Orientacin sociohistrica del Programa Alternativo y Popular de Educacin Preescolar

Colectivo de la Zona Escolar 03 de nivel Preescolar

Seccin XXII COORDINADOR DEL PROGRAMA: DR. MARCEL ARVEA DAMIN
MATERIALES DE ESTUDIO DE LOS CRCULOS DE INVESTIGACIN

Desarrollo Dinmico Dialctico

PROGRAMA ALTERNATIVO Y POPULAR DE EDUCACIN PREESCOLAR

03, COLECTIVO DE LA ZONA ESCOLAR 03, OAXACA
NIVEL PREESCOLAR SECCIN XXII

COORDINADOR: DR. MARCEL ARVEA DAMIN

MATERIALES DE ESTUDIO DE LOS CRCULOS DE INVESTIGACIN

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SECCIN 22

CRCULOS DE INVESTIGACIN
COLECTIVO DE LA ZONA ESCOLAR 03 Crculo de Investigacin de la Zona Escolar 03 de nivel Preescolar
SUPERVISORA COMISIONADA ZONA 03 Pauln Mndez Silvia Beatriz. APOYO TECNICO PEDAGGICO Lpez Vsquez Mara del Carmen. DIRECTIVOS CON CLAVE Canseco Garca Clara. DIRECTIVAS COMISIONADAS Flores Cruz Mara de Lourdes, Lzaro Ramos Yanet, Mayoral Garca, Adriana del Carmen, Mendoza Arellanes Mariela del Carmen, Merino Marn Rosa Isela, Pea Hernndez Dominga, Ramrez Olga Dolores, Ramos Ortiz Guadalupe, Vsquez Gutirrez Edith, Zrate Velasco Mireya. CENTRO DE MAESTROS Garca Sandoval Felipa (Asesora de la Zona 03), Gmez Duran Vctor Amancio (Asesor de la Zona 03) EDUCADORAS Acevedo Jurez Rosa Mara, Aragn Morales Ana Laura, Cortes Vsquez Martha Kimberly, Cruz Caballero Mireya Guillermina, Cruz Mendoza Graciela, Daz Luz Beatriz, Duran Acevedo Nohem, Figueroa Osorio Araceli, Flores Rey Mara Soledad, Garca Martnez Mara Soledad, Gijn Lpez Ruth Araceli, Gonzlez Mayoral Mara Soledad, Gutirrez Lpez Lidia, Habib Lpez Amrica, Hernndez Chvez Esmeralda Edivina, Inostrosa Revilla Celsa Adela, Lpez Garca Roco del Jazmn, Martnez Zarate Elodia, Mendoza Mayoral Migdalia, Merln Vsquez Rubn Daro, Moreno Altamirano Mara Concepcin , Mota Ruiz Mnica Candelaria, Olivera Martnez Imelda, Ortiz Cervantes Karina Graciela, Osorio Gmez Lorena, Osorio Rojas Vicente, Pacheco Alderete Laura, Pea Quero Roco, Prez Luria Ausencia Violeta, Real Lara Zenaida, Rentera Martnez Flor Encarnacin, Reyes Ayala Mara Concepcin, Ros Hernndez Teresa, Sanjun Santiago Magdalena, Torres Garca Berta Asuncin, Valeriano Ramrez Ana Mara Mercedes, Vargas Hernndez Mnica, Wilczek Martnez Shirley Sheraldine, Zrate Salinas Janet, Zrate Velasco Norisela, Sebastin Teodocio Osbelia.

PERSONAL DE APOYO Y ASISTENCIA A LA EDUCACIN Arango Ramrez Gabriela, Domnguez Ayala Fernando Alfredo, Flores Santos Jos Antonio, Garnica Daz Rufina, Lpez Ramrez Linda Mara, Maces Lpez Elosa Emma, Martnez Cruz Martin, Martnez Garca Irene Rosala, Molina PERSONAL DE USAER Castillo Jimnez Cointa Gloria, Jimnez Hernndez Lili, Cortes Miranda Gabriela, Flores Len Itai, ngel Morales Patricia De la Rosa Santos Ana, Martnez Prez Teresita Itandehui, PERSONAL DE CAPEP Prez Snchez Margarita, Ramos Ortiz Alicia. Lpez Beatriz, Nez Cruz Selma Karenn, Quevedo Trujillo Armando, Rojas Martnez Reyna Crisanta, Santiago Lpez Ins Yolanda, Zarate Lpez Ciria Claudia. EDUCADORAS INVITADAS Reyes Prez Margarita (Supervisora Zona Escolar 63), Cruz Alvarado Yadira Ivette (Apoyo Tcnico Pedaggico Zona Escolar 39), Domnguez Mrida Mara Elena (Supervisora Zona Escolar 07.) COORDINACIN OPERATIVA DEL DIPLOMADO Lpez Vsquez Mara del Carmen, Pauln Mndez Silvia Beatriz. COLECTIVO PEDAGGICO DEL DIPLOMADO Flores Cruz Mara de Lourdes, Garca Sandoval Felipa, Garnica Daz Rufina, Gijn Lpez Ruth Araceli, Gmez Duran Vctor Amancio, Lpez Vsquez Mara del Carmen, Martnez Garca Irene Rosala, Merln Vsquez Rubn Daro, Pauln Mndez Silvia Beatriz, Quevedo Trujillo Armando, Ramrez Olga Dolores, Zarate Velasco Mireya, Zarate Velasco Norisela.

COORDINADOR DEL DIPLOMADO Marcel Arvea Damin Todos los derechos reservados: Marcel Arvea Damin marvedam@hotmail.com Colectivo Escolar de la Zona 03. Nivel Preescolar Diseo de portada e interiores: Alejandra Duarte de la Llave Coordinador de la edicin: Luis Gerardo Ugalde Ojeda Imagen de portada: Francisco Toledo Acuarela: Imagen del libro: El conejo y el coyote Editorial LA MANO: dcg_lamano@hotmail.com Se permite la reproduccin total o parcial del texto siempre y cuando sea sealada su fuente de procedencia. Impreso y hecho en Oaxaca, Mxico. Printed and made in Oaxaca, Mexico. Primera Edicin. Oaxaca de Jurez, Oaxaca. Mxico. 16 de agosto de 2011. Segunda Edicin revisada, corregida y aumentada. Oaxaca de Jurez, Oaxaca. Mxico 14 de junio de 2012.

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Orientacin sociohistrica

Relaciones humanas y relaciones sociales

EL SER HUMANO ES UN SER SOCIAL. Es gracias a las relaciones sociales que las personas podemos construir y constituir nuestra propia humanidad. Esto quiere decir que la humanidad del ser humano no es atributo natural, propio y originario de la persona en su individualidad particular, no surge ex nihilo (de la nada) ni por generacin espontnea; por el contrario, la humanidad de la persona se crea y recrea en las relaciones sociales que mantenemos con otros seres humanos, quienes son, a su vez, semejantes y distintos, iguales y diferentes. Es as que la socializacin genera grupos humanos cohesionados y confrontados por su identidad y pertenencia, por sus valores y aspiraciones, por su historia y utopa. Si esto es verdad; es decir, si las relaciones sociales son propias de la condicin humana, vale entonces reflexionar dichas relaciones en formas histricamente existentes sin duda alguna, pero tambin en otras formas de relacin posibles y deseables. Precisamente necesitamos pensar esas otras formas posibles y deseables de relacin social, especialmente en materia educativa, pues la tendencia generalizada es anular las diferencias y proscribir las identidades, cosmovisiones y modos de ser para uniformarnos y subordinarnos al mandato del consumo global. Resulta claro y evidente que los intereses y finalidades de los grupos humanos condicionan nuestras relaciones de vida. Con esto queremos decir que las relaciones sociales son funcionales e instrumentales conforme a la reproduccin del Capital, nunca de las personas que participan en ellas; en consecuencia, dichas relaciones sociales son profundamente contradictorias y antagnicas, muy propias para la acumulacin y concentracin del Capital. Conforme a lo anteriormente analizado, el Programa Alternativo y Popular de EducaEducacin Preescolar que aqu ofrecemos, define su pensamiento sociolgico conforme a los postulados del Materialismo Histrico. Pensamos que el Materialismo Histrico es el mtodo sociolgico cientfico pertinente y necesario para el estudio y comprensin de nuestra historia; por tanto, muy propio para el anlisis de nuestra realidad social y escolar pues nos permite desarrollar conocimientos conforme a nuestro propio contexto y prctica educativa; permite, adems, develar a nuestra conciencia el antagonismo de dicha realidad contradictoria, de tal modo que conociendo la gnesis y desarrollo de dicha contradiccin, podremos apoderarnos y empoderarnos de ella.

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El Materialismo Histrico no slo nos permite conocer e interpretar la realidad social de manera ms verdica y profunda; sino permite adems la posibilidad de transformarla y humanizarla. Blauberg defini el Materialismo Histrico como ciencia filosfica de la sociedad; teora sociolgica general. (Blauberg. 1998, 199) Lo cierto es que el mtodo del Materialismo Histrico es importante para el Crculo de Investigacin porque comprendemos que las masas populares son las verdaderas creadoras de la historia; por ello, el Materialismo Histrico permite orientarnos en este complejo laberinto de las ms variadas acciones humanas, redu-

cindolas a acciones de grandes grupos sociales, es decir, de las clases, de las masas populares.
(Blauberg. 1998, 198-200) El Materialismo Histrico nos dice que las relaciones humanas son relaciones de vida prctica (relaciones sociales-relaciones sociales de produccin), en tanto producen y reproducen las condiciones materiales para nuestra sobrevivencia; es decir, el primer primero de nuestra orientacin sociolgica considera como referente principal la realidad de la vida, de nuestra propia vida, que es un hecho real, tangible y verdadero. La vida humana es entonces nuestra realidad inmediata y nuestro principio de realidad; la vida humana no como abstraccin terica sino como realidad concreta y sensible prctica y material, por ello partimos necesariamente de la vida humana en la formulacin de nuestro Programa educativo.
La vida humana no tiene como referencia a un universal abstracto, a un concepto de vida o a una definicin. Es la vida humana concreta, emprica, de cada ser humano. Es la vida que para vivirse necesita comer, beber, vestirse, leer, pintar, crear msica, danzar, cumplir ritos y extasiarse en las experiencias estticas y msticas. Vida humana plena, biolgica, corporal, gozosa, cultural, que se cumple en los valores supremos de las culturas. (Dussel. 2001, 118)

Lo cierto es que las relaciones sociales de produccin son necesarias a la subsistencia de las personas, de tal suerte que condicionan poderosamente nuestra conciencia de la realidad, a un grado tal que dicha conciencia (generalmente enajenada por la ideologa del Capital), termina por degradar las relaciones humanas y los modos de pensar y actuar de las personas.3 Es importante consignar tambin que las relaciones sociales del modo de produccin capitalista son amplias, complejas y especficas, pero de cualquier manera siempre contradictorias. En nuestro caso, como nacin capitalista dependiente, neoliberal y subdesarrollada; como entidad federativa y pueblos que somos (en un globo sin historia ni ideologas dicen), la devastacin del Capital ha sido atroz. Con todo, desde nuestro campo de anlisis, hemos logrado comprender que las relaciones humanas terminan por subordinarse a las relaciones sociales de produccin capitalistas, las cuales intrnsecamente son contradictorias e inhumanas, de tal manera que dichas relaciones estn permanentemente amenazadas e infectadas por el mal del Capital; es decir, por la contradiccin social. Comprendemos entonces que el Capital no es cosa, ni valor, ni dinero, sino la contradiccin humana generada por el inters privado sobre el inters social. (homo homini lupus, explotacin del hombre por el hombre).
Al respecto, Louis Althusser concluy que estas relaciones de produccin se materializan finalmente en salario, y el salario slo es apenas una retribucin suficiente para la sobrevivencia de la clase trabajadora; en consecuencia, suficiente nicamente para que no muera de hambre y para que pueda presentarse, al da siguiente, a su trabajo para repetir el crculo perpetuo y vitalicio de su pobreza y explotacin. (Althusser. 2006.28) 63
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El capital no es una cosa, sino una relacin social entre personas mediadas por cosas. () El capital es una relacin social de produccin. Es una relacin histrica de produccin. (Marx. 2005. 957)

Otras teoras suponen diferentes tipos de contradicciones; por ejemplo entre principio del placer y principio de realidad (yo-inconsciente), dialctica del amo y esclavo (opresoresoprimidos) y/o contradiccin vital y planetaria (ecocidio y extincin de la vida en la Tierra). Incluso existen discursos eclcticos que describen y explican las diferentes expresiones antagnicas del Capital; sin embargo, podemos concluir que la contradiccin del Capital es la constante histrica que debe por fuerza ser superada. Las relaciones sociales de produccin capitalista, en sus variadas y mltiples expresiones, comprenden diferentes tipos de relaciones interconectadas funcionalmente entre s (familiares, laborales, erticas, polticas, culturales, etc.). Dichas relaciones sociales se expresan entonces en una amplia gama de relaciones especficas que se cruzan y entrecruzan conforme a su funcin reproductora dentro del esquema general de reproduccin capitalista; es deducible entonces que todas nuestras relaciones sociales, incluyendo las relaciones educativas, se dinamizan conforme al inters reproductor del Capital. As fue que apoyndonos en el Materialismo Histrico, el Crculo de Investigacin pudo descubrir que las relaciones sociales que son la esencia de nuestras vidas, se especializan contradictoriamente conforme a su inters reproductor; esto es, nuestras relaciones sociales son contradictorias porque abonan y encrudecen la contradiccin humana, la lucha de clases, motor antropfago de la prehistoria humana. (Marx. 2005a, 6) Son memorables las palabras de Marx al respecto:
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca o abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna. (Marx. 1983.27-28)

Si nuestras relaciones sociales son nuestra esencia humana como acertadamente dijo Marx, podemos suponer entonces que transformando dichas relaciones sociales podremos humanizar nuestras vidas; sin embargo, esta esencia humana (que debera ser libre), est condicionada y contaminada por el Capital. Para definir lo anterior, hemos considerado muy especialmente algunos postulados marxistas incluidos en las Tesis sobre Feuerbach, escritas por Marx, y aqu citadas. (Marx. 2010.) Incluimos dichas tesis por su brevedad de sntesis y por su riqueza conceptual y terica.

Tesis 3.

La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador educado. necesita ser educado Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad.
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Tesis 6. Tesis 8.

Tesis 10. Tesis 11.

() la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su sociales. realidad, el conjunto de las relaciones sociales esencia, prctica. La vida social es, en esencia prctica Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esa prctica. El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo matematerialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. socializada no Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero transformarlo. de lo que se trata es de transformarlo

El Materialismo Histrico y el sujeto histrico de la liberacin

Previo a Marx y su formulacin cientfica de la historia, las teoras sobre la sociedad partan de dos hechos empricos; primero que la historia la hacen los seres humanos; es decir, personas dotadas de conciencia y voluntad; y segundo, que todos los actos realizados por los seres humanos eran ejecutados consciente y voluntariamente. Sin embargo, Marx descubri que las formas de organizacin social; es decir, las expresiones estructurales y superestructurales del modo de produccin son tan poderosas que condicionan (determina, escribe Marx) la conciencia y voluntad de las personas nuestras vidas; de tal suerte que la conciencia es comprendida como fenmeno emanado de las relaciones sociales, no como una propiedad endgena, exclusiva e individual de cada persona, en cuanto a su realidad vital; sino una cualidad preponderantemente exgena, compartida y social, en cuanto a su realidad existencial... En el Prlogo a la contribucin de la economa poltica, Marx analiza con precisin el carcter social de la conciencia:
En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta un edificio jurdico y poltico, y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determidetermigeneral. na el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general No es la conciencia de los hombres quien determina su ser, sino, por el contrario, es su existencia social lo que dedetermina su conciencia. (Marx. 2005a. 4,5)

Gracias a esta reflexin e interpretacin del Materialismo Histrico, pudimos descubrir y comprender que las relaciones sociales son nuestro amplio campo de estudio, pues la educacin escolarizada es ante todo una relacin social que deriva inevitablemente en relacin poltica, pedaggica y laboral; una relacin cultural e ideolgica especfica y necesaria para la reproduccin material del modo de explotacin capitalista. Justamente por eso las palabras de Marx son tan importantes para nuestra reflexin, pues la educacin enlaza todo ello en tanto que el modo de produccin de la vida material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general. (Marx. 2005a. 4,5) La educacin la comprendemos precisamente como un proceso social, poltico e intelectual al servicio y desarrollo de la vida. Una educacin que dignifique las condiciones materiales

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y espirituales de vida del pueblo, pues no merecemos simplemente sobrevivir, tenemos derecho a desarrollarnos vivir plena y humanamente. Hemos dicho arriba que las relaciones sociales se diversifican en diferentes expresiones interfuncionales conforme al inters reproductor del Capital. Una de tantas diversificaciones de las relaciones sociales es la educacin escolarizada, pues no hay duda que se trata de una relacin social especfica, una relacin social e interpersonal poltica, que puede ser humana o inhumana, reproductora o revolucionaria. Las relaciones educativas en el contexto escolar son complejas porque incluyen distintas expresiones de relacin social (polticas o de poder, erticas y/o familiares, pedaggicas y didcticas). Una relacin humana muy compleja que merece atencin particular por su influencia en la reproduccin de la vida material, pero tambin porque permiten generar nuevas posibilidades para alentar distintos procesos de desarrollo humano, comunitario y social. Relaciones sociales de produccin capitalista Relaciones de produccin Expresin en la realidad social Relaciones de explotacin que condicionan la vida, conciencia y voluntad de las personas. Son relaciones de opresin que obstaculizan el desarrollo de las personas y agreden permanentemente la dignidad y libertad humana. Relaciones de control, dominio y resistencia. Preponderantemente relaciones de opresin y violencia, incluso de represin e insurgencia. Relaciones humanas e interpersonales condicionadas ideolgica y/o jurdicamente necesarias a la reproduccin contradictoria del sistema capitalista de explotacin. En estas relaciones se observa la cuestin de gnero desde la perspectiva de la divisin social del trabajo. Relaciones sociales, humanas e interpersonales necesarias a la reproduccin ideolgica y material del modo de produccin capitalista. Las relaciones escolares (laborales, sindicales, educativas, pedaggicas y escolares), califican fuerza de trabajo y reproducen in micro lo que en macro estn destinadas a repetir: las relaciones contradictorias de explotacin.

Relaciones polticas (relaciones de poder) Relaciones erticas y familiares

Relaciones escolares o pedaggicas

Como magisterio buscamos la sociedad humanizada (justa, libre, democrtica); una sociedad dinamizada por la transformacin de nuestra esencia y condicin humana, de las relaciones sociales y productivas, pues sabemos que humanizando nuestras relaciones humanizamos nuestro mundo y vida. Es importante decir que las relaciones sociales estn poderosamente condicionadas por las relaciones de produccin y el rgimen de propiedad. Las relaciones sociales produccin se convierten en preponderantes y fundamentales para las personas porque reproducen y sustentan nuestra vida material; por eso su poder e influencia en nuestras vidas. Las relaciones sociales de produccin en el capitalismo entran en contradiccin con las formas de apropiacin del producto del trabajo; es decir, la produccin del trabajo es social y la
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apropiacin del plusproducto del trabajo es individual. Contradiccin inmanente del Capital que enriquece a los menos y depaupera a los ms. No hay lmites ni escrpulos que el Capital no enfrente para realizar su inhumano poder destructor. Es por eso que la historia humana ha sido a la fecha una sangrienta lucha entre personas, pueblos y culturas. Una encarnizada lucha entre grupos y naciones, una contradiccin histrica que denigra y pone en tela de juicio nuestra humanidad y raciocinio.
El capital experimenta horror por la ausencia de ganancias o por una ganancia muy pequea, como la naturaleza siente horror por el vaco. Si la ganancia es adecuada, el capital se vuelve audaz. Un 10% seguro, y se le podr emplear dondequiera; un 20% y se pondr impulsivo; 50%, y llegar positivamente a la temeridad; por 100%, pisotear todas las leyes humanas; 300 %, y no hay crimen que lo arredre, aunque corra el riesgo de que lo ahorquen. (Dunning, citado por Marx. 2005. 950,951)

Elegimos el Materialismo Histrico como orientacin sociolgica porque reconoce al pueblo como sujeto histrico de transformacin, de liberacin, de humanizacin.4 Entendemos por pueblo todas las vctimas del sistema de explotacin capitalista. Consideramos que pueblo es una categora importante para nuestra reflexin y prctica educativa, pues es ms amplia que las nociones clase social o proletariado. Pueblo no es toda la poblacin, ni el territorio ni la sociedad en su conjunto; pueblo somos las vctimas empobrecidas, oprimidas y explotadas; las mayoras despojadas y desposedas, divididas y convertidas en minoras.
Las clases se agotan en cada modo de produccin, el pueblo sobrevive a las clases (al esclavo, al siervo y al obrero asalariado) y tiene permanencia y continuidad histrica. (Dussel. 2001,118)

El pueblo en un primer momento es masa amorfa; sin embargo, el pueblo del que hablamos no es pura multitud. (Dussel. 1985, 407) La masa la entendemos como poblacin desorganizada, ingenua y con frecuencia reaccionaria y fantica.
La cultura nacional est fosilizada; est interesada en que el proceso de liberacin no se realice. Esta gente elegir por necesidad contra la liberacin, contra la historia. Mientras que el pueblo oprimido es libre, porque es pobre; y como es pobre mira hacia el futuro; no tiene nada que perder, repito, porque no tiene nada. (Dussel. 1977,215.)

El pueblo nace del proceso organizado para dinamizar y concretar la unidad en la diversidad, pues las vctimas del sistema, es decir, el pueblo, encuentra su fuerza de integracin en la opresin y explotacin concreta que sufren nuestros pueblos; el pueblo es entonces un bloque poltico (Gramsci), cuya unidad en la diversidad supera las diferencias grupales y particulares en bien de la comn-unidad. (Dussel. 2006.87-93)5

El pueblo, dice Dussel, no es en primera instancia sujeto histrico sino actor social. El pueblo slo es sujeto histrico a partir del momento de su transformacin; en consecuencia, el pueblo es sujeto histrico slo en su accin transformadora, liberadora y revolucionaria. (Dussel. 2006. 87-93) 5 Escribe Dussel reflexionando a Marx. Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto unidad en la diversidad. (Dussel. 1985,52). Esta unidad en la diversidad es la posibilidad que tiene el pueblo oprimido para superar, desde la sntesis cultural, el divisionismo que garantiza la reproduccin del sistema 67

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Pueblo somos entonces los seres humanos explotados en beneficio de la reproduccin

del sistema de explotacin; la clase trabajadora asalariada; el lumpen-proletariado marginado; nuestros pueblos discriminados; las mujeres del mundo, homosexuales, adictos, personas con discapacidad, pacientes terminales... Pueblo son los desheredados libres de Marx, los desarrapados del mundo de Freire, las vctimas de Benjamn.
Nosotros llamamos pueblo, si de lucha se trata, a los 60 mil cubanos sin trabajo; a los 500 mil obreros del campo que habitan en los bohos miserables; a los 400 mil obreros industriales y braceros cuyos salarios pasan de manos del patrn a las del garrotero; a los 100 mil agricultores pequeos, que viven y mueren trabajando una tierra que no es suya; a los 30 mil maestros y profesores tan abnegados, sacrificados y necesarios al destino mejor de las futuras generaciones y que tan mal se les trata y se les paga; a los 20 mil pequeos comerciantes abrumados por las deudas; a los 10 mil profesionales jvenes. Ese es el pueblo, el que sufre todas las desdichas y es por tanto capaz de pelear con todo el coraje. (Castro. 1993,54)

El pueblo es un bloque social y poltico; en consecuencia, pueblo es la sustancia de una formacin social histrica concreta. El pueblo es creador y autoproductor de un posible modo de apropiacin comunitario ms racional o justo. Es decir; esos pobres deben ser, todos ellos como pueblo el sujeto histrico de la liberacin futura. (Dussel. 1992a,94.) As, el pueblo es una comunidad histrica y orgnica no slo como suma o multitud, sino como sujeto histrico con memoria e identidad, con estructuras propias es igualmente totalidad de los oprimidos como oprimidos en un sistema dado, pero al mismo tiempo como exterioridad. (Dussel. 1985, 410,411) El oprimido como persona, como hombre (no como asalariado), como trabajo vivo no objetivado, puede ser pobre (singularmente) y pueblo (comunitariamente). La clase es la condicin social del oprimido como subsumido en el capital (en la totalidad totalitaria); el pueblo es la condicin comunitaria del oprimido como exterioridad. (Dussel. 1988,372) El pueblo es el creador de la historia precisamente por su capacidad proftica de revelacin y revolucin (denuncia-anuncio); como sujeto histrico de la liberacin; no puede suponerse una entidad o idealidad abstracta sino afirmarse como una realidad sensible, concreta y trascendente. Sabemos tenemos fe en ello, que el proceso histrico de la liberacin concretar finalmente en un proyecto histrico de las mayoras (Dieterich.2002, 79ss).6 Un proyecto histrico del pueblo que realice la gran utopa y pueda generar un cambio cualitativo en la conciencia social del pueblo, conciencia de vida y desarrollo. Un cambio radical, transformador y revolucionario, que nos permita superar la contradiccin del modo de produccin capitalista. Tenemos fe en lo que profetiza Heinz Dieterich: el genoma de la historia est programado para el reino de la libertad. (Dieterich. 2002,77) El nuevo ser humano emerger entonces del pueblo, libre de la contradiccin de clase, de la contradiccin del Capital.
de explotacin capitalista. De acuerdo a Freire esa unidad en la diversidad es la gran utopa. (Freire.1993,145147) 6 Al respecto escribe Heinz Dieterich: Un Nuevo Proyecto Histrico es, por tanto, un medio de concientizacin que genera claridad de pensamiento frente a los mitos dominantes y permite la constitucin del sujeto de cambio. (Dieterich. 2002,81,82) 68

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Educacin Popular
I. Instruccin no es lo mismo que educacin: aqulla se refiere al pensamiento, y sentimientos. sta principalmente a los sentimientos. Sin embargo, no hay buena educacin sin instruccin. Las cualidades morales suben de precio cuando estn realzadas por las cualidades inteligentes. II. Educacin popular no quiere decir exclusivamente educacin de la clase popobre; sino que todas las clases de la nacin, que es lo mismo que el pueblo, sean educadas. bien educadas. As como no hay ninguna razn para que el rico se eduque, y el pobre no, qu razn hay para que se eduque el pobre, y no el rico? Todos son iguales. iguales. tener. III. El que sabe ms, vale ms. Saber es tener. La moneda se funde, y el saber no. papel Los bonos, o papel moneda, valen ms, o menos, o nada: el saber siempre vale lo mismo, y siempre mucho. Un rico necesita de sus monedas para vivir, y pueden perdrsele, y ya no tiene modos de vida. Un hombre instruido vive de su ciencia, pierde, y como la lleva en s, no se le pierde, y su existencia es fcil y segura. instrucIV. El pueblo ms feliz es el que tenga mejor educados a sus hijos, en la instruccin del pensamiento, y en la direccin de los sentimientos. Un pueblo instruido l. pueblo ama el trabajo y sabe sacar provecho de l. Un pueblo virtuoso vivir ms feliz y ms rico que otro lleno de vicios, y se defender mejor de todo ataque. V. Al venir a la tierra, todo hombre tiene derecho a que se le eduque, y despus, en pago, el deber de contribuir a la educacin de los dems. VI. pueblo VI. A un pueblo ignorante puede engarsele con la supersticin, y hacrsele servil. Un pueblo instruido ser siempre fuerte y libre. Un hombre ignorante est en camino de ser bestia, y un hombre instruido en la ciencia y en la conciencia, ya Dios. est en camino de ser Dios. No hay que dudar entre un pueblo de Dioses y un pueblo de bestias. El mejor modo de defender nuestros derechos, es conocerlos bien; as se tiene fe y fuerza: toda nacin ser infeliz en tanto que no eduque a educados todos sus hijos. Un pueblo de hombres educados ser siempre un pueblo de hombres libres. La educacin es el nico medio de salvarse de la esclavitud. Tan repugnante es un pueblo que es esclavo de hombres de otro pueblo, como esclaesclavo de hombres de s mismo.

Jos Mart

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Este material de Estudio de los Crculos de Investigacin y de la Zona Escolar 03, nivel Preescolar, se public en la ciudad de Oaxaca de Jurez, Oaxaca, el da 14 de junio de 2012 Se tiraron 1000 ejemplares ms sobrantes para reposicin Segunda Edicin revisada, corregida y aumentada

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