conceptual, al forzar su
articulacin a la proyeccin inmediata y terminante del algo
que quiere decir, por su reordenamiento en una transitividad
estructural que dispone el sentido objetivamente en el sentido
de la idea propiamente dicha. En esta disposicin forzada que
lo somete al esquematismo articulativo, a la estrictez de una
sintaxis objetiva, con la que configura el sentido en total
propiedad significativa, el lenguaje funciona, sin mostrarse en
realidad.
De ah nuestra afirmacin de que en el orden logocntrico del
saber el lenguaje no existe como tal: abortado en su principio
articulador y contenido en su disposicin naturalmente
circulatoria por el esquematismo de una estructura binaria
que, al relevarlo en querer decir la idea propiamente dicha, lo
camufla en una conceptualidad ideo-lgica que oculta su
participacin en la formacin objetiva del pensamiento, el
lenguaje en el orden logocntrico solo consiste en ocultarse y
disimularse en realidad
15
. En ese ocultamiento y esa
disimulacin, termina por no tener ms que un espacio
mnimo de existencia que se resuelve funcionalmente en
transparencia propiamente dicha; en la negacin de su poder
articulador y configurativo del sentido, el lenguaje se
convierte en una instancia insignificante de remisin, reflejo,
representacin, comunicacin que lo reduce a la simple
condicin de instrumento referencial subordinado al
pensamiento, con una posicin secundaria y provisional en la
que se escamotea su verdadera naturaleza. Sometido al
circulo definitorio del logocentrismo el sentido-idea es
posible en ciertos lmites y en estos lmites es la condicin de
posibilidad misma del sentido y de la inteligibilidad; al orden
jerrquico de sus oposiciones binarias lenguaje/pensamiento,
discurso/idea, etc,- que define para el pensamiento una
posicin prioritaria;
16
y a su estrategia disimuladora que
instala el sentido totalmente del lado de la conceptualidad
ideo-lgica, el lenguaje en el orden logocntrico solo consiste
en el afuera de una funcionalidad instrumental cuya
operatividad se reduce a la referencia transitiva y transparente
al pensamiento y a la realidad.
17
Esta funcionalidad
instrumental, que puede ser abordada desde diferentes
ngulos epistemolgicos referencia, expresin-
representacin, comunicacin, reinterpretables siempre en
ltima instancia en trminos de transparencia referencial,
hace del lenguaje un simple dispositivo al servicio de la
conceptualidad, sin ninguna incidencia en ella, puesto que lo
limita a ser un medio de remisin o transmisin transparente
de las ideas y las cosas.
Ahora bien, esa disimulacin del lenguaje y su funcionalidad
referencial, como garanta de una conceptualidad y una
realidad no contaminadas de lengua, permanecen
incuestionadas por el pensamiento occidental a lo largo de la
historia. Alternativamente y segn las pocas del saber, el
14 La phrase dans sa disposition prdicative se limite a ntre que larmature distributive,
le support de cohesion formelle qui permet lassemblage ordonn du sens des mots
qui y sont exprims, D. Reggiori, A. Saavedra, 1980, op. cit., pg. 261.
15 Para un estudio de la instancia performativa de la lengua como acto declaratorio en
realidad, como performacin del sentido en realidad, es decir como performacin de
la ausencia de todo sentido, ver bid; D. Reggiori, A. Saavedra, Lorca/Derrida: Le pas
de sens ou le dire en ralit en /an0aes ano 5|,/e, New York, Queens Collage
University Press, 2001.
16 [] dans une opposition philosophique classique, nous navons pas affaire la
coexistence pacifique dun ./s-s-./s, mais une hirarchie violente. Un des termes
commande lautre (axiologiquement, logiquement), occupe la hauteur, Jacques
Derrida, 1972a, op. cit., pg. 56.
17 Cf. Jacques Derrida, /a //ssem/na|/on, 1972c, op. cit., pg. 147, donde muestra la
centricidad de la lgica: Tenir le dehors dehors. Ce qui est le geste inaugural de la
logique elle-mme, du bon sens .
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LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
lenguaje se presenta como un instrumento de nominacin -
una seal- que desaparece en el momento mismo de mostrar
o de-signar; como una voz-sonido que remite al
pensamiento, pero que, al tratarse de una sustancia area o
de un ser-odo del sonido,
18
no afecta la transparencia
conceptual del sentido; como un habla que, en su supuesta
presencia transparente y simultnea al pensamiento, le
permite a este permanecer en la conciencia cierta e inmediata
del sentido; como un discurso o hecho gramatical con una
funcin expresivo-representativa, en cuyo caso tiene una
existencia prestada al pensamiento que le otorga el papel de
ser la representacin formal propiamente dicha de la idea, su
configuracin esquemtica, su armadura lgica; como un
vehculo de comunicacin transparente de la idea o, en una
prolongacin epistemolgica ms cercana, de un significado
o un contenido que, en ltima instancia, resultan ser el
mismo sentido definido y delimitado idealmente sin restos ni
residuos lingsticos. En cualquier caso y sea lo que sea, el
lenguaje en el orden logocntrico guarda siempre su
condicin instrumental y no llega nunca a mostrarse en
realidad porque no tiene consistencia lingstica: forzado a
disimular su verdadera dimensin de principio configurativo
del sentido y a hacerse transparente e insignificante con
relacin al pensamiento y a la idea, el lenguaje solo consiste
en ocultarse y funcionar referencialmente. De ah, que este
orden pueda llegar a declarar sin reservas que no hay nada
del lenguaje en el sentido y que no hay sentido que no sea
idea fuera del lenguaje. Declaracin falaciosa que somete el
hecho lingstico a los requerimientos de un orden que, para
ocurrir en realidad, naturalmente, lo oculta y le niega su
existencia como tal. Lo hace durante siglos; ensimismado en
la transparencia, abusivamente lograda, de su centricidad
lgica y convencido de su supuesta naturalidad.
La violencia del orden logocntrico sobre el lenguaje es una
violencia epistemolgica. Al fundar y legitimar la relacin
lenguaje/pensamiento/realidad como principio de la verdad,
el orden logocntrico por definicin y peticin de principio
instituye como condicin primera y ltima de toda instancia
epistemolgica la prioridad de la relacin pensamiento/
realidad sobre la relacin lenguaje/pensamiento. Esa
distribucin jerrquica que define sin apelacin el orden
propio de las palabras, las ideas y las cosas a partir de la
negacin del hecho lingstico como tal, no le deja espacio
al lenguaje para ninguna otra forma de relacin posible. En el
orden lenguaje/pensamiento/realidad orden tericamente
incuestionable en el logocentrismo, el lenguaje se subordina
al pensamiento y a la realidad y se hace transparente a ellos,
o pierde su pertinencia epistmica y se le declara insensato. El
lenguaje, en esa distribucin de prioridades, no tiene opcin.
Eso explica por lo dems, y en buena lgica logocntrica, que
cuando el pensamiento occidental releva el lenguaje de su
funcin de discurso, de su estatuto de figura representativa
de la conceptualidad, y lo constituye en objeto de saber, lo
haga, en un primer momento, solo metodolgicamente;
aunque la pregunta y la objetivacin representen un quiebre
terico, filosfico, epistemolgico, histrico en el orden de
prioridades logocntricas, y aunque provoque, en el espacio
que nos interesa aqu, un descentramiento del sentido y un
desplazamiento de la conceptualidad hacia el hecho
lingstico, el pensamiento occidental, sin interrogar ni las
condiciones de posibilidad tericas, filosficas, histricas de
la objetivacin, ni las consecuencias epistemolgicas del
descentramiento del sentido que ella produce, mantiene el
lenguaje epistemolgicamente subordinado al pensamiento y
lo interroga logocentrismo exige desde la posicin
secundaria y provisional que abusivamente le ha definido
como su naturaleza misma: la constitucin del lenguaje en
objeto de saber implica no solo la posibilidad de una cierta
retraccin as sea metodolgica del hecho lingstico con
relacin al pensamiento y a la idea el lenguaje permite ser
considerado en la autonoma de su forma propiamente dicha
fuera del espacio de la representacin, sino tambin, por
consecuencia de principio en el gesto inaugural de la
lingstica que lo objetiva en lengua como sistema de signos,
el arrastre de la conceptualidad hacia el hecho lingstico
como tal y su clausura en l.
19
Ahora bien, esa retraccin del
lenguaje y ese arrastre y clausura de la conceptualidad,
inevitable en la constitucin objetiva del hecho lingstico
como sistema de unidades semiticas que, por definicin,
suponen la asociacin indisoluble de la instancia significante
18 Para una deconstruccin de la primaca de la voz sobre la escritura y postulacin de
la archi-escritura como principio diferencial, ver Jacques Derrida, 1967a, op. cit.,
pgs. 11-95, donde explica la condicin de la imagen acstica propuesta por Saussure:
La imagen acstica es lo o/oo: no el son/oo odo sino el ser-odo del sonido. El ser-
odo es estructuralmente fenomenal y pertenece a un orden radicalmente heterogneo
al del sonido real en el mundo. Esta heterogeneidad sera lo que diferencia la
definicin del signo en Saussure con las definiciones anteriores a l.
19 Dejar clara la clausura de la conceptualidad en el interior de la lengua es la intencin
de Ferdinand de Saussure al afirmar: Para ciertas personas, la lengua, reducida a su
principio esencial, es una nomenclatura, esto es, una lista de trminos que
corresponden a otras tantas cosas. Esta concepcin es criticable por muchos conceptos.
Supone ideas completamente hechas preexistentes a las palabras. [] Lo que el signo
lingstico une no es una cosa y un nombre sino un concepto y una imagen acstica.
[] Estos dos elementos estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente.
Ferdinand de Saussure, C0rso oe //n0/s|/ca Ceneral, Buenos Aires, Losada, 1997,
pgs. 91-92.
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con la instancia significativa lo que implica una cierta
contaminacin de la conceptualidad por el lenguaje, una
cierta promiscuidad entre el significado y la operacin
significante, son, de alguna manera, negados por el
pensamiento occidental en la lingstica misma
20
al
arrastrar al mismo tiempo al interior de la clausura, para
mantener la pureza de la conceptualidad y del sentido, el
aparato jerrquico y el entramado categorial logocntrico. Sin
asumir epistemolgicamente todas las consecuencias de la
objetivacin, la lingstica, en su momento constitutivo,
reintroduce en la clausura el orden oposicional del sistema y
la idealidad de la dimensin conceptual. As lo manifiesta la
definicin saussureana del signo que lo instala en una
estructura binaria imagen acstica/concepto, se/so que
recupera al interior de la unidad semitica el funcionamiento
referencial que el logocentrismo ha impuesto al lenguaje. El
signo en su delimitacin terica es una estructura dual en la
que el significante remite al significado sin afectarlo y sin
llegar a comprometer su evidencia objetiva. La constitucin
estructural binaria del signo guarda la separacin entre las dos
instancias y asegura que en todo momento el so/concepto
como instancia ideal y objetiva- est al abrigo de las
alteraciones arbitrarias del se.
21
As, y aunque el signo
constituya una unidad lingstica indisoluble, el sentido
permanece en su pureza conceptual y el lenguaje sometido a
la torsin.
A la delimitacin binaria de la unidad semitica se agrega
adems, como garanta irrefutable de la objetividad e
idealidad del sentido, la mal definida tesis saussureana de lo
arbitrario del signo o del signifcante con relacin al
significado,
22
y segn la cual las variaciones diacrnicas del
significante no modifican el concepto o significado que sigue
siendo universal y objetivo. De esta manera, la lingstica, no
obstante su pretensin de constituirse en la ciencia del
lenguaje como tal, repite, en su momento inaugural, los
postulados del logocentrismo.
Esos mismos postulados constituyen, por lo dems, el punto
de partida de los innumerables estudios fonticos,
fonolgicos, morfosintcticos, semnticos posteriores a la
apertura saussureana que, retomando la estructura binaria
del signo, fundan sus anlisis en las oposiciones se/so, forma/
contenido, discurso/idea, texto/sentido. En estos anlisis el
sentido permanece pensado ms ac de su contraparte sin
que llegue jams a implicarse significativamente en un trabajo
relacional con la dimensin significante, formal, discursiva,
textual que lo acompaa.
23
Sin duda, el afn platnico por
asegurar un pensamiento y una conceptualidad libres de las
manipulaciones azarosas del lenguaje, encuentra en estos
estudios su ms cumplida intencin reguladora. Sin negar
claro est, ni el alto grado de elaboracin terica, ni el gran
rigor analtico, ni, desde luego, la apertura que significaron
para un posterior planteamiento crtico sobre los posibles del
lenguaje y el sentido, es inevitable tener que llamar la
atencin sobre la adhesin no interrogada de esos estudios a
las oposiciones jerrquicas de una tradicin filosfica que
releg el lenguaje a una posicin secundaria y
significativamente nula. Ceguera del pensamiento occidental
que en los 25 siglos de insistente negacin y ocultamiento
del hecho lingstico en su esencia y amplitud,
24
no advirti
que el funcionamiento referencial del lenguaje y la
pretendida transparencia de la conceptualidad del sentido-
idea era el efecto ilusorio de una adecuacin forzada del
hecho lingstico a las condiciones operativas del
logocentrismo. Una adecuacin ciertamente eficaz que
permiti erigir en paradigma natural del saber lo que en
realidad era el residuo sedimentado de un largo y persistente
proceso de domesticacin lingstico-lgica del pensamiento;
un resto monumental de sistematizacin conceptual,
producto de un trabajo cultural en filigrana del saber, que se
dio en la impostura de una naturalidad cuya nica razn de
ser no habr sido otra cosa que la torsin epistemolgica que
el pensamiento occidental ejerci sobre el lenguaje.
Por eso cuando el pensamiento occidental convoca el
lenguaje a la pregunta por su ser, lo que ocurre es la des-
torsin y el des-centramiento: interrogar el lenguaje sobre su
ser, significa, se quiera o no logocentrismo exige, darle
espacio para que tenga una existencia propia: aunque la
pregunta se plantee, en un primer momento, en un nivel
metodolgico; aunque, en ese primer momento, el lenguaje
siga epistemolgicamente sujeto al pensamiento y a las
tcticas y estrategias referenciales, representativas, por
20 La lingstica aqu funciona en la ignorancia del orden epistmico que la hace posible.
Ver Michel Foucault, 1966, op. cit., pg. 256.
21 Ferdinand de Saussure, 1997,op. cit. pgs. 91-104.
22 bid, pg. 93. Para una crtica de la tesis de la arbitrariedad del signo, ver Emile
Benveniste, /roc/emes oe //n0/s|/q0e Cenera/e //, Gallimard, Paris, 1974, pg. 51;
ver tambin D. Reggiori, El poder del signo: un dibujo y un rbol, en !ex|o ,
Con|ex|o, Bogot, Universidad de los Andes, 1984, pgs. 71-106.
23 La ciencia semiolgica o, ms limitadamente, lingstica, no puede mantener la
diferencia entre significante y significado la idea misma de signosin la diferencia
entre lo sensible y lo inteligible, por cierto, pero tampoco sin conservar al mismo
tiempo, ms profunda e implcitamente, la referencia a un significado que pudo
tener lugar en su inteligibilidad, antes de toda expulsin hacia la exterioridad del
aqu abajo sensible, Jacques Derrida, 1967a, op. cit., pg. 20.
24 Ferdinand de Saussure, 1997, op. cit., pg. 141.
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LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
consecuencia de principio, la interrogacin implica es
inevitable un desplazamiento hacia a fuera del lenguaje; una
exposicin objetival que no slo le da la distancia suficiente
para llegar antes que el pensamiento y el saber, sino la
consistencia y la autonoma operativa necesarias para
clausurarse en s mismo y mostrarse en realidad. En esta
clausura reflexiva en la que se expone como tal, el lenguaje
tiene tiempo y lugar para deshacer la trama que produce la
torsin: la reflexin analtico-lingstica del estructuralismo
que sigue a la delimitacin saussureana de la lengua como
forma, supone en teora la subordinacin del contenido al
modelo formal, entendido como retcula relacional de
elementos que encuentran sentido en su juego diferencial.
Ahora bien, esta subordinacin del contenido a la forma no
produce ciertamente y de inmediato la revocacin de los
postulados logocntricos de un sentido libre de
complicaciones formales. Los anlisis estructuralistas,
realizados en y con un lenguaje obediente a la razn
logocntrica, terminan por revertir en sus modelos analticos
los principios operativos del logocentrismo. En lugar de
asumir nocionalmente su juego relacional, el modelo formal
es reducido a una estructura esttica, operativizada en un
orden de oposiciones binarias que detienen
esquemticamente el juego relacional propiamente dicho y
someten el contenido a su desarticulacin en un orden
racional de series paradigmticas, conceptualmente ideales,
que redoblan y reafirman, sin cesar, la centricidad del
sistema.
25
La intervencin formal no es ms que la
racionalizacin del contenido en el sentido de su
discernimiento en unidades formales que se reorganizan a su
vez lgicamente para llegar a comprenderlo en totalidad.
Mayor adhesin a la centricidad del sistema no es posible. El
estructuralismo como representacin formal de la
representacin, constituye la reproduccin perfecta del juego
especular del sistema. Su re-produccin a ultranza.
No obstante, esa posibilidad de subordinacin del contenido
a la forma, que se da con el estructuralismo, da espacio a un
sector de la reflexin filosfico-lingstica para empezar a
interrogar la naturalidad del sentido en su idealidad
significativa y del lenguaje en su funcionalidad referencial,
expresivo representativa; ms all o ms ac de los modelos
estructurales objetivantes de una razn entrenada a la
centricidad lgica, se empieza a entrever una instancia
residual de lenguaje y de sentido que se resiste a la
sistematizacin. Esa instancia residual se manifiesta sobretodo
cuando la aplicacin de los modelos analticos de la
lingstica al campo de la literatura, permite poner en
evidencia la singularidad de unos textos que escapan a la
racionalidad del sistema y practican el lenguaje y el sentido
en contrabando del saber; textos que reniegan del lenguaje
sometido a la idea y lo disponen para que haga llegar el
sentido antes de las certezas racionales del querer decir;
textos que entretienen el lenguaje en su articulacin y
someten el sentido a su entretenimiento; textos que practican
la respuesta a la pregunta por su ser.
26
La llegada de esos textos es un momento crtico para el orden
logocntrico; su propuesta textual subversiva, como
revocacin de la evidencia predicativa del sentido y de la
certeza referencial, es la llegada del lenguaje en su propio
acontecimiento. En esa nueva disposicin textual que quiebra
los lmites logocntricos de la idea y produce sentido al
margen del orden objetivo del pensamiento, el lenguaje se
libera, se muestra en realidad y deshace la torsin. Sin los
lmites del logocentrismo, se vuelve sobre la estructura binaria
que lo mantiene sujeto al sistema, se apropia de la
conceptualidad, interrumpe su mecanismo referencial, y
empieza en el acto a significar en s mismo, por fuera de los
mrgenes referenciales, expresivos-representativos,
comunicativos que se le han impuesto. Sin contar con la idea
ni con el contenido, el lenguaje se clausura en su propio
hecho y revela su principio circulatorio y configurativo del
sentido. En esa clausura autoreflexiva que encierra la
significacin en sus probabilidades articulatorias, el lenguaje
significa en s mismo y en el vaco, -en el acto, sin sustancia
y sin objeto, sin ms en la sola certeza de ser significante y
en la sola evidencia de que eso es significativo. Y aqu
comienza el derrumbe del sistema: el lenguaje hace su
entrada en el saber y por los intersticios del entramado
25 Totalit deserte de ses forces, mme si elle est totalit de la forme et du sens, car
il sagit alors du sens repens dans la forme, et la structure est lunit forme//e de la
forme et du sens. Jacques Derrida, /ecr/|0re e| /a o/fference, Paris, Seuil, 1967b,
pg. 13.
26 Cf. Jacques Derrida, 1972a, op. cit., pg. 94, donde dice: Certains textes, donc,
[] mont paru marquer et organiser une structure de resistence la conceptualit
philosophique qui aurait prtendu les dominer, [] Par exemple les valeurs de sens ou
de contenu, de forme ou de signifiant, de mtaphore/mtonymie, de vrit, de
reprsentation, etc., du moins sous sa forme classique, ne peuvent plus y rendre
compte de certains effets trs dtermins. Ver tambin J. Kristeva, 5eme/o|//e.
/ec/erc/es o0r 0ne semana/,se, Paris, Seuil, 1969, pg. 7, para una definicin del
estatuto del significado potico frente al sentido de la verdad: Lcte dit littraire,
force de ne pas admettre de distance /oea/e par rapport ce qui signifie, introduit
ltranget radicale par rapport ce que la langue est cense tre: un porteur de
sens. Algunos de estos textos pertenecen a Mallarme, Joyce, Sollers, Ponge, Duras,
etc.

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categorial logocntrico que lo interroga y delimita sus
lugares, de los lmites operativos en que lo inscribe la
lingstica y el estructuralismo, empieza a dejar residuos
significativos impensables logocntricamente;
27
restos de
lengua que insisten en significar ms all o ms ac de los
mrgenes ideo-lgicos del sentido y de las configuraciones
objetivas del sistema; restos y residuos que anuncian una
disposicin indita del lenguaje en la que ste llega en lugar
en el lugar del sentido; restos y residuos que producen un
sentido nuevo que se hace en el interior de la clausura
lingstica y que resulta absolutamente heterogneo a la idea,
al contenido, al tema o a la tesis; restos y residuos
significativos que denuncian la impostura, que invaden y
desbordan la trama del saber y la recorren en el sentido de
sus tcticas de ocultamiento y sus estrategias de negacin
hasta revelar el principio ficcional de sus articulaciones
logocntricas y la constitucin figurada de sus lmites.
28
Es el
comienzo del orden del lenguaje y el fin del orden
logocntrico -la apropiacin y retencin del pensamiento y el
saber en las disposiciones articulativas y los ritmos
circulatorios del decir; es el lenguaje devuelto a su poder de
articular y configurar el sentido -de ser significante y
significativo en s mismo; es la restitucin del sentido a sus
probabilidades lingsticas -a sus posibles configurativos- y
el fin de la torsin: en su nueva disposicin en clausura
reflexiva, el lenguaje acontece como tal y muestra su
verdadera naturaleza: ni seal, ni sonido, ni figura, ni
vehculo de la idea, sino el lugar mismo del sentido - aqu,
donde tiene lugar.
El descentramiento es total: el lenguaje se muestra en
realidad y en ese despliegue desbordante que excede las
fronteras del saber y del pensamiento y produce su retencin
en sus posibles articulativos, -morfosintcticos, discursivos,
textuales, retricos-, se evidencia lo impensable,
logocntricamente hablando: el sentido es el lenguaje que
significa ni idea, ni contenido, un acto, un hecho
lingstico, el sentido es eso el lenguaje, ni expresin, ni
representacin, un hecho significativo en el sentido en que
tiene lugar, porque el lenguaje, si hay que decirlo, en el
sentido en que eso es la significacin, es eso lo que significa,
un hecho lingstico en s mismo y en el vaco, sin sustancia,
sin objeto y sin ms, en el orden de las configuraciones y
articulaciones lingsticas, un hecho el sentido y el lenguaje
que se confunden, que llegan al mismo tiempo
diferencialmente en el orden de las disposiciones
morfosintcticas, discursivas, textuales, retricas, un hecho
significativo en el vaco, el sentido es el lenguaje que
significa, sin ms.
29
Monumental descalabro del saber occidental que contaba
con el ser insignificante e impropio del lenguaje para
sostenerse en su verdad. Pero el lenguaje incumple: aunque
en su exposicin objetiva se somete aparentemente a los
requerimientos de una pregunta que, por centricidad lgica,
define de antemano los lmites exactos de la respuesta,
confirmacin del funcionamiento logocntrico en el sentido
de la intencionalidad referencial y de la transparencia ideal de
las cosas y las ideas, en el mismo movimiento logocntrico
que lo objetiva y en la lgica misma del sistema que lo quiere
como un objeto o como una cosa, el lenguaje adquiere la
densidad que necesita para consistir en s mismo y existir
como tal. En su existencia propiamente dicha, se reserva el
poder de llegar en el acto y no ser sino sentido. Postura
inaceptable para el logocentrismo que siempre quiso que el
ser y el existir llegaran al margen del sentido y el lenguaje al
margen de los dos. Pero el lenguaje incumple y juega doble:
no slo existe como tal; tambin significa, en s mismo y en
el vaco, sin sustancia y sin objeto; sin idea ni contenido. Es
su modo de existencia -significar en el acto y no ser sino eso
sentido.
30
Y no uno, muchos. En toda la dimensin de su
poder significante, puede ajustarse a la objetividad y a la idea
si es el caso, pero no es su nica modalidad o probabilidad
operativa. Ms all o ms ac de la idea, tiene el poder de
articular y configurar el sentido y de hacerlo en todos los
sentidos, el logocntrico y el otro -todos los otros.
27 Esos restos son magistralmente trazados por Jacques Derrida en la double sance,
1972c, op. cit., pgs, 199-318, donde recorre el texto Mimique de Mallarme:
..cest [] une rfrence sans rfrant, sans unit premire ou dernire, fantme
qui nest le fantme daucune chair, errant, sans pass, sans mort, sans naissance ni
prsence. (el subrayado es nuestro) [] Le rfrant tant lev, la rfrence demeurant,
[]Restent seulement des traces, annonces et rappels.. Ver aqu toda la problemtica
del himen en Mallarme. Le reste est indicible, ou presque: non par approximation
empirique mais a la rigueur indcidable, Jacques Derrida, C/as, Paris, Denol/Gonthier,
1974, pg. 3
28 D. Reggiori, A. Saavedra, 1980, op. cit.; D. Reggiori, A. Saavedra, 2001, op. cit.,
para una deconstruccin de los lmites figurados del logocentrismo.
29 D. Reggiori, A. Saavedra, La lune: limprobable discours de Lorca, en /an0ae ano
5|,/e, New York, Queens College University Press, 1996, pg. 2. En este mismo
artculo ver el anlisis de las modalidades significantes del lenguaje.
30 Este encuentro entre el existir, el sentido y el lenguaje constituye la catstrofe
metafrica postulada por Jacques Derrida: La mtaphysique naurait pas seulement
construit et trait le concept de mtaphore, par exemple, a partir dune dtermination
de ltre comme e/oos; elle serait elle mme en situation tropique au regard de ltre
et de la pense de ltre: ne pouvant se rvler, se prsenter quen se dissimulant
sous lespce dune dtermination poquale, sous lespce dun comme qui
oblitre son comme |e/ [] ltre ne se laisserait nommer que dans un cart
mtaphorico-mtonymique Jacques Derrida, 1987, op. cit., pgs. 79-81. Si el
sentido es el lenguaje que significa, la metfora invade todo el campo y termina por
llevar la diferencia sentido propio/sentido figurado a una metaforicidad indefinida.

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LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
El incumplimiento epistmico del lenguaje inesperado pero
inevitable es el fin de la falacia logocntrica. El esfuerzo de
la lingstica por mantenerlo en los lmites de los postulados
del logocentrismo -en una adhesin a ellos, por lo dems,
nunca cuestionada- no es suficiente para evitar la ruina del
sistema y la prdida de su naturalidad. Ms all o ms ac de
ese esfuerzo, la retraccin del lenguaje del espacio de la
representacin -retraccin que hace posible la lingstica
misma- constituye un desajuste del sistema que permite al
lenguaje incumplir su adecuacin supuestamente natural al
orden objetivo del sentido y socavar sus fundamentos. En ese
giro del saber que lo libera de su funcin de discurso como
contraparte formal de la idea y lo interroga en el sentido de
su forma propiamente dicha, el lenguaje se anticipa al querer
decir, revela la naturaleza articulatoria del sentido y lo
operativiza clausurado en su orden de articulacin. En esa
operativizacin autoreflexiva de la significacin, el lenguaje se
retracta de la idea, detiene el sentido en sus probabilidades
figurativas y denuncia la impostura; el sentido no se expresa
ni se representa, se hace.
31
Es una operacin de lenguaje, un
hecho de lengua que llega diferencialmente en el orden de
sus configuraciones articulativas y segn las modalidades
epistemolgicas -semitica, frstica, discursiva, textual,
retrica- en las que tiene lugar. El sentido es el lenguaje que
significa. Operacin de significacin en clausura lingstica y
produccin significativa por consistencia articulatoria en
lengua.
Magistral intuicin de Saussure quien, en su decidido
propsito de dar cuenta del hecho lingstico en su esencia
y amplitud y a pesar de contradecirse a s mismo, postula
para el signo una instancia significativa propiamente
intralingstica que se contrapone a la instancia logocntrica
que l mismo le ha definido. Esta instancia significativa,
inasimilable por definicin a la instancia conceptual y
delimitada como el valor del signo, inscribe la significacin
de la unidad semitica en el interior del sistema lingstico
como producto del juego diferencial de los signos.
32
En este
juego diferencial, el signo adquiere un estatuto significativo
relacional, puramente lingstico, que hace de su
significacin un efecto residual de la diferencial semitica,
sujeto siempre a reajustes segn los desplazamientos y
rearticulaciones estructurales del sistema. El signo, en esta
nueva modalidad operativa en consistencia lingstica, posee
una significacin mvil y aleatoria que nada tiene que ver con
la instancia ideal, universal y objetiva del orden logocntrico
puesto que, producida diferencialmente en la lengua y
sometida a sus variaciones reticulares, es una significacin
azarosa imposible de reducir a los trminos de un sentido
conceptualmente ideal universal. As, aunque Saussure, en
su afn de mantener el funcionamiento referencial del
lenguaje, garanta de una idea y una realidad no
contaminadas lingsticamente, nunca resuelve la
ambigedad y la duplicacin significativa que genera su
propuesta de una doble instancia de significacin para el
signo la significacin como concepto y la significacin
como valor, y aunque la lingstica no asuma totalmente y
de inmediato la teora del valor en todas sus consecuencias
epistemolgicas con relacin a la estructura binaria del signo
y a la tesis de la arbitrariedad, la propuesta saussureana de
una significacin intralingstica, ajena al concepto objetivo y
universal, constituye ya la apertura de un espacio
epistemolgico para pensar el sentido y la significacin
como un hecho de lenguaje.
33
En este sentido, y aunque la
lingstica permanezca atada al logocentrismo, es posible
afirmar incluso que la intuicin de Saussure la atraviesa
permanentemente: si el temor de perder la realidad lleva a los
lingistas a mantener la instancia ideal del sentido, su
exigencia de exactitud y rigor con relacin al objeto de
estudio, los lleva a tener que pactar muchas veces con un
cierto grado de ambigedad y contradiccin en sus
planteamientos sobre la significacin y a producir excedentes
tericos que no son recuperables logocntricamente. Tal es el
caso de Benveniste
34
quien en sus anlisis sobre la
significacin y el sentido muestra cierta inconsistencia terica.
Consciente de la ambigedad en la que Saussure ha dejado la
significacin del signo, y consciente tambin de la pertinencia
epistemolgica de la teora del valor, Benveniste resuelve el
problema de la ambigedad, por una parte, eliminando
31 M. Riffaterre, Lillusion rfrentielle, en //||era|0re e| rea//|e, Paris, Seuil, 1982,
pgs. 93-94, para el postulado de la signifiance como prctica del sentido en tanto
que produccin y no en tanto que producto: Le lecteur qui essaie dinterprter la
rfrentialit aboutit au non-sens; cela le force chercher le sens lintrieur du
nouveau cadre de rfrence donn par le texte. Cest ce nouveau sens que nous
appelons la signifiance; de igual manera a J. Kristeva, 1969, op. cit., pgs. 184,
137,quien dice que se trata de pasar de un niveau discursif (informationnel,
communicatif) un niveau textuel de productivit [] ne plus consommer le langage
en tant que produit fini [], mais y lire le processus de sa productivit.
32 Ferdinand de Saussure, 1997, op. cit., pgs. 136-146.
33 En este sentido el pensamiento de la diffrance de Jacques Derrida constituira una
prolongacin de la teora de Saussure. Ver Jacques Derrida, 1967a, 1967b, 1972b,
op. cit.
34 Ilustrar la situacin de la lingstica a partir de Benveniste se justifica por el hecho de
que es precisamente este lingista quien se ocupa del problema de la ambigedad en
Saussure.

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metodolgicamente del campo de estudio semiolgico la
instancia conceptual, lo que da lugar a una significacin
semitica clausurada en s misma
35
y, por otra, revocando la
tesis de la arbitrariedad de la relacin entre el significante y el
significado al demostrar una relacin de necesidad entre los
dos por identidad nocional.
36
De esta manera, Benveniste no
solo da prioridad a la dimensin lingstica de la significacin
en la instancia semitica, sino que asegura la validez de la
instancia del valor sobre la instancia conceptual que en
Saussure permanece an incierta. Benveniste responde as a la
exigencia de asumir el hecho lingstico en su especificidad
operativa y de hacer del sentido una operacin de lenguaje.
Ahora bien, y aqu reside la inconsistencia de su postura,
cuando Benveniste plantea un segundo nivel de significacin
para el hecho lingstico el nivel semntico, en lugar de
sacar todas las conclusiones que debera de la clausura
lingstica de la significacin en la instancia semitica y
prolongarla hasta ese nivel, reintroduce en l la instancia
conceptual y la funcionalidad referencial del lenguaje: a pesar
de postular la coaptacin
37
el juego sintctico articulatorio
diferencial de los elementos, como principio operativo de la
frase -lo que supone asumir un cierto proceso relacional entre
la articulacin y el sentido y, por lo tanto, la imposibilidad de
la condicin ideal y objetiva de la significacin, Benveniste
conserva en ltima instancia la idea
38
como sentido de la
frase, sin llegar nunca a conciliar, ni la clausura semitica en
su autoconstitucin por diferencial lingstico, ni la clausura
de la frase en su proceso coaptativo relacional, con el
estatuto ideal del sentido que, por definicin, exige el afuera
del lenguaje y su operatividad referencial. Lo que cabe
preguntarse, ante esta inconsistencia de Benveniste que
reintroduce la ambigedad de Saussure, es si es posible
mantener el orden ideal del sentido y la opcin direccional
del lenguaje cuando los presupuestos tericos desde los
cuales se aborda el hecho lingstico dejan residuos que no
slo desbordan epistemolgicamente ese orden y esa opcin,
sino que imponen su cuestionamiento radical.
Interrogar la llamada ciencia del lenguaje en sus adhesiones
logocntricas y sus residuos tericos es una tarea
deconstructiva que esta an por hacer. Se trata, sin duda, de
una tarea monumental; tambin lo es su pertinencia
epistmica. Porque en el margen de la lingitica -de sus
trayectos sintcticos, semnticos, generativos, ilocucionarios,
pragmticos,
39
hay restos de lengua y de sentido que
exceden sus paradigmas analticos, se resisten a sus
regulaciones operativas y dictan nuevas disposiciones para el
decir y para el pensar. Restos irrepresentados e
irrepresentables que no obedecen a las leyes logocntricas,
sino al orden estricto del lenguaje -a sus variaciones
articulatorias, sus operaciones significantes y sus figuraciones
significativas antes de que la idea tenga lugar; restos de
lengua que significan en s mismos, que se anticipan al saber
de algo y vuelven a empezar la relacin del pensamiento y
el lenguaje.
Ms all o ms ac del orden logocntrico, de su entramado
categorial y sus disposiciones jerrquicas, hay una instancia
significativa no pertinente hasta ahora para el saber, que
precede todo saber posible, toda idea, todo contenido y todo
significado; una instancia significativa indiferente a la
racionalidad logocntrica que llega antes del sentido
comprendido como objeto y que tiene lugar en el interior de
las operaciones lingsticas; una instancia significativa
heterognea al querer decir que ocurre en el acto de un
sentido que se hace en el orden de las disposiciones
figurativas del lenguaje, en lugar de expresarse, y que no
necesita de las certezas predicativas para ser sentido en
realidad.
40
Esa instancia, anterior a la idea a la cosificacin
del sentido y a la ontologizacin del pensamiento es todo el
resto del lenguaje; todo lo que queda de l cuando la
predicacin no es ni su funcin ni su estructura; cuando se
libera de su direccionalidad referencial y sus figuraciones 35 Decisin radical de Benveniste: En semiologie ce que le signe signifie na pas tre
defini [] Il nest donc plus question de dfinir le sens, en tant que celui-ci relve de
lordre smiotique. Au plan du signifi, le critre est: cela signifie t-il ou non?
Signifier cest avoir un sens sans plus. Emilie Benveniste, 1974, op. cit., pg. 222.
La declaracin de Benveniste, aunque sujeta an al presupuesto de un sentido que se
tiene, implica no solo la posibilidad de una significacin otra que el concepto, sino
la clausura de esa significacin en la lengua.
36 Ferdinand de Saussure, 1997, op. cit. pgs. 91-104.; Emile Benveniste, 1974, op.
cit., pg. 51; D. Reggiori, 1984, op. cit., pgs. 71-106.
37 Es en virtud de su coaptacin que las palabras contraen valores que no posean en
s mismas y que hasta contradicen los que poseen por otra parte. Se ven aliarse
conceptos lgicamente opuestos y que an se refuerzan juntndose., bid, 1974,
pg. 129.
38 Le sens de la phrase est en effet //oee quelle exprime. Emile Benveniste, 1974,
bid, pg. 226.
39 No obstante la gran importancia que revisten estas perspectivas tericas en el estudio
del lenguaje y en el descentramiento del sistema, es posible encontrar an en ellas el
presupuesto de una cierta pureza del sentido y de una direccionalidad que no tiene en
cuenta los posibles diseminantes del lenguaje. Para una crtica de los postulados de
Chomsky ver J. Kristeva, 1969, op. cit., pg. 228; Jacques Derrida, 1972b, op. cit.,
pgs. 365-393, para una crtica de los postulados de J.L. Austin, as como J. R.
Searle, Reiterating the differencesen C/,/, Vol. 1, 1977, pgs. 198-208, para una
respuesta de Derrida a Searle, Jacques Derrida, //m/|eo /nc, a,c,c, Paris, Galile, 1990.
40 Es al envo pre-ontolgico que remarca Jacques Derrida a partir de Heidegger al que
remitimos aqu: una modalidad del sentido que narrive qu seffacer. Jacques
Derrida, 1987, op. cit.
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LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
objetivas y se repliega en s mismo, en su solo poder
significante; esa instancia es el sentido en principio operatorio
el lenguaje cuando significa y lo que significa es eso el
hecho mismo de significar; cuando realiza su operacin de
significacin y eso es el sentido que sabemos en el acto; en la
certeza involuntaria y efmera de una inteligibilidad en el
vaco sin fondo y sin objeto; esa instancia es el lenguaje que
se adquiere y el sentido que se tiene sin pensar, porque no es
sino que ocurre en el acto, sin decir nada, en la certeza
intuitiva de que eso significa y en la evidencia inmediata de
que eso se comprende sin saber lo que se ha comprendido;
esa instancia es el lenguaje que significa en s mismo y el
sentido que llega en la clausura de un acto de inteligibilidad
impensable e insensato porque no quiere decir nada -porque
se sabe sin ms.
41
Esa instancia, resto inutilizable para el saber de lo que es;
impraticable, por lo tanto, para un pensamiento
acostumbrado al reflejo objetivo, pero que permanece e
insiste en el origen del querer decir,
42
es un hecho de
lengua; un hacer significativo del lenguaje abordado, ya no
como instancia formal exterior a la idea, sino como principio
operatorio de la significatividad como proceso y
procesamiento de significacin. Se trata aqu de una nueva
teora del sentido que escapa a la categorizacin lingstico-
lgica y en la que las relaciones lenguaje/pensamiento son
trabajadas, fuera de la jerarqua logocntrica, en un proceso
relacional sentido/sintaxis que supone la intervencin
operatoria del lenguaje en la significacin; una nueva teora
que postula el sentido como prctica nocional de la sola
operacin significante del lenguaje en el sentido de la
estructura articulativa, de la figura lingstica en la que tiene
lugar. Se trata, en definitiva, de pensar el acto mismo de
significar, no en el sentido de lo que significa, sino en el
sentido de la forma en que significa:
43
detener el lenguaje
antes de que diga algo para convocarlo a su poder
significante y liberar el sentido de su relevo logocntrico y sus
pretextos ideo-lgicos para devolverlo a sus probabilidades
lingsticas, es abrir un nuevo espacio de significancia que
tiene al lenguaje como principio operatorio y al sentido como
operacin lingstica; un nuevo espacio que postula el
lenguaje como un hacer sentido y el sentido como una
produccin de lenguaje. Ahora bien, esa produccin, ese
hacer, cuyo fundamento operacional es el solo acto
significante del lenguaje como acto intransitivo, como
operacin de significacin que no remite sino a s misma en
su propio proceso operativo, tiene lugar por la intervencin
de la forma de la estructura lingstica en la significacin.
44
Una intervencin que, al clausurar la significacin en la
disposicin articulativa de la lengua y procesarla
diferencialmente en el sentido de esa disposicin, de sus
figuras y circunvoluciones, da lugar a un nuevo orden del
sentido que consiste, ya no en la idea y sus compuestos, sino
en la operativizacin significativa de la textura lingstica para
hacer significar lo que se dice en la forma en que se dice; un
nuevo orden en el que la significacin no es un sentido que
se tiene, sino un sentido que se produce diferencialmente en
el sentido de su disposicin estructural en lengua y que
significa como proceso de formacin configuracin
significativa; un sentido que se hace articulativamente y que
se piensa y se practica en la forma la figura lingstica que
le da sentido para significar. Una forma -una figura- que son
varias -una variable operacional del lenguaje que significa
diferencialmente en el sentido de sus disposiciones
figurativas; un diferencial del sentido que se hace en las
operaciones significantes del lenguaje y se practica en el
orden de sus distintas configuraciones articulativas.
Como principio operatorio de la significatividad por
disposicin estructural, el lenguaje es un diferencial
significativo que operativiza el sentido en muchos sentidos.
Cada uno de los distintos niveles epistemolgicos en los que
opera dispone de un orden articulativo propio que configura,
a su vez, una modalidad significante diferente y especfica
que hace sentido en el sentido de esa disposicin articulativa.
As, el signo como modalidad operatoria cuyo principio es el
acto de significacin autoreflexiva por clausura semitica, no
significa de la misma manera que la palabra, modalidad
operatoria por condensacin significativa morfosintctica,
como la palabra no significa de la misma manera que la
frase, modalidad operatoria relacional por coaptacin
sintagmtica de sus elementos, ni la frase significa de la
misma manera que el discurso, modalidad que opera en el
41 Para una primera aproximacin de esta modalidad inontolgica, D. Reggiori, A.
Saavedra, 1986, op. cit.
42 bid; D. Reggiori, A. Saavedra, 2001, op. cit.
43 Para una propuesta de la prctica del sentido en estructura lingstica, ver igualmente
1986, op. cit
44 Dans la mesure o ce quon appellle le sens ( exprimer) est dj de part en part,
constitu dun tissu de diffrences, dans la mesure o il y a dj un texte [] une
transformation textuelle dans laquelle chaque terme prtendment simple est
marqu par la trace dun autre, lintriorit prsume du sens est dj travaille par
son propre dehors , Jacques Derrida, 1972a, op. cit., pgs. 37, 45-46.
"
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orden de la disposicin articulativa y la medida circulatoria
del decir y en la que el sentido ocurre al mismo tiempo que
transcurre.
45
De un nivel epistemolgico al otro, el lenguaje
dispone de modalidades significantes distintas que producen
diferencialmente el sentido en el orden especfico de su
articulacin.
46
Por eso el sentido no es uno, son varios; es
una variable significativa del lenguaje que se operativiza en
un sentido u otro en funcin de la configuracin
epistemolgica que le da lugar. Por eso tampoco es algo -
idea, objeto o cosa que el lenguaje representara, expresara o
comunicara-. Como operacin lingstica, el sentido es el
comportamiento significativo de las distintas modalidades
significantes del lenguaje, operativizado diferencialmente en
el sentido de la textura en lengua de cada modalidad
significante, y comprendido en el nocionamiento de esa
textura en su configuracin articulativa especfica. El sentido
en esta nueva disposicin en clausura lingstica es una
operacin de lenguaje y una prctica nocional, no algo
objeto cosa o realidad en la que se pueda pensar.
A partir del momento en que el lenguaje deja de ser la
instancia referencial, expresivo-representativa del sentido para
constituirse en su lugar mas probable; a partir del momento
en que el sentido pierde su propiedad significativa, para
sujetarse a las disposiciones lingsticas, resulta imposible
seguir manteniendo la significacin en su autonoma y
autosuficiencia significativas -en su objetividad ideal. La
intervencin operatoria del lenguaje en la significacin
supone no solo que el sentido no puede darse al margen de
la disposicin articulativa de la operacin significante, sino
que, en cuanto hecho de lengua, es en realidad la disposicin
articulativa misma; en cuanto produccin significativa del
lenguaje, el sentido es el trayecto articulatorio, la figura
lingstica, como operacin de significancia que hace sentido
en el sentido de su orden de articulacin. Un orden
diferencial que da lugar a distintas configuraciones
significativas del sentido y a distintos comportamientos de la
significacin: a cada orden articulativo del lenguaje
semitico, morfolgico, frstico, discursivo, etc corresponde
una formacin significativa especfica y un comportamiento
del sentido absolutamente propio. Ahora bien, ese sentido,
sentido producido y construido por operacin lingstica,
sentido figurado en lengua, no es una sustancia ni un objeto
-una cosa delimitada y definida en la que se piense de
manera transparente. Ese sentido es la prctica nocional de
las operaciones significantes del lenguaje en el sentido de sus
modalidades articulatorias y sus formas de significar la
prctica nocional de los procesos significativos que tienen
lugar por la diferancia diffrance
47
de la articulacin.
Como prctica nocional no es entonces un objeto de
pensamiento, es un acto de inteligibilidad el acto de saber
que eso significa en la lengua que se piensa en sus
operaciones y procesos diferenciales de sentido aqu, donde
tiene lugar.
El sentido es el lenguaje -operacin de significacin en
estructura lingstica y prctica nocional de las figuraciones
significativas. Por eso la idea no es un sentido que el lenguaje
representara o transportara; es una forma, una figura
significativa del decir la ms perfecta, la ms acabada su
figura ideal: como modalidad significante del lenguaje, el
discurso es la disposicin articulatoria de un sentido que
ocurre al mismo tiempo que transcurre. En este sentido, la
significacin es la prctica nocional, ya sea del recorrido
articulatorio de la significatividad, ya sea del efecto
significativo de ese recorrido -su resultado o residuo nocional
como acto de inteligibilidad. En cualquier caso, no es una
idea. La idea es la detencin del recorrido articulatorio del
sentido en el querer decir
48
un discurso de relevo, otro
discurso, que hace re-flexivamente el trayecto articulatorio
para figurar su residuo nocional en una sintaxis objetiva que
lo contiene y lo delimita en la forma acabada de un efecto
objetival. Por eso la idea no es sentido, es su inmovilizacin
discursiva el trayecto procesivo de la significatividad
contenido y figurado objetivamente. De ah su evidencia; de
ah tambin su supuesta autonoma y autosuficiencia
significativas: en la medida en que es un discurso de relevo
45 Cf. D. Reggiori, A. Saavedra, 1986, 1996, op. cit., para un estudio de las prcticas
diferenciales del sentido segn la textura lingstica: la unidad semitica, la frase y el
discurso. De igual manera y para una prctica nocional del discurso con una disposicin
articulativa al margen del orden logocntrico, remitimos a Gabriel Garca Mrquez,
f/ O|ono oe/ /a|r/arca, Bogot, Editorial Oveja Negra, 1982. En nuestra opinin este
texto constituye el modelo por excelencia de la deconstruccin del discurso y el saber
occidental a travs una disposicin discursiva que desdibuja en su trayecto desmesurado
los lmites objetivos del sentido. f/ O|ono oe/ /a|r/arca constituye la prctica en
realidad del fin del sentido ideo-lgico.
46 Para el estudio del nivel enunciativo de Foucault como otro de los niveles
epistemolgicos, ver D. Reggiori, Michel Foucault: las rupturas de sentido, en
!ex|o , Con|ex|o, No. 8, Bogot, Universidad de los Andes, 1986, pgs. 99-126.
47 La pratique de la langue ou du code supposant un jeu de formes, sans substance
determine et invariable, supposant aussi dans la pratique de ce jeu une rtention et
une protention des diffrences, un espacement et une temporalisation, un jeu de
traces, il faut bien que ce sois une sorte dcriture avant la lettre, une archi-criture
sans origine prsente, sans archie. Jacques Derrida, 1972b, op. cit., pg. 16.
48 On sait que lacte du vouloir dire, celui qui donne la 8eoe0|0n [] est toujours
la vise dun rapport lobjet Jacques Derrida, /a vo/x e| /e //enomene, Paris,
P.U.F., 1967c, pg. 100.
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LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
que, estructuralmente, figura en forma objetiva el contenido
del recorrido articulatorio del sentido, la idea no slo llega
afuera al margen de ese recorrido que la precede y le da
lugar-, sino en la certeza de ser la forma acabada del sentido,
su configuracin significativa concluida y consistente en s
misma. Por eso se erige en la modalidad significativa ideal -
logocntricamente hablando: en cuanto que discurso de
relevo que figura el sentido como estricta delimitacin
objetiva de su contenido, la idea no slo representa una
significacin que puede ser pensada en la total autonoma y
consistencia de su definicin significativa, sino que, por eso
mismo, puede ser hipostasiada, declarada lgicamente
anterior al lenguaje, y disimulada en realidad: separada del
recorrido articulatorio y comprendida como sentido
articulativamente terminado y objetivamente contenido, la
idea es una figura discursiva que llega en el efecto de estar
fuera del lenguaje -como un objeto transparente en realidad.
Por eso la idea habr sido la performacin ms cumplida del
lenguaje, su decir performado en el acto -el acto discursivo
de configurar el sentido en realidad-objetivamente.
49
Detener el sentido en sus disposiciones figurativas y practicar
el lenguaje en sus operaciones significantes, es no solo poner
en evidencia la falacia epistemolgica del orden logocntrico
en su estrategia de ocultamiento y disimulacin de la
condicin propiamente discursiva del sentido idea, de su
condicin de sentido figurado y producido en el decir, sino
tambin, y sobre todo, abrir para el saber una nueva
modalidad del pensar; un nuevo orden del pensamiento
inducido por la lengua en el que pensar no es pensar en lo
que se dice, sino en la forma en que se dice para saber lo que
significa.
50
Nueva lgica del sentido en textura lingstica que
entrega el pensamiento a los posibles ficcionales del lenguaje
y vuelve a empezar su relacin con la verdad, sus fbulas y
sus pretextos.
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49 Lo que habra que preguntarse aqu es si la problemtica lenguaje/realidad no est ya
falseada a partir del momento en que se naturaliza el objeto epistemolgico como
objeto de la realidad. Para una deconstruccin de la cosificacin del sentido y de los
lmites ontolgicos del discurso, ver D. Reggiori, A. Saavedra, 1980, 1986, 1996,
2001, op.cit.; D. Reggiori, 1986, op. cit.
50 Para este postulado de una nueva modalidad del pensar, nos parece pertinente el
planteamiento de Jacques Derrida,1967a, op. cit., pg. 142: Dune certaine manire
la pense ne veut rien dire; La pense (guillemets; les mots la pense et ce
quon appelle la pense), cela ne veut rien dire: cest le vide substantifi dune
idalit fort derive, leffet dune diffrance de forces, lautonomie illusoire dun
discours ou dune conscience dont on doit dconstruire lhypostase.Jacques Derrida,
1972a, op. cit., pgs. 66-67. Este planteamiento anuncia ya ese pensamiento
relacional que se procesa en lengua y que supone una conceptualidad epistemologizada
que sabe la forma en que sabe y se prctica como trayecto diferencial.
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LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
Resumen
Se arguye que la ciencia social debe ser vista como un discurso cvico
orientado hacia el desarrollo de sociedades ms humanas y democrticas. En
contra de la tendencia a hacer ms cientficas las ciencias sociales, a la manera
de la fsica o la ingeniera, el autor aboga por la elaboracin de un discurso
de las ciencias sociales que sea ms abierto y plural en sus esfuerzos por
comprender y explicar lo social. Esto requiere que la metfora que se utiliza
para acercarse a lo social sea la del texto, y que nuestra investigacin se
dedique a la elaboracin de las maneras en que los grupos lo escriben y se
inscriben en l.
Abstract
It is argued here that social science should be seen as a civic discourse
oriented towards the development of more humane and democratic
societies. Against the overall tendency to make social science discourse more
scientific, in the way physics or engineering is scientific, and thus less
intelligible to citizens, the author argues for the elaboration of a social
science discourse that is more open and plural in its attempts to understand
and explain the social. This requires that the metaphor used to approach
the social be that of the text, and that our investigation be devoted to the
elaboration of the different ways groups write it and themselves in it.
Son muchos los que desconfan de la ciencia social porque
consideran que su lenguaje es esotrico, su contenido
obsoleto y desconectado de su vida diaria. Creemos que esta
percepcin puede ser correcta, porque los estilos de ciencia
social que predominan hasta ahora tienden a servir a los
expertos, y a estar cada vez ms lejos de los asuntos de los
ciudadanos corrientes. Sin embargo, tambin creemos que
esta situacin puede ser modificada. La ciencia social es en la
actualidad una forma de comunicacin pblica que no slo
cobra importancia dentro de las universidades, sino que
tambin lo hace en las actividades cotidianas de todos los
miembros de la sociedad. Al ser vista como un discurso
cvico, es decir, un lenguaje compartido a travs del cual los
individuos logran conocerse a s mismos y moldear su
mundo, la ciencia puede ayudar a construir una sociedad
ms justa y democrtica, una economa ms sostenible, y
una vida personal ms provechosa. Hoy en da, la ciencia,
especialmente la ciencia social, es un modo de accin tica y
poltica.
Gran parte de las ciencias sociales trata de ser cientfica en
la forma en que lo son la fsica y la ingeniera, con lo cual se
trata de tomar una postura que pretende ser poltica y
moralmente neutra. Es claro que la ciencia y la tica se
diferencian en que sus razonamientos estn basados en
postulados diferentes, es decir, son juegos de lenguaje
distintos. El problema surge cuando el discurso de la ciencia
o de la ingeniera social aparece en lugar de la tica, y
cuando se convierte en el principal lenguaje en la formulacin
de polticas pblicas. En el momento en que esto sucede, la
razn en la vida pblica comienza a restringirse a una
racionalidad cientfica limitada, y las discusiones ticas o
polticas a basarse en emociones o intereses personales.
Cuando esto ocurre, la supuesta neutralidad en cuanto al
manejo de las cosas se convierte en una manipulacin amoral
de las personas. Las personas se convierten en simples
objetos de ingeniera social o de control burocrtico. Esta es
la amenaza cultural y moral que el tecnicismo le plantea a
la ciudadana, a la democracia y a la dignidad humana.
El discurso de la tcnica debilita la capacidad del ciudadano
comn para moldear sus condiciones colectivas de vida, al
considerar a los expertos superiores y ms competentes que
los ciudadanos. El hecho de preocuparse por el predominio
de la ciencia positiva como la forma de entender el mundo,
no significa que estemos en contra de la ciencia. Creemos
que la ciencia y sus aplicaciones tecnolgicas son
supremamente tiles. Es tal vez por esta utilidad que la
ciencia y la manera tcnica de pensar han predominado en
las esferas de la tica y de la poltica, en donde suele no darse
una gua apropiada para la prctica.
1
No obstante, hay una alternativa para este tipo de ciencia
social; una alternativa que puede conferirle poderes no slo a
los expertos, sino a los ciudadanos. Al reivindicar la ciencia
social como un discurso cvico, nos estamos ubicando dentro
de los trabajos y los ejemplos de la teora sociolgica clsica,
la de Marx, Weber, y Mead, quienes buscaban crear formas
de entendimiento de las sociedades que llevaran al
mejoramiento humano a travs de la participacin
democrtica. As mismo, reconocemos la influencia de
aproximaciones contemporneas tales como el neomarxismo,
el feminismo, la fenomenologa y el posestructuralismo.
LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
Richard Harvey Brown
*
* Ph.D. Universidad de California, San Diego. Profesor, Departamento de Sociologa de
la Universidad de Maryland. Evaluador internacional del Departamento de Lenguajes
y Estudios Socioculturales.
1 Richard Harvey Brown, 5c/ence as Narra|/on, New Heaven, Yale University Press,
1996; Richard Harvey Brown, Joan V. Vecchia y J. Daniel Schubert, The Ethics of
Academic Practice in a Postmodern Era en ^mer/can 8e/a./ora/ 5c/en|/s|, No. 38,
Vol. 7, 1995, pgs. 957-963.
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RICHARD HARVEY BROWN
Ubicados dentro de estas tradiciones, proponemos entonces
cuatro pasos que nos llevarn hacia una ciencia social
entendida como un discurso democrtico y cvico.
Primero. Aunque la mayora de las ciencias sociales tome la
sociedad como una mquina, nosotros proponemos que la
metfora adecuada para el estudio de sta sea la del texto. La
sociedad puede ser entendida como un texto que es a la vez
ledo y reescrito por sus miembros. Como texto, la sociedad
es ms duradera que los actos de habla particulares, aunque
estos actos de habla vayan a crear luego el texto social.
Llamamos realismo simblico a esta perspectiva textual o
lingstica.
Segundo. As como sugerimos que la sociedad puede ser
entendida como un texto, tambin se puede percibir a los
individuos de la misma manera. Las personas, as como los
grupos sociales y las sociedades en general, se basan en la
existencia y permanencia de sus narrativas, es decir, se
construyen por medio de narraciones. En este sentido, los
individuos pueden ser entendidos, o ledos, como si fueran
textos. Cada uno de nosotros es como un texto que puede ser
ledo, interpretado, y reescrito ya que representamos y
reinventamos nuestros textos sociales. De esta forma, el yo es
algo que surge de estas actividades.
Tercero. Sostenemos, muy a pesar mutuo, que hoy en da
tanto en las ciencias sociales como en la poltica social, el
razonamiento discursivo est prcticamente muerto. En las
comunicaciones oficiales o pblicas, los relatos o discursos
que son producto del discurrir han sido reemplazados por
explicaciones estadsticas o mecanisistas de la realidad, o
simplemente por narrativas irracionales.
Por el contrario, y como ltimo punto, sostenemos que los
cientficos sociales, como lectores autorizados del texto
social, deben darle nueva vida al discurso an preservando el
poder analtico de la ciencia convencional. Obviamente,
algunos relatos tradicionales han excluido del proceso de
toma de decisiones pblicas a quienes se consideran
diferentes. Por esta razn, nos gustara proponer nuevos
tipos de discursos que sean ms plurales y abiertos.
Para llevar a cabo esta tarea, comenzamos por pedirle al
lector que suspenda sus creencias sobre lo que es la realidad;
que no piense que es algo que est all afuera, y que
comience a pensar que la realidad, especficamente la
realidad social, por el contrario, es algo producido, o
construido, dentro de nuestras prcticas diarias. Al hacer esto,
esperamos convencerlo de que cualquier versin particular de
la realidad, incluyendo aquellas que son ofrecidas por las
mismas ciencias sociales, es una naturalizacin de un orden
social especfico.
2
Por naturalizacin entendemos que
aquello que es creado por los individuos, como la cultura,
se ve como algo que ha existido siempre, algo que exista
antes de que apareciera alguien en el escenario de la
naturaleza. Pero, contrariamente a esta visin, ninguna
realidad social es la nica posible. Es tan slo una de las
muchas formas en que se puede ordenar el mundo social.
Este es una versin de la realidad con autora y, por lo tanto,
puede ser reescrito de una forma diferente. La forma en que
se escribe la sociedad, y la forma en que se naturaliza, es
la accin comunicativa o la discursiva; la ciencia social en s
misma es un tipo de accin comunicativa, y la accin
comunicativa es una forma especialmente importante de
construir realidades sociales.
Muchas de las disputas contemporneas en las ciencias
sociales -entre la ciencia dura y la ciencia blanda; entre
lo macro y lo micro; o entre la estructura y la agencia; o en
las relaciones entre la poltica, la ciencia y los valores-
pueden ser entendidas como parte de un conflicto ms
amplio y antiguo entre el positivismo y el romanticismo.
3
El
positivismo, ejemplificado en la Sociologa, en el trabajo de
Auguste Compte, crea que en el mundo existan ciertas leyes
explicativas objetivas. Para los positivistas, el mundo
funcionaba como una mquina, y el objeto de la ciencia
deba ser entender las leyes absolutas mecnicas para que los
expertos pudieran disear la sociedad. El siclogo
conductista B.F. Skinner tambin se encuentra dentro de esta
tradicin. Los positivistas creen que la lengua un concepto
que es central para nuestros propsitos reproduce los
hechos tal y como aparecen en el mundo, o simplemente
expresa emociones o cosas sin sentido. Esto quiere decir que
para los positivistas el mundo existe y los humanos
desarrollan la lengua para nombrar y manipular las cosas que
se encuentran en ese mundo.
Por otra parte, los romnticos critican el modelo mecnico
de los positivistas. Para ellos la lengua es una expresin de
los pensamientos y sentimientos del hablante. El lenguaje no
copia el mundo externo, sino que, por el contrario, expresa
interpretaciones y creencias. Para los romnticos, la lengua
es significativa subjetivamente, y tiene ms valor la
interpretacin artstica que la explicacin mecnica, como
modelo de verdad y realidad.
4
2 Richard Harvey Brown, 5oc/e|, as !ex|. fssa,s on /e|/or/c, /eason, ano /ea//|,,
Chicago, Chicago University Press, 1987; Pierre Bourdieu, //s|/nc|/on. ^ 5oc/a/ Cr/|/q0e
of |/e 0oemen| of !as|e, Cambridge, Harvard University Press, 1984 / 1979.
3 Richard Harvey Brown, Symbolic Realism and Sociological Thought; Beyond the
Positivist Romantic Debate en Brown, R. H., Stanford, M. L. (eds.), 5|r0c|0re,
Consc/osness, ano //s|or,, Chicago, Chicago University Press, 1978.
4 Richard Harvey Brown, 1987, op. cit., pg. 30.
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LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
En contra de estas dos interpretaciones del mundo,
ofrecemos una tercera versin que tiene en cuenta las dos
perspectivas descritas pero que no se limita a ninguna de
ellas. Llamamos a esta perspectiva realismo simblico.
5
Teniendo en cuenta la metfora de la sociedad como texto, el
realismo lingstico hace parte del giro lingstico o retrico
que surgi recientemente en las ciencias sociales y en las
humanidades.
6
La perspectiva retrica ve las teoras
positivista y romntica como construidas a travs del
lenguaje. As, el realismo simblico, al igual que el
positivismo, afirma la existencia de una realidad recalcitrante,
pero del mismo modo que el romanticismo, tambin insiste
en que estas realidades estn construidas retrica o
simblicamente. De hecho, el realismo simblico sostiene
que estas realidades construidas son las nicas que nos son
accesibles como conocimiento.
7
Como realistas simblicos
sugerimos que tanto las perspectivas positivistas como las
romnticas mencionadas anteriormente son recursos formales
para construir mundos por medio de smbolos.
En efecto, dentro de esta perspectiva, la ciencia positiva en s
misma es una construccin simblica o narrativa que
enmarca o crea retricamente sus propios campos de
significacin y uso.
8
Es decir, la ciencia y el arte pueden ver
slo los mundos que ellos han creado, o que han hecho
visibles, a travs de la simbolizacin incluyendo los mtodos
de laboratorio y los instrumentos de representacin-. No
obstante, y debido a que desafortunadamente el discurso
cientfico mismo est naturalizado, se ha debilitado la
legitimidad de todas las otras formas de construir y conocer
el mundo.
En la perspectiva del realismo simblico, la lengua no es un
reflejo del mundo ni de la mente. Por el contrario, las mentes
y los mundos humanos surgen de la prctica social histrica
que es el lenguaje. Los smbolos derivan su significado no de
las cosas o las intenciones, sino de las acciones socialmente
coordinadas.
9
Desde el realismo simblico se tiene en cuenta
la existencia de mltiples realidades. Siguiendo a diversos
pensadores como Giambattista Vico, Ludwig Wittgenstein,
Edmund Husserl, y Kenneth Burke, los realistas simblicos
creemos que la comprensin compartida de la experiencia
constituye el marco dentro del cual se inicia toda
investigacin, y que esa misma comprensin hace parte
integral de comunidades histricas especficas.
Mientras en nuestra vida diaria tendemos a pensar en las
comunidades como grupos de personas que viven en reas
geogrficas locales, los realistas simblicos piensan en
trminos de comunidades de discurso, en juegos de lenguaje,
o en un conjunto compartido de entendimientos o
malentendidos.
10
Adicionalmente, los participantes en estos
juegos de lenguaje pueden estar separados en el tiempo y en
el espacio. Desde esta perspectiva, las disciplinas cientficas y
artsticas son comunidades de discurso, as como lo son los
grupos tnicos, las pandillas y las comunidades pblicas o
polticas. Cada uno contiene sus propios juegos de lenguaje y
sus propias prcticas de comunicacin, cuyo conocimiento y
uso apropiado lo define a uno como miembro, o como el
tipo de persona que puede entrar en asociacin, por ser
equiparable.
Dentro de la ciencia, la sociologa, por ejemplo, es una
comunidad de discurso, tal y como lo son la fsica, la
biologa, la astronoma, la filosofa, y la ciencia poltica. Los
juegos de lenguaje de las artes visuales incluyen movimientos
tales como el expresionismo, el cubismo, y ms
recientemente el postmodernismo. Cada comunidad tiene sus
propios usos del lenguaje y sus reglas de comunicacin.
Trminos como estructura o alienacin, que significan una
cosa en un juego de lenguaje, en otro pueden ser
ininteligibles o significar algo diferente. Aunque exista una
tendencia a traslapar todas las disciplinas, cada una se define
a s misma como una disciplina diferente al construir su
propia realidad a travs de una terminologa especial, de
mtodos especficos, de escritores ejemplares, y otras
normas, reglas y prcticas de comunicacin. La sociologa le
da forma y enfoca una realidad que es diferente de la de la
biologa, por ejemplo.
5 Ver bid; Richard Harvey Brown, 1978, op. cit; Richard Harvey Brown, 5oc/a/ 5c/ence
as C/./c //sco0rse. fssa,s on |/e /n.en|/on, /e/|/ma|/on, ano Jses of 5oc/a/ !/eor,,
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of Chicago Press, 1987/1978. El realismo simblico tiene mucho en comn con lo
que el crtico literario americano Kenneth Burke desarrolla como realismo lingstico,
y tambin lo que el socilogo francs Pierre Bourdieu ha llamado estructuralismo
constructivista.
6 Richard Harvey Brown, 1989, op. cit.; Walter R. Fisher, /0man Comm/n/ca|/on as
Narra|/on. !o.aro a ////oso/, of /eason, va/0e, ano ^c|/on, Columbia, University
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ano /o//|/ca/ !/eor,, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1978.
7 Richard Harvey Brown, 1978, op. cit., pg. 5.
8 Richard Harvey Brown, 1996, op. cit. Ibid, pg. 6.
9 Richard Harvey Brown, 1989, op. cit., pg. 51.
10 Ludwig Wittgenstein, ////oso//ca/ /n.es|/a|/ons, traducido por G.E.M. Anscombe,
Oxford, Blackwell, 1953; Jean Fran Franois Lyotard, !/e /os|mooern Cono/|/on.
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Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1984/1979; Pierre Bourdieu, 1979,
op. cit.
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RICHARD HARVEY BROWN
Para cualquier comunidad de discurso, la lengua es real, es
conciencia prctica.
11
Parte de su ser real y prctico est en
el hecho de que la lengua oculta tanto como revela, suprime
tanto como expresa, y toma como tcito ms que lo que
hace explcito. Las comunidades lingsticas distinguen lo que
puede afirmarse de lo que no se puede decir o lo que es
inmencionable.
12
De esta manera, los juegos de lenguaje son
tambin sistemas de poder porque ellos definen quin puede
decir qu, excluyen a algunas personas o temas de la
comunicacin, e incluso restringen lo que las personas
pueden imaginar. As, las categoras o prcticas de
comunicacin delimitan lo que puede realizarse en el
discurso, es decir, lo que las personas pueden hacer real o
imaginable, incluyendo las formas alternativas de ordenar la
sociedad, de distribuir el poder, y de ser humanos.
La nocin de comunidades de discurso, o de juegos de
lenguaje, puede aparecer como obvia dentro del mundo
acadmico. Despus de todo, muchos de los lectores de este
texto son estudiosos de la sociologa, y son conscientes de las
diferencias que existen entre las disciplinas acadmicas. Sin
embargo, puede ser menos obvio que la eleccin de la
sociologa como una especialidad pueda ser vista como una
eleccin de la sociologa como juego de lenguaje.
Estas diferencias tambin existen fuera de la academia.
Imaginemos, por ejemplo, que un estudiante de sociologa
decida hacer una investigacin basada en observacin
participante para un trabajo de clase. Al abandonar el campus
universitario para estudiar los miembros de una pandilla
callejera, se da cuenta de que est entrando a un juego de
lenguaje, o a una realidad simblica, completamente
diferente, y que violar sus reglas de discurso puede
penalizarse con algo peor que una mala nota. El registro de
lengua que se utiliza en el saln de clase para producir
verdades sociolgicas, puede ser rechazado en la calle y ser
tachado de estupidez intelectual,
13
as como las verdades y
las jergas de la calle son usualmente rechazados o
inadmisibles en el saln de clase. Si intenta discutir algo,
como la nocin de alienacin en Marx, se expone a que los
miembros de la pandilla se burlen. Los miembros de la
pandilla callejera viven en un mundo que est separado del
mundo del campus universitario. Ellos han escrito, y han sido
escritos, por una realidad diferente.
Lo que nos pueden decir las ciencias sociales acerca del
mundo de las pandillas callejeras es que sus miembros han
creado su mundo de la misma forma en que los socilogos
han creado su mundo sociolgico. Los mundos son creados a
travs de la accin discursiva. Mientras que los socilogos
crean su mundo escribiendo artculos acadmicos para libros
o revistas, criticndose mutuamente, o enseando o tomando
clases en las universidades, los miembros de las pandillas
callejeras crean el suyo usando ropa de diferentes colores,
dejando sus smbolos en las paredes de los edificios,
nombrndose a s mismos y a sus pandillas rivales.
14
Inventar
no requiere escribir pero s requiere comunicar. Usar colores
particulares o estilos de ropa comunica la inscripcin dentro
de determinado grupo. Esta es una forma de construir grupos
de nosotros y los otros.
Las dificultades que se presentan en la comunicacin entre
grupos, como la experimentada por los socilogos que
estudian las pandillas callejeras, es una inquietud seria que
tienen quienes estn interesados en hacer de la ciencia social
un discurso cvico. La comunicacin inteligible entre
diferentes disciplinas, y entre diferentes grupos y clases, es
una condicin previa para la existencia de lo pblico, en el
sentido clsico y poltico del trmino. Esto significa, en
efecto, que el rico y el pobre, el blanco y el negro, los
hombres y las mujeres tengan algn lenguaje compartido por
medio del cual puedan entenderse mutuamente, debatir, estar
en desacuerdo, y finalmente, en algunos casos, llegar a
juicios o criterios racionales. Esta comunicacin es central en
la creacin de una comunidad democrtica.
15
El socilogo puede facilitar esa comunicacin cvica dada su
condicin de analista, intrprete o traductor de los diferentes
mundos sociales.
16
Por ejemplo, el socilogo que se centra en
el discurso es consciente de que las diferencias entre rico y
pobre no son el resultado de las deficiencias culturales o
lingsticas de las personas pobres. Por el contrario, es
consciente de que esas diferencias son procesos de
adaptacin a diferentes mundos sociales o aseguran su
reproduccin. En este sentido, los vocabularios no son tnica
o polticamente neutros.
17
Ellos crean o alteran rdenes
sociales.
11 Karl Marx, y Frederick Engels, !/e Cerman /oeo/o,, New York, International Publishers,
1970.
12 Richard Harvey Brown, 1989, op. cit., pg. 48.
13 Richard Harvey Brown, 1987, op. cit.
14 Sanyika Shakur, /ons|er. !/e ^0|oc/ora/, of an /.^. Can /emcer, New York,
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15 Richard Harvey Brown, 1987, op. cit.
16 Zygmunt Bauman, /n|/ma|/ons of /os|mooern/|,, London, Routledge, 1992.
17 Kenneth Burke, /ermanence ano C/ane. ^n ^na|om, of /0rose, Berkeley, University
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LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
Como socilogos, no ordenamos las comunidades
lingsticas simplemente mediante la identificacin de las
diferencias que existen entre ellas y con lo nuestro. Hacer
esto sera parecido a decir que el espaol es superior al
portugus, o que el discurso de las mujeres es superior al de
los hombres. Las afirmaciones etnocntricas no tienen sentido
sociolgico. Por el contrario, reflejan usualmente los
esfuerzos de un grupo dado para introducir su versin de la
realidad dentro de la realidad que se supone que todo el
mundo va a aceptar. Tomando un ejemplo relativamente
trivial, ver el uso apropiado del tenedor en la mesa como el
uso natural del tenedor, no slo sirve como una marca que
excluye a las personas que han sido educadas de una manera
diferente, sino que tambin desconoce que algunas clases
sociales tuvieron que establecer primero qu contara como
apropiado en el uso del tenedor, y cmo esto ayudara a
identificarlos como un grupo particular. Pierre Bourdieu
18
llama a esta discriminacin violencia simblica. Aunque no
se trate de la misma violencia fsica de la guerra, o incluso de
la violencia de la que somos testigos diariamente en la
televisin o el cine, la violencia simblica puede ser muy
nociva y afectar el sentido del valor de las personas.
Cul es la relacin entre los individuos y la sociedad? Este es
un interrogante que ha despertado el inters de los socilogos
por mucho tiempo, pero creemos que es una pregunta
engaosa, y lo es porque acepta una divisin entre
individuo y sociedad como algo dado, sin tener en
cuenta que estas categoras surgieron algunos siglos atrs en
Occidente como parte de un discurso moderno y
modernizante. En contraste, desde una perspectiva realista
simblica, preguntaramos cules son los discursos que han
construido a los individuos y las sociedades? Si se
entiende la sociedad como un texto, podemos tambin
entender a los individuos como una especie de texto? Es el
individuo, as como la sociedad, el resultado de una autora?
Al mismo tiempo que rehacemos el mundo, nos rehacemos
a nosotros mismos?
Si esto es as, entonces nuestra discusin va en contra del
individualismo liberal que domina en las ciencias sociales
contemporneas y en el debate poltico actual. Nosotros
pensamos que el liberalismo filosfico es una forma de lo que
Marx denomin falsa consciencia, o sea una forma de
pensamiento que niega la situacin real de una persona y de
sus intereses. El individualismo liberal trata a las personas de
manera atomizada, es decir como si una persona fuera una
entidad separada de todas las dems, y como si fuera una
entidad anterior a la formacin de las sociedades. Creemos
que esta es una ideologa que legitima la privatizacin y la
explotacin, y que a su vez no fomenta el desarrollo de la
comunidad ni de la solidaridad.
19
Promueve el aislamiento de
los individuos y niega la existencia y la importancia de los
intereses comunes as como la de la vida comn. Crea masas
de individuos, ms que pblicos de ciudadanos.
No obstante lo anterior, varios pensadores contemporneos
expresan en sus teoras esta separacin radical entre
individuo y sociedad, que ms bien deberan tratar de
describir y explicar. Desafortunadamente, las dicotomas y
distorsiones en nuestra cultura general se ven constantemente
reflejadas en la misma teora social. Los debates tericos
como los existentes entre lo micro y lo macro, lo subjetivo y
lo objetivo, y lo humanista y lo positivista, son tan slo
versiones de alto grado de la separacin existente en el
liberalismo individual entre individuo y sociedad. Slo
uniendo y trascendiendo estos aspectos dicotmicos de
nuestra cultura, podremos alcanzar una comprensin total de
nosotros mismos, y formar una sociedad en la cual sea
fundamental la agencia moral de las personas integrales en la
vida pblica.
20
En acuerdo con pensadores como George Herbert Mead y
Erving Goffman, creemos que el individuo surge de la
interaccin simblica. El individuo no precede la interaccin
simblica y no existe fuera de ella. Las mentalidades y los
individuos son esencialmente productos sociales... la
comunicacin es responsable, en este sentido, de la aparicin
de nuevos objetos en el campo de la experiencia de
organismos individuales implicados en dicho proceso.
21
La
nocin de libertad asentada totalmente dentro del cogito
subjetivo, y no como algo que surge de la prctica
intersubjetiva y simblica, implica una negacin del mundo
social y poltico. Al definir la libertad y la autenticidad en la
forma en que lo hace el individualismo liberal, como asuntos
puramente internos, no logramos hacer frente a la profunda
dependencia que experimentan las personas en el mundo
actual de las inmensas organizaciones industriales, estatales o
de los medios de comunicacin para su trabajo, su bienestar,
o sus ideas.
22
18 Pierre Bourdieu, 1979, op. cit., pg. 327.
19 Richard Harvey Brown, 1987, op. cit., pg. 49.
20 bid, pg. 29.
21 George Herbert Mead, !/e 5oc/a/ /s,c/o/o, of Ceore /ercer| /eao, editado por
Anselm Strauss, Chicago, The University of Chicago Press, pgs. 128, 179.
22 Richard Harvey Brown, 1987, op. cit., pg. 51.
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RICHARD HARVEY BROWN
Aunque el realismo simblico que se basa fuertemente en las
explicaciones de los autores del interaccionismo simblico,
vaya ms all, al sostener que las interacciones en s mismas
hacen parte integral de las realidades sociales ya existentes.
Tal y como lo sealaron Marx y Durkheim, nosotros nos
creamos a nosotros mismos y a nuestros mundos, pero no lo
hacemos desde posiciones que hayamos escogido. Nuestros
yos estn ubicados en circunstancias polticas e histricas
particulares que incluyen factores sociolgicos tales como la
clase, la raza, el gnero y la nacionalidad. Dentro de la
perspectiva del realismo simblico, estas circunstancias
sociales slo pueden relacionarse con las identidades
personales a travs de los relatos de agentes sociales. El
carcter y el propsito de esos discursos se manifiestan en el
transcurso del tiempo.
23
Las personas se articulan por medio de ciertos vocabularios y
gramticas histricas especficos que sirven de mediadores
entre la economa poltica y la identidad personal.
24
Por
ejemplo, en el mundo actual una persona que beba alcohol
en exceso se la cataloga de enfermo(a), y usualmente se la
llama o se la identifica como alcohlica. Sin embargo, hasta
hace muy poco tiempo en los Estados Unidos y Europa el
hecho de beber excesivamente alcohol era visto como un
fracaso moral o como un pecado, ms que como una
enfermedad.
25
Notemos en este ejemplo que el
comportamiento de tomar alcohol sigue siendo el mismo. No
obstante, el significado, el comportamiento y la identidad de
la persona que toma alcohol son diferentes. El bebedor de
ayer era un pecador y, por lo tanto, representaba un objetivo
habitual de salvacin para la iglesia y los grupos religiosos. El
bebedor de hoy es un enfermo que necesita ayuda mdica.
El o ella es un alcohlico que padece una enfermedad
llamada alcoholismo. Nos movemos de la maldad a la
enfermedad
26
y del control social por parte de las
instituciones religiosas al control legal o mdico.
Cada sector institucional o profesional es tambin una
comunidad de discurso que impone un vocabulario con el
cual la identidad individual es creada. El vocabulario
dominante hoy en da es el de la ciencia, incluyendo el de la
ciencia mdica. El discurso dominante en el pasado era el de
la religin. Vemos con el anterior ejemplo que los individuos
y sus identidades no son atomsticos. Surgen de juegos de
lenguaje particulares y hacen parte de ellos. Vemos que el
discurso es esencialmente poltico. El de la religin le confiere
privilegio y poder a los sacerdotes; el de la medicina, exalta y
le otorga poder a los cientficos y a los mdicos.
La ciencia tecnocrtica: el fin de la narrativa?
Gran parte de la investigacin cientfica est financiada por el
Gobierno o la empresa privada. Esto hace que el proyecto de
crear una ciencia social como un discurso cvico,
independiente del Estado o del mercado, parezca utpico o
incluso imposible. No obstante, es ms desesperanzador
abandonar dicho proyecto. En nuestro tiempo la discursividad
ha perdido valor. Vivimos en un mundo que parece
desinteresado de ella y sus sutilezas. Tenemos, por un lado,
anlisis tcnicos y reportes cientficos y, por otro, narrativas
sensacionalistas o emotivas que parecen carecer de razn. De
ah que las argumentaciones con significado moral sean
difciles de encontrar, lo cual se constituye en una seal de la
decadencia de la cultura cvica.
27
La razn se identifica con
hechos impersonales y objetivos, y las afirmaciones ticas se
toman como una forma de ocultar los intereses personales, el
deseo de poder o las emociones puramente subjetivas. En
este contexto es muy difcil hablar racionalmente de la vida
pblica que es inherentemente un campo moral y poltico. La
visin cientfica del mundo ha contribuido al declive de las
narrativas razonadas a la manera nuestra y de nuestros
proyectos, ya que la realidad de los hechos ha deslegitimado
la coherencia argumentativa.
28
De ah que temamos el desarrollo del tecnicismo o de la
cientificidad ya que va en contra de los ideales
democrticos; crea un mundo en el que hay unos pocos
expertos cientficos o tecncratas avalados por sus
financiadores, pero muchos otros que son excluidos y que,
por esa misma razn, se los convierte en ignorantes y
cvicamente incompetentes. Los cientficos y los expertos se
consideran como los que han descubierto los hechos y las
causas del mundo y se convierten en los nicos poseedores
de la verdad legtima. Debido a que su investigacin es
costosa, las verdades que dicen son generalmente tiles
para aquellos que financian su investigacin. Acceder a los
medios para realizar investigacin cientfica, as como acceder 23 bid, pg. 143.
24 bid; Kenneth Burke, 1954, op. cit.
25 W.J. Rorabaugh, Alcohol in Amrica en O^/ /aaz/ne of //s|or,, 1991, pgs. 17-
19.
26 Peter Conrad, y Joseph W. Schneider, /e./ance ano /eo/ca//za|/on. /rom 8aoness |o
5/c/ness, Philadelphia, Temple University Press, 1994.
27 Richard Harvey Brown, 1987, op. cit., pg. 141.
28 bid, pg. 3.
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LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
a la caracola de f/ senor oe /as moscas, de William Golding,
tiene un costo alto, especialmente en una era de ciencia
simplista y costosa.
29
Los ciudadanos corrientes tienden a ser
excluidos o a desentonar dentro del debate pblico porque no
son expertos en el discurso cientfico requerido. No obstante,
la responsabilidad tica y la acco0n|ac///|, de los cientficos y
sus financiadores es evaluada pocas veces porque los datos
hablan por s mismos. De esta manera, se presentan como
neutros, tica y polticamente, auncuando hagan o camuflen
recomendaciones sobre cmo deben gobernarse las personas
y las sociedades.
Al tiempo que los debates pblicos tienden a ser cada vez
menos racionales, se dice que la verdad debe residir en la fe
personal y en la revelacin. Entre estos extremos se deja por
fuera a muchos ciudadanos, o se los excluye de la
participacin cvica. De esta manera, la decadencia del
argumento razonado es tambin la decadencia del discurso
democrtico.
La ciencia social como discurso cvico: el ejemplo de la planeacin
social
Se ha afirmado aqu que tanto el individuo como la sociedad
son realidades simblicas que emergen a travs de la
interaccin comunicativa, y que la teora social, y, en general,
la ciencia social contribuye a la creacin de estas realidades.
No obstante, Cmo sera una ciencia social que tomara la
forma de un discurso cvico, y no fuera simplemente un
discurso de expertos? Ofreceremos un ejemplo que se enfoca
en la planeacin social, un rea usualmente controlada por
expertos y elites polticas y econmicas. Si la planeacin
social pudiera ser llevada a cabo por medio de un discurso
ms democrtico, tambin lo podran ser otras reas de la
vida social. La prctica discursiva que proponemos tiene siete
caractersticas.
30
La primera, es la comprensin de que la sociedad est
socialmente construida. La planeacin social tiene lugar en la
construccin, destruccin y reconstruccin de las
individualidades y de los rdenes sociales. Esto nos lleva al
segundo aspecto de nuestro modelo. Un discurso cvico de la
planeacin debe estar centrado en el proceso ms que en el
producto, propiciando la participacin, la autoayuda y el
diseo de cooperacin para fomentar el desarrollo de una
sociedad incluyente, ms que excluyente, y democrtica, ms
que elitista. Los miembros de esta sociedad no seran
excluidos de la participacin en virtud de su falta de
credenciales. Un nfasis en el proceso tambin requiere la
revisin de la relacin entre los fines deseados y los medios
legtimos para alcanzarlos. Esto nos lleva al tercer
componente de nuestro modelo. Debemos enfocarnos en la
excelencia de nuestras prcticas diarias y no en un ideal lejano
de perfeccin. Aunque la planeacin social apunte a una
buena sociedad o a una mejor comunidad, el
planificador social no debe pretender ofrecer soluciones
definitivas a los problemas sociales. La construccin social es
un proceso que requiere crtica y una revisin constante. Sin
duda, nuevas voces han de surgir y sus narrativas deben tener
un espacio para ser contadas. Un cuarto componente es que
la planeacin social en ningn momento es apoltica. La
poltica siempre est entrecruzada con la planeacin. Tal y
como se afirm anteriormente, cualquier explicacin de la
sociedad es tan slo una versin particular que sirve a ciertos
grupos e intereses y margina a otros. Esto es un
reconocimiento de que la sociedad en el estado actual de las
cosas podra ser de otra manera.
El quinto aspecto del modelo seala que debemos
examinarnos a nosotros mismos y tratar de entender por qu
deseamos las versiones de sociedad que estamos ofreciendo.
Esta reflexin es importante porque nos ayuda a identificar los
lmites construidos social o retricamente que delimitan
nuestras propias versiones del mundo social, y nos ayuda a
ver cmo las diferentes versiones le otorgan ms poderes a
unos grupos que a otros. Si somos incapaces de confrontar y
transgredir los lmites aparentemente naturales que nos
confinan en nuestras prcticas diarias como socilogos,
planificadores sociales o activistas, cmo podemos pedirle a
otros que lo hagan en sus actividades como ciudadanos? Esta
consciencia de nuestros propios lmites nos lleva al sexto
punto del modelo: la exploracin de versiones alternativas
del mundo social. Esto implica tomar distancia, lo que
requiere salir temporalmente y explorar las estructuras de lo
macro, as como los detalles diarios. En este sentido, la
planeacin nunca est completamente hecha ya que no debe
pretender llevar a cabo el futuro.
Finalmente, concebimos la sociologa, la planeacin social y
la vida democrtica como formas de mutuo aprendizaje.
Contrariamente a la imagen de los expertos o de las lites que
determinan la verdad o el mtodo ms eficiente, vemos la
ciencia social, la planeacin y la democracia como
actividades de creacin de las individualidades, de la sociedad
y del conocimiento de quines somos y en qu podramos
29 Stanley Aronowitz, 5c/ence as /o.er. //sco0rse ano /oeo/o, /n /ooern 5oc/e|,,
Minneapolis, University of Minnesota Press, 1988.
30 Richard Harvey Brown, 1989, op. cit.; Norman Denzin, Rethoric and Society
Theoryen !/e ^mer/can 5oc/o/o/s|, No. 24, Vol. 3 y 4, 1993, pgs. 135-146.
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RICHARD HARVEY BROWN
convertirnos. Desde esta perspectiva, ms importante que la
inteligencia de los expertos y de las lites, cobra importancia
la inteligencia cvica: el entendimiento creciente de los
ciudadanos comprometidos en crearse a s mismos y a su
sociedad a travs de la accin democrtica.
Conclusin
Hemos descrito una esfera pblica que es incluyente y
pluralista. La versin tecnicista de esta esfera ve algo muy
diferente en lo pblico. Lo ve como un comportamiento de
masas que puede ser agregado en datos estadsticos, como la
opinin pblica, que a su vez puede ser manipulada por
tcnicas eficientes de manejo de imagen y de control social.
Sin embargo, la opinin pblica entendida de esta forma,
como algo generado por las encuestas de opinin, es una
falsa denominacin ya que no surge del conocimiento en el
dilogo entre los miembros que pertenecen a un pblico
31
.
Este tipo de pblico difcilmente puede existir. Hoy en da, en
las encuestas de opinin, los cientistas sociales dan por hecho
la existencia de ciertas categorizaciones de las personas y de
las relaciones de dominacin, y luego se las imponen a los
individuos que no tienen comunicacin entre s. As, la
conversacin, el debate, el razonamiento colectivo, y la
narracin, que son indispensables para la formacin del
pblico son completamente suprimidos dentro de esta
perspectiva. El pblico se forma juicios razonados al
compartir y criticar las narraciones de cada uno. Por el
contrario, la opinin pblica es simplemente un agregado
de respuestas que dan algunos ciudadanos a preguntas
preestablecidas. Eso no puede ser considerado el juicio del
pblico
32
. Lo que buscamos es una alternativa en la cual la
ciencia social contribuya al desarrollo de una esfera pblica
comprometida, informada e incluyente.
En este texto hemos abogado por una ciencia social como
una forma de discurso cvico orientado hacia el desarrollo de
sociedades ms humanas y democrticas. Comenzamos por
sostener que las sociedades y los individuos son escritos
como si fueran textos. La ciencia social es una forma de
escribir el mundo que puede en gran medida contribuir al
desarrollo de mundos mejores. No obstante, esta tarea no es
fcil, si se tiene en cuenta la ascendencia que tiene la tcnica
que amenaza la existencia de la narracin como una forma de
contar verdades. Las narrativas cientficas moralmente veraces
requieren cientficos sociales que tengan el proyecto de crear
pblicos democrticos. Pero ms importante an es que los
estudiantes y los ciudadanos conjuguen razn, esperanza y
accin con el objetivo de crear un mundo mejor.
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LA CIENCIA SOCIAL Y LA BSQUEDA DE UNA SOCIEDAD JUSTA
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RICHARD HARVEY BROWN
BASES INTELECTUALES DE UN PROGRAMA EN ESTUDIOS SOCIO-
CULTURALES
Richard Harvey Brown*
Resumen
Este artculo esboza los antecedentes y el potencial del campo de los
Estudios Socioculturales y su interrelacin con el lenguaje. Su origen
se da en la convergencia de diversas disciplinas que tienen como objeto
de reflexin el mismo lenguaje y que ponen en tela de juicio los
tratamientos tradicionales de la Lingstica y las Ciencias Sociales y
Humanas en general. Las innovaciones que este enfoque representa
permiten nuevas concepciones del sentido y de la experiencia, entendidos
en su ms amplio alcance como cultura.
Abstract
This article outlines the background and the potential of the new field of
language-oriented socio-cultural studies. The field develops out of
convergent tendencies to focus on culture, linguistics, the humanities and the
social sciences. It can bring useful innovation to the study of social meaning
and experience, understood in the broadest sense as culture.
En la medida en que los estudios socioculturales orientados
hacia el lenguaje son relativamente nuevos como disciplina o
campo de investigacin, resulta pertinente presentar algunos
antecedentes de su formacin intelectual y su justificacin.
Durante muchos aos, las ciencias sociales y culturales se
distinguieron por teoras unitarias y supuestos tradicionales.
Sin embargo, en las ltimas dcadas se han convertido en un
rea caliente de enfoques diversos y conflictivos. Ms an,
el rango de las ciencias socio-culturales se ha expandido hasta
comprender nuevos campos o temas como el
multiculturalismo, la diversidad tnica, los estudios
relacionados con la mujer, los estudios de los medios de
comunicacin, la teora de la comunicacin, la cultura
popular, entre otros.
Por una parte, esta nueva diversidad ha surgido de un
movimiento de las ciencias sociales, la economa, la ciencia
poltica y la sociologa, que se distingue por un giro que va
de una postura cientfica a una ms histrica y crtica del
estudio de las sociedades y del cambio social; un movimiento
que ha situado el estudio de la cultura a la vanguardia de
estas disciplinas y a su vez ha promovido el avance del
enfoque interpretativo o del mtodo de investigacin
humanstico, y ha restado determinacin al postulado de que
las ciencias sociales revelan leyes sociales de relevancia y
validez universal.
Por otra parte, las disciplinas que estn orientadas hacia el
lenguaje o los textos la historia, la lingstica, la literatura, el
anlisis conversacional, la comunicacin hablada y retrica
han extendido su rango ms all de los textos culturales para
abarcar e interpretar la sociedad, en general, como un texto o
un discurso.
1
El nuevo campo emergente que rodea estas tendencias, tanto
en las ciencias sociales como en las humanidades, son los
Estudios socio-culturales. Este espacio nuevo y vibrante se ha
convertido en la base para elaborar la propuesta denominada
construccionismo social o del lenguaje. Este trmino, junto
con teora cultural o estudios culturales designa el nuevo
campo emergente que se est desarrollando fuera de la
lingstica, las humanidades y las ciencias sociales, que han
tenido como enfoque comn la interpretacin y las
operaciones de la cultura.
2
Este cambio puede ser comprendido en trminos histricos
amplios como un cambio radical en la raz de la metfora
utilizada para comprender las sociedades humanas. En
sociedades de horticultura, desde China hasta Grecia Antigua
y la Amrica precolombina, la metfora fundadora utilizada
para entender la cultura y la sociedad era el organismo. Esta
propuesta de los sistemas como en Aristteles, Confucio y el
funcionalismo estructural de la antropologa y la sociologa
tempranas resaltaba el orden, la armona y una concepcin
evolutiva de un cambio lento como crecimiento o despliegue.
Ms tarde, especialmente con la Revolucin Industrial, la
metfora de la sociedad como mquina se hizo dominante.
Esto se expresa en la fsica Newtoniana, en la economa
clsica y neo-clsica, en la mayor parte de la sociologa y en
las propuestas positivistas de la ingeniera social de
planeacin. Pero hoy en da, de manera creciente, vivimos
en la era de la informacin. Cada vez ms experimentamos y
construimos nuestros mundos a travs de las imgenes, de
los medios masivos de comunicacin, de los anuncios y de
las pantallas del computador o televisuales. En consecuencia,
* Ph.D. Universidad de California, San Diego. Profesor, Departamento de Sociologa de
la Universidad de Maryland. Evaluador internacional del Departamento de Lenguajes
y Estudios Socioculturales.
1 Richard Harvey Brown, 5oc/a/ 5c/ence as C/./c //sco0rse. fssa,s on |/e /n.en|/on,
/e/|/ma|/on, ano Jses of 5oc/a/ !/eor,, Chicago, University of Chicago Press, 1989.
2 Paul Rabinow y William Sullivan, /n|erre|a|/.e soc/a/ sc/ences. a secono /oo/,
Berkeley, University of California Press, 1987; J. Alexander, y S. Seidman, C0/|0re an
5oc/e|,. Con|emorar, /eca|es, New York, Cambridge, 1990; Norman Denzin,
5,mco//c /n|erac|/on ano c0/|0re s|0o/es, Cambridge, Massachusetts, Blackwell, 1992.
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BASES INTELECTUALES DE UN PROGRAMA EN ESTUDIOS SOCIO-CULTURALES
actualmente las metforas bsicas de la cultura y la sociedad
son la informacin, la comunicacin, el lenguaje, la
textualidad o el discurso.
Este cambio ocurre aparentemente en muchos campos. Un
ejemplo se encuentra en el concepto de cultura que fue
marginal para la mayor parte de la sociologa a lo largo de su
desarrollo. Ms precisamente, mientras la mayora de los
socilogos afirmaban la importancia de la cultura como un
concepto, orientaban su trabajo sin ninguna referencia a las
operaciones reales. En palabras de Thomas Kuhn,
3
la ciencia
social normal operaba sin otorgarle importancia a la
cultura; pero, hoy en da esta ha tomado un lugar central en
la perspectiva oficial de las disciplinas. En la ltima dcada,
por ejemplo, el campo de la sociologa de la cultura se ha
convertido en una de las principales secciones de la
Asociacin Sociolgica Americana (American Sociological
Association), hecho que muestra el crecimiento de las
perspectivas orientadas hacia el lenguaje en un rango amplio
de reas temticas.
Algo similar ocurre en la lingstica. Durante muchos aos se
realiz el estudio de estructuras profundas, de la gramtica y
de la sintaxis; actualmente se hace ms nfasis en la
pragmtica y la semntica; es decir, en los aspectos del uso
de la lengua desarrollados ms culturalmente. As se expresa
en los campos nuevos o revividos- de la sociolingstica, la
etnolingstica, el anlisis del discurso o la conversacin, los
estudios retricos, entre otros.
Desde los aos 70, aproximadamente, hasta el presente, los
estudios socioculturales emergieron para fusionar estas
tendencias en las ciencias sociales y las humanidades, y
convertirse en un campo de investigacin nuevo y vibrante.
Esto ha exigido repensar lo que significa cultura y
reconceptualizar sus operaciones y caractersticas principales.
Tambin ha implicado reposicionar una serie de subcampos
dirigidos hacia el estudio de la cultura, desde los mrgenes
hasta el centro de la investigacin.
4
Estos campos incluyen la
sociologa de la ciencia, la historia del arte, la antropologa de
la religin y otros. En el nivel epistemolgico, este giro
lingstico o cultural tambin ha significado que los
fenmenos sociales no existen por derecho propio, sino que
son producidos y conservados a travs de la comunicacin
sus significados, y de hecho, nuestra experiencia de ellos, se
producen a travs de la accin comunicativa. Esta
pretensin ha situado la exploracin y el uso de la teora del
lenguaje, como por ejemplo la lingstica, la semitica, la
retrica, el anlisis del texto, a la vanguardia de las
investigaciones culturales y sociales.
La propuesta de que la sociedad y la cultura son creadas a
travs de la comunicacin se sintetiza en la premisa del
construccionismo, en el que cada aspecto de una sociedad
es algo comunicado y reproducido, incluso las nociones de
personalidad en una sociedad dada y los discursos por medio
de los cuales se articulan y se le da significado a los
sentimientos y emociones. En estudios del yo social, para
citar un ejemplo, el construccionismo del lenguaje est
cambiando el enfoque y el idioma de la psicologa social, del
estudio estadstico de las instituciones sociales y las relaciones
de grupo o sea la estructura social, por el estudio de los
lenguajes del yo y los textos de identidad, lo que refleja
las perspectivas relativamente nuevas ofrecidas por los
campos de la lingstica, la antropologa cultural y la
semitica.
5
Un hecho central de esta orientacin lingstica es la
propuesta de que los objetos tradicionalmente construidos
por las ciencias sociales no son ni neutros ni inmodificables.
En cambio, son sistemas perceptivos
6
o realidades
pblicas simblicas.
7
Los hechos sociales pueden ser
tratados como cosas, como Emile Durkheim argua; pero
tambin es cierto que todos los hechos pueden ser tratados
como cosas sociales. Es decir, aun los hechos son
construidos, negociados, debatidos o impuestos como
realidades simblicas sociales. Los objetos, las tecnologas y
otros elementos sociales son hechos en el sentido de los facta
latinos para hacer, como en fabricar, fbrica, manufactura o
artefacto. Y este proceso de hacer es esencialmente una
construccin social por medio de la interaccin lingstica,
en el espacio y el tiempo social. Esta cualidad de experiencia
construida puede llegar a ser reificada, claro est. El estatus
3 Thomas Kuhn, !/e 5|r0c|0re of 5c/en|/f/c /e.o/0|/ons, Second edition, Chicago,
Illinois, University of Chicago Press, 1970.
4 Diana Crane, !/e 5oc/o/o, of C0/|0re. fmer/n !/eore|/ca/ /ersec|/.es, London,
Blackwell, 1994; Robert Wuthnow, /ean/n ano Oroer. fx/ora|/ons /n C0/|0ra/
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5 R.S. Perinbanayagam, //sc0rs/.e ^c|s, New York, Aldine de Gruyter, 1992; Kenneth
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6 C. H. Cooley, Social Organization: A Study of the Larger Mind, 1962.
7 Richard Harvey Brown, ^/oe|/c for soc/o/o,. !o.aro a /o/c of
//sco.er, for |/e /0man 5c/ences, 1977. Reprint Chicago,University of
Chicago Press, 1979.
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RICHARD HARVEY BROWN
de dado por hecho de muchas realidades pblicas las hace
falsamente obvias
8
o parte de un habitus
9
o discurso.
10
Es aqu en donde los estudios socio-culturales tienen un papel
fundamental en la critica de la ideologa o en la
deconstruccin de lo que es dado socialmente.
A travs de los procesos de sedimentacin o reificacin, la
cultura se hace palpable, institucional y en general, ms
real.
11
As, la cultura recae en cosas , ac|/./oaoes que
personifican acciones significativas como las novelas, el
periodismo impreso, las negociaciones de paz, los medios
electrnicos y un rango entero de artefactos, desde el arte de
alimentar o el vestuario hasta los datos cientficos o las
emociones. Este ha sido uno de los clamores ms
consecuentes de los estudios socioculturales orientados hacia
el lenguaje: que la cultura, en todas sus formas sus
tendencias estticas y sus artefactos materiales, sus
disposiciones corporales, su iconografa sagrada y sus medios
de comunicacin profanos, sus leyes y sus ciencias- son
elementos significativos producidos o construidos por medio
de la comunicacin humana.
El inters en el problema del significado se enlaza con un
marco metodolgico que no es causal ni explicativo, sino
sem/o|/co y re|or/co. Una sociedad o un orden social, como
de hecho un yo o una identidad, se ve como algo
comunicado y reproducido a travs de prcticas
comunicativas colectivas de las personas, sus sistemas
simblicos y significantes. Estas prcticas y sistemas
significantes son los que construyen una cultura y sus
estructuras de significado. Cultura no es algo que se deriva
de sociedad o estructura social como muchos tericos
sociales tempranos afirmaban. Por el contrario, cultura en la
forma de los sistemas significantes de una sociedad es el
proceso a travs del cual un orden social es construido,
experimentado, reproducido, explorado, es decir, efectuado o
hecho real por sus miembros.
As, el campo de los estudios socio-culturales examina las
propiedades observables de los conocimientos y los smbolos
en los textos, los modos de comunicacin y las formas de
habla, en la medida en que estn inscritos en marcos
discursivos o institucionales especficos.
12
La cultura es
estudiada en los muchos y diversos productos simblicos de
grupos e instituciones particulares, como los de periodistas,
psicoanalistas, shamanes, trabajadores de fbricas, cientficos,
campesinos y abogados. Los Estudios socio-culturales
examinan cmo lo que se produce por medio de estos
conocimientos es cultura: cmo las practicas culturales, los
artefactos y los textos se entrelazan, ya sea en cosmologas
religiosas elaboradas, en formas de decoracin corporal, o en
deportes y juegos organizados; cmo todos estos fenmenos
comunican mensajes y producen significados que construyen
nuestra experiencia, la llenan de significacin y le dan el
sentido de ser real. De hecho, cada aspecto de la vida social
es una forma cultural en la medida en que proporciona
mensajes y significados o encarna y representa imgenes
colectivas, prcticas o ideas.
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8 Roland Barthes, /e oere zero oe /ecr/|0re,Paris, Seuil, 1972, pgs. 11-12.
9 Pierre Bourdieu, /e sens ra|/q0e, Editions de Minuit, 1980.
10 Michel Foucault, /Orore o0 //scso0rs, Gallimard, 1971.
11 Diana Crane, 1994, op. cit., pgs. 2-4.
12 Richard Peterson A, The Production of Culture: A Prolegomenon, en Peterson, R.
A (ed.), !/e /roo0c|/on of C0/|0re, Beverly Hills, California, Sage Publications, 1976,
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GREGORY J. LOBO
POLITICEMOS SIEMPRE! O, LA CULTURA COMO LA POLTICA-
QUA-CULTURA*
Gregory J. Lobo**
Resumen
La interpretacin poltica de lo cultural sigue siendo una tarea problemtica.
El problema reside en las distintas y enfrentadas interpretaciones de lo cultural
que maneja el discurso crtico. Este artculo explica los dos usos principales
del trmino ya sea que se refiera a las artes y la vida intelectual, o a un
estilo de vida especfico, segn Raymond Williams y demuestra cmo estas
dos formas de cultura son, cada cual a su manera, polticas, es decir,
constitutivas de la organizacin social jerrquica. El argumento, en
consecuencia, no es que lo cultural pueda ser entendido polticamente, sino
que tiene que ser entendido e interpretado como tal, que la cultura es, de
hecho, la poltica-qua-la cultura.
Abstract
The political interpretation of culture remains a problematic endeavor. The
problem lies in the competing and differing understandings of culture that
are current in critical discourse. This article examines the two major ways
culture is used referring to either the arts and intellectual life, or a specific
way of life, following Raymond Williams and shows how both cultures are,
in their specific ways, political, that is, constitutive of hierarchical social
organization. The argument then is not that culture can be understood
politically, but that it has to be understood and interpreted politically, that
culture is, in fact, politics-qua-culture.
Hace ms de veinte aos, Fredric Jameson inici lo que
muchos consideran su obra defintiva, The Political
Unconscious, con la afirmacin de la prioridad de la
interpretacin poltica de los textos literarios.
1
Esta
afirmacin significa que Jameson concibe la perspectiva
poltica no como un mtodo suplementario, no como un
auxiliar optativo de otros mtodos interpretativos el
psicoanaltico o el mtico-crtico, el estilstico, el tico, el
estructural, sino ms bien como el horizonte absoluto de
toda lectura y toda interpretacin.
2
A pesar de las casi 300
pginas que componen el libro (en su versin original; casi
250 en la traduccin), uno no puede, sin embargo, dejar de
preguntarse sobre el significado de tan portentosa exigencia.
Qu es, en otras palabras, la interpretacin poltica?
Extendiendo el alcance del precepto de Jameson ms all de
los textos literarios hasta la cultura en s; es decir, insistiendo
en la prioridad de la interpretacin poltica de ese difcil
concepto de cultura, me propongo exponer aqu lo que, en
mi opinin, quiere decir la interpretacin poltica. Si lo que
es poltico en un momento dado, es decir, discutido abierta y
pblicamente, se vuelve, por consolidacin hegemnica,
cultural esencial y natural a una formacin social, mi
punto principal es que el anlisis y la interpretacin de lo que
cae bajo la rbrica de lo cultural debe traer a la superficie su
arqueologa poltica.
La cultura, sabemos, es un concepto problemtico; en el
discurso crtico contemporneo su uso y su significado se
deslizan o se desajustan incluso en el transcurso limitado de
una oracin particular. En Marxism and Literature, Raymond
Williams recorre la historia y el sentido cambiante del
concepto y seala lo difcil que resulta teorizarlo. La
dificultad, segn Williams, reside en saber si el problema de
entender la cultura consiste en construir una teora de las
artes y la vida intelectual en su relaciones con la sociedad,
o una teora del proceso social que produce estilos de vida
especficos y diferentes.
3
Percibimos en estos
planteamientos las dos maneras predominantes de entender
la cultura, por lo menos en la tradicin de los British cultural
studies: por una parte, la cultura se refiere a las artes y a la
vida intelectual lo que Mathew Arnold llamaba lo mejor
de lo que se ha pensado y dicho; por otra, se refiere a los
estilos de vida especficos el estilo de vida britnico,
americano, colombiano, y, a otro nivel, el estilo de vida de la
clase obrera, de los migrantes chinos, etc.
El problema planteado por Williams parecera, sin embargo,
contener su propia solucin: una teora de la cultura ser una
teora de cmo la cultura se relaciona con . . . la cultura. No
se trata en esta definicin de una tautologa insensata,
aunque para darle sentido se requiere que tengamos en
mente simultneamente los dos significados del concepto de
cultura que hemos examinado antes. Una teora de la cultura
* Agradezco a la Profesora Alcira Saavedra por su ayuda con la traduccin del artculo.
** Ph.D., Universidad de California, San Diego. Profesor Departamento de Lenguajes y
Estudios Socioculturales, Universidad de los Andes.
1 Fredric Jameson, !/e /o//|/ca/ Jnconsc/o0s, Ithaca, Cornell University Press, 1981,
pg. 17. Aqu estoy utilizando la traduccin, /oc0men|os oe c0/|0ra, ooc0men|os
oe carcar/e. /a narra|/.a como ac|o soc/a/men|e s/mco//co, traducido por Toms
Segovia, Madrid, Visor Distribuciones S. A., 1989, pg. 15. Claro que, tomando en
cuenta el prefacio, las palabras de apertura del libro son Historicemos siempre!,
precepto que, mientras que lo re-escribo para servir a mis propios fines, el ttulo de
mi artculo obviamente reconoce.
2 bid.
3 Raymond Williams, /arx/sm ano //|era|0re, Oxford, Oxford University Press, 1977,
pgs. 17-18. La cita arriba es tomada de la traduccin de Pablo di Masso, /arx/smo
, //|era|0ra, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1997, pg. 29.
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POLITICEMOS SIEMPRE! O, LA CULTURA COMO LA POLTICA-QUA-CULTURA
articulara cmo las artes y la vida intelectual (la cultura) se
relacionan con una sociedad dada, un estilo de vida
especfico y distinto, o en otras palabras, con una cultura.
Veremos que esta relacin es poltica. Antes, sin embargo,
examinaremos cmo cada concepto de cultura es, en su
forma particular, igualmente poltico.
Las artes y la vida intelectual no son dominios de la
neutralidad, de la inteligencia etrea y la sublimidad objetiva.
El estudio denso pero indiscutiblemente concienzudo de Terry
Eagleton sobre la vida de la esttica como una categora
ideolgica, deja sin fundamento cualquier objecin en
sentido contrario.
4
Algo similar puede decirse de Pierre
Bourdieu quien, en The Production of Belief, analiza la
economa poltica de la produccin, distribucin y exhibicin
en el mundo artstico, sub dominio determinado de la
cultura, concebida como el reino de las artes y la vida
intelectual. Lo que es producido, distribuido, y exhibido no
es el resultado de las calidades estticas inherentes a la obra
de arte ni tampoco de las habilidades del artista. Es, ms
bien, el resultado de una lucha poltica y mundana.
Adam Smith saba que los mercados se distorsionan a s
mismos; sin duda, las personas, actuando segn sus propios
intereses, contribuyen a ello. As, es posible afirmar que los
juicios sobre el valor de una obra de arte en venta no
corresponden a algo intrnseco a la obra, sino que surgen de
la contienda y discusin que, sobre ese mismo valor, se da
entre las partes interesadas y comprometidas. Segn
Bourdieu: el valor de las obras de arte. . . y la creencia que
subyace [a ese valor], se generan en las pugnas incontables e
incesantes para establecer el valor de esta o aquella obra
particular.
5
Crucial para esta negociacin del valor, y para la
integridad de la nocin del mercado del arte como un campo
donde el inters no tiene nada que ver donde el desinters
y la esttica rigen, se supone es, segn Bourdieu, que el
repudio de lo econmico [sea] colocado en el corazn
mismo de estas pugnas.
6
Implcitamente podemos sealar
otro repudio: la poltica. Las contiendas sobre el valor del
arte son, sostiene Bourdieu, conflictos estticos sobre la
visin legtima del mundo, sobre lo que merece ser
representado y la propia manera de representarlo.
7
En este
sentido, esas pugnas son polticas porque, siguiendo el hilo
de Bourdieu, los ganadores obtienen de ellas el poder de
imponer las categoras legtimas de percepcin y
apreciacin,
8
lo que se traduce a su vez en el poder de
imponer la definicin dominante de la realidad, y de la
realidad social en particular.
9
Con el estudio de Serge Guilbaut de 1983, How New York
Stole the Idea of Modern Art, el rechazo de las
determinaciones polticas del valor en el mercado cultural se
ha vuelto ms difcil de mantener. La obra de Guilbaut revela
el papel oculto de la prctica poltica y la ideologa oficial en
la constitucin de la hegemona del expresionismo abstracto
en los Estados Unidos, durante la Guerra Fra. Segn dice
Neil Larsen, esta obra ha sido complementada por los
estudios de la literatura estadounidense de Lawrence H.
Schwartz, James Murphy and Barbara Foley, quienes vinculan
el valor declinante de un realismo literario pre-Guerra Fra
con su conciencia de clase evidente al valor creciente del
modernismo literario en los EU, estimado por ser,
precisamente, no poltico.
10
Dichos estudios ponen de relieve
las determinaciones polticas e ideolgicas de la apreciacin
artstica y literaria de la Guerra Fra que haban sido negadas
hasta ese momento. Si, como advierte Larsen, los estudios
de los autores ya mencionados no revelan nada sobre una
posible teora de conspiracin que permitiera explicar la
hegemona del modernismo americano como un complot
anticomunista, el trabajo de Christopher Lasch, de una
parte, y de Frances Stonor Saunders, de otra, documentan
sin embargo el papel perturbador del estamento oficial y
especialmente de la CIA (con su inmensa cantidad de fondos
que distorsionan el mercado) en el establecimiento del
ambiente cultural e intelectual de la Guerra Fra.
11
4 Terry Eagleton, !/e /oeo/o, of |/e ^es|/e|/c, Oxford, Basil Blackwell, 1990.
5 Pierre Bourdieu, The Production of Belief: Contribution to an Economy of Symbolic
Goods, en !/e //e/o of C0/|0ra/ /roo0c|/on. fssa,s on ^r| ano //|era|0re, Randal J.
(ed.), New York, Columbia University Press, 1993, pg. 79. My translation of: value
of works of art . . . the belief which underlies [that value], are generated in the
incessant, innumerable struggles to establish the value of this or that particular
work.
6 disavowal of the economy is placed at the very heart of these struggles. bid.
7 aesthetic conflicts about the legitimate vision of the world, about what deserves
to be represented and the right way to represent it. bid, pg. 106.
8 power to impose the legitimate categories of perception and appreciation, Ibid.
9 power to impose the dominant definition of reality, and social reality in particular.
bid, pg. 101-102.

10 Barbara Foley, /ao/ca/ /eresen|a|/ons. /o//|/cs ano /orm /n J.5. /ro/e|ar/an //c|/on,
Durham, Duke University Press, 1993; Serge Guilbaut, /o. Ne. Yor/ 5|o/e |/e /oea
of /ooern ^r|, Chicago, University of Chicago Press, 1983; James Murphy, !/e
/ro/e|ar/an /omen|, Urbana, University of Illinois Press, 1991; Lawrence H. Schwartz,
Crea|/n /a0//ners /e0|a|/on. !/e /o//|/cs of /ooern //|erar, Cr/|/c/sm, Knoxville,
University of Tennessee Press, 1988.

11 Neil Larsen, The Boom Novel and the Cold War in Latin America en /eao/n Nor|/
c, 5o0|/. On /a|/n ^mer/can //|era|0re, C0/|0re, ano /o//|/cs, Minneapolis, University
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New York, The New Press, 1999.
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GREGORY J. LOBO
Segn Neil Larsen, tal politizacin del campo cultural afect
tambin a Amrica Latina porque las demandas globales
ideolgicas de la Guerra Fra, sobre todo la elevacin del
anticomunismo a un criterio de prueba virtual no slo para la
prctica poltica, sino tambin para casi toda la prctica
cultural, jugaron un papel integral en la canonizacin del
modernismo latinoamericano, especialmente en la narrativa
modernista.
12
Todo esto pone de relieve la determinacin
poltica del campo cultural en el sentido de las artes y la
vida intelectual a lo largo y a travs de las Amricas.
Menos representadas aqu se encuentran las visiones
subalternas y proletarias del mundo, puesto que, se cree,
semejantes visiones siguiendo a Bourdieu dependen de y
promueven categoras de percepcin y apreciacin
ilegtimas.
Lo malo de las determinaciones polticas del campo cultural
no es que lo que se pensaba como campo del desinters
sublime haya sido profanado por intereses mundanos. Lo
malo es, ms bien, que si la poltica tiene que ver con el arte
de lo posible en cuanto a la organizacin de la formacin
social, la cultura, en el sentido de las artes y la vida
intelectual, tiene que ver con el hecho mismo de imaginar lo
que es posible. Y dado esto, si la determinacin poltica de
lo cultural bajo la Guerra Fra contribuy a la hegemona de
contenidos y formas culturales que no imaginan ni proponen
un futuro ms ilustrado y que son antiprogresistas,
escasamente podemos esperar que la poltica del porvenir
despus de la Guerra Fra ofrezca mucho fuera de las
ortodoxias corrientes. Es este anlisis de lo cultural (las artes
y la vida intelectual) como poltica, lo que motiva
parcialmente mi insistencia en la prioridad de la interpretacin
poltica de la cultura; lo que llega a leer los productos
culturales como la poltica-qua-la cultura.
Hasta aqu nos hemos referido fundamentalmente a la
poltica de la cultura en el sentido de las artes y la vida
intelectual. El anlisis de Bourdieu sobre la forma en que
funciona el mercado cultural, sobre cmo ciertos productos
culturales son llamados a circular como bienes simblicos,
revela el carcter poltico de la cultura: los productos
particulares circulan porque representan mejor los intereses de
los intereses sean pblicos o privados que dominan la
economa cultural. Ahora bien, esto nos lleva al segundo
sentido del concepto de cultura la cultura como estilo de
vida especfico y a su entendimiento poltico.
La antropologa puede servirnos aqu de perspectiva crtica
para situarnos. En su Cultural Identity and Global Processes,
Jonathan Friedman esboza cmo ha sido utilizado el
concepto de cultura en esa disciplina. Por una parte, ha
nombrado esa calidad del homo sapiens que es especfica
del comportamiento humano, o sea, su organizacin en . . .
esquemas de significado que se atribuyen, opuestos a la
simple reaccin instintiva.
13
La cultura es, aqu, lo que nos
aparta de los animales. Por otro lado, y es el sentido de
cultura que nos interesa, est lo que Friedman designa como
la cultura diferencial. La cultura aqu se refiere a un
conjunto de propiedades de comportamiento social y
representacionales [especficas de] una poblacin dada.
14
El
hecho de que cada poblacin tenga su propia cultura, su
propio conjunto de propiedades identificadoras, es lo que
quiere sugerir la nocin de la cultura diferencial.
Friedman, sin embargo, pone en tela de juicio la viabilidad de
este empleo por estar basado en la suposicin . . . de que
la cultura es de alguna manera una entidad real existente, un
objeto, un sistema de relaciones, circunscrito de cierta forma
. . ., de que hay un contenido semntico objetivo que
corresponde a una poblacin dada y delimitada, y a cada
miembro de sta.
15
La idea de la cultura diferencial, de
culturas distintas, arguye Friedman, no puede escapar al
esencialismo que es su base.
16
Lo que la cultura quiere
describir una formacin social, circunscrita, cuyo
conocimiento nos permite saber algo de cada uno de sus
miembros no existe realmente.
17
Tal nocin de la cultura
como un estilo de vida, seala Freidman, sirve para fines
bastantes espurios, incluso para las necesidades de los
12 Neil Larsen, 1995, op. cit., pg. 67. the global ideological demands of the Cold War,
above all in the elevation of anticommunism into a virtual touchstone not only for
political but for virtually all cultural practice as well, canonization of Latin American
modernism, especially modernist narrative.
13 Jonathan Friedman, C0/|0ra/ /oen|/|, ano C/oca/ /rocesses, London, SAGE Publications,
1994, pg. 72. Ver captulo 4, The Emergence of the Culture Concept in Anthropology.
Mi traduccin de, that quality of Homo sapiens that is specific to human behavior,
that is, its organization into . . . schemes of attributed meaning as opposed to simple
visceral reaction and instinct.
14 a set of social behavioral and representational properties [specific to] a given
population. bid, pg. 72.
15 assumption . . . that culture is somehow a real existing entity, object, system of
relations, bounded in some way . . ., that there is an objective semantic content
corresponding to a given delineated population, bid, pg. 73.
16 cannot escape the essentialism which is its basis. bid.
17 De todas maneras, es esta nocin de la cultura como la cultura diferencial la que ha
sido central en los estudios culturales, por lo menos en la tradicin britnica,
enunciada ms notablemente por el mismo Raymond Williams, que, recurriendo a
Vico y Herder, argumentaba que la idea de un proceso social fundamental que
configure estilos de vida especficos y distintos constituye el origen efectivo del
sentido social comparativo de la cultura y, actualmente, de sus necesarias culturas
plurales. Ver Pablo di Masso, 1997, op. cit, pg. 28.
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POLITICEMOS SIEMPRE! O, LA CULTURA COMO LA POLTICA-QUA-CULTURA
antroplogos que buscan reforzar su autoridad etnogrfica.
18
Esta idea de la cultura como estilo de vida especfico es
utilizada tambin en situaciones nacionales por figuras,
representantes o voceros de una u otra clase social, para dar a
sus reivindicaciones autoridad social y poltica. Tales
representantes y voceros se refieren a lo que es una
formacin social politizada un estilo de vida especfico
como nuestra cultura, sacralizando as con el aura de lo
eterno, lo que en realidad debiera concebirse como
mundano, histrico y contingente.
La cultura, en cuanto estilo de vida especfico, es poltica en
la medida en que hace aparecer como primordiales,
naturales, tradicionales o pre congnoscitivas, las relaciones
sociales que no son iguales: la cultura naturaliza
paradjicamente lo poltico, porque entenderla como un
estilo de vida especfico ya es entenderla polticamente:
remitir a un estilo de vida especfico es, precisamente, remitir
a la manera en que la vida es ordenada jerrquicamente, a la
manera en que las oportunidades y las responsabilidades son
distribuidas segn pautas slo ideolgicamente neutras. Es
esto lo que E. San Juan, Jr. quiere decir cuando afirma que la
cultura no es ms que la red compleja de prcticas sociales
que significan o determinan posiciones de dominacin,
igualdad, o subordinacin.
19
Lo que describe la cultura es
poltico, slo que no lo sabe.
Podemos ahora entender la relacin entre la cultura y la
cultura. Como sostiene Nancy Fraser, los ejemplos concretos
de la jerarqua que no llegaran a ser considerados polticos en
una formacin social supuestamente igual en cuanto a la
distribucin de los derechos lo que ella llama injusticias de
mal-reconocimiento
20
estn arraigados en normas de
interpretacin, evaluacin, y comunicacin, o, si se quiere,
en el orden simblico
21
o lo que podemos llamar, por otra
parte, el campo de la produccin cultural. Fraser contina
diciendo: Pero esto no quiere decir que sean meramente
simblicos [o meramente culturales]. Al contrario, las
normas, significaciones, y construcciones de la persona que
impiden que las mujeres, los grupos racializados, y/o los
gays y las lesbianas gocen de una participacin
equitativa en la vida social, estn concretamente
ejemplificadas en instituciones y prcticas sociales, en
la accin social y en los hbitos incorporados, y
tambin en maquinarias ideolgicas del Estado
22
; en
otras palabras, en el estilo de vida especfico. Los dos
empleos de la cultura se interrelacionan estrechamente y
podemos ver, por ejemplo, cmo la cultura francesa
o sea, la literatura francesa tiene algo que ver con la
cultura francesa el estilo de vida francs, con todas
sus distintas jerarquas. La relacin entre la cultura y la
cultura o el relevo entre las dos constituye una
formacin poltica huelga decir, una formacin
poltica atravesada por la desigualdad.
Al intentar hacer significativa mi insistencia en la
interpretacin poltica de lo cultural, he pretendido ir
ms all de la formulacin estndar de la relacin entre
lo cultural y lo poltico que, cuando se afirma, se
expresa en la nocin de la poltica cultural (cultural
politics). Tal afirmacin es evidente en el ttulo de una
coleccin reciente de trabajos sobre Cultural Politics in
Latin America. En su ensayo introductorio, Anny
Brooksbank Jones observa la aceptacin creciente de la
nocin.
23
Pero el hecho de que Jones, con su co-
redactor Ronaldo Munck, puedan recopilar varios
ensayos que validan la idea de una poltica cultural, no
significa que la poltica de la cultura sea un terreno
universalmente aceptado de la lucha poltica. Una de
las razones para esto y que, a mi manera de ver, escapa
a la atencin de todos, es que la nocin de una poltica
cultural implica en la misma declaracin que la poltica
verdaderamente poltica sucede en otra parte. Esto, por
supuesto, no es cierto.
Una comprensin ms amplia de lo poltico permite, a
su vez, una apreciacin ms significativa en la
concepcin de lo cultural como poltico. Tal y como lo
afirma Roland Barthes, en su Mythologies, tenemos
que, naturalmente, entender lo poltico en su sentido
ms profundo, con el fin de describir el todo de la
18 Jonathan Friedman, 1994, op. cit., pg. 73.
19 San Juan, Jr., E., /ac/a/ /orma|/ons, Cr/|/ca/ !ransforma|/ons. ^r|/c0/a|/ons of /o.er
/n f|/n/c ano /ac/a/ 5|0o/es /n |/e Jn/|eo 5|a|es, Atlantic Highlands, NJ, Humanities
Press, 1992, pg. 128. Originalmente: nothing but the complex network of social
practices which signify or determine positions of domination, equality, or
subordination.
20 Nancy Fraser, Heterosexism, Misrecognition and Capitalism: A Response to Judith
Butler en Ne. /ef| /e./e., No. 228, London, 1998, pgs. 143-44. En ingls:
injustices of misrecognition.
21 rooted in patterns of interpretation, evaluation, and communication, hence, if you
like, in the symbolic order, bid.
22 But this does not mean that they are merely symbolic [or merely cultural]. On the
contrary, the norms, significations, and constructions of personhood that impede
women, racialized peoples, and/or gays and lesbians from parity of participation in
social life are materially instantiated in institutions and social practices, in social
action and embodied habitus, and yes, in ideological state apparatuses. bid.
23 Anny Brooksbank Jones, Cultural Politics in a Latin American Frame en Jones, A.
B. y Munck, R. (eds.), C0/|0ra/ /o//|/cs /n /a|/n ^mer/ca, New York, St. Martins Press,
2000.
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relaciones humanas en su estructura social real, en su poder
de hacer mundo.
24
Esta concepcin de lo poltico es la
misma que permiti a las feministas de los aos setenta
promover el lema de que lo personal es poltico. Pero la
comprensin de lo poltico en este sentido es apenas distinta
del ms amplio entendimiento de la cultura como lo que ha
sido llamado un estilo de vida especfico.
Invocar lo poltico es invocar la real jerarquizacin de la
vida en una formacin social, la distribucin desigual de
estatus, recursos, premios y castigos, oportunidades, peligros,
etc., todos los cuales llevan a la existencia de clases sociales
desiguales. Esta jerarquizacin no tiene que ver con el orden
natural de las cosas, pero tiende, la mayora de las veces, a
evadir el alcance del Gobierno, y a quedar fuera de toda
consideracin poltica, ms all de la politizacin consciente.
Lo que se deja entrar a la arena del discurso y debate poltico,
lo que se vuelve negociable por los representantes de los
ciudadanos, se distingue claramente de lo que no es
negociable. Esta divisin entre lo que puede ser discutido en
el debate poltico (del Gobierno), por ejemplo, menos
impuestos para los ricos, y lo que no puede ser discutido (y
aqu invoco realidades sociales tales como el hecho de que
los pobres siempre estn y siempre estarn presentes sin ser
tenidos en cuenta o a lo sumo incluidos dentro de los
discursos de la tradicin, naturaleza, estilo de vida),
constituye un elemento esencial en nuestra auto-comprensin
como pueblo, como cultura especfica. La divisin poltica es
cultural. Insistir en la interpretacin poltica de la cultura es
insistir en que lo cultural sea revelado en su dimensin
poltica, como un espacio en el cual la desigualdad se
naturaliza, se da como un hecho irrefutable, y se vuelve parte
de nuestra identidad cultural. Hay que politizar la cultura: la
cultura las artes, la vida intelectual; y la cultura nuestra
identidad en s, nuestro mismo conocimiento de quines
somos.
Tal vez nos sirva en este punto recordar que estudiar
anteriormente la economa era estudiar la economa poltica.
Cuando se dio la necesidad de ocultar el aspecto poltico de
la economa y de hacerla ideolgicamente una ciencia neutra
y objetiva es decir, no poltica la palabra poltica se
dej caer. El esfuerzo de repolitizar la economa exige que la
abordemos como economa poltica una vez ms. Al intentar
politizar la cultura debemos calificarla con la palabra poltica:
la cultura poltica teniendo en cuenta eso s que no se trata
de que la cultura tenga su aspecto poltico ni menos aun que
la poltica tenga su faz, como quien dice, cultural, sino que
no hay nada que tenga que ver con la cultura que no sea
poltico.
Ignorar esto, es decir, que la cultura es la cultura poltica,
conduce a crticas descaminadas de la nocin de la
revolucin cultural. Jos Mara Arguedas que, en su trabajo,
anhel para la cultura andina indgena una forma de escapar
de las dinmicas terriblemente desfiguradoras del capitalismo
perifrico ha sido uno de los ms notables objetos de tal
crtica. Es posible que tanto Arguedas como sus crticos se
hayan equivocado al ver en la cultura andina una mera
cultura, en lugar de ver all formas polticas andinas.
Arguedas quiz romantiz la cultura andina indgena como el
remedio indicado para los males de la deforme cultura
capitalista perifrica; si as es, debe ser corregido. Podemos
imaginar que lo que lo llev (al igual que a sus crticos) a
equivocarse, fue un prejuicio antropolgico clsico que no le
permiti ver la esencia poltica de la cultura, un prejuicio
antropolgico que ignora que una cultura, un estilo de vida
especfico, no es otra cosa que una organizacin poltica. En
otras palabras, no es que para Arguedas la cultura fuera la
nica esperanza, al haber fallado la poltica moderna y la
revolucin izquierdista;
25
ms bien, su esperanza era una
forma distinta de la poltica, pero slo tena un concepto
limitativo de la cultura a partir del cual hablaba.
26
Tal
concepto pretende hacer referencia al estilo de vida nico y
especfico de un grupo o una colectividad, mientras que
desconoce el hecho de que tal estilo de vida es, por
definicin, jerrquico e inequitativo.
Lo que tomamos como cultura en el sentido de un estilo de
vida especfico no es la esencia expresiva de un pueblo, sino
nuestra observacin de cierto tipo de consistencia entre
algunos miembros de la formacin social. Esta consistencia
es realizada, segn Friedman, por las tendencias [dentro de
24 Roland Barthes, Myth Today en Evans, J. and Hall, S. (eds.), v/s0a/ C0/|0re. !/e
/eaoer, London, SAGE Publications, 1999, pg. 58. En ingls: must naturally
understand political in its deeper meaning, as describing the whole of human
relations in their real, social structure, in their power of making the world.
25 George Ydice, Postmodernity and Transnational Capitalism in Latin America en
Ydice, G., Flores, J., y Franco, J. (eds.), On foe. !/e Cr/s/s of Con|emorar, /a|/n
^mer/can C0/|0re, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1992, pg. 10. En
ingls: [c]ulture seem[ed] to be the only hope, modern politics and leftist revolution
having failed.
26 Claro est, el sistema poltico de los indgenas andinos tal vez no poda ofrecer una
alternativa viable a lo que molesta a Per o a cualquier otro pas latinoamericano. Para
una crtica de lo que se considera como la teora de las salvaciones culturales de
Arguedas, ver Silverio Muoz, ose /ar/a ^r0eoas , e/ m/|o oe /a sa/.ac/on or /a
c0/|0ra, Minneapolis, Institute for the Study of Ideologies and Literature, 1980. Ver,
Jos Mara Arguedas ,f/ zorro oe arr/ca , e/ zorro oe aca/o, Buenos Aires, Losada,
1971, su ltima obra, para la auto-crtica de Arguedas o, por lo menos, su propio
testamento sobre lo que pareciera ser la futilidad de su propio proyecto.
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POLITICEMOS SIEMPRE! O, LA CULTURA COMO LA POLTICA-QUA-CULTURA
la formacin social] a la produccin de modelos similares de
experiencia del mundo social
27
y cuyo resultado es la
estabilidad o ms crticamente, la hegemona, en el sentido
gramsciano de la estabilidad que favorece a una clase en
particular. Sin embargo, el crtico entiende que tal estabilidad
o hegemona no resulta de una imposicin, sino de un
proceso por medio del cual los modelos culturales o
definiciones de la realidad hacen eco a la experiencia
subjetiva.
28
La autoridad y la continuidad de una formacin
social, en otras palabras, nunca se ganan slo por medio de
la violencia y la represin. Como dice Hannah Arendt,
Nunca ha existido ningn gobierno basado exclusivamente
en los medios de la violencia. Aun el mandatario totalitario,
cuya herramienta principal de dominio es la tortura, necesita
una base de poder la polica secreta y su red de
informantes.
29
Debe haber, pues, como Gramsci explica con
su uso del concepto de hegemona y Foucault y Arendt con
su empleo de la palabra poder, una relacin de
consentimiento no coercitivo en la que participe un nmero
suficiente de personas para asegurar que la formacin social
en cuestin siga reproducindose. En un nivel dado, un
nmero suficiente de personas tiene que decirse, al construir
una imagen psquica del todo del cual forma parte: Esto soy
yo . . . Me identifico con esto. Se suele pensar que sta es
una identificacin cultural, pero ya no podemos olvidar que
es, a la vez, una identificacin poltica. As, cuando
busquemos las razones que expliquen la estabilidad de formas
polticas, debemos mirar hacia esa rea de organizacin
designada por el trmino, c0/|0ra. Es aqu donde la poltica
encuentra su sostenimiento, o por el contrario, su fracaso.
Concebir lo cultural como poltico quiere decir que aquellos
que dirigen, aquellos a quienes se les permite conducir los
distintos aparatos ideolgicos o represivos del imperio
poltico, deben proporcionarse algn grado de legitimacin
en el campo cultural (de las artes y la vida intelectual, donde
la imaginacin colectiva es articulada y rechazada), que se
inscribe en la formacin social (el estilo de vida especfico
de la cultura) en y sobre la cual ejercen su poder. La poltica,
o el imperio poltico, se mantiene o cae a pedazos en la
medida en que sea o no aceptable para los gobernados, y
esto es un asunto cultural.
Para concluir, hacemos notar que la concepcin gramsciana
del Estado sugiere una comprensin similar de la relacin
entre la cultura y la poltica.
30
Gramsci critica las teoras
abstractas del Estado que lo tratan como aparato represivo.
Aboga por un entendimiento del Estado como no slo el
aparato de gobierno, sino tambin el aparato privado de la
hegemona o la sociedad civil. Gramsci arguye que el
Estado est presente ms all de la arena poltica en su
sentido limitado, en una multitud de otras iniciativas
llamadas privadas y actividades (que) tienden al mismo fin
iniciativas y actividades que forman el aparato de la
hegemona poltica y cultural de las clases dominantes. El
fin que aqu afirma es llevar la mayor masa de la
poblacin a un nivel cultural y moral particular, un nivel (o
tipo) que corresponda a las necesidades de las fuerzas
productivas de desarrollo, y as a los intereses de las clases
dominantes. Aprecio el peso del argumento, pero, en mi
opinin, ver el Estado por todas partes una visin
compartida por Althusser en su ensayo sobre Ideology and
Ideological State Apparatuses
31
disminuye la fuerza de los
anlisis que se enfocan en el comportamiento del Estado,
concebido aqu como, ms o menos, el Gobierno. Los
planteamientos gramscianos y althusserianos parecen
extender la efectividad del Estado al espacio cultural. Lo que
yo quiero afirmar es que el Estado en cierto sentido se
alimenta de las relaciones inscritas en lo que llamamos y
despolitizamos al hacerlo la cultura. Tales relaciones
sostienen las desigualdades sociales. Por eso entender la
cultura como dominio reproductor y reforzador de la
desigualdad es entender, tal vez, la necesidad de la revolucin
cultural, o la revolucin poltica pero al nivel de la cultura.
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27 tendencies [within the social formation] to the production of similar kinds of
experience of the social world Jonathan Friedman, 1994, op. cit., pg. 75.
28 cultural models or definitions of reality . . . become resonant with subjective
experience bid.
29 Hannah Arendt, On v/o/ence, London, Harcourt Brace & Company, 1969, pg. 50.
No government exclusively based on the means of violence has ever existed. Even
the totalitarian ruler, whose chief instrument of rule is torture, needs a power base
the secret police and its net of informers.
30 Lo siguiente se basa en apuntes sobre el Estado, encontrados en David Forgacs (ed.),
^n ^n|on/o Cramsc/ /eaoer, 5e/ec|eo vr/|/ns, 1915-19J5, New York, Schocken
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31 Ver Louis Althusser, Ideology and Ideological State Apparatuses (Notes towards an
Investigation) en Zizek, S. (ed.), /a/n /oeo/o,, London, Verso, 1994.
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HIBRIDEZ Y DISCURSO EN LOS ESTUDIOS LITERARIOS LATINOAMERICANOS CONTEMPORNEOS
HIBRIDEZ Y DISCURSO EN LOS ESTUDIOS LITERARIOS
LATINOAMERICANOS CONTEMPORNEOS
Liliana Ramrez
*
* M.A., Universidad de Massachussets. Candidata a doctorado de la misma Universidad.
Profesora de ctedra del Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales,
Universidad de Los Andes.
Resumen
La hibridez es una de las ms importantes estructuras discursivas desde las
que se ha construido y se construye hoy la identidad latinoamericana. A
partir de la nocin foucaultiana de discursos como prcticas que estructuran
nuestro sentido de realidad al construir nociones, como las de identidad,
nacin e hibridez, desde las que nos pensamos y actuamos, se presenta
aqu una sntesis del pensamiento de diferentes crticos contemporneos
sobre el concepto de hibridez. Esta sntesis muestra la heterogeneidad del
debate y deja ver que la hibridez no es un concepto unitaro ni estable, sino
que como estructura discursiva que es, est en negociacin, viva; siendo
repensada y redefinida y a la vez siendo usada para repensar y redefinir la
llamada identidad latinoamericana.
Abstract
Hibridity has been one of the most important discursive structures in the
construction of latinoamerican identity. We use Foucaults concept of
discourse in order to think hibridity because for him, discourses are
practices that structure our sense of reality, that form the concepts that we
use to think about ourselves and determine our behavior. We present here a
synthesis of the ideas of some contemporary thinkers who work with the
notion of hibridity. This synthesis shows the heterogeneity of the debate and
presents hibridity not as an unitarian and stable concept, but as a concept
in constant negotiation, alive, being re-defined and used to think and re-
define the so called latinoamerican identity.
La nocin de discursousada por los postestructuralistas
puso en evidencia una ruptura con visiones anteriores del
lenguaje y la representacin. Atrs quedaron los John
Wilkins y sus pretensiones de crear un idioma en el que cada
palabra se definiera a s misma y no fuera un torpe smbolo
arbitrario. Como lo muestra Borges en su ensayo sobre el
idioma analtico de John Wilkins, no hay un orden intrnseco
al mundo. Se lo imponemos a travs de categoras que no
son naturales sino culturales: He registrado las
arbitrariedades de Wilkins, del desconocido (o apcrifo)
enciclopedista chino y del Instituto Bibliogrfico de Bruselas;
notoriamente no hay clasificacin del universo que no sea
arbitraria y conjetural. La razn es muy simple: no sabemos
qu cosa es el universo... Cabe ir ms lejos; cabe sospechar
que no hay universo en el sentido orgnico, unificador, que
tiene esa ambiciosa palabra. Si lo hay, falta conjeturar su
propsito; falta conjeturar las palabras, las definiciones, las
etimologas, las sinonimias del secreto diccionario de Dios./
La imposibilidad de penetrar el esquema divino del universo
no puede, sin embargo, disuadirnos de planear esquemas
humanos, aunque nos conste que estos son provisorios.
1
Como Borges, los pensadores postmodernos ya no asumen el
lenguaje como expresivo, como vehculo de comunicacin,
como forma de representacin; sino como un sistema que
tiene reglas y lmites, que est determinado por factores
externos a l y que a la vez tiene un efecto determinante en la
forma como los individuos se piensan y expresan a s
mismos.
Esta concepcin del lenguaje como no neutro, se extiende a
la literatura misma que no es ya concebida como mmesis de
la realidad, sino como constituida desde y constituyente de la
llamada realidad. Los Nuevos Historicistas sealaron el
proceso de doble va por el cual los textos no slo
representan formas de conocimiento y autoridad
culturalmente construidas sino que tambin instalan o
reproducen las prcticas que los constituyen. Para ellos no
slo la realidad determina el arte; sino el arte, la realidad.
Pero como lo seala Hayden White en New Historicism: A
Comment este proceso de doble va no es exclusivo del
New Historicism, sino comn a toda la crtica literaria
contempornea como el feminismo y el postcolonialismo,
para la que luego de Foucault y Derrida es imposible concebir
los discursos estticos y los sociales como excluyentes. Esa
esquizofrenia ya se ha superado y precisamente eso, hace
pensar hoy en da la literaturatanto la escritura como la
lectura, como praxis.
De ah el trabajo de la crtica feminista al revisar las lecturas y
las imgenes que de las mujeres han hecho los hombres para
denunciar que esas lecturas no son neutras ni naturales. De
ah, el esfuerzo general del feminismo por cuestionar el
canon e incorporar a l mujeres escritoras que presenten otras
imgenes de las mujeres y sus roles. De ah tambin las
crticas de las feministas postcoloniales al feminismo
tradicional, por crear discursos que homogenizan a las
mujeres e ignoran las diferencias entre ellas, como lo anota
Judith Butler en Subject of Sex/ Gender/ Desire quien dice
que es necesaria una genealoga que revise el lenguaje y las
1 Jorge Luis Borges, El idioma analtico de John Wilkins en O|ras /nq0/s/c/ones, Obras
Completas, Buenos Aires, Emec Editores, 1974, pg. 708.
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LILIANA RAMREZ
instituciones polticas que constituyeron a la mujer como
sujeto estable, porque son formaciones discursivas y efectos
de otras polticas representacionales que hicieron que la
categora de mujer denote una identidad comn, olvidando
que el gnero intersecta clase, etnia, sexo.
Como el feminismo, la crtica postcolonial, en general, parte
de la dimensin poltica de la esttica y de la esttica de la
poltica. Esto se ve, por ejemplo, en el artculo Cultural
Identity and Diaspora de Stuart Hall donde se dice que la
identidad cultural no es un ser sino un hacerse. No es esencia
sino construccin y tiene historia. La identidad cultural no
est entonces en el pasado, sino que se va haciendo a travs
de la literatura, el cine, etc. Podramos tambin hablar aqu
de Fanon y Said para quienes la relacin entre poltica y
cultura es fundamental. En On national culture, Fanon hace
un llamado para que los intelectuales ayuden en la
recuperacin de la cultura nacional porque esto es
fundamental para hacer frente al imperialismo colonizador.
Precisamente una de las estrategias del colonizador es destruir
y devaluar la historia y la cultura precolonial. Hay que anotar
que cuando Fanon llama a la recuperacin de la cultura, no
pide que se aferren al pasado porque ms importante que las
tradiciones son las significaciones que de ellas se hacen,
significaciones que cambian durante la lucha poltica. Para
Fanon es imposible separar poltica y esttica y por esto, para
l, si el intelectual quiere ser parte de la lucha anticolonialista
tiene que ser parte de la cultura porque la cultura est
inmersa en la lucha.
Para Said, la relacin entre el mundo y el objeto esttico es
compleja. Como lo dice en The world, the text and the
critic, tanto el sujeto como el texto estn inmersos en
circunstancias, tiempos, lugares y sociedades. Tanto los unos
como los otros son sujetos y a la vez, por estar en el mundo,
son productores de circunstancias (se ve aqu el proceso de
doble va de nuevo). Adems del autor y del texto, incorpora
a la crtica literaria como acto poltico y seala que el crtico
debe evidenciar cmo es formado el discurso, como lo hace
l en Orientalism donde muestra que el Orientalismo es una
construccin de Occidente en la que est ausente el Oriente.
Para l los textos orientalistas crean y tambin perpetan, no
slo expresan sino que tambin constituyen una cierta
voluntad o intencin de entender, en algunos casos de
controlar, manipular e incorporar lo que es un mundo
diferente, en este caso el Oriente.
2
El autor que est detrs de este paradigma de pensamiento es
Michel Foucault con su anlisis del discurso. En su libro
Discourse, Sara Mills recoge las siguientes definiciones que
Foucault hace del trmino:
1. Discurso como todo pronunciamiento o texto que tiene
significado y efectos en el mundo real.
2. Discurso como grupo de pronunciamientos o textos que
parecen estar organizados de una forma y tener en comn
una coherencia y una fuerza.
3. Discurso como prctica regulada que da cuenta de un
nmero de pronunciamientos o textos, es decir, discurso
como reglas y prcticas que producen textos y que a la vez
son reproducidas por ellos.
3
En la tercera definicin, Foucault est ms interesado ya en la
nocin de discursos como prcticas que forman, construyen,
constituyen el objeto del que hablan, que en la nocin de
discurso como grupo de textos. De ah que para l, el
discurso no exista ni pueda ser analizado aisladamente. Una
estructura discursiva puede ser detectada por la sistematicidad
de las ideas, opiniones, conceptos, formas de pensar y
comportarse que se forman dentro de contextos particulares y
por el efecto de esas formas de pensamiento y
comportamiento, como lo ejemplifica el trabajo sobre el
Orientalismo hecho por Said y ya citado antes.
Como Bakhtin y Althusser, Foucault reconoce la naturaleza
institucional del discurso y su ubicacin en lo social. Para
todos ellos (en alguna etapa de su pensamiento) el discurso
es un grupo de pronunciamientos que actan dentro de un
contexto social que los determina y a la vez determinan
porque contribuyen a la forma como dicho contexto social
existe.
4
Estos discursos tienen entonces significado, fuerza y efecto
dentro del contexto social, como se ve tambin en la nocin
de discurso propuesta por Laclau y Mouffe, discurso como
prcticas lingsticas y no lingsticas que acarrean y
confieren sentido en un campo de fuerzas caracterizado por
el juego de relaciones de poder.
5
Para Foucault y siguindolo
a l, para todos estos pensadores, los discursos no existen en
el vaco, sino que estn en conflicto con otros discursos y
prcticas sociales, siempre en relaciones de poder. Los
discursos no son fijos, no ocurren aisladamente, sino en
relacin con, en contraste y oposicin.
En sus trabajos como lingista, Pecheux analiza el significado
de las palabras en relacin con estructuras mayores, sin
2 Edward Said, Or/en|a//sm, New York, Vintage Books, 1979, pg. 12.
3 Sara Mills, //sco0rse, London, Routledge, 1997, pg. 7.
4 Diane Mcdonnell, !/eor/es of //sco0rse, Oxford, Blackwell, 1986, pg. 3.
5 Ernesto Laclau, y Mouffe Chantal, /eemon, ano 5oc/a//s| 5|ra|e,. !o.aro a /ao/ca/
/emocra|/c /o//|/cs, London, Verso, 1985.
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asumir que tienen significado en s mismas y muestra cmo
los discursos, desde los que leemos, determinan nuestra
interpretacin de los textos. Seala, como tambin lo hace
Fish al hablar de comunidades interpretativas, que leemos
desde contextos discursivos, contextos que circulan y a los
que no todos tenemos el mismo acceso.
Est relacionado esto con la nocin de discurso de Bakhtin
para quien el hablante hace parte siempre de una cadena
semntica ya preconstituida, y al hacerlo entra en dilogo con
otros textos abierta o implcitamente. As que siempre
hablamos desde alguna parte, desde discursos o intertextos. Y
tambin escuchamos o leemos desde contextos, desde
comunidades interpretativas.
Tenemos acceso a la realidad slo a travs de estructuras
discursivas. Por esto, como lo dice Mills, los discursos
estructuran nuestro sentido de realidad, al estructurar
nociones como las de identidad, nacin o hibridez, que
examinaremos ms adelante. Ella destaca la importancia y
utilidad del anlisis del discurso no slo porque permite
analizar las formas en que los sujetos han sido construidos,
sino porque tambin permite trazar nuevos terrenos en los
que sea posible una construccin del sujeto ms liberadora,
como la que reconoce han hecho las feministas.
6
Pero la cosa es ms compleja porque como lo dice Pablo Vila,
si el lenguaje ms que reflejar la experiencia, la constituye, si
la experiencia es creada discursivamente, de esto se
desprende que necesariamente existe una lucha entre diversos
discursos por la conformacin de tal experiencia.
7
As hay
una continua lucha acerca del sentido, una lucha alrededor
de las formas en las que el sentido queda fijado, queda
posicionado como verdad.
Por esto es indispensable considerar las nociones de verdad,
poder y conocimiento foucaultiano que son indisociables del
discurso. Para Foucault la verdad no es algo intrnseco, ni es
algo abstracto: Truth is of the world; it is produced there by
virtue of multiple constraints... each society has its regime of
truth, its general politics of truth: that is the type of
discourse it harbours and causes to function as true: the
mechanisms and instances which enable one to distinguish
true from false statements, the way in which each is
sanctioned; the techniques and procedures which are
valorised for obtaining truth: the status of those who are
charged with saying what counts as true.
8
El poder es otro elemento fundamental en la discusin sobre
los discursos porque como dijimos estn en conflicto
constante con otros discursos y prcticas sociales que los
informan sobre preguntas sobre la verdad y la autoridad. Sara
Mills trae a colacin el ejemplo de la relacin entre la ciencia
mdica convencional y el conocimiento alternativo sobre la
salud, que no tiene el mismo status. Lo que a Foucault le
interesa no es cul es el discurso dominante y cul el
alternativo, sino examinar los mecanismos que producen un
discurso como dominante, el cual est respaldado por lo
institucional, por el respeto de la poblacin, mientras el otro
discurso es mirado como sospechoso.
Hay que sealar, sin embargo que el poder para Foucault es
la condicin de produccin de los discursos. No es negativo,
ni represivo, ni monoltico. Est disperso a travs de las
relaciones sociales, restringe pero tambin produce formas de
comportamiento y subjetividad, como lo analiza Foucault en
el Volumen I de la Historia de la Sexualidad cuando habla de
la sexualidad de los nios en el perodo victoriano y muestra
como el discurso de la masturbacin crea la forma como la
sexualidad se da:
Educators and doctos combatted childrens onanism (male
masturbation) like an epidemic that needed to be eradicated.
What this actually entailed, throughout this whole secular
campaign that mobilized the adult world around the sex of
children, was using these tenuous pleasures as a prop,
constituting them as secrets (that is, forcing them into hiding
so as to make possible their discovery).
9
As, Foucault afirma
que el discurso sobre la masturbacin lo que hace es
incrementar la sexualizacin del nio.
Segn Foucault, el conocimiento que se maneja en un
momento y un lugar es el efecto de luchas de poder, es el
proceso a travs del cual los sujetos se constituyen. Para l los
individuos no son oprimidos por las relaciones de poder
como si fueran anteriores a ellas, sino precisamente son
constituidos, construidos, son los efectos de las relaciones de
poder: the individual is not conceived as a sort of
elementary nucleus... on which power comes to fasten... In
fact, it is already one of the prime effects of power that
certain bodies, certain gestures, certain discourses, certain
6 Sara Mills, 1997, op.cit., pg. 17.
7 Pablo Vila, Construccin de Identidades Sociales en Contextos Transnacionales: el
Caso de la Frontera entre Mxico y los Estados Unidos en /e./s|a /n|ernac/ona/ oe
C/enc/as 5oc/a/es, JNf5CO, No. 159, /arzo 1999. http://www.unesco.org/issj/rics159/
vilaspa.html.
8 Michael Foucault, Truth and Power and Interview with Alessandro Fontano and
Pasquale Pasquino en Morris, M., y Patton, P. (eds.), //c/ae/ /o0ca0/|. /o.er/
!r0|//5|ra|e,, Sidney, Feral Publications, 1979, pg. 46.
9 Michael Foucault, !/e //s|or, of 5ex0a//|,, Vol 1, Harmondsworth, Penguin, 1978,
pg. 42.
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desires, come to be identified and constituted as
individuals.
10
El concepto de discurso foucaultiano, basado en la
concepcin postmoderna de lenguaje como no neutro, hace
posible entonces analizar la literatura no slo como producida
desde discursos sino como generadora de ellos, ya sea para
perpetuarlos o para resistirse. Desde esta perspectiva, crticos
literarios contemporneos han analizado por ejemplo, las
novelas realistas del siglo XIX y comienzos del XX en Amrica
Latina. Doris Sommer, en su libro Foundational Fictions
estudia el papel de dichas novelas en la fundacin de las
naciones y la determinacin del rol social de la mujer y la
familia en dicho proyecto.
11
Esta perspectiva est siendo usada tambin para examinar
temas como el de la construccin de identidades en textos
literarios; identidades constituidas desde discursos como el de
la nacin, la raza, la clase social, el gnero, la preferencia
sexual, entre otros. La crtica literaria contempornea trabaja
estos temas, especialmente en literaturas llamadas de
minoras, del tercer mundo o del colonizado, en las que el
que siempre haba sido representado como Otro es ahora el
Yo. La pregunta no es ya cmo son representados esos Otros,
sino cmo se construyen ellos mismos como Sujetos. Desde
qu discursos y qu categoras?
Una de las categoras y discursos importantes en este
contexto ha sido el de la hibridez, particularmente para los
estudios literarios latinoamericanos. El tema no solamente es
fundamental al hablar de la identidad latinoamericana, sino
que la hibridez como discurso puede ser estudiada a la
manera foucaultiana expuesta antes, para hacer evidente que
este concepto que fundamenta la identidad latinoamericana
no es unitario ni esttico. Est inscrito e inscribe otros
discursos que constituyen sujetos e identidades como el de la
raza, la preferencia sexual, la lengua.
HIBRIDEZ
El tema de la hibridez es central en los debates tericos
contemporneos no slo por el auge del postcolonialismo,
sino desde el auge de la postmodernidad misma que
cuestion las esencias, los centros, la unidad, la pureza. Un
ejemplo maravilloso es Reivindicacin del Conde don Julin,
la novela de Juan Goytisolo que socava la idea de la esencia
espaola como pura y eterna, al hacer evidente que uno de
los elementos constitutivos de esa cultura es lo rabe,
marginado, siempre en Espaa.
En uno de sus apartes Goytisolo se sirve del dilogo que
aparece en Don Quijote, entre Sancho y el mdico, y lo
parodia. Crea una escena en la que remplaza al mdico por el
gramtico y en la que las comidas prohibidas no son ya las
nocivas para el estmago como en el texto de Cervantes, sino
las que son etimolgicamente extranjeras.
Yo seor soy gramtico, y miro por la pureza del idioma
mucho ms que por mi vida, estudiando de noche y de da y
tanteando la complexin del carpeto para acertar a curarle
cuando cayere enfermo: y lo principal que hago es asistir a
sus comidas y cenas, y dejarle comer de lo que me parece
castizo y quitarle cuanto etimolgicamente es extrao.
12
Prohibe entonces, de la mesa espaola, el adobo, el azafrn,
las berenjenas, las zanahorias, las espinacas, las albondigas,
las alcachofas que acompaan (contaminan) el arroz, las
aceitunas, las perdices y conejos.
Al retirar todas las palabras de derivacin rabe de la lengua
castellana, Goytisolo muestra irnicamente la importancia y
abundancia de la terminologa rabe en el espaol y la
impureza, la hibridez, no slo de la lengua espaola, sino de
la comida espaola misma. Muestra como, tanto en el
lenguaje como en la comida, lo rabe est presente. Lo
llamado espaol contiene en esencia elementos rabes. Lo
espaol no es el uno originario; es ms bien un tercero,
resultado de la mezcla.
Esto est relacionado con las propuestas de James Clifford y
Homi Bhabha de repensar las culturas como abiertas, en
proceso, siempre en contacto, que hacen pensar a los
llamados nativos no como locales no contaminados, puros,
sino precisamente como hbridos. Clifford en su libro Routes
ve lo hbrido como el punto de partida y no la consecuencia.
Para l, precisamente lo que hace que algo sea centro cultural
son los contactos, por eso hay que verlos como constitutivos
y no como suplementarios. De ah que cuestione el que las
races precedan a las rutas en nuestra forma de pensar la
cultura. Propone ver la cultura as much a site of travel
encounter as of residence; it is less like a tent in a village or a
control laboratory or a site of initiation and inhabitation, and
more like a hotel lobby, urban cafe, ship or bus.
13
En la
misma lnea est Homi Bhabha quien en su anlisis sobre la
10 bid, pg. 98.
11 Doris Sommer, /o0noa|/ona/ //c|/ons, Los Angeles, University of California Press,
1991.
12 Juan Goytisolo, /e/./no/cac/on oe/ Conoe /on 0//an, Barcelona, Seix-Barral, 1976,
pg. 197.
13 James Clifford, /o0|es, !ra.e/ ano !ras/a|/on /n |/e /a|e !.en|/e|/ Cen|0r,, Cambridge,
Harvard University Press, 1997, pg. 25.
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nacin dice: cultures are not unique but always mixed with
other cultures because culture always overflows the artificial
borders that nation set up to contain it.
14
De esto se deriva, entonces, un cuestionamiento del centro
como puro, anterior, unitario y se postula en su lugar lo
hbrido. La pregunta que sigue, sin embargo, es si no est
acaso la hibridez siendo presentada ahora como esencia
universal y eterna? Esto abre cuestionamientos como. Quin
entonces no es hbrido? De qu tipo de hibrideces es posible
hablar? Racial, cultural, lingstica? Y qu pasa con los
otros horizontes que constituyen al sujeto que reclama Gloria
Anzalda (clase, preferencia sexual, religin)?
Relacionado tambin con esta problemtica est el
cuestionamiento de la categora de mestizo como trmino
homogenizador. Stuart Hall en su artculo New ethnicities
15
da luces sobre polmicas como sta, cuando se refiere al
problema de la categora negro como trmino tambin
homogenizador. Hall dice que hay que reconocer la
diversidad de horizontes del sujeto, experiencias sociales e
identidades culturales que componen una categora como lo
es negro y como nosotros podemos pensar lo es
mestizo. Esto evidencia que estas categoras son
construidas cultural y polticamente y hacen posible
establecer una diferencia entre los conceptos de raza (ms
biolgico) y etnicidad.
16
Esto va de la mano del pensamiento
de Fanon quien se opone a la homogenizacin de los negros
como si fueran una sola cultura y propone que cada cultura
sea primero y sobre todo nacional y no racial.
17
Pero viene
entonces aqu la pregunta sobre qu es la nacin y cmo
establecer lmites y qu clase de lmites es posible pensar en
eso que Anderson llama comunidades imaginadas.
18
De la misma manera como Hall reclama la necesidad de
oponerse a la homogenizacin producida por trminos como
negro, blanco y mestizo, Gloria Anzalda reclama la
necesidad de reconocer la diversidad que hay en cada uno de
los grupos por ellos sealados, al tener en cuenta los
mltiples horizontes que nos constituyen como sujetos y
sobre los que ella llama la atencin al hablar de fronteras. En
el primer prrafo del Prefacio a Borderlands/ La Frontera,
postula la pluralidad de fronteras que la constituyen como
sujeto The actual physical borderland that Im dealing with
in this book is the Texas-U.S. Southwest/ Mexican border. The
psychological borderlands, the sexual borderlands and the
spiritual borderlands are not particular to the Southwest.
19
A partir de esto va a ser posible hablar de mestizaje en un
sentido ms amplio que el tradicional que se refiere
especficamente a la raza. En su texto habla de mestizaje a
nivel de lenguaje, cultura e inclusive preferencia sexual.
Precisamente la nueva mestiza por ella propuesta es mestiza
racial, ideolgica, cultural y biolgicamente. As a mestiza I
have no country, my homeland cast me out; yet all countries
are mine because I am every womans sister or potential
lover. (As a lesbian I have no race, my own people disclaim
me; but I am all races because there is the queer of me in all
races.) I am cultureless because, as a feminist, I challenge the
collective cultural/religious male-derived beliefs of Indo-
Hispanic and Anglos; yet I am cultured because I am
participating in the creation of yet another culture, a new
story to explain the world and our participation in it, a new
value system with images and symbols that connect us to
each other and to the planet.
20
Anzalda hace tal nfasis en la diversidad de los sujetos
mestizos que llega hasta el punto de decir no slo que no
hay una misma experiencia US Latina, sino que no es posible
siquiera hablar de una sola experiencia chicana, como lo
muestra la pluralidad de lenguajes usados por los mismos
chicanos en diferentes circunstancias que tienen en cuenta el
gnero, la clase social, la preferencia sexual.
Otro punto interesante del debate contemporneo sobre la
hibridez es el replanteamiento de sta como proceso activo y
contradictorio, inestable, diverso, como se deduce del
pensamiento de la misma Anzalda y de crticos
latinoamericanos como Rama, Cornejo Polar y Bentez Rojo.
En el primer captulo de su libro Borderlands/ La Frontera, la
crtica chicana dice: The U.S.- Mexican border es una herida
abierta where the Third World grates against the first and
bleeds. And before a scab forms it hemorrhages against, the
lifeblood of two worlds merging to form a third country -a
border culture.
21
Ya aqu reclama el reconocimiento de la
14 Homi Bhabha, Dissemination: Time, Narrative and the Margins of the Modern
Nation en Babha, H. (ed.), Na|/on ano Narra|/on, New York, Routledge, 1990.
15 Stuart Hall, New Ethnicities en Ashcroft, B., Griffiths G., Tiffin, H. (ed.), !/e
/os|-Co/on/a/ 5|0o/es /eaoer, London, Routledge, 1995, pgs. 223-227.
16 Stuart Hall, Cultural Identity and Dispora en Williams, P., y Chrisman, L. (eds.),
Co/on/a/ //sco0rse ano /os|co/on/a/ !/eor,. ^ reaoer, New York, Columbia University
Press, 1994.
17 Frantz Fanon, On National Culture en Williams, P, y Chrisman, L. (eds.), Co/on/a/
//sco0rse ano /os|co/on/a/ !/eor,. ^ reaoer, New York, Columbia University Press,
1994.
18 Benedetic Anderson, /ma/neo Comm0n/|/es. /ef/ec|/ons on |/e Or//ns ano 5reao
of Na|/ona//sm, New York, Verso, 1991.
19 Gloria Anzalda, 8oroer/anos//a /ron|era. !/e Ne. /es|/za, San Francisco, Aunt
Lute Books, 1999, pg. 19.
20 bid, pgs. 102-103.
21 bid, pg. 25.
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cultura de frontera como una tercera cultura, que no es la
suma de las partes.
Para ella el mestizaje supera las bipolaridades. Coatlicue, la
diosa azteca, es el smbolo que fusiona los opuestos: el guila
y la serpiente, el cielo y el submundo, la vida y la muerte, la
movilidad y la inmovilidad, la belleza y el horror. Ella es la
sntesis de la dualidad, una tercera perspectiva. Por eso,
Anzalda dice que es necesario pasar por el estado Coatlicue
para llegar a la conciencia de la nueva mestiza. Es necesario
superar las bipolaridades y llegar a ese tercero para sentirse
completa. And suddenly I feel everything rushing to a
center, a nucleus. All the lost pieces of myself come flying
from the deserts and the mountains and the valleys,
magnetized toward that center. Completa.
22
Esto es as porque para Anzalda A+B es C, no AB. Eso lo
muestra tambin a nivel de lenguaje cuando afirma que la
lengua chicana no es la suma del espaol y el ingls, sino
una lengua diferente que puede ser sistematizada como lo
comienza a hacer ella en How to tame a wild tongue, el
captulo 5 de su libro. Esto lo muestra ella durante el texto
entero en el que trata de mostrar que la cultura chicana no es
la suma de la cultura anglo y la mexicana, sino algo diferente,
con su propia historia (como ella la narra), su propia lengua,
su propia literatura. As pues Anzalda reclama para el
mestizo un espacio propio, una nacin, una literatura, una
lengua propia. Reclama que el mestizo se nombre a s
mismo; no sea ya el objeto nombrado desde lo blanco o lo
indio que lo constituyen, sino l mismo un sujeto, un sujeto
no terminado, sino en proceso, como cualquier otro.
Reclama el espacio del mestizo que en Amrica Latina
comenz acaso a abrir Arguedas con Los Ros Profundos.
A aproximaciones similares haban llegado ya Angel Rama y
Antonio Cornejo Polar. Este ltimo en su artculo Apuntes
sobre mestizaje e hibridez: los riesgos de la metfora dice
que el concepto de mestizaje lo que hace es ofrecer
imgenes armnicas de lo que obviamente es desgajado y
beligerante haciendo parecer lo mestizo como no
conflictivo, como simple y reducido. En otro de sus artculos,
Ensayo sobre el sujeto y la representacin en la literatura
latinoamericana: algunas hiptesis critica la ideologa del
mestizaje que segn l, habla de una identidad coherente y
uniforme, complaciente y desproblematizada.
23
Cornejo Polar relaciona el problema del mestizaje al del sujeto
colonizado, y afirma que en Amrica Latina el debate acerca
del sujeto y su identidad hbrida tiene su origen en la
condicin colonial del sujeto que consiste precisamente en
negarle al colonizado su identidad como sujeto, en trozar
todos los vnculos que le conferan esa identidad y en
imponerle otros que lo disturban y desarticulan,
24
que lo
producen como disperso y descentrado en los precarios
bordes de lo uno y lo otro, lo propio y lo ajeno, la identidad
y la alteridad. Esto hace que el sujeto colonizado, el
latinoamericano uno de ellos, sea cambiante y fluido, hbrido.
Esta condicin es entonces el resultado de un violento
proceso histrico y no de la Postmodernidad y sus categoras,
a la cual, segn Cornejo Polar, la lite intelectual
latinoamericana pretende incorporar la regin.
A partir de ah, aboga por un replanteamiento del mestizaje
como proceso, como construccin inestable, como se
manifiesta en lo que Cornejo Polar define como literaturas
heterogneas, Literaturas en las que se cruzan dos o ms
universos socioculturales, desde las crnicas hasta el
testimonio, pasando por la gauchesca, el indigenismo, el
negrismo, la novela del nordeste brasileo, la narrativa del
realismo mgico, la poesa conversacional;
25
en lo que
Lienhard define las literaturas alternativas como en las que
por debajo de su textura occidental, subyacen formas de
conciencia y voces nativas(citado por Cornejo) o en lo que
Rama llama literaturas transculturadas, literaturas constituidas
por rupturas, situadas en el conflictivo cruce de sociedades y
culturas.
El proceso de transculturacin sobre el que el pensamiento de
Rama llama la atencin es tambin un replanteamiento de la
nocin de mestizaje. En su libro Transculturacin narrativa en
Amrica Latina, de 1982, analiza varias novelas
latinoamericanas a partir del concepto de transculturacin
del cubano Fernando Ortiz, para examinar y revalorar el
mestizaje como concepto y el papel de la cultura mestiza en
la identidad latinoamericana. Rama, en su anlisis de las
diferentes etapas del indigenismo latinoamericano, resalta la
importancia de la tercera generacin indigenista de los aos
sesenta porque en ella se reconocen el mestizo y su cultura,
una cultura propia en la que se preservaron los valores claves
de la cultura indgena, pero tambin se absorbieron
contribuciones espaolas, re-elaborndolas en el cauce propio
tradicional como lo ejemplifica el idioma quechua usado en
22 bid, pg. 73
23 Antonio Cornejo Polar, Ensayo sobre el sujeto y la representacin en la literatura
latinoamericana: algunas hiptesis en //samer/ca. /e./s|a oe //|era|0ra
//sanoamer/cana, Gaithersburg, MD, Vol. 22, No. 66, 1993, pgs. 3-15.
24 bid, pg. 9.
25 bid, pg. 7.
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el Per, empedrado de hispanismos, que se oponen de ese
modo, al purismo lingstico.
26
El aporte de Rama en cuanto a la transculturacin se refiere,
es el destacar el papel activo del dominado en el proceso de
transculturacin. En su anlisis de la obra de Arguedas, Rama
seala cmo precisamente la transculturacin no es un
proceso de aculturacin, sino que aunque el dominado reciba
influencias y elementos del dominado, los transforma.
Se reconoce as el papel activo del mestizo en la absorcin de
las contribuciones de la cultura dominante. Al mestizo se le
presenta como el nico capaz de salvar algo de la herencia
india en los difciles trances de la aculturacin.
27
Precisamente por ese papel activo es por el que los
pensadores izquierdistas latinoamericanos le otorgan al
mestizo el rol de redentor que antes haban dado al indgena
como extrapolacin a lo que el marxismo haba hecho con el
proletariado.
Esto evidencia que aunque en ese momento se pretenda
rescatar la nocin de mestizo y su cultura misma, esto se
hace en funcin de una causa que no es la mestiza, es la
indigenista. En realidad, la visin de mestizo que predomina
en esta poca es precisamente la visin del mestizo que
Anzalda condena. Rama dice que Arguedas mismo,
refirindose al mestizo, se sinti rechazado por su
desconcertante ambigedad y su aparente antiherocididad. Lo
vio en dependencia estrecha de los seores, cumpliendo las
faenas ms indignas, vio tambin la velocidad con que poda
trasladarse de uno a otro bando sin comprometerse con
ninguno, pero sobre todo resinti en l su falta de moral.
28
Est aqu presente la discriminacin hacia un mestizo
estereotipado y valorado en tanto que necesario para la causa
indigenista. Es decir, el mestizo estudiado por Rama en los
textos que l llama transculturados no es todava el mestizo
sujeto, el mestizo centro que vimos va a volverse luego
tericamente dominante. Pero este momento de Arguedas
(aos 50) es clave en el pensamiento latinoamericano sobre el
mestizaje porque es el comienzo del replanteamiento que
estar ya consolidado en el pensamiento de Rama y Cornejo
Polar, en los aos 80.
Rama estudia novelas como Los Ro Profundos, Cien aos de
Soledad, Gran Sertn: Veredas, y ve la literatura
transculturada como modelo reducido del resto de la cultura.
Lo transculturado lo examina no slo a nivel de temas, sino
tambin a nivel de lenguaje, de renovacin de gneros
literarios, de formas de pensamiento. Al hablar de
transculturacin va mucho ms all del mestizaje racial,
aborda otras fronteras, como Anzalda.
Adems reconoce el poder de resistencia del mestizo en ese
proceso transculturador como bien lo muestra al analizar la
transformacin de la novela regionalista utilizada por
Arguedas. Rama seala que el escritor peruano asume la
novela, un gnero occidental, para narrar lo indgena. Pero
esta escogencia no muestra que la batalla haya sido ganada
realmente, por Occidente, porque la estrategia de Arguedas
es incorporar a la novela como gnero, la cancin popular
(huaynos). El efecto de esto no es slo que la cancin
aparece como un elemento de tipificacin, como lo usaban
los regionalistas, sino que a travs de estas canciones hay una
reinterpretacin lrica del texto, a la vez que lo traslada a un
plano simblico, autorizando la comunicacin con un
universo de diferentes valores.
29
Rama seala que lo mismo
pasa con el espaol en Los Ros Profundos, que aunque es
adoptado para narrar lo indgena, es forzado a expresar otra
sintaxis, la quechua.
30
As pues, en la transculturacin estn presentes tanto los
elementos impuestos por las culturas dominantes (en este
caso la novela como gnero), como el papel activo del
llamado colonizado, no slo al permear y as permitir que
sobrevivan elementos de la cultura dominada (en este caso la
indgena), sino tambin al transformar la novela como
gnero es renovada.
Esto hace pensar en la nocin de poder del subordinado
postulada por Foucault y retomada por la escuela de
pensadores brasileos, encabezada por Haroldo de Campos
en los aos sesenta, quien propone el canibalismo como una
forma de resistencia contra los poderes hegemnicos. Segn
de Campos, quien habla especficamente sobre traduccin
pero bien es de utilidad ac, la cultura que recibe, penetra y
transforma lo recibido. El proceso transcultural es de doble
va. Se lee, se traduce y se rescribe desde la tradicin que
recibe la influencia. Somos canbales porque nos devoramos
al Otro que pretende devorarnos. Nos comemos lo que se
nos ofrece o se nos impone, y lo digerimos desde nuestras
propias categoras. Cuando sale de nuevo, no es lo mismo;
como lo muestra Rama en el anlisis de sus textos
transculturados.
26 Angel Rama, !rasc0/|0rac/on narra|/.a en ^mer/ca /a|/na, Mxico, Siglo XXI, 1992,
pgs. 185-186.
27 bid, pg. 185.
28 bid, pg. 184.
29 bid, pg. 215.
30 bid, pg. 207.
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Sin embargo, Rama parece seguir siendo indigenista. Enfatiza
lo que pervive de lo indgena en los textos transculturados.
Pero hay que dar un paso ms y enfatizar lo mestizo mismo,
como lo reclama Anzalda, y valorarlo no slo por lo que en
l pervive de lo indgena, sino sobre todo por lo que es capaz
de crear a partir de eso.
La visin de Bentez Rojo sobre mestizaje no enfatiza lo
indgena, pero s se inscribe en la lnea que crtica el pensar el
mestizaje como resultado, estable y definitivo, en la que
hemos visto estn Cornejo Polar, Rama y la misma Anzalda.
En su artculo Three words toward creolization, analiza el
concepto de criollizacin y lo postula como una especie de
big bang que hace que se piensen las manifestaciones
culturales no como mestizas, sino como en proceso de
criollizacin. Creolization does not transform literature or
music or language into a synthesis or anything that could be
taken in essentialist terms, nor does it lead this expression
into a predictable state of creolization. Rather, creolization is
a term with which we attempt to explain the unstable states
that a Caribbean cultural subject presents over time.
31
Para
l, la criollizacin no es entonces meramente un proceso,
palabra que implica movimiento progresivo, sino una serie
discontinua de recurrencias, de aconteceres, cuya nica ley es
el cambio.
32
Para l, el c/ can de la criollizacin caribea fue la
plantacin que arroj fragmentos culturales en todas
direcciones, fragmentos que a veces se atraen y otras se
repelen, en un paso de baile, una lnea de un poema, etc.
Fuerzas como la tcnica (radio, televisin, internet), la
poltica, los acontecimientos histricos o naturales,
intervienen en esta atraccin y rechazo de los fragmentos.
Bentez Rojo insiste, entonces, en la nocin de mestizaje
como siendo, pero se aparta de la nocin de proceso usado
por Cornejo porque sta implica una linealidad en progreso.
Lo plantea ms bien como ese continuo atraerse y repelerse
de fragmentos en el cosmos. Destaca la importancia de las
fuerzas histrico, naturales, polticas que determinan ese
devenir, pero no ya como el determinismo de causa y efecto.
Hay que pensarlo de otra forma.
33
Estos postulados tericos revisan, entonces, el concepto de
hibridez haciendo necesario, en primer lugar, que la hibridez
sea pensada no como identidad alcanzada, no como sntesis,
no como coherente y uniforme, terminada y estable como
31 Antonio Bentez Rojo, Three words toward creolization. Manuscrito no publicado
32 bid, pg. 55.
33 Antonio Bentez Rojo, /a /s/a (0e se /e/|e, Barcelona, Editorial Casiopea, 1998.
vimos repiensan Cornejo Polar y Bentez Rojo; nociones que
van de la mano de los postulados de Clifford y Bhabha sobre
culturas abiertas y nativos hbridos. En segundo lugar,
ampliando el concepto de hibridez ms all de la raza, a
todos los espectros del horizonte como lo reclama Anzalda,
espectros que hoy se reconocen como constituyentes del yo.
Estos son: raza, clase, gnero, preferencia sexual,
nacionalidad, entre otros.
La hibridez es, entonces, una de las ms importantes
estructuras discursivas desde las que se ha construido y se
construye hoy la identidad latinoamericana. La anterior
sntesis del pensamiento de diferentes crticos pretendi
mostrar la heterogeneidad del debate. Un debate que deja ver
que la hibridez no es un concepto unitaro ni estable, sino que
como estructura discursiva que es, est en negociacin, viva;
siendo repensada y redefinida y a la vez siendo usada para
repensar y redefinir la identidad latinoamericana.
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ANNA -TELSE JAGDMANN
LA BIOGRAFA VISUAL DE COLOMBIA:
EL ATLAS DE 1889, LEDO COMO SMBOLO NACIONAL
Anna-Telse Jagdmann
*
* M.A., Freie Universitt Berln. Candidata a doctorado de la misma Universidad.
Profesora de ctedra del Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales,
Universidad de los Andes.
Resumen
Los mapas pueden entenderse como textos que podemos leer y analizar de
la misma manera como leemos y analizamos, por ejemplo, los textos de
ficcin. Ambas formas de representacin consisten en una estructura
semntica, ya que sus significados se construyen intencionalmente. Sin
embargo, los mapas no son inocentes. Igual que el mito descrito por Roland
Barthes, los mapas pretenden ser objetivos y reclaman ser copia fiel de la
realidad, y su sustituto. Pero los mapas no solamente son el inventario de la
realidad, sino tambin su invencin. En esta funcin, los mapas pueden
convertirse en smbolos y en instrumentos de poder, que representan ideas
concretas dentro de un sistema conceptual.
Los mapas pueden utilizarse en mltiples contextos. Un ejemplo claro es el
mapa como smbolo nacional. El Atlas de la Comisin Corogrfica construye
una visin de Colombia temporal y espacialmente coherente. Pone en orden
una serie de mapas, y as constituye una especie de biografa visual del pas.
Establece la narracin fundacional de Colombia, su continuidad territorial, y
los contenidos y valores eternos de la nacin occidental: Colombia es
representada como pas dividido en dos partes, la parte montaosa que es el
centro del poder y la parte oriental, la promesa de un futuro glorioso.
Abstract
Maps can be considered texts which we can read and analyse in the same
manner we read and analyse, for example, fictional texts. Both
representations share a semantic structure, since their meanings are
intentionally constructed. But maps are not innocent. Like the myth described
by Roland Barthes, maps pretend objectivity and claim to be realitys true copy
and its substitute. Nevertheless, maps are not only realitys inventory, but also
its invention. As such, maps can become symbols, and instruments of power,
representing a specific idea within a system of thought.
Maps can be used in many different contexts. One clear example is the map
symbolizing the modern nation. The Atlas of the Comisin Corogrfica
constructs a coherent spatial and temporal vision of Colombia. Putting into
order a set of maps, it constitutes a kind of visual biography. It establishes
Colombias foundational narration, its territorial continuity, and the nations
eternal contents and values: Colombia is shown as a country consisting of
two complementary halves, the mountainous part being the centre of power,
and the oriental part the promise of a glorious future.
I. TESIS SOBRE MAPAS Y CARTOGRAFA
Los mapas sustituyen cada vez ms a la realidad. Los
navegantes aprovechaban y aprovechan an esta
caracterstica de los mapas; para llegar a su destino, pueden
predecir, con su ayuda, la realidad ms all del horizonte que
divisan. Si anteriormente los mapas eran imprecisos y el viaje
se dificultaba, se trataba entonces de un efecto circunstancial.
En principio, es posible que el mapa sea perfecto, y el
objetivo de la ciencia cartogrfica ha sido el de
perfeccionarlos hasta convertirlos en sustituto verdico de la
realidad. Lo que en la ficcin lograran los cartgrafos
borgianos, parece hoy en da un logro efectivo: el sustituto,
o por lo menos la intercambiabilidad del mapa por la
realidad. Del estado federal alemn de Baviera existe ya un
mapa digital, que permite esquiar por sus montaas sin
necesidad de salir de casa o poseer esqus. Desde luego, se
introduce la duda sobre el referente del pronombre sus: No
se puede tratar de las montaas del mapa, porque el mapa
no contiene montaas, sino nicamente representaciones de
montaas. Es obvio que tampoco se trata de Baviera, ya que
nos encontramos frente a un computador y no en medio de
un terreno. Entonces, tenemos que decir que esquiamos por
las representaciones de una montaa? Realmente no hay ni
montaa, ni esqus, y sin embargo, no nos parece extrao
decir que esquiamos por las montaas de un mapa. Parece
que el mapa es un medio de informacin tan poderoso sobre
el mundo fsico, que, llegado al estado de perfeccin
absoluta, se confunde con la realidad y se hace imposible
discernir entre uno y otra; decir cundo nos referimos al
mapa y cundo a la realidad. Sin embargo, de qu realidad
nos habla el mapa?, y de qu realidad hablamos nosotros?
Parece claro que el mapa se disea a partir del mundo fsico,
que en s carece de sentido. Sin embargo, el mapa parece ser
a la vez la copia del mundo fsico y ms que l. No estamos
tentados de confundir el mapa electrnico de Baviera con el
m0noo f/s/co. Sabemos que, de hecho, no aguantamos fro
cuando esquiamos por el mapa, tal vez lo hagamos
precisamente para poder quedarnos en un lugar con
temperaturas agradables. Pero s decimos que esquiamos. De
alguna manera, el mapa convierte en realidad la parte del
mundo fsico representado por l. Segn el mapa, es la nica
realidad posible por ser idntica al mundo fsico, ya que el
mundo fsico es algo de que, por lo general, no dudamos, y
que es el mismo para todos. A partir de aqu, se nos abren
varias preguntas: Es la realidad del mapa la nica realidad
posible? Cmo es construido un mapa para que pueda
lograr tal efecto? Se trata tan slo de un nuevo rasgo del
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LA BIOGRAFA VISUAL DE COLOMBIA: EL ATLAS DE 1889, LEDO COMO SMBOLO NACIONAL
mapa, de algo circunstancial y que depende de la perfeccin
cientfica, o de una caracterstica intrnseca al mapa?
Propongo lo segundo y me baso para ello en un hecho
generalmente olvidado: todo mapa, del mismo modo que
todo texto, consiste en una estructura semntica, y por ende,
los mapas pueden ser ledos como textos y pueden ser
interpretados.
Como ejemplo, miremos de cerca dos mapas del atlas de
fncar|a. Estos mapas, uno geomorfolgico y otro poltico,
segn la clasificacin del atlas, representan el mismo espacio,
y por consiguiente, si seguimos la lgica cartogrfica, la
misma realidad. Pero tenemos dos representaciones visuales
totalmente distintas. Muy pocos elementos, como la
proyeccin, los contornos de la tierra firme, el sistema fluvial
y algunos nombres topogrficos, se muestran idnticos.
Incluso estos elementos idnticos adquieren sentidos
diferentes segn la representacin. Por ejemplo, en ambos
mapas aparece el nombre Selvas. En el mapa
geomorfolgico aparecen cerca de l dos nombres ms:
Cuenca del Amazonas y Amazonas. Su referencia
espacial, sin ms conocimientos, no es clara. La conexin
ms obvia sera asociar el color verde con los tres nombres en
conjunto, y de este modo equiparar los tres nombres entre s
y con el color verde. Esta lectura no corresponde en nada al
mundo fsico: la cuenca del Amazonas no corresponde
completamente a la regin de las selvas. Este tipo de
vegetacin tambin se encuentra en la cuenca del Orinoco.
Por otro lado, no todo lo verde es selva en el espacio fsico.
Adems, el mapa calla sobre el impacto por parte del
hombre. La geomorfologa no se refiere solamente al espacio
natural virgen, sino a cualquier espacio natural, sea o no
transformado por el hombre. En realidad, lo que muestra el
mapa es un tiempo ya sea anterior a la realidad, previo a la
destruccin de las selvas, o posterior a ella, lo cual expresa el
deseo de una retransformacin al estadonatural si es que
esto puede ser un concepto claro. Adems, el color verde
representa las alturas bajas y no la vegetacin, pero es casi
imposible evitar la asociacin del color verde con una
vegetacin abundante, pues el color se deriva precisamente
de sta. La correspondencia entre el color verde y las bajas
alturas no implica de ninguna manera una necesidad: en la
Guajira, lo que efectivamente es verde se halla en las
elevaciones y lo amarillo o blanco en los terrenos bajos. Esto
quiere decir que el mundo fsico se ofrece de modo contrario
al mapa geomorfolgico. En cuanto al mapa poltico, las
letras en las palabras Amazonas y Selvas se desvanecen
casi bajo el color rojo fuerte que marca los nombres de las
unidades polticas. Las dos palabras parecieran ser
reminiscencias del mapa geomorfolgico, no borradas por un
acto de olvido o de descuido, como s ocurri con la
designacin Cuenca del Amazonas. Ambos significantes se
asocian ms bien con una unidad poltica: el Brasil,
representados sus estados con diferentes tonos de verde. El
estado del Amazonas y la regin Amazonas llevan el mismo
nombre, pero el nombre del estado tiene una referencia
espacial clara; el territorio poltico. Las Selvas, en cambio,
carecen de ella. El color verde del mapa geomorfolgico ha
desaparecido, y no es lgico asumir que el nombre Selvas
se refiera nicamente al terreno correspondiente a la posicin
de las letras. De esta manera, las Selvas, a falta de una
referencia espacial clara, se asocian con la unidad poltica
representada en verde, color que en este caso insina la
equiparacin de la regin selvtica y de los estados federales
brasileos. Este ejemplo muestra que el contenido de un
mapa puede ser muy selectivo, y que proyecta una imagen
ideal, a veces mucho ms ideal entre ms natural, esto es,
entre ms real parezca el mapa. El mapa geomorfolgico
nos dice muy poco sobre el mundo fsico tal y como este es,
pero el manejo de colores basta con mirar el color del mar
sugiere que se trata de una representacin natural, casi se
puede decir que paradisaca. El mapa poltico confina en
cambio la selva a un recinto poltico. Cuando, al mirar un
mapa, decimos: Esta es la selva, deberamos ser
conscientes de que la referencia nunca es clara es tan poco
clara como la referencia a las montaas bvaras, y de que se
trata, adems, de una representacin de contenido selectivo.
La representacin del mundo fsico es deficiente.
No obstante, la cartografa es una ciencia y ha de saber qu
est haciendo. El diseo de mapas serios, como los recin
tratados, sigue con seguridad reglas rigurosamente
establecidas, y si detectamos deficiencias en el mapa, no se
deber ms bien a nuestra incapacidad de leerlos como es
debido? Por qu entonces parece que el mapa es neutro
cuando realmente significa algo? Por qu, por lo general, no
nos preocupamos por analizar el contenido semntico de los
mapas, salvo quiz en casos muy obvios? La clave, como
destaca Harley, reside en que los mapas se producen segn
reglas tcnicas como las de la proyeccin, las convenciones,
el color, el tipo y tamao de fuente, etc., y estas reglas
tcnicas tienen un trasfondo cultural.
1
Sin embargo, cuando
miramos un mapa, generalmente asumimos que estamos
viendo una imagen fiel de la realidad. Parte de la confusin
1 J. B. Harley, Maps, Knowledge, and Power en Cosgrove, D. Y Stephen, D. (eds.),
!/e /conora/, of /anoscae. fssa,s on |/e 5,mco//c /eresen|a|/on, /es/n ano
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surge de una peculiaridad del mapa mismo: elementos
abstrados del mundo fsico se ponen en un mismo plano con
elementos puramente abstractos. Por ejemplo, la
representacin del agua con el color azul es, en la mayora de
los casos, muy lejana al mundo fsico, pero por lo menos en
ocasiones el agua se ve de hecho azul. En el mapa, este
elemento abstrado de la realidad es puesto en el mismo
plano con elementos netamente abstractos, como lo son, por
ejemplo, las fronteras. stas constituyen una invencin que
solamente puede existir en el mapa. Bien pueden existir en el
mundo fsico puestos de control, alambres elctricos, ros,
divisorias hidrogrficas, etc., pero no la frontera como tal,
compuesta de todos estos elementos, pero que en s
constituye una idea que exclusivamente puede ser
representada en el mapa. La frontera se traza en el mapa y es
despus impuesta al mundo fsico. No obstante, el mapa
propone ser una representacin del mundo fsico, y se asume
de este modo que tambin la frontera existe en el mundo
fsico. En suma, el mapa no solamente pretende representar
el mundo fsico, sino que tambin lo constituye, y as se
convierte en realidad. Como dice Harley, la interpretacin de
los mapas se limita por lo general a los elementos
geogrficos, sin considerar de qu modo los mapas
contribuyeron en su configuracin. En s, afirma Harley, los
mapas no son ni acertados ni falsos, sino simplemente una
posible perspectiva hacia el mundo.
2
El error consiste en no
declarar cmo se construye esta perspectiva. Por todo esto, el
mapa comparte la misma estructura semntica del mito, tal y
como lo describe Roland Barthes, y la aparente objetividad
del mapa es producto de esta estructura. Segn Barthes,
encontramos el significado del mito detrs de un significante
aparentemente neutro, objetivo y cientfico, que se confunde
con su referente. Ni el significante ni el significado se
declaran como arbitrarios, sino que se revisten como verdad
cientfica indudable.
3
De esta manera, el mapa es a la vez un
signo arbitrario, cuyo significado es producido segn reglas
culturales, y un signo mtico. Como significante al nivel del
mito, esconde su arbitrariedad detrs de las reglas tcnicas de
produccin de los mapas, que aparentan objetividad y estricta
reproduccin del mundo fsico, y constituye as el significado
mtico. Se trata por lo general de un mensaje poltico con
diversos referentes, entre los cuales figura la nacin. Para
expresarlo de otra manera, el mapa es dos signos a la vez: un
signo en el sentido convencional, que consiste de un
significante (el mapa en s como producto cultural) y un
significado arbitrario, inventado por el hombre para expresar
una idea, y un signo en el sentido del mito, aparentemente
no arbitrario, que consiste de un significante (el mapa en s
como producto tcnico) y un significado que no es arbitrario,
ya que el significante es presentado como copia del mundo
fsico. Se trata, en consecuencia, de un significado que no
puede someterse a examen, dudarse de l ni interpretarse
como verdad objetiva. El signo arbitrario se esconde detrs
del signo mtico y rara vez se reconoce como tal.
La similitud entre el mapa y el mito cobija tambin las
estrategias de representacin. En primer lugar, ambos se dan
como perspectivas impersonales que no dejan lugar a la
duda. La impersonalidad del mapa es consecuencia de la
perspectiva desde arriba, a vuelo de pjaro, y esta
perspectiva, como lo demuestra Hillis, es una perspectiva
total.
4
Mientras que algunos planos renacentistas eran todava
diseados a partir de una perspectiva horizontal y desde un
punto de vista en el sentido literal de la expresin
particular, que en s contena la afirmacin de su parcialidad,
el mapa a vuelo de pjaro no surge de la perspectiva de
alguien o de alguna parte en particular. Surge de una
perspectiva que a la vez incluye todos los posibles puntos de
vista. As, se convierte en la perspectiva de nadie y de
ninguna parte. Como tal, esta perspectiva impersonal parece
absoluta, indudable e imparcial. No obstante, tambin
constituye la realizacin de una sola posibilidad entre otras:
precisamente excluye lo que, por ejemplo, puede verse desde
una perspectiva horizontal, y, ms obvio an, se trata de una
perspectiva que no corresponde para nada a nuestra
perspectiva cotidiana del mundo fsico, la cual, salvo casos
excepcionales, nunca se da a vuelo de pjaro. Sobra decir que
la misma perspectiva a vuelo de pjaro constituye una ilusin,
aun si pudiera contener la totalidad de los puntos de vista.
Dado que todo mapa es la proyeccin del globo terrestre l
mismo imperfecto a causa de la rotacin de la tierra a una
superficie plana, todo mapa contiene por necesidad la
primera imperfeccin a raz de este hecho. Tcnicamente no
es posible representar un globo en una superficie, ni siquiera
uno que fuese perfecto. Existen diferentes mtodos de
proyeccin aproximativos, pero ninguno es exacto. Una
proyeccin que no distorsione las distancias, distorsiona en
gran medida los ngulos; una que no distorsione los ngulos,
distorsiona notoriamente las superficies; otras proyecciones
distorsionan un poco los ngulos y las distancias, mas no las
superficies, etc. Esta imperfeccin es intrnseca al mapa, no
2 J.B. Harley, Deconstructing the Map en Car|ora//ca, No. 26/2, 1989, pgs. 1-20.
3 Roland Barthes, /,|/o/o/es, Paris, Editions du Seuil, 1970.
4 Ken Hillis, The Power of Disembodied Imagination: Perspectives Role in Cartography
en Car|ora//ca, No. 31/3, 1994, pgs. 1-17.
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hay remedio contra ella. Como dice Baudrillard, el mundo
mirado desde el s|0o/o/o es probablemente tan slo un efecto
de perspectiva, en breve, un simulacro.
5
La perspectiva
cartogrfica es una especie de s|0o/o/o, y del mismo modo
que la televisin contiene al televidente, el mapa contiene a
su lector: no se trata de perspectivas que se le imponen, sino
de que el mismo lector construye esta perspectiva sin
referente, la cual se descompone a la vez en todas las
perspectivas y en ninguna perspectiva. Es el punto de vista de
todos y de nadie. La consecuencia es que el mapa carece de
punto focal, y por esto resulta tan difcil encontrarle la
trampa.
En segundo lugar, el mapa convierte las cualidades en
cantidades, como indican sus escalas y convenciones. En
formato de cantidad, las diferencias dejan de ser sustanciales
para hacerse graduales, lo cual permite la integracin de
todos los lectores en el mapa: entre stos desaparecen las
diferencias esenciales por ejemplo, dos lectores de culturas
diferentes pueden concebir su semejanza de origen al ver que
sus ciudades son representadas con el mismo smbolo o con
smbolos de la misma escala. Si la diferencia es slo gradual,
no existe entonces ninguna diferencia cualitativa, y si no
existen diferencias cualitativas, en el fondo no hay diferencias,
o por lo menos stas no son insuperables. El lector, por su
parte, simplemente tiene que regirse por la escala. El mapa es
un catlogo, un inventario del mundo fsico que esconde el
hecho de su trasfondo arbitrario y heterclito. Organiza en
categoras el material heterogneo y sin sentido del mundo
fsico, y, en el interior de tales categoras, los elementos son
relacionados a travs de grados. El mapa surge como
conformacin de un plano organizado a partir de un material
desorganizado, como conformacin de un plano matemtico
a partir de hechos. Los hechos y su sentido pueden ser
puestos en duda, los nmeros no; la matemtica es una
ciencia exacta que no sabe mentir. Pero el mapa no es el
mero inventario del mundo fsico, sino tambin la invencin
de una realidad: ordenndolo, el mapa le otorga una
estructura, que, una vez diseada en el tablero de dibujo, hay
que imponer consecuentemente sobre el mundo fsico. Las
categoras empiezan a dominarlo: hay que satisfacerlas,
existan en el mundo fsico previamente o no.
En tercer lugar, al igual que el mito y el simulacro, el mapa es
tautolgico. La tautologa define lo mismo a travs de lo
mismo, por ende, no dice nada nuevo. Ya que el mapa es,
segn l mismo, una copia objetiva de la realidad y que
puede sustituirla, no requiere interpretacin. De hecho, ni
siquiera podra pretenderlo como opcin. Como el simulacro,
el mapa quiere ser tan real, que la diferencia entre realidad y
mapa desaparezca para ponerse a s mismo en el lugar de
sta. La funcin de la tautologa es aparentar que el simulacro
es la realidad y disimular que no lo es. El ideal del mapa es
convertirse a s mismo en realidad y sustituirla con su propio
sentido, el cual, para no poner en peligro este fin, no ha de
distinguirse ya del sentido de la realidad ni ser
desenmascarado como sustituto de su sentido. El mapa es la
interpretacin tautolgica de la realidad.
En cuarto lugar, el mapa es atemporal. Como dice el
gegrafo en el /r/nc//|o, lo que el gegrafo escribe es
eterno. Pero el mapa no es simplemente eterno, sino que
mantiene mltiples y complejas relaciones temporales con la
realidad. Por un lado, el mapa es posterior a un momento de
la realidad, ya que es producido despus del momento
retratado y de esta manera siempre est atrasado con
respecto a la realidad. Cuando los cartgrafos por fin
concluyen el mapa, el mundo fsico ya se ha transformado.
La razn de este destiempo se encuentra en el nacimiento del
mapa, el cual surge del itinerario y es, por ende, producto
secundario de la narracin. En otras palabras, el mapa es un
producto posterior al viaje. La narracin del viaje cuenta la
sucesin de lo que aconteci al viajero, pero cuando es
proyectada al mapa, el relato pierde tanto su temporalidad
como su precisin y se convierte en una anticipacin. Pues el
mapa no solamente indica lo que pas, sino tambin lo que
puede volver a pasar y lo que pasar. No est en la naturaleza
del mapa la capacidad de representar el transcurrir del tiempo
como puede hacerlo una narracin. Puesto que el mapa
carece del tiempo de la narracin, el pasado del viaje, su
futuro y su nueva posibilidad se ubican en el mismo plano
horizontal del mapa y, en l, el viaje se puede repetir en
cualquier momento, desde cualquier perspectiva y en
cualquier tiempo gramatical. De esta manera, el mapa anula
el tiempo, y el viaje y su duracin desaparecen. Si todos los
tiempos, todos los sucesos y todos los viajes se hallan
contenidos en el mapa, desaparece la necesidad de realizar el
viaje, puesto que ste, con base en el mapa, puede ser
narrado en cualquier momento. El viaje renace al ser
contado, pero el mapa contiene en s el viaje fuera del
transcurrir del tiempo, y contiene adems la totalidad de los
viajes. A raz de esto, aunque el mapa tenga o contenga
fechas, las pone todas en un solo nivel, el de la superficie
terrestre que en el mapa no cambia.
En suma, el mito y el mapa son cdigos, afirmaciones
subjetivas sobre la realidad revestidas como realidad misma, 5 Jean Baudrillard, C0/|0ra , 5/m0/acro, Barcelona, Kairs, 1978.
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normas que quieren imponerse a toda costa y que, como
tales, no pueden ser la representacin de los hechos de la
realidad, sino solamente el deseo de la realizacin de
determinada realidad. El mito y el mapa son imperativos que
revisten como presente lo que no es o todava no es. El mapa
constituye, incluso, un reconocido instrumento de
planeacin, esto quiere decir, del diseo futuro del territorio,
y no solamente de representacin del mundo fsico. Pero es
imposible desenredar estas dos dimensiones temporales. El
gusto que encontramos en observar mapas no en
interpretarlosse debe en parte a su carcter de visin y
ensueo. Pero el mapa no deja espacio para pensar que los
hechos tambin podran ser otros. Dado que el mapa
pretende enunciar verdades absolutas, no permite la opcin al
no y a opiniones alternativas. El saber incompleto aparece
como saber completo, como verdad y realidad, suprimiendo
as otros saberes. El mapa y el mito desean un orden ideal de
la cosas, por lo cual no importa que lo representado en ellos
sea realmente una anticipacin; si en algn momento esto se
diera con toda seguridad, sera equivalente a presentarlo
como algo ya dado, ya presente; el mapa y el mito no tienen
tiempo, sus verdades son indudables y eternas. Como
representacin ideada e ideal de la realidad, el mapa la
antecede y transforma en realidad presente la realidad
deseada. En este sentido, el mapa es la futuridad
6
de la
realidad, como seala Rama, o un simulacro en el sentido de
Baudrillard. El mapa es a la vez ms antiguo y ms joven que
la realidad, lo que conlleva a su independencia de ella y al
hecho de que no sea una simple y fiel copia suya. Por esto, el
mapa es un signo utilizado, por lo general, para representar
metadiscursos de poder que presentan conceptos semnticos
como verdades. En otras palabras, es un smbolo, un cono.
Se asemeja a lo que representa y da una interpretacin a su
referente, en la que pretende decir la nica verdad posible
sobre l, esto es, no decir nada ms all de la verdad del
referente. Al expresar una idea mediante la copia del
referente, sugiere la intercambiabilidad e identidad de ser
entre idea y referente, a pesar de que se trata de dos
entidades radicalmente distintas. Debe distinguirse claramente
entre las dos capas significativas del mapa: el mapa como
medio de informacin, como mito, como smbolo, y el mapa
como producto cultural. Como medio de informacin, tiene
un contenido unvoco; como producto cultural, su contenido
se ubica en un contexto. Como medio de informacin, nos
dice qu se sabe; como producto cultural, nos indica algo
acerca de las circunstancias de este saber. Se lee, en el primer
caso, a nivel literal; en el segundo, a nivel metafrico.
Cataloga y refleja el mundo fsico por un lado; evala y
constituye una realidad por el otro. Como medio de
informacin es de carcter descriptivo, en su calidad de signo
es normativo. Los significados representados con la ayuda del
mapa pueden ser mltiples, pero suelen reducirse a discursos
de poder. Uno de ellos es el ya mencionado discurso de la
nacin. Para simbolizarla, qu podra prestarse de mejor
manera que el mapa, el cual puede representar el concepto
de la nacin como verdad del presente, vlida para todos,
ms all de las opiniones polticas y desigualdades sociales?
Qu podra ofrecer un mejor simulacro de la nacin?
II. LA BIOGRAFA VISUAL DE COLOMBIA: EL ATLAS DE 1889 COMO
SMBOLO NACIONAL
El ^|/as Ceoraf/co e //s|or/co oe /a /e0c//ca oe Co/omc/a
(^n|/0a N0e.a Cranaoa, producto de los levantamientos de
la Comisin Corogrfica, es una narracin simblica de la
nacin colombiana. Se compone de dos partes: la parte
histrica, subdividida en una seccin sobre la Colonia y una
sobre la guerra de Independencia, que simbolizan la
legitimidad del territorio colombiano, y la parte temtica, que
simboliza los diversos atributos de la nacin y sus espacios. El
orden de los mapas es cronolgico y establece la segunda
parte como culminacin de la primera.
La prefiguracin de la nacin en los mapas histricos se
expresa mediante diversas estrategias. En primer lugar, los
mapas establecen una continuidad del nombre Colombia y
de sus ciudades y fronteras aun donde, para el momento
representado, no se puede hablar propiamente de Colombia.
El primer mapa del atlas, la Car|a oe Co/omc/a q0e
reresen|a /a r0|a oe /os conq0/s|aoores , ex/oraoores en e/
|err/|or/o q0e forma /a /e0c//ca, /a os/c/on oe /as |r/c0s ,
/as r/meras f0noac/ones , o/./s/ones o//|/cas, podra
llamarse ms bien Carta del Espacio que conformar
posteriormente la Repblica de Colombia. Ya en este mapa
se introducen las convenciones de capital de la Repblica y
capital del Departamento, y aparece Medelln. Todos estos
conceptos son tomados del momento de la produccin del
atlas y no del tiempo representado, y mediante ellos se
establece la continuidad del espacio colombiano y sus
elementos.
En segundo lugar, la forma y la extensin del territorio
colombiano corresponden, en los mapas restantes del atlas, a
la parte de la superficie poblada por tribus indgenas. De esta
manera se anticipan las fronteras del espacio colombiano.
6 Angel Rama, /a C/0oao /e|raoa, Hanover/New Hampshire, Ediciones del Norte,
1994.
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LA BIOGRAFA VISUAL DE COLOMBIA: EL ATLAS DE 1889, LEDO COMO SMBOLO NACIONAL
Este signo cumple adems otras funciones. Legitima el
territorio como territorio independiente de la conquista
espaola y anticipa as la posterior igualacin entre indgenas
y americanos frente a los espaoles. Otorga tambin a la
nacin colombiana una dimensin histrica, y esto de un
modo tan excesivo, que precisamente la historia se hace
obsoleta. El espacio colombiano ha sido poblado desde
siempre; por ende Colombia cuenta con una historia nacional
desde todos los tiempos, vale decir, eternamente. Sobra
aadir que se trata de un espacio desconocido en parte
todava, y que hasta ahora no ha sido integrado a la nacin.
Incluso hoy en da sera difcil elaborar un mapa de todas las
tribus indgenas con su ubicacin exacta.
En tercer lugar, el primer mapa contiene, adems de la
posicin de las tribus indgenas, las rutas de los
conquistadores, e introduce as un doble movimiento de
fundacin. Las tribus indgenas desaparecen en los mapas
siguientes, pues ya no sern necesarias. Los conquistadores
vuelven con otros nombres, Humboldt y Bonpland, Bolvar y
Sucre. Aunque los indgenas sean necesarios para los fines de
la representacin, los conquistadores, naturalistas y generales
les son superiores en este sentido. Mientras los indgenas
hacen ms bien parte esttica del inventario casi se puede
decir que constituyen elementos topogrficos, aquellos se
movilizan por el espacio. Las rutas de los conquistadores
conforman adems la estructura bsica del espacio
colombiano. stos se mueven esencialmente en direccin
norte-sur, y casi exclusivamente por la montaa. De esta
manera, anticipan la posterior divisin del espacio nacional en
dos: la parte vertical, que afirma a Colombia como pas
andino, y la parte horizontal, que la afirma como pas de
inmensos recursos y que corresponde en su mayora al
espacio poblado por indgenas. De esta manera, la fundacin
de la nacin colombiana es doble y ambigua. Los mismos
espaoles, contra los cuales los indgenas sirven como
legitimacin y afirmacin de la nacin, funcionan tambin
como fundadores.
En cuarto lugar, el mapa afirma las regiones fundadoras de
Colombia, representadas en los colores de la bandera. Se trata
de las regiones atlntica, dominada por Cartagena como
antiguo centro econmico; de Bogot, como centro de
encuentro para las rutas de los conquistadores, y de la
llamada repblica indgena de Barbacoas, como anticipacin
de la constitucin poltica de la Repblica de Colombia. Los
colores usados en el mapa son el verde, el azul, el amarillo, el
rosado y el naranja cinco colores que siempre volvern a
aparecer y que en determinado momento estructurarn el
espacio nacional de manera simblica, como veremos luego.
En suma, el primer mapa del atlas establece ya todos los
mitos de la nacin que se desarrollarn en los dems mapas.
La nacin colombiana cuenta desde siempre con un espacio
delimitado por las mismas fronteras y lleno con los mismos
elementos, tiene una historia eterna y su espacio se compone
de dos zonas complementarias: una vertical, la del poder, y
otra horizontal, la de los recursos.
Finalmente, la perspectiva a vuelo de pjaro tanto de este
primer mapa como de los siguientes acarrea consecuencias
para el discurso de la nacin. El mapa no impone nada al
ciudadano, pero s invita a todos sus lectores a ubicarse en el
interior de su propio espacio. A los lectores no les es dado
sustrarsele, pues son ellos mismos quienes se ubican dentro
de l. El mapa es la nacin: a travs de la perspectiva del
mapa, el lector puede imaginarse a todos los otros lectores,
quienes lo observan de la misma manera que l, y al mismo
tiempo puede imaginrselos como elementos del mapa, por
ser l mismo uno de ellos. En un movimiento doble, el mapa
ubica a todos sus lectores en un mismo plano horizontal y
fuera de l, pues permite a cada uno de los ciudadanos
situarse imaginariamente en cualquiera de sus puntos y a la
vez suponer a sus conciudadanos en este mismo plano, sin
conocerlos jams. El lector est dentro y fuera del mapa al
mismo tiempo, observa la realidad desde la realidad
misma. As, todos los lectores se encuentran en el mismo
espacio homogneo de la nacin y son convertidos por el
mapa en conciudadanos. Ya que la perspectiva a vuelo de
pjaro no constituye ningn punto de vista parcial, todos
miran el mapa desde la misma perspectiva incorprea y
pueden concebirse de esta manera como miembros
simultneos de la misma comunidad. Desde el mapa, copia
de la realidad, todos son pares e iguales en ella. El mapa
trueca as en realidad lo imposible y se convierte en la
anticipacin del orden deseado de la nacin. Pone en
comunicacin a los conciudadanos, quienes, en la realidad,
nunca se conocern todos entre s ni sern pariguales. No
obstante, ya que el lector del mapa es todos los lectores,
tambin los conciudadanos se hacen intercambiables, tal y
como lo son los lugares de la nacin, todos igualmente
representativos de sta. El mapa nivela tanto las diferencias
de sus sujetos como las de su espacio. A travs de l, la
nacin es como debe ser, homognea. As, un bogotano
puede relacionarse imaginariamente con un llanero, el llanero
puede concebir a los indgenas precolombinos como sus
hermanos, los cuales, a su vez, pueden concebirlos como
hermanos del bogotano. La misma perspectiva ayuda a anular
el transcurrir del tiempo histrico.
Los cuatro mapas que siguen al primero son representaciones
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ANNA -TELSE JAGDMANN
de la administracin territorial colonial, que confirma la
prefiguracin del espacio colombiano y su significado. A
pesar de las cambiantes divisiones administrativas de la
Colonia, los contornos exteriores de Colombia son los
mismos del ao 1889, resaltados incluso por medio del
smbolo del atlas para fronteras internacionales. Sobra decir
que este concepto no es aplicable al momento histrico
representado. La Car|a oe Co/omc/a q0e reresen|a /as
r/meras o/./s/ones co/on/a/es incluye a los vecinos Venezuela
y Ecuador como espacios distinguibles, pero no al Brasil ni al
Per. Desde la perspectiva colombiana, estos ltimos se
convierten en espacios perifricos, y el mapa, al igual que
todos los otros, sugiere la posibilidad de una expansin hacia
tal periferia. Pero tambin los dos vecinos reconocidos valen
menos que Colombia. Al representarse las subdivisiones de la
futura Colombia, Venezuela y Ecuador parecen ser dos
subdivisiones ms. El mapa omite que la superficie coloreada
corresponde solamente al momento de la mayor extensin
del Virreinato de Santaf, superficie dominada por muy breve
tiempo, y reduce los complicados estratos temporales de la
administracin colonial a cuatro mapas que dicen lo mismo.
La Nueva Granada es el centro de poder, y el espacio de la
Nueva Granada es idntico al espacio de la Repblica de
Colombia. De tal modo, el mapa borra la historia, a pesar de
relacionarse abiertamente con ella. El ^|/as est acompaado
de un relato histrico y geogrfico que lo dota de sentido
concreto, y sus mapas ofrecen, incluso, una imagen
especfica de la historia colombiana. Pero la tarea de la
historia no aparece como la de dotar a los mapas de
temporalidad, sino como la de especificar sus contenidos sin
quitarles su carcter de eternidad. Espacio y tiempo se
confunden en el mapa, la historia misma pierde su
temporalidad cuando es representada en el mapa y
proyectada a la eternidad de la superficie terrestre. El mapa
transforma el tiempo histrico en tiempo sin significado, en
el tiempo homogneo de la nacin descrito por Anderson.
7
Se trata de un tiempo eterno, en el cual los eventos
significativos de la historia nacional se convierten en
entidades ontolgicas del territorio nacional. El pretendido
territorio del presente es a la vez su propio territorio futuro y
el territorio futuro de su propio pasado. De este modo
pretende legitimarse desde su pasado, el cual, en realidad, es
ese mismo presente, que a su vez corresponde a su futuro.
Como nexo entre los mapas de la administracin colonial y el
Teatro de la guerra de independencia figura la Car|a q0e
reresen|a /a o/./s/on o//|/ca oe/ v/rre/na|o oe 5an|afe en
1810. Por la delineacin de los contornos, nos remite tanto al
primer mapa como a dos mapas posteriores, uno de la Nueva
Granada y uno de Colombia. De esta manera, la Car|a
anticipa la independencia del espacio colombiano y lo
legitima como ya conformado. Reduce por consiguiente las
guerras de la independencia a un teatro, como anuncia el
atlas. Es el primer mapa del atlas que establece la superficie
de la futura Repblica de Colombia sin referencia a los
espacios que posteriormente se convertirn en Ecuador y
Venezuela. Sin embargo, anuncia ya que se trata de espacios
distintos y que no tendrn cabida dentro de Colombia. El
mapa introduce la distincin entre Andes colombianos y
Andes ecuatorianos y afirma as la identidad entre territorio
y nacin.
La segunda parte de la seccin histrica del atlas se compone
de los cinco mapas del Teatro de la guerra de
independencia. Hasta este punto los mapas cuentan la
conformacin del territorio colombiano, y mientras sta se da
como identidad entre todos los territorios histricos y el
colombiano, los mapas del Teatro cuentan la historia del
poder sobre este espacio, pero omite que tambin la Colonia
conoce las disputas en torno a l. Durante la guerra, dicen los
mapas, el territorio colombiano se halla dominado por dos
naciones enemigas, los americanos y los espaoles, y el fin es
obtener los territorios ocupados por los ltimos. El uso de
colores de superficies borra el hecho de que la guerra de
independencia se da en una serie de acontecimientos
puntuales y desplazamientos lineares, y que los lmites de los
territorios en cuestin no son conocidos de ningn modo. Sin
embargo, los lderes de los bandos enemigos se desplazan
sobre estos territorios, y el centro de encuentro lo ofrece
Bogot. Los mapas reproducen el sentido de la accin de los
conquistadores en todos sus componentes, y al igual que los
mapas anteriores, reducen la temporalidad histrica a eventos
que se desarrollan en un territorio que nunca puede cambiar,
segn la lgica del ^|/as, y que en el mapa efectivamente no
cambia. Los cinco mapas contienen solamente tres colores:
amarillo para los espaoles, rosado para los patriotas y azul
para el mar: los colores de la bandera con su respectivo
significado. El color rosado (en sustitucin del rojo) se asocia
con la sangre de los patriotas, y su empleo establece una
continuidad con los mapas de las divisiones coloniales, donde
el territorio correspondiente a Colombia tambin aparece en
este color. El amarillo de la bandera representa el oro, y,
como color de los espaoles, puede ser una alusin a la
anticuada economa colonial, basada en la minera y la
explotacin de las tierras americanas por los espaoles. En el
7 Benedict Anderson, /ma/neo Comm0n/|/es. /ef/ec|/ons on |/e Or//n ano 5reao of
Na|/ona//sm, London/New York, Verso, 1983/1991.
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LA BIOGRAFA VISUAL DE COLOMBIA: EL ATLAS DE 1889, LEDO COMO SMBOLO NACIONAL
ltimo mapa del Teatro, la Car|a oe /a an|/0a Co/omc/a
o/./o/oa en /os /ear|amen|os oe C0no/namarca, venez0e/a
, (0/|o. fn /as Camanas oe /a C0erra oe /noeenoenc/a oe
1821 a 182J, los territorios controvertidos se confunden con
las divisiones polticas a causa del uso de los colores. Los
colores de los dos grupos enemigos son transferidos a las
divisiones polticas de la Gran Colombia, pero el mapa
tambin es parte del teatro de la guerra. Sobra en l la
introduccin de las divisiones polticas, ya que el siguiente
mapa cumple con esta funcin, y de una manera mucho ms
clara, ensea las subdivisiones polticas y emplea una mayor
cantidad de colores. Entre ambos hay una sola coincidencia
notoria: Colombia es representada en rojo. Y una asociacin
clara, Colombia es la nica patria verdadera.
A partir de este mapa, Colombia deja de tener historia, y cesa
prcticamente toda relacin con las naciones al margen de
ella. Los siguientes ocho mapas, correspondientes a la parte
temtica del ^|/as, no contienen ni vecinos, ni movimiento,
ni dimensiones temporales. Son la auto-contemplacin de la
nacin en el espejo del mapa. Se constituyen en torno a tres
temas bsicos: la poltica, el espacio fsico y el espacio
civilizado. El mapa que inicia la serie, la Car|a oe /a N0e.a
Cranaoa o/./oa en ro./nc/as18J2 a 1855J|/-oss/oe|/s oe
1810, retoma la ya mencionada representacin del Virreinato
antes de la guerra, legitimando de nuevo las fronteras, esta
vez mediante la referencia al 0|/ oss/oe|/s, que fue
establecido como principio para la determinacin de los
lmites entre las nuevas repblicas americanas. La referencia
est de ms; el mapa convierte el 0|/ oss/oe|/s en una nueva
afirmacin de lo mismo. Fcilmente se confunde este mapa
con el siguiente, la Car|a oe /a /e0c//ca oe Co/omc/a
(an|/0a N0e.a Cranaoa o/./o/oa en oear|amen|os, 1885.
La diferencia esencial consiste en los dos tipos de
subdivisiones polticas, las del mapa de la Nueva Granada se
pueden considerar regiones naturales, las de Colombia,
como indica el ttulo, divisiones polticas. Sin embargo, se
afirma que se trata de dos aspectos de una misma cosa,
Colombia, dividida en departamentos, puede tambin
dividirse en provincias sin que por ello cambie su esencia. Se
trata de dos caras complementarias del mismo espacio. La
Nueva Granada es un aspecto de Colombia, no una entidad
distinta de ella, es la misma nacin. Por otro lado, Colombia
necesita de la referencia a la Nueva Granada para ser
reconocida, tanto el mapa ms importante del atlas como el
ttulo del atlas mismo sealan que Colombia es la antigua
Nueva Granada y no la Gran Colombia u otra cosa.
La Car|a oe /a /e0c//ca oe Co/omc/a acude a tres estrategias
representativas claves para simbolizar la nacin, aplicadas
tambin en los dems mapas. En primer lugar est el manejo
del color, que retoma el hilo del primer mapa del atlas. Los
colores establecen un equilibrio entre las superficies que
representan los departamentos colombianos y las integran a
dos niveles, el de los ejes y el de los colores de la bandera.
Los ejes se establecen mediante la distribucin de los colores
naranja, verde, amarillo y rosado. El eje esteoeste entre
Panam y Santander integra visualmente el apartado
departamento de Panam al territorio nacional. Hay un eje
nortesur entre Tolima y Bolvar, y uno noroestesureste entre
Antioquia y Cundinamarca. El color rosado funciona como
un gancho que conecta las tres puntas de un tringulo: la
Guajira, la Costa Pacfica y el Amazonas, estableciendo un
doble eje norteoccidente y norteoriente. Los cinco colores
utilizados permiten mltiples asociaciones. El verde se
relaciona con la vegetacin abundante, la selva, y tambin
con los cultivos; el color naranja, por ejemplo, con la salida o
puesta del sol. El azul, el rojo y el amarillo se asocian con su
significado en la bandera: el azul con el mar, el rojo con la
sangre derramada por los patriotas, y el amarillo con el oro
utilizado para Antioquia, tradicional regin minera, y para
Cundinamarca, la tierra de El Dorado.
En segundo lugar, el conjunto de colores en s se reviste
tambin de sentido. Visualmente, el territorio nacional es
dividido en dos partes: una, de orientacin vertical,
constituida por la regin montaosa con los colores amarillo,
verde y naranja, y otra de orientacin horizontal, integrada
por la regin oriental con los colores de la bandera. La parte
vertical consiste en unidades relativamente pequeas,
representadas en colores que, de alguna manera, se derivan
de fenmenos geogrficos. Contiene muchos elementos de
este tipo, especialmente poblaciones, y es accidentada. El
mapa insina incluso el aspecto del paisaje mediante la
mezcla de perspectivas: La montaa aparece de una manera
plstica, ya que el sombreado logra la ilusin de
tridimensionalidad. Todo esto es smbolo del centro de poder
del pas, el cual corresponde a la regin ya conocida de
Colombia. En cambio, la parte horizontal consiste de
unidades mucho ms grandes. Los colores utilizados para los
tres departamentos orientales se asemejan a la bandera
colombiana que flota al viento, es plana y fijada a un asta
simblica; la montaa, la parte vertical. A diferencia de esta
ltima, esta parte contiene pocos elementos geogrficos,
reducidos principalmente a ros, y es plana. De ninguna
manera deja ver el aspecto del paisaje, que es considerado
como secundario, en los textos de la poca. Lo que cuenta es
la dominacin de este espacio, no su imagen. Todo esto es
smbolo del //n|er/ano reclamado por la nacin. Se trata de
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un territorio an desconocido, sobre el cual el poder del
centro se afirma de modo anticipado. Pero las dos partes no
deben ser separadas estrictamente. Aunque sean distintas, se
unen mediante una zona de transicin, la Cordillera Oriental.
Las sombras largas de la vertiente oriental de la cordillera se
extienden a una parte de la planicie, y los departamentos
orientales son realmente extensiones de los departamentos de
Boyac, Cundinamarca y Cauca, que hacen parte de la zona
vertical. El mapa logra distinguir e integrar simultneamente
los dos espacios de la nacin que muestra. A partir de los
textos geogrficos de la poca, se asocia adems a estos dos
espacios integrantes de la nacin colombiana una serie de
atributos opuestos: montaa ros, cultivos tierras baldas,
terrenos privados terrenos sin dueo, salud enfermedad,
compaa soledad, integracin aislamiento, cercana
lejana, centro periferia, pasado y presente futuro, viejo
nuevo, humano inhumano, cotidiano enigmtico,
descriptible indescriptible, reglamentado carente de
reglas, seguro inseguro, control descuido, disciplina
exuberancia, alegra melancola, civilizacin salvajismo,
variedad monotona, movimento inmovilidad. Convertir
el espacio horizontal en nacin es el ltimo fin de sta, de
modo que ya no sea necesario representar el oriente como
bandera colombiana. Entre tanto, conviene representarlo de
esta manera para integrar al imaginario nacional este espacio
concurrido por las repblicas vecinas. El mapa representa el
derecho de la nacin sobre sus dos espacios. El poder sobre
el centro se muestra, el del //n|er/ano se afirma.
En tercer lugar, si se trata de un espacio disputado, hay que
legitimar entonces su extensin, y la manera menos
impugnable de hacerlo reside en convertir los contornos del
espacio nacional en algo natural, ya que la naturaleza ha
estado all desde siempre. Esto nos lleva al concepto de los
lmites naturales, que se basan en elementos topogrficos y
se distinguen por ello de las fronteras, de origen poltico y,
por ende, cuestionables. El ideal es la coincidencia de las
fronteras con los lmites; en el caso del mapa de 1890, la
coincidencia entre ros y fronteras. Pero hay una debilidad en
la raz de este concepto, cmo debera determinarse el
elemento topogrfico que funcione como lmite natural, y
especialmente dentro de un territorio desconocido, como lo
es el oriente colombiano en 1889? La nica solucin reside
en determinarlo a partir del mapa. Como dice un texto de
Codazzi, el territorio del oriente es montono, y determinar
lmites en esta monotona exige mirarla desde arriba, para
poder decidir sobre la mejor opcin. La decisin se toma con
base en consideraciones de otro orden, no correspondiente a
la naturaleza, como la competencia con los vecinos, la
superficie del territorio incluida, los recursos anhelados, la
megalomana del Gobierno, el acceso a ros mitolgicos, y
tambin la forma, en este caso la forma llena de una bandera
flotando en el viento. De modo que el lmite natural deja
atrs toda su naturalidad y se convierte en smbolo, tal vez
mucho ms que una frontera poltica conformada por
acontecimientos histricos.
Los tres mapas que siguen a la Car|a oe /a /e0c//ca oe
Co/omc/a constituyen el espacio fsico de la nacin. La Car|a
q0e reresen|a e/ s/s|ema ororaf/co , /as .er|/en|es , /o,as
//ororaf/cas oe Co/omc/a inscribe este espacio natural
dentro de un marco poltico. Los sistemas orogrfico e
hidrogrfico no se relacionan con el espacio natural de la
regin, sino que se limitan al territorio reclamado por
Colombia. De igual modo que la denominacin Andes
colombianos, declara la identidad entre espacio fsico y
nacin. Adems, mirado superficialmente, resulta fcil
confundir el mapa con alguno de las subdivisiones polticas.
En el mapa todo es convertido en poltica, ya que sta es la
expresin bsica de la nacin. La Car|a oe Co/omc/a q0e
reresen|a /os |err/|or/os q0e /an ex/s|/oo oesoe 184J /as|a
1885 /o, ex|/n0/oos es muy semejante. Aunque se trate de
unidades polticas ya inexistentes, resalta las zonas de
recursos naturales de Colombia. Paradjicamente, el mapa
logra integrarlas de mejor manera al espacio nacional
mediante su representacin aislada. Por estar apartados entre
s, estos espacios se vuelven centro de atencin del lector
durante el tiempo que tarde en voltear la pgina. La Car|a
eo/o/ca oe Co/omc/a, venez0e/a , fc0aoor retorna a los
tres colores de la bandera y relaciona la formacin geolgica
con la historia y la economa. El mapa declara tres pocas
geolgicas. El color amarillo representa rocas plutnicas y
fsiles; el azul, las pocas terciaria y cuaternaria, y el rojo, la
poca cretcea. Solamente los Andes de Colombia, que
atraviesan la regin como una columna vertebral, contienen
todas las formaciones geolgicas, y ofrecen una imagen de la
diversidad del espacio colombiano. Sin embargo, domina el
color azul. El texto que acompaa al mapa explica que las
formaciones terciarias son ricas en minerales y que las
cuaternarias dan buenos suelos. Colombia dispone, entonces,
de terrenos aptos tanto para la minera como para la
agricultura, sobre todo en los espacios correspondientes a los
territorios nacionales. El texto explica, adems, que las
formaciones terciaria y cuaternaria se delimitan entre s por el
diluvio universal. Con la formacin cuaternaria, la geologa,
y por consiguiente el espacio colombiano, ingresan a la
historia de la humanidad. Al mismo tiempo, se trata de la
historia de la vida sedentaria del agricultor, considerada como
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LA BIOGRAFA VISUAL DE COLOMBIA: EL ATLAS DE 1889, LEDO COMO SMBOLO NACIONAL
el futuro de Colombia, a diferencia de la atrasada economa
minera de la poca colonial. Como contraste, en el espacio
venezolano domina el color amarillo, rico en fsiles pero
intil para la economa, y anterior a la historia humana.
El ltimo tema, el estado de civilizacin, consta de una Car|a
os|a/ , |e/eraf/ca oe /a /e0c//ca oe Co/omc/a (an|/0a
N0e.a Cranaoa y una Car|a oe Co/omc/a q0e reresen|a /a
o/./s/on ec/es/as|/ca. La primera que sigue los mismos
principios del primer mapa de atlas, muestra un pas poblado
y rico en comunicaciones. Es el mapa con mayor nmero de
nombres geogrficos y lneas. La segunda representa la
religin en atavo poltico, y le asigna de esta manera los
mismos derechos. El mapa sigue los mismos patrones de
representacin que los de la Nueva Granada y de los sistemas
hidro y orogrfico, establece la identidad de la nacin y del
espacio poltico con las entidades territoriales eclesisticas, y
superpone as poltica y religin. Todos los mapas de la
nacin declaran que se trata de diferentes aspectos de la
misma esencia y callan sobre las contradicciones contenidas
en esta supuesta identidad.
El atlas culmina con una macro y una microperspectiva. El
//an/sfer/o integra a Colombia en el mundo europeo.
Colombia es representada con el color rosado, del mismo
modo que el continente europeo, y no con el verde, color del
continente americano. Las lneas de los barcos europeos los
nicos del mapa no parecen llegar sino a tres puntos del
mundo Estados Unidos, Brasil y el Caribe y ligan de este
modo a Colombia con Europa. Colombia parece transferida
del viejo al nuevo continente, como un exc/a.e europeo que
promete el futuro a Europa sin que sta tenga que prescindir
de su antigedad. El //ano oe 8oo|a es un zoom al centro
de la nacin, del cual emana el poder y la esencia de la
nacin colombiana, como declaran los gegrafos
colombianos del siglo XIX. El plano se halla enmarcado por
ilustraciones de las calles de la capital y de los smbolos del
poder ms importantes: imgenes de las estatuas de los
prceres, del capitolio y de la catedral. El plano muestra una
ciudad diseada segn el modelo clsico, la tabla de ajedrez
romana, con una equilibrada distribucin interna de los
elementos. El plano afirma que se trata de una capital como
debe ser, construida segn los patrones europeos y digna de
ser vista. Con este ltimo mapa del atlas, la nacin se
ensimisma en su centro de poder y se reduce al punto central
de su territorio. El bogotano que hojea el atlas siente que ha
vuelto a casa, mientras el llanero se siente gratamente
obligado a reconocer que ha llegado a una casa ajena, a la
cual, no obstante, es invitado con insistencia, toda vez que la
respete. Aunque ignoramos si realmente el ^|/as pudo haber
funcionado de esta manera pues se trataba de un proyecto
elitista, realizado bajo muchas dificultades y de alcance
limitado, lo decisivo es su intento de construir el mapa
como smbolo nacional, proyecto que se nos muestra
revelador en cuanto a las intenciones polticas de la poca.
BIBLIOGRAFA
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comrenoe /as /e0c//cas oe venez0e/a , fc0aoor, con arre/o a /os |raca/os
eoraf/cos oe/ enera/ oe /nen/eros ^0s|/n Cooazz/ e/ec0|aoos en
venez0e/a , N0e.a Cranaoa. Cons|r0/oa /a ar|e car|oraf/ca or /an0e/ /.
/az, //emcro oe /a 5oc/eoao oe Ceoraf/a oe /ar/s , reoac|aoo e/ |ex|o
ex//ca|/.o or e/ ooc|or /e//e /erez, |ooo oe oroen oe/ Coc/erno Nac/ona/
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ALESSANDRA MERLO
ALINA, ES LA REINA Y..., CINCO PALABRAS PARA INVENTAR UN
MUNDO
* Magster, Universidad Javeriana. Coordinadora del rea de Italiano - Departamento de
Lenguajes y Estudios Socioculturales, Universidad de Los Andes. Editora de la revista
^rq0/|ec|0ras.
Alessandra Merlo
*
Resumen
A travs del anlisis del cuento /e/ana, o/ar/o oe ^//na /e,es, publicado en
1951 por Julio Cortzar y escrito en primera persona femenina, se puede
averiguar hasta qu punto la palabra, la palabra literaria, tiene el poder de
construir mundos. stos no constituyen, sin embargo, una serie infinita y
paralela de mundos posibles, al dejar que lo fantstico viaje al lado de lo real,
sino que entre este mundo y aquel, entre lo real y lo escrito, el ac y el all, se
crea una constante y continua comunicacin recproca. Las palabras, con sus
mltiples aspectos (sus sonidos, sus grafas, sus significados literales,
asociativos y simblicos), entran a hacer parte de los objetos del mundo que
llamamos real, as como las ciudades, los ros que atraviesan esas ciudades,
las personas y los seres queridos que viven all, modificando nuestras vidas y a
nosotros mismos. Esto por lo menos es lo que cuentos como /e/ana nos
ensean a reconocer en la literatura.
Abstract
Throughout an analysis of the short story Lejana, diario de Alina Reyes,
published en 1951 by Julio Cortazar and written in first person femenine, it
can be appreciated up to what stage the word, the literary word, has the
power to construct diverse realities. Even though, these realities do not
constitute an infinite and parallel series of possible worlds, letting fantasy
flow side by side with reality, it demostrates that between this world and that
one, between what is real and what is written, between here and there, a
constant, continuous and reciprocal communication is established. Words,
with their multiple characteristics (their sounds, their graphs, their literal,
associative and symbolic meanings), start beloging to those objects of the
world which we call real, just like the cities, the rivers that flow through
those cities, the people and friends who live there, modifyng our own selves
and aur lives. At least this is what short stories as Lejana are teaching us to
recognize in literature.
LOS ANTPODAS
...en a/0nos casos fe//ces, /a //|era|0ra /a |en/oo
s0er|e con /os nomcres, a/ consarar/os con
0n ca0|/zo; e/ roc/ema, /a c0es|/on oe/ nomcre,
es ara /os escr/|ores a/o emoc/onan|e; , eso
no so/o .a/e en c0an|o a /os ersona/es,
s/no |amc/en a /os /0ares , a /as ca//es
q0e se .an o/c0/anoo socre 0n ex|raoro/nar/o
maa eoraf/co, 0n a|/as q0e so/o en /a
//|era|0ra aoq0/ere /e/c///oao.
Ingeborg Bachmann, Frankfurter Vorlesungen.
Fascinado por el mundo, diramos casi por su propia forma
esfrica, por su redondez, por la posibilidad de darle vuelta,
1
Julio Cortzar inventa su primer antpoda en /e/ana,
publicado en 8es|/ar/o, texto de 1951.
2
El cuento es el diario
extremamente fragmentario de Alina Reyes, escrito entre el 12
de enero y el 7 de febrero de un ao nunca nombrado y que
casi podran ser aos, puesto que el tiempo es ac una
dimensin completamente interior, relacionada con el mundo
de los hechos solamente por su carcter de sucesin. En estas
pocas pginas, desde Argentina, Alina relata sus obsesiones
por una mujer y un lugar desconocidos pero cada vez ms
existentes en su imaginacin, situados en la otra parte del
mundo, en la vieja Europa, en Budapest. La atraccin se
vuelve tan fuerte que esta bella y rica joven mujer de Buenos
Aires termina casndose para hacerse llevar a Hungra en luna
de miel. La narracin de Alina termina ac, en la vigilia de su
viaje; el cuento, sin embargo, sigue dos pginas ms y nos
dice, bajo la voz de un narrador annimo, las ltimas cosas
de Alina, algo que se desarrolla durante su estada en
Budapest, alrededor del 6 de abril, dos meses antes de su
divorcio.
3
El evento, el eplogo, la epifana, ex|ernos
a la narracin de su protagonista y solamente an0nc/aoos por
ella, son dichos por o|ro, narrador sin nombre y sin
identidad, que nos informa que Alina, sobre un puente de la
ciudad miteleuropea, ha encontrado a una mujer (la o|ra), la
ha abrazado y se ha vuelto ella. De alguna forma,
incomprensible pero cierta, la atraccin la ha devorado.
Ser antpodas la palabra-clave de esta lectura de /e/ana, el
trmino con el cual trataremos de acercarnos a /a /e/an/a, al
1 Ver, por ejemplo, los textos de los dos tomos de Julio Cortzar, /a .0e/|a a/ o/a en
oc/en|a m0noos, Siglo XXI, Madrid, 1984.
2 Julio Cortzar, Lejana, Diario de Alina Reyes en 8es|/ar/o, Alfaguara, Madrid, 1991.
3 bid, pg. 47.
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ALINA, ES LA REINA Y..., CINCO PALABRAS PARA INVENTAR UN MUNDO
cuento de Cortzar y a su personaje doble. Antpodas viene
del griego an|/, contra, y o0s, ooos, pie: al opuesto del
pie, lo que est al otro lado, pero, si aceptamos modificar
el significado etimolgico para subrayar la o|reoao, ser
tambin el pie opuesto, el pie contrario o, proponemos, el
otro pie. En la lgica de los opuestos y de los contrarios, el
o|ro /aoo fascina y atrae, no como otro lugar cualquiera, sino
como e/ lugar distinto. Sin embargo, originalmente,
antpodas slo indica los opuestos geogrficos, el opuesto
al pie, la lnea que nos une, pasando por el centro de la
tierra, con la gente que est cabeza abajo.
4
Sin saber nada de estas leyes silenciosas, la dulce Alina
percibe la existencia de lo opuesto hasta proponerlo en sus
evidencias ms claras: si ella es joven, bella y rica, si ella vive
en una interminable primavera rioplatense, la otra tiene que
ser pobre, ms vieja y ms sola en el invierno de Budapest.
Hablamos de opuestos pero tambin de atracciones, porque
si las que acabamos de nombrar son las caractersticas
contrarias, la femineidad de las dos mujeres es el primer
rasgo de similitud entre ellas. El segundo rasgo en comn
parece ser an ms importante: si la otra es evidentemente
infeliz, materialmente infeliz, su infelicidad es la
insatisfaccin de Alina frente a su propia vida. A partir de este
estado abierto de no-satisfaccin, la protagonista y escritora
de nuestro cuento va a buscar el //m/|e de la felicidad y el
sitio que le explique el por qu de la gratuidad de su vida
aburrida y burguesa. En el cuento, ese lmite se sita en la
/n|err0c/on misma del diario, su abandono, su final, el ms
all, lo que en la escritura ella no quiere escribir, ser la
verdad, o sea la fe//c/oao del encuentro y la /nfe//c/oao de su
significado.
Por qu Budapest como antpoda de Buenos Aires? Entre
diferentes respuestas, encontramos una que nos parece ms
interesante y til, respuesta que no tiene la pretensin de
volver a la verdad que el destino de Alina ha abierto, sino
respuesta proyectiva, propositiva y propiciatoria en nuestro
caso, con que queremos encontrar algo ms que el drama
personal de una nia mimada. El viaje de Alina, en un primer
momento solamente mental y despus tambin fsico, es un
viaje hacia atrs en el tiempo, hacia un origen desconocido.
Aunque la familia de Alina venga probablemente de Espaa
(lo deducimos del hecho de que su apellido nos hace
imaginar una genealoga impecable), el sentido del rereso
dibuja un rea genrica, afectivamente ms importante, un
rea por extensin europea. La preferencia por Hungra podra
tener varias lecturas, pero ser suficiente pensar en los
msicos de ese pas para justificar el amor de la joven pianista
Alina.
5
El vnculo entre Buenos Aires y Budapest, vnculo
opositivo, nos hace entonces pensar en un rereso, no en
una /0/oa. Su viaje hacia lo desconocido (el viejo mundo,
una ciudad sobre el Danubio, la vida conyugal misma) no
tiene el carcter feliz del oesc0cr/m/en|o; para Alina, desde
las primeras pginas, ir hacia Budapest, hacia una mujer
imaginada, es ir a comprobar lo que cierta intuicin ya le ha
mostrado. Es claro que Alina quiere abandonar su mundo,
pero esto hace parte de la perversidad del sentimiento que
ella siente hacia la otra, no de su confianza hacia el futuro.
Ella sabe muy bien que all, en Budapest, se sentir
inconmensurablemente eor e /nfe//z, pero es por esa misma
razn que ella escoge el movimiento y el viaje, por la
necesidad de ir al fondo, volver al lugar de origen de las
cosas, de las palabras y de sus significados, ir al sitio en
donde ese dolor es el dolor, no su copia imperfecta e
insignificante.
Este lugar tiene en el cuento de Cortzar un nombre
reconocible en los mapas de Europa, algo que para ella es
sobre todo una c/0oao, una m0/er y un 0en|e. Estas son las
caractersticas que Alina reconoce como realmente
importantes en los antpodas, la superficie puede cambiar,
puede hacerlo la piel, pero no cambiarn estos smbolos,
estos iconos. Estos finalmente pertenecen al escritor Cortzar,
ya no a la joven Alina que solamente es un medio, una
estrategia, para reconocerlos en el presente de este relato,
como Pars, la Maga y el Pont des Arts pertenecen a la
estrategia de /a,0e/a.
5
Alina y la otra, Buenos Aires y Budapest (Buda Pest), son
elementos de una construccin de dobles, opuestos y
hermanos al mismo tiempo, un ac y un all. El mismo
esquema que encontramos en /a,0e/a, ya sumamente
complicado, elevado a la ensima potencia (hasta el cielo), en
/e/ana es un juego de oposiciones, juego formal, retrico, en
el mejor sentido del trmino, casi geomtrico, como tiene
que ser un buen cuento.
/e/ana, entonces, como c0en|o re|or/co: juego, no
moralizacin de los opuestos: la otra mujer es el dolor, pero
no es ms que el dolor de Alina, porque el dolor oculto (de
4 A lo mejor caigo a travs de toda la tierra! Qu divertido ser surgir de golpe por
donde vive toda esa gente que anda sobre la cabeza!, Lewis Carroll , ^//c/a en e/ a/s
oe /as mara.///as, Alianza Editorial, Madrid, 1970.
5 Los antpodas literarios o, mejor, el valor literario de los antpodas, no se inscriben
obviamente en una simple cartografa matemtica, sino en una serie de atracciones
sentimentales.
6 Julio Cortzar, /a,0e/a, Sudamericana, Buenos Aires, 1963.
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Alina) no es mejor que el dolor explcito (de la otra), ni ms
positivo, ni puede prometer una mejor salida, ni una
salvacin. Lo mismo puede decirse de los lugares: entre
Buenos Aires y Budapest no existe una tierra prometida,
utpica y feliz. En la relacin entre estos dos antpodas,
personal el primero, geogrfico el segundo, tampoco existe
una totalidad o un significado claro, una coincidencia
completa y satisfactoria entre el ac y el all. Inclusive el
encuentro entre las dos mujeres es un encuentro dudoso
porque se da en ausencia, en ausencia por lo menos del
/ec|or: nunca sabremos lo que pas en el Puente de los
Mercados, solamente escuchamos una voz que nos narra lo
que se dio, y que aparentemente fue un acercamiento, el
abrazarse y el alejarse de dos mujeres. ^n|es, existe el ir y
venir del diario, oes0es existe lo que relata el narrador que
escribe el eplogo, pero nunca presenciamos la coincidencia,
en la retrica del cuento, entre los dos lados del mundo,
entre los antpodas, el encuentro y el abrazo y el intercambio
entre Alina y la otra. Por supuesto a lo largo del texto el lector
espera esa coincidencia, pero, cada vez ms lo nico que
puede constatar es una /e/an/a insuperable entre palabra y
accin: Alina se vuelve la otra, pero af0era, /e/os de la
escritura. Todo esto nos muestra la importancia de la
dimensin retrica, no como negacin de una dimensin
humana, sino como paso hacia sta: /e/ana entonces
como retrica de lo doble, pura forma, pura palabra, puro
juego de palabra.
ALINA, LA MUJER Y LAS PALABRAS
Alina Reyes es joven, bella, elegante y slo vagamente
consciente de las cosas que pasan alrededor suyo. Alina Reyes
es la superficie, el significante, la apariencia: Me acost con
gusto de bombn de menta, al 8oo/e del Banco Rojo, a
mam bostezada y cenicienta...
7
Sin embargo, seguimos
conociendo muy poco de ella, o casi nada, porque lo que
podemos leer es aq0e//o q0e e//a m/sma escr/ce en su diario
ntimo fragmentario e inconstante, forma, la del diario,
sentimental y femenino como ella, o sea muchas veces
falsamente sentimental y ocultamente tramposo. Sabemos
tambin que Alina tiene pensamientos nocturnos que a veces
se parecen a pesadillas y que marcan el claro lmite entre el
da y la noche, entre la vigilia y el sueo, entre ella y la otra.
Sera muy fcil considerarlos como las perturbaciones de una
adolescente (Alina es adolescente en su actitud, aunque ya no
lo sea por su edad, en la perspectiva de tener veintisiete
aos y sin novio),
8
se podra inclusive pensarlos como
insatisfaccin o deseo sexual, impreciso fastidio por su
protectora familia y por su bello novio. Hay que subrayar, de
todas maneras, que en el caso de Alina no se trata de sueos
propiamente dichos, es decir, de una elaboracin
/nconsc/en|e, sino de pensamientos nocturnos relatados en
un diario, esto es, de actos casi .o/0n|ar/os.
Sera tambin fcil pensar estos pensamientos nocturnos
como una forma de expresin personal, una actitud creativa
pero otra vez muy femenina, al lado de la escritura y de la
msica, puesto que Alina tambin toca el piano o, mejor,
acompaa el piano durante las tardes y las noches de fiesta
en la casa. En este caso sera nada ms que la creatividad
femenina de una joven inteligente que espera naturalmente
ejercer esa misma creatividad en aquel papel de esposa y
madre que tendr que desarrollar y demostrar en los aos por
venir. Todo entonces, los pensamientos y el diario, antes o
despus tendra que acabarse, puesto que una o se casa o
escribe un diario, las dos cosas no marchan juntas.
9
Sin embargo, a pesar de que las elucubraciones de Alina nos
parezcan como algo tpico de una mujer cansada, pero vivaz
y activa, no creemos suficiente encerrar su problema en una
dimensin casi patolgica, sintomtica de un estado social y
de una condicin de gnero. Adems, como lectores,
sabemos una cosa ms, y ms precisamente dos cosas: la
primera es que quien escribe no es Alina Reyes, sino Julio
Cortzar, hecho que nos pone en la necesidad de crear una
lectura de la lectura (para nosotros) y una escritura de la
escritura (para l y para Alina). Esperamos entonces, desde el
cuento, un signo claro y definitivo que nos saque de la
ficcin de la lectura diarstica para ponernos en la de la
lectura literaria. Esperamos algo y lo esperamos de Cortzar,
no de Alina. Este es el segundo punto: eseramos. Esta
respuesta nos llega de las a/acras, esas formas que tampoco
Alina reconoce como suyas, sino como parte fragmentaria del
universo de las palabras, autnomo y poderoso para crear
una nueva realidad a partir de la combinacin de letras y
sonidos.
El con|en/oo de los pensamientos nocturnos de Alina es la
percepcin de la existencia de otro ser, femenino, que ella
siente cada vez ms como su doble y su opuesto, una mujer
pobre de Budapest, un ser totalmente infeliz. La forma de
estos pensamientos es la bsqueda de un nombre, el cuento
retrico se construye a travs de la importancia tan especial
7 Julio Cortzar, 1991, op. cit., pg. 37.
8 bid, pg. 47.
9 bid, pg. 47.
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que asumen las palabras. La otra mujer y el lugar en donde
ella va apareciendo durante el diario de la protagonista son
antes que todo elementos lingsticos. Alina juega con las
palabras y es solamente a partir de este juego que pueden
nacer, r/mero, unos nombres sin referentes puros
s/n/f/can|es y solamente oes0es las palabras formadas
tambin por s/n/f/caoos. La percepcin de un vaco, un
vaco de significado en su vida y un vaco de significado en
las palabras, esta enfermedad que llega del enn0/ y del
s/een, produce una creatividad intil, un o/.er|/ssemen|,
un pasatiempo, un juego de palabras que van sin rumbo, en
bsqueda de un lugar en donde apoyarse, donde encontrar
otra vez la coincidencia perfecta entre forma y sentido.
Pensamos en el o/.er|/ssemen|, en su significado casi
etimolgico de ir hacia otro lado, de divergir, de
distraccin.
10
Nos gusta naturalmente la etimologa
viajera del trmino, puesto que el divertimento literario es
realmente un viaje de escritura. El o/.er|/ssemen| nos habla
tambin del errar de Alina, de su locura lingstica, literaria e
intelectual. Existe una largusima tradicin de desconfianza
respecto al trabajo intelectual femenino, visto como erran|e y
erroneo, sin embargo, logra demostrar que ese errar llega a
un lugar. Este otro lugar es el lugar mgico de la palabra en
cuanto formacin de palabras, de otras correspondencias, de
otras posibilidades, de otros mundos. Alina todava no sabe
esto, ni el precio que la invencin de mundos conlleva; hasta
ese momento, el suyo es el juego o, mejor, son sus juegos
preferidos: el o/ar/o y el anarama. Del primero ya hablamos,
es de alguna manera el soporte necesario al cuento, es el
texto que nosotros leemos, es la posibilidad de entrar dentro
de lo consciente e inconsciente de Alina. Lo que nos interesa
ahora es el segundo juego, desde la primera pgina de
/e/ana, empezamos a ver como sus noches insomnes estn
llenas de pequeos inventos, divertimentos para pasar el
tiempo del insomnio: repetir versos, buscar palabras,
palndromas, hasta los preciosos anagramas: Salvador
Dal, Avida Dollars; ^//na /e,es, es /a re/na ,....
11
El
anagrama, movimiento desde un significante hacia otro
significante, juego de intercambio a partir de un mismo
conjunto de letras. Esta es la definicin inocente. Dos
versiones de una misma materia, dos gemelos; esta es la
versin culpable, porque es capaz de crear monstruos,
porque llega a tocar la identidad de las cosas, su ser nicas e
irrepetibles. Sin saberlo, Alina llega a esta segunda acepcin,
a una variante conocida del anagrama; si ste, como dice
Bice Mortara Garavelli, en su /an0a/e o/ re|or/ca, es la
permutacin total de sonidos (y de las letras que los
transcriben),
12
es decir una de las figuras retricas ms
simples, existen anagramas que son llamados onomancias,
trmino con que se indica un presagio derivado de los
nombres. As Mortara Garavelli lo define El anagrama
como onomancia naci en el siglo III a.c., cuando el poeta
Licofrone anagram el nombre griego de su rey, /|o/ema/os,
en ao me//|os, de miel. Este ejercicio, que saca de un
nombre la enunciacin de una calidad de su posesor, una
definicin del mismo, un elogio o una injuria, tuvo vida
religiosa como broma, pasatiempo, componente satrico,
etc..
13
Existen anagramas que son juegos simples, y esto es lo que
Alina necesita para terminar la vigilia y empezar a dormir,
pero existen tambin, en los engaos del idioma, anagramas
que crean otras palabras, palabras pesadas porque contienen
sentido y significado, y esto es lo que Alina descubre, lo que
ya no la dejar dormir. El anagrama peligroso de su nombre
es una frase (es la reina y..), an ms terrible por no ser
concluida, por ser abierta, por dejar el espacio del cuento, del
destino personal. Alina Reyes es es|a, pero en su nombre se
esconde la o|ra, la que est a//a, la silenciosa presencia, esa
adherencia maligna, esa usurpacin indebida y sorda.
14
Si la
pregunta, cualquier pregunta, es como una puerta que gire
sobre su eje silencioso,
15
los puntos suspensivos son el
comienzo de un camino, de un viaje abierto, que tiene un
inicio, pero nunca un final. Para Alina, descubrir este
anagrama abierto es comenzar un viaje (tan hermoso, ste,
porque abre un camino, porque no concluye. Porque la reina
y...,
16
poblado de seres fantasmales, pero finalmente horrible
porque ser el cuento de ella misma, horrible porque no
tendr nunca conclusin: Este pensar de noche, tan de
noche... Quin sabe si no me perdera. Jno /n.en|a nomcres
a/ ./a/ar ensanoo...
17
Los nombres y los anagramas, los
cuentos y los viajes: si el o/.er|/ssemen| es un ir hacia otro
10 El verbo divertir viene del latino o/.er|ere, llevar por varios lados, de donde
deriva tambin o/.erere, o/.erso, etc. En cambio, el trmino latino para
divertimento era o|/0m, palabra que no contiene ninguna referencia u acepcin
negativa, al contrario, era el trmino positivo de neo|/0m (el tiempo no dedicado al
o|/0m).
11 Los puntos suspensivos terminales son del texto, no mos. Julio Cortzar, 1991, op.
cit., pgs. 47-48.
12 Bice Mortara Garavelli, /an0a/e o/ re|or/ca, Bompiani, Miln, 1988, pg.130.
13 bid. (La traduccin es ma). La onomancia tiene mucho que ver con el importante
uso que tuvo el anagrama en lo esotrico y en el mbito de las ciencias ocultas.
14 Julio Cortzar, 1991, op. cit., pg. 47.
15 Maurice Blanchot, /fn|re|/en /nf/n/, Gallimard, Pars, 1969.
16 Julio Cortzar, 1991, op. cit., pg. 38.
17 bid, pg. 43.
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lugar, el juego de los anagramas de Alina lo es
completamente, porque su viaje va a lo largo de una lnea de
palabra, a lo largo de un juego todava no inventado. Sera
natural, sin dolor ni consecuencia, el invento nocturno de
Alina Reyes, si solamente el cuento fuera puro cuento, si no
hubiese encontrado su significado de espejo, de reflejo
perturbador, de lo que su vida algodonada le ha ocultado. En
cambio, a travs de las palabras, a travs de una retrica
inicialmente ldica, esta mujer descubre todo el o|ro m0noo
y, antes, todo su o|ro ser, descubre la prediccin, la
onomancia, la apertura hacia el futuro. La reina es ella, pero
existen puntos suspensivos que pueden ocultar el esplendor
de la reina, y...
El significado, entonces, no es el punto de partida, la
necesidad de demostrar que la otra ex/s|e, que la otra es,
sino el punto casi casual de llegada de un proceso que
solamente pona en evidencia el aparecer de un significante,
del lado externo, aparente, sonoro (como un piano que
acompaa una voz, como un diario que transcribe una vida)
de la huella, del signo; el significado aparece en el trayecto
que va del significante al significante, del nombre a su
anagrama.
En esa simple operacin de retrica que es el cambio en el
orden de las letras, lo que se descubre es todo lo que Alina
no es, ella, la reina de las luces, que no conoce ni el reino de
la noche ni a la otra, la lejana. La otra es /e/ana, y tambin
esta palabra, casualmente, es un anagrama muy imperfecto
de Alina Reyes. Imperfeccin necesaria porque ese trmino,
siendo adjetivo, se refiere inevitablemente a la otra. Si Alina
se vuelve la otra, ella realmente ser la lejana, lejana de s
misma, de su cuerpo, de sus afectos, mientras que, desde el
comienzo, lo nico admitido y evidente era la lejana en
relacin con la otra, con los antpodas, con el retro al sol,
18
con la otra parte, con el opuesto. Si lejana es cas/ un
anagrama de Alina, es porque la otra es, tambin, cas/ ella.
No es ella, porque ella es cercana a s misma. En su relacin,
las dos mujeres del cuento de Cortzar nunca se volvern
0na, porque su existencia nace de la distancia, de la atraccin
entre dos destinos opuestos.
Sin embargo, de alguna manera, Alina se vuelve la otra,
aunque nosotros no podemos darnos cuenta, el abrazo sobre
el puente de Budapest, ms all de ser la posibilidad de un
encuentro, ha sido la ocasin de un cambio total, especular,
entre las dos:
Al abrir los ojos (tal vez gritaba ya) vio que se haban
separado. Ahora s grit. De fro, porque la nieve le entraba
en los zapatos rotos, porque yndose camino de la plaza iba
Alina Reyes lindsima en su sastre gris, el pelo un poco suelto
contra el viento, sin dar vuelta la cara yndose.
19
El sujeto de este fragmento es ella, no yo. Alina Reyes ya
es otra y la otra. La otra ha conquistado la aparente felicidad
de Alina, sus vestidos, su belleza, casi pensamos que el
acercamiento progresivo se ha dado por una frrea voluntad
de la otra por sa//r de su condicin, creando trampas a
distancia, comunicaciones telepticas y nocturnas. Alina, al
contrario, siendo ms culta, es ingenua y menos intuitiva en
las cosas prcticas, inocentemente piensa en mandarle un
telegrama, unas medias..,
20
pero piensa, ella tambin, en
una fuga, en una salida del destino.
Doble personal: as como una transfusin de sangre o un
trasplante de rganos no funciona si no hay compatibilidad
entre el donador y el receptor, as Alina y la otra, ella y la
reina de su noche, pueden comunicar la una con la otra
solamente porque existe una familiaridad. De parte de Alina
es, sin duda, la atraccin por la pobreza, la miseria y el fro,
por el sufrimiento, por el amor (porque Alina est segura de
que la otra, aunque maltratada, tiene a otro que la ama,
alguien que se llama Rod - o Erod, o Rodo - y l me pega y
yo lo amo..,
21
mientras que, de parte de la otra, se da casi
un proyecto de rescate, una venganza lejana del pobre frente
al rico. El movimiento de las dos mujeres es doble, aunque
Cortzar solamente nos muestra el lado de Alina, su
testimonio escr/|o. Por lo que nos parece, es e//a la que se
desplaza, la que va hacia la otra, sin embargo tenemos la
sospecha de que tambin la otra se mueva hacia Alina: en
los sueos, de pronto, le ha enviado un mensaje, ,o es|o,
aq0/ , |e esero, q0/ero camc/ar m/ c0ero or e/ |0,o, m/
oecaoenc/a or |0 /0.en|0o.
INVENTAR EL LUGAR
Se vio como Alina empieza a reconocer a la otra durante sus
ensam/en|os noc|0rnos; sin embargo, si este es el
comienzo, el enganche que hace empezar una historia de
locura y de transfiguracin, no todo el mensaje oculto que
pone en contacto a las dos mujeres se da en esta situacin.
18 Dante Alighieri, //./na Comeo/a, Hoepli, Miln, 1954. Inf. XXVI: el Infierno y el
Purgatorio de Dante son opuestos geogrficos, y antpodas, por ser el uno la
vorgine bajo Jerusaln, el otro una isla en el mar del mondo sanza gente, del
mundo sin gente, del retro al sol, detrs del sol.
19 Julio Cortzar, 1991, op. cit., pg. 49.
20 bid, pg. 42.
21 bid, pg. 41.
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ALINA, ES LA REINA Y..., CINCO PALABRAS PARA INVENTAR UN MUNDO
Existe una fase sucesiva, en la que Alina va construyendo el
entorno de esa figura femenina, un entorno que es
eoraf/co , 0rcano, que son nomcres oe s/|/os y que ella
aprende, esta vez s, a travs de un estado de ensueo.
Podramos casi oponer las dos experiencias y los dos estados
que permiten conjugar los nombres a la realidad o
constituirla: por un lado estn los pensamientos nocturnos
que por medio del anagrama y de la onomancia, pero
siempre por medio de un juego voluntario, llegan a la
oenom/nac/on oe o|ra m0/er, a nombrarla y a crearla; por
otro lado, existen los sueos y los ensueos que permiten
construir la eoraf/a oe/ o|ro /0ar, por medio de un
proceso que podramos casi llamar eomanc/a, algo como
adivinar a travs de una geografa. Se trata de otra
coincidencia entre nombrar y crear: ah donde un nombre es
una plaza .
22
Tratemos de definir mejor esta segunda situacin, ya no
voluntaria, puesto que Alina asume el pensamiento como una
pura pasividad. Ella no piensa, sino que algo se hace pensar
por ella, a partir de un pequeo acto de controlado
abandono. El rea semntica que describe este estado no es
muy amplia, y, sin embargo, es significativa, un rea que va
del ms usado ensar (/ense una cosa curiosa..
23
), al
sonar (5one a Rod o lo hice con una imagen cualquiera de
sueo, ya usada y a tiro..
24
), al s0oner (Despus de la
plaza s00se que vena el puente...
25
), al /a//ar (Entre el
final del concierto y el primer bis /a//e su nombre y el
camino...
26
), al .en/r (Hace tres das no me ./ene nada de
la lejana..
27
), al confac0/ar (Anoche me dorm confac0/anoo
mensajes, puntos de reunin...
28
), hasta llegar al sen|/r
(sen|/r que me pegan...
29
) y al sacer (5e que all me estn
pegando de nuevo. No 0eoo e./|ar sacer/o...
30
) . Se trata
de un |rance, un viaje desde lo desconocido, pero intuible,
hasta lo sabido. Se trata de un sueo, pero no en el sentido
analtico, o no completamente en este sentido. La o|ra no
simboliza a nadie, es otra y es Alina; bajo el nombre de
Budapest no se esconde ningn lugar significativo para Alina,
ningn lugar que ahora pueda aparecer bajo otro nombre
cualquiera; al contrario, su insignificancia va llenndose de
sentido a medida que Alina se lo otorga. Igualmente, nunca
podramos considerar la duplicidad (la doble cara humana de
las dos mujeres, y la doble cara geogrfica de los antpodas)
como dos significantes condensados o condensables en un
nico significado: el inters y lo misterioso del cuento est
en la duplicidad, en la ubicuidad, y no en la perspectiva de
re-unificar los opuestos. El sueo tiene ms bien los
caracteres que se le daban en la antigedad, en cuanto forma
de adivinacin de cosas y de lugares, adivinacin.
Sin embargo, podemos tratar de juntar los dos sentidos
interpretativos de los sueos: el psicoanaltico (lo que ya se
saba toma otra forma, otros nombres) y el antiguo
(preanuncio de algo que todava tiene que pasar y que no se
saba, aunque si lo saban los dioses). Si juntamos las dos
interpretaciones en el caso del cuento de Cortzar, es porque
nos interesa el hecho de que el sacer en el primer caso se
refiere al asaoo, mientras que en el segundo, se refiere al
f0|0ro. Alina sace las cosas, pero no sus nombres (su
localizacin); los sabe a partir de algo que va ms all de su
psique, de su inconsciente, pero que tiene su lugar all, en su
pensamiento. Adems, ella los rec0eroa, o mejor, .a
recoroanoo/os, por medio de un proceso de semi-
adivinacin, de semi-conciencia, de pensamiento pasivo: el
saber consciente es solamente final, y ya hace que sea intil
la escritura del diario y la continuacin del juego onomstico.
La geografa nos da la dimensin extra-personal de este
problema, que a nivel individual se resuma diciendo que ,o
era o|ra, o so, o|ra, en o|ra ./oa, y se vuelve en la afirmacin
extrema de que m/ m0noo es /a co/a oe o|ro m0noo,
puesto que m/ ensam/en|o 0eoe ensar en /a os/c///oao
oe o|ro ensam/en|o.
A estas conclusiones podramos llegar a partir de otra
perspectiva. La otra es el doble de Alina, pero algo, en esta
duplicidad, inclusive para nosotros que estamos
acostumbrados a leer literatura, y literatura fantstica, nos
desorienta. Este algo es la con|emorane/oao entre las dos
mujeres, el hecho de que vivan conjuntamente, en el mismo
tiempo. El sueo, o la preparacin al sueo por parte de
Alina, no es sueo de una vida anterior, ni es la proyeccin
de algo futuro, sino que es una compresencia, un
cortocircuito fugaz, es la 0c/c0/oao del ser, la misteriosa
coincidencia entre pasado y futuro. Lo que separa a las dos
mujeres, que las distingue, es el da y la noche, algo como el
da y la noche (el blanco y el negro, la luz y la sombra). En
otras palabras, lo que distingue a las dos mujeres es que
viven en dos sitios, en dos lugares opuestos, en los
antpodas, trmino que referido a personas, como dice algn
diccionario, significa tambin trasnochados y
22 bid, pg. 43.
23 bid, pg. 42.
24 bid, pg. 42.
25 bid, pg. 43.
26 bid, pg. 43.
27 bid, pg. 42.
28 bid, pg. 41.
29 bid, pg. 40.
30 bid, pg. 46.
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ALESSANDRA MERLO
trasnochadores, puesto que para los que estn cabeza
abajo nuestro da es su noche y su noche, nuestro da.
BIBLIOGRAFA
Alighieri, Dante, //./na Comeo/a, Hoepli, Miln, 1954.
Blanchot, Maurice, /fn|re|/en /nf/n/, Gallimard, Pars, 1969.
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1991.
Mortara Garavelli, Bice, /an0a/e o/ re|or/ca, Bompiani, Miln, 1988, pg.130.
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DE LA TRAICIN AL ENTUSIASMO, OTRAS PERSPECTIVAS DE UNA HISTORIA
DE LA TRAICIN AL ENTUSIASMO, OTRAS PERSPECTIVAS DE UNA
HISTORIA
Chloe Rutter-Jensen
*
* Ph.D., Universidad de California, San Diego. Profesora de ctedra - Departamento
de Lenguajes y Estudios Socioculturales, Universidad de los Andes.
Resumen
Cada vez ms las mujeres utilizan producciones culturales, como la novela y
las memorias, para expresar sus relatos de los hechos histricos. Este artculo
examina un texto escrito por Laura Restrepo, como ejemplo del papel de la
mujer en la creacin de una narrativa de los procesos de paz en Colombia.
Una voz femenina, a travs de una perspectiva distinta de los hechos
histricos en Colombia, interrumpe el relato oficial y supuestamente objetivo
de la Historia.
Abstract
Women are increasingly expressing their account of historical events in cultural
productions such as novels and memoirs. This article examines a text by Laura
Restrepo as an example of women shaping the narrative of the peace process
in Colombia. Through the use of a feminine voice a distinct perspective of
historical events in Colombia disrupts in the official and supposedly objective
account of History.
Narra|/.e cecomes a roc/em on/, ./en .e ./s/
|o /.e |o rea/ e.en|s |/e form of a s|or,. /| /s ceca0e
rea/ e.en|s oo no| offer |/emse/.es as s|or/es |/a| |/e/r
narra|/./za|/on /s so o/ff/c0/|.
Hayden White
La intervencin de una narrativa femenina en un campo de
dominio tradicionalmente masculino, la Historia (con
mayscula), ofrece una ocasin propicia para redefinir el
conflicto colombiano, no en trminos de la guerra
tradicional, que yo llamara masculina, con perdedores y
ganadores especficos y conceptos de traicin, sino en
trminos de procesos opuestos a la guerra, no ./o/en|os,
como el dilogo. Las nuevas crnicas deliberadamente
subjetivas no plantean lo femenino y lo masculino como
inconmensurables, sino que intentan incluir varios recursos y
voces para relatar la historia. Ofrecen el dilogo en forma de
voces polifnicas, equiparables tal vez al chisme y a la
conversacin, como una opcin para considerar el conflicto
armado desde otras perspectivas.
En las ltimas dcadas, distintas voces de la Historia el
relato de la nacin que se basa en voces patriarcales,
autoritarias, tradicionales, oficiales y cerradas han
transformado el concepto mismo de narrar los eventos
histrico-polticos de una comunidad nacional. Las nuevas
perspectivas participan en una re-escritura de la historia
nacional y toman forma en voces diferentes tanto como en
tcnicas alternativas a las de la narracin tradicional. En otras
palabras y es el enfoque de este artculo la voz femenina,
en este caso emitida por la mujer, empieza a exigir un espacio
en la produccin cultural del pas. El auge de la escritura de
las mujeres sobre la historia, en las dcadas de los 80 y 90 en
Colombia, representa una intervencin en la escritura
nacional tradicional, puesto que, por el solo hecho de ser
mujeres, su tratamiento de los temas histricos es diferente.
La voz femenina introduce en la narracin la esfera privada
con tcnicas narrativas distintas de las tradicionales de la
esfera pblica, tales como la ancdota, el chisme, el uso de
voces subjetivas y mltiples.
En el rea novelstica nos encontramos con una voz femenina
que se concentra en el lado privado de un evento pblico.
Por ejemplo, /as /oras secre|as de Ana Mara Jaramillo es un
monlogo de una protagonista femenina que narra la
invasin del Palacio de Justicia de 1985, desde una
perspectiva ertica.
1
Otra novela que explora lo ertico de la
poltica es /a |oma de Ins Palomeque que retrata la lucha
poltica del secuestro de los diplomticos en la Embajada de
La Repblica Dominicana. Palomeque simboliza la lucha
entre la izquierda y la derecha sobre y, a travs del cuerpo de
una mujer afro-colombiana.
2
Ambas novelas contribuyen a
una visin de la Historia colombiana; pero en vez de basarse
en una narrativa supuestamente neutra, trazan una historia
que enfatiza las relaciones afectivas y sus influencias en el
devenir de los acontecimientos de la nacin.
En este caso las novelas gozan de una libertad para relatar
ciertos eventos de la historia de la que no disponen otros
gneros de escritura. Supuestamente la novela, a diferencia
de la historia, no debe atenerse al relato de hechos llamados
verdicos. Adems, puede recurrir a voces subjetivas y
anecdticas que la Historia excluye, al considerar lo ertico,
lo emocional, lo anecdtico no solo como inadecuado, sino
como un riesgo para la historia oficial a la que terminan por
deconstruir.
1 Ana Mara Jaramillo, /as /oras 5ecre|as, Bogot, Planeta Colombiana Editorial S.A.,
1990.
2 Ins Palomeque Moreno, /a !oma, Bogot, 1996.
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CHLOE RUTTER-JENSEN
En el campo del periodismo de las dcadas de los 80 y 90,
por otra parte, las mujeres producen una literatura ntima de
los hechos histricos que acude igualmente a voces y
perspectivas no usuales en la Historia colombiana. Varios
textos de periodistas mujeres han llegado a ser fundamentales
para estudiar la lucha poltica entre la izquierda y la derecha;
entre estos se encuentra /en0mcra en e/ Ca/|o//o y Noc/es
oe /0mo, de Olga Behar, y /a/ace of 0s|/ce de Ana Carrigan
(colombo-irlandesa). Behar y Carrigan manejan un discurso
de testimonio personal en donde la ancdota funciona como
una forma de narrativa oral que desafa los relatos oficiales
publicados por el Gobierno, tales como el estudio de Serrano
y Upegui, /nforme socre e/ /o/oca0s|o oe/ /a/ac/o oe
0s|/c/a, el cual ignora estos elementos de la historia como
insignificantes con respecto al anlisis del evento.
3
El presente ensayo se enfoca en un texto que ha llegado a
tener la importancia de las historias oficiales. A pesar de usar
una voz femenina, el texto //s|or/a oe 0n en|0s/asmo, de
Laura Restrepo, logra venderse comercialmente y aparecer en
las listas de lecturas acadmicas. En su crnica o memoria
de los hechos y deshechos de la tregua de paz de 1984, entre
el M-19 y el Gobierno, como autora y participante en las
negociaciones, Restrepo desarrolla una estrategia narrativa
que rechaza las tcnicas de una historia oficial. A travs del
relato con voz femenina, Restrepo provoca una ruptura en la
hegemona de la masculinidad en el campo histrico y, por
ende, en la historia hermtica y exclusiva.
Tradicionalmente la historia oficial ha sido cerrada a las voces
que estn por fuera de las jerarquas patriarcales. Esta historia
oficial se ha registrado a travs de la voz masculina,
considerada objetiva, que cuenta su historia como si no
tuviera un contexto poltico ni econmico y mucho menos
ntimo y, por lo tanto, como si fuera capaz de relatar la
verdad de los hechos. La exclusin del discurso privado y
contextualizado de estas mismas verdades constituye una
historia oficial autoritaria, impuesta sobre los individuos de
una comunidad nacional que ignora las historias minoritarias
y marginalizadas. Dentro de este mbito se considera que la
voz femenina no interpreta los hechos independientamente
de su contexto y que, por lo tanto, carece de autoridad.
Pero como seala Hayden White, los eventos en una
comunidad no se ofrecen como historias hechas y sin
contexto, sino que los testigos inventan o construyen la
historia a travs de una narrativa que exige un tipo de
resolucin moral que refleja los sistemas actuales:
Narrativity, certainly in factual storytelling and probably in
fictional storytelling as well, is intimately related to, if not a
function of, the impulse to moralize reality, that is, to identify
it with the social system that is the source of any morality
that we can imagine.
4
Por lo tanto, si la sociedad es
patriarcal y las leyes represivas, la narrativa histrica
manifestar los deseos de los agentes que estn en el poder.
En el contexto colombiano, Luca Ortiz demuestra que
algunas escritoras colombianas se aprovechan de esta voz
femenina, una voz que proyecta una deliberada subjetividad
de la versin de lo ocurrido,
5
para desafiar desde ellas las
historias oficiales de Colombia. Ortiz propone que esta
deliberada subjetividad contrasta directamente con una voz
masculina denominada objetiva y neutral. Teniendo en
consideracin las afirmaciones de White y Ortiz, se puede leer
la voz femenina en el texto de Restrepo una amalgama de
formas narrativas pertenecientes a la esfera de lo privado, lo
subjetivo, lo chismoso, lo anecdtico, lo popular, lo afectivo
y los hechos posibles sin pruebas estadsticas como una
confrontacin a la historia masculina.
A pesar de que la crnica de Restrepo se narra en primera
persona subjetiva denominada aqu femenina, el texto
experiment lo opuesto a la desaparicin que le ocurre a
muchos textos que han rechazado la voz masculina y
descontextualizada. De hecho, a //s|or/a oe 0n en|0s/asmo
le pas un algo indito para las obras escritas por mujeres;
fue re-editada, adems bajo un ttulo nuevo, ms de diez
aos despus de la fecha original. En 1986 el libro se edit
como //s|or/a oe 0na |ra/c/on y la edicin de 2000 se llama
//s|or/a oe 0n en|0s/asmo. El cambio de ttulo es una
primera instancia de re-escritura de la historia, pero lo
importante de su texto es que ayuda a resaltar perspectivas no
oficiales, pero igualmente vlidas.
La inclusin de la ancdota testimonial, tanto como la de los
hechos concretos en obras como //s|or/a oe 0na |ra/c/on
(en|0s/asmo de Restrepo, demuestra que la oposicin de una
historia oficial a la no oficial representa una innecesaria
confrontacin de lo femenino con lo masculino, de lo
pblico con lo privado. En vez de divisiones binarias,
Restrepo intercala lo oficial, lo pblico, lo masculino, lo
anecdtico, lo privado y lo femenino. Estos elementos
convergen para apropiarse de una voz histrica, que
3 Jaime Serrano Rueda, y Carlos Upegui Zapata, /nforme socre e/ /o/oca0s|o oe/ /a/ac/o
oe 0s|/c/a, Bogot, Derecho Colombiana Ltda., 1986.
4 Hayden White, !/e Con|en| of |/e /orm, Baltimore, The Johns Hopkins University
Press, 1987, pg. 14.
5 Lucia Ortz, /a No.e/a Co/omc/ana /ac/a //na/es oe/ 5//o ve/n|e. Jna N0e.a
^rox/mac/on a /a //s|or/a, New York, Peter Lang, 1997, pg. 145.
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DE LA TRAICIN AL ENTUSIASMO, OTRAS PERSPECTIVAS DE UNA HISTORIA
representa una realidad; Restrepo desafa as el dominio de la
masculinidad en la historia oficial.
La escritura femenina ha podido luchar contra ese dominio y
abrirse un espacio vital en la esfera pblica en la cual
establece otras posibilidades. Este espacio reformula una
historia supuestamente objetiva, utilizando el testimonio,
donde la autora y/o narradora acta, como explica Jean
Franco, as witness to and participant in public events.
6
En
otras palabras, intercalar a los no expertos dentro de una
esfera pblica, en el gnero testimonial, establece una
subjetividad deliberada por parte de los nuevos
historiadores; sin embargo, esta doble posicin de actor e
historiador en el mismo evento, requiere un equilibrio
delicado entre el privilegio y la marginalidad, entre
constituirse en una historia oficial, y efectuar la inclusin de
voces subalternas.
7
La misma Restrepo prescinde como
periodista de una voz del mundo privado para asegurar que la
lectora no la posicione en l. La autora no se apropia de una
voz subalterna para narrar la historia, sino que escribe un
testimonio, representando su propia voz. Sin embargo,
incluye otras voces adems de la suya y plasma varias
experiencias del mismo evento en su crnica, ofreciendo as
una versin polismica de la historia.
Restrepo cuenta de manera subjetiva los pormenores de las
negociaciones y el contexto poltico que da trasfondo a los
dilogos de paz; recoge la marginalidad con toda la
idiosincrasia y la cotidianidad del habla, y convierte estas
caractersticas en una de las ms interesantes posibilidades del
texto. Se destaca lo cotidiano, incluyendo por medio de la
precisin de detalles como el calor que haca, los zancudos
que picaban y las dificultades para dormir en los
campamentos, adems de las charlas secretas con cordiales
de whisky y los temas intelectuales tratados entre los
interlocutores de ambos lados. Estos detalles aaden una
visin cotidiana de la voz popular, en contraposicin a los
macro eventos reportados en la prensa, que tradicionalmente
enfocan unidades militares y recuento de balas, armas,
tanques, tropas, y muertes.
No slo incluye sus experiencias personales cotidianas, sino
que tambin cita las de sus compaeros y adversarios. El
introducir las opiniones de otros convierte el yo, en una
colectividad de nosotros. Esta colectividad ofrece siempre
diferentes versiones, las de los oficiales del Gobierno, las de
los guerrilleros o las de la prensa internacional, que ponen de
relieve lo relativo de la historia.
En el caso de sus entrevistas con los actores principales del
Gobierno, Restrepo transcribe cuidadosamente las preguntas;
por no editarlas de manera omnisciente, consigue el efecto
de una subjetividad deliberada que ofrece un contexto
especfico a las respuestas. Muchas veces incluye una
advertencia, que aunque desvaloriza el punto de vista del
interlocutor, no sugiere una verdad alternativa. As por
ejemplo, contextualizando su entrevista con el General Daz
Sanmiguel dice: Esta es, pues, la verdad del General.
8
As
ella socava la versin del general mediante la introduccin de
una lengua verncula en la forma del pues tanto como la
verdad del general y no la Verdad con mayscula. Tampoco
garantiza ella la verdad guerrillera, al resaltar la falta de
verificacin, al subrayar que las preguntas [de Pizarro] que
aqu aparecen, fueron hechas a travs de terceros, con mil
inconvenientes.
9
A pesar de que Wolfgang Heinz califica
como falla del texto de Restrepo, la aparente aceptacin, sin
un anlisis crtico de las explicaciones del M-19,
10
en cuanto
a la verdad de las entrevistas, ella trata textualmente igual a
los comandantes de las diferentes entidades. El desdn por
la verdad absoluta, que Restrepo da a entender a travs del
nfasis en perspectivas distintas, ilustra que la historia que
pretende ser unvoca es incompleta.
Al mismo tiempo que cita a generales, comandantes y
presidentes, no excluye descripciones ms mundanas de los
actores, en frases como la muy hermosa Gloria Zea, hasta
el muy feo Antonio Navarro Wolff. De esta manera, el
libro no pretende ofrecer una versin objetiva y seca de los
hechos y, considera los detalles de sabor de chisme de
manera tan autorizada como las declaraciones de la prensa
oficial. La yuxtaposicin de las descripciones fsicas y los
detalles acerca del calor, los insectos y la comida, con los
hechos tradicionalmente autorizados como fechas, horas, y
nmero de personas, subvierte los mtodos de la narrativa
histrica oficial. As ella no se estanca en una versin
masculina de objetivismo falso, ni en un mundo privado de
las ancdotas femeninas, y entrelaza las versiones oficiales
con la voz popular.
6 Jean Franco, Critical Passions en Pratt, L.M., y Newman, K. (eds.), 5e/ec|eo fssa,s,
London, Duke UP, 1999.
7 bid, pg. 52. The class privilege of the intelligentsia has always posed a problem for
Latin Americans, but in womens writing it becomes particularly acute since women
writers are privileged and marginalized at one and the same time.
8 Laura Restrepo, //s|or/a oe 0n fn|0s/asmo, Bogot, Editorial Norma, 1986, pg.
277.
9 bid.
10 Wolfang Heinz, Guerrillas, political violence, and the peace process in Colombia en
/a|/n ^mer/can /esearc/ /e./e., Vol. 24, No. 3, Albuquerque, 1989, pg. 249.
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Una de las maneras ms xitosas que Restrepo utiliza para
salirse de una frmula de historia oficial, es la transparencia
con la que transmite sus propios prejuicios. Expone sus
tendencias polticas, tanto como sus tendencias elitistas, a
travs de su acceso a comodidades cotidianas (por ejemplo la
estancia en el Hotel Aristi de Cali, despus de estar en el
monte) o su pensamiento estrechamente urbano, que
presume que los que viven en el campo deben estar muertos
de aburrimiento.
11
En cuanto a la poltica, a pesar de incluir
testimonios de actores gubernamentales en el libro, y de
pintar, de manera favorable, a varios polticos como Betancur,
el libro tiende a dar un apoyo firme a la guerrilla.
Por ejemplo, describe su encuentro con el taxista que iba a
transportarla al Congreso de los Robles: Uno de los taxistas
que elegimos al azar se mostr decidido a hacernos llegar por
el atajo que fuera, y hablaba con tanto entusiasmo y
conocimiento de causa del M-19 que despert nuestras
sospechas: Este, o es tira o es comandante guerrillero.
(Deba ser comandante porque al despedirse me regal una
cachucha sin estrenar que llevaba en la guantera, dicindome
que me haria falta para el sol).
12
Obviamente, ella no confa
en el posible bienpensar de un tira, y est muy dispuesta a
creer que algn desconocido que le tiene consideracin, debe
ser guerrillero, muestra as abiertamente as su creencia en la
guerrilla. Las huellas personales que Restrepo deja en el texto
engendran la nocin de que este es UN relato entre muchos,
contado desde una perspectiva particular, sin intentar ser ni
final, ni autoritario. De esta manera, no insiste en que es la
Historia, con mayscula.
Sin embargo, vale enfatizar que la posicin de la autora/
narradora como testigo y participante en los eventos
manifiesta un poder inusitado y no accequible para quienes
no tengan las oportunidades que brinda la clase social de la
autora. Restrepo, de clase alta y con las facilidades de acceso
a presidentes, polticos, generales, etc. tiene un privilegio
poco usual para escribir y tener acceso a los medios de
comunicacin masiva. Podemos conjeturar que en el caso de
Restrepo, a pesar de ser una voz femenina, la clase social
pesa ms que su marginalizacin como mujer. Ella goza de
un privilegio segn el cual, como autora puede ser testigo,
pero donde los testigos no pueden ser necesariamente
autores.
En esta lnea delgada de privilegio y marginalidad, testigo y
participante, la autora se enfrenta al problema de manipular
dos discursos; uno, oficial masculino y otro, privado
femenino, intentando crear una consonancia equitativa entre
los dos. En algunos momentos acude a tcnicas ms
apropiadas a una historia oficial: por ejemplo, aunque haga
mencin, no profundiza sobre el trabajo de las mujeres que
hacen parte del movimiento poltico, como suele suceder, ni
tampoco sobre el trabajo de los campesinos, ni el de los
indgenas. En cambio, como en la Historia oficial, se
concentra detalladamente en una serie de hombres lderes,
todos con algn tipo de educacin formal. La voz de la
misma narradora desaparece en estos momentos dedicados a
una pequea lite. De hecho, a pesar de utilizar una voz
testimonial protagonizada por ella misma (la autora) nunca
queda claro cul fue la labor de ella en las negociaciones de
paz, lo que constituye el argumento de su libro. Su voz
queda subsumida en el relato de los hombres lderes de
Colombia.
Aunque la narradora est presente, sus intervenciones activas
se limitan a unas entrevistas con un ministro, un general y un
comandante. Disminuir la fuerza de la voz testimonial,
anecdtica y popular inhibe la potencia de su intervencin
como historiadora. De esta manera su testimonio queda
dentro de esquemas patriarcales y jerarquizados, sin explotar
hasta sus ltimas consecuencias las posibilidades que ofrece
la inclusin del mundo privado y femenino, en el pblico y
masculino. Aunque la voz femenina no desaparezca por
completo, la autora no aprovecha plenamente sus
posibilidades.
Finalmente, regresamos al cambio del ttulo que refleja el
lado de la oralidad y lo anecdtico de la historia. El cambio
de ttulo, al re editar el libro diez aos despus, de //s|or/a oe
0na |ra/c/on a //s|or/a oe 0n en|0s/asmo, especficamente el
reemplazo de traicin, palabra relacionada con la guerra,
una actividad masculina, por entusiasmo, palabra que
elude su existencia e implica una subjetividad, resulta de una
sensibilidad hacia la historia no vista en versiones impuestas
por el Estado. Como pasa en las versiones orales, el lenguaje
cambia con facilidad. Reemplazar unas palabras por otras
sugiere la coloquialidad de la esfera privada. De esta manera
la flexibilidad del ttulo es una semblanza de la flexibilidad
que demuestra la historia femenina ausente en las historias
oficiales. Adems, el cambio del ttulo representa la
perspicacia de saber que las historias, aunque impresas,
todava pueden cambiar a medida que se recogen ms
testimonios, documentos y entrevistas, al igual que el
transcurso del tiempo obliga a re-intepretar los hechos. Vale
decir que en un entorno estereotpico masculino, rara vez se
admite que se haya errado, ni equivocado, como se ve en las
11 bid, pg. 71.
12 bid, pg. 313.
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DE LA TRAICIN AL ENTUSIASMO, OTRAS PERSPECTIVAS DE UNA HISTORIA
guerras sucias de Argentina y Chile, donde muchos de los
culpables de las torturas y desapariciones lo niegan, incluso a
los mismos lderes internacionales como Kissinger que son
incapaces de re-evaluar sus acciones a pesar de que haya
evidencia en contra de ellos.
La transparencia de la narrativa, ms los aos transcurridos, le
dan a Restrepo la oportunidad de reconocer su subjetividad y,
en un acto humilde ella declara en el prlogo: que el libro
no est escrito con la neutralidad periodstica que tanto se
alaba. Pero s con honestidad, con documentacin estricta,
testimonios autnticos, vivencia directa de los hechos y
profundo respeto por estos. Estas dos frases abren la puerta
a nuevas formas de contar la historia, que no se disfrazan de
historia oficial.
BIBLIOGRAFA
Franco, Jean, Critical Passions en Pratt, L.M., y Newman, K. (eds.), 5e/ec|eo
fssa,s, London, Duke UP, 1999.
Heinz, Wolfang, Guerrillas, political violence, and the peace process in
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Jaramillo, Ana Mara, /as /oras 5ecre|as, Bogot, Planeta Colombiana Editorial
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Otras Voces
Travesa, travest y traduccin. Posiciones /n-ce|.een en la nueva novela historiogrfica de Amrica Central / Barbara Drscher
Poltica e identidad cultural en /a oeseseranza de Jos Donoso / Nick Morgan
Revolucin y rebelda. La marcha del ejrcito zapatista de liberacin nacional, hacia la Ciudad de Mxico / Luisa Ortiz Prez
Historia y sociedad en la gnesis de las lenguas criollas / Carlos Patio Rosselli
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TRAVESA, TRAVEST Y TRADUCCIN. POSICIONES IN-BETWEEN EN LA NUEVA NOVELA HISTORIOGRFICA DE AMRICA CENTRAL
TRAVESA, TRAVEST Y TRADUCCIN. POSICIONES IN-BETWEEN
EN LA NUEVA NOVELA HISTORIOGRFICA DE AMRICA CENTRAL
Barbara Drscher
*
* Asistente cientfica en el Zentralinstitut Lateinamerika, Freie Universitt de Berln. Una
versin de este texto fue presentada en el X Congreso de Literatura Centroamericana
en Berln, en marzo de 2002.
1 Werner Mackenbach revela un panorama actual de las nuevas novelas histricas
centroamericanas en su estudio La nueva novela histrica en Nicaragua y
Centroamrica. Ver Werner Mackenbach, La Nueva Novela Histrica en Nicaragua y
Centroamrica en /onenc/a en e/ v// Conreso /n|ernac/ona/ oe //|era|0ra
Cen|roamer/cana ^n|/0a, Guatemala, (Marzo), 2000.
Resumen
Drscher, a travs del anlisis de tres novelas historigrficas centroamericanas
recientemente publicadas, demuestra cmo estas obras cuestionan la visin
de las grandes narraciones histricas y de los llamados mitos fundacionales y
conciben la historiografa como un gnero literario una tradicin oral, donde
toda interpretacin ostenta pareja validez. Para corroborar su tesis, Drscher
seala la utilizacin innovadora que estos autores llevan a cabo de
reconocidos recursos literarios como la irona, el empleo de varios tipos de
ambigedad y el cuestionamiento preciso de roles asumidos como
definitorios de identidad durante la Modernidad. Asimismo al crear espacios
intermedios (in-between), estos escritores Aguilar, Guardia y Ramrez,
coinciden con Homi Baba en cuanto a que crean un terreno para elaborar
estrategias de individualidad particular o comunitaria que dan pie a
nuevas marcas de identidad, as como crean sitios innovadores de encuentro
y desafo.
Abstract
Drscher through a detailed analysis of three recently published Central
American Historiographical Novels demonstrates how these fictions
deconstruct previous historical narratives and so called foundational myths
and views History primarily as a literary and oral account where all so-called
universal truths are questioned and all possible interpretations are valid. To
confirm her thesis, Drscher points out the authors innovative use of well
known literary resources such as irony, several types of ambiguity and very
precise questioning of roles that inhabit any claim to identity in the modern
world. Also, by creating in between spaces, these writers Aguilar, Guardia
and Ramrez coincide with Homi Bhabha in establishing a terrain for
elaborating strategies of selfhood singular or communal -, that initiate new
signs of identity and create innovative sites of collaboration and contestation.
En los aos noventa, la literatura centroamericana manifiesta,
con la publicacin de una serie de las as llamadas nuevas
novelas histricas, un creciente inters por la Historia y la
historiografa.
1
Ya sea la conquista, la poca colonial, el
modernismo, Sandino o la resistencia contra el dictador
Somoza, se trata de una deconstruccin de las grandes
narraciones y mitos de la historia nacional. El juego
intertextual con la historiografa, con el estilo literario de la
poca en cuestin y con las leyendas de la tradicin oral,
alumbra la relacin con los contextos culturales de las
verdades histricas. A la vez, se revela el carcter discursivo
de la historiografa. Lo que afirma, en general, Mara Cristina
Pons respecto a la nueva novela histrica latinoamericana, se
aplica tambin a las novelas centroamericanas: la novela
histrica contempornea cuestiona la verdad, los hroes y los
valores abanderados por la Historia oficial, al mismo tiempo
que presenta una visin degradada e irreverente de la
Historia. Cuestiona, adems, la capacidad del discurso de
aprehender una realidad histrica y plasmarla fielmente en el
texto, y problematiza no slo el papel que desempea el
documento en la novela histrica sino tambin entre la
ficcin y la Historia.
2
Como en la mayora de las nuevas
novelas histricas de Amrica Latina, tampoco en estas
novelas centroamericanas se niega el papel de la
historiografa,
3
sino que ms bien los textos historiogrficos
son contextualizados.
Curiosamente, el inters por la historia y por los mitos sobre
los orgenes de Nicaragua en algunas novelas est vinculado a
la aparicin de un personaje cuya posicin se constituye, de
acuerdo con Homi Bhabha, como un espacio in-between.
4
Estos personajes no quieren responder a los patrones
tradicionales de pertenencia, y las seales ms importantes de
identificacin, como etnicidad o gnero, han perdido su
carcter unvoco. Puesto que la identificacin tnica y
genrica son dos de los fundamentos del orden social de la
2 Mara Cristina Pons, /emor/as oe/ O/./oo. /e/ /aso, Carc/a /arq0ez, 5aer , /a No.e/a
//s|or/ca oe //nes oe/ 5//o XX, Mxico, Siglo XXI, 1996.
3 Si bien estas novelas histricas manifiestan una explcita desconfianza hacia el
discurso historiogrfico, no se trata de un mero cuestionamiento indiscriminado a la
prctica historiogrfica er se. bid, pg. 258.
4 Homi Bhabha le otorga gran importancia estratgica a la dedicacin literaria y terica
de esta posicin: The move away from singularities of class or gender as primary
conceptual and organizational categories, has resulted in an awareness of the subject
positions of race, gender, generation, institutional location, geopolitical locale,
sexual orientation that inhabit any claim to identity in the modern world. What is
theoretically innovative, and politically crucial, is the need to think beyond narratives
of originary and initial subjectivities and to focus on those moments or processes
that are produced in the articulation of cultural differences. These inbetween spaces
provide the terrain for elaborating strategies of selfhood singular or communal
that initiate new signs of identity, and innovative sites of collaboration, and contestation,
in act of defining the idea of society itself. Homi Bhabha, !/e /oca|/on of C0/|0re,
London and New York, Routledge, 1994. En Mxico se puede observar un proceso
cultural similar, especialmente en la obra de Carmen Boullosa. La escritora mexicana
ofrece dos ejemplos particularmente interesantes: /0erme y 5on vacas, 5omos
/0ercos.
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5 Thomas Wgenbaur, Postmoderne und Multikulturalitt. Der Feine Unterschield en
Kessler, M., y Wertheimer, J. (eds.), /0/|//0/|0ra//|5|, Tbingen, Stauffenberg, 1995.
6 Un ejemplo de la creacin de una figura de la experiencia de desgarro lo da el autor
guatemalteco: Luis Alfredo Arango, /es0es oe/ |ano ./enen /os moros, Guatemala,
Grupo Literario Editorial RIN - 78, 1988.
7 Rosario Aguilar, /a n/na 8/anca , /os /a/aros s/n //es, Managua, Nueva Nicaragua,
1992.
8 Gloria Guardia, //cer|ao en //amas, Mxico y Barcelona, Plaza y Jans, 1999.
comunidad imaginaria, la aparicin de tales personajes
ilumina sobre las rupturas inherentes al concepto de nacin.
Se trata de Grenzgnger [pasafronteras] entre culturas de
identidad transnacional y transitoria.
5
Por supuesto, la
interculturalidad no es un tema nuevo en un mundo en el
que los escritores se mueven desde siempre entre una
formacin cultural europea y una centroamericana. Tampoco
es as en los pases con una gran heterogeneidad cultural,
como Guatemala, donde los escritores se convierten en
pasafronteras dentro de las diferentes culturas en su propio
pas; no en ltima instancia, a raz de su relacin estrecha
en parte biogrfica con la cultura indgena. Pero si en
tiempos pasados esta situacin se manifestaba en la literatura
como un desgarre interno,
6
en los aos noventa la literatura
tematiza menos una realidad interna como relaciones de
poder y los efectos causados por las fuerzas bipolares, entre
las cuales los personajes deben posicionarse. La traduccin y
gnero, como temas de los que se hablar ms abajo, se
encuentran en el campo de tensin entre traicin y el
emo.ermen|. Dos de los personajes analizados en este
estudio asumen el papel de mediadores entre Nicaragua y el
Norte; el tercero tiene una posicin transgenrica entre los
sexos. El primer ejemplo lo tomo de la novela /a n/na c/anca
, /os a/aros s/n /es,
7
de la escritora nicaragense Rosario
Aguilar. En esta novela la autora intenta redefinir el concepto
de nacin mestiza y enriquece las races histricas con el
aporte de las mujeres en la historia de la Conquista y tambin
con el esbozo de la identidad de una mestiza nicaragense.
En el segundo ejemplo, //cer|ao en //amas, de Gloria
Guardia,
8
la actividad de la protagonista, a pesar de toda
parcialidad a favor de la liberacin nacional, contribuye a la
deconstruccin del mito de Sandino. Sin embargo, su misin
mediadora resulta al final impotente ante la superioridad
imperialista. El tercer ejemplo trata de un personaje que se
podra definir como q0eer. Desempea un rol considerable
pero ambiguo en la novela /arar/|a es|a //noa /a mar, de
Sergio Ramrez.
9
Esta novela trata sobre el poeta Rubn Daro
y el atentado a Somoza en 1956. Este personaje tampoco
puede sostener su posicin intermedia en aquel mundo
extremamente polarizado en cuanto a poltica y sexo.
EL INTENTO DE REDEFINIR LA NACIN MESTIZA A TRAVS DEL ASPECTO DE
LAS MUJERES
En /a n/na c/anca , /os a/aros s/n /es, Rosario Aguilar
retrata seis personajes femeninos, involucrados de distinta
manera en la historia de la Conquista: doa Isabel, la esposa
de Pedrarias Dvila, conquistador sin escrpulos; doa Luisa,
la hija del cacique tlaxcalteco Xicontenga, privada de su
nombre indgena y entregada al monstruoso Pedro de
Alvarado como obsequio; la mestiza doa Leonor, fruto de
esta unin; doa Beatriz, la esposa espaola y segunda
esposa legal de Pedro de Alvarado; doa Ana, la hija del
cacique, educada en la corte de Castilla y, finalmente, doa
Mara, la hija de Isabel y de Pedrarias, rica y consciente de su
poder. Todas estas figuras femeninas tienen un referente en
crnicas e historias de la conquista, a pesar de que los datos
respecto a las actoras sean mucho ms escasos que respecto
a los actores en la Conquista.
10
Por la escasez de los
materiales, las referencias y las menciones de pasada
funcionan como intertexto dentro de la novela de una manera
especial. La autora tiene que crear historias personales,
limitndose a los pocos datos existentes sobre estas mujeres y
partiendo del material dado a travs de las conocidas historias
de los esposos. No es de sorprender que aqu haya tambin
una referencia a la imagen y al mito de una actora en la
9 Sergio Ramrez, /arar/|a, es|a //noa /a /ar, Madrid, Alfaguara, 1998.
10 Doa Beatrz es la nica de estas mujeres que llega a ser mencionada como Beatrz
de la Cueva, ello hasta en la historiografa ms actual. Edelberto Ver Torres-Rivas,
//s|or/a Cenera/ oe Cen|roamer/ca, Madrid, Sociedad Estatal Quinto Centenario/
FLACSO, 1993, pg. 153. Pero el mismo libro slo menciona como yerno de
Pedrarias a Rodrigo de Contreras (pg. 152) y no as el nombre de la hija (Mara)
misma. Doa Luisa y Doa Leonor al menos parecen valer una nota a pie de pgina
(pgs. 93 y 251) y unas palabras en la biografa de Pedro de Alvarado (pg. 246); Jos
Milla, //s|or/a oe ^mer/ca Cen|ra/, Guatemala, Editorial Piedra Santa, Biblioteca
Centroamericana de Ciencias Sociales, 1879/1882. quien menciona con ms respeto
tambin a Doa Beatrz (pgs. 251 a 253). Doa Isabel aparece en este obra histrica
sin nombre, slo como esposa de Pedrarias (pg. 64) e hija de la condesa de Moya,
una amiga de la reina Isabel. En Tomas Ayon, /a //s|or/a oe N/cara0a. oesoe /os
!/emos mas /emo|os /as|a e/ ^no oe 1852, Managua, Fondo de Promocin
Cultural, BANIC, 1993, est mencionada Doa Isabel de Bobadilla slo una vez como
mujer de Pedrarias (pg. 108); su hija Mara Pealosa encuentra un poco ms de
atencin en esta obra por las peleas que hubo por la herencia de su esposo Rodrigo
de Contreras (pg. 203).
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Conquista ms conocida, pero a la vez, historiogrficamente
inconcebible: la Malinche.
11
A pesar de las posiciones y
orgenes tan diferentes de estas mujeres, la situacin de cada
una guarda correspondencia, de una u otra manera, con la
Malinche.
12
Doa Luisa es la que ms responde al paradigma
de la Malinche, acuado por Octavio Paz, en el que el deseo
sexual est vinculado con la traicin. Por medio de un
monlogo interno, nos confronta esta figura con las
esperanzas e ilusiones de su amor por Pedro Alvarado y su
dolor por la erradicacin de su cultura original. El deseo
sexual, fomentado por su propia familia indgena para fines
de espionaje, la convierte en vctima. Ni sus palabras ni sus
servicios amorosos constituyen un puente entre los espaoles
y su propia gente. Finalmente, pierde no slo el amor de
Alvarado, sino que tambin, a sus hijos. En su historia no
cabe una tercera posicin entre ambos partidos, el espaol y
el de su cultura original. Al contrario de lo que opina
Greenblatt acerca de la representacin de la Malinche en
Bernal Daz,
13
Rosario Aguilar no ofrece una figura femenina
mediadora en cuyo cuerpo oscilan las dos culturas.
Sin embargo, la autora no se limita a reconstruir la situacin
del primer encuentro entre las culturas indgenas y la
espaola. Puede verse tambin en la trama que sirve de
marco a los retratos de las protagonistas, cmo se produce
un encuentro intercultural en la Nicaragua contempornea. El
yo narrador, una joven escritora nicaragense, se ha
enamorado de un periodista espaol que vino para cubrir las
elecciones del 1990 en una Nicaragua todava sandinista. Los
dos viajan por todo el pas. Durante una visita a las ruinas de
Len Viejo, l la anima a escribir /o q0e /ac/an sen|/oo...
c0anoo se o/o /a co//s/on en|re oos m0noos a/enos,
o/s|an|es, |o|a/men|e ex|ranos. Rosario Aguilar inventa el
encuentro de un espaol con una nicaragense en el ao de
1990 y crea as una situacin anloga al encontronazo de
dos mundos, sin tocar en ello el conflicto Norte-Sur que se
viva, de hecho, entre Nicaragua y Estados Unidos durante el
proceso electoral. De esta manera, se produce una
constelacin asimtrica pero carente de la relacin de poder
determinante en estos tiempos. La joven nicaragense funge
como gua de turistas y ve su propio papel como el de una
mediadora entre el mundo nicaragense y las expectativas
europeas. Hay que destacar, sin embargo, que el deseo en
este caso no est vinculado con la traicin, sino que
armoniza con los intereses del pas y su propia agenda.
Mediante la construccin de un clmax dramtico, la
bsqueda de identidad vinculada al proyecto literario termina
exitosamente con una catarsis: en un choque automovilstico,
la protagonista pierde temporalmente la vista. En el
consiguiente viaje a Espaa no slo se recupera del accidente,
sino que cree haber encontrado su propia identidad: Con e/
./a/e me /ac/a encon|raoo a m/ m/sma oe manera
af/rma|/.a, os/|/.a. 5ac/a q0/en era... Ya n0nca nao/e me
/ara eroer /a /oen|/oao.... ^s/re e/ a/re oe m/ n0e.o
m0noo, m/o, , oe caoa 0na oe m/s ce/0/as cro|o /a esenc/a
oe m/ ser amer/cano. /n|r/nseco, /namo./c/e, ara
s/emre.
14
En esta figura de una joven mestiza
nicaragense, el paradigma de la Malinche creado por Paz,
parece finalmente superado. Por otra parte, durante la lectura,
se muestran claras diferencias en la calidad literaria entre la
narrativa que sirve de marco y los retratos de las seis mujeres
de la poca de la Conquista. El argumento que sirve de
marco resulta demasiado rebuscado, sobre todo, en lo que se
refiere al accidente. Esa debilidad literaria de la autora,
conocida generalmente a travs de la fuerza potica de sus
textos, muestra que la solucin del conflicto principal es
cuestionable, por lo que despierta dudas (aunque fuera sin
querer) respecto al real descubrimiento de la identidad.
La posicin de la mediadora se consolida en un mestizaje en
el cual las relaciones de poder parecen borradas y las
tensiones disueltas. Rosario Aguilar trata de conservar el
concepto del mestizaje como fundamento de la nacin
nicaragense; esto lo hace al otorgarle nuevo vigor
integrando, un factor femenino y suponiendo un cambio en
las relaciones del poder. Pero el mestizaje, como concepto de
identidad basado en la unin sexual de indgenas
(generalmente mujeres) con espaoles (generalmente
hombres), no toma en cuenta los diferentes grupos tnicos
que existen en Nicaragua, especialmente en la Costa
Atlntica.
11 Hay que tener en cuenta que, en el contexto del debate sobre el quinto centenario al
principio de los noventa, surgi un inters especial por la figura de la Malinche.
Tambin en Nicaragua hubo publicaciones respecto a esta figura (cf., Agenda, Gente).
En el Coloquio internacional que tuvo lugar en Mxico (1993), se consolid una
nueva perspectiva interpretativa en el trato de esta figura tan difcil de determinar
histricamente, Ver Margo Glantz, /a /a//nc/e, s0s /aores e ///os. /ex/co, /ac0/|ao
oe ///osof/a , /e|ras, Jn/.ers/oao Nac/ona/ ^0|onoma oe /ex/co, 1994.
12 Ver Brbara Drscher, La Melinche Zur Aktualitt der Historischen Gestalt in der
Lateinamerikaforschung, en Drscher, B.Rincn, C. (eds.), /a /a//nc/e Jcerse|z0n,
/n|er/0/|0ra//|5| 0no Cesc//ec/|, Berln, Editorial Tranva, 2001. Este artculo da una
introduccin al tema de la trayectoria de la figura y del mito desde la representacin
de la conquista en las crnicas y cdices hasta el debate actual.
13 Stephen Greenblatt, /ar.e/o0s /ossess/ons, Chicago, The University of Chicago Press,
1992, pg. 143. 14 Rosario Aguilar, 1992, op. cit., pg. 142.
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Por otro lado, la novela de Rosario Aguilar muestra una
marcada diferencia con el discurso tradicional de la nacin,
ya sea liberal o sandinista. Ya no son nicamente las madres,
ayudantes y vctimas femeninas, sobre cuyos cuerpos se
escribe la conquista del territorio y se erige el poder. Los
retratos literarios tambin muestran un ansia por la auto-
realizacin (en el deseo o en la profesin);
15
as, mujeres con
poder encuentran cabida en la narracin sobre el origen de la
nacin.
DECONSTRUCCIN Y TRADUCCIN, TRAICIN Y TRAGEDIA NACIONAL
En la novela historiogrfica //cer|ao en //amas, de Gloria
Guardia, el puesto de las mujeres es reclamado en el campo
de la poltica, en especial en la lucha por la liberacin
nacional. Gloria Guardia, respaldada por la fuerte influencia
feminista que se hace sentir desde los aos 80 en el discurso
cultural, crea una constelacin histricamente improbable: su
protagonista Esmeralda asume una funcin poltica de gran
responsabilidad. Esta constelacin llama la atencin, sobre
todo porque en otros aspectos se apega mucho ms a la
historiografa moderna,
16
especialmente en lo que se refiere a
Sandino y al conflicto social.
17
Adems, la novela misma hace
referencia a los reportajes del periodista estadounidense
Carlton Beals, donde se destaca que ninguna de las mujeres
cercanas a Sandino ha asumido una posicin poltica digna
de mencionar, ni ha tenido algn logro intelectual o funcin
importante en el contexto de la guerra de guerrillas.
As, consciente de la situacin, Gloria Guardia lleva a cabo un
experimento: introduce un personaje femenino entre Sandino
y el intelectual hondureo aliado, Froyln Turcios; introduce
as una agente de relaciones pblicas, que es a la vez
mediadora y espa de Sandino. Ella es, de esta suerte, agente
en el sentido doble de la palabra. De esta manera, Gloria
Guardia crea una constelacin triangular en la que la
protagonista funge como mediadora entre el pensamiento
liberal burgus y el movimiento guerrillero.
El personaje parece apropiado: a sus 13 aos, la joven y
emancipada Esmeralda perdi a su madre, oriunda de una
familia de abolengo nicaragense, y ha gozado de una
educacin liberal de su padre espaol. Educada en Madrid,
donde fue discpula de Ortega y Gasset, ella dispone de la
necesaria independencia como mujer y de la experiencia
multicultural que le otorgan la competencia necesaria para
asumir el papel de mediadora. Hallamos otra vez una
hurfana, figura literaria frecuente de un aparente fuerte
significado simblico, en la novela escrita por mujeres.
18
Por voluntad propia, Esmeralda asume la funcin de
traductora y mediadora entre Sandino y el mundo. Ella
redacta las cartas de Sandino al exterior y ausculta, adems,
para l la opinin en el pas y el pensamiento de la oligarqua
nicaragense. El rol de mediadora es discursivo, ya que la
novela no gira alrededor de la lucha armada, sino de la lucha
por la opinin internacional. Por medio de la lectura y
redaccin de Esmeralda, la autora introduce varios
documentos (autnticos y falsificados) y material
propagandista. La tcnica literaria de citacin de discursos del
espectro liberal y antiimperialista por medio de dilogos
puestos en escena, da un aspecto autntico a la
representacin del debate histrico. De esta manera, se
discute la diferencia estratgica entre la posicin democrtica
liberal y los momentos social-revolucionarios en la guerrilla de
Sandino, sobre todo, en cuanto a su impacto sobre la opinin
nacional e internacional.
El marco histrico de la novela est claramente determinado:
se trata de la fase entre agosto de 1927 y noviembre de
1928, en la cual, como afirma tambin el historiador Volker
Wnderich, Sandino experimenta un gran apoyo y atencin
internacional.
19
Sin embargo, a finales de noviembre pierde a
su importante aliado Turcios y se asla gravemente.
En correspondencia a los hechos acaecidos, cambia tambin
la situacin descrita en la novela. En la medida en que la
reaccin internacional se hace cada vez ms crtica, queda
manifiesto que la mediacin entre la opinin internacional y
Sandino slo funciona hacia una direccin. Sandino se
muestra inaccesible a los argumentos crticos de sus aliados,
y manifiesta ms bien, una posicin hostil en contra de ellos.
15 Desde ah se da una correspondencia con los discursos ms actuales, especialmente
de feministas y chicanas respecto a la Malinche. Estos textos la representan de nuevo
como referencia dentro de la concepcin de empowerment.
16 Ms all de trazar un cuadro histrico, la autora hace una prolepsis hacia el ao
1967. Para relacionar la narracin con la historiografa ms reciente, menciona la
autora un estudio de Neill Macaulays, !/e 5ano/no ^ffa/r, Chicago, Quadrangle
Books, 1967.
17 La revelacin de los hechos y la crtica desmitificadora de Sandino corresponde en
gran parte con el estudio de Volker Wnderich, 5ano/no, 0na 8/oraf/a /o//|/ca,
Managua, Nueva Nicaragua, 1995.
18 Ver Brbara Drscher, /0erfanas , o|ras s/n maore, en publicacin, 2002.
19 Pero a los pocos meses de ocurrido el combate de Ocotal, sucedi algo asombroso:
las proclamas patriticas de Sandino llamaron la atencin en el extranjero y se
difundieron con suma facilidad. Pronto sus acciones se comenzaron a celebrar en
muchos pases de Amrica Latina como ejemplos morales y polticos, y hasta la
opinin pblica de Estados Unidos y Europa se interes por esta figura asombrosa,
que desafiaba a la potencia mundial y traa de las propias narices a sus tropas de
ocupacin. Volker Wnderich, 1996, op. cit., pg. 120.
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TRAVESA, TRAVEST Y TRADUCCIN. POSICIONES IN-BETWEEN EN LA NUEVA NOVELA HISTORIOGRFICA DE AMRICA CENTRAL
As, Esmeralda termina entre dos frentes. Por un lado, la
polica secreta que colabora con las tropas estadounidenses
est a punto de descubrir sus vnculos con Sandino. Pero ms
grave parece el otro frente: en la medida en que ella asume
una posicin propia que revela diferencias polticas, cae bajo
sospecha de traicin por parte de Sandino. Finalmente, ella
busca el enfrentamiento personal con Sandino, le quita su
apoyo y decide regresar a Europa.
Este hilo dramtico se desarrolla paralelamente a una historia
de amor, en la cual la autora juega con todos los clichs de
las pelculas de aventuras de nobles bandidos y valientes
amantes. Esmeralda se enamora de Ferrara, atractivo oficial
de Sandino, que desempea el papel de ser su hombre de
contacto. Este hilo narrativo le asigna una posicin femenina
romntica que parece entrar en contradiccin con su
conciencia de s como mujer moderna e independiente. As,
la posicin asumida por Esmeralda en las relaciones de
gnero es ambivalente.
Pero no es esta ambigedad personal el tema del drama. Ms
bien lo dramtico se desarrolla en el campo poltico; es aqu
donde resulta extremamente problemtico el vnculo entre la
guerrilla, por un lado, y filosofa y arte, por el otro. Esto es
as porque la historia poltica de Esmeralda se complementa
con la narracin sobre la amistad entre ella y el segundo
personaje central de la novela, el artista Frutos, de edad
avanzada y de formas amaneradas. Esmeralda participa en el
proyecto de Frutos de crear artsticamente una alegora que
exprese el deseo de libertad del pueblo nicaragense. En la
comunidad entre Esmeralda y Frutos se une el discurso
poltico con el discurso esttico, cuyo tema, de ambos, es la
libertad de Nicaragua. Mientras que Esmeralda colabora con
Sandino, Frutos tambin deja ver unas simpatas por el
general del pequeo ejercicio loco, pero su pensamiento
est altamente marcado por la tradicin del modernismo,
mediado por una posicin que se puede caracterizar ms bien
como surrealista. En este sentido, Frutos personifica la
herencia del modernismo de Rubn Daro. Es primero en el
mbito discursivo donde los dos grandes dolos de la nacin
nicaragense Sandino y Rubn Daro son deconstruidos. En
la deconstruccin, el cambio del punto de vista desempea
un papel importante; la novela esta dividida en cuatro partes,
de las cuales, las dos primeras son relatos de un narrador
omnisciente. Este presenta el pensamiento de las dos
protagonistas en un estilo exaltado; parece fascinado por las
aventuras romnticas y polticas de Esmeralda y por la
imagen y la lengua potica del modernismo por parte de
Frutos. Pero en la tercera parte, este enfoque es puesto
irnicamente en tela de juicio por medio de los diarios de
Esmeralda y Frutos. La voz personal de ambos parece mucho
menos apasionada y aquello que escriben en sus diarios deja
ver posiciones diferentes y en contraste a lo que el narrador
omnisciente ha contado. Mientras que el diario de Frutos
revela la inconsistencia de la veneracin por el modernismo y
por el arte en Nicaragua, en el diario de Esmeralda se
articulan pensamientos crticos respecto a la poltica de
Sandino.
Sin embargo, la novela no termina en la deconstruccin de
los dolos nacionales nicaragenses en el mbito discursivo.
Esta deconstruccin adquiere una profundidad trgica
mediante otro hilo narrativo, el cual parte de un argumento
basado en la ancdota de un hecho que ocurri durante un
viaje a Amrica Latina, de Herbert Hoover, ms adelante,
elegido presidente de Estados Unidos.
Para realizar una obra alegrica, Frutos se sirve de una mujer
de carne y hueso; Clara, la blanca y rubia hija de un bruto
alemn y de una decente modista de Esmeralda, hermana
ingenua de un joven guerrillero y crecida en un humilde y
aislado ambiente social. Esta joven mujer apenas ha tenido
educacin bsica; su afn se limita a los deberes domsticos.
Profundamente ingenua, Clara se muestra en primer lugar
incapaz de asimilar el pensamiento y patrimonio cultural
que Frutos le quiere imponer para dotarla con la expresin de
la estatua de la libertad. Mediante la msica, los olores y
sabores ha de absorber, segn Frutos, la esencia de la
libertad. Esmeralda, tambin en este caso mediadora, traduce
los intentos de Frutos que practica una pedagoga ms bin
ilustrada. Con impaciencia, ataca la sencillez ingenua y la
obediencia de Clara y trata de obligarla a que asuma una
posicin propia. Frutos viste a Clara con tnica y antorcha, la
adorna con una corona de elotes y la carga con el libro de la
Ley. Con estas insignias alegricas pretende l encontrar un
smbolo del entorno nicaragense. Finalmente, le cuelga a
Clara cadenas para colocarla como estatua viviente sobre una
base flotante en el mar. Esmeralda, quien primeramente se
haba indignado al enterase de la idea de Frutos de usar a
Clara como alegora en carne viva, termina aceptndola una
vez que Clara misma, con su deseo de personificar como
estatua la libertad nicaragense, muestra autonoma sobre su
propia vida.
Pocas horas antes del trgico final del que Clara ser la
protagonista, Esmeralda logra sustraerse a las acusaciones de
traicin, y resuelve el conflicto con Sandino al tomar la
decisin de regresar a Europa, es decir, retirarse del campo
poltico. Mientras tanto, Clara se convierte en vctima de los
acontecimientos. Agotada por el sol ardiente en alta mar, cae
en un estado delirante en el que recuerda el abuso sexual
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llevado a cabo por su propio padre. Frutos y Esmeralda no la
pueden salvar porque Hoover ha cambiado su plan y, en vez
de tocar tierra, permanece en el barco /ar,/ano; el lugar en
el que recibe al actual Presidente conservador y al futuro
Presidente liberal. Como precaucin para garantizar la
seguridad de Hoover, se prohibe que lanchas nicaragenses
salgan del puerto. Clara muere en las llamas de la antorcha
que no puede sostener ms.
fsmera/oa , /r0|os, cons|ernaoos an|e /as //amas q0e /an ./s|o s0r/r a//a,
en e/ oceano, c0scan en .ano |0 /e/ana f/0ra, ,, en e/ /ar,/ano, /oo.er,
//az , /oncaoa, /os |res res/oen|es, osan an|e /a rensa, a/zan /a coa
, cr/noan, 0na , o|ra .ez, or /a ^m/s|ao, or /a /az, or /a //cer|ao , or
/a ex|erm/nac/on oe 5ano/no.
20
Bajo condiciones ajenas a su voluntad, a causa sobre todo de
las relaciones de la poltica exterior, la funcionalizacin que
hace Frutos de Clara, la mediacin de Esmeralda y el intento
de Clara de representar la libertad, todo ello desemboca en
una tragedia. Con este terrible fin de la narracin, la
esperanza de conseguir la emancipacin y autodeterminacin
parece del todo socavada.
Al regresar a las ltimas frases de la novela, la autora ofrece
una lectura alegrica en el sentido de fo0noa|/ona/ f/c|/ons
(f/cc/ones f0noac/ona/es de Doris Sommer, ya que los
diferentes niveles de la narracin pueden leerse como
comentarios que hace una historia a la otra. Clara, la figura
alegrica de la libertad del pueblo nicaragense, conjurada
por Frutos, se convierte en alegora del pueblo que lucha por
su libertad. La intentona liberadora mediante una alianza
entre el pueblo ingenuo y la intelectualidad de proveniencia
europea fracasa. El arte y la mediacin se muestran
impotentes ante las relaciones de poder reales entre Estados
Unidos y Amrica Central.
Por supuesto, una mediacin entre los invasores imperialistas
y el ejrcito de liberacin nicaragense no es pensable. Como
quiera que se vea, no cabe una posicin mediadora en este
conflicto. Pero la novela muestra que tampoco queda espacio
para una mediacin entre la opinin pblica mundial y
Sandino. De la misma suerte, el romance entre la mujer de
clase alta y educacin europea y el revolucionario
nicaragense fracasa ante el carcter vertical del movimiento
guerrillero. Esmeralda tiene que desaparecer del campo
poltico nicaragense de esta poca y separarse de su amante.
El experimento literario de introducir una mujer en el campo
de la historia no llega a un happy end. Libertad en
Llamas, igual que la novel anterior de Gloria Guardia, El
ltimo juego, es una ficcin an|/-fo0noa|/ona/. Los esfuerzos
por lograr una alianza integradora para una nacin
independiente fracasan a pesar de que las mujeres se
integran. La ancdota se convierte en una tragedia moderna;
una tragedia que puede ser leda a travs de los diferentes
hilos de la narracin, como una alegora de la lucha de
liberacin del pueblo nicaragense, de la problemtica de una
intentona libertadora y educativa de carcter revolucionario y
emancipador, de las cadenas de dependencia y, finalmente,
de la influencia todopoderosa de Estados Unidos.
TRAVEST, DECONSTRUCCIN DE UN MITO NACIONAL Y RECONSTRUCCIN
DE UNA TRADICIN INTELECTUAL LIBERAL
Como en la novela de Gloria Guardia, tambin el tercer
ejemplo que he elegido para este trabajo es la novela
Margarita, est linda la mar, de Sergio Ramrez. sta trata
de la deconstruccin de uno de los mitos centrales de la
nacin nicaragense, a saber, la idealizacin del poeta-
prncipe Rubn Daro. Esta deconstruccin se vincula a la
reconstruccin de una tradicin intelectual liberal de la lucha
para la liberacin nacional al referirse al atentado contra
Anastasio Somoza Garca, en 1956.
21
Dos personajes en esta novela resultan de especial inters en
cuanto a la temtica de los pasafronteras. El primer
personaje es la lesbiana travest Filomena Aguirre, llamada la
Caimana, frustrada en su deseo de ser transexual; el otro es el
homosexual /0mas sa//oas Rafa Parrales. En la novela, ambos
caracteres desempean un papel especial en el atentado
20 Gloria Guardia, 1999, op. cit.
21 El 21 de septiembre de 1956, el joven periodista y escritor Rigoberto Lpez Prez
realiz un atentado contra Anastasio Somoza Garca. Gravemente herido por los
balazos, muri Somoza pocos das despus. El hecho de que Sergio Rmirez tome los
acontecimientos de 1956 como tema de su novela muestra un cambio respecto a la
(re)construccin de la tradicin de la lucha para la liberacin nacional. En la historiografa
sandinista este atentado no haba encontrado mucha atencin. En un texto didctico
sobre la historia nicaragense de 1989 por ejemplo el atentado est mencionado
desde una sla perspectiva: Anastasio Somoza Garca fue muerto a balazos en 1956
por un joven poeta, Rigoberto Lpez Prez, acto que no impidi que sus hijos, Luis
y Anastasio Somoza Debayle, heredaran el control del poder poltico. Amaru Barahona,
fs|0o/o socre /a //s|or/a oe N/cara0a. /e/ ^0e Cafe|a/ero a/ !r/0nfo oe /a /e.o/0c/on,
Managua, Inies, 1989, pg. 66. Una fuente ms abundante es el libro de Eduardo
Crawley, //c|a|ors ne.er o/e. ^ /or|ra/| of N/cara0a ano |/e 5omoza /,nas|,,
London, C. Hurst & Company, 1979. Ah se encuentra no solo la carta de despedida
de Rigoberto a su madre, sino que tambin un relato con informaciones detalladas
sobre el atentado de 1956. La versin de Crawley se diferencia de la de la novela en
el hecho de que Crawley insiste en lo singular y aislado del acto de Rigoberto Lpez
Prez; ya que sus amigos no aceptaron el plan. Eduardo Crawley, 1979, op. cit.,
pgs. 115-116.
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TRAVESA, TRAVEST Y TRADUCCIN. POSICIONES IN-BETWEEN EN LA NUEVA NOVELA HISTORIOGRFICA DE AMRICA CENTRAL
contra el dictador Somoza, preparado y llevado a cabo en
Len por el joven periodista y escritor Rigoberto Lpez Prez
y un reducido grupo de conspiradores. Por otra parte, la
historia de la Caimana constituye un eslabn importante que
une el relato sobre Rubn Daro, su legendaria recepcin en
1907 y su curioso funeral, con la historia de la dictadura
dinstica de los Somoza.
En la novela el punto de vista, logrado mediante mascaradas
y travesas, escapa a una definicin fija, no obstante, su
centro discursivo est formado por un crculo de demcratas
y liberales que se renen en un caf. All es donde Rigoberto
Lpez presenta sus apuntes sobre la historia y las ancdotas
de la ciudad de Len, y donde la leyenda del poeta-prncipe
es una y otra vez reconstruida y desconstruida. El tema de la
sexualidad interviene en esta deconstruccin, en la medida en
que es cuestionado un aspecto central de lo que forma la
masc0//n/oao del gran hombre, es decir, la potencia sexual
de Rubn Daro. Esta tertulia se dedica tambin a debatir a lo
largo y a lo ancho la historia de la Caimana. Ella (el) con sus
dientes afilados, en atuendo masculino, lentes de sol y con
su bigote ralo provoca la imaginacin y burla del crculo de
amigos. La Caimana, a la hora del atentado, se encuentra
personalmente involucrada en dos aspectos. Como dirigente
populista de los secuaces de Somoza y madrastra del
monstruoso cuadro somocista Caradepiedra, participa
activamente en la campaa electoral. En el segundo aspecto,
como proxeneta del burdel, se encarga de guardar el revlver
de Rigoberto, el arma con la cual el dictador ser asesinado.
Aunque sospecha algo, no traiciona a Rigoberto (a pesar de
las acusaciones de Caradepiedra).
22
De esta manera,
claramente vinculada a la dictadura y por su relacin
respetuosa con Rigoberto, la travest Caimana mantiene
contactos con ambos bandos.
Lo notable es que esa posicin ambigua no se articula como
dilema poltico, sino que se manifiesta como un asunto
basado en lealtades personales incondicionales. El relato de
su vida, por un lado, sobre su profunda solidaridad y su
amistad con la figura fantasmagrica de Quirn interlocutor
de Rigoberto y por el otro lado, sobre el fraude cometido
junto con Somoza en los aos veinte y los negocios que de
all nacieron, hace que la lealtad personal de la Caimana,
tanto hacia Somoza como hacia Rigoberto, tenga un motivo
plausible.
Junto con la genealoga de la doble relacin de lealtad de la
Caimana, se nos proporciona, a la vez, un relato sobre la
gnesis de una posicin sexual intermedia. En los datos de su
vida, que se presentan para explicar la posicin sexual
|ransrenoer, se reproducen patrones convencionales y
relatos psicolgicos tradicionales, de manera que parece ser
una desviacin de la norma heterosexual.
23
Partiendo de la
ausencia de la madre y dando como resultado un vnculo
especial con la figura paterna, pasando por el abuso sexual
durante la infancia y el vestirse de chico y desarrollar rasgos
masculinos, hasta el contacto con lesbianas; este contacto
que, por lo dems, se convierte en solucin ante las
condiciones de discriminacin y violacin, termina en el
prostbulo.
En la novela ninguna otra historia respecto a la vida de un
personaje se reconstruye tan exhaustivamente como la de la
Caimana. Ni Rigoberto Lpez Prez y sus amigos ni tampoco
Somoza y su esposa parecen necesitar motivos
biogrficamente fundados para sus posiciones polticas y
sexuales; tampoco se ofrece en estos marcos una
reconstruccin de la motivacin para el coraje civil o para el
asesinato, mucho menos para las crueldades del dictator o de
sus hijos. De acuerdo con el discurso psicolgico imperante,
parece ser que solo la desviacin de la norma sexual requiere
una explicacin biogrfica. A la vez, las diferencias entre las
posiciones sexuales marginales como homosexual y travest se
desdibujan. La travest se pinta como naturalmente lesbiana
y su deseo ms fervoroso es el de una transformacin sexual;
es as que se nos presenta como transexual. Pero fracasa la
ciruga, arreglada por mediacin de Somoza, que as le
pensaba pagar deuda que tiene con ella despus del fraude
cometido mancomunadamente.
La Caimana permanece con una identidad sexual indefinida
que irrita. El crculo de amigos sigue tratando de definirla de
una u otra manera.
- /e fa/|a |ooa./a a.er/0ar c0a/ f0e e/ ex/|o oe esa oerac/on o//o
/ocer|o- !eno q0e /ac/ar con O0/ron.
- /re0n|a/e a e//a m/sma- /e o//o Norcer|o- cno |e /as .0e/|o s0 /n|/mo?
- f/ /n|/mo es e/ orfecre o//o //ocer|o, ca/anoo /a .oz 5e resen|a a/
c0roe/ |emrano, ara q0e nao/e /o .ea.
23 En el debate sobre posiciones |ransenoer, se reconoce hoy en da que hay ms de
dos sexos. Adems, se cuestiona la escencialidad de la diferencia bipolar sexual entre
mujer y hombre como fundamento de la distribucin de los gneros. Se toman en
cuenta las diferencias, la pluralidad de posiciones sexuales emergentes en movimientos
e, incluso, en una misma persona. De la misma manera, la posicin transexual no se
ve como desviacin, sino como una posicin dada entre otras.
Lamentablemente la estrategia de la narracin de Sergio Ramrez respecto a esta
posicin es mucho menos polifnica que respecto a otras. 22 Gloria Guardia, 1999,op.cit.
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-c(0e es|a o/c/enoo oe m/, /o.enc/|o? /e o//o e/ orfecre 5e/sm0noo,
q0e en|raca en ese momen|o.
...
- fs c/a.e conocer s/ /a oerac/on /a oe/o sa|/sfec/a, o no /ns/s|/o
//ocer|o, m0, ensa|/.o.
-cC/a.e ara q0e? o//o fr./n.
-c/ara sacer s/ /e 0aroa rencor a 5omoza- o//o //ocer|o.
-c/encor?- o//o e/ orfecre 5e/sm0noo, sen|anoose - ifs caaz oe oar /a
./oa or e/ ans|er|
- cf//a m/sma se /o /a confesaoo c0anoo ./s/|a 0s|eo e/ 8ac, /o//s? /e
o//o Norcer|o.
- No |eno /n|/m/oaoes con mar/mac/as, como 0s|eo con eoeras|as /e
o//o e/ orfecre 5e/sm0noo, cra.o oe .eroao.
...
- fsa m0/er, o /o q0e sea, es 0na es/a e//rosa o//o fr./n.
24
Los opositores de Somoza aceptan a la agente con una
mezcla de curiosidad y tolerancia represiva, por un lado;
confianza y desconfianza poltica, por el otro. Por otra parte,
la Caimana se encuentra marginada por los somocistas, en
especial por Salvadorita Debayle Somoza, a pesar de ser
activista y espa.
25
Tambin el homosexual Rafa Parrales est vinculado a ambos
campos. Rigoberto escribe para su peridico y lo mismo Rafa,
el favorito de Salvadorita. En el momento del atentado, l
distrae, sin querer, la atencin de Somoza.
Parece ser de importancia simblica que la narracin termina
uniendo a la Caimana y a Rafa Parrales, sin que ello lo exija la
lgica del argumento; consumado el atentado, ambos se
ocupan del cuerpo de Rigoberto triturado por las rfagas de la
ametralladora; ambos al atraer la suspicacia del asesor de
seguridad estadounidense de Somoza, Van Wynckle, resultan
detenidos.
van v,nc//e se .0e/.e , ocser.a a esos oos q0e a asos s//enc/osos /an
.en/oo acercanoose a/ caoa.er oe //ocer|o. f/ /omcre esa, maq0///aoo,
a0n en s0 mano e/ er/oo/co q0e mos|raca a/ /res/oen|e. Y /a m0/er ese,
oe saco , corca|a es|rafa/ar/os, an|eo/os osc0ros , somcrero oe f/e/|ro...
ca|0re a esos oos.
25
Rafa Parrales, segn nos cuenta el eplogo, muere en la crcel
como consecuencia de las torturas. La Caimana no es
encarcelada gracias a su trayectoria de sopln, sin embargo
es despojada de su propia identidad sexual y catalogada
como mujer:
fs /omcre, co es m0/er? re0n|a |ooa./a /a /r/mera /ama .o/./enoose
a van v,nc//e, q0e |omaoo oe sorresa, se encoe oe /omcros. ... Ya
en /ana0a, mecanoraf/ara 0n /nforme con /os res0/|aoos oe /a
/n.es|/ac/on. Y a/ora q0e |an|os anos oes0es e/ Ca/|an /r/o 0eoe
/eer ese /nforme, q0e no //eo a f/0rar en /as ac|as oe/ Conse/o oe
C0erra, se sonr/e. !ras m0c/as .0e/|as, van v,nc//e |erm/no
oec/aranoo/a m0/er.
27
En comparacin con la Esmeralda de la novela de Gloria
Guardia, estos dos personajes que se encuentran en la novela
de Sergio Ramrez en un espacio intermedio, un /n-ce|.een,
ocupan una posicin controvertida desde el principio. La
inestabilidad de las posiciones de la travest y del homosexual
se vincula con el rasgo de inconfiabilidad poltica debido a la
ambigedad de las lealtades personales. Los personajes de
identidad sexual diferente de la norma son presentados como
no confiables e incapaces de tener posiciones polticas
propias. Tomando en cuenta que el relato del atentado
reivindica la autenticidad histrica y la resistencia contra
Somoza, parece estar aqu la nica posicin legtima, la
situacin poltica semeja slo admitir posiciones claras,
tambin en cuanto al sexo. En el conflicto entre un dictador y
los libertadores, como est representado por Sergio Ramrez,
no puede haber lugares intermedios. Los mediadores no
tienen cabida y las posiciones ambiguas son derrotadas. El
mito nacional del poeta- prncipe Rubn Daro que ha sido
deconstruido, es a la vez sustituido por la construccin de
una tradicin de los intelectuales masculinos liberales,
honestos s, pero indefensos. Sin embargo, esta
transformacin no crea espacios para la heterogeneidad
sexual o cultural, de tal forma que la posicin /n-ce|.een, en
la versin de Sergio Ramrez, debe desaparecer tambin de la
historia de la dictadura y liberacin nacional.
ESTAR IN-BETWEEN Y EL CONTEXTO DE LA LUCHA PARA LA LIBERACIN
NACIONAL
El fracaso que une a los personajes de las dos ltimas novelas
aunque a niveles diferentes y la desaparicin de la
posicin mediadora en sus metaficciones histricas sobre
Nicaragua puede compararse con otra novela nicaragense de
los aos noventa, en la cual se trata del encuentro entre el
poder imperialista del norte con la maltratada y perifrica
Nicaragua. Se trata de la novela vas/a/a, de Gioconda Belli,
28
en la cual se puede observar una notable modificacin, que
24 Sergio Ramrez, 1998, op. cit., pgs, 235-236.
25 bid, pg. 344.
26 bid, pg. 343.
27 bid, pg. 365. 28 Gioconda Belli, vas/a/a /emor/a/ oe/ /0|0ro, Managua, Anam Ediciones, 1996.
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TRAVESA, TRAVEST Y TRADUCCIN. POSICIONES IN-BETWEEN EN LA NUEVA NOVELA HISTORIOGRFICA DE AMRICA CENTRAL
se hace posible mediante la ficcin de una situacin
postsandinista. La historia de Melisandra, en vas/a/a, no es
una nueva novela histrica, sino ms bien una metaficcin,
donde no se deconstruye la historia, sino la utopa de
liberacin nacional. Esta liberacin forma el fundamento de la
imaginacin sandinista sobre la nacin nicaragense y,
mediante su deconstruccin, en la novela el proyecto de
liberacin nacional resulta anacrnico. All tiene lugar tanto
una integracin de figuras querer como una mediacin y
traduccin exitosa.
Es como si el discurso de la liberacin nacional tuviera que
ser sustituido por el discurso crtico respecto a la
globalizacin actual, como condicin para que pueda
lograrse una narrativa sobre posiciones ms estables de
mediacin y un real emo.ermen| (emooeram/en|o de
acuerdo con el discurso postcolonial. Sin embargo, las
narraciones histricas nicaragenses de los aos noventa se
refieren a relaciones de poder, sobre todo las que se dan entre
Nicaragua y Estados Unidos; stas no parecen ser superadas
ni siquiera bajo las nuevas condiciones de la globalizacin.
Con la imagen enftica de la mediacin y los intentos
esperanzadores hacia la interculturalidad en la teora
postcolonial, las revisiones de la historia, al menos las tres
analizadas en este trabajo, no ofrecen las respuestas
deseadas. Jean Franco
29
advirti que no se deben olvidar las
relaciones reales de poder asimtricas ante las imgenes de
identidades transculturales o transitorias en el encuentro entre
el poder imperial y Amrica Latina. En este sentido,
deberamos ser crticos ante la fascinacin de acuerdo con
Greenblatt - por la oscilacin de las diferentes culturas sobre
el cuerpo de la mujer y, finalmente, estar atentos ante las
diferencias y las relaciones entre sexualidad y poder.
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NICK MORGAN
POLTICA E IDENTIDAD CULTURAL EN LA DESESPERANZA DE JOS
DONOSO
Nick Morgan
*
* Ph.D. Universidad de Manchester. Profesor del Departamento de Lenguajes y Estudios
Socioculturales - Universidad de los Andes.
1 Entrevista con Jos Donoso, Tuscn, J. y Valentn, C. (eds.), //|era|0ra , soc/eoao
en ^mer/ca /a|/na, Salamanca, San Esteban, 1981, pg. 106.
Resumen
Este trabajo analiza la importancia poltica de la construccin de la identidad
nacional en la novela /a oeseseranza, del escritor chileno Jos Donoso.
Aunque gran parte de la crtica actual subraya el aparente realismo de esta
novela, el presente estudio se enfoca en la manera como la novela construye
un conflicto discursivo entre varias concepciones de lo chileno. La tesis central
del artculo es que la fuerza crtica de /a oeseseranza reside en su exposicin
irnica de los valores imperantes de la clase media chilena, los cuales tienen
su origen en un racismo ntimamente relacionado con los prejuicios clasistas
que han estructurado la sociedad chilena desde la poca de la Colonia.
Abstract
This article considers the political significance of the construction of national
identity in Jos Donosos /a oeseseranza. Although much contemporary
criticism has regarded this work as a realist novel, this analysis examines its
staging of the discursive conflict between competing ideas of what it means
to be Chilean. The central argument is that the novels critical force derives
from its ironic exploration of the values of the Chilean middle classes which
are unconsciously based on a racism that is closely linked to the class
prejudices that have structured Chilean society since colonial times.
A diferencia de muchos de sus contemporneos, Jos Donoso
fue siempre un escptico poltico. Alguna vez describi la
poltica como una forma institucionalizada de la
inmoralidad y sus declaraciones pblicas revelan una
apreciacin irnica de la poltica y de todos sus oficiantes, sin
importar su orientacin ideolgica.
1
Sin embargo, sera
errneo asumir que su obra carece de visin poltica. Por el
contrario, gran parte de su obra temprana se puede leer
como una crtica a la rigidez de la estructura social chilena de
las dcadas de los cincuenta y los sesenta. No es de extraar,
entonces, que esta tendencia se acente despus de 1973,
debido a su sentimiento de rechazo total del rgimen militar.
En efecto, con la sola excepcin de /a m/s|er/osa
oesaar/c/on oe /a marq0es/|a oe /or/a, todo lo que escribi
entre 1975 y 1986 est relacionado, de alguna forma, con el
derrocamiento del gobierno marxista de Salvador Allende, por
parte de las Fuerzas Armadas. Un cierto sentimiento de culpa
por haber estado en un exilio voluntario en Espaa cuando se
dio el pronunciamiento de Pinochet impuls a Donoso a
modo de reivindicacin a confrontar la historia reciente de
su pas, e incluso pudo haber sido determinante en su
decisin de volver a Santiago, a comienzos de la dcada de
los ochenta. Adems, aunque se suele creer que Casa oe
camo (1978), una novela escrita en Espaa, es la obra
poltica ms importante de Donoso, lo cierto es que la ficcin
que produjo luego de su regreso a Chile es la que ms
abiertamente analiza la experiencia de la dictadura.
/a oeseseranza (1986) es el ejemplo ms claro. El eje de la
novela es la llegada a Santiago de Maungo Vera, un
cantante de protesta que el pblico chileno relaciona con el
gobierno marxista derrocado por el golpe. La vida de
Maungo, tanto profesional como personal, se encuentra en
un estado catico y su regreso a Chile con su hijo de siete
aos se debe, por lo menos en parte, a un deseo desesperado
de reinventarse. Durante las primeras veinticuatro horas que
pasa en el pas, Maungo tiene una serie de experiencias, a
veces extraas y perturbadoras, a veces conmovedoras, pero
todas con un poderoso impacto en l. La primera tarde, por
ejemplo, asiste al velorio de Matilde Urrutia, la viuda de Pablo
Neruda, donde, en medio de la nostalgia general, renueva su
relacin con viejas amistades. Ms tarde, despus de una
larga caminata sin rumbo por las calles de Santiago, en
compaa de su ex-amante, la aristocrtica Judit Torres Fox,
Maungo se escapa casi de milagro de la casa del hombre
que ella cree identificar como aquel que la tortur despus
del golpe de estado. Poco despus, Judit los vuelve a poner
en peligro cuando mata a balazos una perrita blanca para
salvarla del incesante hostigamiento de una manada de
perros callejeros. Agotados despus de esta extraa secuencia
de acontecimientos, y sorprendidos por el toque de queda,
pasan la noche en la calle. Al da siguiente Maungo es
testigo de la explosin del fervor popular en el funeral de
Matilde y, abrumado por la naturaleza insoluble de los
problemas que enfrentan los chilenos bajo la dictadura,
decide irse del pas. Sin embargo, la muerte, bajo custodia
policial, de su viejo amigo Lopito le hace cambiar de idea y
resuelve quedarse para luchar contra el rgimen.
El regreso de un artista, luego de un exilio de ms de diez
aos, a un pas que sigue sufriendo bajo un rgimen militar,
necesariamente subraya la interrelacin entre poltica,
identidad nacional y arte. En efecto, el hecho de que lo que
primero que hace Maungo sea ir al velorio de Matilde sirve
para enfocar la atencin del lector en este aspecto de la
novela. La muerte de la viuda de Neruda representa el final de
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POLTICA E IDENTIDAD CULTURAL EN LA DESESPERANZA DE JOS DONOSO
una etapa asociada no slo con las aspiraciones
revolucionarias de los pobres, sino tambin con un sentido de
identidad chileno y latinoamericano que el poeta se esforz
por crear. Se trata de un reconocimiento nostlgico de que
bajo la dictadura, el panorama poltico, econmico y cultural
de la nacin ha sufrido una transformacin repentina y brutal.
En el nuevo Chile de Pinochet, Donoso examina los factores
que definen el sentido de identidad de sus personajes. La
poltica, por supuesto, desempea un papel clave en este
proceso y es evidente que de alguna manera la novela fue
concebida como una contribucin al debate poltico
contemporneo, un planteamiento bastante audaz por parte
de un autor que anteriormente se haba caracterizado como
esencialmente apoltico. An as, algunos lectores se han
mostrado insatisfechos por lo que consideran una visin poco
realista de la situacin chilena a mediados de los ochenta.
Critican la novela sobre todo por lo que creen que es una
perspectiva burguesa que se limita a atacar de forma
predecible las posiciones radicales de una derecha triunfante,
de evidente corte fascista, y de una izquierda que no logra
renovar su viejo discurso marxista.
2
El nfasis narrativo en las
necesidades, aspiraciones y temores de los protagonistas de
clase privilegiada, a veces deja al lector con la impresin de
que la mayor motivacin de estos personajes al querer que se
termine la dictadura es volver a escuchar a Schumann con la
conciencia tranquila.
Aunque esta reaccin burlona no toma en cuenta la
diferencia entre los personajes, no es del todo descabellada.
Mientras que la focalizacin fluctuante de la narracin en
tercera persona crea la ilusin de que se nos est presentando
una visin panormica del escenario poltico chileno, pronto
llega a ser evidente que los personajes de clase obrera
realmente no tienen voz. Efectivamente, la novela se
concentra en los intelectuales burgueses, relegando a las
vctimas ms significativas de la dictadura, los ro|os chilenos,
al papel de meros extras cuyo sufrimiento sirve de
esperpntico trasfondo al examen de conciencia de los
protagonistas privilegiados. Por lo tanto, a primera vista
parece que el argumento de Federico Schopf tiene mritos
cuando critica a Donoso por no haber presentado a las clases
populares como actores autnomos en la crisis
contempornea.
3
De la misma manera, la afirmacin de
Jacobo Timerman de que Donoso haba creado en Maungo
un personaje con el cual |ooos los chilenos podan
identificarse es muy discutible, precisamente porque los
conflictos internos de una figura tan privilegiada habran
parecido lujos absurdos a cualquiera que estuviera luchando
por sobrevivir en una de las ca//amas que rodeaban la
ciudad.
4
Dicho esto, hay que reconocer que, incluso a nivel
superficial, el tratamiento de la poltica en la novela ofrece
ms de lo que se acaba de esbozar. El centro poltico tambin
recibe sus crticas, sobre todo por su incapacidad de formar
una oposicin coherente al Gobierno militar en un momento
de crisis. As, aunque Maungo finalmente opta por quedarse
en Chile para luchar contra el rgimen, en vez de buscar
algn tipo de salvacin personal en el extranjero, nunca se
define la forma en que ejercer su supuesto activismo. Es
decir que aunque la muerte de Lopito subraya la necesidad de
la resistencia contra la tirana, la lectura donosiana del
escenario contemporneo parece sugerir que no existe un
marco poltico dentro del cual su protagonista pueda
contribuir a la lucha. Esto resulta irnico a la luz del xito de
la coalicin que promovi el No en el plebiscito de 1988,
movimiento en el cual Donoso desempe un papel menor,
pero hay que reconocer que slo tres aos antes muchos
chilenos se sentan pesimistas en cuanto a las posibilidades de
una pronta democratizacin del pas. Adems, no hay que
perder de vista el hecho de que la novela representa una
apropiacin esttica de la realidad nacional y no un mero
reflejo de la situacin actual. Como veremos a
continuacin, los motivos de desesperanza que tanto
caracterizan esta novela van mucho ms all de los
problemas inmediatos impuestos por la dictadura militar e
involucran todo el discurso de las clases acomodadas chilenas
hacia los menos afortunados.
En todo caso, sera absurdo sugerir que Donoso merezca ser
criticado sencillamente por el hecho de no haber escrito un
libro detallando la resistencia heroica de las clases populares
contra la dictadura. No slo eso, sino que la crtica de Schopf
pasa por alto el hecho de que a lo largo de su obra, Donoso
ataca de forma incesante los prejuicios de la burguesa a la
cual perteneca. Cualquier lector familiarizado con las ironas
que caracterizan el resto de su ficcin se cuidara de leer /a
oeseseranza como una legitimacin total de los valores de
sus protagonistas. El mismo hecho de que a veces parezcan
elitistas es precisamente lo que nos estimula a prestar ms
2 Ver Federico Schopf, El lugar de la desesperanza en C0aoernos //sanoamer/canos,
1989, pgs. 153-156.
3 Federico Schopf, op. cit., pgs. 153-156; Carlos Cerda, ose /onoso. or//na/es ,
me|aforas, Santiago, Planeta, 1988, pg. 113, sugiere lo mismo en cuanto a Casa oe
camo.
4 Jacobo Timerman, C///e, /ea|/ /n |/e 5o0|/, New York, Vintage Books, 1988, pg.
68.
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atencin a la manera en que se construye su identidad
cultural. Incluso un anlisis somero de la presentacin
narrativa de algunos de los valores que guan a la clase media
chilena revelara una visin de la poltica cultural nacional que
transciende el perodo inmediato de la dictadura y sita la
crisis contempornea en un contexto histrico mucho ms
amplio.
As que, aparte de ser una novela acerca de la reaccin de los
personajes ante una coyuntura especfica en la historia
nacional, /a oeseseranza es tambin una novela sobre la
genealoga y las implicaciones polticas de su sentido de
identidad cultural. De hecho, a finales de la dcada de los
ochenta, Donoso senta que el tema de la bsqueda de la
identidad en las novelas de la poca del coom haba llegado
a ser un c//c/e que ya no le interesaba a nadie. No obstante,
la exploracin continu en las obras tardas de la mayora de
estos autores, motivada en el caso de Donoso por la crisis
poltica de su pas. Sin embargo, en vez de buscar una
identidad nica, esencial y, en ltima instancia, quimrica, /a
oeseseranza explora la complejidad de las mltiples
identidades que sus personajes chilenos intentan construir. En
contraste con esta visin de la identidad personal como
proyecto y no como estado, el concepto de una identidad
nacional monoltica aparece como un concepto siniestro al
servicio del rgimen. El ejemplo ms claro de este
reduccionismo propagandstico es C///e en m/n/a|0ra, un
mapa en relieve en el parque OHiggins de Santiago, que
proyecta una visin de una nacin pacfica y prspera.
Esta vieta de lo perfecto, un ingenuo - o no tan ingenuo,
ms bien intencionado - canto a un supuesto aunque a todas
luces endeble progreso de la nacin. LAN CHILE, PROVIDA,
COPEC, AMBROSOLI, firmas distinguidas que en sus
pancartas junto a los caminos de juguete atestiguaban su
pujanza, su orden y su limpieza, y la incansable industria de
sus ciudadanos libres viviendo en paz junto a volcanes
nevados, bosques siempre verdes y lagos eternamente
azules.
5
ste es precisamente el tipo de idealizacin promovido por el
rgimen para negar o incluso justificar la violencia del golpe.
La eficacia de su atraccin sobre los visitantes del parque
depende de si se reconocen en la imagen distorsionada y
lisonjera que proyecta: Esta visin paradisaca estaba
recorrida por caminos transitados por un pblico maravillado
de reconocer su retrato en este pequeo espejo mgico que
les permita preguntarse con emocin: somos realmente
as?.
6
En su elisin de toda forma de identidad que no sea la
nacionalidad compartida, esta imagen seductora recuerda el
notorio comentario de Pinochet de que todos somos
chilenos ahora. Aunque este llamado al pblico chileno
promueve una forma particular de modernizacin econmica,
mediante los avisos para compaas exitosas que rodean la
exhibicin central, su rechazo de la naturaleza plural de la
identidad demuestra una marcada intolerancia cultural que en
trminos polticos se adecua perfectamente al discurso
fascista de la Junta Militar.
7
En cierta forma, entonces, lo que est en juego en la novela
es si los idelogos del rgimen son capaces de imponer esta
visin exclusiva de a|r/a. Por lo tanto, Donoso contrasta la
visin normativa de c///en/oao promovida por el rgimen con
la naturaleza fragmentada y mltiple del sentido de identidad
de sus protagonistas, el cual, desde luego, se define en parte
segn sean de izquierdas o de derechas, pero que tambin es
determinado por diversos factores como clase, gnero,
educacin y raza. No es sorprendente que una investigacin
de su identidad desde cualquiera de estas perspectivas, revele
que no todos son ciudadanos iguales de una sociedad
progresista, justa y homognea.
Tomemos, por ejemplo, el machismo tradicional de la
sociedad chilena, entendido como un conjunto de actitudes
culturales que entrecruza las lneas de la conviccin poltica.
El sadismo de los torturadores que utilizan perros entrenados
para violar y deshumanizar a Judit y a las otras encarceladas
se puede interpretar como la expresin exacerbada y
pervertida de un sistema de valores que subordina a todas las
mujeres. Pero, como seala Donoso, la izquierda tambin es
culpable de sexismo, aunque se exprese de forma menos
extrema. As el fracasado poeta Lopito, antiguo militante de
izquierda, padece arranques de violencia misgina, cuyas
vctimas son su esposa y su hija,
8
mientras que Lisboa, el
lder de las juventudes comunistas, resulta ser un mujeriego
5 Jos Donoso, /a oeseseranza, Barcelona, Seix Barral, 1986, pg. 325.
6 bid, pg. 325.
7 LAN Chile es la aerolnea nacional de Chile mientras que Ambrosoli es una empresa
grande de confitera que floreci en las nuevas circunstancias econmicas impuestas
por la dictadura y los primeros gobiernos de la transicin. Provida era un proveedor
importante de pensiones privadas, ahora parte del polmico grupo financiero BBVA.
Representa el tipo de empresa que creci cuando los tecncratas de la dictadura
promovieron la privatizacin de los servicios de salud y de pensiones segn la
ortodoxia neoliberal. Copec era la compaa chilena de petrleo que tambin
experiment un crecimiento rpido en el perodo del Gobierno militar, al entrar en la
industria maderera y adquiriendo importantes intereses en el mercado de la celulosa.
A su manera, cada una de estas empresas representa el tipo de inters que mejor
supo aprovechar los aos de la dictadura, un perodo que compagin, sin esfuerzo
aparente, la modernizacin econmica con unnotable conservatismo poltico y cultural.
8 Jos Donoso, 1986, op. cit., pg. 41.
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POLTICA E IDENTIDAD CULTURAL EN LA DESESPERANZA DE JOS DONOSO
compulsivo que utiliza el chantaje sexual para manipular a
Ada Luz, la ayudante de Matilde. Y aunque el hecho de que
Maungo est dispuesto a lavar los platos demuestra la
influencia en l de actitudes europeas liberales,
9
an es capaz
de intercambiar comentarios despectivos con Lopito acerca
de la tendencia de las mujeres a quedar embarazadas
cuando les conviene.
10
Ms importante incluso, llegamos a
saber que se siente sexualmente excitado por la idea de que
Judit sea violada,
11
detalle perturbador que nos recuerda que
en una sociedad todava dominada por un fuerte cdigo
machista, ella tambin es una figura subalterna, a pesar de
sus privilegios sociales.
Dicho esto, el Chile de Donoso es una sociedad que, a pesar
del conservadurismo de la dictadura, se est transformando.
Judit y su grupo feminista representan un rechazo a aceptar el
rol de vctimas pasivas, y por ello tratan de hacer justicia por
su propia mano, buscando al hombre que las tortur despus
del golpe. As, mientras que el uso frecuente, por parte de
Lisboa, del pronombre nosotros revela una visin del
Partido Comunista como una institucin monoltica e
inclusiva, capaz de expresar las aspiraciones de todos aquellos
que se oponen a la dictadura, su presuncin es desafiada por
la perspectiva de gnero de Ada Luz:
- fs q0e /a en|e oor/a 0sar /o q0e o//o /a senora /a|//oe ara c0a/q0/er
cosa, , res0/|ar nea|/.o ara noso|ros.
- ^ m/ no me me|a con s0 noso|ros, //scoa. Noso|ras no |enemos
naoa q0e .er con nao/e.
12
Aunque en ltimas, Ada Luz resulta ser demasiado frgil para
resistirse a las exigencias de Lisboa, el hecho de que al
principio se sienta en posicin de desafiarlo indica la
negacin de la mujer chilena a aceptar su papel tradicional.
Uno de los aspectos ms interesantes de la novela es la
relacin entre tales conflictos de gnero y la clase social de
los personajes. Aunque los valores machistas imponen un
estatus subalterno sobre todas las mujeres, su efecto sobre los
personajes femeninos de Donoso es variable y se ve en gran
medida determinado por cuestiones de clase social. De
hecho, los prejuicios de tipo clasista se muestran tan
poderosos que hasta resultan determinantes en las celdas
donde los torturadores gozan de un poder total sobre sus
vctimas aisladas. As que mientras la voz del torturador
expresaba una actitud violenta y dominante frente a las otras
mujeres del grupo indefensas y con los ojos vendados, con
Judit adquira un tono sutilmente diferente, a pesar de su
papel como militante de izquierda:
fsa .oz no se a|re./o a acercarse a m/. Con /os oemas , /as oemas era
a0|or/|ar/a, soez, eme/o|a/a, saca/e /a moroaza ara q0e r/|e , s0e/|a/a a/
ar /.../ /ero a/ o/r//rse a m/, s/n q0e /os oemas /o no|aran ero ,o s/ /.../
esa .oz /nconf0no/c/emen|e ero/a s0s ar/s|as , se /e oesreno/a a/o
como 0na cor|eza...
1J
De hecho, el torturador Ricardo Faras comparte algunas de
las caractersticas de Humberto Pealoza, una de las
encarnaciones de la torturada voz narrativa de f/ ocsceno
a/aro oe /a noc/e. Humberto fantasea de manera continua
con tener sexo con la aristocrtica Ins de Azcoita, no porque
la desee sexualmente, sino porque ve tal unin como la
validacin ltima de su fantasa de xito social. No obstante,
cada vez que parece estar a punto de alcanzar su objetivo, su
imaginacin se niega y queda frustrado e impotente. En /a
oeseseranza hay una sugerencia de que Faras sufre de una
disfuncin similar:
c/mo|en|e s/emre? cO orq0e .es a/o en m/ q0e |e //e/a , |emes? /.../
en e/ momen|o en q0e 0s/s|e |0 mano socre m/ roo///a a/o me oece
/acer oef/n/oo reen|/namen|e como s/mco/o oe 0n m0noo
re.erenc/aoo or |0s car/c/as .eronzan|es, roo0c/enoo|e 0n .er|/o oe
/nse0r/oao.
14
Judit sospecha que Faras es incapaz de violarla porque los
valores que ha interiorizado no le permiten ultrajar a una
mujer que lleva las huellas de la lite aristocrtica.
15
As que
adems de reconocer que, en palabras de Ariel Dorfman,
those who carry out such dirty work are also victims of
degradation, hay tambin una fuerte sugerencia de que la
imagen de s mismo que tiene este hombre ya haba sido
deformada por su aceptacin de definiciones hegemnicas de
raza y de clase.
16
Sin embargo, el hecho de que esta
explicacin de los actos de Faras provenga de Judit revela
que por lo menos en algn nivel de su conciencia ella
9 bid, pg. 208.
10 bid, pg. 97.
11 bid, pg. 140.
12 bid, pg. 36.
13 bid, pg. 124.
14 bid, pgs. 129-130.
15 bid, pgs. 176-177.
16 [L]os que llevan a cabo semejante trabajo sucio tambin son vctimas de degradacin,
Ariel Dorfman, 5ome vr/|e |o |/e /0|0re, Durham, Duke University Press, 1991,
pg. 149.
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tambin entiende la brecha que los separa precisamente en
estos trminos.
Estas tensiones cobran vida en la importante escena en la que
Judit y Maungo, justo despus de escapar de las garras de
Faras y de su compaera, tropiezan con una manada de
perros que persiguen a una perrita blanca. En este momento
la narracin asume el punto de vista de Judit, y deja entrever
cun identificada se siente con la hembra a la cual intenta
proteger de los machos. Antes que dejar que los otros perros
apareen con la perra, Judit acaba matndola a balazos, sin
pensar en las consecuencias. Por fortuna, ambos evitan ser
descubiertos, y Judit pasa la noche sosteniendo entre sus
brazos al animal muerto.
Este pasaje altamente sugerente ha dado lugar a una variedad
de interpretaciones, muchas de las cuales ven la escena como
un evento catrtico en el que Judit se identifica con la perra
blanca y, al matarla, o bien niega su presa a los torturadores,
o bien destruye esa parte de s misma que fue cmplice en su
tortura.
17
Un rasgo interesante que comparte la mayora de
estas interpretaciones es que los crticos sienten la misma
emocin hacia el animal que Judit. Como ella,
antropomorfizan una escena en la que los perros se
comportan de manera natural.
18
La afirmacin de Flora
Gonzlez Mandri de que ella [Judit] pone en peligro su vida
para proteger a una perrita en celo del ataque de una manada
de perros es representativa de tales interpretaciones.
19
Si bien
estas palabras emotivas captan correctamente algo del
traumatizado estado mental de Judit, no analizan a fondo las
implicaciones de su interpretacin de la escena.
En efecto, un aspecto sobresaliente de estos pasajes, narrados
desde el punto de vista de Judit, es su proyeccin de los
prejuicios de raza y clase sobre los eventos que ocurren frente
a ella. Desde su perspectiva, la escena representa el lazo entre
el sexo y la trasgresin de las barreras sociales y raciales. Los
perros parecen estar a punto de romper con el tab que
prohbe la unin de una aristcrata con un inferior social, la
misma regla que el torturador Faras aparentemente haba
interiorizado, y que la salv de ese modo de la violacin
fsica, si bien no de la violacin psicolgica que toma su
lugar. As, la perrita blanca se identifica claramente con el
refinamiento de la clase dominante de la que proviene Judit.
Se la describe en trminos humanos como la frgil perra
blanca de pelaje liso y fina cara empolvada. Se sienta
delicadamente, orina con remilgada expresin
20
y observa
la escena irnicamente como si todo esto ocurriera en un
saln digno de su alcurnia.
21
En contraste, los perros que la
persiguen aparecen descritos en trminos que enfatizan su
origen plebeyo y mestizo: quince, veinte perros levantiscos
de variadas razas entremezcladas y genealoga confusas y
pelajes diversos, predatorios, gruendo.
22
Cuando un perro
grande, un dogo overo intenta montarla, el hecho tambin
es presentado en trminos de clase, en cuanto que Judit teme
que su a/|er eo se impregne de sus groseros
espermatozoides.
23
Esta escena, entonces, es un ejemplo
ms de la duradera influencia sobre ella de la visin
ideolgica de su clase de las divisiones raciales y sociales en
Chile, en este caso entremezcladas con los oscuros detalles
del trauma que sufri durante su reclusin. Lo cual no resta
coherencia psicolgica a su acto, pero s resalta un aspecto
importante de la novela que es necesario tener en cuenta.
Coexiste con su deseo de vengarse de sus atormentadores
machos un sentimiento que previamente la condujo al deseo
momentneo de matar no slo a Faras, sino tambin a
Maungo (Morir! Eso quiso para ellos en ese momento, la
consumacin de la que jams haba sido capaz
24
), que
encuentra un paralelo en el caso de los perros en la cita
sealada por Magnarelli: [t]odos deben morir, machos
indiferenciados que adheridos a ella la ensuciaban.
25
En la
segunda instancia, sin embargo, la idea de que los perros
17 Sharon Magnarelli afirma que el acto de Judit es an inverted revenge (perhaps all too
human) taken not on those who deserved to die, undifferentiated males sticking to
her [the white bitch] and sullying her (193) but on those with whom she identifies
the white bitch, symbolically herself. (una venganza invertida (tal vez demasiada
humana), tomada no sobre los que merecieron morir, los machos indiferenciados
pegados a ella [la perrita blanca] y que la ensuciaban (193) sino sobre con quienes
se identifica la perrita blanca, simblicamente ella misma). Sharon Magnarelli,
Jnoers|ano/n /onoso, Columbia, SC, University of South Carolina Press, 1993, pg.
170. Pedro Melndez Paz sugiere que [a]l optar matar a la perra, elimina, de una vez
por todas, la parte pasiva y meramente receptiva asociada, por convencin, con el
sexo femenino. Pedro Melndez Paz, El desgaste del exilio en /a oeseseranza de
Jos Donoso, en C/asq0/, Vol. 23, parte 2, 1994, pg. 70.
18 Judit tiene una idea difusa de lo que est haciendo pero an as no puede resistirse a
la tentacin de ver los animales en trminos humanos, contradiccin resumida
perfectamente en la frase: [n]ada de amor: cumplan las misteriosas rdenes de la
naturaleza porque era de sexo femenino. Jos Donoso, 1986, op. cit., pg. 191.
19 Flora Gonzlez Mandri, Political and personal transformations in Jos Donosos /a
oeseseranza, en /e./s|a //san/ca mooerna, No. 45, 1992, pg. 216.
20 Jos Donoso, 1986, op. cit., pg. 191.
21 bid, pg. 193.
22 bid, pg. 191.
23 bid, pg. 191.
24 bid, pg. 179.
25 bid, pg. 193
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POLTICA E IDENTIDAD CULTURAL EN LA DESESPERANZA DE JOS DONOSO
estn ensuciando a la perra reintroduce la importancia de la
clase y la raza. En efecto, esto tal vez sugiere otra explicacin
para sus acciones, en la medida en que la igualitaria Judit
finalmente destruye a la criatura que encarna su sentimiento
de culpa frente a la naturaleza clasista de sus propios
prejuicios.
26
La fascinacin con el potencial transgresivo de la unin sexual
es recurrente en la novelstica de Donoso. Su tratamiento del
tema recuerda un artculo de Rolf Foerster que analiza las
races histricas de estas imgenes de la trasgresin sexual de
las barreras sociales, as como su relacin con la idea de
monstrificacin.
27
Foerster rastrea la genealoga de estas
obsesiones hasta el tiempo de la guerra espaola contra los
mapuches, haciendo nfasis en la importancia dada por las
dos partes a la dominacin sexual del enemigo. Mientras los
espaoles humillaban a las nativas que tomaban como
concubinas, los mapuches integraban a la tribu como iguales
a las espaolas que caan en sus manos, un hecho que
implic una amenaza de asimilacin invertida para los
supuestos conquistadores. Foerster ve una conexin lgica
entre este conflicto histrico y los tabes modernos contra la
trasgresin sexual de la diferencia racial y, por extensin,
social. Si bien me parece equivocada la visin de un
inconsciente colectivo chileno, o incluso latinoamericano,
que tiende a encontrarse en la /e./s|a oe cr/|/ca c0/|0ra/, en
tanto que sugiere la existencia de una psiquis nacional
estructurada, compartida por todos, es claramente pertinente
para la novelstica de Donoso la importancia simblica del
sexo como un medio histricamente significativo de lograr el
avance social o de humillar al inferior social. En efecto,
cuando esta visin culturalmente construida se une al intento
por presentar al otro como un monstruo, tambin
recordamos los comentarios de William Rowe sobre la
ideologa de la belleza en f/ ocsceno a/aro oe /a noc/e.
En el caso de /a oeseseranza, sin embargo, el nfasis es
abiertamente racial. De hecho, la combinacin de clase y raza
es aqu un rasgo tpicamente latinoamericano. La idea de que
la piel oscura y/o los rasgos indgenas son seales de un
estatus social bajo es comn. Una caracterstica notable de /a
oeseseranza, sin embargo, es la serie de descripciones
fsicas que continuamente asocia rasgos indgenas o mestizos
con fealdad. Estas alusiones, combinadas con el
reconocimiento explcito de la novela a la naturaleza
ideolgica de las imgenes fsicas de identidad, son un
motivo que constituye una divisin bsica en la visin
donosiana del Chile post-golpista.
En su anlisis de la novela, Flora Gonzlez Mandri menciona
brevemente los problemas que implican tales descripciones,
cuando se refiere a la hija de Lopito, la Lopita: Maungo
and his son, unable to identify with any but the highly
fortunate such as themselves, see her misfortune in aesthetic
terms: she is ugly. The girl is representative of the oppressed
working class mestizo.
28
Hay, sin embargo, mucho ms que
decir, pues un examen minucioso del tratamiento de la raza
en /a oeseseranza revela que la novela establece una
divisin sistemtica entre la belleza europea y la fealdad
indgena. Esto es particularmente llamativo, ya que no viene
slo del punto de vista de uno o dos personajes, sino de la
mayora, e incluso abarca pasajes narrados desde la
perspectiva del narrador omnisciente.
La primera alusin a este prejuicio estructural viene del punto
de vista de don Celedonio cuando parece quedarse dormido
durante el velorio de Matilde. Mirando el atad observa que:
[h]aban sustituido a la bella Virginia Wolf, esta tarde ms
Virginia Wolf que la ms familiar Judit, por un muchacho
aindiado, sin otra expresin que la voluntad cuadrada de su
mandbula adornada con una pelusilla oscura (30). En este
pasaje, una mujer de aspecto europeo atractiva (si se puede
considerar a Virginia Wolf atractiva) es contrastada con un
mestizo descrito en trminos estereotpicos y
deshumanizantes. La naturaleza especfica de la descripcin
de lo europeo es contrastada con una representacin genrica
de la impasibilidad indgena que parece borrar cualquier rasgo
individual. Incluso la referencia a la barba escasa del joven
26 Jean Gilkinson sugiere que la escena representa a metaphorical portrait of a brutal
and savage regime (the band of male dogs) which mindlessly oppresses the weak
(the white bitch) [un retrato metafrico de un rgimen brutal y salvaje (la manada
de perros machos) que sin razonar oprime a los dbiles (la perrita blanca)]. Mientras
de paso nota las connotaciones sociales de la descripcin de los perros prefiere no
proseguir con esta investigacin y se enfoca en el problema de gnero. Privilegiar la
dimensin social de la descripcin de Judit, sin embargo, es contextualizar la escena
de forma diferente, para desembocar en una lectura que subraya las barreras de clase,
interpretacin que confirma la tesis central de Gilkinson de que el problema de la
contextualizacin es clave en esta novela. Ver Jean Gilkinson, Literal and metaphorical
truth in Jos Donosos /a oeseseranza en 80//e|/n of //san/c 5|0o/es,No.75,
1998, pg. 533.
27 Rolf Foerster, Terror y temblor frente al Indio-Roto en /e./s|a oe cr/|/ca c0/|0ra/,
Santiago, No.3, ao 2, 1991, pgs. 39-44.
28 Maungo y su hijo, incapaces de identificarse con nadie ms que con los muy
afortunados como ellos, ven la desdicha de ella en trminos estticos: es fea. La chica
representa al mestizo oprimido de clase obrera. Flora Gonzlez Mandri, 1992, op.
cit., pg. 219.
29 Un ejemplo sera el comentario absurdo del cientfico natural Buffon que no tienen
pelo en el cuerpo ni en la barba, ni se sienten atrados por las hembras, o la referencia
de Voltaire a una nueva especie de hombre sin barba. Citados por Jorge Larrain en
/oen|/|, ano /ooern/|, /n /a|/n ^mer/ca, Cambridge, Polity, 2000, pgs. 54-55.
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NICK MORGAN
trae una reminiscencia del prejuicio de siglos que vea a los
pueblos nativos de Amrica como inferiores, tomando a
veces sus caras sin pelos como un ejemplo de su falta de
vitalidad histrica.
29
Aunque, tomada de manera aislada,
esta descripcin puede no ser ms que un comentario sobre
el rechazo racista de Celedonio a ver lo indgena como algo
que no sea un estereotipo, hay otro nmero significativo de
instancias que delatan la presencia de una jerarqua de la
belleza ideolgicamente medida.
En este sentido, las descripciones del captulo 23 sobre los
habitantes de Chilo son reveladoras. La descripcin, en
tercera persona, del narrador de los pasajeros de la lancha
que atraviesa el lago Huillinco menciona a las mujeres de
achatadas facciones polinsicas
30
antes de pasar a la
emblemtica figura de Petronila Quenchi, la bruja local. Es
[u]na seora gorda y corta, de tetas apretadas por refajos, de
tez amarilla [...]
31
cuyos rasgos indgenas se definen adems
por sus ojos chinos
32
y su abultado rostro asitico.
33
Aunque estas descripciones no son necesariamente negativas,
con certeza tienen connotaciones negativas en este contexto.
El uso de la palabra tetas, por ejemplo, difcilmente sugiere
refinamiento. Incluso, sta es una perspectiva eurocntrica,
sobre una raza y cultura radicalmente diferentes, que ve a la
gente local no como los habitantes originales de Chile, con
sus propias caractersticas raciales particulares, sino como
colonizadores asiticos o incluso polinesios. En otras
palabras, hay que explicar su apariencia fsica por medio de
una comparacin con otras razas, suficientemente exticas.
Las descripciones de la hija de Lopito, Moira, tambin
conocida como /a /o/|a, utilizan un marco de referencia
similar para subrayar rasgos tales como [l]a antigedad
asitica de su cara larga y oscura como la de su padre
34
y las
ranuras achinadas de sus ojos [...] tan estrechas que
Maungo no alcanz a divisar su alma en ellas.
35
Esta ltima
descripcin es con seguridad una referencia a Las Casas y a la
discusin sobre si la poblacin indgena tena alma, un
problema de diferencia que cuestiona la humanidad del
amerindio. La visin infernal de Maungo del Caleuche, la
nave mgica del folklore c///o|e, despliega un vocabulario
similar en su referencia al grupo como forasteros de ojos
monglicos.
36
El uso de estos trminos resulta extrao,
incluso para una pesadilla, sobre todo cuando en el resto la
narrativa se esfuerza por poner nfasis en los rasgos asiticos
de la poblacin indgena de Chile. Por qu son forasteros, si
sus ojos estn asociados con los primeros habitantes de
Chile? Y por qu Maungo, quien, a pesar de sus rasgos
atpicos es un c///o|e nativo, habra de verlos de este modo?
Esta aparente anomala se puede interpretar de muchas
formas. Parte de la dificultad radica en la utilizacin de la
narracin en tercera persona, que por momentos se acerca a
la ilusin de inmediatez que da el s|,/e /no/rec| //cre, pero en
otros parece estar mediada por una voz narrativa
organizadora. Por ejemplo, las preguntas retricas que
preceden esta descripcin representan la visin confusa de
Maungo sobre el Caleuche, y una posible interpretacin de
este pasaje podra ser que Donoso est sugiriendo que los
aos de exilio cultural, que comenzaron primero cuando se
fue de Chilo a Concepcin y luego a Santiago, lo han
separado de sus races, hacindolo ver lo que alguna vez
hubiera sido normal desde una perspectiva europea o al
menos eurocntrica. Otra manera de interpretar esto, sin
embargo, es suponer que Donoso est utilizando la voz
narrativa para parodiar los prejuicios de su propia clase,
sugerencia plausible, dado el uso en la novela de toda una
serie de estereotipos racistas.
Otro ejemplo de este racismo abierto es la representacin del
polica en el funeral de Matilde:
f/ 0n/formaoo era m0, moreno, oe me////as aseras or /as c/ca|r/ces oe
0n acne aoo/escen|e no m0, /e/ano. /a o/onor/na nera oe s0 ceno
0n/oo oc0/|aca s0s o/os, oe/eanoo |ooa /a ./oa a /a /e|a afr/cana,
c/anoa , naran/a como 0n mo/0sco c/.a/.o, , a s0 en|// sonr/sa.
J7
En este pasaje, el narrador bien puede referirse a rasgos
indgenas ms que africanos, pues los Mapuches tienden a
tener labios ms gruesos que los europeos. Si es ste el caso,
entonces una vez ms est adoptando una perspectiva
europea al evocar a la gente nativa de Chile mediante visiones
ms familiares de otredad. Aunque es intrigante que las cejas
del oficial sean descritas exactamente en los mismos trminos
que las de Mauricio en Gaspard de la nuit, un personaje en
general positivo, esta impresin favorable slo est al alcance
de los que estn familiarizados con dicho texto. Aqu, sin
embargo, la gentil sonrisa del polica es inmediatamente
subvertida por la referencia a su jeta, un trmino
deshumanizante cuyo impacto negativo se amplifica por la
30 Jos Donoso, 1986, op. cit., pg. 184.
31 bid, pg. 184.
32 bid, pg. 184.
33 bid, pg. 186.
34 bid, pg. 256.
35 bid, pg. 256.
36 bid, pg. 122.
37 bid, pg. 262.
38 bid, pg. 290. La cursiva es ma.
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POLTICA E IDENTIDAD CULTURAL EN LA DESESPERANZA DE JOS DONOSO
descripcin grotesca de los labios gruesos, que revela un
desagrado casi visceral de parte del narrador. Esta imagen
se repite con una pequea, pero diciente, modificacin en
el pasaje que describe la ira de Lopito cuando un polica se
re de la Lopita. En este caso se refiere a la boca del polica
como el molusco de su /nnoc/e boca de bivalvo.
38
Estas descripciones son bastante impactantes en s mismas,
pero se hacen doblemente significativas cuando se las
compara con la valoracin positiva de los rasgos europeos
que hay en la novela. Las referencias a la apariencia de Judit
son tal vez el caso ms evidente. Crticos como Gonzlez
Mandri han mencionado las comparaciones gastadas y
chauvinistas de ella con animales de buena casta una
muchacha rubia de deslumbrante belleza equina
39
sobre
las que, en un momento de discernimiento, habla
directamente.
40
Pero la raza, tanto como el machismo, est
en la base de estas descripciones. Ella es rubia y de tez
blanca, tan rubia, tan delgada, tan inteligente,
41
caractersticas igualadas con su estatus social como el
espcimen perfecto de la mujer de clase privilegiada
latinoamericana.
42
La descripcin de su hija Luz, que
prefiere lucir el nombre ms moderno de Maril, con sus
facciones de buen cuo que eran el aporte gentico de su
madre,
43
revela la conexin ideolgica entre belleza y casta
que, en el contexto chileno, es un asunto tanto de clase
como de raza. La implicacin no es slo que podemos
conocer la clase de la gente por sus caractersticas faciales,
lo que en Chile tiene un elemento de verdad, sino tambin
que las familias de los ricos estn predispuestas, por sus
genes a ser atractivas. El primo de Judit, Freddy Fox, es el
monstruo que, como el grotesco nio retoo de don
Jernimo en f/ ocsceno a/aro oe /a noc/e, desmiente esta
fantasa auto-halagadora, al sugerir que la excesiva
endogamia de la lite puede en realidad producir sus
propios monstruos.
44
La admiracin por los rasgos europeos resurge en el caso de
Jean-Paul, el hijo de Maungo. El pelo rubio del muchacho,
su cabeza de oro hmedo,
45
es objeto de gran admiracin
para Luz/Maril: jugueteaba admirativamente con el pelo
rubio de Juan Pablo.
46
Sin embargo, tanto Nadja como
Maungo tienen pelo negro. Por supuesto, el hecho de que
sean de pelo negro no imposibilita que sus hijos sean rubios,
pero esta deliberada representacin de Jean-Paul como un
angelote rubio
47
es de todos modos significativa en la
medida en que vuelve a enfatizar el carcter deseable de los
rasgos europeos en el imaginario chileno.
Esta jerarqua de valores est presente hasta en detalles tan
triviales como el que Ada Luz se sienta atrada por los ojos
azules de Lisboa, sus ojos azules porque era hijo de
espaoles,
48
mientras que los personajes positivos que estn
asociados con los indgenas son de alguna manera hbridos
que comparten ciertos rasgos europeos. As, Ulda, la maestra,
amante y musa de Maungo en Chilo, tiene maduros ojos
negros, pero una cara blanca y fresca,
49
al tiempo que el
propio Maungo no se ve como sus compaeros c///o|es,
sino que sobresale por su palidez.
50
En efecto, aunque
Maungo es descrito como si tuviera un toque extico, esto
es slo, en la opinin de Fausta, cierto ingrediente indio o
extico que no alcanz a transformarlo en pieza de inters
etnolgico,
51
porque sus rasgos, en general, no son
indgenas. Hasta cierto punto, su porte seero est
relacionado con su pertenencia a la diminuta raza chilota,
52
pero l mismo es alto - [e]ra alto Maungo, rara estampa
para un chilote- y aparece como una silueta seera en
medio de la multitud achaparrada.
53
De nuevo, el uso de un
trmino negativo como achaparrada para describir a la
multitud del funeral implica una perspectiva que valora
caractersticas europeas como la estatura alta, mientras que
denigra lo indgena.
Las descripciones de Lopito subrayan la jerarqua de la belleza
descrita arriba en la medida en que hacen nfasis tanto en sus
rasgos mestizos como en su fealdad. Sin embargo, la larga
descripcin que Judit hace de su amigo introduce la
posibilidad de un mestizaje que hara explotar tales
polaridades gastadas:
se aso /a mano or s0 fren|e ca/zaoa /as|a s0 men|on rona|/co , f0e
como s/ ese es|o ca/ara 0na cor|/na q0e |ransformo s0 m0eca sonr/en|e
39 bid, pg. 28.
40 bid, pg. 131.
41 bid, pg. 39.
42 bid, pg. 82.
43 bid, pg. 267.
44 En este respecto recordamos los comentarios de William Rowe sobre la ideologa de
la belleza en f/ ocsceno a/aro oe /a noc/e. Ver William Rowe, El obsceno pjaro de
la noche: A test case for psychoanalytical interpretation en /ooern /an0aes
/e./e., No. 78, 1983, pgs. 588-596.
45 Jos Donoso, 1986, op. cit., pg. 214.
46 bid, pg. 276.
47 bid, pg. 46.
48 bid, pg. 59.
49 bid, pg. 186.
50 Aunque algunas descripciones de los indgenas Chonos los pintan como de piel
clara, es obvio que Donoso distingue entre Ulda y doa Petronila with her tez
amarilla. bid, pgs. 62,184.
51 bid, pg. 85.
52 bid, pg. 234.
53 bid, pg. 262.
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NICK MORGAN
en 0na mascara oe |or|0ra. c/0eron - se re0n|o 0o/| a/ .er 0na .ez
mas e/ camc/o q0e conoc/a oesoe /ac/a |an|o |/emo - es|as sena/es oe
0n oo/or ances|ra/, res/o0o oe exer/enc/as cr0|a/es ac0m0/aoas or
c/.///zac/ones r/m/|/.as c/a0s0raoas ara e//a, /o q0e /a /m0/so, ese a /a
fea/oao , m0re oe /o/|o, a acos|arse con e/ a/ en|rar en /a 0n/.ers/oao,
c0anoo amcos m///|acan en e/ ///?
54
Sin embargo, aun cuando intenta romper barreras sociales
acostndose con su amigo, su deseo depende de la
asociacin ntima que ella construye entre la fealdad personal
de Lopito y la supuesta fealdad de sus inferiores sociales. Sus
sentimientos tambin nos dan una primera luz sobre la
importancia, para su motivacin poltica, de una culpa por
haber nacido como privilegiada. No obstante, esta culpa
sigue manifestndose en trminos de raza, porque Judit
contina viendo a Lopito desde la perspectiva de la lite
criolla, para la que clase y raza estn ntimamente
entrelazadas. Aunque de manera consciente busca superar los
prejuicios sociales y raciales que estn destinados a mantener
a cada grupo en su lugar, Judit sigue viendo las caractersticas
indgenas como tan radicalmente diferentes que no se
pueden entender. Su referencia a la sonrisa [...] fija y arcaica
como la de un huaco
55
de Lopito, vuelve a relacionar a su
amigo con la subclase indgena y su enigmtica historia. El
hecho de que tales pensamientos se le ocurran mientras
observa a un amigo cercano muestra cun arraigadas son
tales representaciones del otro indgena en la forma en que
percibe sus relaciones sociales. La tendencia racista a
reducirlo a un tipo, en vez de aceptarlo como un individuo,
aparece ejemplificada por la apreciacin que de l hace
Freddy Fox, como el monstruo.
56
Al mismo tiempo, sin
embargo, no parece ser una coincidencia que despus de una
visita al mausoleo familiar de los Torres, Judit se vea al espejo
y diga [e]stoy hecha un monstruo,
57
lo que es una
descripcin fsica, en efecto, pero tambin un indicio de la
forma en que ha sido transformada por los prejuicios de su
casta, una inversin de su forma de ver la raza y la clase.
Somos testigos de un rechazo al mestizaje, un deseo de
preservar las barreras sociales bajo un pretexto de inferioridad
racial que es utilizado para justificar una historia de
explotacin y represin. El buen funcionamiento de esta
ideologa se ve en sus efectos sobre los mismos subalternos,
lo cual se hace evidente cuando Lopito, intentando
impresionar a Freddy slo con imaginar que podra tener hijos
con Judit, describe a los retoos como overos, no caf
con leche.
58
Esto puede interpretarse como un rechazo a
ignorar las diferencias de clase expresadas mediante el
modelo racial dominante, pero, al mismo tiempo, parece
corresponder a una incapacidad para imaginar la coexistencia
armoniosa de los diferentes filamentos culturales de la
nacin.
El reconocimiento que hace /a oeseseranza del peso
histrico de este aar|/e/o social y racial y del rol que juega
an en Chile, es una de sus caractersticas ms pesimistas y
polticamente significativas. Nos recuerda que la identidad del
estado chileno republicano fue construida sobre una represin
mucho ms fuerte a la gente Mapuche que la experimentada
durante el perodo de la Colonia. Despus de la
Independencia, el grueso de la poblacin indgena se
encontraba en peores condiciones, pues la mayora de sus
tierras haban sido robadas (/a oeseseranza nos recuerda los
orgenes de las tierras pertenecientes al padre de Fausta) y
ellos fueron confinados en resguardos de tipo
norteamericano. Por la misma razn, no es un accidente que
el intolerante patriotismo derechista del rgimen de Pinochet
condujera a intentos por apropiarse de las pocas tierras
indgenas restantes, mientras el desarrollo propuesto para
estas regiones por parte de los ltimos gobiernos civiles ha
sido polmico. Aunque la novela no hace ninguna referencia
directa a estos eventos, la extensin del viejo prejuicio racial
hasta la divisin de clase nos impide idealizar el perodo
anterior a 1970 como uno de estabilidad democrtica slo
perturbada por la aberracin de los excesos del perodo de
Allende y luego por el rgimen militar. Por el contrario, la
novela nos devuelve en la direccin de la obra temprana de
Donoso, que enfatizaba las verdaderas desigualdades que
existan bajo la imagen gastada e ideolgicamente cargada de
Chile, como la Gran Bretaa de Sudamrica.
El aspecto positivo de /a oeseseranza es que, en medio de
este despliegue de estereotipos, sus personajes no son
meramente emblemticos. Al contrario, son figuras cuya
complejidad enfatiza lo absurdo de cualquier concepto
esencialista de la identidad. En trminos fsicos, Lopito puede
representar a los marginados, pero tambin es un admirador
de Duchamp y Schumann, como seala Fausta.
59
Cuando ella
exige que se defina, de una vez est pidiendo lo imposible.
De forma semejante, Maungo ha surgido de la pobreza a
una vida como estrella internacional en Pars, mientras que 54 bid, pg. 38.
55 bid, pg. 38.
56 bid, pgs. 56-57.
57 bid, pg. 288.
58 bid, pg. 286.
59 bid, pg. 269.
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POLTICA E IDENTIDAD CULTURAL EN LA DESESPERANZA DE JOS DONOSO
Judit, a pesar del elitismo de su crianza, escogi una vida de
activismo poltico y solidaridad con los pobres. En cada uno
de estos casos lo que cuenta es la idea de la identidad como
proyecto personal, como identificacin, y no como estado
esencial. De all la importancia de los paralelos entre el artista
y el brujo. Tanto el arte como el Caleuche, la nave mtica del
folclor chileno, representan la creatividad individual y
colectiva, y la inevitable mutabilidad de la identidad. En este
sentido, tanto ellos como la novela encarnan cierto
optimismo.
Al mismo tiempo, sin embargo, los prejuicios burgueses
contra las capas inferiores de la sociedad, con su marcado
carcter racial, son en s mismos motivo de desesperanza. No
propongo reducir esta novela compleja a una oposicin banal
entre la belleza europea y la fealdad indgena pero s resaltar
que esta polaridad constituye una parte importante de su
estructura, sobre todo si se extiende el anlisis para abarcar
las descripciones de la diferencia, demasiado numerosas para
detallar aqu, que caracterizan la representacin de la relacin
entre Chile y Europa, o entre Santiago y Chilo, o incluso
cuando se considera el efecto de estos prejuicios sobre las
reformas neoliberales de Pinochet.
60
/a oeseseranza, como
tantas de las novelas de Donoso, nos recuerda lo que la
mayora de sus protagonistas burgueses prefieren callar, es
decir, la secreta historia de la injusticia que se esconde detrs
de estos estereotipos y c//c/es racistas. En ltimas, el silencio
de los desposedos es aun ms elocuente porque se
yuxtapone con las deliberaciones neurticas de unos
protagonistas que en su mayora son incapaces de enfrentarse
con sus propios prejuicios. Como los letrados de ngel Rama,
viven aislados de sus compatriotas por barreras infranqueables
a las cuales se refieren de forma irnica, pero cuya historia
nunca intentan entender. Y el hecho de que algunas de estas
actitudes hacia el gnero, la clase y la raza sigan
determinando de tal manera su imaginacin colectiva revela
sus lmites. As, aunque algunos crticos han caracterizado /a
oeseseranza como una novela atpica, sintoniza
perfectamente con el resto de la obra donosiana en su
ironizacin del punto de vista de sus protagonistas, la
revelacin de sus debilidades, adems de sus fortalezas. En
efecto, lo que hace de /a oeseseranza un trabajo interesante
no es su perfeccin formal, la autenticidad de sus personajes,
ni sus propuestas abiertamente polticas, sino la forma en que
un autor perspicaz escenifica las inseguridades nacionales en
una coyuntura particularmente difcil de la historia reciente de
su pas.
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Timerman, Jacobo, C///e, /ea|/ /n |/e 5o0|/, New York, Vintage Books, 1988.
pg. 533
60 Para un anlisis de estos asuntos vase mi tesis doctoral, Nick Morgan, Narra|/.e,
o//|/cs ano /oen|/|, /n |/e .or/ of ose /onoso, Universidad de Manchester, 2000.

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LUISA ORTIZ PREZ
REVOLUCIN Y REBELDA.
LA MARCHA DEL EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL,
HACIA LA CIUDAD DE MXICO*
* Dedicado a una Colombia que estrena Presidente.
** M.A., Universidad de Essex. Candidata a doctorado de la misma Universidad.
Coordinadora del Programa de Ciencia Poltica y Gobierno, Facultad de Ciencia
Poltica, Gobierno y Relaciones Internacionales, Universidad del Rosario.
Luisa Ortiz Prez
**
Resumen
En este artculo se expone la pertinencia tanto poltica como estratgica del
EZLN al optar por trascender su espacio de confinamiento territorial y
discursivo en Chiapas, fuera de los parmetros institucionales de la arena
poltica, al organizar una movilizacin masiva de personas y lderes Zapatistas,
de San Cristbal de las Casas, Chiapas, a la Ciudad de Mxico, en marzo del
2001.
Las lecciones generadas por la marcha Zapatista en el 2001 pusieron en tela
de juicio el nivel de institucionalidad, de apertura y de voluntad de
negociacin de las administraciones presidenciales de Zedillo (1994-2000) y
de Fox (2000-2006). Dichas lecciones son exploradas utilizando
metodologas analticas discursivas t leyendo momentos de la literatura
poltica zapatista en los que se formulan significados y conceptos que
defienden la visin popular, rebelde e indgena del EZLN. Las ideas
producidas en este artculo proporcionan una lectura renovada del conflicto
tnico y poltico mexicano contemporneo, la cual podra ser extrapolada
para leer conflictos de la misma ndole en la regin.
Abstract
In this article, the political and strategic pertinence of the EZLN to transcend
its territorial confinement in Chiapas and its discursive confinement out of the
institutional parameters of the political arena is discussed. The mass
mobilisation of supporters and indigenous leaders of the EZLN from San
Cristbal de las Casas towards Mexico City is the means used by the
Zapatistas to undergo such phenomenal task. From there lessons can be
drawn regarding the way in which it exposed the institutional coherence, the
openness and will to negotiate of Zedillo (1994-2000) and Fox (2000-2006)
administrations.
Such lessons are explored using discourse analytical methodologies that read
moments of Zapatista political literature. In these moments one can perceive
the signifiers and concepts of the Zapatista popular, rebel and indigenous
vision. The ideas provided by this article offer a renewed reading of the
contemporary Mexican ethnic and political conflict. The latter can also be
extrapolated to look at other conflicts of a similar nature in the region.
En marzo del 2001, Mxico atrajo la atencin del mundo
hacia la forma como sus contrastes socio econmicos
confrontan, en la base y desde la base, los supuestos que
conforman las vas polticas de su consolidacin democrtica.
Si a inicios del siglo veinte, campesinos y obreros mexicanos
cuestionaron el ejercicio hegemnico del poder poltico y la
toma de decisiones segn criterios, respondiendo a las
necesidades de la clase media; en el nuevo siglo, la voz del
Mxico profundo,
1
denuncia una vez ms, la forma
autoritaria y excluyente con la que su autonoma y libre
determinacin es puesta en entredicho. Esta voz, aunada a la
lucha por revertir los designios de marginacin de los
campesinos depauperizados, de los individuos al margen del
ejercicio poltico y econmico de un pas en profunda
transformacin, pertenece a miembros de las comunidades
indgenas del sureo estado de Chiapas, en la Repblica
mexicana.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN),
agrupacin armada que sali del anonimato y la proteccin
de las montaas de la Selva Lacandona Chiapaneca, en enero
de 1994, articula, simblica e histricamente, muchas de las
estrategias, tcticas y modelos de los grandes movimientos
populares de Amrica Latina y los presenta al mundo como
productos globales novedosos de una disidencia radical
contempornea que logra trascender viejas luchas, pero no
viejos temas de denuncia y carencia social.
A diferencia de otros fenmenos de manifestacin poltica de
masas descontentas, de levantamientos, de violencia armada,
en las que los inconformes son vistos como parias, por el
sistema poltico que los rechaza y se niega a entender su
lenguaje y por la opinin pblica que cierra filas para proteger
el Estado de Derecho, la nueva versin del Zapatismo
mexicano
2
no es vista desde las fronteras de la exclusin y del
rechazo. El EZLN recibe la atencin de los medios de
comunicacin y la aprobacin explcita de amplios sectores
de la sociedad civil de Mxico y del mundo. Con esto no
quiero sugerir que no haya reacciones en contra de los
encapuchados.
3
Estas son abundantes y cruentas,
especialmente las que vienen de los sectores ms
1 Ricardo Bonfil Batalla, /ex/co /rof0noo. fn c0sca oe 0na c/.///zac/on, Austin,
University of Texas at Austin, 1987.
2 Zapatismo nuevo se contrapone al viejo Zapatismo, movimiento indgena campesino
en 1910, encabezado por Emiliano Zapata y su hermano, en el Estado de Morelos,
Mxico. El Ejrcito del Sur, logr entre otras cosas la firma del Plan de Ayala, en 1911,
en el que se perfilaba ya la forma del ejido como unidad de reparto agrario comunitario,
plasmada posteriormente en el artculo constitucional 27, en 1917.
3 Alias de los Zapatistas que hace referencia a la capucha negra que los distingue de
otros grupos armados en el pas.

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REVOLUCIN Y REBELDA. LA MARCHA DEL EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL, HACIA LA CIUDAD DE MXICO
conservadores del sistema poltico mexicano.
4
Sin embargo,
dichas reacciones pierden legitimidad progresivamente. Su
postura tradicional y autoritaria, se contrapone con las
imgenes de la fiesta democrtica inaugurada por Vicente
Fox, en julio del 2000, fiesta en la que hay lugar para todos,
segn el propio presidente, inclusive para los Zapatistas.
Las reacciones de apoyo al EZLN, en cambio, desde el da de
su levantamiento hasta hoy, son de lo ms diversas y
sorprendentes. Sectores populares, rurales y urbanos,
movimientos sociales organizados, estudiantes y maestros,
reconocen la validez de sus demandas y la legitimidad de su
lucha que aument desde ms de 8000 asistentes, en la
Convencin Nacional Democrtica en agosto de 1994, en el
Aguascalientes de Oventic, hasta 200 mil personas,
aproximadamente, en el Zcalo de la Ciudad de Mxico,
5
en
marzo del 2001. Es ms, cadenas de solidaridad con la lucha,
vinculan al EZLN con los ya clebres movimientos
contemporneos contra la globalizacin. No es ms que
acceder a su portal electrnico, http://www.ezln.org
Pero, cmo se llega a construir un estado de cosas, en el
que un grupo armado obtiene el derecho de ser escuchado
por la sociedad civil? Un estado de cosas en el que el
discurso de un ejrcito de liberacin nacional logra desplazar
la legitima identificacin de lo que es justo, lo que es digno,
lo que es igualitario, lejos de la esfera de influencia estatal y
de la poltica institucional, y cerca de la esfera de la denuncia
y la protesta?
Un argumento posible sostiene que los Zapatistas construyen
un edificio conceptual y de apoyos polticos que logra invertir
la relacin guerra/rebeldes y paz/Gobierno, situndose como
amigos de la democracia, la paz y la no-violencia a los ojos
de grupos pro-democrticos y de la opinin pblica, y
situando al Gobierno mexicano como el enemigo de la causa
indgena y popular. Este edificio conceptual tiene sus
cimientos en el discurso que, generado desde las ya mticas
montaas del sureste mexicano, mezcla significados
tradicionales de la revolucin mexicana de 1910 con ideas de
anti-globalizacin, anti-neoliberalismo, y social-democracia.
La enunciacin de este discurso es crucial para entender la
efectividad de la formacin ideolgica del Zapatismo, la cual
es hecha por el Subcomandante Marcos, figura establecida
del mar/e|/n poltico revolucionario contemporneo, que
logra articular las demandas Zapatistas, vincularlas con un
imaginario mstico, como es el indgena, y plantearlas en
forma de palabras, acciones y realizaciones del movimiento
armado menos violento de la regin.
6
A casi seis aos de la firma de los Acuerdos de la primera
mesa de negociaciones, sobre Derecho y Cultura Indgenas,
entre el Gobierno mexicano y el EZLN en San Andrs
Larrainzar, y de un incidente en las negociaciones entre
ambas partes; despus de casi seis aos de ejercicio
indiscriminado de la violencia paramilitar e intra comunitaria
en la regin, de la que la matanza de Acteal en 1997 es slo
un ejemplo;
7
tras esperar el momento indicado para atestar
un golpe fuerte a la nueva administracin en el Gobierno si
bien proclive a la negociacin, el EZLN decidi actuar
nuevamente para promover de una vez por todas el
cumplimiento de las condiciones que el Estado mexicano
debe asegurar para todos y cada uno de los indgenas
chiapanecos y del pas: una vida digna y pacfica con justicia
y democracia.
La marcha de los 24 oficiales de alto rango del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional entre ellos, el
Subcomandante Marcos- iniciada en marzo del 2001, desde
su refugio en la selva chiapaneca, hacia la ciudad capital de la
Repblica mexicana, pasando por 20 puntos singificativos de
la Repblica mexicana, tuvo el doble propsito de golpear
fuertemente al nuevo Gobierno en el poder, al tratar de
probar su resistencia a la presin Zapatista y su rea/ voluntad
de cambio, y llevar, de una vez por todas, a la nueva
administracin foxista a honrar los acuerdos firmados con el
EZLN cinco aos antes.
De esta forma, la mquina de imagen Zapatista fue pasando
por numerosas ciudades medias en el trayecto hacia el D.F.
(Distrito Federal),
8
sorprendiendo a todo espectador del
Zapatismo nuevo, por razones que NO son evidentes a simple
vista y sobre las cuales quiero detenerme un momento.
4 El ala conservadora del sistema poltico mexicano, hoy por hoy, est integrada por los
sectores ms tradicionales del Partido Revolucionario Institucional, el cual tras perder
las elecciones presidenciales recientemente, reflejan la resaca de grupos polticos que
no digieren bien el concepto de cambio democrtico: el Partido Accin Nacional
partido que postul a Vicente Fox, para armar una campaa exitosa por la presidencia
en el 2000, y que no apoyan las negociaciones entre terroristas y guerrilleros y el
Gobierno.
5 El Zcalo es la plaza principal de la Ciudad de Mxico, administrativamente denominada
Distrito Federal, por su naturaleza, legal y poltica por ser la ciudad capital, sede de los
poderes de la Nacin.
6 El EZLN tuvo 12 das de conflicto armado abierto con el Ejrcito mexicano, del 1 al
12 de enero de 1994. El saldo de tales confrontaciones fueron 56 personas del lado
Zapatista. El Ejrcito mexicano no hizo pblicas sus bajas.
7 Acteal fue el pueblo en los Altos de Chiapas, donde el grupo paramilitar Paz y Justicia
asesin a quemarropa a ms de 40 campesinos indgenas, en su mayora mujeres y
nios, el 28 de diciembre de 1997.
8 El Distrito Federal es el apelativo administrativo que recibe la Ciudad de Mxico, y es
la forma como los capitalinos lo llamamos, el de-efe.

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No era la primera vez que comandantes del EZLN iban a la
ciudad de Mxico e interactuaban con los medios, el poder y
la sociedad civil. La comandante Ramona (qepd) ya haba
colonizado el Zcalo en 1997, y enunciando que su visita
era el primero de muchos pasos de los Zapatistas al Distrito
Federal, y a todos los lugares de Mxico.
9
No era la primera vez que el Zcalo era la sede de encuentros
entre caudillos, grupos armados, guerrillas y/o movimientos
sociales. Ya en diciembre de 1914, los Generales Zapata y
Villa conducan sus ejrcitos hacia la ciudad capital para
confrontar el poder con la imagen indiscutible de su
dignidad, su honor y la integridad de su lucha.
No era la primera vez que el Zcalo presenciaba mtines en
los que los actores polticos ms alejados de las prcticas
institucionales del sistema poltico mexicano, convocaban y
movilizaban a sus seguidores para interpelar a las lites en el
poder. Cuahtmoc Crdenas, candidato del Partido de la
Revolucin Democrtica a la presidencia, en agosto de 1988,
haba reunido a ms de 200,000 personas en el Zcalo
durante su cierre de campaa.
Tampoco era la primera vez que los indgenas de Mxico y de
Chiapas iban a la Ciudad de Mxico a pedir que sus derechos
se reconocieran, y que se les respetara como seres humanos
individuales y colectivos, en pleno ejercicio de sus derechos
humanos, polticos, sociales, econmicos. Un sin nmero de
manifestaciones, plantones, mtines y muestras del
descontento de los pueblos indgenas y de muchos
depauperizados ms, se suman a las decenas de
manifestaciones populares en contra del estatus quo, en la
Ciudad de Mxico y en el resto del territorio nacional.
En conclusin, no era ni ser la ltima vez que decenas de
miles de personas caminen hacia la ciudad, desde el campo,
para hacer que sus demandas sean escuchadas, y que las
acciones y decisiones de poderosos y gobernantes sean
respetuosas de las diferencias tnicas y de clase que
conforman dichas naciones.
Entonces, qu argumentos podemos invocar para que la
marcha del EZLN haya tenido un sentido nuevo y moderno
para Mxico y para el mundo contemporneo? Ser que la
demostracin contempornea de viejas polticas de masas,
nos recuerda aquellos tiempos de movilizaciones sindicales,
estudiantiles y gremiales en los que el nmero lograba
presionar a los sectores gubernamentales o grupos en el
poder? O ser que habamos olvidado que fuera de las
metrpolis donde vivimos, existen grupos sociales que sufren
del olvido crnico de polticas pblicas destinadas a
resolver problemas de pobreza, marginacin, de modelos
de desarrollo que no incluyen a los menos aptos, y de
recomendaciones emitidas por organismos financieros
internacionales que dictan quien est in y quien est out?
La manifestacin poltica de los marginados y excluidos refleja
indiscutiblemente la estructura social y econmica de
Amrica Latina, donde las divisiones entre diferentes clases y
grupos culturales son irreconciliables si no se re-evalan
nociones tales como las de ciudadana, derechos individuales,
derechos comunitarios, de grupo, el derecho a la diferencia y
a la libre determinacin etc. El EZLN es, entonces, un espejo
donde se refleja la conjuncin, a mi parecer exitosa, entre
demandas de tipo cultural y tnico de los indgenas- con
reclamos por mayor equidad y justicia en lo econmico y lo
poltico propios del pobre, el marginado, el excluido del
sistema. La marcha y la visita de EZLN a la Ciudad de Mxico
tuvieron entonces la finalidad de reiterar que los de afuera,
quieren estar adentro, que tienen suficiente apoyo popular
para lograrlo -como prueban los ms de 20 mtines
sostenidos durante la Marcha por la Dignidad, y que los
acuerdos firmados entre la administracin Zedillo y el EZLN
tienen que ser honrados.
10
En este artculo tomar en consideracin los tres argumentos
siguientes para discutir que la marcha Zapatista del 2001
debe ser vista como un prlogo de lo que apenas va a
comenzar, parafraseando al premio Nbel Jos Saramago.
11
Primero, el retorno a la movilidad de grupos polticos en
disenso es un hecho novedoso en el marco de la poltica
social mexicana; segundo, lo efmero del equilibrio poltico de
naciones como Mxico, logra ser antagonizado
12
por un
movimiento indgena que demanda el reconocimiento de sus
9 Comandante Ramona, 13 de Octubre 1996, Zcalo, Ciudad de Mxico, en EZLN,
/oc0men|os , com0n/caoos, Vol 3, Editorial Era, Mxico, 1997, pg. 396.
10 Ac me refiero a los tan sonados Acuerdos de San Andrs, cuya Primera Mesa de
Negociacin gener acuerdos sobre derechos y cultura indgena firmados por la
administracin Zedillo en 1995. Estos produjeron el texto bsico que fue transformado
por la administracin Fox, en una Ley Indgena, en el 2000. El texto de la ley y su
contenido no fueron aprobados por las bases Zapatistas, ni por el Consejo Nacional
Indgena, Ambas organizaciones rechazan la Ley y el proceder de los Gobiernos de
Zedillo (1994-2000) y Fox (2000-2006).
11 Jaime Avils, La lucha del EZLN, solo un prlogo, Jos Saramago en Diario /a
ornaoa, 12 de marzo, 2001.
12 En el contexto terico, la nocin de antagonismo es utilizada por Ernesto Laclau para
ilustrar aquellos procesos mediante los cuales formaciones discursivas entran en
conflicto, alrededor de la definicin tanto de las fronteras, entre ellas, como de las
cadenas de significado que operan en el interior de dichas fronteras. En otras
palabras, una operacin antagnica, describe el proceso por medio del cual el
Zapatismo como discurso poltico cuestiona e interpela el discurso del Gobierno
mexicano, las mismas unidades de significado para reforzar su posicin de legitimidad.
Ver Ernesto Laclau, y Mouffe Chantal, /eemon, ano 5oc/a//s| 5|ra|e,, London,
Verso, 1985.
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REVOLUCIN Y REBELDA. LA MARCHA DEL EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL, HACIA LA CIUDAD DE MXICO
de legitimidad dada la palpable y visible falta de recursos, de
atencin y servicios, en Chiapas. Dichas demandas son
reconocidas por el Gobierno mexicano y la sociedad civil en
el mbito nacional e internacional. Los que no gozan de
dicho reconocimiento son los Zapatistas, en cuanto han
escogido el camino de la violencia para denunciar sus
carencias al Estado mexicano.
Por tal razn, la percepcin de las demandas cambia. Estas
demandas no son vistas ms como demandas populares, sino
como exigencias de un grupo armado ilegal, y se sitan
entonces en el centro del conflicto, la oposicin natural entre
Zapatistas y ejrcito mexicano. En suma, el problema de
marginacin y pobreza es reemplazado por un problema
militar de guerra y paz. Reflejo de lo anterior es la falta de
respeto otorgada a las negociaciones y dilogos entre las
partes, a las demandas de pobres, indgenas y campesinos de
la zona. La solucin de sus controversias sobre la tenencia de
la tierra y sobre las condiciones de depauperizacin en las
que viven pasa a segundo plano, siendo que el problema de
la guerra y de la violencia en Chiapas requiere atencin
prioritaria de acuerdo con el estado mexicano.
14
Sin embargo, eso no hace que las condiciones que
motivaron, en parte, a los Zapatistas a organizarse como un
grupo armado, desaparezcan, o encuentren soluciones
automticas al firmarse acuerdos de paz. Ni siquiera
considerando que hasta finales de los aos 80, la disidencia
que confrontaba al Estado era de una forma o de otra, una
disidencia institucionalizada, absorbida por el sistema de
partido-Gobierno
15
de control caciquil, corporativo y
clientelista, o reprimida en el caso de que no pudieran
cooptarse sus lderes, causas y banderas polticas.
16
El Mxico que confronta en la actualidad la problemtica
Zapatista est transitando lenta pero consistentemente hacia
el ejercicio de la democracia liberal, por primera vez en su
historia contempornea. As que, hoy estas demandas de
cambio que son expresadas por sectores no-institucionales de
la poltica y la sociedad, esperan y requieren respuestas
distintas. De ah viene una de las motivaciones ms fuertes
13 EZLN, /oc0men|os , Com0n/caoos, Vol. 1, Mxico, editorial Era, pgs. 33-35.
14 Basta con revisar las memorias de los dilogos de San Andrs, entre febrero de 1995
y septiembre de 1996, en las que gran parte de las discusiones permanecieron en el
mbito abstracto intentando generar puntos de acuerdo entre las partes para dejar el
estado de guerra en la regin y establecer pactos sociales entre pobladores de Chiapas
y Zapatistas. Mientras tanto, la inversin federal y estatal a los pueblos Zapatistas por
ejemplo, es frenada y estos solo reciben apoyos de organismos internacionales u
ONGs con intereses particulares en la zona.
15 Partido nico en el poder.
16 Ver Lorenzo Meyer, /a 5e0noa /0er|e oe /a /e.o/0c/on /ex/cana, Mxico, Cal y
Arena, 1993.
derechos civiles y polticos. Y tercero, que pueden rescatarse
las lecciones de la odisea Zapatista, por el contenido de sus
demandas; primordialmente, y por la forma como dichas
demandas fueron transmitidas a la nacin mexicana y al
mundo.
EL RETORNO DE LO POLTICO
El EZLN invoca el retorno de lo poltico, a los espacios
pblicos de discusin y deliberacin en Mxico, en el siglo
veintiuno. A diferencia de partidos polticos y otros grupos
que forman parte de la arena poltica institucional del sistema
poltico mexicano, los cuales, tras el triunfo de Vicente Fox en
julio del 2000, continan evaluando el impacto de dichos
sucesos polticos, a la luz de su propia derrota; el EZLN logra
articular un discurso y una serie de propuestas polticas que
son vistas como novedosas por ser planteadas desde fuera de
dicha arena institucional.
La distincin que propongo entre el adentro y el afuera del
sistema poltico mexicano hace referencia en primer lugar a
las fronteras que dividen el ejercicio legtimo de derechos de
asociacin, expresin y pensamiento. Estos derechos
garantizados por la constitucin, leyes y cdigos protegen
distintos mbitos de la vida individual y social, como por
ejemplo, el derecho a la libre expresin. Dicho derecho
asegura que la expresin individual y de grupo no sea
limitada por el Estado ni por ningn otro organismo pblico
o privado. Sin embargo, pareciera ser que dicho derecho no
aplica a agentes que ejercen su libre derecho desde
posiciones extra-institucionales, es decir, aquellos que estn
fuera del espacio de discurso en el que la problemtica es
generada; el EZLN, por ejemplo.
La Primera Declaracin de la Selva Lacandona, que data de
enero de 1994, enuncia las demandas de los Zapatistas:
Hombres pobres [como nosotros] a los que se nos ha
negado la preparacin ms elemental para as poder
utilizarnos como carne de can y saquear las riquezas de
nuestra patria sin importarles que estemos muriendo de
hambre y enfermedades curables, sin importarles que no
tengamos nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni
tierra, ni trabajo, ni salud, ni alimentacin, ni educacin; sin
tener derecho a elegir libre y democrticamente a nuestras
autoridades, sin independencia de los extranjeros, sin paz ni
justicia para nosotros y nuestros hijos.
13
El contenido de las demandas enunciadas por el EZLN goza

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del EZLN para realizar la marcha hacia la ciudad de Mxico a
principios del 2001: la ruptura del incidente, en el que las
negociaciones y los dilogos por la paz permanecieron
frenados, por la estrategia del Gobierno de no atender las
demandas y concentrarse en solucionar, en primera instancia,
el estado de guerra y la necesidad de paz.
Ahora, lo ya dicho nos sugiere que existe continuidad entre la
forma de enfrentar el Zapatismo antes del cambio
democrtico y despus de l, por lo menos en la forma como
las demandas legtimas articuladas por este grupo pasan a
segundo plano. La atencin del presidente Fox, de su
Gobierno, de las instituciones y los medios de comunicacin
giran alrededor de una solucin de fachada al conflicto
entre el ejrcito mexicano y el EZLN, la solucin de un
conflicto armado perpetuado por la institucionalidad. Un
ejemplo de lo anterior puede encontrarse en las circunstancias
en las que los tan sonados Acuerdos de San Andrs, cuya
Primera Mesa de Negociacin gener acuerdos sobre
derechos y cultura indgena firmados por la administracin
Zedillo en 1995, produjeron el texto bsico que fue
transformado por la administracin Fox, en una Ley Indgena,
en el 2000. Es importante mencionar que ni el texto de la Ley
ni su contenido, ya que no fueron aprobados por las bases
Zapatistas, o por el Consejo Nacional Indgena, por lo que
ambas organizaciones rechazan la ley y el proceder de los
Gobiernos de Zedillo (1994-2000) y Fox (2000-2006).
EL EFMERO EQUILIBRIO POLTICO DE MXICO
En esta seccin, nos enfocaremos a revisar la otra cara de la
marcha Zapatista hacia la ciudad de Mxico. Esta cara no es
la que exige la solucin de las demandas de la poblacin
indgena, campesina, depauperizada de Chiapas, ni la que
pide la ratificacin de los Acuerdos de San Andrs en el
Congreso Mexicano. Esta cara es la que vende el producto
Zapatista, la que articula su discurso y que difunde la
ideologa del movimiento exitosamente. Es importante
distinguir la forma como los problemas sociales y polticos de
Chiapas y el Zapatismo como movimiento poltico armado
que canaliza las demandas de la poblacin chiapaneca
funcionan discursivamente en forma paralela.
El Subcomandante Marcos como vocero del Zapatismo es
indiscutiblemente exitoso en hacer llegar el mensaje de los
indgenas alzados en armas, con los colores del EZLN; ahora,
analticamente, las estrategias a las que recurre Marcos y los
juegos publicitarios a los que se presta, con los medios de
comunicacin nacionales e internacionales, enfatizan la
atencin sobre las necesidades y sufrimientos de los pueblos
representados por el Zapatismo. Aunque no pudiera existir
otra alternativa posible de accin para Marcos y los
integrantes de la Comandancia General del Comit
Clandestino Revolucionario Indgena, al decidir marchar
juntos hacia la Ciudad de Mxico, en realidad, lo que el EZLN
estaba buscando era que a largo plazo sus propuestas y su
discurso poltico alternativo fueran escuchados en vivo y en
directo por toda la Repblica mexicana.
Adems de que era la mejor estrategia de accin posible
cuando, al articular slidamente smbolos y mitos, imgenes
y palabras, en un discurso, el Zapatismo interpelaba a los
interlocutores potenciales y actuales del movimiento. Y esto
es lo que Marcos y sus superiores hicieron durante los mtines
y reuniones que tuvieron lugar durante la marcha hacia la
Ciudad de Mxico y durante su llegada a la ciudad misma.
Sin embargo, es importante no perder de vista que,
adicionalmente, estas eran estrategias de difusin informativa
y de generacin de simpata entre la sociedad civil nacional e
internacional.
Me permito, entonces, comentar el mensaje Zapatista
enunciado durante los mtines de apertura y cierre de la
marcha a la Ciudad de Mxico, con el fin de ilustrar aquello
que denomino la articulacin slida de smbolos y mitos, de
imgenes y palabras que conforman el discurso, la ideologa,
y porque no la identidad Zapatista. Ambos mensajes hacen
referencia a dos conceptos que recurrentemente han
aparecido como pilares de las formaciones discursivas del
Zapatismo, la nocin de la dignidad expresa con la que el
EZLN se describe a s mismo, una dignidad originada en su
base popular indgena, y que describe una de las metas
centrales del Zapatismo: el denunciar la situacin de
explotacin, miseria y marginacin en las que viven los
indgenas mexicanos, y en particular los indgenas en
Chiapas. La otra nocin es la del espejo del presente que
refleja la historia viva de Mxico. El Zapatismo funciona
como una superficie sobre la cual se reflejan, por un lado, lo
indgena, mstico, tradicional y por otro lo colonial, que
cambia, violenta y explota el estado de cosas original. El
espejo del pasado de 500 aos de explotacin sobre el cual se
refleja el presente de Mxico.
17
Dignidad, es el nombre de esa flor primera que mucho debe
caminar para que la semilla encuentre el corazn de todos y,
17 La eleccin de ambos textos corresponde principalmente a razones analticas. Los
conceptos a los que hago referencia pueden ser encontrados en cualquiera de los
discursos Zapatistas desde 1994 hasta la fecha.
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REVOLUCIN Y REBELDA. LA MARCHA DEL EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL, HACIA LA CIUDAD DE MXICO
en la gran tierra de todos los colores se nazca por fin ese
mundo que todos llaman maana.
18
La esencia del concepto de dignidad est expresada en este
enunciado. Por un lado, la dignidad es un recordatorio del
pasado, de los pueblos originarios de la identidad mexicana;
por el otro, la dignidad es un smbolo que justifica la lucha
Zapatista y las acciones presentes del EZLN. Esta nocin de
dignidad es, adems, politizada por el discurso Zapatista y se
convierte en la motivacin que articula lo indgena con lo
mexicano:
/os /no/enas mex/canos somos /no/enas , somos mex/canos. (0eremos
ser /no/enas , ser mex/canos./a n0es|ra es /a marc/a oe /a o/n/oao
/no/ena./a marc/a oe/ co/or oe /a |/erra.
19
Es claro que el recurrir a metforas aade impacto al mensaje
difundido por los Zapatistas para justificar por qu consideran
necesario salir de Chiapas y marchar hacia la Ciudad de
Mxico. Son razones que tienen que ver con la falta de
espacios de expresin de su identidad indgena, de su razn
poltica y cvica y de respeto por su relacin csmica con la
tierra en la que viven y trabajan. Es importante resaltar que en
ningn momento, el discurso de los Zapatistas hace
referencia a nociones de secesin o de una toma del poder
federal. Las demandas son formuladas desde un escenario en
el que los principios jurdicos y los smbolos del Estado
mexicano son respetados. Con lo que estn en desacuerdo los
Zapatistas es con la forma como los recursos materiales y
humanos de la nacin estn siendo administrados y
asignados. A este argumento se suma, adems, la denuncia
de amenazas y violencia que han sufrido las comunidades de
base Zapatista, los no combatientes, sus simpatizantes,
violencia llevada a cabo por grupos paramilitares financiados
por intereses de poder pblicos y privados, locales y estatales.
No estn solos en la mentira quienes gobiernan. [Con ellos
van los pasos de quienes muertos quieren nuestro paso y
muerto por siempre el color de la tierra] Con ellos van
quienes no admiten en el mundo otro color que no sea el del
color del dinero y su miseria.
20
Del concepto de dignidad deriva el espejo histrico, que
refleja hacia el presente el pasado y que permite al EZLN
erigirse como garante de los smbolos patrios mexicanos. Este
argumento ya haba sido propuesto en la Tercera Declaracin
de la Selva Lacandona, en enero de 1995, en la cual, al
denunciar la falta de palabra del Gobierno y su falta de
respeto por la constitucin y los smbolos que integran la
identidad poltica de los mexicanos, el EZLN se haca custodio
de tales, hasta que un Gobierno legtimo -de transicin como
ellos lo llamaron- ocupara el poder.
21
Pareciera que tras la eleccin de Vicente Fox como presidente
de Mxico, habiendo ganado elecciones transparentes y
legtimas, y habiendo derrotado al candidato del partido antes
oficial el PRI- este reclamo Zapatista encontrara descanso.
Pero no es as. La articulacin de los conceptos de dignidad y
de espejo reproducen un argumento que es an ms
complejo. Y es que si bien, la demanda de democracia de los
Zapatistas, en algn momento de su lucha fue una demanda
electoral, esta nunca dej de tomar en consideracin que las
expresiones reales de la democracia implican igualdad en la
participacin de todo ciudadano y la equidad en el acceso a
espacios, tribunas y asientos para todo grupo poltico en el
pas. Democracia popular e inclusin es lo que demandan los
Zapatistas:
iYa cas|a| //ce , re/|e /a .oz mas r/mera, /os /no/enas q0e somos oe/
co/or oe /a |/erra. Jn /0ar q0eremos. Jn /0ar neces/|amos. Jn /0ar
merecemos noso|ros q0e somos oe/ co/or oe /a |/erra. Jn /0ar o/no
ara ser /o q0e noso|ros somos, e/ co/or oe /a |/erra.
22
/ermano, /ermana /no/ena. /ermano, /ermana no /no/ena. ^q0/
es|amos ara oec/r q0e es|amos. Y c0anoo oec/mos aq0/ es|amos,
|amc/en a/ o|ro nomcramos. /ermano, /ermana q0e eres mex/cano ,
q0e no /o eres. Con|/o oec/mos aq0/ es|amos. /ermano, /ermana
/no/ena, , no /no/ena. 0n ese/o somos.
2J
Las contradicciones a la identidad indgena y no indgena de
Mxico son expresadas claramente, en este enunciado.
Resaltan el valor que tiene el traer el pasado de una nacin
pos-colonial y colocarlo en el centro del escenario poltico, y
en medio de las agendas polticas de quienes toman las
decisiones.
Hace 90 aos, los poderosos preguntaban al de abajo que
Zapata se llamaba: Con qu permiso, seores?. Y los de
abajo respondimos y respondemos:Con el nuestro. Y con el
permiso nuestro, desde hace exactamente 90 aos nos
hicimos grito y rebeldes nos llamamos.
24
El establecimiento de lazos entre el pasado de lucha y de
rebelda hace las veces del espejo en el que los miembros del
18 Palabras del EZLN, el 24 de febrero del 2001, en San Cristbal de las Casas, Chiapas.
19 bid.
20 bid.
21 EZLN, /oc0men|os , Com0n/caoos, Vol. 1, Mxico, editorial Era, pgs. 269-278.
22 Palabras del EZLN, el 24 de febrero del 2001, en San Cristbal de las Casas, Chiapas.
23 Palabras del EZLN, el 11 de marzo del 2001, en el Zcalo de la Ciudad de Mxico.
24 bid.
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EZLN se reflejan sin miedo. Las demandas del Ejercito
Libertador del Sur a principios del siglo veinte siguen siendo
las mismas que las neo-Zapatistas: tierra y libertad. Que otra
justificacin se necesita para explicar que la reaccin del EZLN
es una reaccin legtima?
Es hora de que el Fox y a quien sirve escuche y nos escuche.
Es la hora de que el Fox y quien lo manda nos vea. Una sola
cosa habla nuestra palabra. Una sola cosa mira nuestra
mirada. El reconocimiento constitucional de los derechos y la
cultura indgenas. Un lugar digno para el color de la tierra.
25
El Zapatismo se sita por medio de esta funcin de espejo,
como punto de referencia histrica del rgimen poltico en
turno. La legitimidad que su herencia histrica les otorga,
explica las razones por las cuales, el Zapatismo exige que se
incluya dentro del Mxico presente a su pasado rebelde, y a
los hombres que lucharon por forjar el Mxico actual. Es
interesante resaltar, la forma como dentro de la dialctica
Zapatista, el transcurso del tiempo en forma de espiral
conecta el pasado con el presente, y por qu no, con el
futuro:
C0anoo oec/mos q0e somos, |amc/en oec/mos q0e no somos , no
seremos.No somos q0/enes as/ran a /acerse oe/ ooer, , oesoe e/
/moner e/ aso , /a a/acra..No somos e/ arreen|/oo manana, e/ q0e
se con./er|e en /maen a0n mas ro|esca oe/ ooer, e/ q0e s/m0/a
sensa|ez , r0oenc/a oonoe no /0co s/no comra-.en|a. No seremos.
25
LECCIONES DE LA ODISEA ZAPATISTA
El camino transcurrido por el EZLN de Chiapas a la Ciudad de
Mxico fue una excelente metfora del trnsito evolucin
discursiva del movimiento desde su levantamiento en enero
de 1994, hasta nuestros das. La voluntad del liderazgo
zapatista, la labor meditica y retrica del Subcomandante
Marcos, las confrontaciones armadas y verbales con
diferentes agencias, instituciones y organismos que
representan al Estado mexicano, reflejan el desempeo del
zapatismo como una fuerza poltica autnoma e
independiente, la cual confronta desde fuera la arena poltica
institucional. Y es que, el lograr en forma momentnea y
efmera, pero efectiva, cautivar la opinin pblica nacional e
internacional; sostener la legtima enunciacin de significados
polticos tales como son los de la Revolucin Mexicana, la
democracia, la libertad y la justicia; antagonizar y perturbar al
Gobierno mexicano en sus tareas, es una labor que muchos
otros grupos polticos no han conseguido en aos, y en
especial hago referencia aqu a los partidos polticos y grupos
de izquierda.
Leccin primera:
Aunado a los logros que el Zapatismo ha acumulado a travs
de sus siete aos de presencia como fuerza armada y actor
poltico fuera de la arena de lo pblico en Mxico, este
periodo ha transcurrido sin acciones de violencia ofensiva por
parte del EZLN. El ejercicio no violento de actividades de
guerra de guerrillas es un concepto propio del conflicto
chiapaneco y del Zapatismo. No existe evidencia alguna de
que el EZLN haya recurrido a actividades terroristas para
imponer su voluntad en la zona, ni mucho menos para
amedrentar a la poblacin civil que comparte territorios de
inters comn. Es claro que, en el contexto del Zapatismo
contemporneo, no existe una voluntad de dilogo por parte
del Gobierno del presidente Fox y hay una actitud de
reticencia a aceptar los trminos de dilogo propuestos al
EZLN. Este tipo de reacciones, tal vez innecesarias, tienen
como origen la falta de respeto por acuerdos y arreglos
convenidos entre el EZLN y el Gobierno mexicano. En el
subconsciente colectivo, los Zapatistas al trasladarse a la
Ciudad de Mxico, desafiaron al Gobierno mexicano, al
transitar por todo el territorio nacional escoltados por
miembros de la sociedad civil y de la Polica Federal de
Caminos, hasta llegar a la capital de la Repblica.
Y es que no hay que olvidar que el enemigo de los Zapatistas,
el Gobierno mexicano, es quien se ha negado
sistemticamente a reconocer que las demandas Zapatistas
son pertinentes y requieren atencin necesaria.
Adicionalmente, es el Gobierno de la Repblica quien no
decreta el retiro de la mayora de los efectivos militares de las
reas de distensin marcadas dentro del territorio chiapaneco
y el que permite que sigan actuando indiscriminadamente
grupos paramilitares que tratan de recuperar el control de la
regin por la va de las armas, para los caciques locales.
Para que existiera congenialidad entre el amigo y el enemigo,
se requerira la voluntad de llegar a un acuerdo, con el que
las dos partes estuvieran satisfechas; que existiera
entendimiento comn sobre la centralidad de los temas que
se incluiran en la agenda poltica regional y nacional; y que
hubiera voluntad de las partes para trabajar con vistas a
obtener el bienestar general. Los trece puntos forma en la
que EZLN se refiere a sus demandas desde la Primera
Declaracin de la Selva Lacandona
27
reflejan la visin
25 bid.
26 bid. 27 EZLN, /oc0men|os , Com0n/caoos, Vol. 1, Mxico, editorial Era, pgs. 33-35.
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REVOLUCIN Y REBELDA. LA MARCHA DEL EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL, HACIA LA CIUDAD DE MXICO
prctica del Zapatismo, y la voluntad de reconstruir el
equilibrio de fuerzas que contraponen la guerra a la paz.
Estas demandas incluyen techo digno, tierra, trabajo, salud,
alimentacin, educacin, derechos para elegir autoridades
libre y democrticamente, independencia de los extranjeros, y
paz y justicia para los pueblos indgenas de Chiapas y los
grupos marginados y excluidos.
Leccin segunda:
Al evaluar los motivos por los cuales el EZLN sale de Chiapas
y se dirige hacia la Ciudad de Mxico, el argumento ms
atinado y ms acorde con los principios Zapatistas es el que
sugiere que el EZLN fue al Distrito Federal para hacer que sus
demandas se escucharan en el mbito nacional y desde
adentro de los rganos de toma de decisiones. De esta
forma, la naturaleza de las demandas, adems, habla
claramente del camino que falta por recorrer en Mxico y en
general en Latinoamrica, en la prestacin de servicios y el
ejercicio de justicia social para las clases menos favorecidas.
Paralelamente, no podemos dejar de notar que el EZLN
march hacia Mxico para situarse al alcance de los
reflectores de los medios de comunicacin globales para
garantizar capital poltico de presin sobre el Gobierno
mexicano, el cual teme, como todo rgimen poltico con
poca credibilidad, el escndalo y la deshonra pblica.
As es como el Zapatismo logra evidenciar que no
importando si el Gobierno mexicano no cumple su palabra, el
EZLN permanecer en su posicin de amigo de la paz y de
las formas de dilogo poltico. En este sentido, el Gobierno
se encuentra en una posicin poco halagea.
De la misma forma, si analizamos el formato en el cual las
demandas y discurso del EZLN fueron difundidas a la opinin
pblica, tanto nacional como internacional, es importante
recalcar que la forma y la materia integran ambos un mismo
concepto. Es decir, que la articulacin del discurso Zapatista y
su enunciacin por el mtico Subcomandante Marcos el
icono desconocido, como lo llam recientemente la
periodista Naomi Klein, son dos componentes del mismo
elemento. El nfasis de mi anlisis radica en la toma de
conciencia que el discurso Zapatista intenta transmitir con
mucho xito, la nocin de que por la voz de sus emisores,
en su caso Marcos, Tacho, Moiss, Esther o quien est
hablando, habla el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Que el empaque que rodea el mensaje de los Zapatistas es
importante, y esencial, ms no est hueco como quieren
sugerir bigrafos y analistas que han querido probar la
veracidad y autenticidad de la figura de Marcos.
Leccin tercera:
La figura poltica de Marcos y el juego meditico que se ha
desarrollado alrededor de su imagen tambin habla de un
fuerte proceso de identificacin con la ideologa, las
demandas y la lucha del Zapatismo de opinin pblica
nacional e internacional. De esta forma, es admirable la
manera en que el EZLN ha decidido estratgicamente vincular
su destino poltico con el de grupos sociales y organizaciones
no gubernamentales con puntos de vista y aspiraciones
similares.
Desde muy temprano en el desarrollo de la ideologa
Zapatista, en agosto de 1994, tuvo lugar el Encuentro
Intergalctico por la Humanidad y en contra del
Neoliberalismo, el cual se ha convertido, junto con las
reuniones de Seattle o Washington en contra de los las
polticas econmicas de la OMC en el Tercer Mundo, en uno
de los hitos de luchas contemporneas globales.
Y es que desde el inicio, el Zapatismo siempre ha procurado
expandir sus bases de apoyo y extender su base de lucha
fuera de la Selva Lacandona y de Mxico. De esta forma, la
tercera leccin se refiere a la creacin de cadenas de
significado a travs de las cuales los problemas y demandas
de los indgenas, pobres y campesinos mexicanos son
equivalentes a los de un granjero ingls, un activista
homosexual en Estados Unidos, un obrero explotado en
Singapur, un miembro del Movimiento de los Sem Terra
Brasileos, un desplazado kosovar, una mujer ejecutiva.
Este movimiento, el del color de la tierra, es tuyo y porque
es tuyo es nuestroAhora, y es que lo que ellos temen, no
hay ya el ustedes y el nosotros, porque todos somos ya el
color de lo que somos, de la tierra.
28
CONCLUSIONES
Quiero concluir este artculo con la revisin de mis propios
argumentos, sobre las razones por las cuales la marcha
Zapatista debe sorprendernos en gran medida, y mucho ms
ahora cuando la Marcha por la dignidad que regres
triunfalmente a Chiapas, y logr que los dirigentes indgenas
del EZLN transmitieran su mensaje a los miembros del
Congreso de la Unin, no pudo llevar su mensaje y sus
acciones polticas ms all de la Marcha.
No era la primera vez que comandantes del EZLN iban a la
ciudad de Mxico e interactuaban con los medios, el poder y
la sociedad civil. Pero s fue la primera vez, que la Ciudad de
Mxico y el mundo tuviero la posibilidad de enfrentarse con
vientos de un pasado remoto, que se aferra para permanecer
vigente, en pie, en el presente. Fue, tal vez, la primera vez
28 Palabras del EZLN, el 11 de Marzo del 2001, en el Zcalo de la Ciudad de Mxico.
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LUISA ORTIZ PREZ
que un grupo poltico extra-institucional fue escuchado por el
Congreso de la Repblica Mexicana
29
, pero no ser la ltima,
que un grupo de tales caractersticas sea manipulado por los
intereses polticos en el interior del poder legislativo
mexicano.
No era la primera vez que el Zcalo funga como cede de
encuentros entre caudillos, grupos armados, guerrillas y/o
movimientos sociales. S fue la primera vez, que un grupo
armado, se presentaba sin armas y divulgaba un mensaje de
paz y de bsqueda de una integracin cultural, social y
poltica de los pueblos indgenas de Mxico, en su conjunto y
tambin la primera vez que la ausencia de armas no fue
importante.
No era la primera vez que el Zcalo presenciaba mtines de
los actores polticos ms alejados de las prcticas
institucionales, dentro del sistema poltico mexicano. Si fue la
primera vez, que una guerrilla pos-moderna tuvo la capacidad
de convocatoria que tienen los Zapatistas en el mbito
nacional e internacional.
Tampoco fue la primera vez que los indgenas de Mxico y de
Chiapas iban a la Ciudad de Mxico a pedir que sus derechos
se reconocieran, y que se les respetara como seres humanos
individuales y colectivos, en pleno ejercicio de sus derechos
humanos, polticos, sociales, econmicos. Tampoco ser la
primera vez que regresen a casa con el corazn y la mente
llenos de imgenes y de esperanza y con las manos vacas.
En conclusin, no es ni ser la ltima vez que decenas de
miles de personas caminen desde el campo hacia la ciudad,
para hacer que sus demandas sean escuchadas, y que las
acciones y decisiones de poderosos y gobernantes sean
respetuosas de las diferencias tnicas y de clase que
conforman dichas naciones.
POST-SCRIPTUM
El 21 abril del 2001, se hizo pblico el retiro del ejrcito
mexicano de los cuarteles de Ro Euseba, la Garucha y
Guadalupe Tepeyac,
30
y se esperaba que se sometieran a
aprobacin los acuerdos de San Andrs, antes de finalizar el
mes que es cuando termina el periodo de sesiones del
Congreso de la Unin. El mismo da, murieron ocho
personas, a manos de comuneros enmascarados, en la
comunidad de las Antenas, Municipio de Venustiano
Carranza, en los Altos de Chiapas. Adems, los Acuerdos de
San Andrs fueron transformados en una Ley Indgena de
consenso institucional, pero sin apoyo del EZLN, ni del
Consejo Nacional Indgena.
Queda claro que el mensaje de la Marcha por la Dignidad
hacia la Ciudad de Mxico, interpel sobre una parte de los
problemas y de los apoyos que enfrentan los indgenas de
Chiapas. Problemas y demandas que en el mbito local
siguen estando sumidos en antiguas cadenas de significado,
propias de tiempos de explotacin, autoritarismo y violencia.
Si bien el reto y la leccin que el EZLN tom de su propia
experiencia, que la extrapolacin del Zapatismo a lo nacional
tiene que pasar por la lucha local, es una estrategia acertada,
as mismo subestim el poder cruento, real, y menos
romntico del estado mexicano, el cual no reconoce el valor
de la lucha retrica, democrtica, pacfica y respetuosa del
Estado de Derecho.
BIBLIOGRAFIA
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ornaoa, 12 de Marzo, 2001.
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Palabras del EZLN, el 11 de Marzo del 2001, en el Zcalo de la Ciudad de
Mxico, en http://www.ezln.org.
Palabras del EZLN, el 24 de Febrero del 2001, en San Cristbal de las Casas,
Chiapas, en http://www.ezln.org.
29 Al afirmar lo anterior, tomo distancia prudente de los dimes y diretes entre el
presidente Fox y el PAN, y el Zapatismo, puesto que fueron, ms estrategia meditica
para mantener la atencin en la Marcha, que otra cosa.
30 Que se suman ya a los campamentos de Amador Hernndez, Roberto Barrios,
Cuxutla y Jolnachoj, de los que se retir el ejrcito mexicano durante el transcurso de
los ltimos dos meses.
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HISTORIA Y SOCIEDAD EN LA GENESIS DE LAS LENGUAS CRIOLLAS
HISTORIA Y SOCIEDAD EN LA GENESIS DE LAS LENGUAS
CRIOLLAS
* Ph.D. - Universidad de Michigan. Profesor emrito - Universidad Nacional de Colombia.
Miembro de Nmero de la Academia Colombiana de la Lengua. Profesor de ctedra
- Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales, Universidad de los Andes.
Carlos Patio Rosselli*
Resumen
Este artculo se propone destacar el proceso histrico y las condiciones
sociales dentro de los cuales surgieron los idiomas que en la ciencia
lingstica se denominan criollos. La primera parte del trabajo sita el
esdudio de estos cdigos en el marco de la nueva subdisciplina conocida
como Lenguas en Contacto, en razn del origen pluritnico de los mismos.
La segunda parte trata de las lenguas africanas que llegaron al Nuevo
Mundo, de los cdigos de contacto euro-africanos de los siglos del comercio
esclavista y de la red de comunicacin que se dio en la Cartagena colonial. La
parte final se refiere al ciclo de vida de los idiomas criollos y al enfoque
sociohistrico de R. Chaudenson.
Abstract
This article delineates the historical process and the social conditions which
gave birth to the variety of languages known as Creoles in Linguistics. The
first part of the study places Creoles in the new domain called Language
Contact, due to the multiethnic origin of these dialects. The second part
deals with the African languages which came to the New World, the Euro-
African contact vernaculars which emerged during the centuries of the slave
trade, and the communications network which obtained in colonial
Cartagena. The final part sketches the life cycle of Creoles and refers to R.
Chaudensons sociohistorical approach.
1. A partir de la publicacin en 1953 de la obra /an0aes
/n con|ac|, cuyo autor era el lingista estadounidense Uriel
Weinreich, apareci un campo nuevo en el vasto mbito de
la Ciencia del Lenguaje: los estudios sobre contacto de
lenguas.
Se trata de identificar y explorar las diversas situaciones en
que dos o ms idiomas entran en relacin y de analizar las
variadas implicaciones y consecuencias, psicolgicas,
polticas, sociolgicas, lingsticas..., de tales encuentros
interculturales. Es evidente que estos estudios estn a tono
con caractersticas definitorias de nuestra poca como son,
por ejemplo, el auge de la comunicacin, la facilidad de
desplazamiento y el derecho a la propia cultura. Tambin es
claro que es esta un rea eminentemente interdisciplinaria
que no puede limitarse a los aspectos puramente lingsticos
sino que tiene que nutrirse abundantemente de las ciencias
sociales.
El campo de estos estudios es necesariamente heterogneo ya
que son muy variados los fenmenos de contacto de lenguas.
Aqu entran las cuestiones atinentes al bilingismo y
plurilingismo tanto individuales como sociales; los flujos de
prstamos lxicos masivos de una lengua a otra y las
interferencias gramaticales concomitantes; los conflictos
sociopolticos dentro de un Estado que provienen de
rivalidades lingsticas -casos de Blgica o Canad-; los
problemas de las lenguas de minoras tnicas; las
modalidades lingsticas que resultan del esfuerzo de los
inmigrantes del Tercer Mundo por aprender los idiomas
europeos; y lo que constituye la consecuencia extrema del
contacto de lenguas como es el surgimiento de los idiomas
llamados criollos, que son el tema del presente artculo.
1
Para una caracterizacin de estas hablas criollas deben
sealarse prioritariamente las circunstancias sociohistricas de
su gnesis, que son las que justifican que se considere a tales
cdigos como una clase especial dentro del conjunto mundial
de idiomas. En primer lugar, estas lenguas se diferencias de
las no criollas en que no forman parte de una trayectoria
continua de evolucin lingstica sino que surgen, como
idiomas n0e.os, en determinados momentos histricos y en
determinados lugares. El espaol, por ejemplo, es un
segmento de una continuidad lingstica que tiene como
etapas previas al latn, la rama itlica, el proto-indoeuropeo y
de ah para atrs nos perdemos en las nieblas de la
prehistoria.
Por otra parte, este surgimiento de los vernculos criollos se
produce siempre en el marco sociohistrico de un encuentro
de grupos humanos de cultura y lengua diferentes. El gran
motor que produjo estos encuentros fue la expansin
colonialista que iniciaron los principales pases europeos
desde la segunda mitad del siglo XV. En las empresas que el
capitalismo europeo estableci en Africa, Asia, Oceana y
Amrica se produjo el contacto entre los amos blancos y la
mano de obra esclava o contratada, que poda ser local o
llevada desde otros lugares.
Estos encuentros interculturales en los escenarios coloniales
conllevaban, naturalmente, problemas de comunicacin. Los
patrones europeos no hablaban el idioma o los idiomas de
sus subordinados y viceversa; y por lo general los esclavos o
1 Ren Appel, y Pieter Muysken, 8///n0/smo , con|ac|o oe /as /en0as, Editorial Ariel
S.A., 1996.

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CARLOS PATIO ROSSELLI
trabajadores eran culturalmente heterogneos de manera que
tampoco podan comunicarse fcilmente entre s. Los idiomas
criollos son, pues, el resultado de estos contactos de lenguas
en situaciones de graves dificultades comunicativas y de
aguda desigualdad social.
Desde el punto de vista estrictamente lingstico, se debate
hoy da si los vernculos criollos constituyen o no una clase
especial de lenguas. Quienes niegan la especificidad
lingstica de estas variedades se apoyan en el hecho de que
no existen rasgos que sean exclusivos de ellas, ya que la
simplicidad, economa, mezcla de elementos, etc., que se
han considerado como tpicos de los criollos tambin se
registran en idiomas no criollos. Otros piensan que s hay
fundamento para establecer tal especificidad. En este bando
est el planteamiento del criollista J.H. McWhorter
2
para quien
los cdigos criollos s conforman una categora tipolgica
especial por cuanto son los nicos idiomas que renen
conjuntamente tres rasgos: en la gramtica, ausencia o
escasez de terminaciones derivativas; y en la fonologa,
ausencia de empleo del tono para distinciones lxicas o
gramaticales.
En el caso de Colombia, nuestro patrimonio lingstico
incluye, adems del espaol y las numerosas lenguas
indgenas, dos idiomas criollos que son consecuencia de la
llegada de la poblacin africana esclava. El criollo del
archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina es
producto de la colonizacin inglesa iniciada all en 1631 y
por lo tanto se deriva lxicamente del idioma ingls. La
expansin britnica dej numerosos vernculos criollos en
Africa, Asia y Amrica. En el Caribe el criollo isleo
colombiano es hermano de las hablas similares de Jamaica, la
costa centroamericana de Misquitos, Belize, Bocas del Toro y
Coln en Panam, la provincia de Limn en Costa Rica,
Barbados, Trinidad y Tobago, Domnica, Grenada, etc.
En cambio la lengua criolla de San Basilio de Palenque,
Departamento de Bolvar, por ser de base lxica espaola, es
parte de una reducida familia cuyos otros miembros son el
papiamento de las Antillas Holandesas, de Curaao, Aruba,
Bonaire y el dialecto criollo de las Filipinas.
Adems de tener distinta filiacin lxica, los dos criollos
colombianos tambin se diferencian por su respectiva
situacin sociolingstica. En el archipilago el habla criolla
convive con su antiguo idioma lexificador, el ingls (de
presencia muy dbil en la actualidad), y con el espaol, con
el cual no tiene relacin lingstica pero que es hoy da su
lengua de superestrato o sea superior desde el punto de vista
sociopoltico. En San Basilio de Palenque el habla criolla
convive con el espaol, cuyo contacto es doblemente
peligroso por ser al mismo tiempo idioma lexificador y de
superestrato respecto del vernculo. Como resultado de estos
y otros factores la existencia del criollo ingls no est por lo
pronto amenazada, como s lo est la del criollo hispnico.
3
Hasta hace relativamente poco tiempo los dialectos criollos
de las distintas partes del mundo eran objeto de valoraciones
negativas. Se los consideraba deformaciones incultas de las
lenguas europeas que no vala la pena estudiar en forma
cientfica. Consecuentemente, los propios criollohablantes
tenan ideas confusas y sentimientos vergonzantes respecto
de sus vernculos. Este estado de cosas ha venido cambiando
tanto en el plano cientfico como en el de las sociedades de
habla criolla. A partir de los aos setenta, ms o menos, del
siglo pasado, se ha constituido la criollstica como
subdisciplina de la lingstica y se ha tomado conciencia del
inmenso inters tanto lingstico como sociohistrico que
albergan los dialectos criollos.
4
Por parte de los hablantes de
estas modalidades es notorio el progresivo reconocimiento de
lo que estas significan para la justa apreciacin de sus races
histricas y culturales. Inclusive en algunos pases como Hait,
Surinam y las Antillas Holandesas los respectivos vernculos
criollos prcticamente han alcanzado el estatus de idiomas
oficiales.
2. El conjunto mundial de los idiomas criollos se suele
repartir en las dos categoras geogrficas del Atlntico -Africa
Occidental, Amrica- y del Pacfico-Ocano ndico, Asia,
Oceana-. En los criollos atlnticos el contacto que les dio
origen tuvo lugar entre la lengua europea metropolitana -
portugus, espaol, ingls, francs y holands- y los idiomas
africanos, ya sea de los esclavos trados al Nuevo Mundo o
de la poblacin negra que permaneci en su continente.
No sobra recordar aqu algunas caractersticas lingsticas del
Africa. En primer lugar, la inmensa importancia sociocultural
del lenguaje. Como escribi el poeta Senghor, la palabra es
poderosa en el Africa negra. En la cultura bant la palabra o
nommo es una fuerza primordial en el universo y la jerarqua
de los seres se establece segn la fuerza de la palabra.
5
Entre
los dogn de Mali, la etnloga G. Calame-Griaule
6
mostr en
2 John H. McWhorter, Identifying the creole prototype: vindicating a typological
class en /an0ae, No. 74, 1998.
3 Carlos Patio Rosselli, La criollstica y las lenguas criollas de Colombia, !/esa0r0s
X/v//, No. 2, 1992a.
4 John Holm, //o/ns ano creo/es, Cambridge University Press, Vol. 2, 1988-1989.
5 J. Jahn, /0n|0. /as c0/|0ras oe /a ner/|0o, Ediciones Guadarrama, 1970.
6 Geneviva Calame-Griaule, f|/no/o/e e| /anae. /a aro/e c/ez /es /oon, Editions
Gallimard, 1965.

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HISTORIA Y SOCIEDAD EN LA GENESIS DE LAS LENGUAS CRIOLLAS
una obra famosa cmo toda la cultura est permeada por un
simbolismo lingstico.
Desde el punto de vista cuantitativo, el continente africano
alberga ms de 1000 idiomas. De acuerdo con esta enorme
diversidad lingstica, en todo pas subsahrico se hablan
entre 10 y 100 lenguas.
7
Segn la clasificacin genealgica
de J. Greenberg,
8
este acervo se reparte en 4 grandes /,/a
(macrofamilias), a saber: el Congo-Kordofanio, el Nilo-
Sahrico, el Afroasitico y el Khoisense.
Aqu nos interesa la primera de estas agrupaciones, ya que las
lenguas africanas que llegaron al Nuevo Mundo pertenecan a
la familia Nger-Congo, que es una de las dos ramas en que
se subdivide el /,/0m Congo-Kordofanio.
Los hablantes de esas lenguas procedan, como es bien
sabido, de Africa Occidental y en particular de la franja que
va de Senegal y Gambia, al norte, hasta Angola, al sur.
Rasgos de esos idiomas (en fonologa, gramtica y lxico)
fueron incorporados a los vernculos criollos, constituyendo
lo que en la criollstica se denomina el substrato africano de
estos.
Los historiadores del comercio esclavista han mostrado cmo
en los diferentes perodos de este predominaban
determinados grupos tnicos africanos.
9
As, de 1533 a 1580
los embarques traan sobre todo gentes procedentes del norte
de la franja mencionada (de Senegal o Sierra Leona) como
eran los yolofos, los fulos, los branes, los mandingas, los
zapes, etc. Estos grupos eran llamados guineos por el
padre Alonso de Sandoval, quien en su !ra|aoo socre /a
esc/a./|0o
10
hace un alto elogio de sus cualidades. En el
perodo de 1580 a 1640 hubo predominio de gentes de
Angola o sea toda la regin al sur del Ecuador, de manera
que llegaron entonces hablantes de idiomas del grupo
lingstico bant como los bacongos, malembas,
umbundos, etc.-, que dejaron abundante huella en los
criollos americanos. Sin embargo, el mencionado padre
Alonso de Sandoval escribi sobre ellos:
11
Son los negros destas castas los de menor valor y menor
suerte, los mas innutiles y para poco de todas estas naciones:
los mas expuestos a enfermedades, que menos las resisten,
pusilanimes de corazon y que mas facilmente mueren.
En el tercero y ltimo perodo, de 1640 a 1810, las
armazones de esclavos negros (contados por /ezas) traan
etnias de Africa Centro-Occidental. Llegaron as minas o
coromantis, arars, pops, carabales, fones, yorubas o
lucumes, etc. Muchos de los idiomas de estos grupos
pertenecan a la familia kwa, que tambin jug un papel
importante en la conformacin de las hablas criollas
americanas. Cabe sealar aqu que una investigacin del
criollista espaol Germn de Granda,
12
consistente en analizar
los gentilicios africanos contenidos en matrculas de esclavos
al sur de la gobernacin de Popayn, del siglo XVIII, tambin
encontr mayora de etnias de Africa Centro-Occidental.
Qu suerte corri todo ese caudal lingstico negroafricano
que trajeron al Nuevo Mundo los navos de la trata? Casi
todos esos idiomas se extinguieron en suelo americano,
siendo abandonados a favor de las nuevas lenguas criollas
unas veces (casos del archipilago y de San Basilio de
Palenque en Colombia), y otras veces para adoptar el idioma
metropolitano (casos de Cuba, Santo Domingo, Puerto Rico,
Costa Pacfica colombiana, etc.). Sin embargo, hay diversos
hechos de conservacin de vernculos africanos hasta la
poca actual, especialmente en el marco de las religiones
afroamericanas. En Brasil, los cantos de los or/s/as del
canoomc/e de la regin de Baha emplean el nag o yoruba,
y en el mismo contexto tambin se utilizan el bant y el ewe.
En Cuba - pas que recibi esclavos africanos todava en la
segunda mitad del siglo XIX - diversas hablas de ese origen se
han mantenido en las /e/as de los cultos afrocubanos (el
yoruba, el ewe, el efik, el congo) e inclusive en el uso diario.
En una de sus obras,
13
Lydia Cabrera nos habla de un joven
estibador, hijo de una respetada sacerdotisa de Crdenas, que
recibe a marineros yorubas en su casa del puerto y se
entiende perfectamente con ellos en su lucum de Cuba.
Pero, adems de las lenguas ancestrales de los esclavos, hay
otro factor de importancia para la gnesis de los vernculos
criollos. Se trata de las variedades de contacto que surgieron
en Africa Occidental como resultado de las relaciones entre
europeos y africanos, de manera que los esclavos que
llegaron al Nuevo Mundo no slo hablaban sus idiomas
ancestrales sino que algunos o muchos de ellos tambin
manejaban uno de esos cdigos, que haban aprendido en los
centros y factoras de la trata en suelo africano.
7 Edgar A Gregersen, /an0ae /n ^fr/ca. ^n /n|roo0c|or, s0r.e,, Gordon and Breach,
1977.
8 Joseph Greenberg, !/e /an0aes of ^fr/ca, Indiana University Press, 1966.
9 Nicols del Castillo Mathieu, fsc/a.os neros en Car|aena , s0s aor|es /ex/cos,
Instituto Caro y Cuervo, 1982.
10 Sandoval, Alonso de, Jn |ra|aoo socre /a esc/a./|0o, Alianza Editorial, (publicado en
1627, 1647) 1987.
11 bid, pg. 141.
12 Germn de Granda, Onomstica y procedencia africana de esclavos negros en las
minas del sur de la gobernacin de Popayn (siglo XVIII) en /e./s|a fsano/a oe
^n|roo/o/a ^mer/cana, 1971.
13 Lydia Cabrera, Anag, Vocabulario lucum (el yoruba que se habla en Cuba), Miami,
Cabrera y Rojas, 1970.

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CARLOS PATIO ROSSELLI
Estos instrumentos de contacto en algunos casos tenan
solamente el carcter de un /o/n o sea una jerga muy
rudimentaria pero en otros eran vernculos criollos o sea
lenguas completas y nativas para sus hablantes. Segn
algunas opiniones esas variedades afroeuropeas habran sido
la fuente u origen de los dialectos criollos del Nuevo Mundo.
El ms antiguo de esos cdigos de contacto fue un pidgin
afroportugus que se emple desde la segunda mitad del
siglo XV en Africa Occidental, en donde haba importantes
centros del comercio portugus como Cacheu, actualmente
en Guinea-Bissau, Mina, en Ghana y San Tom. En las
primeras dcadas de la criollstica hizo mucho ruido la teora
monogentica, segn la cual dicha jerga habra sido el
punto de partida de todos los criollos de base lxica europea
(inclusive en Pacfico), mediante procesos de relexificacin
que adaptaron el vocabulario a los diferentes idiomas
europeos coloniales. En el marco de dicha teora, G. de
Granda
14
expuso la tesis de que la lengua criolla
afroportuguesa que se haba constituido en la isla de San
Tom (Golfo de Guinea) haba sido el modelo estructural de
palenquero colombiano. El lingista espaol sustent su
planteamiento tanto con una serie de coincidencias
lingsticas entre los dos criollos de ambos lados del Atlntico
como con las estrechas relaciones que, en el comercio
esclavista, existieron entre San Tom, puerto de embarque, y
Cartagena de Indias, puerto de recibo. Adems, por la
mencionada obra del padre Sandoval sabemos que el dialecto
criollo de San Tom se hablaba en la Cartagena del siglo XVII.
A partir del siglo XVII se constituyeron en Africa Occidental
las lenguas de contacto derivadas del ingls y el francs en las
zonas de influencia de sus respectivas naciones. Tambin para
estos casos algunos estudiosos han lanzado la tesis de que los
criollos caribeos de ambas bases lxicas tuvieron su origen
en esos cdigos.
15
En Sierra Leona y Liberia se formaron
posteriormente criollos ingleses que fueron llevados all por
afroamericanos liberados que retornaron al Africa.
En relacin, pues, con las hablas criollas americanas - que
estn concentradas en la regin del Mar Caribe - las
opiniones de los especialistas discrepan en cuanto al lugar en
el cual se formaron. Para unos estos vernculos tienen un
origen africano ya que segn ellos son una continuacin de
los diversos cdigos de contacto afro-europeos, como
acabamos de ver. Otros sitan la formacin en el propio suelo
americano como resultado de las dificultades de
comunicacin a que ya nos hemos referido. Esta segunda
posicin no implica, naturalmente, desconocer la influencia
que en los criollos del Nuevo Mundo tuvieron tanto el
substrato lingstico africano como los cdigos de contacto
de Africa Occidental. Por nuestra parte nos situamos en este
punto de vista.
En la Cartagena de Indias de la primera mitad del siglo XVII
se hablaban ms de setenta idiomas africanos, segn el
testimonio del mencionado religioso Alonso de Sandoval,
quien fue el maestro de San Pedro Claver y escribi all, por
esa poca, su !ra|aoo socre /a esc/a./|0o. Sabido es que
durante casi toda esa centuria Cartagena fue el principal
puerto de llegada de esclavos en las posesiones espaolas. El
padre Alonso nos habla en su obra acerca de las serias
dificultades que se le presentaban para instruir en la doctrina
cristiana a los esclavos coza/es por medio de esclavos /ao/nos
que servan de intrpretes, debido tanto al elevado
multilingismo a que tena que enfrentarse como a la rareza
de los intrpretes idneos.
Adems del numeroso conjunto de hablas africanas, la red de
comunicacin de esa Cartagena colonial inclua,
naturalmente, otros componentes. Los blancos se
comunicaban por medio del espaol normal que
corresponda a la poca, que ya era moderno pero que estaba
salpicado de arcasmos (por ejemplo, oes|o y oe/ por de
esto y de l, sac/aoes por sabais, mesmo por mismo,
om/|ar por vomitar, o0c/en|os por doscientos, etc.),
como vemos por el lenguaje del padre Sandoval.
Para comunicarse con los negros, los blancos se servan de un
espaol simplificado que el padre Alonso llama nuestra
lengua Espaola corrupta. Este procedimiento de emplear
un cuasi-espaol para la comunicacin con los esclavos se
registra tambin en otros sitios del imperio espaol. A fines
del siglo XVIII, en Cuba, un clrigo aconsejaba a los
doctrineros que no utilizasen ni tiempos ni concordancia
para facilitar a los esclavos la comprensin de la doctrina.
16
En la direccin contraria, de negros a blancos, la interrelacin
se estableca tambin por medio de un cuasi-espaol del cual
tenemos una muestra preciosa en un documento de 1693.
17
All se transcriben frases dichas por un africano como, por
ejemplo, 5eno |ene razon oec/ ./en o sea El seor tiene
razn, dice bien, las cuales acusan diversos rasgos propios
de los vernculos criollos.
14 Germn de Granda, fs|0o/os //n0/s|/cos //san/cos, afro//san/cos , cr/o//os, Editorial
Gredos, 1978.
15 John Holm, //o/ns ano creo/es, Cambridge University Press, Vol. 2, 1988-1989.
16 J. Lavia, Iglesia y esclavitud en Cuba en ^mer/ca Nera, No. 1, 1991.
17 Roberto Arrzola, /a/enq0e, r/mer 0ec/o //cre oe ^mer/ca, Cartagena, Ediciones
Hernndez, 1970.
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HISTORIA Y SOCIEDAD EN LA GENESIS DE LAS LENGUAS CRIOLLAS
Entre la poblacin de origen africano se empleaba, adems
de los numerosos idiomas ancestrales, la lengua criolla de San
Tom, que era habla materna para los esclavos provenientes
de esa isla y funcionaba tambin como lengua franca entre
negros de diferentes etnias.
A unos 70 kilmetros de Cartagena de Indias fue fundado por
esclavos escapados (c/marrones) , probablemente a finales del
siglo XVII,
18
un palenque llamado San Basilio. Como se
sabe, estos refugios comenzaron a formarse en la Costa
Atlntica en el siglo XVI y desde ellos se hostigaba
permanentemente a las autoridades espaolas y a la gente
blanca. Su poblacin se compona de negros tanto bozales
como criollos provenientes de diversas etnias africanas,
aunque poda haber predominio de alguna de estas. A juzgar
por los fsiles africanos que perduran en el dialecto de San
Basilio all hubo predominio de etnias de habla bant.
19
Para
el historiador cartagenero Roberto Arrzola la lucha de los
cimarrones palenqueros contra el poder espaol constituy
el primer movimiento libertario de Amrica.
Podemos suponer que en estos palenques se mantuvieron por
un tiempo los idiomas africanos ancestrales hasta que estos
fueron sustituidos por la nueva lengua criolla, conformada
por elementos tanto de origen africano como hispnico.
20
Presumiblemente al vernculo criollo se refiere un documento
de 1772 que dice, hablando de los palenqueros:
21
Mantinense sin mixto de otras gentes, hablan entre s un
particular idioma en que a sus solas instruyen a los
muchachos.
3. En la criollstica se suele hablar del ciclo de vida de los
cdigos surgidos en situaciones de contacto intercultural. El
proceso se inicia con la formacin de un primer puente de
comunicacin que es el pidgin o sac/r, nombre de una jerga
de contacto que se emple en la Edad Media en el
Mediterrneo. La segunda etapa la constituye la lengua
criolla, que ya es idioma materno de una de las partes
involucradas en el contacto. Y finalmente suele presentarse
un fenmeno de descriollizacin o sea de prdida creciente
de los rasgos propiamente criollos del vernculo, el cual se
aproxima as a su lengua lexificadora y de superestrato -en el
caso en que estos dos atributos coincidan, que es lo ms
frecuente-.
Son factores sociales los que determinan que un pidgin o
sabir se convierta en idioma criollo o que siga otro de los
caminos posibles -que contine siendo una simple jerga de
contacto o que se extinga-. Segn el esquema usual en la
criollstica, las diferencias bsicas entre los pidgin y los
criollos se sitan en tres planos. En primer lugar, las jergas
son instrumentos auxiliares pero no idiomas maternos.
Segundo, y como corolario de lo anterior, el campo de
comunicacin de esos cdigos auxiliares es reducido ya que
slo se los emplea para determinados tipos de interacciones -
por ejemplo, comercio-. En cambio los vernculos criollos,
siendo lenguas maternas, tienen un dominio de empleo
mucho ms amplio. En tercer lugar, desde el punto de vista
puramente lingstico las hablas criollas no son jergas
rudimentarias sino que tienen los recursos de un idioma
normal.
Sin embargo, el anterior esquema no puede tomarse en
forma completamente exacta ya que existen variedades
intermedias entre los tipos del pidgin y el criollo.
22
Es el caso,
por ejemplo, del pidgin ingls de la Melanesia -llamado Tok
Pisin- que es una lengua plena con estatus semi-oficial pero
para la inmensa mayora de sus hablantes no es idioma
materno.
Si las condiciones sociales imperantes en el escenario de
contacto conducen a que el pidgin - y no otro de los cdigos
presentes - vaya ampliando su radio de accin y se convierta
en el instrumento de comunicacin r/mar/o -es decir, de
mximo empleo- de una comunidad estable, entonces ese
pidgin necesariamente ampla sus recursos expresivos, pasa
gradualmente a ser lengua materna y hace as el trnsito a
lengua criolla.
Dentro de esta visin general del ciclo de la vida de los
cdigos de contacto, voces como la del criollista francs
Robert Chaudenson
23
han subrayado la importancia de
investigar la matriz social de los diferentes vernculos criollos
para entender tanto las condiciones de su gnesis como sus
caractersticas lingsticas. De no adoptarse este enfoque
sociohistrico que les da una base firme a estos estudios se
18 bid.
19 Armin, Schwegler, Chi ma nkongo: Lengua y rito ancestrales en f/ /a/enq0e oe 5an
8as///o, Colombia, Verwuert, Vol. 2, 1996.
20 Nina S. de Friedemann, y Carlos Patio Rosselli, /en0a , soc/eoao en e/ /a/enq0eoe
5an 8asilio, Instituto Caro y Cuervo, 1983; Carlos Patio Rosselli, Sobre origen y
composicin del criollo palenquero de Colombia en Homenaje al /r. Cerman oe
Cranoa. ^n0ar/o oe //n0/s|/ca //san/ca, Valladolid, 1992b; Carlos Patio Rosselli,
Relaciones de contacto del criollo palenquero de Colombia, en 5/no , sena -/e./s|a
oe/ /ns|/|0|o oe //n0/s|/ca, No. 6, Universidad de Buenos Aires, 1996.
21 Aquiles Escalante, f/ a/enq0e oe 5an 8as///o. Jna com0n/oao oe oesceno/en|es oe
neros c/marrones, Barranquilla, Editorial Mejoras, (1954) 1979.
22 Ellen Woolford, y William Washabaugh, The social context of creolization en
Woolford, E. y Washabaugh, W. (eds.), !/e soc/a/ con|ex| of creo//za|/on, Karoma
Publishers, Ann Arbor, 1983.
23 Robert Chaudenson, Toward the reconstruction of the social matrix of Creole
languages en Valdman, A. (ed.), //o/n ano Creo/e //n0/s|/cs, Indiana University
Press, 1977.
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CARLOS PATIO ROSSELLI
puede caer fcilmente en la simple especulacin, como
ocurre, por ejemplo, cuando se postula una conexin entre el
criollo haitiano y el idioma africano ewe sin haber antes
comprobado que este se habl en la isla caribea. Por otra
parte existe una gran abundancia y variedad de fuentes
histricas para reconstruir los escenarios sociales en que
surgieron los idiomas criollos como son las obras sobre
historia de la esclavitud, la literatura de viajes, los
documentos navieros, las estadsticas de inmigracin, los
documentos judiciales y administrativos, las memorias y
diarios, etc.
Para la aplicacin del enfoque sociohistrico son importantes,
segn Chaudenson, dos puntos: los datos demogrficos que
nos indican, por ejemplo, la proporcin entre europeos y
afrodescendientes en un determinado lugar; y la estructura
socioeconmica en los diversos escenarios.
De este segundo criterio se deriva una distincin fundamental
entre las hablas criollas. El mencionado autor llama criollos
endgenos a aquellos cuya poblacin de hablantes no
sufri desplazamiento sino que permaneci en su hbitat
original, como fue el caso de los vernculos de base
portuguesa e inglesa que se formaron en las costas de Africa
Occidental. El eje socioeconmico de esas sociedades era el
comercio; su composicin tnica era relativamente
homognea y, en trminos generales, pudieron conservar su
cultura y sus lenguas ancestrales. En cambio son criollos
exgenos los que se originaron por desplazamientos
masivos de gentes que tuvieron que abandonar sus terruos
como es el caso de los dialectos afroamericanos del Caribe.
Aqu se trata de sociedades cuyo inters econmico era la
agricultura y cuyo escenario tpico era la plantacin de caa
de azcar, caf, especias, etc. Al respecto escribe
Chaudenson:
24
Un rasgo esencial de los criollos exgenos es la diversidad
tnica de los grupos subordinados, que hablaban diferentes
idiomas y que con frecuencia eran separados
sistemticamente de otros miembros de su etnia africana e
integrados en una estructura socioeconmica nueva que se
propona desculturizarlos (traduccin nuestra).
El sistema de las plantaciones fue, pues, el marco
socioeconmico en el que los primeros criollohablantes - en
el Caribe pero tambin en otras latitudes - sufrieron tanto la
violencia fsica de la esclavitud como la violencia cultural del
despojamiento de sus valores. Ambas agresiones se
facilitaban por el carcter cerrado, jerrquico y autoritario de
las sociedades plantocrticas.
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24 bid, pg. 265.
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Documentos
Representar La Globalizacin: Apuntes sobre la discursividad de la vida econmica / Paul Du Gay 119
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REPRESENTAR LA GLOBALIZACIN: APUNTES SOBRE LA DISCURSIVIDAD DE LA VIDA ECONMICA
* Tomado de: Du Gay, Paul, Representing Globalization: Notes on the discursive
orderings of economic life en S.Hall, P. Gilroy, L. Grossberg, y A. McRobbie. (eds.),
v/|/o0| C0aran|ees. /n /ono0r of 5|0ar| /a//, Londres, Verso, 2000. (Traducido por
Nick Morgan).
1 Stuart Hall, !/e /aro /oao |o /ene.a/, Londres, Verso, 1988.
2 Stuart Hall, When was the Post Colonial Thinking at the Limit, en Chambers, I., y
Curti, L. (eds.), !/e /os| Co/on/a/ (0es|/on, Londres, Routledge, 1996, pgs. 242-
260.
3 Stuart Hall, Les enfants de Marx et Coca-Cola, en Ne. 5|a|esman ano 5oc/e|,, 5 de
diciembre 1997, pgs.34-36.
REPRESENTAR LA GLOBALIZACIN: APUNTES SOBRE
LA DISCURSIVIDAD DE LA VIDA ECONMICA*
Paul Du Gay
4 bid; Paul du Gay, Cons0m|/on ano /oen|/|, a| vor/, Londres, Sage, 1996; Paul du
Gay, (ed.), /roo0c|/on of C0/|0re/ C0/|0res of /roo0c|/on, London, Sage, 1997; Paul
du Gay, Hall, S., et al., /o/n C0/|0ra/ 5|0o/es. !/e 5|or, of |/e 5on, va//man,
Londres, Sage, 1996.
A principios de su primer gobierno Margaret Thatcher explic
la ambicin evanglica de su programa poltico. La
economa es el mtodo, dijo. La meta es cambiar el alma.
En !/e /aro /oao |o /ene.a/, Stuart Hall traz la urdimbre
de estas hebras econmicas y morales que produjeron la
cultura empresarial como smbolo y meta del
Thatcherismo
1
. Al hacerlo, indic cmo la dimensin
discursiva, o significativa, es una de las condiciones
constitutivas de la operacin de las estrategias econmicas.
Mostr que lo econmico, para decirlo as, no poda operar
o tener efectos reales sin la cultura o fuera del proceso
significativo o discursivo.
A pesar de la insistencia de Stuart
2
-y el ejemplo ofrecido por
su propio trabajo- en que el rechazo (positivo) del
economicismo inherente a la aceptacin del giro cultural
o discursivo no necesita ni debe resultar en una huda de
lo econmico (o, m0|a|/s m0|ano/s, anunciar un retorno a
una economa poltica plenamente acultural), algo parecido
a esta huida s parece haber ocurrido en estos ltimos aos.
Desde cierta perspectiva, que esto haya pasado no es de
extraar. El inters cada vez mayor en el giro cultural
dentro de las ciencias sociales estaba destinado a desarrollar
su propia lgica de inclusin y exclusin, as como lo haba
hecho el economicismo. Sin embargo, en una poca en la
que se ha presentado la economa como un mtodo capaz,
en principio, de abarcar la totalidad del comportamiento
humano y durante la cual cada vez ms aspectos de la
existencia han sido reimaginados como expresiones de lo
econmico, los costos de tal marginalizacin parecen cada
vez ms difciles de soportar.
Adems, tampoco hay razones vlidas para soportarlos.
Como Stuart
3
ha argumentado de forma consistente, si el
giro cultural nos ensea algo es que la cultura se involucra
en todos aquellos procesos y prcticas que significan algo
para nosotros, que necesitan ser interpretados por otros, o
que dependen del sentido para su operacin eficaz.
Excluye, entonces, esto lo econmico? Claro que no.
Porque los procesos y prcticas econmicas, en su pluralidad,
-si nos referimos a las tcnicas gerenciales para la
reestructuracin de la conducta de los negocios, a las
estrategias contemporneas publicitarias que promocionan los
bienes o servicios, o a las interacciones cotidianas entre los
empleados en las industrias de servicio y sus clientes-,
dependen del sentido para sus efectos, y tienen condiciones
culturales de existencia especficas.
4
El sentido se produce en
espacios econmicos, en el trabajo, en las tiendas, y circula
mediante los procesos y prcticas econmicos, mediante, por
ejemplo, los modelos que explican el funcionamiento de las
economas o de las organizaciones, o las propagandas
publicitarias, los materiales de mercadeo y el mismo diseo
de los productos, no menos que en otros campos de la vida
en las sociedades contemporneas.
Pensemos un poco en aquel objeto que denominamos la
Economa. Cmo manipulamos esa entidad? Obviamente,
una de las primeras cosas que necesitamos hacer es
formarnos una imagen ms o menos clara de cmo es.
Tenemos que preguntarnos cules son sus componentes
mayores y cmo funcionan. En otras palabras, antes de poder
intentar manipular algo que se llama la Economa, primero
tenemos que conceptualizar o representar como Economa
una serie de procesos que se presten a la manipulacin.
Necesitamos, por lo tanto, un discurso de la economa y este
discurso, como cualquier otro, depender de un sistema
representativo particular: la elaboracin de un lenguaje para
concebir y por lo tanto construir un objeto de manera que se
pueda meditar y actuar sobre l. Los discursos econmicos,
como todos los dems discursos, son portadores de sentido.
En este artculo, quiero intentar de forma breve hacer el
tipo de economa cultural que Stuart Hall ha llevado a cabo
de forma tan eficaz. Tomo como mi objeto un discurso
particular, el de la globalizacin econmica y busco explorar,
de forma adecuadamente matizada, cmo este discurso hace
problemticas las maneras en que la seguridad econmica se
pueda lograr bajo condiciones de extrema incertidumbre. En
particular, enfocar la manera como el discurso de la
globalizacin no solo define las circunstancias en las que se

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PAUL DU GAY
encuentran los Estados, las organizaciones y las personas,
sino que simultneamente aboga por mecanismos para
encontrar su seguridad econmica bajo estas mismas
circunstancias.
IMAGINAR LA GLOBALIZACIN ECONMICA
La globalizacin ha llegado a ser el concepto ms de moda
en las ciencias sociales, un axioma central en las
prescripciones de los asesores gerenciales, y un elemento
central en el debate poltico contemporneo. Como han
sealado Paul Hirst y Grahame Thompson,
5
se suele decir que
vivimos en una poca en que la mayor parte de la vida se ve
determinada por procesos globales que han empezado a
disolver las culturas, las economas y las fronteras nacionales.
Una parte central de esta afirmacin es la nocin de una
economa verdaderamente globalizada. Se pretende que la
emergencia de tal entidad hace irrelevantes las distintas
economas nacionales y, por lo tanto, las estrategias
nacionales de gestin econmica. La dinmica bsica de la
economa mundial se globaliza cada vez ms, es dominada
por incontrolables fuerzas de mercado, y el cambio tiene
como sus principales actores y agentes estratgicos
corporaciones verdaderamente transnacionales, que no son
leales a ningn estado nacin sino que se ubican
dondequiera lo prescriban las necesidades del mercado.
6
Esta
representacin de la globalizacin se conecta con los puntos
de vista e intereses sociales ms diversos. Abarca un amplio
espectro poltico desde la izquierda hasta la derecha, y su
validez se reconoce en varias disciplinas acadmicas- desde
las relaciones internacionales hasta la ciencia de la gerencia, y
desde la sociologa hasta los estudios culturales.[1]
En efecto, el concepto de la globalizacin ha logrado
propagarse tanto y ha llegado a ser una herramienta
explicativa tan poderosa a la hora de tomar las decisiones que
a veces parece incuestionable. Ciertamente sus efectos no se
han hecho esperar. Como tambin han sugerido Hirst y
Thompson
7
, un efecto del dominio de esta representacin de
5 Paul Hirst, y Grahame Thompson, C/oca//za|/on /n (0es|/on, Cambridge, Polity Press,
1996, pg. 1.
6 I. Angell, Winners and Losers in the Informational Age en /5f /aaz/ne, No. 7,
1995; K. Ohmae, !/e 8oroer/ess vor/o, Londres, Collins, 1990; K. Ohmae, The
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pgs. 53-64; R. Reich, !/e vor/ of Na|/ons, Nueva York, Vintage, 1992.
7 bid.
la vida econmica actual ha sido la parlisis de las estrategias
nacionales de reforma racial, que ya no parecen viables ante
el juicio y sancin de los mercados globales.
Aunque sigue habiendo un debate acadmico considerable
sobre hasta qu punto y en qu sentido las actividades
econmicas y otras son en realidad globalizadoras, y no
internacionalizadoras, por ejemplo
8
, no cabe duda de que
esta concepcin dominante del problema de la globalizacin
ha desempeado un papel clave en la transformacin de las
percepciones de los gobiernos occidentales sobre cmo sus
propias economas nacionales deberan manejarse, con
cambios consecuentes en su comprensin de las relaciones
entre la actividad econmica y los otros aspectos
constitutivos de la vida de una comunidad nacional. En otras
palabras, al margen de lo que uno piense de la
globalizacin, se estn haciendo muchsimas cosas en su
nombre.
En el resto de este captulo quiero trazar en forma breve
algunas de las maneras como este discurso particular de la
globalizacin hace problemtica la conducta en una variedad
de sitios, e indicar algunos de los mecanismos mediante los
cuales varios tipos de autoridad intentan formar, normalizar e
instrumentalizar la conducta de las instituciones y las
personas con miras a hacer manejable la globalizacin.[2]
LA GLOBALIZACIN Y LA SEGURIDAD ECONMICA NACIONAL
Si el consenso general en los aos 50 y 60 era que el futuro
perteneca a un capitalismo sin perdedores, manejado de
forma segura por gobiernos nacionales que actuaran de
manera conjunta, las dcadas de los 80 y los 90 fueron
dominadas por un consenso que tiene su base en una serie
de presunciones opuestas: a saber, que los mercados globales
son bsicamente incontrolables y que la nica forma de no
ser un perdedor - sea como nacin, como organizacin, o
como individuo - es ser lo ms competitivo posible.
9
Esta concepcin de juego de suma cero tiene serias
implicaciones para las maneras como se insta a los Estados a
ver su propia seguridad. Desde luego, la seguridad, y la
seguridad de la actividad econmica en particular, es una
preocupacin primordial para cualquier Estado. Lo que hace
8 R. Boyer, State and Market: A New Engagement for the Twenty-first Century? en
Boyer, R., y Drache, D., (eds.), S|a|e aa/ns| /ar/e|s, Londres, Routledge, 1996; Paul
Hirst y Grahame Thompson, 1996, op. cit.; C. Lane, /no0s|r, ano 5oc/e|, /n f0roe,
Aldershot, Edward Elgar, 1995.
9 Paul Hirst y Grahame Thompson, 1996, op. cit.; P. Krugman, /o /n|erna|/ona//sm,
Cambrdige, MA, MIT Press, 1996.

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REPRESENTAR LA GLOBALIZACIN: APUNTES SOBRE LA DISCURSIVIDAD DE LA VIDA ECONMICA
problemtico el discurso de la globalizacin es la manera
como la seguridad se pueda garantizar bajo condiciones de
extrema incertidumbre. En efecto, el discurso de la
globalizacin no slo define las circunstancias bajo las cuales
se encuentran los Estados sino que sugiere los mecanismos
particulares mediante los cuales la seguridad podra lograrse
bajo esas mismas circunstancias.
Para decirlo de forma sencilla, a los Estados nacionales
arraigados en lo que se representa como un mercado global
cada vez ms competitivo y por lo tanto expuestos a lo que
se representa como fuerzas ingobernables supranacionales, se
los anima a garantizar la superviviencia devolviendo la
responsabilidad de la economa al mercado mediante la
utilizacin de lo que les queda de sus poderes de intervencin
en la esfera pblica para limitar, de forma cuasi
constitucional, los reclamos que la poltica le puede hacer a la
economa y los ciudadanos a la o//s. Wolfgang Streeck,
10
por
ejemplo, da testimonio del poder del discurso globalizador al
escribir que en muchos pases hoy, el divorcio de la poltica
y la economa se defiende en razn de las limitaciones,
causadas por la internacionalizacin, que frustraran cualquier
otra estrategia econmica.
En lugar de representar la economa nacional como un
recurso que como tal contribuye en otros respectos al
bienestar de la comunidad nacional y, desde luego, en vez
de los mecanismos especiales diseados para hacer que esto
sea posible encontramos ahora la inversin de esa
percepcin, ya que los otros aspectos de la vida de la
comunidad nacional se perciben en funcin de su
contribucin a la eficiencia econmica.
Bajo esta nueva luz, parece que la seguridad solo puede
lograrse permitiendo que los problemas econmicos reboten
contra la sociedad, de modo que la sociedad se vea implicada
en su resolucin, en tanto que anteriormente se esperaba que
la economa respondiera a las necesidades sociales.
Cules son entonces las implicaciones de esta nueva imagen
de la economa nacional para las percepciones
gubernamentales de las relaciones entre la actividad
econmica nacional y los otros aspectos de la vida de la
comunidad nacional? Bajo el viejo rgimen, la economa
nacional se vea no solo como un sistema autoregulador
sino como un recurso para los otros componentes o reas de
una unidad nacional ms amplia. Ya que un manejo prudente
aseguraba las condiciones necesarias para el crecimiento
econmico, su produccin, red de devaluacin y costos de
reemplazo, podan utilizarse, por una parte, para la inversin
y, por otra, para otros fines nacionales de importancia
primordial, tales como la defensa y el bienestar social. Estos
ltimos gastos podan o no verse como costos econmicos
pero su efecto neto slo consista en reducir un poco la tasa
del crecimiento con respecto a lo que habra sido si no se
hubieran tomado en cuenta.
11
Dentro del discurso de la globalizacin la bsqueda de la
eficiencia econmica nacional es el s/ne q0a non de la
seguridad y el bienestar nacional. Esta bsqueda incesante de
la eficiencia econmica parece ser el fundamento no slo del
crecimiento econmico, sino tambin de todas las otras
actividades que tienen que financiarse con el crecimiento.
Como seal arriba, esta estrategia econmica socava las
divisiones ya existentes entre la economa y las otras esferas
de la vida dentro del estado-nacin. La imagen de la
economa nacional bien ordenada que provee recursos para el
estado y la sociedad nacionales ha sido reemplazada ahora
por la imagen de un estado y sociedad extravagantes y
intervencionistas que minan el rendimiento econmico
nacional. Este cambio ayuda a explicar la situacin
aparentemente paradjica en la que el discurso de los
gobiernos de los pases ms ricos de la tierra contiene la
suposicin de que los regmenes de bienestar, tal como los
hemos conocido hasta ahora, son insostenibles por lo caros.
Todo lo que podra tener algn efecto sobre la vida
econmica, y esto incluye la educacin, la defensa y la salud
adems del bienestar social, se gestiona no slo en funcin
de la disponibilidad de recursos y los posibles usos
alternativos para tales recursos, sino sobre todo en funcin de
sus consecuencias para la bsqueda de la eficiencia
econmica nacional. La meta aqu no es sencillamente
ahorrar dinero a corto plazo sino inducir un cambio cultural
que promueva la eficiencia en la conducta personal y
organizacional mediante la introduccin de relaciones de
mercado en esferas cada vez ms amplias de la vida.
La nocin del espritu empresarial ocupa una posicin
central en este proceso. A la vez provee una crtica del
gobierno intervencionista y ofrece una solucin a los
problemas planteados por la globalizacin, delineando una
nueva serie de metas y principios para actuar sobre el
comportamiento tanto de los individuos como de las
empresas.
10 Wolfgang Streeck, Public Power beyond the Nation State: The Case of the European
Community en Boyer, R., y Drache, D., (eds.), 5|a|es aa/ns| /ar/e|s, Londres,
Routledge, 1996, pgs. 307.
11 B. Hindness, Neo-liberalism and the National Economy en Hindness, B., y Dean,
M., (eds.), Co.ern/n ^0s|ra//a, Sydney, Cambridge University Press, 1997.

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PAUL DU GAY
CONVERTIR A LAS ORGANIZACIONES Y A LOS INDIVIDUOS EN EMPRESAS
Este nfasis en lo empresarial no debera sorprendernos, dado
el lugar fundacional que se les otorga a las fuerzas del
mercado en el discurso de la globalizacin econmica.
12
Si los
ganadores y los perdedores en la economa global se
determinan sobre todo, si no totalmente, por su
competividad, entonces es obvio que el espritu empresarial
es una calidad de la cual ningn participante en el juego de
mercado global puede prescindir, ya sea nacin, empresa, o
individuo.
Por lo tanto, la consideracin mayor para los gobiernos
nacionales participantes es la necesidad de construir las
condiciones legales, institucionales y culturales que permitan
maximizar la eficacia de su participacin en el juego del
comportamiento empresarial competitivo. Para estos liberales
antipolticos o neoliberales, se trata de extender un modelo de
conducta econmica racional ms all de la economa
misma, de generalizarlo como un principio que limita y
racionaliza las acciones del gobierno. El gobierno nacional
tiene que funcionar como un tipo de empresa en el juego de
la competitividad mercantil, y hay que inventar nuevos
modelos de accin de mercado cuasiempresariales o sistemas
prcticos para guiar el comportamiento de los individuos,
grupos e instituciones dentro de aquellas reas de la vida que
anteriormente se consideraban externas o hasta antagnicas a
lo econmico.
Considerando brevemente el desarrollo del Reino Unido, por
ejemplo, podemos ver que, mientras varan mucho las
maneras concretas mediante las cuales este modelo de
conducta econmica racional se ha puesto en prctica en el
sector pblico, las formas de accin que han sido aceptadas
como posibles para las diferentes instituciones e individuos -
colegios, l mdicos, urbanizaciones estatales, crceles,
etctera-, efectivamente parecen compartir un estilo y una
consistencia general.
Una caracterstica tpica ha sido el papel clave otorgado al
contrato al redefinir las relaciones interorganizacionales.
Muy a menudo los cambios que afectan colegios, hospitales,
departamentos del gobierno, etctera, en el Reino Unido, han
involucrado la reelaboracin de los papeles institucionales en
trminos de con|ra|os es|r/c|amen|e oef/n/oos, y, ms
frecuentemente an, han includo una manera con|rac|0a/ de
representar las relaciones entre las instituciones, y entre los
individuos y las instituciones.
Un ejemplo del primer proceso ocurri cuando las clnicas
dotadas de fondos estatales empezaron a hacer contratos con
los comits administrativos de los hospitales para la provisin
de cuidados mdicos a pacientes especficos, mientras que en
el pasado la provisin vena directamente del Servicio
Nacional de Salud. Entre los ejemplos del segundo proceso se
encuentran las relaciones establecidas entre los
departamentos del gobierno central y las nuevas agencias
ejecutivas donde no existe un contrato tcnico como tal pero
donde la relacin entre las dos entidades se regula mediante
un documento referencial de tipo contractual que define las
funciones y metas de la agencia, y los procedimientos
mediante los cuales el departamento fija y asesora los
objetivos de rendimiento para la agencia.
Este proceso, que Jacques Donzelot
13
ha llamado un proceso
de implicacin contractual, normalmente consiste en
asignar una funcin o una actividad a una unidad de gerencia
definida -sea individual o colectiva- que se considera
responsable del rendimiento eficaz es decir, econmico de
dicha funcin, o de la conducta de dicha actividad.
Asumiendo la responsabilidad activa de tales actividades y
funciones -tanto de llevarlas a cabo como de sus resultados-
estas unidades de gerencia afirman cierto tipo de identidad.
Esta identidad es bsicamente de naturaleza empresarial
porque la contratacin requiere que estas unidades de
gerencia reconozcan como suya cierta forma de relacin
empresarial cmo condicin de su eficacia y de la eficacia
de este tipo de gobierno.
14
Para decirlo de otro modo, la
contratacin hace que estas unidades de gerencia funcionen
como pequeas empresas o formas empresariales.
Segn Colin Gordon,
15
las formas empresariales de gobierno
tales como la contratacin implican reimaginar lo social
como una funcin de lo econmico. Esta operacin
funciona, argumenta, mediante el aumento progresivo del
alcance de la teora econmica por una serie de redefiniciones
de su objeto. Seala, adems, que la economa por lo tanto
llega a ser un tipo de acercamiento capaz, en principio, de
abarcar la totalidad del comportamiento humano y, como
consecuencia, de imaginar un modo coherente, puramente
econmico, de programar la totalidad de la accin
gubernamental.
16
12 K. Ohmae, 1990, op. cit.
13 Jacques Donzelot, The Mobilization of Society en Burchell, G. e| a/. (eds.), !/e
/o0ca0/| fffec|, Brighton, Harvester Wheatsheaf, 1991, pgs. 169-179.
14 G. Burchell, Liberal Government and Techniques of the Self en fconom, ano
5oc/e|,, No. 22(3), 1993, pg. 276.
15 Colin Gordon, C., Governmental Rationality: An Introduction en Burchell, G. e|
a/. (eds.), !/e /o0ca0/| fffec|, Brighton, Harvester Wheatsheaf, 1991, pgs. 1-51.
16 bid, 43.
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REPRESENTAR LA GLOBALIZACIN: APUNTES SOBRE LA DISCURSIVIDAD DE LA VIDA ECONMICA
Sin embargo, sera equivocado ver estos cambios como una
simple expresin de la ltima y ms pura manifestacin del
auge del /omo econom/c0s. Porque el sujeto de la
racionalidad empresarial es tanto una reactivacin y una
inversin radical de las representaciones tradicionales del
hombre econmico. La reactivacin consiste en plantear
que el ser humano tiene una facultad electiva fundamental,
un principio que da al clculo econmico la capacidad de
borrar todas las otras categoras y marcos de las ciencias
sociales y humanas. La gran innovacin ocurre al imaginar el
agente econmico como una creacin inherentemente
manipulable o flexible.
17
Gordon arguye que mientras que al principio el /omo
econom/c0s se conceba como un sujeto cuya motivacin
bsica era en ltimas intocable por el gobierno, el sujeto
empresarial se imagina como un agente que responde
siempre a las modificaciones de su entorno. Como lo
sugiere, el gobierno econmico aqu se junta con el
conductivismo.
18
El sujeto resultante es, en un sentido
novedoso, no slo una empresa sino ms bien el
empresario de s mismo. En otras palabras, la racionalidad
empresarial constituye al individuo como un tipo de persona
particular - como un empresario de s mismo.
19
Entonces, qu significa conceptualizar un ser humano como
un empresario de s mismo? Pensar en la vida humana
individual como una empresa sugiere que, al margen de las
circunstancias en las que se encuentre una persona, l o ella
siempre se encuentra, aunque est cesante, en esa nica
empresa, y que es parte del proceso vital hacer provisin
adecuada para la preservacin, reproduccin y reconstruccin
de su capital humano.
20
Una vez que una vida humana se concibe en trminos
empresariales, el dueo de esa vida llega a ser
personalmente responsable de su propio desarrollo y cuidado;
desde la perspectiva empresarial, los individuos tienen el
deber de manejar la conducta de la empresa de sus vidas. El
vocabulario empresarial reconceptualiza las actividades, los
agentes y la relacin entre ellos de acuerdo a sus propios
ideales. Por lo tanto, el lenguaje empresarial de la autogestin
responsable, por ejemplo, se relaciona con una nueva
percepcin de los que estn fuera de la sociedad los que
se excluyen o se marginan porque no pueden o no quieren
comportarse de forma adecuadamente empresarial y por lo
tanto responsable. En el Reino Unido, por ejemplo, las
patologas que hasta hace poco se trataron de forma social
-la falta de vivienda, el desempleo, etctera- han sido
reindividualizadas al ser comprendidas en el discurso
empresarial y por ende se ven sujetas a formas nuevas y a
menudo ms intensas de vigilancia y control. Dado que ahora
se representan como individuos responsables con el deber
moral de cuidarse, los sujetos patolgicos slo pueden
culparse a s mismos de los problemas que afrontan. Esta
individualizacin de los problemas sociales se hace evidente
en el Reino Unido y en otros lugares mediante la introduccin
de una nueva terminologa para describir a los desempleados
- buscador de trabajo - a los sin techo - rough sleepers.
21
Ya que un ser humano se considera como un individuo
autnomo continuamente involucrado en un proyecto de
formacin vital, como un ser cuyas elecciones son motivadas
por el deseo de optimizar el valor de su existencia, la vida
para aquella persona se representa como una arena unificada,
bsicamente no diferenciada, donde esa empresa se lleva a
cabo. Dado que las formas de vida anteriormente
diferenciadas se clasifican ahora como formas de empresa,
las nociones y prcticas asociadas con la construccin de la
personalidad - o formas de identidad - que surgen de ellas
tienen una consistencia notable. As, mientras que en el Reino
Unido, por ejemplo, los colegios, las crceles, las
organizaciones caritativas, y los departamentos del gobierno
se re-presentan como empresas todos otorgan una mayor
importancia, en cuanto a la medicin de su propio xito, al
desarrollo del sujeto empresarial.
COMENTARIOS FINALES
El credo bsico de la hiptesis globalizadora ha sido sujeto a
una crtica extensa, y generalmente convincente. Como Hirst
y Thompson,
22
por ejemplo, han sugerido, aunque se resalte
hoy da las limitaciones de la clsica gerencia econmica
nacional, esto no significa que las relaciones econmicas a
nivel internacional y nacional estn ms all de toda
posibilidad de regulacin y control. Mucho depende de la
voluntad poltica y de la cooperacin entre las grandes
potencias econmicas.
17 bid, 43; Paul du Gay, 1996, op. cit.
18 bid, 42.
19 Colin Gordon, The Soul of the Citizen: Max Weber and Michel Foucault on Rationality
and Government en Whimster, S., y Lash, S. (eds.), /ax vecer. /a|/ona//|, ano
/ooern/|,, Londres, Allen and Unwin, 1987, pgs. 300.
20 Colin Gordon, 1991, op. cit., pg.44.
21 Nota del traductor: El trmino rough sleeper significa alguien que duerme en la
calle, pero implica que hacer esto es una eleccin.
22 Paul Hirst y Grahame Thompson, 1996, op. cit., pg. 199.
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PAUL DU GAY
En ausencia de tal voluntad y tal cooperacin, el anlisis
socioeconmico indica que el desempleo persistente, las
recurrentes crisis financieras, el incremento de la desigualdad,
la falta de inversin en actividades productivas tales como la
educacin y la investigacin, y las asimetras cumulativas de
la informacin y del poder son resultados cada vez ms
predecibles de este nfasis en el funcionamiento puro del
mercado.
23
Entonces, qu indicios existen para mostrar la emergencia de
tal cooperacin y tal voluntad? Muy pocos, segn Wofgang
Streeck,
24
que seala dos respuestas polticas divergentes a
nivel nacional. Por una parte, identifica aquellos Estados
nacionales, tales como el Reino Unido y los Estados Unidos,
que ven su contribucin principal a la competitividad como la
entrega de la responsibilidad por la misma a las fuerzas del
mercado. Esta actitud ha incidido en la privatizacin a gran
escala, la disminucin de la proteccin social, la
reestructuracin industrial segn las necesidades del mercado,
la restauracin de la autoridad patronal, con salarios flexibles
ms bajos y peores condiciones de trabajo, la desarticulacin
de los intereses organizados, especialmente de los sindicatos,
y la promocin de un sector mal preparado y mal pagado
para absorber a algunos de los desempleados. La respuesta
alternativa, lo que podra quedar en una poca de
expectativas muy bajas en cuanto a la democracia social, el
neocorporatismo y el contrato social, es la construccin en el
mbito nacional de lo que Streeck
25
denomina las
coaliciones para la modernizacin de la economa nacional,
que subordinan todos los otros objetivos polticos al aumento
de la competitividad nacional.
La construccin de coaliciones en la poca post-
socialdemocrtica puede nutrirse del institucionalismo y
nacionalismo econmico de los movimientos laborales cuya
actuacin en el espacio supranacional se ha frenado por la
falta de capacidad estatal y de interlocutores patronales.
Tambin puede contar con el patronato, cuyo inters principal
es prevenir la formacin estatal a nivel supranacional y la
intervencin econmica; que por lo tanto beneficia del hecho
de que los movimientos obreros sean contenidos en circuitos
polticos nacionales; y que puede estar seguro de que, ante
las presiones competitivas externas y su capacidad de salirse
del circuito, ser el socio ms importante en esta alianza.
Finalmente, los gobiernos nacionales pueden tener la
esperanza de incrementar su apoyo tanto entre los
empresarios como entre los movimientos laborales al
defender los intereses nacionales compartidos en el campo
internacional, protegiendo en el proceso su propia legitimidad
adems de reforzar la organizacin nacional de la poltica y el
carcter intergubernamental del manejo econmico
internacional.
26
A pesar de sus obvias diferencias, estas dos respuestas
gubernamentales no son de ninguna manera mutuamente
excluyentes. Entre otras cosas, todava es cierto que la
hiptesis globalizadora provee un marco discursivo en
relacin al cual se intenta implementar las dos clases de
poltica. Como ha sugerido Streeck en otro contexto, la
hiptesis globalizadora discrimina en contra de los modos
de manejo econmico que requieren de la intervencin
favorece los sistemas nacionales como los de Estados Unidos
y del Reino Unido que histricamente dependan menos del
manejo econmico pblico-poltico y ms del manejo
privado-contractual.
27
Hasta aqu, no es sorprendente saber
que el modelo de construccin de coaliciones competitivas
depende del voluntarismo del mercado de igual manera que
el modelo neoliberal desregulador.
Bajo los dos modelos, los gobiernos nacionales se cuidan al
mximo de imponer obligaciones sobre los participantes en el
mercado, especialmente sobre el comercio, ya sea porque
creen que la intervencin en el mercado es en s disfuncional,
o porque se ven obligados por tratados internacionales a
limitar tal intervencin pblica a la creacin de incentivos y al
desmantelamiento de cualquier desestmulo para los
inversionistas mviles. Al mismo tiempo, en los dos modelos
las posibilidades de la democracia nacional se ven limitadas
por una supuesta necesidad no slo de responder a las
presiones competitivas antes de responder a las exigencias
democrticas del ciudadano - o de interpretar stas en
trminos de una respuesta tcnicamente correcta - sino
tambin de cerciorarse de que se quede dentro del marco de
reglamentos impuestos sobre el proceso nacional de
planeacin econmica por los acuerdos
intergubernamentales. Al volverse ms severas las
restricciones sobre la intervencin econmica nacional, los
gobiernos nacionales se vuelven dependientes del
.o/0n|ar/smo oe/ mercaoo, al haber perdido su recurso a la
legislacin dura que anteriormente sola ser la herramienta
bsica del intervencionismo estatal.
28
23 R. Boyer, 1996, op. cit., pg.108.
24 Wofgang Streeck, 1996a, op. cit.
25 bid, pg. 311.
26 bid, pg. 311.
27 Citado en M. Milner, A Timely Global Warning en C0aro/an, 7 de septiembre de
1996, pg. 23.
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REPRESENTAR LA GLOBALIZACIN: APUNTES SOBRE LA DISCURSIVIDAD DE LA VIDA ECONMICA
Mientras que se han criticado de forma extensa y
generalmente convincente los elementos principales de este
discurso econmico globalizador, se siguen tomando
importantes decisiones polticas y econmicas en nombre de
ellos. El efecto de este proceso es que cada vez se haga ms
difcil luchar en contra del sistema de controles
internacionales que se est desarrollando, sistema dominado,
en trminos de Streeck, por el voluntarismo del mercado.
Lejos de incrementar la posibilidad de que emerja un sistema
de gobierno alternativo capaz de civilizar y domesticar las
fuerzas desbocadas del mercado, los cambios actuales
parecen negar esta posibilidad. El gran peligro, como en
repetidas ocasiones ha advertido Stuart Hall,
29
es que lo que
tenemos ahora sea lo que vamos a tener que soportar en el
futuro previsible, y que esto sea mucho menos de lo
necesario para asegurar que las economas contemporneas
sean entidades viables en trminos sociales, adems de
econmicos.
NOTAS
1. En la sociologa y en los estudios culturales, como ha
sugerido Doreen Massey,
30
este discurso se manifiesta
generalmente como un resumen icnico de la globalizacin
econmica en los primeros prrafos de un tratado sobre algo
ms social o cultural. En su peor forma llega a ser algo
as como una mantra: CNN, McDonalds, Sony, la
compresin temporal y espacial, local?global, flujos de
informacin, el internet, todas estas frases y palabras
aparecen de forma casi obligatoria.
Lo que resulta preocupante y difcil de entender es la facilidad
con la que los estudiosos comprometidos con alguna forma
de anlisis contraccionista conceden el rango de hecho a
una visin particular de la globalizacin. Como seala
Massey,
31
es casi como si lo econmico hubiera vuelto a ser el
trasfondo esencial, si bien ahora apenas reconocido, de las
otras historias. Se supone, antes de seguir con el resumen
detallado de los resultados complejos de nuestra propia
investigacin, que existe este tipo de globalizacin. Este es un
paso en falso. No slo porque involucra la reintroduccin,
por omisin, de un tipo de economicismo, sino porque la
aceptacin por omisin de una versin particular de la
globalizacin econmica conlleva otros efectos. Ms
notablemente, otorga autoridad y validez a una visin de la
globalizacin que no es tanto una descripcin de cmo son
las cosas sino un concepto en cuya imagen se est
rehaciendo el mundo.
2. Los textos que cito aqu son en general de origen anglo-
americano. Sin embargo, se puede observar que los discursos
que articulan han estructurado iniciativas polticas en
contextos nacionales desde el Canad hasta Australia, y que
han sido promovidos por regmenes polticos tanto de
izquierda como de derecha. Dicho eso, no quiero exagerar la
convergencia en las formas de comportamiento
organizacional y personal que han engendrado en diversos
contextos sociales.
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Hall, Stuart, !/e /aro /oao |o /ene.a/, Londres, Verso, 1988.
28 Wolfgang Streeck, Cerman Ca/|a//sm. /oes /| fx/s|? Can /| 50r./.e?, Colonia, Instituto
Max Planck,1996b, pg. 311.
29 Stuart Hall, Les enfants de Marx et Coca-Cola en Ne. 5|a|esman ano 5oc/e|,, 5 de
diciembre 1997, pgs.34-36.
30 Doreen Massey, Imagining Globalization: Power Geometries of Time-Space, Ponencia
central presentada a la conferencia annual de la Asociacin Britnica de Sociologa,
Universidad de Reading, 1996, pg. 8.
31 bid, pg. 9.
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La imagen de la ciudad en las artes y en los medios / Fernando Viviscas
Seleccin y traducciones de Robert Frost, poeta de la tierra - Efraim Otero Ruiz / Cecilia Balczar de Bucher
129
130
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L
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LA IMAGEN DE LA CIUDAD EN LAS ARTES Y EN LOS MEDIOS
LA IMAGEN DE LA CIUDAD EN LAS ARTES
Y EN LOS MEDIOS
Beatriz Garca Moreno (Comp.) Bogot,
Instituto de Investigaciones Estticas,
Universidad Nacional de Colombia, 2000.
573 p.
* Arquitecto-Urbanista. Profesor Asociado - Universidad
Nacional de Colombia, Bogot.
Fernando Viviescas*
La instantaneidad del mundo, que se
alcanza por el cubrimiento global que
logra la telecomunicacin vigente en
este fin de milenio, tiende a borrar
cualquier sentido de la territorialidad en
sus acepciones tradicionales; el aqu y el
all parecen perder su significado
porque estn (es posible ubicarlos) en
cualquier sitio,pueden incluso
intercambiarse, es decir, se diluyen
como referentes: ...aqu ya no es ms:
todo es ahora... El hipercentro del
tiempo intensivo de la transmisin
mediante ondas de lo real prevalece de
una vez por todas sobre la antigua
centralidad del espacio extensivo de los
territorios. (Virilio)
Pero, para evitar la prevalencia de la
mirada inmediatista sobre este hecho
trascendental, es preciso poner de
presente desde el principio que ese
desaparecimiento de lo territorial
puede ocurrir porque, al mismo tiempo
que la potenciacin del esparcimiento
inmediato de la informacin y de la
imagen sobre el globo, se presenta un
hecho demogrfico y social indito
hasta ahora en la historia de la especie
humana en esencia, paradjicamente,
espacial: la dinamizacin definitiva de
la tendencia de la poblacin mundial a
su concentracin en puntos especficos
de la tierra, esto es, la presencia ya
definitiva del mundo en
urbanizacin.
Ms all de la novedad de la extensin
a todos los continentes de esta forma
de asentamiento humano que, por lo
dems, se ha venido consolidando de
manera diferenciada pero persistente
desde el siglo pasado en Europa y
Amrica y de la escala que va
alcanzando esa concentracin de
personas, procesos y cosas estamos
hablando de alrededor de 3000
millones de seres humanos como base
para la evolucin urbanizadora
posterior lo significativo de esta
revolucin, lo que permite calificarla de
trascendente, estriba en la dimensin
ontolgica que va alcanzando la
pregunta por el sentido que tiene y por
las consecuencias que genera tal
aglomeracin a medida que crece la
conciencia sobre su ocurrencia.
Se est hablando de la Ciudad, y de la
compleja eventualidad del ser de la
Humanidad (se entiende:en sus
dimensiones individual y colectiva)
producida a s misma en la
configuracin las innumerables
construcciones de esa
socioespacialidad. La Ciudad como
forma de existencia ya ineludible, como
determinante de la vida y de sus
calidades en las dcadas venideras,
como condicionante de la posibilidad
del crear, del imaginar, del pensar, del
actuar, y como albergue definitorio de
la dignidad o de su negacin de la
historia y del proceder de los hombres y
mujeres, actuales y futuros.
La conciencia sobre la situacin
anterior, bien podra ser el contexto en
el cual se gener el Curso de
Actualizacin: LA IMAGEN DE LA
CIUDAD EN LAS ARTES Y EN LOS
MEDIOS que realiz el Instituto de
Investigaciones Estticas de la Facultad
de Artes de la Universidad Nacional de
Colombia, en colaboracin con la
Direccin de la Unidad de Atencin al
Distrito Capital de la ESAP, durante los
meses de septiembre y octubre de
1997, y que constituy el escenario en
el cual se presentaron los discursos que
componen esta extensa publicacin.
Compilados como libro se constituyen
en una novedad en el pas, por cuanto
con el mismo se pretende contribuir a
la comprensin de la ciudad a partir de
la mirada que ofrecen diferentes
disciplinas artsticas como son: la
arquitectura, las artes plsticas, la
msica, la literatura, la fotografa, el
cine, la televisin y los medios, con el
fin de abrir caminos diferentes a los ya
ofrecidos por las ciencias humanas y la
economa.
En el evento se trat de recomponer la
morfologa de la CIUDAD con base en
imgenes que dejaron sensibilizar a los
espectadores con respecto a sus
composiciones, materiales y, sonidos.
En el texto, desde luego se pierden las
vistas instantneas, las imgenes en
movimiento, los ritmos de los signos y
los smbolos de la urbe con los cuales,
fue posible recomponer profusamente
las imgenes de ciudad en el evento;
pero, an as, el volumen presenta
sugestivos caminos para abordar la
complejidad creativa que se desata en
esta forma de existencia que identifica
el actual desarrollo de la humanidad.
As da cuenta de la intencin de
quienes se empearon en la realizacin
de aquel curso.
CECILIA BALCZAR DE BUCHER
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Quiero sealar que este corto
comentario se ubica dentro de una
visin diferente al anlisis tradicional de
la traduccin. En cuanto al poeta
americano Robert Frost, me limito a
mencionar, que siendo un poeta de la
tierra, como titula Efraim su ensayo, su
lazo con ella le permite hacer el salto
metafrico hacia otras realidades, hacia
la esfera de lo espiritual y de lo mstico
y de la indagacin potica del misterio.
Tambin quisiera resaltar, en homenaje
a su memoria, su figura ejemplar,
paradigma de autenticidad, de
austeridad, de compromiso indeclinable
con su vocacin potica, sin que lo
motivara en su empeo el xito fcil o
la alabanza de sus contemporneos.
El ejercicio tradicional de la crtica de la
traduccin se propuso como una de sus
metas desentraar las equivalencias de
los textos. Este procedimiento se
originaba en la visin de la lengua
como instrumento transparente de la
comunicacin y como espacio de
representacin de una realidad
supuestamente externa a ella misma.
Pero lo que se ha conocido como el
giro lingstico, que transform la
visin del conocimiento y de la verdad
adecuacin, en todas las Ciencias
Sociales y Humanas, aun en las
Ciencias Puras, tambin le dio un
vuelco a la teora de la traduccin.
Antes de ese cambio se le negaba al
traductor todo reconocimiento
verdadero y toda presencia personal. Se
lo consideraba como el transmisor
neutro de un sentido no fraccionado,
no situado cultural, ideolgica o
polticamente; obligndolo a guardar
una imposible posicin objetiva e
impasible. Solo en el terreno de la
traduccin de la poesa se expresaban
consideraciones precursoras de los
postulados contemporneos, sobre
todo por el reconocimiento de su
intraducibilidad. En ese terreno son
muy conocidas las reflexiones de Rilke y
de Valry a comienzos del siglo XX.
1
Siguiendo la lnea del giro lingstico
aludido quisiera ubicar estos cortos
comentarios en la figura del traductor
Efraim Otero a quien he ledo como
poeta, antes que todo; desde la
sensibilidad. He tratado de percibir lo
que hay detrs de su seleccin y
tambin de rememorar y revivir ese
proceso que se da en el escritor, en la
escritora, cuando encuentra una voz
afn que lo interpela y lo incita a
apropirsela, memorizndola;
releyndola; rescribindola;
traducindola. O -como dira uno de los
tericos de la traduccin y de la
hibridacin de las culturas-,
canibalizando el texto, para nutrirse de
l y crear una nueva obra.
2
Le lion est
fait de mouton assimil, deca Valry.
Porque no de otra manera puede
concebirse la traduccin, sino como
una nueva creacin.
Los textos de Frost, los textos de Efraim,
que elaboran la forma, a la vez que se
liberan de sus prescripciones
tradicionales, presentan una poesa
pura, decantada, sin adornos. Una
poesa que se desplaza en la tensin y
en el juego de claroscuros entre la vida
y la muerte, en ciclo interminable,
como el de la semilla que, escondida
en la oscuridad y la proximidad del
misterio, se desintegra para liberarse y
alcanzar la iluminacin del da. La
fuerza y la emocin de la poesa estn
presentes en las hojas de la traduccin,
a donde han llegado para reubicarse,
por traslacin, las reliquias o los
remanentes de otro texto. Y est
tambin all, discretamente, un ser
humano sensible, que por razn de su
profesin de mdico es testigo diario
del ciclo vital; del milagro permanente
de la sanacin y del misterio de la
enfermedad; del trnsito, del pasaje
que, como en la naturaleza evocada por
Frost, busca la expresin literaria para
dar cuenta del drama cuotidiano del
dolor y tambin del gozo de la
resurreccin. La propia vivencia de
Efraim se siente interpretada por la voz
de un poeta extranjero que fue, en
alguna ocasin privilegiada, su maestro
de poesa, cuya cultura le es tan
familiar, que puede entrar en la
intimidad de los textos para profundizar
en el sistema de significados que la
constituyen.
No solo estamos ante la probada
capacidad y el virtuosismo del
traductor, sino que la seleccin de los
textos a los que l confiere nueva vida
en la traduccin, teje el texto de lo que
es l, para que nosotros hagamos una
lectura mltiple: la del texto mismo de
Frost, la de la traduccin, y la lectura
del propio Efraim que aparece y
SELECCIN Y TRADUCCIONES DE
ROBERT FROST, POETA DE LA TIERRA
Manuscrito no publicado
Efraim Otero Ruiz.
CECILIA BALCZAR DE BUCHER*
* Ph.D., Georgetown University. Profesora titular,
Directora Departamento de Lenguajes y Estudios
Socioculturales, Universidad de los Andes. Miembro
de la Academia Colombiana de la Lengua. Miembro
del Consejo mundial del PEN Internacional
1 Jean Bucher, f/ enc0en|ro ////e va/er,, Cali,
Universidad del Valle, 1978.
2 Pires Vieira, y Else Ribeiro, Liberating calibans: reading
of antropofagia in Haroldo de Campos poetics of
transcreation en Bassnett, S., y Harris, T. (eds.),
/os|co/on/a/ |rans/a|/on. |/eor, ano rac|/ce, New
York, Rutledge, 1999.
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SELECCIN Y TRADUCCIONES DE ROBERT FROST, POETA DE LA TIERRA
desaparece discretamente, dejando
entrever su silueta ntima que se expresa
par le truchement de, por la
intermediacin del poema.
El texto ajeno le entrega su sentido
dentro de un ritmo, una rima, una
sintaxis. Y a la manera de un
significante vaco, se llena con el
propio sentido de Efraim y Efraim lo
convierte en otro texto, en otro ritmo,
en otra sintaxis, con un metro que
pertenece ya no al ingls sino que est
inscrito dentro de la tradicin de la
versificacin espaola que el traductor
maneja con soltura. Que est inscrito
dentro del sistema de significaciones de
otra lengua y por lo tanto adquiere
valores y sentidos diferentes porque se
sita en otro contexto cultural. Es ese
el salto significativo, el vaco que no
podran llenar, como se acostumbraba
tradicionalmente, las notas de pie de
pgina, las introducciones y los
eplogos aadidos a las traducciones.
Como lectores de su traduccin leemos
entre lneas, o entre lenguas. Hacemos
la lectura del lector Otero, cientfico de
profesin y poeta de corazn en quien,
como lo afirmara Heidegger, se da la
cercana del pensamiento y de la
poesa. Conocedor de la visin
sistmica de la medicina nuclear que
ha sido su especializacin y cuya
historia en Colombia traza en un texto
reciente, practica la visin sistmica
del lenguaje y se mueve de lengua a
lengua, de sistema a sistema, para
construir nuevas relaciones, nuevas
articulaciones, nuevas
interdependencias formales y
semnticas. Aunque tal vez profese la
visin tradicional, segn la cual en la
traduccin no debiera estar
ostensiblemente la huella del traductor,
despliega en su reescritura, sin
proponrselo, la textura de su
sensibilidad, en impecable espaol;
articulando otro lenguaje, tcito, que
une en un todo significativo, adems,
la traduccin de estos poemas con la
que le conocemos de los poemas de
Elliot y de Poe.
Podra uno, irrumpiendo en la
intimidad de estos textos de Frost y de
Otero, abiertos a todas las
interpretaciones, adentrndose en el
espacio intersticial que los separa, a la
vez que los une, leer una pasin por la
tierra; una misma perplejidad ante la
muerte; una angustia expectante ante la
oscuridad del espritu en el filo de la
noche y el alba; la bsqueda de la
liberacin del miedo al abandono final;
el asombro ante el designio abismal;
la observacin de la inconsciencia de
los otros ante el misterio; la renuencia a
aceptar el dolor de la travesa y de la
prdida; la incesante obsesin del
tiempo y el trasegar de un camino
hacia el yo ntimo que escoge el
sendero arduo, en vez de lo que habra
podido ser ameno y fcil; la expresin
circunspecta de la experiencia dolorosa
de la frialdad y del odio y tambin la
vivificante del fuego y del deseo?
Estar en este nivel de significacin
ese lenguaje puro, del que hablara
Walter Benjamin, a propsito de la
traduccin, en la lnea de la concepcin
de Mallarm, otorgndole al traductor
la posibilidad de liberarlo de las
determinaciones de una sola lengua
para construir una especie de expresin
humana universal que, a pesar del
orden contingente de las diversas
lenguas y culturas a todos nos llega y a
todos nos conmueve?
Dejo estos interrogantes abiertos y
tambin mi hiptesis y mi lectura, para
que sean ellos confirmados, negados,
o considerados en su posibilidad, en la
lectura que otros hagan de ellos.
Bibliografa
Bucher Jean , f/ enc0en|ro ////e va/er,, Cali,
Universidad del Valle,1978.
Vieira Pires , y Ribeiro Else , Liberating calibans:
reading of antropofagia and Haroldo de
Campos poetics of transcreation en Bassnett,
S., y Harris, T. (eds.), /os|co/on/a/ |rans/a|/on.
|/eor, ano rac|/ce, New York, Rutledge, 1999.