Fernndez Mota Diego Ral

FFyL

Filosofa de la Historia

Maestro: Sergio Lomel Gamboa

Cul es la relacin entre Espritu, evolucin y Estado? Para tratar la triada de conceptos que son empleados en Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal1 de Hegel, a saber Espritu, evolucin y Estado, he de primero recurrir a la explicacin de los dos reinos que hay en el mundo2, de acuerdo al autor, para poder explicar las propiedades del Espritu, su objetivacin en el mundo en forma de Estado y el progreso que sigue para poder llegar a autoconocerse a travs de la conciencia y razn del hombre. Los dos reinos existentes en el mundo son el reino de la naturaleza y el reino espiritual. El primer reino, de la naturaleza, antecede al reino espiritual y esta compuesto por lo material y lo fsico. Al aparecer el hombre, siendo este racional y pensante, irrumpe en el mundo natural imponiendo el segundo reino opuesto a ste, creando a partir de su razn y ,en contradiccin con su naturaleza animal y fsica, un nuevo reino psquico o espiritual. Tal como lo enuncia Hegel: El hombre aparece despus de la creacin de la naturaleza y constituye lo opuesto al mundo natural. Es el ser que se eleva al segundo mundo. [...] El reino del espritu es el creado por el hombre. 3 Es en este reino inaugurado por el hombre sobre el que el espritu ha de desenvolverse y sobre el cual cobrar realidad4; adems es en este momento en que se da una primera conjuncin entre lo espiritual y lo natural en el hombre.5 En el mbito a la filosofa de la historia universal de Hegel se contempla a la razn que est tras los hechos y es necesaria en la naturaleza y devenir del hombre6. Tiene como fin ltimo la exposicin del Espritu absoluto, que es el que gua todo movimiento histrico.

1 Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; Hegel, G.W.F; Madrid,Tecnos 2005. 2 Reino de la naturaleza y reino espiritual. 3 Op. cit. P. 118. 4 Es a partir de esta aclaracin que cobra sentido su frase que dice: Todo lo real es racional y todo lo racional es real.
Es decir, todo lo que hemos de considerar como real es porque deviene de nuestra propia capacidad racional de percibirlo y acomodarlo con base en la razn. Si consideramos algn evento en el mundo real es porque lo pensamos y hay una razn o un pensamiento tras de l. Todo esto lo hemos trado a la naturaleza que es siempre definida e inerte. Nosotros dotamos de razn y sentido a la naturaleza. Sin embargo, no todo lo existente es racional pues an no lo hemos conocido. Parte de la explicacin para entender la frase de Hegel est en las pginas 100 y 101.

5 Hegel dice: El hombre acta en l [mundo espiritual] [...] es el hombre un ser en quien el espritu es
siempre activo. [...] la naturaleza espiritual [es] [...] la unin del espritu con la naturaleza, o sea, la naturaleza humana. bid. P. 118

6 La contraposicin que noto aqu es entre la razn como facultad y naturaleza del hombre contraria a su temporalidad
individual. Todo hombre pasado, presente y futuro tendr la razn como parte necesariamente constituyente de su ser, siendo la razn potencia infinita, contraria a la naturaleza fsica del hombre. Hegel lo enuncia as: Nuestra exposicin de la naturaleza humana debe convenir a todos los hombres, a todos los tiempos pasados y a los presentes. [...] La reflexin pensante es la que prescinde de la diferencia y fija lo universal, que debe obrar de igual modo en todas las circunstancias y revelarse en el mismo inters. La consideracin de la historia universal pone el acento en el hecho de que los hombres han permanecido iguales, de lo vicios y las virtudes han sido los mismos en todas las circunstancias. Y podramos, por tanto, decir con Salomn: nada hay nuevo bajo el sol. bid. P. 118.

Por lo tanto, la historia ser racional, ya que se desenvuelve en el reino inaugurado por el hombre y el Espritu se desenvolver histricamente. Es sobre este segundo reino impuesto por el hombre sobre el que Hegel ha de desenvolver todo su sistema. ste se distingue del modo de proceder por parte de los historiadores, que intentan ver la historia basndose en hechos puros o la mera conglomeracin de acontecimientos, ya que aqullos reciben dura crtica por parte de Hegel7. Paso a explicar el primer concepto. El Espritu es el fin ltimo de la historia universal 8 y este fin es real. Es real en tanto no es un fenmeno o una mera apariencia, tal como Kant haba explicado anteriormente9. Hegel es contundente en decir que el Espritu es y no aparece, lo aparente para l es el azar o el libre arbitrio del hombre, ya que an en las pasiones o sentimientos se puede hallar lo racional en ello, por ello todo acto del hombre lo conduce a ese fin que es el autoconocimiento del Espritu absoluto10. Este Espritu, a la vez que es el objeto que va a explicar la filosofa de la historia, es el sujeto que, a travs del devenir histrico, racional y dialctico va a conocerse a si mismo. Hegel dice: La existencia del espritu consiste en tenerse a s mismo como objeto. El espritu es, pues, pensante; y es el pensamiento de algo que es, y el pensamiento de qu es y de cmo es. El espritu sabe; pero saber es tener conciencia de un objeto. Adems, el espritu slo tiene conciencia por cuanto es conciencia de s mismo, esto es: solo s de un objeto por cuanto en l s tambin de m mismo[...]. 11 La sustancia del Espritu es la libertad. A travs del devenir dialctico el Espritu se vuelve ms consciente de su propia libertad. ste es concreto y sin embargo activo, pues se potencia histricamente con cada reflujo dialctico y a la vez es consciente de sus determinaciones. En este proceso tiende a ser mas consciente de que es libre. As dice Hegel: Cuando el espritu tiende a su centro, tiende a perfeccionar su libertad [...] Su libertad no consiste en un ser inmvil, sino en una continua negacin de lo que amenaza anular la libertad.[...] El espritu se produce y realiza segn su saber de s mismo; procura que lo que sabe de s mismo sea realizado tambin. As, todo se reduce a la conciencia que el espritu tiene de s propio.12 Es decir, a travs del devenir dialctico, que es la negacin o contraposicin de lo que atenta contra
7 Cito este prrafo: El historigrafo corriente, medio, que cree y pretende conducirse receptivamente,
entregndose a los meros datos, no es en realidad pasivo en su pensar. Trae consigo sus categoras y ve a travs de ellas lo existente. bid P.100.

8 bid. P.120. En esta parte Hegel identifica al Espritu , siendo ste perfecto, concreto y real, con Dios. Esta relacin es
explicada con mayor profundidad en el captulo I, donde enuncia su estudio de la Providencia de forma racional resultando en su Teodicea o la explicacin racional de Dios y la Providencia en el mundo.

9 Kant enunciaba que, fenomnicamente, haba un fin al que aparentemente es conducida toda la historia humana,
jams dijo que fuera real y concreto aquel Plan de la Naturaleza. En pocas palabras, ese plan no es un numeno o la cosa en s, cmo s lo es el Espritu para Hegel. Para la visin de Kant vase Idea de una Historia Universal en Sentido Cosmopolita Pginas 40 y 41.

10 bid. P 101 y 102 11 bid. P. 121 12 bid. P. 122.

su libertad, el espritu es consciente de s mismo como libre y de las determinaciones que hay en contra de su libertad. Es potenciado y consciente de determinaciones en l. Hegel habla sobre la voluntad y la representacin del espritu en el hombre individual 13, sin embargo, para l, la historia universal no debe tomar como objeto de estudio al hombre, sino al pueblo en el que se encarna el Espritu absoluto en un determinado punto histrico; El espritu es esencialmente individuo; pero en el elemento de la historia universal no tenemos que habrnoslas con el individuo particular[...] El espritu, en la historia es un individuo de naturaleza universal, pero a la vez determinada, esto es: un pueblo en general. Y el espritu de que hemos de ocuparnos es el espritu del pueblo.14 Es decir, el espritu del pueblo ha de representar el contenido del Espritu absoluto y por ello Hegel habr de centrarse en los pueblos para realizar la filosofa de la historia en forma universal. Al hacer este movimiento, lo universal se vuelve particular, es decir, el Espritu universal se objetiva de una forma particular en un pueblo individual. Los individuos que habitan un pueblo comparten el conocimiento que el Espritu absoluto tiene de s en ese momento. Hay un empate entre el espritu que posee ese pueblo y el absoluto15. Ningn hombre de ese pueblo sobrepasa las determinaciones del Espritu absoluto, aunque pueden unos comprender mejor al espritu que otros; por ello dice Hegel que: Los hombres de ms talento son aquellos que conocen el espritu del pueblo y saben dirigirse por l. Estos son los grandes hombres de un pueblo, que guan al pueblo, conforme al espritu universal16. Ese determinado pueblo habr de crear leyes e instituciones que representen la sustancia del Espritu universal, es decir, que determinen la libertad de los habitantes y se plasmen las cualidades racionales y espirituales del Espritu absoluto en el pueblo, constituyendo su mbito moral, dividido en religin, arte y derecho. Hasta aqu estn las cualidades principales del Estado. Las desarrollar ms ampliamente a continuacin. He tocado ya el punto del devenir dialctico, sin embargo, dada su importancia y conexin con la evolucin, habr de dejar su exposicin para la parte final. Lo que he explicado sobre el Estado, Hegel lo afirma asi: [...] la unidad de la voluntad subjetiva y de lo universal, es el orbe moral y, en su forma concreta, el Estado. ste es la realidad en la cual el individuo tiene y goza su libertad, pero por cuanto sabe, cree y quiere lo universal. El Estado es, por tanto, el centro de los restantes aspectos concretos: derecho, arte, costumbres, comodidades de la

13 bid. P.122-124 14 bid. P.125-126 15 En otras palabras, ese pueblo es el ms avanzado en aqul momento histrico por lo que el contenido del Espritu
absoluto esta mejor representado en l, es decir, la libertad.

16 Op. cit. P.126

vida.

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La libertad que da el Estado a los individuos no es un medio para su intereses

particulares, sino que debe entenderse que Estado e individuo funcionan de forma ntegra y orgnica; es decir, el individuo debe interesarse por las caractersticas universales y necesarias representadas en el Estado y subyugar sus intereses contingentes y particulares a las universales del Estado, que representa un punto alto en el autoconocimiento de la libertad esencial del Espritu absoluto18. Los intereses particulares y subjetivos se subordinan a la voluntad espiritual y universal del Estado. Al haber esta concordancia entre la voluntad universal del Estado y el individuo que pone como su inters principal lo absoluto encarnado en el Estado, se vuelve consciente de s mismo y se conoce a s mismo como libre en el ambiente moral que existe. Se conoce como gobernador de s por la ley que emana del Estado. As como el individuo se conoce como libre, el Espritu conoce su libertad a travs del Estado. En este caso, el hombre con tal inters y voluntad universal encarna la actividad del Espritu y su manifestacin en lo real y existente19. As lo enuncia Hegel: El Estado es, por tanto, el objeto inmediato de la historia universal. En el Estado alcanza la libertad su objetividad y vive en el goce de esta objetividad. Pues la ley es la objetividad del espritu y la voluntad en su verdad; y slo la voluntad que obedece la ley es libre, pues se obedece a s misma y permanece en s misma, y es, por tanto, libre. [...]somos libres por cuanto lo reconocemos [lo racional y real] como ley y lo seguimos como sustancia de nuestra propia esencia.20 En ese sentido, slo al ser conscientes de nuestra participacin, es decir, de nuestros actos, en lo moral, seremos libres, ya que es ste un deber que demanda nuestra segunda naturaleza racional, el conocernos. Habiendo explicado lo que es el Espritu y su objetivacin en el Estado y qu caractersticas hay en cada uno, he de exponer el devenir dialctico que conlleva a la realizacin del fin de la historia universal, es decir, el conocimiento del Espritu absoluto de su propia esencia, que es la libertad. He dicho ya que con cada giro dialctico el Espritu se potencia cualitativamente21 y se hace consciente de lo que atenta contra su libertad. Explicndolo ahora con las caractersticas dichas ya sobre los Estados, se puede decir que cada Estado habr de conocer cmo es que es que la libertad se manifiesta de forma ms acabada en su forma y cmo un Estado es consciente de lo que atenta contra su libertad.

17 bid. P.173 18 bid. P.173 19 bid. P. 174-177 20 bid. P.177 21 bid. P.211. En esta parte Hegel explica cmo la potencializacin se da de forma cualitativa y cmo lo cuantitativo es
ajeno e intil para la explicacin del progreso racional del pensamiento.

Tal conocimiento debe darse en uno y en varios Estados a mi ver. Es decir, un Estado es consciente de su libertad a travs de las instituciones morales, sin embargo, no podra decir si se representa mejor la libertad o no a menos que recurra a una visin sobre el Estado que existi antes. De acuerdo a Hegel, cada devenir dialctico de cada Estado en la historia tiende necesariamente y aunque no lo parezca a la realizacin cada vez ms perfecta de la libertad esencial del Espritu en un determinado punto histrico. No est definido cmo se representar sta libertad ms perfecta, sin embargo, es necesario que se realice. Es necesario el progreso realizado mediante la voluntad y consciencia humana. Hegel afirma: La perfectibilidad es realmente algo casi tan indeterminado como la variabilidad en general. Carece de fin y de trmino. Lo mejor, lo ms perfecto, a que debe encaminarse, es algo enteramente indeterminado. Es esencial advertir que el curso del espritu constituye un progreso.[...] [El Espritu] su determinacin pasa a realizarse mediante la conciencia y la voluntad; su objeto y fin es al principio la determinacin natural, como tal, que por ser el espritu quien la anima, tiene infinitas pretensiones, infinita fuerza y riqueza[...] el espritu ha de vencerse a s mismo, como verdadero enemigo de su fin.22 Esta variacin que se da no es circular, en tanto no est determinado firmemente el fin y el inicio que existirn, como s el de la naturaleza.23 La evolucin es una lucha constante del Espritu entre querer alcanzar su concepto y las determinaciones que se impone l mismo y las naturales. El Espritu subordina al ser, es potencia en s infinita, sin embargo, si no hay variacin, si no hay un irrumpimiento del no ser, que es el tiempo, la cosa dura y no hay un acontecimiento, no hay una potenciacin.24 Y slo esta consciencia pensante concibe el cambio de un peldao a otro. Qu variaciones define Hegel como las ms importantes en la evolucin del Espritu absoluto? Son tres principalmente: el mundo oriental, el mundo grecorromano y el Estado germnico. Cada una en su momento represento la forma ms acabada y perfecta de la evolucin del Espritu en su conocimiento de s mismo, de su libertad. As, todas las fases en conjunto representan la historia universal. Termino explicando las categoras necesarias para el trnsito dialctico del Espritu de un Estado a otro y una explicacin un poco ms extensa de los tres mundos que Hegel distingue. Las categoras son la variacin, el rejuvenecimiento y la razn misma25. La variacin es el cambio, la existencia y la cada de un pueblo o Estado. Una vez que ha existido, desaparece. La segunda est ligada a la primera, el rejuvenecimiento. Un nuevo pueblo o Estado viene a ocupar el lugar del podero cado, potenciando las cualidades
22 bid. P.210-212 23 bid. P.209-210 24 bid. P.213 25 bid. P.102-105

que posea el anterior en una nueva forma. El rejuvenecimiento del espritu no es un simple retorno a la misma figura; es una purificacin y elaboracin de s mismo. Resolviendo su problema, el espritu se crea nuevos problemas, con lo que multiplica la materia de su trabajo.26 As, el nuevo pueblo o Estado vendr a caer igual que el anterior para poder mantener en actividad al Espritu. Lo que lleva a la tercera categora que es la razn. Es este el fin ltimo de la historia universal. Es Espritu es consciente de s, de su libertad y determinaciones.27 Finalmente cada mundo ha sido consciente en cierta medida de la libertad. Hegel clasifica , anlogamente al desarrollo del hombre, las etapas en el desarrollo del Espritu. La primera, la infantil, es el mundo oriental. En l, todo se halla en el terreno de la naturaleza an, no hay un proceso de la libertad realizado. La libertad se da como accidente y es libre slo uno. El segundo, el mundo grecorromano se divide en juventud y virilidad del Espritu. La juventud se da en Grecia. La libertad es sustancial, es decir, slo se da en algunos, mientras otros son esclavos. En la virilidad, o Roma, la libertad est al servicio del Estado. An no son libres todos y no hay autonoma, es decir, aun no hay un sometimiento total del inters individual al universal. Sin embargo, a partir de ste se da la anttesis entre individuo y el servicio a lo universal. El tercer y ltimo mundo es el germnico-cristiano, que representa la senectud del Espritu. En l, todo hombre es considerado libre, el Espritu es autoconciente, se da una libertad perfecta y el individuo se reconcilia con lo universal. La subjetividad y la universalidad se reconcilian.28

26 bid. P 104 27 No toco profundamente el problema relativo a si Hegel consideraba que esta tercer categora se da en el mundo
germnico-cristiano o si habla de una potenciacin infinita y eterna. Me parece plausible, a la luz de los argumentos que expuse en la parte de la evolucin, considerar este reflujo dialctico como eterno y no como un trmino que haya de existir en algn punto. En mi interpretacin, sugiero que puede quiz entenderse que esta tercer categora haya sido alcanzada por cualquier Estado en su punto ms alto para despus caer; es decir, cada Estado, en su momento histrico e ignorando lo que vendr en el futuro, considerar a su forma de ser como la ms perfecta y acabada forma de la libertad del Espritu. Inclusive, sugerira, el estado germnico en el que habita Hegel ignora si una poca posterior encarnara la forma ms acabada de la libertad.

28 bid. P.214-217