Ficha XI.

- CAMINO DE PERFECCIN- I

Camino 30-31: Oracin de quietud: santificado sea tu nombre, venga en nosotros tu reino.
Pistas de lectura. Tras la invocacin inicial al Padre del cielo, la santa comenta juntas las dos primeras peticiones del Padrenuestro: por qu juntas, en qu basa esta inseparable correlacin? Adems, por qu pedir particularmente; no bastara con decir: dadnos, Padre, lo que nos conviene? Por otro lado y como anuncian los ttulos de los captulos, estas peticiones bien rezadas desembocan en la oracin de quietud (en qu consiste?), para la que da consejos, avisos (cules?). Adems, hablar de contemplacin mstica (quietud) es sin duda un plato fuerte para las lectoras; por eso, precisamente, va bordando la exposicin del tema con todos los recursos de su pedagoga: a) experiencias de conocidos y propias; b) ejemplos bblicos; c) comparaciones, imgenes y smbolos1; por tanto, atender a toda esta gama de recursos.

Para reflexionar, revisar la vida, interceder, agradecer, contemplar 1. Parece claro que somos nosotros, y no el Padre, los que necesitamos pedir cosa sealada, es decir, hacer peticiones particulares, para concienciarnos de lo que pedimos y necesitamos (30,13), para ensanchar el deseo (Carta de S. Agustn a Proba: Oficio Lectura, Domingo XXIX; cf. tambin Ficha Vida 39-40, pregunta 3).

2. Entendamos, hijas, esto que pedimos y lo que nos importa importunar por ello y hacer cuanto pudiremos (30,4). Tienes bien presente que ni siquiera podras empezar a orar sin su gracia (cf. 1Cor 12,3)? Lo importunas para ello?...

3. Conoces experiencias como las referidas en 30,5-7? Adems, qu te parece que la iniciacin a la oracin contemplativa, sobre la base del humilde rezo del Padrenuestro (PN), quede enmarcada entre esos dos modelos extremos: la alabanza de los que ya estn en el cielo y ese aparentemente pobre ejemplo de oracin vocal2? Y eso de que pueda ser introducido en la oracin contemplativa incluso quien se considera enemigo de ella (final de 30,7)?

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Cf. T. LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, pp. 212-215. Ibid. pg. 204.

Ficha XI.- CAMINO DE PERFECCIN- II

4. Lo que realiza el empalme entre las palabras rezadas (las dos peticiones) y los sorbos de contemplacin es el recurso a la compaa del Maestro que nos ense esta oracin. Compaa orante, es decir, solicitada pronunciando y repitiendo las palabras del PN en comunin con los sentimientos del Maestro. De suerte que aprender a rezar contemplativamente la oracin dominical no consista en apropiarnos las palabras y su contenido, para reproducirlas ante el Padre, sino ms bien en una secreta smosis: entrar en comunin con las palabras y los sentimientos de Jess () Por eso Teresa ir aplicando a cada una de las peticiones del PN esta clave secreta: un sencillo anhelo de explorar cul fue el sentido, cules los sentimientos que afloraron en el alma de Jess cuando dijo Padre o hgase tu voluntad o incluso lbranos del mal. Acercarse a esa maravillosa sinfona de sentimientos filiales de la oracin del Seor, es el gran portn de entrada en la oracin contemplativa, profundamente cristiana. Hacia ah apunta la pedagoga de la santa cuando habla del puente tendido desde el rezar al contemplar3. 5. Aunque la primera descripcin de la oracin de quietud parece requerir poco discernimiento (31,2-3), en seguida se corrige (31,8). Repara en ello con la ayuda adems de Ficha Vida 14-15 y: Al principio sentimos que hay algo embarazoso en esta nueva relacin. Estamos tan acostumbrados a hacer algo que nos incomoda cuando lo nico que hacemos es estar tranquilos. La gente me ha dicho a menudo: No estoy seguro de lo que pas. Mi oracin est llena de paz, pero la mayor parte del tiempo parece estar vaca. Yo les pregunto: Sentas impaciencia? Ellos me responden: No!, mientras rezo soy feliz y me siento satisfecho. Parece como si estuviera haciendo algo. A veces me sorprende estar simplemente sin hacer nada; otras no estoy siquiera seguro de si me qued dormido. Llegados aqu suelo preguntar si esas dudas suceden mientras oran o despus, cuando examinan la oracin; esto segundo es una buena seal para saber que lo ocurrido es autntica oracin. No obstante, conviene que esto nos lo confirme un buen director y, adems, pedir luz constantemente al Seor tanto para el director como para uno mismo4. 6 Conoces experiencias as: 31,4-5?

7. Se habrn captado con facilidad los avisos que da la santa cara a la quietud, por tanto, detente en cada uno (31,6-13; cf. V 15,6-9) y revisa, agradece, suplica

8. Al final, se insiste en dos posibles errores (ya conocidos, cf. V 14-15): uno existencial, tornarse a la tierra, poner la voluntad en cosas bajas (31,11-12a)5; otro oracional, impedir la quietud por cumplir sus devociones (31,12-13); por tanto, reflexiona, ora

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Ibid. pp. 204-205. T. H. GREEN, Cuando el pozo se seca. La oracin ms all de sus comienzos, Sal Terrae, Santander 1999, pp. 56-57. 5 No obstante, represe: aunque no del todo quita lo dado [el Seor], cuando se vive con limpia conciencia (31,12).

Ficha XI.- CAMINO DE PERFECCIN- III

9. El desfile de figuras que emplea la santa en estos captulos culmina en la del nio y la madre (31,9). Todas ellas convergen, como un haz de luz, en un motivo doctrinal. Tanto en la oracin como en la vida del hombre espiritual, hay una componente que necesita especial cuidado. Es la componente de la gratuidad. En proporcin muy elevada, la vida es algo que el hombre recibe, no que l produce o se da a s mismo. Y la oracin es, tambin en proporcin muy elevada, amistad que le regala el otro Amigo, no amistad que uno va conquistando palmo a palmo. De ah la importancia que reviste ese saber adoptar en vida y oracin la postura del nio regalado por la madre: que sin trabajo del entendimiento (mnimo de tarea), est amando la voluntad (sumo de recibo) [] Al cristiano de hoy, tan credo de su poder de accin, le viene bien recordar esa leccin teresiana6.

Conclusin del artculo: T. LVAREZ, Est el alma como un nio Glosa al pasaje teresiano de Camino 31,9: Monte Carmelo 93 (1985) 148-153.