O Crculo Hermtico Hermann Hesse a C. J.

Jung

Dia 22 de janeiro de 1961, em Montagnola, na parte italiana da Sua. Almoo em casa de Hermann Hesse. Do lado de fora, neva; o cu, porm, est claro. Olho atravs da janela; em seguida para meu prato de curry. Ao levantar a vista encontro, na outra extremidade da mesa, os olhos tambm claros e transparentes de Hesse. Que felicidade, digo, encontrar-me hoje almoando aqui, Nada sucede casualmente, responde Hesse. Aqui s se na sua companhia!... encontram os CONVIDADOS CERTOS: o CIRCULO HERMTICO.

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NDICE HERMANN HESSE Demian Abraxas Narciso, Goldmund e Sidarta. As Cidades e os Anos As Metamorfoses de Piktor Manh O Mestre Dyu-Dsch Uma Carta O ltimo Encontro Domingo, 7 de maio de 1961 ltimas Mensagens Minha Partida da ndia A rvore A Esttua de Goldmund O Sonho A Festa de Bremgarten Trechos de Duas Cartas C. G. JUNG A Antrtida Minha Primeira Entrevista com o Doutor JUNG 5 do maio de 1959: Segunda Entrevista As Bodas Mgicas Com a Doutora Jacobi Jung Escreve o Prefcio de "Las Visitas de La Reina de Sab" Com Arnold Toynbee Recebo a Ultima Carta do Doutor Jung Texto das Cartas O Novo Encontro Os Sete Sermes aos Mortos A Despedida Uma Manh na ndia Um Sonho

Jung Volta a Receber-me em sua Casa Um Mito para a Nossa poca Concluso Biografia do autor

Hermann Hesse

Demian
MEU PRIMEIRO contato com a obra de Hermann Hesse teve lugar em 1945, ou talvez um pouco antes. No me lembro quem me emprestou Demian. Naquela poca Hesse era quase um desconhecido no Chile. Era discutido em pequenos crculos, como em segredo. Alis, fora da Alemanha sua fama era limitada. Foi em 1946 que o grande pblico tomou conhecimento de sua existncia, ao lhe ser conferido o Prmio Nobel de Literatura. A partir de ento, passou a fazer parte, meio foradamente diria eu, dos autores traduzidos em outras lnguas. Apesar disso, h pases em que Hesse continua sendo um autor que no desperta grande entusiasmo. Para o pblico anglosaxo, Hermann Hesse um escritor rebuscado e suas tradues no constituem um xito editorial. Com efeito, suas obras completas no foram traduzidas para o ingls. Em Londres, fui obrigado a procurar durante dias alguns dos seus livros mais conhecidos para presentear um amigo meu, que nunca ouvira falar do escritor alemo. Que diferena com o pblico de lngua espanhola, que leu e releu a obra de Hesse, considerando seu autor um Mestre que ensinava normas de vida a uma juventude vida de novos horizontes espirituais. estranha essa diferena entre o pblico saxo e o espanhol diante da obra de Hesse, Muito especialmente, foi o leitor latinoamericano quem acolheu com maior entusiasmo o autor alemo; e dentro da Amrica Latina, esto o Chile, a Argentina e o Mxico. No

sei se no resto do mundo o escritor chegou a ter iguais admiradores. Na ndia, por exemplo, seu livro Sidarta, embora traduzido em bengali, hindi e e outras lnguas locais, no so amplamente no so conhecidos circula apenas entre minorias que

extremamente entusiastas. Em quase dez anos de permanncia na ndia, dei muitos exemplares de presente, enviando o ltimo ao monge Krishna Prem, um ingls doutorado em Cambridge, filsofo bakhti, devoto de Krishna, autor do interessantssimo livro "O Yoga de Kathopanishad" e que vive h mais de trinta anos nas vizinhanas da religiosa cidade de Almora, nas primeiras elevaes do Himalaia. Que diferena entre os latino-americanos! Um pintor mexicano fez-me presente de um slide colorido de um quadro seu, no qual ilustrava o Magister Musicae e Jos Servo, de O Jogo das Contas de Vidro. O velho professor est sentado ao piano enquanto o jovem Servo o acompanha ao violino na primeira sonata que tocaram juntos. O pintor enviara e quadro a Hesse como presente e Hesse recomendaram-lhe que me procurasse em Deli. Tive que me esforar para o pintor no se mudar para a ndia. A paixo que Hesse despertou nas almas espanholas s pode ser comparada com a que certamente desperta, ou despertou, entre os alemes de uma gerao inteira. Na atitude do pintor mexicano sentia-me interpretado, porque assim tambm aconteceu comigo e continua ocorrendo. Ainda hoje, daria a volta ao mundo para encontrar um livro, quando creio que ele seja fundamental ou o alimento que minha alma necessita. E venero seu autor com um amor superior ao que jamais produziram em mim a "presena e a figura" nesta atormentada terra. Por isso estranho a juventude tbia de nossos dias que espera o prazer das obras, que no as busca em parte alguma, que no as venera. Poderia passar fome, roubar, a fim de obter o necessrio para a aquisio de um livro. Nunca os quis emprestados, porque os desejava meus

absolutamente meus, para uma convivncia ntima com eles durante horas e dias seguidos. Como acontece com os homens, assim sucede tambm com os livros: possuem um destino prprio, so como que dirigidos s pessoas que os esperam, encontrando-as na hora exata. Os livros vivem, morrem e reencarnam; so construdos de matria palpitante, que procura e abre caminho atravs das trevas, freqentemente aps a morte de seus autores. Hesse dizia que Sidarta penetrara na ndia vinte anos depois de sua publicao e mesmo assim fato que ele desconhecia somente de forma limitada. No incio, Hesse presenteava seu livro aos amigos para que o lessem, sem receber muitas vezes um bilhete de agradecimento. A obra destinada a agir profundamente necessita de anos de solido. Assim, conforme indiquei, a primeira obra de Hesse chegou s minhas mos por volta de 1945. Foi Demian, esse livro mgico. Por que motivo produziu em mim uma impresso to singular? Ondas de fora transmitiram-se a mim de suas pginas. Fazia muitos anos que a obra fora escrita. Talvez no houvesse nascido quando foi imaginada. Muitas pessoas j se tinham alimentado de sua influncia; inmeras edies haviam aparecido. Chegou a mim numa traduo, provavelmente cheia de erros; no entanto, conservava a energia, a fora, o milagre. As palavras, o sonho, o sopro e o tormento no pensamento do indivduo que a concebeu recriavam-se a contacto de uma nova mente que a recebia e a quem estava destinada. No isso um milagre? Quando seu autor, ainda jovem, inclinado sobre a escrivaninha, talvez em Baden, perto de Zurique, na penso "Verenahof", dava vida sua obra, nela se concentravam foras existentes j em potncia, mas que seriam irreais para os que estivessem localizados numa outra esfera do esprito. Essas foras reviveriam, ressurgiriam poderosas ao contato de uma mente e um corao que haviam seguido idntico peregrinar.

Demian, o heri, se converteria no modelo de muitas vidas; era preciso rivalizar com sua fora e serenidade, com tudo aquilo que possua de arqutipo. Por isso eu caminhava pelas ruas da minha cidade sentindo-me um homem novo, portador de uma mensagem e de um sinal. E por isso tambm que Hesse foi mais do que um literato ou um poeta para vrias geraes. Sua mensagem atinge regies que estavam reservadas religio. Se bem que somente em alguns de seus livros ocorra esse fenmeno, refiro-me aos que pertencem ao gnero mgico, e no aos evocativos. s ltimos, destinam-se principalmente ao pblico alemo, dotados que so de um carter local. Para mim, a obra de Hesse limita-se a Demian, Viagem ao Oriente, sua fantstica Autobiografia, Sidarta, O Jogo das Contas de Vidro, O Lobo da Estepe e Narciso e Goldmund. Logo depois coloco As Metamorfoses de Piktor, que sero comentadas adiante. Demian no realmente uma criatura fsica, no est separado de Sinclair, o narrador da histria. Demian, na verdade, o prprio Sinclair, seu ego profundo, o heri arqutipo existente no fundo de todos ns. O Ser, em suma, que permanece imutvel e inalterado na alma, e em cuja vizinhana todos ns procuramos ou deveramos procurar viver. H nesta obra uma mensagem de pedagogia mgica; refiro-me tentativa de conduzir um adolescente ao contato redentor com um ser milenar que vive nele e de onde extrair as foras que podero ajud-lo a superar os perigos, cavalgando sobre as ondas do caos primitivo, sobretudo na adolescncia. Todos ns, em maior ou menor grau, encontramos durante nossas vidas personagens como Demian, perdidos numa infncia remota: meninos seguros de si, serenos, heris venerados pelos outros. Mas Demian, na realidade, est dentro de ns. No final das pginas insinuantes do romance, Demian aproxima-se de Sinclair, que se encontra no leito de um hospital militar, beija-o na boca ensangentada e diz: "Escute, meu menino, se alguma outra vez voc necessitar de mim, no voltarei mais dessa forma prosaica, a cavalo ou de trem. Voc me encontrar dentro de voc mesmo.

Hesse escrevia isso nos seus dias mais angustiados, quando pensava em abandonar para sempre sua ptria e a guerra. Encontrara Demian, encontrara-se a si mesmo. Esta mensagem, porm no est racionalizada no livro. Encontra-se envolta em uma matria mgica, um smbolo. Por conseguinte, s pode ser compreendida pelo corao, pela intuio. E explode, por assim dizer, na alma do leitor, para quem o livro chegou silenciosamente, "como um ladro dentro da noite", abrindo caminho atravs das espessas sombras do esquecimento e da penitncia. por isso que h muitos anos atrs eu caminhava pelas ruas da minha cidade com o peito inchado, sentindo que algo novo acontecera na minha vida: uma mensagem de eternidade.

Abraxas
Luz E TREVAS a vida. Contudo, esforamo-los em realizar apenas um desses extremos. Nossa alma anseia pela luz, com muita fora, pelos altos cumes, por Deus. Vises sublimes, esperanas exaltadas. Desde criana, primeiro uma pedagogia familiar, em seguida escolar, humanstica, nos marcaram a fogo os valores correspondentes a uma nica face da moeda. A civilizao crist ocidental pretende superar o lado sombrio da esfera, sem encontrar uma simbologia apropriada, posta disposio do indivduo que comea a viver, de sorte que possa aceitar e interpretar igualmente as sombras que a luz projeta. E quando camos destas alturas, de bruos sobre a terra e sendo felizes ali durante um instante, nossa mente carece de nexos e sinais que nos possam ajudar. assim que surge a dualidade. O mesmo no sucede no Oriente, na ndia, onde uma antiqssima civilizao da natureza aceita seus deuses polifacticos, conseguindo o homem uma expresso simultnea, sem transies, entre a luz e as trevas, o bem e o mal, de sorte que o Demnio foi desarmado, por assim dizer, da mesma forma que Deus. Mas o preo de to alta empresa pago duramente Me Natureza. O homem

hindu menos individualizado do que o ocidental, um pouco mais alma coletiva, mais natureza. Pois bem, como poderia o homem cristo ocidental chegar a um ponto onde, sem deixar de ser indivduo, atingisse um estado em que a luz e as trevas, Deus e o Demnio, coexistissem? Ter que descobrir um deus cristo antes do Cristo, e que possa continuar sendo depois d'Ele. Isto , o Cristo da Atlntida, que existiu certa vez e que pode surgir de novo das guas profundas, como do centro de um continente recuperado. deus Abraxas, deus e demnio ao mesmo tempo. A primeira vez que soube da existncia de Abraxas foi em Demian; ele j estava porm dentro de mim desde a minha infncia, tendo-o visto no fundo da cordilheira andina e nas profundidades insondveis do oceano que arruna nossa costa; porque nas espumas das grandes vagas tambm reverberam os fogos-ftuos, seus ardores do cu e do inferno. Abraxas um deus gnstico; por conseguinte, cristo antes de Cristo; por isso o Cristo da Atlntida. Foi conhecido por outros nomes pelo ndio aborgine das Amricas. Hermann Hesse fala dele da seguinte maneira: "Observa o fogo, observa as nuvens e quando surgirem os pressgios e comearem a soar em tua alma as vozes, abandona-te a elas sem indagar se isso conveniente ou se est certo. Caso contrrio perder-te-s, assumirs uma aparncia burguesa e sers um fssil. Nosso Deus chama-se Abraxas: Deus e Demnio ao mesmo tempo; possui em si o mundo luminoso e o tenebroso. Abraxas no se ope a nenhum dos teus pensamentos, nem a nenhum dos teus sonhos. No te esqueas disso. Mas ele te abandonar se te tomares normal e irrepreensvel. Ele te abandonar e procurar um outro caldeiro onde possa cozinhar seus pensamentos. Para poder superar o conflito dramtico em que se encontram o homem cristo a civilizao ocidental, sem provocar uma dessas catstrofes apocalpticas peridicas no Ocidente e sem chegar a

rebaixar os nveis, o que se produziria ao "orientalizar-se", talvez no r outra possibilidade seno Abraxas, isto , uma projeo da alma em torno da esfera, um submergir-se nas prprias razes, biogrficas, at encontrar ali o arqutipo puro que foi desfigurado, mas que a imagem autntica do deus" entristecido por nossos pecados, imediatamente aps a submerso da Atlntida nas espantosas guas da nossa prpria alma. Abraxas tambm quer dizer o Homem Total.

Narciso, Goldmund e Sidarta

PARA OS QUE esto familiarizados com os livros de Hesse, nomes como Narciso, Goldmund e Sidarta so bem conhecidos. A obra de Hesse gira em torno de um tema sempre idntico. Sinclair e Demian so uma mesma pessoa; Narciso e Goldmund representam as duas tendncias essenciais do homem: a contemplao e a ao; o mesmo sucede com Sidarta e Govinda: so talvez um nico ser; por isso, nasce a profunda amizade entre eles, a piedade, a compreenso. o amor de si mesmo, a caridade pela alma desgarrada entre a introspeco e a extroverso. O Jogo das Contas de Vidro aborda o mesmo tema atravs de motivos complicados, evoluindo em fugas e arabescos, to caros alma musical dos alemes. O hindusmo, o taosmo chins, o budismo zen e talvez a matemtica, deram toques conscientes ao tema original, trabalhado agora como uma fuga de Bach ou uma pintura de Leonardo. Quando me encontrei pela primeira vez com Hermann Hesse, ele era possivelmente um pouco mais Narciso do que Goldmund; ou seja, havia deixado de peregrinar, vivendo em seu retiro afastado de Montagnola, em serena introspeco. O mais provvel contudo que Hesse tenha sido ao mesmo tempo, at o final de sua vida, Narciso e Goldmund. Estou certo, porm, que naquela poca eu era mais Goldmund do que Narciso; alis, encontrava-me perdido entre essas duas

tendncias da personalidade. Como Sidarta, iria encontrar o amigo mais sbio muitas vezes no decorrer da vida, vestindo roupagens diferentes e ornado com dignidades opostas. Na minha primeira entrevista carregava uma mochila e levava um livro embaixo do brao. Era jovem e pela primeira vez saa do meu pas. Encurtarei os detalhes que precederam o encontro. Basta dizer que na Sua poucas pessoas conheciam o lugar exato onde residia Hesse; somente depois de muitas indagaes, uma jovem deu-me em Berna notcias do seu paradeiro. Tomei o trem para Lugano. Era junho de 1951 e o calor do vero fazia-se sentir at mesmo nas montanhas da Sua. Em Lugano, tive que indagar novamente o paradeiro do escritor, asilado em pas helvtico. Uma pessoa disse-me que Hesse morava em Castagnola. Fui de nibus at a pequena cidade, onde informaram-me que a residncia de Hesse era em Montagnola. Outro veculo levou-me ao lugarejo elevado, situado em frente ao lago de Lugano e s neves alpinas. O nibus subiu por ruas estreitas at chegar ao seu destino. Desceu junto comigo uma mulher jovem. Indaguei-lhe a direo da casa do escritor. Disse-me que era sua empregada e convidou-me a segui-la. No entardecer daquele dia chegamos entrada de um jardim. No alto do porto, uma tabuleta escrita em alemo dizia: "Bitte, keine besuche" (No recebemos visitas.) Atravessei o porto e, por um caminho cercado de rvores altas, cheguei at a porta da moradia. Havia ali outra inscrio em alemo, traduzida do chins antigo: Palavras de Mench-Hsi Quando algum chegou velhice e cumpriu sua misso, tem o direito de enfrentar tranqilamente a idia da morte. No necessita dos homens. J os conhece e sabe perfeitamente como so.

O que necessita de paz. No convm visitar homem, falar-lhe, faz-lo sofrer com banalidades. Convm, antes, passar ao largo diante da porta de sua casa, como se ningum vivesse nela. A jovem empregada abriu a porta e me fez passar num corredor escuro. Ofereceu-me uma cadeira junto a uma pequena mesa encostada na parede e pediu-me um carto de visitas. Como no tinha nenhum comigo, dei-lhe em lugar disso o meu livro Ni por mar, ni por tierra, que havia trazido especialmente para Hesse, com uma dedicatria em espanhol. A jovem afastou-se pelo corredor. Esperei um momento ali, naquele ambiente tranqilo, recolhido, envolto num perfume de sndalo, naquela tarde antiga, cerca de dezenove anos atrs. Foi ento que uma porta lateral se abriu e uma figura magra, vestida de branco, surgiu na penumbra. Era Hesse. Levantei-me sem poder distingui-lo bem a princpio. S pude observ-lo quando atravessamos o corredor e entramos numa sala de janelas largas. Seus olhos eram muito claros e um belo sorriso foi-se esboando no seu rosto magro. Parecia um asceta, um penitente, vestido de linho branco. De sua pessoa desprendia-se um perfume especial, de sndalo ou resina de rvore velha. O senhor chegou num momento difcil, disse ele; deveramos ter sado ontem de frias. Talvez viajaremos amanh. Minha esposa foi mordida por uma abelha e decidimos adiar a partida... Tudo est em desordem aqui. Vamos ao meu escritrio. Atravessamos uma sala coberta de estantes que chegavam at o teto e entramos numa outra sala menor, onde havia uma mesa ao centro e estantes altas, quadros, objetos vrios, pequenas estatuetas do Oriente.

Hesse sentou-se dando as costas janela, por onde o sol se punha sobre os morros e o lago distante. Sentei-me em sua frente, no outro lado da mesa de trabalho, de onde j haviam sido retirados os papis e outros objetos de escrever. Hesse olhava-me sem dizer uma palavra, com um sorriso suave nos lbios, esperando e deixando que uma paz desconhecida se apoderasse do ambiente. Sentia a importncia do instante. Agora, ao recordar essa ocasio, percebo que aqueles foram os anos intensos da minha vida, quando a alma era ainda capaz de estremecer diante dos encontros e quando os encontros ainda existiam. Ali estava eu, diante de um homem admirado, e para encontrarme com ele atravessara pela primeira vez o oceano. E a acolhida que ele me dispensou foi de acordo com as circunstncias espirituais que motivaram a peregrinao. Pareceu-me que Hermann Hesse no tinha uma idade definida. Creio que naquele ms de junho de 1951 acabava de completar 73 anos; seu sorriso, contudo, era o de um jovem e toda sua figura parecia ter recebido uma patina das disciplinas do esprito, como se fosse uma folha de ao fino, guardada numa bainha de linho branco. Venho de muito longe, disse, mas o senhor bem conhecido no meu pas... curioso, respondeu Hesse, o interesse que despertam meus livros junto ao pblico espanhol. Recebo freqentemente cartas de leitores da Amrica Latina. Gostaria muito que o senhor me dissesse como so as novas tradues, sobretudo a de O Jogo das Contas de Vidro. Pois no, disse. A edio de Narciso e Goldmund conserva Narciso e Goldmund representam as duas tendncias o esprito e o sentido do original. contrrias da alma: a contemplao e a ao, embora algum dia elas possam unir-se...

Entendo, acrescentei, porque vivo tambm dentro desse

conflito, lutando entre esses dois extremos. Sonho com a paz da contemplao, mas a necessidade de viver me impele ao exterior. Na verdade, sou agora um pouco mais Narciso. . . embora anseie por ser Goldmund. . . preciso deixar-se levar com as "nuvens brancas". . . No se deve resistir. Deus est presente, nesse destino perdido, tanto quanto naquelas montanhas e naquele lago ao longe. difcil e rduo compreender isso. . . O homem afasta-se cada vez mais da natureza e de si mesmo. .. Ajudou ao senhor a sabedoria da ndia? pergunto. Mais do que os Upanishad e a Vedanta inspirou-me a

sabedoria chinesa... O I Ching pode transformar uma vida... Observei o entardecer. Uma tnue luz azul, ou talvez rosada, perdurava nas janelas, aureolando a figura tambm frgil de Hermann Hesse. E junto a essas montanhas cobertas de neve, encontrou o senhor a paz? perguntei. Hesse ficou em silncio um comprido momento, sem por isso desaparecer do seu rosto o sorriso delicado, de sorte que podia escutar o sussurro da luz, o silncio das coisas e da tarde, at o momento em que ele interrompeu essa tranqilidade. Junto natureza possvel ouvir a voz de Deus. Permanecemos sentados ali ainda alguns minutos, at que percebi ser hora de partir. Hesse presenteou-me com uma pequena aquarela pintada por ele, escrevendo no dorso: "Montagnola. Lembrana." Amava a pintura e era um bom aquarelista. Acompanhou-me em seguida at a porta; ao despedir-me, apertou-me a mo como a um velho amigo e disse: mais. Foi assim minha primeira entrevista. Se voltar uma outra vez, possvel que no me encontre

Aqueles que ainda so bastante jovens para fazer as perguntas que dirigi a Hesse naquela tarde, ou como as que Sidarta fizera a Buda, compreendero minhas impresses. De volta s ruelas estreitas de Montagnola, no encontrei o nibus, mas um jovem transportou-me at Lugano em sua motocicleta. Naquela mesma noite estava em Florena, essa cidade carregada de magia renascentista. Eram os anos do aps guerra e a Itlia empobrecida procurava ainda refgio no dlar e no lcool das tropas de ocupao.

As Cidades e os Anos
MUITOS ANOS iriam transcorrer at meu prximo encontro com Hermann Hesse. Contudo, durante todo esse tempo, no deixamos de nos comunicar. Foram mensagens bem mais sutis de sua parte. estranho e no posso deixar de me admirar com o ocorrido. Separados por anos, distncia, formaes culturais e continentes, uma verdadeira amizade, tecida numa tela assombrosa, foi-se criando, at se converter em algo do destino. O escritor mundialmente admirado, o Mestre, o Mgico por assim dizer, estendia sua mo idosa a um jovem desconhecido, vindo de um pas pequeno, quase perdido na extremidade do mundo, e o fazia seu amigo, a ponto de dizer-lhe nos seus ltimos dias: "J no tenho amigos da minha idade, todos morreram..." Aps minha partida para a ndia, em 1953, as comunicaes com Hesse se tornaram mais freqentes, uma vez que ele sempre estivera mergulhado na antiga sabedoria hindu, que alimentara sua obra e sua alma. Comuniquei-lhe minha partida sem dizer-lhe que ia como diplomata, porque continuava sendo para ele um peregrino, com seu cajado e seu saco nas costas, como na ocasio em que o visitara pela primeira vez em seu santurio nas alturas alpinas.

Minha vida e minha experincia na ndia encontram-se narradas no meu livro La Serpiente dei Paraso. Acrescentarei agora que no passava ano sem que enviasse a Hesse alguns sinais, como os recebia tambm d eremita que no apreciava a prodigalidade. s vezes eram fotografias; outras vezes, pinturas, poesias, livros. Nossa amizade no foi, certamente, literria, mas sim mgica, sem idade, sem tempo: um encontro no meio do rio eterno das coisas. Montagnola uma pequena cidade construda sobre o lago de Lugano. formada de ruas limpas e estreitas, de casas cuidadas, algumas bastante antigas, e que foram reproduzidas por Hesse em suas aquarelas de Tesino. Durante muitos anos o escritor habitou um andar num velho casaro, com parapeitos e janelas dando para um jardim verdejante e colinas ondulantes. Numa das varandas da casa escreveu O vitimo Vero de Klingsor, histria ardente como o calor daquelas paragens. Muitas vezes fui sentar-me sobre os degraus de pedra do jardim e admirei a varanda e os parapeitos daquele casaro, que foi construdo por um dos arquitetos suos que tomou parte, como mercenrio, no exrcito com que Napoleo invadiu a Rssia. Aps a retirada do Corso, os mercenrios permaneceram para reconstruir Moscou, voltando mais tarde ricos para a Sua e vindo a ser proprietrios abastados. Vi esta bela manso durante o rido vero e tambm com seus telhados cobertos peias neves do inverno. Os pltanos, que montam guarda no beco em frente, mostraram-me seus galhos secos e escuros, bem como suas flores primaveris. Hesse vivia ento numa outra casa mais afastada, sobre uma colina, com um grande pomar de rvores frutferas e de hortalias. Foi construda especialmente para ele por um amigo que a cedeu at sua morte. Foi nesta casa que o visitei pela primeira vez e qual voltaria novamente muitos anos depois.

Para chegar a Montagnola, passei aquela vez por Locarno e Ascona, essas duas belssimas cidades da Sua italiana. Em Locarno, iria encontrar-me pela primeira vez com o professor Jung. Era o primeiro de maro de 1959. Quase oito anos haviam passado. Representava meu pas na ndia, na funo de embaixador. Uma nova encarnao. Sidarta voltava a encontrar-se com seu amigo, vestido de outras roupagens. Outras vestes para o espelho de Maia, para a tela fantasmagrica da Grande Iluso. O automvel que me transportava ia subindo novamente por aquelas ruelas estreitas, enfeitadas de cercas e jardins. Ao acaso, detive-me diante de uma hospedaria. Seu proprietrio era o senhor Ceccarelli; sua esposa, conhecida em casa de Hesse, telefonou para l solicitando uma entrevista. Hesse marcou encontro para aquela mesma tarde. Atravessei o porto cuja lembrana se conservava fixa na minha mente. E outra vez me encontrei na sala de janelas largas. Novamente estava diante do escritor, que agora tinha oitenta anos. Contudo, seu rosto era o mesmo e seu sorriso mantinha-se sempre belo, embora tocado de uma indefinvel tristeza. Apertou-me a mo e disse: Sim, recordo-me do senhor. Eu me sentia diferente. No era mais o peregrino de outrora. Os duros climas asiticos, outras buscas esgotantes, haviam deixado em mim suas cicatrizes. O corao porm batia com emoo diante do encontro com o amigo. A senhora Hesse entrou na sala e nos convidou para sentar-nos. Era bastante mais jovem do que o escritor, com um rosto de beleza secreta e uma voz e sorriso atenuados. Hesse procurava certamente avivar na sua lembrana a imagem do nosso primeiro encontro. Como est a ndia? perguntou. Esse grande povo feito para o sofrimento. Visitei-a muitos anos atrs, em homenagem a meu

av e meu pai. Meu av trouxe de l uma estatueta de Krishna, o danarino azul, que me to cara.. . Tive um amigo na ndia, o professor Kalidasa Nath, de Calcut... Viver ainda? Gostaria que o senhor averiguasse isso e se ele est vivo, d-lhe lembranas minhas. Visitou-me uma vez, em companhia de Romain Rolland. Farei isso. Trouxe-lhe essas pequenas lembranas. E entrego-lhe umas varinhas de sndalo para queimar e uma antiga miniatura do Vale de Kangra. Representa duas mulheres que caminham por uma estrada escura, sob a chuva forte da estao, atravessada por raios. Uma das mulheres apoiava-se com delicadeza no ombro da outra. Talvez seja a Princesa Ftima, digo, que o senhor procurava em seu livro Viagem ao Oriente. Hesse sorriu e continuou olhando o quadro. Dirigiu-se esposa e apontou para a mo da jovem, apoiada no ombro de sua companheira. Observe a ternura desta mo. Escrevera atrs do quadro: "Para Hermann Hesse, do mundo dos smbolos." Expliquei: Porque o senhor viveu seus prprios smbolos, sua prpria lenda e, na sua obra, os desenvolve e repete, ampliando-os. Sua esposa saiu um instante e voltou logo depois com uma garrafa de vinho velho. Colocou-a sobre a mesa e Hesse apoiou contra ela a miniatura, e continuou admirando-a. Venho de Locarno, disse, onde estive com o professor Jung. Ele interpretados smbolos, analisa-os. curioso, mas na ndia no se d a devida transcendncia sua obra. A ndia no interpreta os smbolos: vive-os. Tambm meu livro Sidarta levou vinte anos para chegar ndia, seu verdadeiro lugar. Somente agora foi traduzido em hindi, bengali e outras lnguas. H na ndia uma espcie de egosmo mental que , contudo, sua

fora; ao contrrio do Japo, onde as pessoas assimilam tudo o que estrangeiro. Creio que esse egosmo mental necessrio. Sim, respondi. A ndia gira em torno de suas prprias criaes milenares. Os escritores hindus so exegetas de suas tradies e de seus livros sagrados, vivem mergulhados no passado, no Inconsciente Coletivo, repetindo-se a si mesmos como uma Missa. por isso tambm que so sagrados, talvez eternos... Essa a razo porque o budismo desapareceu da ndia, continuou Hesse; era demasiado intelectual e negava o mundo dos smbolos... Mas, voltando a Jung, creio que ele tem o direito de interpretar os smbolos. E sabe por qu? Porque Jung uma montanha imensa, um gnio extraordinrio... esteve doente recentemente... Conheci-o atravs de um amigo comum que tambm se interessava pela interpretao dos smbolos. Faz alguns anos que no o vejo. Se voltar a encontr-lo, d-lhe lembranas do Lobo da Estepe. E sorriu alegremente. Perguntei a Jung o que seria aquilo que denomina o SiMesmo, (N. T. Alguns junguianos no Brasil usam a palavra inglesa "Self") e que ele associou ao Cristo. Disse-me que para o homem ocidental, Cristo o Si-Mesmo. Hesse interrompe seu sorriso. Fica um momento em silncio. Volta a admirar o quadro encostado na garrafa de vinho, olha para sua esposa e diz: Precisamos encontrar alguma coisa para nosso amigo do Chile e da ndia. Aproxima-se de uma das estantes repletas de livros at o teto e sobe numa pequena escada para alcanar os que se encontram no alto. Apanha um deles e desce com um salto. Sua esposa aproxima-se dele e acaricia-lhe com ternura a cabea, pois o escritor fez um grande esforo apesar de sua sade precria nessa poca.

A senhora Ceccarelli advertiu-me que Hesse sofria de artrite e recomendou-me no apertar sua mo com fora para no machuclo. Hesse estende-me um livro belssimo, impresso com sua prpria letra manuscrita, em estilo gtico, e ilustrado por ele mesmo com aquarelas que representam algo semelhante a um estado paradisaco. O pequeno livro intitula-se As Metamorfoses de Piktor e est colocado dentro de um estojo parecido com uma velha caixa chinesa. Hesse escreve a seguinte dedicatria na primeira pgina: "Para o convidado do Chile e da ndia." Bebemos um ltimo copo de vinho. Levanto-me para sair; Hesse, porm, faz-me passar sala de jantar, onde deseja mostrarme um leo que representa sua cidade natal, Cawl. H ali uma ponte sobre o rio; penso que talvez tenha sido olhando suas guas que Hesse observou pela primeira vez os peixes de Goldmund e de Sidarta e viu deslizar aquela corrente que, como os rios sagrados da ndia, conduzem tudo em direo ao grande mar. Hesse aproxima-se em seguida de um busto de pedra que est junto parede. sua prpria cabea executada por uma escultora amiga. Pe sua mo sobre ela. Pergunto-lhe: importante saber se existe algo alm da vida? No, no importante... Morrer como cair no Inconsciente Coletivo de Jung para ento, dali, voltar uma outra, vez forma, s formas. .. E Hesse acaricia sua cabea de pedra.

As Metamorfoses de Piktor
DE NOITE na hospedaria do senhor Ceccarelli. Com a janela aberta sobre as colinas, quase luz das estrelas, leio o pequeno livro.

O jovem Piktor entrou no Paraso e se encontra diante de uma rvore que ao mesmo tempo homem e mulher. Olha-a com venerao e pergunta: "s porventura a rvore da Vida?" Quando, no entanto, em lugar da rvore, responde-lhe a Serpente, Piktor volta-se para continuar seu caminho. Observa tudo com ateno: tudo o encanta no Paraso. Pressente claramente que se encontra na origem, na fonte da vida. V outra rvore, que agora ao mesmo tempo Sol e Lua. E Piktor pergunta: "s porventura a rvore da Vida?" O Sol confirmou rindo; a Lua sorriu. Flores maravilhosas admiravam-no, flores de cores diversas, flores que tinham olhos e rostos. Algumas riam francamente, outras motejavam; algumas no riam nem se moviam, permaneciam mudas, brias, mergulhadas em si mesmas, envoltas no seu prprio perfume, como sufocadas. Uma flor cantou-lhe a msica do lils; outra, uma cano de ninar azul escura. Uma flor tinha os olhos como safira dura; outra recordou-lhe seu primeiro amor; uma outra, a cor do jardim da sua infncia, a voz de sua me e seu perfume. Uma ria, outra ps a lngua de fora, uma linginha curva, rosada que se aproximou dele. Piktor estendeu sua lngua para toc-la. Sentiu o sabor acre e selvagem, com gosto de uva e de mel, e tambm como o beijo de uma mulher. Ali, entre todas as flores, Piktor sentiu-se repleto de nostalgia e receio. Seu corao bateu fortemente, como um sino, ardendo, ansioso por algo desconhecido. Piktor viu ento um pssaro deitado na relva, brilhando de tal maneira que parecia possuir todas as cores. Piktor perguntou-lhe: pssaro, onde se encontra a felicidade? A felicidade? Mas em toda a parte: na montanha e no

vale, na flor e no cristal O pssaro sacudiu alegremente suas penas, moveu o pescoo, agitou a cauda, virou um olho e permaneceu imvel sobre a relva.

Repentinamente havia-se transformado numa flor; as penas eram folhas, as patas, razes. Piktor observou-o maravilhado. Quase em seguida porm a flor-pssaro sacudiu suas folhas; cansara de ser flor e j no tinha razes. Projetando-se languidamente para o alto, transformou-se em borboleta, movendo-se sem peso, toda luz. Piktor maravilhava-se ainda mais. O alegre pssaro-borboleta voou em crculo em torno dele, brilhando como o sol; deslizou para a terra e como um floco de neve permaneceu ali, junto aos ps de Piktor. Respirou, tremeu um instante com suas asas luminosas e, repentinamente, transformou-se em cristal, de cujos cantos irradiava uma luz vermelha. Maravilhosamente brilhou entre a relva, como sinos que tocam para uma festa. Assim brilhou a jia. Parecia porm que seu fim se aproximava, que a terra a atraa e a pedra preciosa foi diminuindo com rapidez, como se quisesse penetrar na relva. Piktor, levado por um desejo imperioso, apanhou a jia em suas mos e a segurou. Com fervor admirou sua luz mgica; seu corao parecia transpassado de um desejo ardente por todas as aventuras. Foi nesse instante que do galho de uma rvore morta deslizou a Serpente e lhe sussurrou no ouvido: "A jia se transforma no que quiseres. Dize rapidamente teu desejo, antes que seja tarde." Piktor temeu perder a oportunidade de alcanar a felicidade. Com pressa disse a palavra secreta. E transformou-se numa rvore. Porque rvore era o que Piktor sempre desejara ser. Porque as rvores so repletas de calma, fora e dignidade. Cresceu peneirando suas razes na terra e levantando sua copa para o cu. Folhas e galhos novos surgiram do seu tronco. Estava feliz com isso. Suas razes sedentas absorveram a gua da terra, enquanto as folhas balanavam-se no azul do cu. Insetos viviam em sua casca e, no seu p, as lebres e o Porco-espinho encontravam abrigo.

No Paraso, em sua volta, a maioria das coisas e dos seres se transformavam na corrente enfeitiada das metamorfoses. Viu feras que se transformavam em pedras preciosas ou que saam voando como pssaros radiantes. Junto dele vrias rvores desapareciam subitamente: mudavam-se em rios; uma se fez crocodilo, outra foi nadando, cheia de prazer, transformada em peixe. Novas formas, novos jogos. Elefantes transformaram suas roupagens em rochas; girafas se transformaram em flores monstruosas. Mas ele, a rvore-Piktor, permanecia sempre idntica; no podia transformar-se mais. Ao perceber isso, desapareceu sua felicidade e, pouco a pouco, comeou a envelhecer, assumindo o aspecto cansado, srio e ausente que se observa em muitas rvores velhas. Da mesma forma, os cavalos e os pssaros, os seres humanos e todas as criaturas que perderam o dom da metamorfose, decompem-se com o tempo, perdem sua beleza, enchem-se de tristeza e de preocupao. Certa vez, uma menina se perdeu no Paraso. Sua pele era vermelha e seu vestido azul. Cantando e danando, aproximou-se da rvore-Piktor. Alguns macacos espertos riam-se alegremente atrs dela; os arbustos roavam seu corpo com seus galhos; as rvores lanavam-lhe flores ou frutos, sem que ela percebesse. E quando a rvore-Piktor viu a menina, foi tomada de uma desconhecida saudade, de um imenso desejo de felicidade. Sentiu como se seu sangue gritasse: "Pensa, recorda hoje tua vida inteira, descobre um sentido! Se no fizeres isso, ser tarde demais e nunca mais sers feliz!" E Piktor obedeceu. Recordou seu passado, seus anos de adulto, sua partida para o Paraso e, sobretudo, aquele momento que precedeu sua transformao em rvore, aquele maravilhoso instante em que aprisionara a jia mgica entre suas mos. Naquele

momento, como todas as metamorfoses eram possveis, a vida palpitava poderosamente dentro dele. Lembrou-se do pssaro que havia rido e da rvore Sol e Lua. Pareceu-lhe que naquela ocasio esquecera algo, deixara de fazer alguma coisa e que o conselho da Serpente fora fatal. A menina escutou o ulular das folhas da rvore-Piktor, seus galhos murmurantes. Olhou para o alto e sentiu uma dor no corao. Pensamentos, desejos e sonhos desconhecidos agitaram-na. Atrada por essas foras, sentou-se sombra dos seus galhos. Pensou compreender que a rvore era solitria e triste, ao mesmo tempo em que emocionante e nobre em seu isolamento total. Embriagadora soava a cano dos galhos murmurantes. A menina apoiou-se contra o tronco spero, sentiu-se comovida e um tremor a percorreu. Sobre o cu da sua alma passaram nuvens. Lentamente caram dos seus olhos lgrimas pesadas. O que seria aquilo? Por que deveria sofrer? Por que o corao desejava romper de seu peito, ansiando por alguma coisa alm, por aquilo, a beleza solitria? A rvore-Piktor tremeu em suas razes e com veemncia acumulou todas as foras de sua vida, dirigindo-as para a menina num desejo de unir-se a ela para sempre. Ah, deixara-se enganar pela Serpente e era agora apenas uma rvore! Quo cego e estpido fora! To estranho para ele fora assim o segredo da vida? No, porque ento teria pressentido obscuramente alguma coisa! E com enorme tristeza lembrou-se da rvore que era homem e mulher. Foi ento que um pssaro se aproximou voando em crculos, um pssaro vermelho e verde. A menina viu-o chegar. Algo caiu do seu bico. Luminoso como um raio, vermelho como o sangue ou como a brasa, precipitando-se sobre a relva, iluminando-a. A menina inclinouse para apanh-lo. Era um carbnculo, uma pedra preciosa. Mal segurou a pedra nas mos, cumpriu-se o desejo que seu corao suspirava. at o cu. Extasiada, uniu-se e fez-se uma com a rvore, transformando-se num forte galho verde, que cresceu com rapidez

Agora tudo estava perfeito e o mundo estava em ordem. Somente naquele instante fora encontrado o Paraso. Piktor no era mais uma rvore velha e preocupada. E por isso cantou alto, com fora: "Piktria! Vitria!" Havia se transformado, mas alcanara a verdade na eterna metamorfose; porque, de metade, transformara-se em algo inteiro. De agora em diante poderia transformar-se tanto quanto desejasse. Para sempre correu pelo seu sangue a corrente enfeitiada da Criao, tomando parte assim, eternamente, na criao que a cada instante se renovava. Foi veado, peixe, homem e serpente, nuvem e pssaro; mas em cada forma estava inteiro, em cada imagem era um par, dentro de si tinha o Sol e a Lua, era homem e mulher. Como rio gmeo corria pelos pases; como estrela dupla, atravessava o cu. medida que naquela noite suave de Montagnola terminava a leitura d livro e observava seus desenhos, cujas cores refletiam realmente um estado de volta ao incio das coisas, meditava numa frase que Hesse escrevera outrora: "A alguns homens, numa idade avanada, dada a graa de voltar a experimentar os estados paradisacos da infncia." Naqueles desenhos, daquela histria ingnua e, ao mesmo tempo, profunda. Era realmente uma viso do Paraso recuperado. E, enquanto me embriagava com o perfume das magnlias abertas no jardim daquela hospedaria de montanha, e com aquele outro perfume do Paraso, voltava a ver, com uma nitidez de insnia, a mo de Hermann Hesse sobre seu busto de pedra e escutava suas palavras, em harmonia com a histria que acabara de ler: "Voltaremos forma, s formas..."

Manh
LEVANTEI-ME cedo e fui ao jardim observar do alto o lago de Lugano, iluminado pelos primeiros raios do sol. Lentamente caminhei pelas ruas estreitas at encontrar-me novamente prximo antiga

casa de Hesse. Os pltanos escuros estendiam seus galhos sem folhas. Com a manh avanada, dirigi-me pelo caminho que passava em frente casa de campo, ocupada pelo escritor. Com surpresa, vi que Hesse se encontrava no pomar, junto cerca, coberto com um chapu de abas largas e fazendo uma fogueira de capim seco. Ele me viu e foi abrir a porta do pomar. Bom dia, disse, estendendo-me a mo. a sua saudao mostrando-lhe o livro As Respondi

Metamorfoses de Piktor, que levava comigo. Segurou-o e apontou-me alguns desenhos, sorrindo como um menino. So maravilhosos, exclamei. So cristais, pssaros, borboletas, tudo isso durante um E Piktor? perguntei. Piktor contm todos, tudo isso e algo mais. . . o rio de Sidarta, disse, o rio eterno das formas, Maia. E tambm o Lobo da Estepe, acrescentou Hesse. H

instante, como na Criao.

pessoas que no podem entender que tenha escrito Sidarta e ao mesmo tempo O Lobo da Estepe. . . E, no entanto, ambos se complementam, so os dois extremos da vida entre os quais os homens se movem. . . Hesse fez uma pausa. Devolveu-me As Metamorfoses de Piktor e disse alto para si mesmo: Ontem, quando o senhor me visitou, era o aniversrio do meu filho. Fazia cinqenta anos. . . Assim terminou nosso encontro. Parti seguindo o caminho que subia pelo morro. Cheguei a uma clareira e deixei-me cair sobre a erva seca, perto de algumas rvores. Segurei algumas folhas na mo e procurei encontrar ali a pedra da metamorfose. Mas no consegui. Voltei pelo mesmo caminho. Hermann Hesse encontrava-se ainda no seu jardim queimando o

capim. Envolto em fumaa, parecia o oficiante de um antigo ritual. Sentei-me sobre uma pedra. Ele no podia me ver agora e observei-o um bom momento. Do alto da casa desceu ento uma pessoa e, medida que se aproximava, reconheci ser sua esposa. Carregava uma cesta no ombro e alisava com cuidado seus cabelos grisalhos. Compreendi que gesto tinha por finalidade agradar a Hesse e senti uma certa vergonha de hav-lo surpreendido. Era comovente pensar que aquela mulher madura desejava ver-se bela para o homem de oitenta anos. A unio entre eles devia ser profundamente espiritual e terna. Levantei-me para partir. Vi ainda como subiam juntos pelo caminho do pomar; ela ia adiante e ele atrs, recolhendo as ervas daninhas e colocando-as dentro do cesto. Imaginei que assim tinham vivido os sbios chineses da antigidade. Na verdade, Hesse parecia um mestre chins e tambm uma sbia rvore. Ao passar em frente casa, ele me viu novamente. Voltou-se e tirando o chapu de abas largas acenou-o num gesto de adeus.

O Mestre Dyu-Dschi
VOLTEI a Montagnola para levar a Hesse um dos primeiros exemplares do meu livro Los visitas de Ia reina de Sab, escrito na ndia e prefaciado pelo doutor Jung. Foi no domingo, 22 de janeiro de 1961. Era inverno na Europa. A neve cobria agora o lugarejo. Como sempre, fui primeiro contemplar o velho casaro e vi os pltanos recobertos de mantos brancos, com seus galhos pelados. Penetrei pelo corredor at o terrao que levava ao jardim; tudo ali estava coberto pela neve. Era impossvel agora lembrar a primavera de Tesino. Lentamente, caminhei at a colina onde se encontrava a casa de Hesse.

Caminhava com dificuldade pelo caminho ngreme, quando ouvi o rudo de um automvel. Afastei-me da estrada para deix-lo passar, mas o carro se deteve e uma mo me fez sinal. Era Hesse. Sua esposa dirigia. A porta do carro abriu-se para eu entrar. Venho da cidade, disse Hesse; fui comprar isso para o senhor. E me estendeu um exemplar do Neue Zricher Zeitung. No suplemento dominical fora publicada uma poesia sua. Com esta poesia responderei a todas as consultas que o senhor poder fazer-me hoje, disse em seguida. Chegamos em casa quase imediatamente e passamos sala familiar. Hesse e eu nos sentamos. Parecia um pouco mais magro que h dois anos atrs. Segurou o jornal e comeou a ler a poesia: O DEDO LEVANTADO O Mestre Dyu-Dschi era conforme nos contam de maneiras caladas, suave e to modesto, que renunciou s palavras e aos ensinamentos porque a palavra aparncia e evitar qualquer aparncia era sua preocupao. Quando os alunos, os monges e novios apreciavam brilhar em conversas elevadas com ditos espirituais sobre o supremo anseio, sobre o porqu do mundo, ele os observava em silncio evitando qualquer exagero. E quando lhe perguntavam, vaidosos ou srios, sobre o significado das escrituras antigas, sobre o nome de Buda, a iluminao, o principio e o fim do mundo, permanecia em silncio e, lentamente, apontava apenas com o dedo levantado para o alto.

E com sinal mudo, convincente, foi-se tornando cada vez mais terno: advertiu, ensinou, elogiou, castigou, indicou de maneira to prpria o corao do mundo e da verdade que, com os anos, mais de um discpulo compreendeu o delicado levantar do seu dedo, despertou e estremeceu. Via Hesse com seu dedo levantado e permaneci em silncio observando os flocos de neve que, suavemente, caam junto s janelas. Foi ele quem rompeu o silncio: As palavras so uma mscara que raramente expressam de maneira correta o que est por trs; antes, encobrem. A inteligncia no o que importa, mas sim a imaginao. Os que so capazes de viver na fantasia no necessitam de religio. com a fantasia que se pode compreender que o homem volta ao Universo. Repito agora que no importa saber se existe algo alm desta vida. O que conta ter realizado o trabalho certo. Dessa forma tudo estar bem. O Universo, para mim, significa o que Deus para os outros. O Universo, a Natureza. No devemos tom-los como inimigos, mas antes como uma me e abandonar-nos pacificamente Natureza, com amor. Ento sabemos, sentimos, que o indivduo volta ao Universo, como todas as coisas, como os animais, como as plantas. Somos unicamente partes infinitesimais do Todo, do Universo. um absurdo revoltar-se. H que se entregar grande corrente, como a uma me. . . E a persona? pergunto. Ela resiste. No Oriente no se encontra a persona tal como a concebe o cristianismo. A persona um produto do cristianismo, tal como o amor, um subproduto da persona. Sem persona no existe amor; pelo menos, no existe a loucura do amor.

Hesse concorda que a persona seja um produto do ocidente cristo. Continuo: Tambm a beleza, o conceito da beleza individualizada, um produto da persona. A beleza do gesto, da atitude de uma vida pessoal, tambm , como so as ruas, as praas, as catedrais e as cidades do Ocidente. A natureza tambm bela. mas de maneira diferente. Os templos e os monumentos do Oriente so belos, mas como o so uma cachoeira ou uma floresta, de maneira impessoal. Conheo alguns Swamis que se mostraram frios diante da beleza de Florena. que para o Oriente a persona ainda no surgiu, o pessoal ainda no foi compreendido, como tampouco o amor no sentido cristo ocidental. Evidentemente no se trata de uma crtica e se o fosse poderia aplicar-se de certa maneira ao Ocidente, j que ningum sabe se a persona no seria antes uma doena, ou o prprio mal. . . Detenho-me e penso no que Hesse disse certa vez sobre o seu livro Sidarta e como somente entrou na ndia aps vinte anos de sua publicao. Ainda hoje um livro que os hindus ortodoxos consideram "artificial", um produto de especulaes crists-ocidentais sobre verdades do Oriente. O drama de Sidarta o drama da alma individualizada, a busca de uma sada para a persona; e os atos de conscincia que Sidarta executa na metade e no fim de sua vida so resultados da presena constante da razo. novo. At hindusmo. curioso, digo, como os hindus continuam dando volta mesmo os pintores abstratos modernos terminam em torno de seus Vedas, de sua Bagavat Gita. No criam nada de interpretando o Ramaiana. Mas isso eu considero algo bom; a est a fora do Continua seguindo uma nica linha; trata-se da

concentrao, em oposio disperso. No se esquea: o que muito quer. .. Por outro lado, se os hindus lem pouco, isso se deve a que os ingleses no lhes forneceram tradues do pensamento europeu e

universal. Creio ver no que o senhor diz um desejo oculto de defender o Ocidente e isto porque o Ocidente quem est perdendo hoje, enquanto o Oriente se levanta outra vez. impossvel no sentir simpatia pelos fracos. No, no isso. Por que seria? No sinto simpatia pelo Ocidente; pelo menos no sinto maior do que pelo Oriente. No perteno nem a um nem a outro e, como sul-americano, estou melhor entre ambos. .. Hesse levanta um dedo, como o Mestre Dyu-Dschi. . . No se esquea, diz, a mscara das palavras. . . A senhora Hesse entra e nos convida a passar sala de almoo A sala est banhada de luz. Na parede est pendurada a pintura de Cawl, a cidade natal do escritor. A senhora Elsy Bodmer tambm foi convidada, viva do proprietrio da casa, o amigo de Hesse. Hesse me informa que o almoo ser servido maneira hindu. Quando era menino, em nossa casa em Cawl, havia sempre curry aos domingos e os meninos das colnias almoavam conosco. Meu av e meu pai estiveram na ndia. Graas a eles aprendi a amar Krishna. Hesse serve o vinho de Tesino e levanta um brinde. Um raio de sol frio bate sobre o cristal dos copos, criando uma alquimia de cores matinais. Repouso minhas mos sobre a mesa e observo a cena com serenidade. No outro extremo da mesa encontra-se Hesse, com o copo levantado, iluminado pela luz branca do inverno, com seus olhos muito azuis, como se estivesse em meditao. Por que estou aqui? digo, dirigindo as palavras lentamente para Hesse. Por que tenho a felicidade de encontrar-me em sua casa, comendo em sua companhia, vindo de to longe? Hesse conserva seu semblante hiertico e sem sair da luz invernal que o envolve, responde: Nada sucede por casualidade; aqui s se encontram os convidados certos: o Crculo Hermtico. . .

Compreendo que suas palavras atravessaram desta vez a casca, penetraram no centro, ou foram extradas da regio que somente os smbolos alcanam. Hesse dava agora um significado s minhas peregrinaes e voltas, falando como Sidarta fizera certa vez a Govinda. Permaneci calado, pois me pareceu que, no interior da luz, o Mestre Dyu-Dschi repetia seu gesto.

Uma Carta
DE VOLTA ndia enviei a Hesse a seguinte carta: "Querido senhor Hesse: Desejo agradecer-lhe aquele domingo e o privilgio de pertencer ao Crculo Hermtico, o que equivalente a ser membro da Ordem da Viagem ao Oriente. Em verdade, sinto-me membro desta Ordem sem espao e sem tempo, e dizia isso ao doutor Jung em Kusnacht quando lhe repetia suas palavras sobre os "convidados certos". Talvez seja por essa mesma razo que ele escreveu o prefcio para meu livro, uma vez que ele tambm um dos mestres da Viagem ao Oriente. Procuro unicamente continuar essa viagem, sendo apenas uma ponte de contato (n caso, entre a Amrica do Sul, a Europa e a sia), tal como me revelou o I Ching outro dia. De volta ndia, tornei a ler seu poema sobre o Mestre DyuDschi e compreendo bem seu significado. O senhor disse que as palavras eram uma mscara. verdade: mas certo tambm que sob o dilogo das palavras h um outro dilogo de guas profundas, e o que importa e o que devemos ouvir. Transmiti ao professor Jung os cumprimentos do Lobo da Estepe. Sorriu e me perguntou pelo senhor. Conversamos de muitas coisas e tambm ele pde fazer o gesto do Mestre Dyu-Dschi. . ."

O ltimo Encontro

O LIVRO de Hesse, Viagem ao Oriente, a histria de uma festa que o autor dedica a si mesmo, a seus personagens, seus dolos e seus mitos. Uma festa com sua prpria alma, que ocorre talvez na metade de sua vida, em meio a uma busca ou a uma peregrinao at o Oriente (de onde vem a luz), fazendo parte de uma ordem de peregrinos, que so os Peregrinos do Oriente. A busca estende-se por montanhas e por vales, talvez nos Alpes, mas mais provvel que se realize nos despenhadeiros e paisagens interiores da alma do autor. O Oriente a ptria da alma, a juventude da luz. Os peregrinos procuravam coisas impossveis. Um deles pretendia encontrar a Serpente Kundalini; Hesse procurava a Princesa Ftima. Entre os peregrinos encontrava-se um chamado Leo, o Servo, que ajudava os demais. A grande festa dos smbolos realiza-se em Bremgarten, com luzes, cantos e recordaes. Ali, todos se encontram presentes: est don Quixote, Holderlin, o poeta preferido de Hesse, Hoffmann, Henrique de Ofterdingen e tambm os personagens dos seus livros, o Lobo da Estepe, Demian, Pablo, o msico, Klingsor, o pintor, Narciso, Goldmund, Sidarta e Govinda, todos aqueles nos quais Hesse se reencarnou em sua longa existncia. Mas algo acontece, algo trgico. Leo, o Servo, desaparece, abandona-os e, assim, a Viagem ao Oriente interrompida. Os amigos se dispersam, a Ordem se desfaz. Quem Leo, que apenas com seu desaparecimento provoca esta catstrofe? Hesse no tornar a v-lo a no ser bem mais tarde, Leo reaparece em sua obra talvez como Jos Knecht, o Grande Mestre de O Jogo das Contas de Vidro (livro que Hesse dedicara aos Peregrinos do Oriente), esse Papa de uma ordem leiga. Knecht significa em alemo "servo". O livro Viagem ao Oriente termina com um smbolo curioso, o encontro de uma estatueta num arquivo mgico.

Essa figura o Andrgino, Ardhanarisvara. Mas antes foi preciso passar por vrias provaes, entre elas a do co Necker e o reencontro com Leo, o Servo. De toda a obra de Hesse, a Viagem ao Oriente a mais hermtica. Nunca procurei interpret-la, preferindo senti-la em sua beleza sutil, especialmente em sua primeira parte. Na minha ltima entrevista cem Hesse, perguntei-lhe sobre a Viagem ao Oriente, sobre Leo e o co Necker. Foi no sbado 6 do maio de 1931. No havia deixado passar muito tempo sem visitar Hesse. Levava comigo duas caixinhas de prata lavrada, de Cachemira, engastadas com turquesas. Uma era para Hesse; a outra, para o professor Jung. Venho de Florena, digo; fui l unicamente para ver na Galleria Uffizi, o quadro de Leonardo "A Anunciao"'. Permaneci ali perto de uma hora, admirando-o. O que o interessa especialmente nessa pintura? Vou tentar explicar-lhe. Em Leonardo existe algo como na

sua obra, uma mensagem a ser compreendida, sem ser decifrada, como na Viagem ao Oriente, por exemplo... "A Anunciao" est envolta em vibraes. As asas do anjo tremem no ar, especialmente os dedos de sua mo direita, fazendo o sinal. Destes dedos alguma coisa se transmite Virgem e aos demais mortais, mas a advertncia hipntica est sendo praticada com o olhar. Quase me atreveria a dizer que o anjo terrvel faz entrega do Cristo Virgem com o olhar; ele a transpassa, a engravida. Ela, assustada, infantil, recebe a mensagem e a advertncia em sua doce mo esquerda, enquanto apia a direita sobre o texto sagrado, as profecias e o Destino. Por isso ela diz: Estava escrito." ltimo detalhe, porm, apenas um virtuosismo de Leonardo para satisfazer a Igreja, diria eu. A verdade que a Virgem est surpreendida e somente aceita tudo isso porque est hipnotizada, possuda pelo Anjo e nunca mais voltar a ser o que era. . . No fundo do quadro aparece aquela paisagem leonardesca de sonho, de

Inconsciente, de onde tudo vem, o mistrio, o Destino, Cristo e o prprio Anjo. . . Hesse escutou com ateno. Leonardo foi um gnio universal e sua pintura mgica, diz. A maioria das pessoas s compreende o que apalpa com os sentidos, mas no o que est por trs, o que inatingvel. A magia, a arte mgica expressa isso. . . Existe tambm um outro tipo de arte, o evocativo. . . Demian e sua Viagem ao Oriente encontram-se nessa linha mgica... A propsito, quem Leo? Hesse olha pela' janela aberta, pela qual entra um gato miando. Ele passa a mo nas costas do gato e diz: Leo algum que sabe conversar com os animais... com o cachorro Necker, por exemplo.. . Um amigo meu tinha um cachorro que foi obrigado a dar. Levaram o cachorro a cinqenta quilmetros de sua casa. O cachorro fugiu e voltou, encontrando o caminho, a trilha. Isso tambm mgico. . . Tive um cachorro na Antrtida, h muitos anos, digo, e o perdi entre as geleiras... Voltando a Leonardo, que compositor, na sua opinio, aproxima-me dele na msica? Qual seria um msico mgico? Bach, responde Hesse, especialmente em sua Missa e nas Paixes segundo So Mateus e So Joo. So obras mgicas. Toda vez que podia, viajava a Zurique quando davam ali essas obras. Sim, existe em Bach, sobretudo em sua Missa, uma repetio ou novas elaboraes dos motivos usados por ele durante toda a sua vida. Volta sempre aos prprios mitos, s lendas de sua vida e de sua obra, como fizera Leonardo e como o senhor faz hoje. . . Isso mgica. . . Hesse levanta-se e se aproxima de sua biblioteca. Escreveu alguma" coisa aps O Jogo das Contas de Vidro? pergunto.

 Evocaes. O trabalho do poeta consiste tambm em evocar, reviver o passado, o efmero. .. Esta uma parte do trabalho do poeta. Mostra-me em seguida uma traduo em italiano de algumas pginas suas. Por fim os italianos me traduzem. E dizer que vivo na parte italiana da Sua! Em compensao, a editora espanhola Aguilar est publicando minhas obras completas. Peo-lhe que as veja e me diga se so fiis. Tambm na Alemanha estamos em plena invaso de tradues de escritores de lngua espanhola. E Hesse me estende uma edio alem do escritor venezuelano Rmulo Gallegos. Antes de despedir-me naquela tarde, conversamos sobre alguns escritores. Pergunto-lhe se conheceu Rilke. No o conheci, diz. A propsito de tradues, creio que E Keyserling, o senhor o conheceu? Sim, era um homem extraordinrio, imenso, poderoso, Rilke melhor compreendido numa traduo.

capaz de mugir como um touro. E Hesse tenta imitar o mugido. E Gustav Meyrink, como era? Conheci bem Meyrink. Interessou-se seriamente pela

mgica e a praticou. Nos momentos de maior perigo podia concentrar-se sobre o corao, conservando sua calma inalterada. Era um homem dotado de um agudo sentido de humor. Certa vez, no meio de uma sesso esprita, justamente quando deveria aparecer o visitante do alm, Meyrink acendeu um fsforo para v-lo, pondo fim sesso, evidentemente. Meyrink esteve vacilando entre as fronteiras da magia branca e da negra. Ao despedir-me naquela tarde, a senhora Hesse convidou-me para almoar no dia seguinte.

Domingo, 7 de Maio de 1961

CHEGO CEDO no domingo e, na mesma sala, continuamos a conversa da tarde anterior. Koestler escreveu um livro sobre o Oriente, a ndia e o Pode estar certo que Suzuki no perder o sono por isso. Japo: O Ltus e O Rob. Critica duramente o escritor Suzuki. Ele no se deixa tocar. No se deixa tocar. Lembro a histria que contam de Jesus. Ia palas ruas de Jerusalm com a inteno de curar uma mulher enferma; parando subitamente exclama: "Quem me tocou no manto, fazendo-me perder a capacidade de curar? Estive com Koestler na ndia quando procurava motivos para seu livro. Convidei-o a jantar na minha casa em Nova Deli e depois fomos visitar uma mstica sufi, a Irm Raihana. Lia o passado nas costas da mo. Disse a Koestler que na sua encarnao anterior ele fora capelo do exrcito. O senhor est escrevendo alguma coisa no momento? Faz cinco anos que trabalho numa obra sobre minhas perguntou Hesse. experincias na ndia, uma busca entre dois mundos. Talvez no devesse escrev-la. J pensou no ttulo? Sim, o ttulo ocorreu-me contemplando as runas de

Angkor, no Camboja. A estrada que leva aos grandes templos est cercada por cordes de serpentes de pedra. E o mesmo acontece no caminho que conduz libertao. A Serpente Kundalini, procurada em sua Viagem ao Oriente, enrosca-se na base da coluna vertebral, que deve ser a rvore do Paraso. A verdade que meu livro tratar da Serpente e da rvore. E seu ttulo ser por isso "La Serpiente dei Paraso". Trata-se de uma viagem simblica, subjetiva, como a sua ao Oriente. . . Interessei-me especialmente pelo voga, esta cincia que trata de Kundalini, a Serpente. . .

Hesse diz: Kundalini o conhecimento. O yoga procura levantar o animal a um plano superior; como a alquimia, sublima. uma tcnica antiga, arcaica. J praticou o yoga? pergunto. Unicamente o yoga da respirao, tempos atrs, embora

seguisse de preferncia o caminho do yoga chins ao hindu. muito difcil e at mesmo perigoso caminhar por estas estradas no Ocidente, onde no existe um clima apropriado para prticas que necessitam de uma solido completa e de um ambiente como o que s se encontra na ndia. Aqui estamos demasiado presos s novidades. Somente na ndia se pode praticar o verdadeiro yoga. No estou convencido do que diz Hesse. Em Montagnola ele vive num retiro quase completo, nas alturas e belas solides. Eu pratiquei a concentrao nas montanhas dos Andes e at mesmo em hotis e ruas de cidades populosas. A mente, digo, como um rdio: emite e recebe, em qualquer lugar que se encontre, nas grandes alturas ou nas profundezas. Existe por sua vez uma mente coletiva que recebe essas ondas. No creio que a ao exterior, social, ou o contato fsico sejam imprescindveis para produzir os efeitos que se deseja; pelo contrrio... Em Benares, a cidade santa, alguns brmanes solitrios esto concentrados, repetindo frmulas mgicas, antigos mantrams para garantir a paz no mundo. . . Talvez eles possam mais do que as Naes Unidas. . . Sim, a mente como um rdio. . . Hesse diz: O assunto mais complicado, mais sutil. Somente na ndia existe hoje um meio prtico e sbio para esse tipo de vida. Aqui, entre ns, unicamente em alguns conventos catlicos. . . Talvez a seja possvel viver essa vida; mas eu me encontro numa outra linha. . . Na dos beneditinos? Hesse balana a cabea afirmativamente.

que

acontecer

no

futuro

com

as

viagens

interplanetrias, com os foguetes espaciais, com os sputniks e com a super tcnica? Poder o homem continuar preocupando-se com os problemas do esprito e da salvao? Ah! exclamou Hesse. Dentro de cinqenta anos a Terra ser um cemitrio de mquinas e o interior do homem espacial, dos pilotos dos sputniks, ser a cabine de seu prprio veculo! O almoo estava servido. Passamos sala de jantar. Encontrava-se ali a filha de Hugo Bali, o primeiro bigrafo de Hesse e o autor de O Cristianismo Bizantino. Hesse manteve com a me da convidada uma correspondncia muito interessante, que foi publicada num belo livro. Observo outra vez a pintura de Calw a pequena cidade, a velha ponte, o rio e tomo o propsito de visitar algum dia esta cidade alem sobre a qual Hesse escreveu algumas belas pginas. Hesse volta cada vez mais s emoes de seus anos juvenis (porque "a alguns eleitos dado voltar a experimentar em seus anos avanados essas emoes prximas ao Paraso que se viveram na infncia".) A senhora Hesse diz: No Sempre me agradaram as serpentes. fundo, na outra extremidade da mesa, hiertico,

destacando-se contra seu busto de pedra, est Hermann Hesse. Seu sorriso de ancio-menino, de volta do Paraso, foi conquistado na luta leal com sua alma e mediante o amor apaixonado pela natureza. Hesse levanta um copo cheio de vinho tinto de Tesino e diz em espanhol: Salud! Essa a ltima imagem que conservo dele.

ltimas Mensagens

DEPOIS DESSE encontro com Hesse, fui visitar o professor Jung. Encontrava-se ento muito doente e foi essa tambm a ltima visita que lhe fiz. Recebi a notcia do seu falecimento em Nova Deli. Profundamente comovido, escrevi a Hermann Hesse a seguinte carta: "Nova Deli, 8 de dezembro de 1961. Querido senhor Hesse: Quando parti de Lugano, fui visitar o doutor Jung. Recebeu-me em seu escritrio, junto a uma janela que dava para o lago. Uma luz especial o envolvia, a luz do entardecer. Estava sentado e vestido com um quimono de cerimnia japons, parecendo um monge zen ou um antigo mago. O doutor Jung encontrava-se muito cansado aquele dia, pois havia trabalhado intensamente num artigo de oitenta pginas manuscritas para uma publicao norte-americana, intitulado "o Homem e Seus Mitos", que dever ser publicado, segundo creio, no prximo ano. Algo me fez sentir que aquela era uma despedida. Uma doce e profunda despedida. Penso agora constantemente no doutor Jung. o mistrio do "Crculo Hermtico". Teremos, porventura, nos encontrado em outras vidas? Por que os senhores foram to atenciosos comigo? Teremos caminhado juntos, antes, por outras estradas? Voltaremos a nos encontrar? Quando? Onde? Penso muito no doutor Jung, esse grande esprito, e no senhor. E na relao que para mim existe entre o senhor, ele e eu. Toda vez que o visitava, ia tambm v-lo. Pouco tempo atrs, transmiti a ele suas lembranas. Com todo afeto, seu. No dia 29 de julho de 1961, o jornal suo Neue Ziiricher Zeitung publicou uma edio especial em homenagem ao doutor Jung. Enviei uma crnica intitulada "Meu ltimo Encontro com o Doutor Jung", que seria pouco depois publicada em espanhol, em diferentes revistas, e

em ingls, na ndia. O jornal suo a incluiu na sua edio comemorativa. Para minha grande surpresa fui encontrar publicada, na mesma pgina em que apareceu minha crnica, a carta que escrevera a Hesse. Ele mesmo deu-me a explicao na seguinte carta: "Querido amigo: Com Jung eu tambm perdi algo insubstituvel. Morreu recentemente, com a idade de noventa e quatro anos, o mais antigo dos meus amigos, o artista Kuno Amiet. Penso que agora s me restam amigos que so mais jovens do que eu. Devo confessar-lhe algo: sabia que o Nene Zricher Zeitung estava preparando uma pgina em memria de Jung. No me encontrando bem de sade, foi-me impossvel escrever alguma coisa, e tomei por isso a liberdade de enviar sua carta escrita na ocasio da morte de Jung. Assumi a responsabilidade da publicao e espero que no lhe parea mal. . . Hermann Hesse" D modo, e em conseqncia da morte de um dos Peregrinos do Oriente, o maior de todos talvez, cumpria-se gesto simblico. O Mestre de Montagnola movera delicadamente sua mo para levantar apenas o vu do mistrio.

Minha Partida da ndia

APS UMA PERMANNCIA na ndia de quase dez anos, chegara o momento de partir. Vivi submerso nessa cultura e mundo dionisacos, apalpei suas essncias com ambas as mos, dissolvi-me nessa atmosfera fantasmtica na qual o tempo um rio infinito, csmico, que arrasta as folhas efmeras e afoga tudo o que perecvel, tambm a persona, delicada flor do cristianismo, do Ocidente fustico e extrovertido.

Entretanto, desejoso de alcanar o fundo das guas profundas, pela lei da inrcia, encontrei-me um dia, naturalmente, na superfcie, descobrindo ento que era diferente, que ainda mesmo depois de viver como um hindu, no o era na realidade; tampouco era um ocidental. Estava agora entre dois mundos. o drama do sulamericano, que s pode participar de um modo relativo de ambos os universos, do Oriente e do Ocidente, mas que se esfora em descobrir-se a si mesmo em seu peregrinar. Meu governo nomeou-me embaixador na Iugoslvia. O Chile mantm uma tradio que favorece os escritores e os pesquisadores, os peregrinos. Naqueles dias escrevi a Hesse dizendo-lhe: "Agora estarei fisicamente mais prximo do senhor. Mais prximo? O escritor caminhava para seu fim. Antes de estabelecer-me em Belgrado, passei pela Espanha. Ali procurei a edio Aguilar das Obras Completas de Hesse, a fim de poder inform-lo sobre a traduo. Viajava com meu filho mais velho. Passamos pelo lago de Garda, na Itlia, nos arredores de Montagnola. Meu filho, que desde pequeno ouvira falar em Hermann Hesse, desejava conhec-lo. Algo sucedeu que nos impediu de cumprir o desejado. J em Belgrado, procurava um jornal que fosse escrito numa outra lngua que no a local, incompreensvel para mim. Encontrei o The Times, de Londres; um nmero atrasado. E ali, juntamente com a fotografia de Hermann, aparecia a notcia de sua morte. Senti uma profunda tristeza. Sua lembrana me perseguira nas ltimas semanas. Todo aquele dia e o seguinte permaneci em casa, meditando, concentrado na imagem do amigo morto. Pouco depois, meu filho teve que partir. Acompanhei-o at Zurique e juntos fizemos a ltima peregrinao a Montagnola, para visitar a viva de Hesse. Ainda unia vez visitei Montagnola, talvez pela ltima vez. E o "Albergo Bellavista" do senhor Ceccarelli. Mostrei a meu filho o velho

casaro e dali caminhamos para a casa que o poeta habitara at o fim. Ninon de Hesse nos recebeu na biblioteca. Estava vestida de preto e em seu rosto adivinhava-se a concentrao profunda de todo o seu ser. Aquela bela mulher, possuidora de um sorriso estranho, encontrava-se agora profundamente abatida. Uma vida de muitos anos, de estudos, de cuidados, de arte, de msica e de natureza, em companhia de Hesse, chegava tambm ao fim. Sentamo-nos juntos e permanecemos um longo momento em silncio. Foi ela quem o interrompeu: Quando o senhor chegou aqui pela primeira vez, anos atrs, eu tinha sido picada por uma abelha e no estive presente ao seu encontro com Hesse. Ele me disse depois: "Hoje visitou-me algum que conheo e que meu amigo, um jovem do Chile. . Hesse estimava-o muito. Uma amizade boa e profunda existiu entre os dois. . . A senhora no sabe quanto sinto no ter vindo uma Sua morte foi repentina. E foi melhor assim. Estava muito semana antes; meu filho desejava conhecer Hermann Hesse. .. doente e h seis anos sofria de leucemia. Ele no sabia; mas algumas vezes sua exaltao diante da natureza, diante do crepsculo ou de uma noite de luar, deixava ver que era a vida que se despedia da Vida. . . Havia nele um pressentimento, um instinto de que se aproximava do fim. Trabalhava, desde alguns dias, em uma poesia. Somente terminou-a na noite de sua morte. E deixou-a para mim em cima de sua cama. Encontrei-a ali. Ao amanhecer, quando entrei em seu quarto, estava morto. Morreu durante o sono. Seu poema dedicado a uma velha rvore que no sabe se chegar a ver a prxima estao. . . Ninon de Hesse presenteou-me ento com uma cpia do poema. A senhora Elsy Bodmer, que viera passar o dia com a senhora Hesse, entrou na sala. Sentou-se ao lado da amiga sem dizer uma

palavra. Na janela aparece o gato. A senhora Hesse olha para ele com olhos penetrantes. Ele procura Hermann por toda a casa, diz, procura-o de dia e de noite. Como eu, sente aqui sua presena. . . Sabem, uma coisa bela aconteceu. Por uma casualidade, embora talvez no seja, no dia da morte de Hesse encontrava-se em frias na Sua, em Seis Engadin, o pastor Voelter, amigo de infncia de Hesse. Costumavam discutir longamente sobre Lutero, de quem Hesse no gostava. Voelter veio a Montagnola para o enterro de Hermann e pronunciou um sermo junto sua sepultura. Foi comovente ver ali aquela figura alta e magra realizando uma cerimnia a que estava predestinado por uma longa vida de unio na amizade. Ninon de Hesse no sabia ento se permaneceria em Montagnola, na casa solitria, acompanhada apenas por sua antiga cozinheira e pelo gato tristonho. Dirigindo o olhar para as estantes cobertas de livros, apontou para um desenho a cores: um pssaro levantava vo para as alturas. Esse desenho foi mandado a Hesse algumas semanas antes de sua morte, para seu aniversrio. Ficou feliz e passava muito tempo admirando-o. E o senhor sabe por qu? Porque ele era um pssaro. O senhor no sabia? Lembrei-me de Demian e do desenho do pssaro de Sinclair com a legenda: "O ovo o mundo, o pssaro quebra a casca. Voa para Deus e o Deus se chama Abraxas." Sim, o pssaro de Hesse quebrou a casca e vai caindo, ou voando, para um lugar alm do mundo, d mundo. tarde fui com meu filho visitar o cemitrio de Montagnola, onde estava enterrado o poeta. Na pedra da sepultura ainda no fora gravado seu nome; somente flores amarelas cobriam a terra removida h pouco tempo. Sentei-me no cho, em frente sepultura, e meditei sobre o amigo, sobre o Mestre, sobre o poeta e o mgico, procurando lembrar-me de seus traos, tentando fix-los no tempo, por mais algum tempo, antes que sua forma, que j ia navegando

pelo rio imenso, se desfizesse completamente, embora fosse nas vibraes da luz increada, para alcanar o mar sem fundo no qual talvez nada perdure e nem sequer um fiapo de memria possa penetrar. Lembro-me de suas palavras: "Morrer talvez seja ir para o Inconsciente Coletivo, perder-se, para dali retornar um dia forma, s formas." Algum aproximava-se pelos caminhos de terra. Levantei a vista e vi um casal de jovens. Ambos carregavam mochilas nas costas, calavam em sapatos alemo. ferrados e vestiam junto calas a mim curtas. e me Conversavam Detiveram-se

perguntaram se aquela era a sepultura de Hesse. Respondi-lhes afirmativamente. E eles permaneceram ali, em profundo recolhimento, apoiados um no outro, a moa com sua cabea encostada no ombro do rapaz. Assim permaneceram um instante, at que o rapaz abriu sua mochila e tirou do interior um pequeno livro encadernado de azul claro. Comeou a ler, junto sepultura, uma poesia do escritor morto. Com devoo, como quem reza. Aqueles jovens alemes liam para Hesse seus prprios versos, suas belas palavras de outrora, da vida, da ptria, do mundo, da terra. Hesse os escutaria em algum centro, em algum raio da luz increada, alm das guas que o levavam em seu curso?

A rvore
NAQUELA NOITE, li com meu filho o ltimo poema de Hesse: O RANGER DE UM GALHO QUEBRADO Do galho quebrado, lascado, balanando ano aps ano, range seca a cano ao vento;

sem folhas, sem casca, pelado, descolorido cansado de viver em demasia., de morrer em demasia. Seu canto soa duro e insistente; soa arrogante, ocultando o medo. Outro vero ainda, outro comprido inverno.

A Esttua de Goldmund
ANTES DA PARTIDA de meu filho, visitamos tambm a sepultura de Jung, em Kusnacht. Estvamos fechando o Crculo. Permaneci sozinho em Zurique durante alguns dias. Ali encontra-se a casa senhorial da famlia Bodmer. Elsy Bodmer j deveria estar de volta de Montagnola e resolvi visit-la, antes de abandonar a cidade, para conversar mais longamente sobre o amigo recentemente desaparecido. Sua casa, dos fins do sculo XVI, talvez a mais antiga que exista hoje em Zurique. Hans C. Bodmer, o amigo de Hesse, apreciava a msica, os cavalos e a medicina. Atravessar o porto de sua casa afastar-se do mundo de nossos dias. Dentro se encontram outros anos e um grande silncio. A senhora Bodmer conserva-a como no passado; at mesmo os quartos onde nasceram seus filhos se mantinham iguais poca em que residiam ali, com os mveis e os brinquedos que pertenciam a eles. As madeiras de lei exalam um perfume de pensamentos e de histria. Conservam-se ali tesouros de arte; h quadros de Boticelli e esculturas medievais. Subo at o ltimo andar, onde Elsy Bodmer me recebe num salo tranqilo. Ali esteve Hesse em muitas ocasies. Ao principiar nossa conversa, Elsy Bodmer tambm me diz:

 Entre o senhor e Hesse existiu uma ligao importante. Ele tinha poucos amigos novos, no recebia ningum em seus ltimos anos; mas com o senhor foi diferente. . . curioso, vindo de to longe e sendo de idade to diferente.. . E se cala meditando. A senhora Hesse permanecer em Montagnola? pergunto. Creio que sim. Consultei meu filho se desejava ocupar a

casa de Montagnola e ele est de acordo em deix-la para a senhora Hesse. Tudo depende de ela acostumar-se sua nova solido. Haver um museu Hesse, com seus livros e manuscritos? Sim, embora ainda no esteja decidido onde. H quem

pense em Berna, outros na Alemanha. O que o senhor pensa? Pareceme que Berna seria um pouco distante, acontecendo o mesmo com Lugano. Penso, disse, que est na hora de Hermann Hesse regressar Alemanha desde seu exlio. Ao dizer isso, sinto que Hesse est me aconselhando. Lembro tambm o casal de jovens alemes junto sua sepultura. Elsy Bodmer diz: Creio que o senhor tem razo. H um indcio de que Hesse desejava isso. Consultado a esse respeito certa vez, referiu-se cidade alem em que se encontra o museu de Rilke. Ademais, continuo, Hermann Hesse profundamente alemo; o ltimo cultor da linha romntica de Hlderlin. Como os mais ilustres alemes, liga-se ao Oriente, ndia; como Schopenhauer, como Nietzsche e tantos outros. Parece-me que tambm chegou a hora de a Alemanha devolver a Hesse em amor e culto toda a beleza exposta por ele em sua lngua materna. As velhas cidades e os caminhos da Alemanha foram cantados por Hesse com exaltao. Nuremberg e seu povoado natal de Calw. Lembra-se do seu belssimo conto Knulp? Outro dia, em Montagnola, presenciei uma cena que me emocionou profundamente e que desejo contar-lhe.

Narro senhora Bodmer a cena dos jovens alemes. Contarei isso senhora Hesse, exporei sua opinio para que ela decida sobre o local do museu. A propsito, o senhor visitou o museu de Thomas Mann aqui em Zurique? muito interessante. No, no o vi, mas gostaria muito. O museu de Mann no O senhor sabe que Thomas Mann condenou a Alemanha permaneceu na Alemanha? em bloco, sem fazer distines, durante a ltima guerra. E os alemes no o perdoaram, deixando transparecer isso quando ele visitou o pas depois da catstrofe. . . Hesse afastou-se da Alemanha, mas nunca a condenou globalmente. . . Penso que Thomas Mann, apesar de sua condenao integral da Alemanha, continuou sendo sempre um alemo; isto , perdeu o sentido da medida. . . A Alemanha como a Espanha, absoluta. . . A senhora Bodmer abaixa suas plpebras com doura. Serve-me, em seguida, um vinho velho num belo clice de cristal. A luz do meio-dia penetra atravs das venezianas de madeira pintada. Levanto-me para partir, mas ela me detm, desejando mostrar-me numa sala vizinha algumas pinturas da Renascena e um cone com inscries em latim. Num canto afastado encontra-se uma figura que absorve toda a minha ateno. a esttua de um monge em tamanho natural. Elsy Bodmer explica-me que uma obra do sculo XII. Permaneo imvel observando esta escultura extraordinria. O jovem monge, de cabea raspada, ps descalos, coberto apenas por um hbito grosseiro, segura na mo esquerda, junto ao corao, umas taboinhas e com a mo direita faz o gesto de abenoar. As mos e os ps so belssimos e toda a figura delicada e banhada de espiritualidade. Seus olhos lanam um olhar penetrante, que vem dos incios do cristianismo, daqueles sculos em que tambm a luz se combinava com a sombra, para elevar o canto sublime da Criao.

Goldmund, o heri de Hesse, vagabundo pelos caminhos da Idade Mdia europia, criou uma nica obra em sua vida, uma nica obra de arte, alm do amor de que foi to prdigo: uma escultura em madeira para o plpito de uma igreja. E penso que ela poderia ter sido como essa escultura, produto de toda uma vida, de toda a luz e de toda a escurido de uma vida. Recentemente foi decidida a permanncia do museu de Hermann Hesse na Alemanha, na cidade de Marbach, sobre o rio Necker, no Schiller Nacional Museum, onde se encontram tambm os arquivos de muitos outros ilustres escritores alemes, entre eles os de Rilke. Os arquivos de Hermann Hesse foram doados ao governo suo e os facilita Alemanha. A deciso foi tomada por Ninon de Hesse.

O Sonho
NAQUELA NOITE, em Zurique, tive um sonho. Vi um grande edifcio branco, comprido, com vrios andares, que parecia uma universidade. Nele estudavam inmeros alunos; cada dependncia era uma sala de aula. Estudava-se ali de preferncia as cincias exatas e aplicadas, a engenharia, a fsica. Cada aluno daquele exrcito incontvel seria logo um cientista, um engenheiro, que aplicaria os maravilhosos conhecimentos automaticamente, por assim dizer, sem jamais maravilhar-se deles, nem prolongar o pensamento at a dvida, sem tirar concluses vitais, sem elevar-se s essncias. Era aquele o mundo do presente e do futuro. Os homens sados destas aulas seriam duros, rgidos, feitos para expressar-se pelas leis da mecnica, produtos eles mesmos da mecnica. Os ltimos expoentes de um mundo com alma, de um tempo solar, com carne e esprito, os ltimos representantes dos deuses e dos demnios clssicos, da terra viva, do vinho e do sangue, j haviam desaparecido. Tinham acabado de morrer. Semi-deuses, homens vivos, os ltimos filhos hericos do sonho e da magia. Seriam julgados pelos homens-formigas do presente como romnticos, como

idealistas, produtos da superestrutura de uma sociedade burguesa em decomposio. Os arqutipos do presente seriam os homenscinzas do tomo, da mquina, os conquistadores fsicos do espao, os que se preparam to furiosamente nessas universidades de cimento, nesses pases de asfalto. E cada vez ser pior, cada vez mais. Que tinha eu a fazer ali? Indagava. Qual era meu lugar, meu domnio? Estranho, alheio, no existia para mim um nico buraco, um nico espao. E Hesse, e Jung, para onde tinham ido? Para muito longe, para o inatingvel. Eles no retornariam mais; iriam para outros mundos, para outros universos conquistados com o trabalho que realizaram em suas almas. E eu, que poderia fazer? Preparar-me tambm, esforar-me para no voltar nunca mais a esta terra e merecer por minha vez o caminho de outra esfera. Tinha muito pouco tempo para isso, deveria fazer um ltimo esforo. Deveria agir agora, sem demora, se desejava salvar-me do deserto de chumbo em que a terra seria transformada pela mecnica, da priso horrvel, e poder avanar pelo mesmo caminho que meus camaradas maiores, que meus amigos, os semi-deuses de sangue e de carne, os magos, os guardadores do sonho.

A Festa de Bremgarten
HOJE DOMINGO. Encontro-me sozinho na minha casa de Belgrado e me proponho a celebrar um ritual, rodeado dos meus quadros e esculturas do Oriente. Vou ouvir a msica mgica que Hesse amava e vou escut-la com ele, vou emprestar-lhe meus sentidos para que possa continuar ouvindo-a. Estou certo de que ele vir ouvir. Acendo umas varinhas de sndalo da ndia e coloco ria vitrola a Missa de Bach em Si menor. Recosto-me no sof e deixo que a msica nos envolva. No perco uma nota, no seria possvel alis, porque ele est ouvindo atravs de mim e devo ser-lhe fiel, devo escutar tal como ele fazia enquanto estava vivo. Ah, sim, esta msica como a

pintura de Leonardo, como "A Anunciao", o "So Joo", "Santa Ana e a Virgem", como a "Virgem dos Rochedos". Nessa missa, Bach repete sua prpria vida, oferta seus motivos, seus smbolos, suas lendas, a esse algo que o transcende e que sua prpria alma. uma missa consigo mesmo. um sacrifcio prpria vida, prpria alma, buscando-se, rebuscando-se, e onde os ltimos acordes so um matrimnio e uma oferta quase sacrlega. a morte e a esperana da Ressurreio, mas nos prprios mitos, nas histrias criadas, nos compassos, nos motivos, nos jogos dos nmeros, no contraponto, nas vozes imaterializadas e na flor que cresce de tudo isso, a flor mstica que brota do Altar que o produto imaginrio da exaltao controlada da alma que gritou desde o bero at a sepultura: "Meu pai, por que me abandonaste?" A mgica isso: a criao da Flor Mstica. S muito poucos conseguiram. Bach em sua Missa. A Missa tambm a festa de Bremgarten que Bach se ofereceu a si mesmo, repetindo nela toda a sua existncia de criador. Continuo escutando. No perco nada. E Hesse est comigo e me agradece. Ouve comigo, ensina-me a ouvir a msica. A Missa terminou e foi seguida pela "Paixo segundo So Joo" e pela "Paixo segundo So Mateus". Durante todo aquele dia, uma semana inteira, at o domingo seguinte. E no fim d ritual, que j foi cumprido, vir a nossa Festa de Bremgarten, a minha. Com efeito, preparei o almoo na casa solitria de Belgrado, nesse pas que luta para superar a era do sol e da espiga. E vou convidar para almoo todos os meus fantasmas, meus mitos e meus mortos. Ser um almoo em honra do amigo desaparecido. Devolverei ento sua hospitalidade de Montagnola. E convidarei tambm minhas lendas. Fao passar meus hspedes sala de jantar e vou acomodandoos na mesa, enquanto prximo dali se executa a msica mgica. Todos se sentam de modo tal que formam um Mandala.

No princpio a festa foi em honra de Hesse, mas pouco a pouco transformou-se numa Missa celebrada em minha prpria alma, com os sonhos de toda uma vida. Ento, servi vinho tinto de Istria e dos Andes. E levantei um brinde a Hesse, para que o caminho de almtmulo lhe fosse suave. Prometi, ademais, conserv-lo em minha lembrana contra as guas assustadoras do Grande Rio. E ofereci um brinde a cada um dos meus fantasmas e a todos os grandes sonhos. Brindamos, brindamos muito, enquanto cantavam os coros de bruxos. E envoltos neles moviam-se em cadncia os rostos da Lenda, dos amigos sem espao nem tempo. Trechos de duas Cartas "Belgrado, 6 de outubro de 1962. Querida senhora Hesse: . .. Escutei esses dias a Missa de Bach e as Paixes segundo So Joo e So Mateus. Durante todo o tempo tive a impresso de que Hermann Hesse ouvia-as comigo. Emprestei-lhe meu ouvido para que pudesse assim desfrutar as vozes dessa grande orao. Faa a senhora o mesmo, empreste-lhe seus sentidos, viva feliz, pois ele necessita da senhora para isso. Cumpra o ritual. Trata-se de uma Cerimnia em que devemos ser os celebrantes, cultivando-a e aperfeioando-a para nossos amigos mais queridos, para aqueles que j atravessaram a outra margem e que, s vezes, dali, parecem estar fazendo sinais. . ." "Montagnola, 21 de outubro de 1962. Querido senhor Serrano: . . . Estou certa de que Hermann Hesse se sentiria feliz ao saber que o senhor escutou a Missa em Si menor, pois era sua grande paixo. Sobre esta obra escreveu sua Carta de maio, n mesmo ano. . . . No se esquea de Hermann Hesse. Tudo esquecido to facilmente! Enche-me de alegria saber o quanto o senhor o amou e quanto o ama ainda. . .

Ninon de Hesse

A Antrtida
EM 1947, parti para a Antrtida. Essa viagem, tanto exterior quanto interior, s geleiras do mundo, no seu ponto extremo, em busca de um misterioso osis de guas temperadas, foi narrada por mim em Quin llama en los Hielos. . . O que no contei ali, contudo, que levava um livro que diminuiu em parte o interesse daquela aventura: O Ego e o Inconsciente, de Carl Gustav Jung. Tive que lutar contra essa obra, a princpio, porquanto se apoderara de mim, fazendo-me esquecer o contorno das geleiras em que me submergia. S no fim vim a compreender que o livro e a aventura nos extremos do mundo, no Antigo Sul, deviam ter uma relao, um sentido anlogo. Foi esse meu primeiro contato srio com a obra do professor Jung. Havia lido Freud e Adler, mas nunca havia aprofundado Jung. Um ligeiro contato com seus "Tipos Psicolgicos" fora tudo, at ento. E agora, enquanto atravessava os canais da Patagnia e da Terra do Fogo, sob uma chuva persistente, enquanto admirava as luzes da cordilheira da ltima Esperana, as borrascas do Beagle e atravessava o Purgatrio do Mar de Drake para, finalmente, cair no fogo branco das neves, ali, junto ao trono dos icebergs que se desprendiam das gigantescas barreiras da Antrtida, perdido sobre as estepes de gelo, queimado pelo frio, na busca ansiosa do Osis lendrio, o livro do professor Jung ia comigo no bolso da parka, e meu pensamento voltava amide sobre seus enigmas, desviando minha ateno das grandes fendas da plancie gelada, e procurando tambm o remdio que permitisse fechar essa outra fenda que na alma do homem moderno separa o ego do inconsciente.

O que, na realidade, despertou em mim um interesse to agudo por essa obra? Refletindo agora, creio que o encontro com a idia do Arqutipo e a meno, de passagem, que ali se faz da possibilidade de que at mesmo Jesus fora prisioneiro dessas tremendas foras autnomas. Todo um mundo espantoso me foi revelado, aterrador como as extremidades geladas e o silncio branco da Antrtida, como o sudrio que cobre seus abismos. Constelaes de idias pressentidas, embora ainda no formuladas, penetraram de golpe na minha conscincia. Ao regressar da Antrtida, foi-me difcil saber o que fora mais importante para mim: a expedio ou a leitura da obra de Jung. Entretanto, no li na ocasio um outro livro do mesmo autor. A viagem externa at os gelos repetiu-se interiormente, incitando-me a alcanar os extremos. Desta busca ansiosa surgiu o desejo de conhecer a ndia, como um meio de encontrar as fontes, as razes, em busca da origem dos mitos e das lendas da nossa Amrica, e tambm para tomar um contato direto com a doutrina yoga, cincia essa com que travara conhecimento no Chile. A necessidade de traduzir em linguagem racional aquela velha sabedoria, procurando torn-la mais acessvel a mim mesmo, levoume de novo a Jung. Voltei a ler O Ego e o Inconsciente e em seguida passei a seus comentrios dos livros sobre o yoga chins e tibetano: O Segredo da Flor de Ouro, publicado em colaborao com Richard Wilhelm; o I Ching; o Livro dos Mortos, do Tibet, e o Livro da Grande Libertao, editado por Evans-Wentz. Li tambm seus trabalhos sobre alquimia, seu estudo sobre o "Rosarium Philosophorum", atribudo a Petrus Toletanus; Psicologia e Religio, Aion, Os Smbolos da Transformao, e outros. A libido, que para Freud era sinnimo de sexo, com Jung adquiria uma certa semelhana com o "Kundalini" do yoga tntrico. Acreditei, alm do mais, entrever na "Psicologia Analtica", ou "Psicologia Profunda", de Jung, a semelhana com um caminho de iniciao, subjacente, como uma segunda lngua, a respeito do qual o

prprio" autor talvez no possusse uma perfeita conscincia. O psicanalista passava a ser o "Guru", o Mestre, e o paciente o "Cheia", o Discpulo. Se admitimos que toda enfermidade na verdade um estar dividido, incompleto, e que toda sade um encontro com a totalidade, ou com um novo equilbrio momentneo, o caminho de Jung levava tambm, nesse caso, at a ltima realidade do Purusha, ou o Si-Mesmo, esse centro ideal da pessoa. Jung porm queria diferenar-se do hindusmo e do Oriente em geral, pretendendo estabelecer um dilogo sem fuso com o Um, evitando aniquilar a perso7ia, sem que o ego perdesse sua identidade. Minha pesquisa na ndia levou-me a descobrir finalmente que tambm naquele pas, num passado distante, haviam existido alguns indivduos extraordinrios, chamados Siddhas, que foram magos e alquimistas, habitantes lendrios de uma ndia pr-ariana, que intencionavam travar esse dilogo separado, por assim dizer, e que opuseram um xtase ainda mais profundo ao "samadhi" dos vedantistas absolutos da era ariana: o "kaivalya", que quer dizer "afastado", "separado", parte do Universo, de Prakriti, de Brama, de Deus mesmo. Os siddhas aspiravam conseguir a imortalidade em seu corpo mediante a combinao dos metais.

Minha Primeira Entrevista Com o Doutor Jung

EM DEZEMBRO de 1957, escrevi uma carta ao doutor Jung, remetendo-lhe um artigo publicado por mim no The Hindustan Times, intitulado "A crucifixo do ego", inspirado na frase de um discurso que o ento vice-presidente da ndia, o filsofo Sarvapali Radhakrishnan, pronunciou por ocasio do Congresso Mundial das Religies, realizado em Deli. N artigo referia-me a Jung.

No recebi resposta direta minha carta, a no ser por intermdio de sua secretria, Aniela Jaffe. Comunicava-me que o doutor Jung lera o artigo mas que, encontrando-se mal de sade naquela ocasio e sobrecarregado de trabalho, agradecia-me por seu intermdio. Naquela poca, na ndia, deixava passar os dias como os grandes pssaros de asas pesadas. Sentava-me margem do tempo e observava ali o deslizar de madeiras carcomidas, sonhos desfeitos, amores, desejos irrealizados. De vez em quando, acomodava-me na posio do ltus e praticava o yoga da concentrao. Murmurava a slaba sagrada om. Foi tambm a poca das visitas da Rainha de Sab. Para empregar a terminologia junguiana, diria que esses foram os anos de minha luta de morte com a anima. Escrevi nesses dias a histria que intitulei "Las Visitas de Ia reina de Sab". No sabia que essa histria iria ser o primeiro elo numa cadeia de outros, produtos de um grande choque, e que iriam em breve constituir um livro publicado sob o mesmo ttulo e prefaciado por Jung. Em minha primeira visita ao doutor Jung entreguei-lhe aquela histria, na qual se misturavam smbolos do Oriente e do Ocidente, conhecidos por ele, mas que sintetizavam tambm as "lendas" da minha vida. Seria ingratido no recordar a parte fundamental que a ndia teve n encontro e na amizade posterior que mantive com o doutor Jung. Sem a ndia talvez no houvesse existido a possibilidade da atrao poderosa sobre o grande homem, pois conhecida a importncia que pas exerceu sobre Jung, como acontecera antes com Hesse. Foi a senhora Indira Gandhi, filha de Nehru, quem me apresentou a Dorothy Norman, inteligente mulher norte-americana, interessada em Jung e em seu trabalho com os smbolos. A senhora Norman telegrafou doutora Jacobi, discpula de Jung, em Zurique, comunicando-lhe meu desejo de ser recebido pelo professor e minha

prxima visita quela cidade. Pedia que me ajudasse a conseguir uma entrevista . Embora, naquela poca, no fosse fcil aproximar-se de Jung mesmo para a doutora Jacobi, pois que ele vivia em completo retiro, foi ela quem me indicou seu paradeiro. O doutor Jung encontrava-se em frias em Locarno. Para ir casa de Hermann Hesse, em Montagnola, deveria passar precisamente por Locarno. Tentaria pois visitar Jung. Foi assim que na tarde do dia 28 de fevereiro de 1959 encontrei-me no amplo hall do Hotel Splanade, em Locarno, aguardando o doutor Jung, que havia consentido em receber-me. Avistei-o quando descia vagarosamente a escadaria. Era alto e um pouco curvado nos ombros. O cabelo branco; estava magro naqueles anos e creio que trazia um cachimbo na mo. Cumprimentou-me amvelmente, convidando-me para sentar em um canto, junto a uma balaustrada, onde ficvamos completamente isolados. O senhor vem da ndia? perguntou-me em ingls. Estive l algum tempo atrs; procurei convencer os hindus da impossibilidade de anular completamente o ego, a conscincia, o "samadhi" profundo. Jung entrava dessa forma diretamente no assunto. Seus gestos e suas palavras eram pausadas, elegantes, embora cheias de um entusiasmo contido, de um ardor interior, adivinhando-se a trepidao de um pensamento vivo, constante, de todas as horas, n homem que, na poca, estaria por volta de oitenta e quatro anos. Continuou: assunto, Em mas Bengala, no na Universidade Procurava de Calcut, mantive que se discusses com professores e doutos brmanes sobre o mesmo entendiam. explicar-lhes Ramakrishna, por exemplo, houvesse anulado completamente a conscincia em seus xtases profundos, no teria existido nele nada para experiment-los, conhec-los e ainda mais usufru-los; nada teria sado deles, no teria podido recordar-se de nada.

Durante dilogo, compreendi que devia manter-me plenamente consciente do momento que estava vivendo em presena do grande gnio to admirado ns ltimos anos. Procurando ampliar ao mximo minha lucidez e concentrao mental, observava-o atentamente. Embora envelhecido, uma poderosa energia desprendia-se dele enquanto falava, como tambm bondade, juntamente com uma certa ironia, ou talvez sarcasmo. Tudo isso envolto num certo ar de ausncia e de mistrio. Percebia-se que aquele homem bondoso poderia transformar-se num indivduo cruel e destruidor, se assim desejasse, mediante uma espcie de fuso de extremos ou mediante a supresso das polaridades. Seus olhos observavam, penetrantes, alm das lentes e, ao que parecia, alm do tempo. Seu nariz era aquilino. J tinha visto fotografias de Jung na juventude e tambm em sua idade adulta; surpreendia-me agora a transformao na sua fisionomia, pois no encontrava nenhum ponto de contato entre aquelas fotografias e o rosto que tinha diante de mim. Seria aquela uma transformao como a de Aurobindo Ghose em Aurobindo velho, no "Ashram", de Pondichery? O rosto que agora observava era o de um velho alquimista do sculo XVII, revelando uma assimetria evidente. Suas mos eram nodosas, como as de Hesse. No dedo anular da mo esquerda destacava-se uma pedra escura, montada em ouro, que chamou fortemente minha ateno. Seus desenhos deviam ter um significado, que no conseguia perceber. Como entre ns dois parecia haver-se criado com facilidade um ambiente cordial e agradvel, nossa primeira entrevista estendeu-se muito alm do que havia esperado. Ao terminar a visita, tive mais a impresso de um novo encontro do que de um primeiro. Era como se voltasse presena de uma pessoa que me esperava e que conhecera antes. Trocvamos impresses de nossas peregrinaes. Escutava-o dizer: O inconsciente significa a no-conscincia. Ningum pode penetrar ali completamente, enquanto vive, nem recordar-se em

seguida, como pretendem os hindus. Para recordar preciso um espectador, o ego, a conscincia. Discuti esse assunto com o Guru do Maraj de Mysore. . . Faz uma nova pausa e bate seu cachimbo contra a balaustrada. O hindu procura anular o ego, intervenho, para no regressar mais aqui, roda do samsara; teme a eternidade como uma insnia, deseja fundir-se no todo. Mas nem sempre foi assim e houve tambm alguns que aspiraram ao contrrio, os Siddhas. Compreendi que o senhor deseja estabelecer um dilogo entre o ego e aquilo que o transcende, projetar a luz da conscincia cada vez mais no interior do inconsciente. . . Pois bem, os senhor fala do Inconsciente Coletivo; segundo a lei da polaridade deveria existir tambm um Consciente Coletivo e talvez at um Superconsciente. No ser a isto que o hindu se refere e ao que aspira elevar-se nos Samadhis e, em especial, nos kaivalyas? Para alcanar a Superconscincia, seria preciso anular a pequena conscincia racional de todos os dias. . . Poderia haver um mal-entendido em torno do que o hindu entende quando fala de anular o ego, a conscincia. Pode ser, diz Jung, e isso devido fraqueza expositiva do hindu, que no pensai nem expe racionalmente, mas em sermo, em parbola. No se interessa em definir, em impressionar a razo do seu interlocutor. Esta uma condio intrnseca do Oriente em geral. . . Quanto hiptese de uma Superconscincia, ela pertence ao plano da Metafsica, e est fora do meu campo. Pretendo caminhar sobre fatos e experincias. E no inconsciente no encontrei um centro estvel, definitivo; no o encontrei at agora, e no creio que exista. . . Aquilo que chamo o Si-Mesmo um centro ideal, eqidistante do ego e do inconsciente, equivalendo, de certa forma, expresso mxima e natural de uma individualidade, seu complemento ou complementao, sua totalidade. A natureza anseia por expressar-se, esgotando suas possibilidades. O homem tambm. O Si-Mesmo essa possibilidade de complementao, de totalidade. Por isso, um centro ideal, uma criao, um sonho da natureza. Os hindus so

sbios n assunto. O Purusha dos filsofos Sankhyas o Si-Mesmo. Tambm o Atman algo semelhante. E a definio que dele do os hindus corresponde perfeitamente. evidente que essa definio uma parbola. O senhor conhece a histria do discpulo que foi visitar o Mestre para perguntar-lhe o que era o Atman? O Mestre respondeu: " tudo. do Maraj." O discpulo partiu muito contente. Em seu caminho, encontrou o elefante do Maraj. No se afastou do caminho, pensando: "Se sou o Atman e o elefante tambm , ele me reconhecer," Mesmo quando o condutor do elefante gritou para que ele se afastasse, no lhe deu ouvido, de sorte que o elefante golpeou-o com a tromba jogando-o a vrios metros de distncia. Todo machucado foi procurar no dia seguinte o Mestre e lhe disse : " Voc disse que o elefante e eu ramos Atman, e veja que ele me fez. O Mestre, sem perder a calma, indagou: " E o que lhe disse o condutor do elefante? Que me afastasse do caminho. Voc deveria ter seguido seu conselho, disse o Mestre, Ah, os hindus tm respostas para tudo. Sabem muito! Vivem nos smbolos, disse eu; esto penetrados, Nesse caso o elefante do Maraj? Sim, disse o Mestre. Atman voc e tambm o elefante

porque o guia do elefante tambm o Atman. . ." E Jung riu-se com vontade, alegremente. compenetrados neles, mas no os interpretam nem apreciam quando algum o faz, pois isso seria de certa forma destru-los... O senhor interpreta os smbolos... No me surpreendo pois que sua obra no seja mais amplamente conhecida e discutida na ndia, apesar de sua grande dedicao cultura hindu e ao Oriente em geral. . . No meu pas o senhor bem conhecido e muito lido.

Sim, recebo constantemente comunicaes do Chile e de

outros pases da Amrica Latina, o que me surpreende, j que meu trabalho, minhas obras e meu esforo esto dirigidos antes do mais para mim mesmo; so marcas deixadas no processo ntimo de uma individuao, ainda mesmo quando se vinculem com elos hermticos do passado e do futuro; e no estando destinadas popularidade nem ao xito das massas, surpreende-me o sucesso que passei a ter repentinamente n e naquele pas. Receio que isso no seja uma coisa boa. O trabalho essencial realizado no silncio e s frutifica na mente de alguns poucos. H um provrbio chins que diz: "Se um homem sozinho e sentado no seu quarto forma pensamentos corretos, s sero ouvidos a mil milhas de distncia... Cala-se um instante e prossegue: Sim, a ndia extraordinariamente interessante e o senhor dever viver essa experincia corretamente, intensamente, at chegar a hora. . . Eu tambm desejei enfrentar esse universo, como produto que sou do Ocidente, para pr prova nossos caminhos e dar vida dentro de mim quelas zonas que correspondem s experimentadas pelos hindus, traz-las a minha conscincia por meio do contato com um mundo diferente. Foi por isso que viajei para a ndia em 1938. Vou tentar explicar-lhe como vejo esse pas e o senhor dir se tenho ou no razo. Um hindu, enquanto hindu, no pensa; pelo menos no pensa na forma que entendemos o ato de pensar. O hindu, em vez disso, percebe o pensamento. O hindu assemelha-se aos primitivos n sentido. No digo que seja primitivo, mas sim que o processo do seu pensamento lembra-me as formas primitivas de produzir pensamento. O raciocinar primitivo na sua essncia uma funo inconsciente e s percebe seus resultados. Deveramos esperar essa peculiaridade de uma civilizao que gozou de uma continuidade quase ininterrupta desde as idades primitivas. Nossa evoluo natural foi interrompida repentinamente em seu nvel primitivo para invaso de uma psicologia e de uma espiritualidade procedentes de um nvel mais alto de civilizao. Fomos

interrompidos no comeo de um politesmo brbaro, embora cortado pela raiz ou suprimido no decorrer dos sculos, e isso no faz muito tempo. Suponho que fato produziu um desvio particular na mente ocidental. Nossa existncia se transformou em algo que ainda no foi realizado e que no poder s-lo totalmente. Produziu-se assim no homem ocidental uma dissociao entre a parte consciente e inconsciente de sua mentalidade. Conseguiu, sem dvida, liberar a conscincia do fardo da irracionalidade e dos impulsos instintivos s custas da individualidade total. O homem dividiu-se entre a personalidade consciente e inconsciente. A personalidade consciente pde ser domesticada porque foi separada do homem primitivo. De sorte que conseguimos ser altamente disciplinados, organizados e unilateralmente racionais mas o outro lado permaneceu suprimido, excluindo o ato primitivo da educao e da civilizao. Isso explica nossas recadas nas mais espantosas barbries e isto explica o fato, terrvel, que quanto mais alto subimos em nossas conquistas cientficas e tecnolgicas, mais perigoso e diablico o mau uso que fazemos de nossas invenes e progressos. . . Esta porm no a nica forma de o homem chegar a ser civilizado: pelo menos no a forma ideal. Seria possvel pensar numa outra possibilidade mais satisfatria. Em lugar de diferenar exclusivamente uma parte do homem, poderamos tentar diferenar o homem total. Poderamos impedir essa fatal dissociao entre uma metade alta e uma metade baixa, unindo conscientemente o homem ao peso terrestre de sua esfera primitiva. Na ndia podemos encontrar o exemplo de uma civilizao que incorporou todo o essencial do primitivismo, incluindo o homem total, desde o mais alto ao mais baixo. A civilizao e psicologia hindus assemelham-se a seus templos: representam o Universo. Digo isto para poder explicar o que entendo por no pensar. Deveria dizer exatamente: graas a Deus que existe um homem que no aprendeu a pensar, e que ainda percebe seus pensamentos como se fossem vises ou seres vivos, que percebe seus deuses como pensamentos visveis, baseados na realidade dos instintos. Ele

resgatou seus deuses e eles vivem com esse homem. verdade que se trata de uma vida natural, cheia de surpresas, rusticidades, misrias, enfermidades e mortes; contudo, de certa forma, completa, satisfatria e de uma beleza emocional insondvel. Sem dvida, sua lgica imperfeita e surpreendente ver como fragmentos da cincia ocidental vivem pacificamente ao lado daquilo que ns chamamos supersties. Mas na ndia no importam as contradies intolerveis. Se estas contradies existem, so peculiaridades dos pensamentos autnomos e a responsabilidade exclusiva deles mesmos. O homem no responsvel por essas contradies desde que o pensamento seja visto assim. O hindu no se interessa pelos infinitos detalhes do Universo. Sua ambio ter uma viso da totalidade. Ele no sabe ainda que o mundo existencial pode ser destrudo entre dois conceitos... O professor Jung inclina-se na cadeira, fitando um ponto distante, talvez o homem hindu e suas imagens. assim mesmo, disse. A ndia se parece com uma grande civilizao natural, ou com uma civilizao da natureza. O Oriente, em sua totalidade, no desejou, pelo menos at recentemente, dominar a natureza, e sim respeitar suas leis, compreend-las, dando-lhes um sentido. Dessa forma tambm a vida humana se enche de sentido. Sem dvida, menos persona, mais "arqutipo". Naturalmente que ser persona no significa necessariamente um bem, podendo ser exatamente o contrrio. . . Sim. A ndia arqutipo, confirmou Jung. Por isso no procurei visitar l os Swamis e Gurus, no fui visitar o Ramana Maharishi, o que inspirou Somerset Maugham, porque pensei que isso no me faria falta. Sabia o que era um Swami, tinha a viso exata do seu "arqutipo", o que me bastava para compreender os demais, num mundo onde no existe a diferena pessoal extrema do Ocidente, produto da desligao com a natureza, onde existe maior variedade, se bem que tambm a pobreza vital. . .

O senhor disse, professor, que foi ndia para conhecer

melhor a si mesmo. Estou procurando algo semelhante, pois desejo descobrir quem somos ns, os sul-americanos. No somos a sia nem tampouco somos a Europa. O senhor mesmo disse que o hindu no pensa seus pensamentos. Seguramente isto quer dizer que no os pensa com sua mente racional, com o crebro, e sim que so produzidos por algum outro centro do ser. isso possvel? Parece-me que tambm ns, os sul-americanos, no pensamos com o centro racional e sim com o outro, que devemos descobrir para chegar um dia a sermos ns mesmos. Onde se localiza esse centro? Deveramos levar em conta talvez a hiptese dos chakras, esses centros psquicos do yoga... Sem dvida, diz Jung. Recordo uma conversa com o cacique dos ndios pueblos, Ochwin Biano, ou Lago da Montanha. Explicava-me sua impresso dos brancos, sempre agitados, sempre procurando alguma coisa, desejando alguma coisa, Em seus rostos, sulcados por rugas, refletia-se a eterna inquietao. Segundo Ochwin Biano, os brancos estavam loucos, pois afirmavam pensar com a cabea e somente os loucos pensam assim. Essa afirmao do chefe pueblo me causou uma grande surpresa e lhe perguntei com o que pensava ele. Respondeu-me que com o corao. E Jung acrescentou: Tal como os antigos gregos. extraordinrio, confirmei. Tambm os japoneses situam o centro da pessoa no plexo solar. Mas o senhor acredita que os brancos pensam com a cabea? o Logos. . . O que pensa o senhor dos chakras? Alguns afirmam que aos plexos que a cincia ocidental descobriu correspondem No. Pensam com o centro da garganta. E Jung leva a mo ao pescoo. Com a palavra, a palavra que hoje veio substituir

recentemente. Pelo menos suas localizaes no corpo humano coincidem com as dos plexos. Sem dvida, o yoga tntrico afirma que os chakras e os nadis so centros psquicos, no fisiolgicos, que se

estendem ao longo da "coluna vertebral" tambm psquica. Os chakras no existiriam realmente, mas potencialmente, idealmente, como uma possibilidade de criao; so de formao voluntria, mediante precisamente a prtica do yoga. Talvez nisso sejam como o Si-Mesmo a que o senhor se referia. Algo que preciso inventar. Em todo caso, essa cincia do Oriente, vrias vezes milenar levanta uma interrogao sobre sua prpria tcnica, pois sugere que se perderam as ligaes, talvez num cataclismo em que sucumbiu uma civilizao de deuses. Os chakras, diz Jung, so centros da conscincia e Kundalini, a Serpente gnea, que dorme na base da coluna vertebral, uma corrente emocional que une de baixo para cima e tambm de cima para baixo. Faz um esforo, em seguida, para recordar os nomes em Snscrito dos chakras. Estou muito velho, estou perdendo a memria. A meu ver, 0 primeiro em baixo, na base da coluna vertebral o pelo contrrio, me parece que sua memria extraordinria. Muladhara; segue-o o Manipura, no plexo solar; logo em seguida, o Anahata, sobre o corao; o Vishuda, na garganta; o chakra Ajna, no meio do peito e o Brahmachakra ou Coronrio. . . Claro, dou estas localizaes para poder falar. . . Os chakras so centros da conscincia. Os inferiores so centros da conscincia animal. Existem outros centros ainda abaixo do Muladhara. Se chegssemos a desenvolver todos os centros, digo, seramos o homem total e talvez terminasse dessa forma a Histria, que um movimento pendular entre diferentes chakras, isto , de civilizaes que expressam um chakra, uma instncia diferente, outras conscincias, em diversos lugares e pocas da terra, com um homem que pensa outros pensamentos, de um modo peculiar. Ah, se pudssemos atingir o homem total!. . . O que o Si-Mesmo, doutor Jung, o que esta totalidade, centro ideal da pessoa? O Si-Mesmo um crculo cujo centro est em toda parte e sua circunferncia em nenhuma parte, diz Jung, recitando a frase em

latim. E sabe o senhor o que o Si-Mesmo para o homem ocidental? o Cristo. Cristo o Arqutipo do Heri, a aspirao suprema. Ah, tudo isso um mistrio que s vezes nos assusta! Permanece um momento em silncio. Entrego-lhe ento uma cpia em ingls do meu conto "Las visitas de Ia reina de Sab que trouxe especialmente para ele. Escrevi uma dedicatria em espanhol. O doutor agradece-me e comea a folhear o livro. Nesse momento aproximam-se trs pessoas; entre elas, uma mulher de preto, alta, de feies tranqilas. Lembra ao professor que est na hora do jantar. Percebo que o tempo passou rapidamente e levanto-me para partir. O doutor Jung despede-se de mim. Aperto sua mo, sem saber se voltarei a encontr-lo de novo e pensando quantas outras coisas gostaria de lhe dizer. Sa noite de Locarno e perambulei algum tempo por seus caminhos elevados.

5 de Maio de 1959
Segunda Entrevista No DIA SEGUINTE, fui a Montagnola visitar Hermann Hesse. Ao regressar, senti que deveria ver novamente o doutor Jung, pois havia muitas perguntas que gostaria de fazer-lhe. Decidi telefonar diretamente para sua casa de Kusnacht, perto de Zurique, onde j se encontrava de volta de suas frias. Se no houvesse dado esse passo, talvez minha relao com Jung no tivesse ido mais adiante. Telefonei sabendo que ele no costumava receber visitas naquela poca. Sua secretria e a mulher que o acompanhavam afastavam os importunos, protegendo seu isolamento. semelhana de Hesse, tambm Jung teria podido gravar no porto de sua casa a sentena do sbio chins. Sua secretria atendeu o telefone; chamava-se Aniela Jaffe, com quem mantivera correspondncia desde a ndia. Mostrou-se

ctica sobre a possibilidade de uma entrevista, repetindo-me que o professor no recebia ningum e que no se encontrava bem de sade. Contei-lhe que estivera com ele em Locarno e lhe pedi que comunicasse ao professor meu desejo. A senhora Jaffe pediu-me para esperar ao telefone, voltando logo em seguida para comunicar-me que o professor Jung me receberia nesse mesmo dia, s quatro horas da tarde. Foi assim que me encontrei em frente ao porto de sua casa em Kusnacht, s margens do lago de Zurique. E tambm ali, no alto, sobre a pedra, havia uma inscrio. Dizia: "Vocatus ad que non vocatus Deus aderit" (Invocado ou no invocado, Deus est presente). O interior da casa encontrava-se na penumbra. Recebeu-me a mesma senhora alta, amvel, que j vira em Locarno e que se apresentou como Miss Bailey. Convidou-me a subir a escala. As paredes estavam cobertas de gravuras antigas, representando figuras da alquimia, cenas do Renascimento e da Idade Mdia. Em cima esperei num pequeno quarto, at que apareceu o doutor Jung. Saudou-me com gestos elegantes e cordiais, convidando-me a passar ao seu escritrio, uma sala com janelas dando para o lago, com paredes cobertas de livros e de quadros e uma escrivaninha cheia de papis. Vi alguns Budas de bronze e, na parede, em cima da mesa de trabalho, uma grande, tapearia representando Siva sentado sobre o monte Kailas. Ao pensar na minha peregrinao daqueles anos no Himalaia, para chegar at aquela montanha, sua viso no deixou de me impressionar. Sentamo-nos junto a uma janela. Jung acomodou-se numa poltrona na minha frente. Sua histria da Rainha de Sab muito mais do que uma poesia ou um conto, disse. Est no assunto, que contm tudo, a Rainha de Sab e o rei, o numinoso.. Escutei em silncio. Ele continuou:

Ah, se o senhor encontrar algum dia em sua vida a Rainha

de Sab em carne e osso, pela lei decorrente do sincronismo, no cometa o erro de casar-se com ela! A Rainha de Sab para o amor mgico, nunca para o matrimnio. No matrimnio, ambos se destruiriam, sua alma numinosa se desintegraria. . . Bem sei, respondi. Na minha vasta experincia psiquitrica no encontrei at

hoje um nico casamento que fosse suficiente em si mesmo, por assim dizer. Uma vez pensei ter encontrado. Um professor alemo assegurava-me que o seu era. Acreditei nele, at que, de passagem por Berlim, fui informado que sua esposa mantinha um apartamento secreto... a lei. Por outra parte, o casamento de compenetrao exclusiva no benfico para a evoluo da personalidade, nem para o indivduo; leva anulao, produz uma baixa de nvel, algo semelhante estupidez coletiva de uma sociedade de massas. . . Se no for o marido, a mulher que far excurses no mistrio. . . Veja, assim. . . Jung apanha uma caixa de fsforos e abre-a. Pe suas duas metades separadas, uma em frente outra, de modo que paream completamente iguais e em seguida vai aproximando-as at uma entrar na outra. assim, diz, parecem iguais, mas no so, no devem ser, e uma parte deve incluir a outra, uma fica fora da outra. O ideal que seja o homem que fique do lado de fora, que abranja a mulher. uma questo de grau. O homossexual possui at uns cinqenta e cinco por cento de feminino, s vezes. O homem, por si mesmo, polgamo. Os muulmanos sabem disso. Sem dvida, desposar vrias mulheres ao mesmo tempo uma soluo primitiva, alm de cara, hoje em dia. . . Ri e continua: Creio que os franceses encontraram a soluo: o nmero trs. s vezes este nmero tem a ver tambm com o casamento mgico e com o encontro da Rainha de Sab, o que uma coisa

muito diferente da interpretao sexual de Freud e das apreciaes de D. H. Lawrence. O primeiro se enganou, por exemplo, na interpretao do incesto, o qual, no Egito, referia-se religio e era um processo de individuao. Com efeito, o rei era o indivduo e todo o povo, a massa amorfa. Devia desposar a me ou a irm para proteger o indivduo e proteger a realeza. Lawrence exagerou a importncia do sexo devido excessiva influncia materna ; sobrestimou a mulher em sua obra, porque permaneceu criana, sem conseguir integrar-se na terra. Outro caso curioso o de SaintExupry; fiquei por sua esposa de importantes detalhes de sua vida. O vo, a evaso, uma tentativa para escapar da terra. . . Mas a terra, a matria, dever ser aceita reconhecida; de certa forma, sublimada. Isto se realiza mediante o mito e a religio. O dogma da Assuno de Maria a aceitao e o reconhecimento da matria, sua divinizao. A pedra a realeza da matria.... Analisando-se os sonhos compreende-se melhor isso. Tambm no estudo simblico da alquimia. uma lstima no possuirmos textos de alquimia escritos por mulheres, pois nos seria dado conhecer a viso da mulher sobre esses temas, que dever ser diferente do homem. O senhor acredita, doutor Jung, que necessrio analisar os prprios sonhos, dar-lhes ateno? E seria possvel combinar isso com as prticas do voga? Desde que voltei a analis-los sinto que minha vitalidade cresceu, como se me tivesse incorporado tesouros ocultos de energia, que de outro modo se perderiam. . . Sem dvida, conversei com Krishnamurti, na ndia, e ele me disse que os sonhos no tm maior importncia, que o principal olhar, estar consciente, totalmente consciente do instante, do momento, para o qual se deve olhar tanto com o consciente quanto com o inconsciente. Disse-me ele que no sonha nunca, pois, como olha com todo seu consciente e inconsciente, no lhe sobra mais nada para o sono, quando unicamente repousa... Sim, disse Jung, alguns cientistas que vivem com a ateno voltada para a pesquisa, pensam no sonhar; um dia contudo

esse processo deixa de funcionar e ento sonham. . . Quanto sua pergunta se importante analisar os prprios sonhos, parece-me que o principal seguir a natureza. . . Um tigre deve ser um bom tigre; uma rvore, uma boa rvore; tambm o homem deve ser homem. Claro que preciso saber em que consiste ser homem. . . Seguir a natureza, e tudo o mais chegar por si mesmo, inesperadamente, como a Rainha de Sab. . . Mas nada possvel sem amor, e isso inclui at mesmo o processo alqumico, uma vez que somente a pessoa apaixonada pe em jogo toda a personalidade e arrisca at mesmo a vida. . . Sem dvida, quando algum afirma amar freqentemente, na verdade no ama ningum. Jung levanta-se e aproxima-se de uma das prateleiras de sua estante para apanhar um livro. Volta a sentar-se e comea a folhe-lo com delicadeza. Trata-se de Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. Abre-o no captulo "Estudo de um processo de individuao". Mostrame os desenhos extraordinrios em cores que foram reproduzidos no livro. Alguns so verdadeiros mandalas tibetanos. Foram feitos, diz-me, por uma mulher com quem tentamos um processo de individuao por quase dez anos. Era uma norte-americana, filha de me escandinava. Aponta-me uma pintura de cores estranhas. No centro aparece uma espcie de flor, um trevo de quatro folhas. Sobre ele, um rei e uma rainha desposam-se numa boda mstica, segurando um facho aceso nas mos. H um fundo de torres. O processo da boda mstica, diz Jung, tem vrias etapas e est sujeito a inmeras vicissitudes, como o Opus Alquimia. A conjunctio , por outra parte, uma realizao, um processo de individuao conjunta, n caso entre o mdico e a paciente. . . Um processo de amor mgico, penso, uma boda alqumica; Salomo e a Rainha de Sab, Cristo e sua Igreja, Siva e Parvati, em cima do monte Kailas; o homem e sua alma; a criao do Andrgino, do Homnculo, de Ardhanarisvara. Jung, como se falasse consigo mesmo, prossegue segurando em suas velhas mos o sugestivo livro:

Em alguma parte, alguma vez, houve uma Flor, uma

Pedra, um Cristal; uma Rainha, um Rei, um Palcio; um Amado e uma Amada, h muito tempo, no Mar, numa Ilha, h cinco mil anos. . . o amor, a Flor Mstica da Alma, o Centro, o Si-Mesmo. . . Fala como um iluminado. Ningum entende isso, a no ser alguns poetas, somente O senhor um poeta, digo emocionado pelo que acabo de Morreu h oito anos. . . Sou muito velho. . . eles me compreendero. . . ouvir. E essa mulher ainda est viva? Compreendo que a entrevista devia terminar aqui. Trouxe comigo As Metamorfoses de Piktor, de Hermann Hesse. Mostro-lhe os desenhos paradisacos e dou-lhe lembranas do Lobo da Estepe. Conheci Hesse por intermdio de um amigo comum que amigo se interessava pelos smbolos e pelos mitos, diz Jung. at o fim, porque o caminho assusta. . . tarde quando deixo a casa de Jung. Caminho um bom momento, meditando sobre o conversado e procurando pr em ordem meus pensamentos e emoes.

trabalhou algum tempo comigo, mas faltou-lhe valor para continuar

As Bodas Mgicas
PENSO : existir tambm um sentido duplo, uma linguagem de interpretao esotrica no processo da individuao, no mtodo descoberto por Jung? Se lhe perguntasse, sem dvida negaria. Talvez ele mesmo ignore; mas a linguagem dupla e at mesmo tripla certamente existe. Est a, esperando. Uma coisa o que o homem pretende fazer e outra o que faz sozinho, involuntariamente. Constatei isso em muitas partes d vasto mundo, em edifcios, obras de arte, biografias de pessoas que chegaram a ser extraordinrias, involuntariamente. Basta colocar-se numa determinada linha e

continu-la com tenacidade; e um sopro do outro mundo apodera-se de ns e as coisas passam a depender de sinais e de poderes. O homem usado por deuses ou demnios, cai dentro do Mito. Jung trabalhou demasiado intensa e dramaticamente para que sua linha no se vinculasse eternidade. Se certo que ele o continuador dos gnsticos e da Alquimia, nesse caso no poder deixar de tornar parte nos seus mistrios, embora tenha procurado afastar as trevas desses caminhos. Nem os gnsticos nem os alquimistas criaram seus smbolos com a finalidade de fazer psicologia analtica, e sim por pura magia. De sorte que, embora no o deseje, Jung est destinado a ser tambm um mgico, ultrapassando as fronteiras da cincia oficial do nosso tempo. E talvez ele soubesse disso quando me disse que s os poetas o entenderiam devidamente. No trabalho da Alquimia, a Soror Mystica ajudava o alquimista a misturar as substncias, no seu atelier, em sua retorta. Ela participava assim do grande processo da fuso, ao final do qual havia uma boda mstica e a formao do Andrgino, o que no seria possvel sem a presena constante da mulher. Certamente reuniam ambos, a Soror e o Alquimista. suas substncias psquicas. No trabalho da "individuao", levado a efeito por uma "paciente", num "consultrio" junguiano, tambm com infinita pacincia suas imagens vo se reunindo s do "analista". Entre os dois se produzem imagens e sonhos, que chegam a ser comuns, confundindo-se at perderem a identidade e no se saber mais quem produz o sonho de quem, a imagem de quem. Na vida diria, no amor mortal da carne, os amantes, apesar do seu atormentado desejo de fuso, ainda quando dormem no mesmo leito, jamais podero sonhar os mesmos sonhos, estaro separados para sempre por esse fio de ar endurecido. Somente no processo alqumico da boda mgica ser possvel fechar a fenda, somente na "conjunctio junguiana". possvel conseguir isso sem amor? Jung disse que no, porque somente no amor que todo o ser atua e est disposto a "arriscar a

vida". Contudo, um amor diferente, mgico, maldito; um amor sem amor, contrrio criao fsica, aos tempos e histria. o amor proibido, o da Rainha de Sab, o que se realiza fora e parte do casamento. Seu produto no um filho de carne, mas sim um filho do esprito, da imaginao, um Andrgino; a fuso dos postos dentro da psique dos amantes, dos alquimistas, dos magos, dos iniciados, no rito da Individuao. amor por certo no exclui o amor fsico na carne dos oficiantes; mas se transforma em liturgia, no sendo imprescindvel. O que se exclui o prazer sexual comum. Para explicar melhor, exporemos o que ocorre na prtica tntrica da ndia, a que praticaram os verdadeiros magos Siddhas que procuravam eternizar-se subindo ao cu com seus corpos e que tambm misturaram os metais em busca do ouro inatural. O tantra um mtodo secreto, religioso, do amor sexual. O iniciado homem dever ser casto; a mulher pode ser uma prostituta sagrada dos templos, o que no fundo equivale a ser casta. Os dois preparavam-se por muito tempo antes de realizar o ato chamado "Maithuna", em sncrito, o coito mstico. Ambos se isolavam nas selvas e viviam como irmo e irm, como o alquimista e sua Soror, trocando idias, imagens e palavras (moendo, gastando as substncias, cansando o metal). Dormiam juntos, nus, num mesmo leito; mas no se tocavam. Somente aps muitos meses celebram a Missa Tntrica em que se bebe vinho, come-se cereal e pratica-se o "Maithuna". Este ato a culminao do processo de sublimao conjunta, de compenetrao psquica, at que a carne tenha-se transformado, tenha-se transfigurado, "perfumado como o ltus, at que o chumbo tenha se convertido em ouro, com auxlio do mercrio, do fogo misterioso despertar na base da coluna vertebral. Este fogo que age quando a mulher foi possuda no "Maithuna". um fogo inextinguvel. Neste ato de amor supremo que nada tem a ver com o ato sexual comum - no qual s atua a morte e por isto produz a vida da carne age agora o Anjo da Morte,

que o que gera a vida do esprito; a mulher, a sacerdotisa do amor mgico, vai tocando, com seu fogo serpentino, os diferentes chakras do homem, o heri tntrico, preparado ento para a morte mstica e a ressurreio; ela vai deportando os "centros de conscincia'', ao mesmo tempo em que os seus tambm se abrem. Ao fim, o prazer sem nome que se atinge no a ejaculao do smen, que estritamente proibida, mas sim o prazer da viso, da abertura do Terceiro Olho, da fuso dos rgos opostos. O smen no salta para fora, mas antes para dentro. O processo da criao se inverte num movimento retrgrado, por assim dizer. O filho d amor proibido o Andrgino, o Homem Total, com todos os seus chakras ou centros da conscincia despertos. o encontro com o Si-Mesmo. Com a ltima Flor, a que no existe, a que foi inventada h mais de cinco mil anos. . . Cumprido este ritual do amor sem amor, essa Missa Tntrica, o homem e a mulher se separam. J esto completos, j esto frios para sempre, j esto individuados. Na verdade, ele desposou sua anima; ela, seu "animus". Somente uma vez em cada mil anos dada a possibilidade de realizao do amor, ao apresentarem-se as condies psquicas, astrolgicas e histricas favorveis, o sincronismo entre a alma e a natureza. Ter Jung redescoberto este caminho? L, na ndia, nos muros da cidade sagrada de Khajuraho, a Cidade das Bodas Eternas, tudo isso est exposto nas esculturas de pedra dos seus templos, em cenas indescritveis de amor. Mas nos muros desta cidade sagrada no existem crianas esculpidas. E isso porque esse amor um amor inatural. Somente dentro do templo, no local mais recndito, repousa, medita com os olhos cerrados o Siva Andrgino, contemplando o nico ponto de sua criao, gozando dela, nessa flor de pedra. . . Tambm Krishna, o deus azul da ndia, danarino enlouquecido, que Hesse tanto amava, executava suas danas nos jardins de Vrindavan, nos bosques, longe dos trabalhos e dos dias. E sua amante era Radha, uma mulher casada.

Com ela, na realizao do nmero "Trs", danando a "Raslila", dentro de um Mandala, alcanavam o Si-Mesmo, a Flor Incriada, o Centro inexistente da mais pura e dolorida imaginao. E o amor de Krishna e Radha era tambm um amor proibido, anti-social, porque Radha era casada. Sem dvida, em tudo isso h um sublime simbolismo. Nos planos mais altos desta "iniciao" o Maithuna no fsico: no necessrio que seja. Melhor ainda, prefervel que no seja. A Soror Mystica est ali, junto ao alquimista, para ajud-lo a misturar as substncias e para enxugar seu suor de sangue, como Maria Madalena. A "paciente" entrega suas imagens e sonhos para misturlos com os do "analista'', para criarem juntos, para fundirem-se no processo da individuao. A unio, porm, a boda final, produz-se na realidade dentro do corpo de cada um, isolado, sozinho, de sorte que no se sabe a quem pertence cada corpo. A unio o despertar dos diferentes chakras, graas a Kundalini essa "corrente emocional", como a definiu Jung, esse mercrio dos alquimistas, essa "serpente gnea", ou "fogo astral" dos ocultistas. A boda entre "Ida" e "Pingala", no canal "Susumna", ou ento no templo do chakra Manipura, ou plexo solar. Tambm no centro do peito, no chakra Ajna, onde se abre o Terceiro Olho, ou no Vazio ltimo do Brahma-chakra, ou centro coronrio. A boda tambm entre o Ego e o Si-Mesmo, por meio e atravs da Anima e do Animus. Pela mo de Beatriz, Dante desce aos Infernos e depois sobe ao Cu... "S os poetas me entendero..." Sim. Incorporado urea Catena, Jung no tem outra alternativa seno realizar suas determinantes mticas. O Mago Jung voltou a entregar-nos, a tornar possvel hoje, a realizao dos mistrios, para que alguns poucos voltem at a terra lendria dos Homens-Deuses. Bastar para isso o aparecimento de uma grande alma entre seus discpulos, interpretando a linguagem subjacente em sua obra, presente ali como um palimpsesto. E ter que ser um sacerdote, um mago, ou talvez um poeta.

Com a Doutora Jacobi

ANTES DE DEIXAR Zurique, quis agradecer doutora Jacobi terme indicado o rumo a seguir. Fui visit-la em seu apartamento. Perguntou-me com curiosidade acerca de minhas entrevistas com Jung. Interessava-lhe saber se esse havia referido situao mundial. Jung teme uma guerra, ou uma catstrofe, para 1964, disse-me ela, devido s transformaes astrolgicas, passagem de uma poca para outra. A vinda do Cristo coincide com a entrada no Peixe, final de um Eon e comeo de outro. voadores". Jung no me falou nada sobre isso, digo. Jung est intrigado tambm com a vinda de seres de Os seres humanos experimentariam uma grande

outros planetas, o que corresponderia s vises coletivas dos "discos transformao... Jung no se referiu a nada disso, insisti. Conversamos sobre os chakras. Disse-me algo muito interessante: afirma que so centros da conscincia e que Kundalini a corrente emocional que os une. No, os chakras so centros de energia e Kundalini, o Yoga-Kundalini, o desenvolvimento da energia psquica. .. Conversamos tambm sobre a interpretao dos sonhos e expliquei-lhe que ao analis-los minha vitalidade aumenta. lgico, porque assim o senhor incorpora uma energia que, de outra forma, se perderia. Mas sumamente difcil algum analisar os prprios sonhos. Teria muito interesse em conhecer sua opinio sobre os So algo semelhante estrutura da psique, um impulso arqutipos, doutora Jacobi. determinado, a roupagem de um instinto. Na verdade, no sabemos quando se originam.

 Coletivo?

Existe algo que seja a contraparte do Inconsciente No plano coletivo, a Europa, a Amrica so o Consciente

Coletivo, com suas legislaes sociais e seus cdigos. O Direito Internacional esse Consciente Coletivo, que se equilibra e se polariza nos povos da frica e da sia, convulsionados, emergindo superfcie. De um lado o cerebral, o racional., e do outro, o brbaro. . . Por um lado, o desejo de governar a terra e at mesmo de fugir dela. Cada vez mais os homens aspiram por esta evaso... O aviador o homem feminino tpico. Cada vez haver menos homens sobre a terra e mais aviadores. . . Diante de uns copos de vermute, falamos em seguida da ndia. Ela via no pas unicamente o desejo de aniquilar o ego para se perder no Atman e contrapunha, idia vedentina, a psicologia de Jung, com a inteno de estabelecer o dilogo entre o homem e seu Deus pessoal, entre o Ego e o Si-Mesmo. O que no quer dizer que Deus no exista, diz. Jung deseja ampliar o raio da conscincia estendendo seu feixe de luz sobre o mar de trevas, completando assim a obra da criao, terminando aquilo que a natureza deixou incompleto... No Ocidente, a pessoa no deseja ser Deus, como na ndia; o mstico cristo se une a Deus, mas no dia seguinte toma seu caf da manh. Sua existncia simples, vive a F, o produto da F. A doutora Jacobi diz ento que no lhe agrada a ndia. Nessa data ela tinha sessenta e nove anos. Conversamos tambm sobre Wilhelm e o conde de Keyserling. D ltimo contou-me algumas histrias e conversas : Era um homem excepcional. Quando estava presente, era impossvel uma outra pessoa falar; carregava um vulco dentro de si. Muitas vezes esteve aqui, sentado onde o senhor est agora. No momento de deixar Zurique, escrevi a Jung, agradecendolhe. Dizia:

"Minhas entrevistas com o senhor foram algo de profunda significao para mim. Esses dias passados na Sua foram repletos de sentido, envoltos na luz de uma misteriosa e breve primavera; uma atmosfera mgica, ousaria dizer. E nossa conversa em sua casa de Kusnacht, girando em torno do amor, ficar para sempre na minha lembrana. Suas palavras de que o caminho seguido e redescoberto pelo senhor pode ser mais bem entendido pelos poetas, e somente por alguns dentre eles, so muito exatas, e o so porque o senhor mesmo um grande e verdadeiro poeta. Durante todo o tempo que durou nossa conversa, a presena da Rainha de Sab esteve rondando por perto. Essa Rainha que encontrara recentemente e que com toda certeza o senhor conhece h mais tempo. Atrevo-me a dizer, querido professor, que pelo fato de haver encontrado em nossas vidas esta Rainha, a eternidade nos ser propcia, alm da vida e da morte. Pela lembrana de nossas Rainhas de Sab, que talvez sejam a mesma, envio-lhe meu agradecimento.

O Doutor Jung Escreve o Prefcio de "Las Visitas de La Reina de Sab"

O DOUTOR JUNG dera-me o impulso e, de volta ndia, entreguei-me de todo ao trabalho de continuar minhas estrias da Rainha de Sab. Elas se foram organizando, criando-se quase por si mesmas; fizeram-me seu prisioneiro. Parece-me de fato que algum me usou, valeu-se de mim. "Algum me pescou em suas redes"; muito provavelmente no mar do Inconsciente Coletivo, ou o que isso significa. Sentia-me impelido por um vento poderoso, mais poderoso que o mono; e nas noites quentes da ndia, perfumadas pelo ratkirani, esse jasmim mortal, com os braos estendidos, tocando s vezes uma flauta velhssima, de tempos remotos, procedente de Ur, na Caldia, ou da lendria Iskandaria, nas estepes da sia central, procurava recriar em carne e osso uma alma mitolgica, um sonho da

espcie. Contudo, ao final, o que surgiu foi um p sangrando, a ferida de um flanco, uma Cruz, uma Flor sobre a Cruz. Terminado o manuscrito e traduzido para o ingls, enviei-o ao professor Jung em Kusnacht, acompanhado da seguinte carta: "Deli, 26 de novembro de 1959. Querido doutor Jung: Estou certo que o senhor ser a nica pessoa que poder entender bem as pginas que lhe remeto. De certa forma, essas pginas foram inspiradas pelo senhor, porquanto se iniciaram com a estria de "Las Visitas de Ia Reina de Sab", que lhe entreguei com uma dedicatria em Locarno, em fevereiro passado. Sua compreenso permitiu-me continuar o trabalho com as estrias que aqui vo. Estou enviando-lhe o manuscrito antes de public-lo na ndia. Minha nica preocupao o senhor encontrar tempo para l-lo. Com minhas afetuosas saudaes." A resposta levou cerca de dois meses para chegar. Dizia: "Kusnacht, 14 de janeiro de 1960. Querido senhor Serrano: Rogo-lhe perdoar meu prolongado silncio. A idade avanada diminui o tempo da atividade e tive que esperar o momento de poder retirar-me das vizinhanas da cidade para a tranqilidade e o silncio do campo, onde poderia escrever uma carta sem ser incomodado. Sua obra extraordinria. como um sonho dentro de outros sonhos. Altamente potica, diria eu, e bem diversa dos produtos do Inconsciente a que estou acostumado, embora algumas figuras arqutipas estejam claramente indicadas. O gnio potico transformou o material primordial em formas quase musicais, assim como, num outro extremo, Schopenhauer entendia a msica como movimento das idias arqutipas. O fator principal e formador parece ser uma forte tendncia esttica. Em razo disso, o leitor fica seduzido por um sonho crescente, num espao que se amplia cada vez mais e numa insondvel profundidade do tempo. O elemento

racional no representa um papel importante, embora resida num fundo nebuloso, bastante vivo na riqueza do colorido das imagens. O Inconsciente ou o que ns designamos por esse nome apresenta-se ao autor no seu aspecto potico, embora eu o perceba principalmente no seu aspecto cientfico ou filosfico, ou quem sabe se mais exatamente no seu aspecto religioso. O Inconsciente sem dvida a Panmeter, a Me de Tudo (isto , de toda a vida psquica); a Matriz, o fundo, o fundamento de todos os fenmenos diferenciados que chamamos psquicos: religio, cincia, filosofia, arte. Sua experincia em qualquer forma que seja a aproximao da totalidade; justamente essa experincia que se encontra ausente em nossa civilizao moderna. a avenida e o caminho real do Unus Mundos,. Com meus melhores votos de feliz Ano Novo. Seu, muito afetuoso, C. G. Jung."1 Dessa carta gostaria de destacar especialmente o pargrafo em que Jung define-se a si mesmo, declarando que o Inconsciente, "ou o que se designa por esse nome", apresenta-se a ele com mais exatido sob o aspecto religioso. Mostrei essa carta a vrios amigos, os quais opinaram que deveria solicitar a Jung a permisso para utiliz-la como prefcio do meu livro. Resisti a esse conselho; no desejava importunar o professor. Por outra parte, dizia comigo: " sombra desta grande rvore no podem crescer pequenas plantas. No est bem, alm do mais, fazer uso do apoio. Devo caminhar sozinho, como ele mesmo. . ."
1. Todas as cartas do professor Jung so publicadas com autorizao da famlia. Brevemente, "Adler" editar na Inglaterra a correspondncia de Jung e incluir tambm as cartas reproduzidas aqui.

Por aqueles dias visitava Deli o historiador ingls Arnold Toynbee, que almoou um dia em minha casa. Ao falarmos sobre

Jung, contou-me que fora lendo sua obra que decidira procurar uma explicao mtica para o nascimento da civilizao no mundo. Isto decidiu-me e, embora Toynbee tivesse suas dvidas ao mostrar-lhe a carta de Jung e pedir sua opinio sobre o prefcio, escrevi novamente ao professor Jung solicitando-lhe sua autorizao. A resposta no se fez esperar, como se de fato ele estivesse aguardando meu pedido e houvesse escrito propositadamente aquela carta para servir de introduo. Esta foi sua resposta: "Kusnacht, 16 de junho de 1960. Querido senhor, Serrano: Agradeo-lhe sua carta. E sinto vivos remorsos por no haver encontrado o tempo e o descanso necessrios para responder a sua outra importante missiva, que recebi h bastante tempo. Em casos como , necessito de Kairos, o momento preciso, em que me seja possvel dar a por e a resposta ocasio apropriada, coisas, favorvel ultimamente, sobretudo para por porm, no fui se interrompido inoportunos, inmeras visitantes

escrever-lhe

apresentou ainda; guardo porm a carta comigo com a firme inteno de respond-la to prontamente quanto me for possvel, e o senhor vai receber essa resposta, pode estar certo.1 No que se refere sua solicitao, sinto-me feliz em dizer-lhe que aprecio muito ver minha carta includa em seu livro. Permita-me apenas chamar sua ateno para um erro de mquina: o nome grego da Me de Tudo escreve-se corretamente Pammeter e no Panmeter. Fui informado, com grande pesar, que o senhor sofreu um acidente, paralelo, poderia dizer, ao terrvel desastre que assolou seu pas. Li com horror a respeito da enorme destruio e das muitas pessoas que perderam suas vidas. Parece que a Me Terra atravessa uma situao difcil, em tudo semelhante da humanidade, embora a mente cientfica no simpatize com esta coincidncia.2
1 Minha outra carta, e a resposta a que o doutor Jung se refere, encontram-se reproduzidas mais adiante, num captulo separado.

2 Jung referia-se aos espantosos terremotos que devastaram ento o sul do Chile. Respondi ao doutor Jung: Estou certo de que deve existir uma profunda relao entre a Me Terra e a mente humana. s vezes penso que a Terra um grande organismo, e o homem algo como suas clulas localizadas em diferentes partes deste grande corpo. Pensei sobre isso quando o senhor me escreveu dizendo que meu acidente um fato paralelo ao terrvel desastre que ocorre em meu pas. A fantstica beleza da paisagem chilena, suas montanhas e seus lagos, e a extraordinria transparncia do seu clima em torno dos vulces, lembra a beleza de uma alma vivendo beira do abismo, ou o halo que envolve uma menina enferma de tuberculose, que dever morrer irremediavelmente. Sim, o Chile um ponto extraordinrio no corpo da Me Terra e meu ser est unido ao desse pas. Em verdade, sou um homem do Sul do Mundo..." (Trechos de uma carta enviada a Jung no dia 27 de junho de 1960.)

No tirei ainda minhas frias de vero. Luto contudo para abrir um caminho em meio a uma inundao de trabalho. Com meus melhores votos para sua pronta recuperao. Seu, muito afetuoso, C. G. Jung." Esta a histria de minha colaborao com o doutor Jung em uma obra de smbolos e poesia. Creio que nunca anteriormente, em sua extensa vida, deu ele um prefcio para um trabalho puramente literrio. Suas introdues foram sempre para trabalhos cientficos ou de pesquisa, para tradues como o "I Ching" e a "Flor de Ouro", de Wilhelm, ou para o "livro dos Mortos" do Tibet, e "O Livro da Grande Libertao". E agora me pergunto; Por que Jung me concedeu esse prefcio? Sincronismo? Ou foi talvez o Crculo Hermtico, a urea Catena, a que no tem idade. . . Quando o primeiro exemplar do meu livro foi publicado, enviei-o a Jung com a seguinte dedicatria: "Se alguma vez pude duvidar da interveno de foras ocultas no mundo, o fato de o senhor me presentear com prefcio para "Las Visitas..." uma prova da existncia destas foras e tambm mais uma visita do desconhecido e do mistrio no qual iremos unidos embora talvez j estivssemos por vontade de Algum que tambm desconhecemos, mas que nos conhece. Com agradecimento e admirao.

Deli, domingo, 21 de agosto de 1960."

Com Arnold Toynbee

COMO J disse, por essa data visitava a ndia o historiador Arnold Toynbee. Pronunciou vrias conferncias em Deli, convidado pelo "Indian Council for Cultural Relations", num seminrio dedicado memria de Maulana Azad. Toynbee referiu-se a necessidade de uma religio universal, a uma espcie de sincretismo em que todos os grupos religiosos do mundo coexistissem lado a lado. Em nossas conversas, Toynbee contou-me que em Zurique tomara parte na celebrao do aniversrio de Jung, pronunciando na ocasio um discurso pelo rdio. Toynbee contudo no havia visto o professor. Como se sabe, Toynbee preocupava-se com o fato de que, embora o homem exista h mais de um milho de anos sobre o planeta, a civilizao s principiou h cerca de cinco mil anos. Por qu? O que tornou isso possvel? Por que no antes? A hiptese junguiana dos arqutipos e da universalidade do Mito deu a Toynbee um ponto de partida. Explicou-me: Talvez algum chefe de tribo tenha tido um sonho, que se apoderou dele. Foi possudo por um Mito, por um Arqutipo, por uma viso, e seu temor transmitiu-se a toda a comunidade. Assim, segundo Toynbee, a religio seria o motor histrico. Na verdade, ela que evolui em suas manifestaes ou aparncias de imagens eternas, ainda mesmo quando o invlucro externo, visvel, da Histria, se repete, como afirmava Spengler. Hoje, as condies introduzidas pela super-tcnica e pelo automatismo, das quais Toynbee partidrio, tornam possvel uma religio do tipo universal, segundo ele.

Em tudo isso, porm, creio haver uma explicao demasiado racional e at mesmo um tanto simplista. Perguntei a Toynbee sobre sua idia do Arqutipo. Ele me disse: O Arqutipo de Jung bem diferente da Idia platnica. um fenmeno natural, ou que se atribui natureza... Mas h algo em Jung que nunca pude entender: sua hiptese do sincronismo. O que o sincronismo? Depois falamos do momento histrico, da sia e da Europa. Toynbee visitou tambm vrios pases da. Amrica do Sul, interessado que estava nas civilizaes pr-colombianas. Creio, disse eu, que o Ocidente caminha para o redescobrimento dos valores da alma, da mesma forma que o Oriente experimenta a sugesto da tcnica e de uma civilizao puramente extrovertida. Fiz referncia s possibilidades de sobrevivncia do homem branco diante d# enchente do oceano imenso dos homens de cor. O homem branco deveria mergulhar como o nadador diante da onda monstruosa, para procurar sair do outro lado. Deveria silenciar agora para deixar falar as raas de cor. Deveria, nesse nterim, estreitar o crculo, robustecer a corrente, para conservar um possvel legado. Somente deste modo poder ele apaziguar o justo desejo de vingana do oceano enfurecido, ocultando-se um instante para pr um blsamo sobre as feridas ainda vivas das raas que foram dominadas no passado. Ele s preservar seu legado se redescobrir o Mito e a Lenda. A ao exterior completamente desnecessria quando a mente como um rdio que transmite e recebe, ainda que seja na mais total solido, no isolamento mais absoluto. Nada se perde. O verdadeiro caminho o da magia, o trabalho para a perfeio individual. No mundo das massas atuais, so mais necessrias do que nunca as individualidades fortes, que polarizam e equilibram as tenses. . . Creio que o Oriente e a ndia, esgotaram o caminho da introverso; ali j no do resultado o yoga, a meditao, a concentrao, e isso porque o Inconsciente Coletivo

deste mundo parece ter esgotado esse caminho. O Oriente sai para o exterior, os swami e o yoga, os homens santos do Oriente continuam nessa posio quase que por uma velocidade adquirida, dentro de normas estereotipadas que j no afetam suas fibras profundas. A viso de uma mquina fotogrfica desperta neles maior entusiasmo e pe em movimento foras psquicas mais poderosas do que o aparecimento em carne e osso do deus Vishnu. . . Em compensao, o caminho da antiga magia, sua tcnica arcaica, exerce um poder fascinante sobre o homem branco esgotado pela tcnica, afetando-o e podendo transformar sua vida inteira. . . O pndulo mudou de posio. . . Assim falava eu aquela tarde ao professor Toynbee. Ele escutava em silncio., com a extraordinria bondade que emana de sua pessoa, enquanto sua cabea branca recortava-se no crepsculo, contra o cu puro de vero na ndia. No estou certo de que compartilhasse de meus pensamentos; na verdade, eu os deixava surgir livremente, sem sentir-me responsvel por eles, seguindo de certa forma a tcnica do pensar hindu que me fora explicada por Jung. Folheei com Toynbee um livro de Jung que analisa os problemas do mundo atual, The Undiscovered Self, e lemos algumas de suas pginas, embaixo das mangueiras. "Deli, 24 de fevereiro de 1960. Querido doutor Jung: Ontem almocei com o professor Arnold Toynbee e ele me disse que esteve recentemente na Sua para a data do seu aniversrio. Lamento no haver sido informado a tempo para enviar-lhe minhas felicitaes. Aceite-as agora, embora tardiamente. Encontro-me lendo seu livro The Undiscovered Self. Conversei sobre ele com Toynbee, que pronunciou aqui algumas interessantes conferncias sobre "A Civilizao Universal" e "Uma Religio Mundial", etc. Seguindo de perto suas idias, disse a Toynbee

que talvez fosse melhor para os ocidentais retirarem-se aos bastidores e deixar aos outros povos o campo de ao livre, uma vez que a tarefa mais importante para o mundo cristo seria tratar de preservar a individualidade, a persona, flor delicada que se encontra em perigo de desaparecer. Disse-lhe que para conseguir polarizar a massa e a quantidade, fazia-se necessrio criar a qualidade. E isso s poder ser realizado revivendo e revitalizando os smbolos; uma tarefa solitria. Penso que neste caminho, hoje em dia, o senhor a nica luz. Isto se ver melhor no futuro. Mas no estou certo. Tambm os artistas, que trabalham hoje com os smbolos, esforam-se por algo parecido, mas inconscientemente, a meu ver. Com minhas mais afetuosas saudaes." "Kusnacht, 31 de maro de 1960. Querido senhor Serrano: Agradeo-lhe sua interessante carta e estou inteiramente de acordo que as pessoas que no Ocidente possuem a viso e a vontade necessrias deveriam preocupar-se mais consigo mesmas e com suas prprias almas do que pregar s massas ou procurar encontrar o melhor caminho para essas. Se agem dessa forma porque no conhecem o caminho para si mesmas. Infelizmente, uma triste verdade que, de uma forma geral, os que no sabem nada a respeito de si mesmos dedicam-se a pregar aos demais, embora saibam que o melhor mtodo de educar consiste no bom exemplo. Sem dvida alguma, a arte moderna esfora-se ao mximo por fazer com que o homem entre em contato com um mundo repleto de obscurantismo mas por infelicidade, os prprios artistas no tem conscincia do que fazem. S o pensamento de que a humanidade deve dar um passo frente, estendendo e reafirmando a conscincia do ser humano, parece ser to difcil que ningum o compreende; ou melhor, to rduo que ningum possui a coragem para enfrent-lo. Todo passo

frente para o progresso da psique foi pago com sangue. Sou tomado de tristeza e medo quando penso nos meios de autodestruio que so acumulados pelos poderes importantes do mundo. Enquanto isso, todos pregam a todos e ningum parece compreender a necessidade de que o caminho da melhoria comea exatamente em cada um, embora seja uma verdade to simples. Todos andam em busca de organizaes e tcnicas mediante as quais cada um possa seguir o outro e mediante as quais as coisas possam ser feitas em companhia e sem perigo. Gostaria de perguntar a Toynbee: Onde est sua civilizao e o que sua religio? O que ele diz s massas ser estril, me parece, a menos que haja chegado a ser verdade e realidade para ele prprio. As meras palavras perderam seu poder de forma considervel, porque foram empregadas e deformadas durante um tempo demasiado longo. Esperando que o senhor se encontre bem de sade, Sinceramente seu C. G. Jung." Respondi a esta importantssima carta do doutor Jung com uma outra bastante extensa que me valeu, por sua vez, uma resposta de mais de dez pginas manuscritas do grande homem. Devido data em que a escrevera poucos meses antes de sua morte e graas ao tema fundamental, ela constitui para mim algo como seu testamento ideolgico, razo pela qual reproduzo as duas cartas, em sua totalidade, pouco mais adiante. Era a essa carta que Jung se referia em sua comunicao do dia 16 de junho de 1960.

Recebo a ltima Carta do Doutor Jung

EM SETEMBRO de 1960, tive que viajar para o Chile e de passagem por Zurique desejei visitar novamente o professor Jung. A senhora Aniela Jaffe informou-me que ele se encontrava bastante enfermo e acamado, razo pela qual no me seria possvel v-lo. Contou-me ainda que at o dia anterior estivera trabalhando na

resposta minha carta, que estava ainda inacabada. Contudo, aconselhava-me a receb-la assim mesmo. A senhora Jaffe se encarregaria de faz-la assinar pelo doutor Jung em seu leito. Convidou-me para tomar ch em seu apartamento de Zurique, no dia seguinte, quando me entregaria a carta do professor. Revisitei a velha cidade de Zurique. Almocei num restaurante junto Catedral, com seu relgio monumental e uma rvore imensa crescendo no ptio fronteirio. A fora desta rvore como a fora invencvel da Histria e seu tronco como um manancial de energia projetada pelas entranhas da terra, endurecido ao contato do ar, fora obscura que faz com que os mitos regreis m atravs dias idades. Perto dali, havia um balco florido na primavera, mas seco e desabrigado como um deserto sob as neves do inverno. Neste local acha-se tambm uma casa que foi habitada por Goethe. O Deo da Catedral, Johann Kaspar Lavater, morto em 1801, era seu amigo. Encontra-se ali sua sepultura. Goethe visitou este local em 1779 e, com seu amigo Lavater, passeou por essas ruas, talvez conversando sobre Fausto e os alquimistas. Desde jovem, Jung sentiu uma grande afinidade com Goethe e existe uma lenda em sua famlia sobre um possvel parentesco atravs dos filhos naturais do grande poeta. Imvel ali, contemplava a torre do relgio, o balco e a pracinha. Era um tempo solitrio, as coisas estavam como que paradas no espao. Ningum transitava por ali naquele instante. Um gato surgiu, caminhando pausadamente e foi parar em baixo do balco. Ouvi passos e logo depois um homem apareceu. Vinha caminhando por uma das ruas laterais e entrou na pracinha, aumentando com sua presena o estatismo da hora; seu vulto parecia desligado do cenrio e dos demais objetos, irremediavelmente sozinho, isolado do contorno, sem a Catedral, sem a praa, sem o mundo, sem Deus. Recordei-me ento de outra cena antiga, no Oriente, na cidade de Patan, vizinha a Katmandu, no Nepal; tambm numa pracinha,

num dia de sol frio. Os edifcios com seus telhados curvos e levantados destacavam-se sobre o fundo nevado. Esttuas douradas, madeiras talhadas em cores violentas, cenas de amor esculpidas nos muros; nos amplos ptios, nos templos e ruelas amontoava-se o gro profuso, amarelo, solar. De sbito, uma mulher coberta de preto entrou por uma das ruas, desembocando na praa. Chorava aos gritos, desconsoladamente. Seus lamentos atravessavam a manh clara daquela distante cidade perdida. E agora comparava aquela com a cena do Oriente. Aquela mulher, apesar de seu pranto agitado, fazia parte da paisagem, no existia, era um fantasma da mente coletiva, da Histria, da lenda; contudo, ligava-se a uma tradio, alma quente dos mitos, ao sangue de seus deuses. A cena daqui porm, na Europa, na Sua, na velha Zurique, era uma viso desolada. Um homem com as mos no bolso do seu sobretudo, desligado, indiferente a tudo, parte, sem contato com sua prpria paisagem, com a praa da Catedral. Era a imagem do abandono: a persona e seu medo da morte. Uma imagem de carto recortada com tesouras de um jornal matutino e que ao meio-dia deixou de existir, que j passou de moda. Entretanto, gato e no homem. Era a beleza, o drama do indivduo, do efmero e de seu anseio de eternidade. Aquela noite encontrei-me com alguns discpulos de Jung e juntos consultamos o livro vrias vezes milenar dos horscopos da China, o "I Ching", ou "O Livro das Mutaes". Como j disse, esse livro foi revelado por Wilhelm e foi incorporado ao acervo cultural vivo do homem moderno pelas prticas do mtodo de Jung, mediante seu descobrimento da lei decorrente do sincronismo, hiptese que se baseia na correspondncia entre o mundo da realidade objetiva e a alma do homem, de modo que ambos se interinfluenciam, modificando um ao em tudo aquilo havia uma inegvel beleza, profunda, delicada, dramtica: na Catedral, na praa, no balco, no

outro. A alma, em certos instantes de grande tenso, de amor exaltado ou de dio, influi sobre a realidade chegando, por assim dizer, a "modificar o curso dos astros". Jesus dizia: "A f move montanhas." E Oscar Wilde: "A natureza imita a arte." Do mesmo modo, os astros influem sobre o destino, as decises e as "mutaes". Num sentido profundo, o destino funda-se no Inconsciente, uma vez que esta a Me de Tudo, e talvez o prprio cu com suas constelaes inclua-se ali. O romano antigo que tropeava "inconscientemente" ao sair de sua casa, voltava atrs e no realizava naquele dia seus afazeres. Jung referiu-se ao sincronismo no livro intitulado A Interpretao da Natureza e da Psique, escrito em colaborao com o sbio W. Pauli. O mundo externo percebido por ns mediante nossos sentidos e aquilo que no se viu, como o ncleo do tomo, os prtons, os eltrons, foi concebido a priori, pela mente, adivinhado ou por que no diz-lo? inventado. Assim, a realidade conforma-se exatamente com o que a mente do homem concebe e surgem, entre outras coisas, a bomba atmica e a exploso, a ponto que se poderia dizer que o que explode uma idia. Nunca se poder saber o que a realidade em si, j que, embora mediante os complicadssimos instrumentos mecnicos e tcnicos, quem em suma olha, v e calcula o homem que os construiu imagem e semelhana de seu instrumento ltimo: sua mente terrena. Poderia mesmo afirmar que com teses opostas, completamente contrrias teoria da relatividade, tambm se teria chegado desintegrao do tomo, como prova o fato de que os alemes horbigerianos tambm produziram a bomba atmica. Na realidade, toda teoria, todo conceito no mais do que uma hiptese de trabalho e a realidade ltima ser sempre inacessvel. O que conta em todo caso, tanto nas cincias quanto nos outros "fenmenos diferenciados", seria uma realidade arqutipa, pertencente alma e que, num momento histrico, ou numa constelao determinada, impe-se realidade inacessvel ou a cria, freqentemente por meios

opostos, com diferentes "hipteses de trabalho" e at mesmo sem importar-se com essas, acentuando suas urgncias misteriosas. Arqutipas seriam ento a bomba atmica, a desintegrao do tomo e a Trade (o nmero "Trs") que hoje reaparece no atesmo comunista com Marx, Engels e Lenine, tal como sucede com o Pai, o Filho e o Esprito Santo; e com Brama, Vishnu e Siva. por isso que a Magia nunca perdeu sua fora essencial, uma vez que possvel atuar sobre a "realidade" graas correspondncia existente com a alma, pela lei decorrente do sincronismo e porque, quando a alma se encontra numa tenso extrema, "apaixonada", cria as condies "milagrosas" para a transformao, ou transfigurao. Sentados no cho de um quarto de hotel, consultvamos o antiqssimo livro. O "I Ching" s deve ser aberto quando a resposta no foi encontrada por outros meios; em casos extremos, por assim dizer. E essa era minha situao: consultava-o para saber se havia chegado minha hora de deixar a ndia. E a resposta do "I Ching" foi que, "para no estacionar, deveria arriscar a travessia das grandes guas". Novamente o "Livro das Mutaes" revelava sua grande sabedoria. Deveria partir, para harmonizar a alma e poder assim um dia chegar a ver "meu" Oriente de longe, com a necessria perspectiva. Aniela Jaffe magra, graciosa, com um rosto sensvel e mos finas. Conversamos longamente. Apreciava a atmosfera de retiro de seu pequeno apartamento, abandonando-me, quase sem pensar. Pela janela do quarto avistava-se o ptio de um convento. Ali caminhavam algumas freiras. Aniela Jaffe veio a ser para o doutor Jung o que Eckermann foi para Goethe. Fez o doutor terminar sua autobiografia, obra fundamental, publicada aps sua morte, na qual revela muitas chaves do seu pensamento. Com afeto e agradecimento sinceros, contemplava aquela mulher, associada minha existncia por haver ajudado a relacionarme com Jung.

Aquela tarde, Aniela Jaffe entregou-me um documento de incalculvel valor: as dez pginas manuscritas do professor Jung.

Texto das Cartas

TRANSCREVO em seguida as duas cartas. Incluo a minha unicamente porque motivou a ltima que recebi do doutor Jung, escrita originalmente em ingls e inacabada em conseqncia de sua enfermidade. Temia-se um desenlace fatal; contudo, Jung viveu at o dia 7 de junho de 1961. Sua carta foi assinada no dia 14 de setembro de 1960. Como ele mesmo confessou, levou mais de um ms para escrev-la. "Nova Deli, 7 de maio de 1960. Querido doutor Jung: Sua ltima carta foi de grande importncia para mim e lhe agradeo muito. Quanta verdade h no que o senhor diz! Contudo, nem todos compreenderiam. Julgam ser impossvel encontrar uma soluo para os problemas atuais mediante o isolamento para aperfeioamento da pessoa humana. Diriam: e a fome, e a misria, e os povos subdesenvolvidos, e as massas? E afirmariam que se trata de individualismo, que seria um egosmo criminoso pretender aperfeioar o indivduo nessas circunstncias. Mas, na verdade, eles desconhecem o trabalho da mente. A mente trabalha como um gravador de fita ou como um rdio que emite e recebe ondas. Recordo ter ouvido certa vez uma histria: os anjos pediram a Deus que destrusse o mundo, porque os homens haviam chegado ao limite da maldade. Deus, porm, indicou-lhes um local perdido na terra onde rezava uma menina. E Deus disse: Por causa dela no destruo o mundo." Essa menina, entretanto, no fazia outra coisa seno rezar. E essa menina sustentava o mundo. Em uma palavra, o mundo se transforma graas ao Inconsciente. E para modificar o Inconsciente, com a colaborao ou auxlio da mente consciente, no

bastam a vontade e o mero desejo, a ao racional, a atividade externa. O caminho outro, o caminho antigo da magia, da Alquimia, a atitude lendria. A ndia, que viveu tanto tempo nessa posio, esgotou-a e no obtm mais nenhum xito por este meio. O mesmo acontece talvez com o Oriente e com os povos de cor. Em compensao, o Ocidente esgotou a posio racional; insistindo nela, produzir unicamente infelicidade para si mesmo e para o mundo. Torna-se necessria pois uma mudana. Por isso, dizia ao professor Toynbee que era melhor para o homem branco ocidental retirar-se aos bastidores e deixar os outros povos realizarem os trabalhos exteriores, os da poltica e do mundo em geral. No h possibilidade de interromper a lgica perturbadora do marxismo, do materialismo histrico, dentro da dialtica racionalista, como no h possibilidade de provar a imortalidade da alma, ou sua existncia, racionalmente. A evidncia disso est em outro local, em outras fontes que no dependem da razo. Ademais, dentro da razo no h evidncia possvel. O que hoje certo, amanh no mais. Trata-se de um mundo instvel por antonomsia. Os hindus, que pensam pensamentos diferentes, procedentes de fontes no-racionais, carecem, por sua vez, da lgica racional dos ocidentais. Agora porm esto comeando a se transformar e tero talvez que aprend-la. O Ocidente, em compensao, ter que aprender a ser ilgico. a nica maneira de poder combater o comunismo, o estatismo e a escravido tia pessoa. Por outra parte, a verdade que no h verdades absolutas"? que tudo criao. Wilde dizia que a "natureza imita a arte". E tinha razo, no sentido de que a natureza conforma-se com a vontade que emerge do Inconsciente. Desde o lagarto que mimetiza seu corpo at a mulher que adapta sua forma fsica idia da moda, idia da beleza predominante no momento. Uma f, uma crena constante e firme podem chegar a tornar-se uma realidade. Isso no significa que a idia marxista, que as leis de sua evoluo econmica sejam corretas. Mas se elas so acreditadas e praticadas sem encontrar

oposio de uma crena mais poderosa, ou pelo menos diferente, nesse caso realizar-se-o, mediante a vontade firme que est por trs da idia. Talvez no existam leis, nenhuma lei no mundo, e exista apenas a f, a "idia" de que existem. E isto que as torna possveis. Em principio, talvez Toynbee tenha razo quando afirma que a histria pode se transformar se o homem encontrar a rplica ao desafio que a histria lhe apresenta, e que preciso usar a propaganda como um meio para modificar as mentes. Ele acredita tambm no poder da mente. Mas onde se equivoca ao pensar que isto se pode realizar conscientemente, racionalmente. Nesse sentido, os comunistas faro sempre melhor. E o produto ser diablico do Ocidente e em todo o mundo atual, pelo fato de estarmos insistindo demasiado numa posio psicolgica sem respeito pelas outras "instncias" (chakras?). Sem compensao natural, sem totalidade, como diz o senhor. O nico caminho para sair desse dilema seria talvez o apontado pelo senhor: o trabalho da ressurreio dos smbolos, procurando encontrar novamente o elo perdido, cortado, entre a Cincia e a Alquimia, ou melhor entre a Cincia e a Alma; porquanto poderia ser tambm uma cincia de projeo, um smbolo. Em sua aspirao unidade do cosmos e em seu desejo de explor-lo inteiramente, estaramos expressando novamente o desejo do homem pela totalidade. Em todo caso, o caminho agora para o cristo deveria ser em direo ao interior, em busca de sua alma desgarrada, a fim de transformar-se num mago que no utilizaria mais a palavra, o verbo sacrilegamente. Porque a palavra, como disse acertadamente o senhor, perdeu seu poder. O verbo j no cria mundos. O mago no deve falar; s deveria fazer gestos, ou apenas pensar, emitir pensamentos do Inconsciente, capazes de transformar o mundo. Isso o mais difcil, como o senhor sugere, e ningum possui o valor para tentar. A fim de evitar isso aqui na terra, o homem est disposto a fugir para outros planetas, para o cu, para a morte e a destruio atmica. Porque isto mais fcil.

 tremendamente difcil, porm, trabalho para alcanar a totalidade, querido doutor Jung. um caminho to rduo. . . Sinto, desde sempre, h muitos anos, que o falar, o escrever, no conduzem a nada, exceto disperso. Que o fazer contrrio ao ser. E, no entanto, continuei escrevendo. Krishnamurti prega que no se deve seguir um Mestre, que no se deve querer reformar o mundo, que nos devemos manter tranqilos. Mas ele continua proferindo conferncias em todo o mundo. Perguntei-lhe: "E o senhor, por que fala?" Respondeu-me: "Fao-o tal como a flor que exala seu perfume. A flor no sabe por qu. sua expresso natural." Insisti: E o senhor sente prazer em falar?" Respondeu-me que no, que se cansava um pouco. E a flor, por acaso se cansa quando emana seu perfume? Tudo anda mal, algo anda muito mal em toda a parte e em todos ns. Sero os sinais do Apocalipse? Tero razo os sbios hindus com sua teoria dos "Kalpas"? Estaremos s portas de uma nova submerso da Atlntida? O Semeador semeou as sementes e um nmero fixo e predeterminado frutificou. As demais no servem. Passa-se agora o arado e se deixar repousar a terra at o novo grande plantio. O rduo caminho para o cristo de hoje foi assinalado pelo senhor, redescoberto. Quo difcil era encontrar o caminho perdido! Por isso Hermann Hesse estava certo quando dizia que o senhor era uma gigantesca montanha. E quo incompreendido! Diria mesmo que ainda o pelos prprios discpulos. Recordo que quando lhe perguntei em Locarno pelos chakras o senhor me disse que os chakras eram "centros da conscincia". E enumerou-os com seus nomes snscritos. Entretanto, pouco depois, conversando com a doutora Jacobi sobre o mesmo assunto, ela me dizia que os chakras no eram centros da conscincia, mas sim de energia. Mas eu sei, por experincia, que o senhor est certo, porquanto descubro em meu

corpo zonas de conscincia distintas, pressinto que meus sonhos vm de diferentes partes do meu corpo. Alguns originam-se nos joelhos, por exemplo, e no acabaram de agir quando acordo. Ali continuam vibrando, e se no interrompo o processo com minha mente racional, as imagens produzidas por meus joelhos, ou conservadas neles, deslizam como um rio at a conscincia, ou at a luz do dia. Outras verdades como esta podem proceder do ventre e do corao. por isso que o ser total, inteiramente consciente, em todos os seus chakras, dever ser redondo, como o ser dos alquimistas e tambm como um astro ou um planeta. Tudo uma questo de aprender a ouvir-se, porque no indivduo h regies que sabem muito mais do que o prprio indivduo. Meu joelho sabe mais, ou sabe outras coisas, alem das que conheci. E assim, ouvindo, escutando, poderamos talvez atingir esse centro que, como o senhor diz, parece no existir, como se fosse criado, inventado por ns mesmos; mas que, entretanto, nos envolve, nos domina, a ponto de sem ele nada sermos. Sem ele somos "mortos que enterram seus mortos". Esse centro nosso filho e tambm nosso pai. O Filho que o Pai. O Si-Mesmo. Doutor Jung, o senhor com sua grande experincia encontrou alguma vez algum que tenha transformado, modificado o centro de sua conscincia, alcanando o Si-Mesmo, graas a uma tcnica, inclusive a sua? Pessoalmente no creio ser isso possvel. Parece-me que os indivduos diferentes nascem assim. No outro extremo encontra-se a revelao: mas mesmo ela me parece inferior ao produto natural, ao nascimento. Talvez seja isso o que os hindus chamam "karma" (um "karma coletivo) e a reencarnao. Talvez seu esforo, seu trabalho, e o meu, s produzam frutos em algum que ir nascer futuramente. O esforo de hoje produz assim seus frutos. E talvez esse algum sejamos ns mesmos. Contudo, sendo o tempo uma iluso, os resultados de nossos esforos so tambm instantneos.

Com meu mais sincero afeto. P.S. A pedra preciosa do seu anel gnstico s dever ser dada pelo senhor, doutor Jung, a quem ir continuar seu trabalho, receber sua mensagem. Essa mensagem que vem sendo transmitida desde uma regio sem tempo. "Kusnacht, 14 de setembro de 1960. Querido senhor, Sua carta do dia 7 de maio de 1960 to vasta que no sei por onde comear a respond-la. O caminho que proporia para a soluo dos nossos problemas contemporneos na realidade o processo a que me vi forado como um indivduo moderno que se depara com a insuficincia moral, social, intelectual e religiosa do nosso tempo. Reconheo portanto que s posso dar uma resposta parcial: a minha, que, por certo, no universalmente vlida, mas que talvez seja suficiente para um nmero restrito de indivduos contemporneos. Sobretudo quando minha posio principal no outra seno essa: "Siga a vontade ou o caminho nenhuma pessoa pode que a experincia indica ser o seu a ser consciente de sua e que a verdadeira expresso de sua individualidade." Como chegar individualidade, a menos que se encontre ntima e responsavelmente relacionada com seus semelhantes, tal pessoa no se isolar num destino egosta quando estiver procurando encontrar-se a si mesma. Somente pode descobrir-se a si mesma quando se encontrar profunda e incondicionalmente relacionada com alguns e geralmente com muitos indivduos com os quais ter a possibilidade de comparar-se e de conhecer-se. Se algum, num supremo egosmo, retira-se para a solido do monte Everest, poderia descobrir muitas coisas acerca das amenidades dessas alturas solitrias, mas nada sobre si mesmo; isto , nada que j no sabia antes. O homem, em geral, encontra-se nessa situao, em razo de ser um animal dotado de capacidade de introspeco, mas sem a possibilidade de comparar-se com outras espcies de animais igualmente dotados de conscincia. Ele um

animal superior, exilado num pequeno ponto planetrio da Via Lctea. Esta a razo pela qual no se conhece a si mesmo; encontra-se cosmicamente isolado. Somente pode dizer com segurana que no um macaco, um pssaro, um peixe, nem uma rvore. Mas o que definitivamente lhe permanece obscuro. A humanidade de hoje sonha com comunicaes lares. Se ns pudssemos nos comunicar com a populao de outras estrelas, talvez encontrssemos os meios de aprender algo essencial sobre ns mesmos. Incidentalmente vivemos num tempo em que o "homo homini lpus" ameaa ser uma terrvel realidade e nos encontramos na cruel necessidade de conhecer alm de ns mesmos. As fices cientficas sobre viagens Lua, Vnus ou Marte e as lendas sobre discos voadores, so efeitos do nosso ofuscamento, como tambm da necessidade intensa de atingir uma nova base fsica e espiritual, alm da nossa atual conscincia do mundo. Filsofos e psiclogos do sculo XIX e XX procuraram proporcionar uma Terra Nova em ns mesmos, o Inconsciente. Sem dvida, trata-se de uma descoberta que poderia dar-nos uma orientao em muitos aspectos. Enquanto as histrias sobre marcianos e venesianos baseiam-se apenas em especulaes, o Inconsciente est ao alcance da experincia humana. Ele nos quase palpvel e familiar, mas ao mesmo tempo sua existncia estranha e difcil de entender. Se admitimos que aquilo que denomino "arqutipo" uma hiptese verificvel, logo nos deparamos com realidades autnomas com uma espcie de conscincia e vida psquica prpria, que pode ser observada, ao menos parcialmente, em ns mesmos; e no apenas nos homens vivos como tambm na evoluo histrica de muitos sculos. E quer denominemo-las Deuses, Demnios ou Iluses, elas existem, operam e ressuscitam em cada gerao. Possuem uma enorme influncia tanto na vida individual quanto coletiva e, apesar de sua familiaridade, so curiosamente nohumanas. Esta ltima caracterstica a razo porque foram chamadas Deuses ou Demnios no passado e porque foram

compreendidas em nossa poca cientfica como manifestaes psquicas dos instintos, enquanto representam atitudes habituais e universalmente conhecidas, pensamentos-forma. So formas bsicas, mas no manifestaes personificadas ou, num outro sentido, imagens concretizadas. Possuem um alto grau de autonomia que no desaparece quando a imagem manifesta se transforma. Quando, por exemplo, a crena no deus Wotan desaparece e ningum mais pensa nele, o fenmeno originalmente denominado Wotan permanece; somente seu nome muda. e como Nacional-Socialismo renasceu em grande escala. Um movimento coletivo consistindo em milhes de indivduos, onde cada um demonstra sintomas de wotanismo, o que prova, por conseguinte, que Wotan nunca morreu na realidade e que, muito ao contrrio, conserva sua vitalidade original e sua autonomia. Somente nossa conscincia imagina que perdeu seus deuses; na realidade eles esto conservados ali e s necessitam de uma condio geral para ressurgir com maior fora. Esta condio uma situao na qual uma nova orientao e adaptao se fazem necessrias. Se este fato no for claramente compreendido e no receber uma resposta adequada, os "arqutipos" que expressam precisamente esta situao introduzem-se nela e produzem a reao, que sempre caracterizou estas pocas; no caso presente, Wotan. Como unicamente alguns indivduos so capazes de escutar e aceitar bons conselhos, sumamente improvvel que algum d ateno s advertncias de uma voz que avisa sobre o perigo que Wotan possa estar dominando de novo. provvel, antes, que se deixem apanhar nessa armadilha. Como ns perdemos em grande parte nossos deuses e como o estado atual de nossa religio no oferece uma resposta eficaz situao mundial em sua generalidade e "religio" do comunismo em particular, encontramo-nos diante de uma situao semelhante da Alemanha pr-nacionalista dos anos 20; isto , estamos dispostos a correr o perigo de uma nova experincia wotanista, sendo que desta vez de carter universal. Ou seja, epidemia mental e guerra.

Contudo, no nos damos conta que quando um "arqutipo'' se encontra inconscientemente constelado, e no compreendido conscientemente, estamos possudos por ele e somos forados a realizar fatalmente seu destino. Assim Wotan representa e formula nossa maneira de proceder; contudo, isto no soluciona, evidentemente, nosso problema. O fato de que um deus arcaico formule e expresse a dominante de nosso comportamento significa que devemos encontrar uma nova atitude religiosa, uma nova realizao de nossa dependncia s dominantes superiores. No sei como isso seria possvel sem um renovado autoconhecimento do homem, o que inevitavelmente dever comear pelo prprio indivduo. Possumos o meio de comparar o Homem com outros "animlias" psquicos e dar-lhe um novo lugar, que projete uma luz objetiva sobre sua existncia; isto , como um indivduo operado e movido por foras arqutipas em lugar de seu "livre arbtrio"; isto , por seu egosmo arbitrrio e sua conscincia limitada. O indivduo deveria aprender que no o dono de sua prpria casa e que deve estudar cuidadosamente o outro lado de seu mundo psquico, o qual parece ser o verdadeiro dono do seu destino. Reconheo que isto simplesmente um "desejo pio", para cuja realizao so necessrios sculos, mas em cada "Eon" existe pelo menos alguns poucos indivduos que entendem que o verdadeiro trabalho do homem consiste em perseverar e ultrapassar sua tradio em vista das futuras geraes e de uma poca em que a viso interior haja alcanado um nvel mais profundo e mais geral. Primeiramente, a direo de alguns poucos se transformar e, aps algumas geraes, haver um nmero maior. impossvel, pois, que a mente comum, em nossa gerao e mesmo na prxima, sofra uma transformao completamente visvel, incapaz porque de o homem atual que, parece em ser compreender certas

circunstancias, ele um estranho a si mesmo. Mas aquele que for capaz de uma semelhante viso interior, no importa quo isolado esteja, deveria ter conscincia da lei do sincronismo, a que se refere o

provrbio chins quando diz: "O homem puro, sentado em sua -casa e pensando corretamente, ser ouvido a mil milhas de distncia." Nem propaganda nem exibies se fazem necessrias. Se o "arqutipo", que universal, isto , idntico a si mesmo sempre e em toda parte, for tratado corretamente, ainda que seja num local solitrio, ele ser, sem dvida, alcanado e totalmente modificado; isto , simultaneamente e em todas as partes. Assim um velho alquimista dava a seguinte consolao a um de seus discpulos: "No importa quo afastado estejas e quo solitrio te sintas; se realizas teu trabalho com conscincia e verdadeiramente, amigos desconhecidos te procuraro e chegaro onde ests." Parece-me que nunca se perdeu nada essencial, porque a matriz" est sempre presente em ns e a partir dela pode-se reproduzir o original, caso for necessrio. Mas somente aqueles que aprenderam a arte de afastar seus olhos da luz cegante das opinies correntes e fecham seus ouvidos aos rudos dos slogans efmeros, podem recuperar o essencial. O senhor corretamente afirma, com Multatuli, o filsofo holands: "Nada inteiramente verdadeiro"; e deveria acrescentar com ele: E nem isto inteiramente verdadeiro." O intelecto pode expor sua profunda declarao de que no existe a Verdade Absoluta. Mas se algum perde dinheiro, esse dinheiro foi perdido e isto to exato quanto uma verdade absoluta; o que significa que esse indivduo no ser consolado pela profundidade intelectual do pensamento. H algo como uma verdade convincente, mas ns perdemos sua viso, sendo que essa perda se deve principalmente a nosso intelecto inconstante, ao qual sacrificamos nossa certeza moral, para s ganhar em troca um complexo de inferioridade que digamos de passagem caracteriza a poltica ocidental. Ser fazer e criar. Nossa existncia, porm, no depende unicamente de nossa Vontade-Prpria, porque nosso fazer e criar dependem em grande parte do domnio do Inconsciente. Eu no estou somente projetando-me a partir do meu ego, mas tambm fui feito

para ser criador e ativo; permanecer imvel bom apenas para alguns que foram demasiado ativos ou erradamente ativos. Caso contrrio, um artifcio inatural que interfere necessariamente com nossa Crescemos, florescemos e murchamos, e a morte a quietude ltima, ou assim parece ser. Mas muito depende do esprito, isto , do sentido ou significado segundo o qual fazemos e criamos ou, em outras palavras, do sentido segundo o qual vivemos. Esse esprito expressa-se ou manifesta-se numa Verdade, que inequvoca e absolutamente convincente para a totalidade do meu ser, embora o intelecto, em seu perambular sem fim, continuar sempre com seus "mas" e seus "talvez", os que, contudo, no deveriam ser suprimidos, mas sim recebidos como ocasies para aperfeioar nossa Verdade. O senhor escolheu dois bons representantes do Oriente e do Ocidente: Krishnamurti prefere o irracional, deixando as solues para a quietude; isto , para si mesmas, como uma parte da Me Natureza. Toynbee, num outro extremo, aspira construir e formar opinies. Nenhum dos dois acredita no florescimento e desabrochamento do indivduo como sendo o trabalho experimental, duvidoso e enganador do Deus vivo, a quem devemos prestar nossos olhos, ouvidos e nossa mente discriminadora, para cujo fim ficaram incubados durante milhes de anos e foram trazidos luz apenas uns seis mil anos atrs; isto , no momento em que a continuidade histrica da conscincia chega a ser visvel mediante a inveno da escritura. Os homens se encontram na penosa necessidade de uma Verdade ou de um autoconhecimento semelhante ao do antigo Egito, do qual encontrei um exemplo vivo entre os ndios taos. Seu chefe de cerimnias, o velho Ochwin Biano Lago da Montanha disse-me certa vez: Somos o povo que vive no teto do mundo; somos os filhos do Sol, o qual nosso Pai; ns o ajudamos a levantar-se diariamente e a atravessar o firmamento. Por isso os homens brancos no deveriam intervir em nossa religio. Se eles continuam fazendo isso, impedindo-nos de realizar nosso trabalho, vero que em dez anos o sol no se levanta mais."

O chefe de cerimnias acreditava corretamente que seus dias, sua conscincia e seu sentido morreriam destrudos pela mentalidade estreita do racionalismo americano e que o mesmo ocorreria ao mundo em geral, se fosse sujeito a um tratamento idntico. Esta a razo porque procuro encontrar a melhor Verdade e a luz mais clara. E uma vez alcanado este ponto mais alto, no posso ir alm. Guardo minha luz e meu tesouro, convencido de que ningum sairia ganhando e eu mesmo seria ferido sem esperana se a perdesse. Ela o que h de mais alto e precioso, no apenas para mim corno tambm, sobretudo, para a escurido do Criador, que necessita do Homem para iluminar sua Criao. Se Deus houvesse previsto inteiramente seu mundo, seria uma mera mquina sem sentido e a existncia do homem um intil capricho. O Intelecto pode vislumbrar a ltima necessidade, mas a totalidade do meu ser diz "No" a isso. . . Sinceramente seu, C. G. Jung."

O Novo Encontro
No dia 23 de janeiro de 1961 voltei a ver o doutor Jung. Encontrava-se em seu escritrio, rodeado de livros e obras de arte. Como das vezes anteriores, segurava na mo um cachimbo. uma inveno sua, tem um depsito para gua. Como o houka e o narguil. Consultei o "I Ching" e me aconselhou a deixar a ndia. Deve obedecer-lhe, diz Jung, pois no se engana. Existe

Ele sorri.

uma correspondncia entre a psique e o mundo. Quando tenho dificuldade de entender um paciente, peo-lhe que faa um horscopo. Este corresponde sempre ao carter da pessoa. Interpreto psicologicamente o horscopo. Na correspondncia entre o mundo e a

psique possvel mesmo que as invenes e o tempo de trs dimenses obedeam a uma estrutura da mente. Analisando os sonhos dos meus pacientes, pude prever a ltima guerra. Wotan j aparecia nesses sonhos. No pude, em compensao, prever a Primeira Guerra Mundial, apesar dos sonhos premonitrios que eu mesmo tive, porque naquela poca ainda no os analisava. Analisei cerca de quarenta e um sonhos em que estavam profetizadas enfermidades graves ou a morte... Observo o professor enquanto fala. Continua sempre animado, cheio de energia; seus olhos possuem uma luz carregada de humor, penetrante, embora distante. Na sua mo destaca-se a pedra do seu anel. Inclina-se s vezes para a frente a fim de acentuar algum conceito e logo se reclina como um movimento repousante de pndulo. Todo esse tempo na ndia procurei investigar a existncia do que os filsofos Sankhyas denominam o Linga-Sarira e os tesofos o corpo sutil, o corpo astral. Na minha carta consultei-o sobre isso e lhe dizia que durante os sonhos pareo experimentar a presena de um corpo dentro do meu corpo, do qual procederiam as imagens. Tive a oportunidade de conversar a esse respeito com Aldous Huxley. Contou-me que esteve com D. H. Lawrence nos seus ltimos momentos e foi testemunha de uma estranha experincia. Lawrence declarou que estava saindo do seu corpo e que lhe era dado observarse a si mesmo de um canto do quarto. Tambm conversei com o Dalai Lama. Perguntei-lhe se acreditava ser possvel o desprendimento voluntrio do corpo mental. Respondeu-me da seguinte forma: "Sim, durante a meditao. Os textos assinalam trs etapas deste processo; primeira, a concentrao no objeto; segunda, a dissociao parcial da mente, quando, ao perceber o objeto, o indivduo est nele e, ao mesmo tempo, no est; e terceira, quando no est mais no objeto ou quando o indivduo penetrou-o profundamente, o que o mesmo que no estar mais nele. . ."

Tudo isso, diz Jung, so experincias subjetivas, embora

no sejam comprovadas coletivamente. Poderamos tambm atribuir esses fenmenos ao Inconsciente Coletivo. Se bem que, como hiptese, seria possvel aceitar o Linga-Sarira. Vi alguns mdiuns produzir fenmenos de materializao e mover objetos a distncia. Conheceu Gustav Meyrink? pergunto. Ele narra experincias sumamente interessantes em seus livros. No o conheci; mas li suas obras e as considero H alguns anos atrs tive uma experincia que desejo importantes. No Rosto Verde h verdades profundas. . .. contar-lhe, disse. Desde pequeno, noite, experimentava fenmenos de desdobramento. Eram sempre precedidos de vibraes que ocorriam desde a planta dos ps, ou ento desde a base da coluna vertebral, estendendo-se at em cima, possivelmente atravs dos chakras. Essas vibraes variavam de intensidade e, s vezes, chegaram a ser to fortes que temi morrer... Lembro uma vez em que as vibraes se tornaram insuportveis. Ento, na minha frente apareceu uma bacia de loua. Como obedecendo a uma ordem, mergulhei as mos dentro dela e espalhei seu lquido lustral sobre o corpo. As vibraes acalmaram-se instantaneamente. Tudo isso aconteceu num estado que no era em absoluto o do sono, nem tampouco o de viglia. Diria que era um plano mais real do que a realidade. Mas nada daquilo existia ao virar o corpo, ao mudar de posio e descobrir-me na cama. Depois desse dia e durante anos, seguindo um sistema de iniciao, procurei produzir os mesmos fenmenos voluntariamente, coletiva. Todas O que estas o coisas, repete Jung, so experincias talvez sejam subjetivas, embora no senhor possuam uma validez de comprovao denomina vibraes

unicamente sonhos, ou manifestaes do Inconsciente Coletivo... Sua resposta no me satisfez. Infelizmente, Jung me abandonou nesse ponto. Ele havia criado uma terminologia moderna para definir velhas verdades. Tampouco o Dalai Lama esclareceu-me sobre esses

fenmenos, quando o consultei, citando-me textos e referindo-se a dogmas, com receio talvez de exceder-se, como Chefe de uma Igreja, em presena de seus dignatrios. Compreendi que em minhas experincias pessoais subjetivas, como as definira Jung no teria outro guia seno minha intuio ou iluminao. Deveria caminhar sozinho, da mesma forma que Jung fizera durante algum tempo, aceitando o "fio da navalha". agradvel poder conversar de tudo isso com algum Acabo de visitar Hermann Hesse. Tambm conversamos que no um paciente disse Jung. sobre o yoga. Segundo sua opinio, o caminho certo consiste em harmonizar-se com a natureza. tambm minha filosofia, diz Jung. O homem deve ser o que , descobrir o que e viver de acordo. Que diria o senhor de um tigre que se tornasse vegetariano? Evidentemente seria um mau tigre. preciso viver de acordo com a natureza, tanto individual quanto coletivamente. A ndia nos d um bom exemplo. Em compensao, a Rssia, que possui uma magnfica organizao, no funciona, como se pode observar em seu malogro agrcola. E isso porque no considera o homem o que ele , pretendendo racionalizlo inteiramente; desejam impor uma idia sobre o homem, uma teoria, um conceito humano... Conheci uma senhora que era muito fina, muito nobre e viveu a vida inteira guiada por ideais elevados, dentro do mais delicado refinamento; pois bem, tinha sonhos de bebedeiras nos quais ela mesma embriagava-se perdidamente. . . preciso ser o que se : nisso consiste a Individuao, numa passagem do centro da personalidade para um ponto eqidistante entre o consciente e o inconsciente, um ponto ideal que a natureza parece indicar. S dali possvel realizar satisfatoriamente nossos deveres.. . Os hindus expressam isso quando afirmam que prefervel realizar mal o prprio karma do que perfeitamente bem o karma alheio. Exatamente.

Professor, o senhor acredita que seu sistema poder ter

xito fora do Ocidente? Isto , num mundo onde a pessoa no seja to diferenciada? Na ndia, por exemplo, no existem neurticos e tampouco creio que os existam na Birmnia, na Indonsia, na Tailndia, no Japo e na China. E isso porque nesses pases o indivduo no persona no sentido cristo ocidental. A persona produto do cristianismo, das inibies e imposies criadas por ele na alma nrdica ainda brbara, como o senhor explicou-me em nossa primeira entrevista em Locarno. A persona o ltus do cristianismo, com suas razes no lodo de um drama de inibio talvez necessria. Sim, confirma Jung em voz baixa, refletindo, a falta da pessoa o que faz com que no Oriente seja possvel aceitar com tanta facilidade certos sistemas coletivos como o comunismo, bem como religies que aspiram anul-la, como o budismo.. . O tempo passou sem eu perceber, como sempre. Atravs da janela, vejo a noite avanar. Receio cans-lo, mas digo: H pouco tempo, almoando com Hesse, mostrei curiosidade em saber por que tinha eu a felicidade de encontrar-me sentado em sua mesa e ele me explicou que no era um fato acidental, que ali s se encontravam os convidados certos, que aquele era o Crculo Hermtico. Jung esboa um leve sorriso. verdade. A mente atrai a mente. Somente os exatos se encontram. O inconsciente que dirige, atrai o que conhece. Enquanto escuto, penso: "Mas o que o Inconsciente, o que isso que Jung denomina por este nome? Meyrink dizia: "Se a Me de Deus est no Inconsciente, porque o Inconsciente a Me de Deus." Jung continua: Uma vez ia num trem. A meu lado sentou-se um general. Conversamos e, sem saber quem eu era, ele me contou seus sonhos, algo inteiramente fora do comum num homem de sua profisso. O general pensava que seus sonhos eram absurdos. Depois de escut-

lo, disse-lhe que, ao se tornar adulto, experimentara uma grande transformao em sua vida: pde ser um intelectual. O general me olhou espantado, pensando talvez que eu era um feiticeiro, dotado de poderes de adivinhao. o Inconsciente o que sabe, o que busca. . . O general dirigira-se a meu Inconsciente em busca de uma resposta e era ele mesmo quem se dava essa resposta atravs de mim. . . Eu poderia, por exemplo, dizer-lhe coisas sobre sua vida que tambm o espantariam. . . E Jung olha no fundo dos meus olhos, fixamente. Seu corpo, na penumbra da tarde, parece crescer e tenho a impresso de estar diante de um ser no qual Abraxas se encarnou. Um frio me percorre, correntes me envolvem. De este ser poderoso parecem emanar vozes e ecos que o atravessam e que vm de idades remotas.

Os Sete Sermes aos Mortos

EM 1925, Jung editou um livro curioso, sem sua assinatura. Somente depois de sua morte, com a publicao de suas Memrias, confirmou-se a paternidade da obra. Jung narra ali as condies em que escreveu este livro, aparentemente como se fosse ditado do "outro mundo", do Inconsciente Coletivo, como diria ele. O personagem que "o ditou" foi um Arqutipo: o do Mestre, do Sbio, do Guru dos hindus. Por aquela poca, Jung enfrentava o Arqutipo da Anima, esforando-se para no ouvir suas vozes sedutoras, ao mesmo tempo em que, algumas vezes, segurava em sua mo para descer em sua companhia aos infernos ou subir ao cu. Jung batizou com o nome de Filemon a esse ancio que lhe aparecia e lhe falava, revelando-lhe profundos segredos no fundo de sua alma. Chegou a desenh-lo e assim foi possvel conhecer sua silhueta no "Livro Vermelho", que escreveu como um dirio naquela mesma poca. Deste modo, Filemon veio a ser o Velho Eterno, o

Caminhante da Aurora, o Viajante dos Dias, o Mestre, o Guru que fala de um mundo sem tempo, com outras dimenses. Conheci na ndia e tambm no Chile alguns iniciados que recebem suas ordens, suas "prticas", suas normas de vida, de Mestres desencarnados, habitantes do outro mundo. Esses Gurus no desceram jamais carne, ainda mesmo quando suas imagens so definidas e descritas com a mesma preciso que Jung usou para desenhar seu Filemon. Jung conta como se viu obrigado a escrever esse estranho livro que intitulou, em latim, "VII Sermones ad Mortuos" e que lhe foi ditado por Filemon; mas que ele atribui a Baslides, gnstico de Alexandria, "a cidade onde o Leste se depara com o Oeste". Os mais curiosos fenmenos antecederam a publicao da obra. A casa de Jung encheu-se de rudos, o ambiente tornou-se tenso, como se estivesse repleto de presenas invisveis, seus filhos e ele mesmo tinham sonhos estranhos, a fatalidade parecia rond-lo, escondendo-se nos cantos. E tudo isso no cessou at o momento em que Jung deu por terminado seu livro. O estilo no qual foi escrito arcaico e algo confuso, o que inevitvel diante do impacto numinoso do Arqutipo. Os junguianos no desejam que livro se difunda, temendo talvez que a reputao cientfica do Mestre venha a sofrer um certo prejuzo, confirmando-se assim a reputao de misticismo que alguns crticos apontaram em Jung. Jung porm reconhece sua autoria e a assinala em suas Memrias, sem receio algum. Na edio alem destas Memrias pstumas so reproduzidos na ntegra os "VII Sermones ad Mortuos", o que no ocorre na traduo inglesa, de onde foram retirados. Conheci os "Sermones.. ." em sua edio inglesa, particular, de 1925, que chegou s minhas mos em Londres, tambm de maneira curiosa, depois da morte de Jung. Nesta extraordinria obra, Jung fala igualmente de Abraxas, da seguinte forma:

". . . Existe um Deus que vs no conheceis, porque a humanidade o esqueceu. Ns o chamamos pelo seu nome, ABRAXAS. Ele ainda mais indefinvel do que Deus ou o Demnio. Abraxas o efetivo. Nada se mantm em oposio a ele: por isso, sua natureza efetiva se manifesta livremente. O inefetivo no lhe resiste, porque no aparece para se opor a ele. Abraxas est acima do Sol e do Demnio. uma probabilidade improvvel, uma realidade irreal. Se o Pleroma possusse um ser, Abraxas seria sua manifestao; no um efeito particular, mas um efeito geral. uma realidade irreal, porque diferente do Pleroma. O Sol possui um efeito definido e tambm o Demnio. Por isso nos parecem mais efetivos do que o indefinido Abraxas. Este fogo, durao, transformao. . ." "... Como uma nvoa elevando-se do lago, os mortos vieram e imploraram: Fala-nos mais sobre o Deus Supremo. Difcil de conhecer a divindade de Abraxas. Seu poder grande porque o homem no o percebe. Ele retira do Sol o Summum bonum; do demnio, o Infinitum malum: mas de Abraxas procede a VIDA, inteiramente indefinida, me do bem e do mal. Abraxas parece ter uma vida menor e mais difcil do que o Summum bonum, e por isso difcil conceber que ele transcenda em poder o prprio Sol, que a origem radiante de toda a fora da vida. Abraxas o Sol e, ao mesmo tempo, o eternamente sugante, a garganta do vazio, o demnio aviltante e esquartejante. O poder de Abraxas duplo; mas vs no o vedes, porque para vossos olhos o combate de seus opostos permanece oculto. O deus Sol fala da vida. O Demnio fala da morte. Mas s Abrxas fala palavras consagradas e malditas, que so vida e morte ao mesmo tempo.

Abraxas gera a verdade e a mentira, mal e bem, luz e trevas, numa mesma palavra e num mesmo ato. Por tudo isso, Abraxas terrvel. esplndido como um leo no momento de devorar sua vtima. belo como um dia de primavera. o grande P e tambm o menor. PRAPO. um monstro das profundezas, um polvo de mil tentculos, um novelo nu de Serpentes Aladas e frenticas. o Hermafrodita dos princpios distantes. O senhor dos sapos e das rs que vivem na gua e sobem terra para entoar meia-noite o coro baixo da lua. a abundncia que busca a unio com o vazio. o sagrado gerador. o Amor e ama o crime. o santo e seu traidor. a luz mais luminosa do meio-dia e a noite mais escura da loucura. V-lo significa a cegueira. Conhec-lo, a enfermidade. Ador-lo a morte. Tem-lo a sabedoria. No resistir-lhe a redeno. Deus habita atrs do Sol; o Demnio, atrs da noite. O que Deus tira da luz, o Demnio retira da noite. Mas Abraxas o mundo, seu devir e seu deixar de ser. Sobre cada bno que vem do deus Sol, o demnio coloca uma maldio Cada coisa que vos criais com o deus Sol, d um poder efetivo ao Demnio Assim o terrvel Abraxas. a criatura mais poderosa e Nele a criatura teme a si mesma. a oposio manifesta da criatura ao Pleroma e ao seu nada. o horror do filho pela me. o amor da me pelo filho.

 a delcia da terra e a crueldade do cu. Diante de sua presena, o homem se petrifica. a vida da criatura. a operao do diferenciado. o amor do homem. a aparncia e a sombra do homem. a realidade ilusria.

E ento os mortos uivaram e se enfureceram, porque eram imperfeito...

A Despedida
NA QUARTA-FEIRA. 10 de maio de 1961, procurei novamente o professor Jung. No quis deixar passar um tempo excessivo. Algo imperioso me impelia. Vinte e sete dias mais tarde, Jung morria. Creio ter sido o ltimo amigo estrangeiro a visit-lo e manter com ele uma conversa essencial. At o ltimo instante, no sabia se seria possvel v-lo. A senhora Ruth Bailey comunicou-me pelo telefone que ela me receberia nesse dia para tomarmos ch e conversarmos, pois Jung estava de cama e seriamente enfermo. Cheguei assim a Kusnacht no dia marcado. Passamos a uma sala pequena no andar trreo. Como revelasse desejo de conhecer a casa. Miss Bailey mostrou-me a sala de jantar com quadros do Renascimento, mveis nobres e antigos. Depois nos sentamos numa saleta onde pude observar com ateno aquela mulher extraordinria, que acompanhara Jung durante suas expedies na frica e que cuidara dele durante os ltimos anos de sua vida. Tinha um rosto interessante, possua maneiras elegantes e uma aguda inteligncia. A tranqilidade emanava dela, envolta numa dolorosa expectativa. De certa maneira lembrava-me de Miraben, a discpula inglesa de Mahatma Gandhi, que tambm acompanhou at

o fim aquele grande homem, abandonando depois a ndia, ao considerar perdida a atmosfera gandhiana. Miraben radicou-se na Grcia. Tambm Miss Bailey deixou a Sua aps a morte de Jung e hoje trabalha na Inglaterra, numa obra social em benefcio das mes pobres. As duas mulheres deviam sentir-se perdidas, sem direo, num mundo privado dos ideais de sua venerao. Enquanto servia o ch esse cerimonial to ingls Miss Bailey dizia-me que eu era um homem de sorte, porquanto Jung experimentara uma sbita melhora aquela manh, manifestando desejos de ver-me to logo terminssemos o ch. Nesse meio tempo, Miss Bailey abandonou-se em reflexes sobre a morte. Carl Gustav acusa-me de prend-lo terra. Diz que deseja partir e que eu o impeo. . . No entanto, parece-me que ele ainda deseja viver, pois sua vitalidade se revela no seu sentido agudo do humor. . . A senhora acredita que exista algo alm da morte? No poderia ser de outro modo. . . No poderia imaginar

que Jung se extinguisse completamente, num instante, assim. . . E faz o gesto de apagar uma luz, de apertar uma tomada. Alm disso continua existem provas psicolgicas de algo semelhante a uma sobrevivncia. O Inconsciente possui um sentido de continuidade, de continuao, de um avanar da vida alm dos umbrais da morte. O Inconsciente parece ignorar um fim brusco e a morte no o espanta. . . A morte aparece agora em sonhos a Jung; o motivo da morte, como algo conhecido. . . Faz uma pausa e prossegue: Esteve muito ocupado esses dias, escrevendo um ensaio para uma editora norte-americana, intitulado "O Homem e Seus Smbolos". Este trabalho o esgotou. Escreve-o mo e j completou oitenta pginas; redige-o diretamente em ingls, porque acredita que assim sair mais simples, uma vez que a sintaxe alem obscurece os conceitos.1

Miss Bailey serve-me outra xcara de ch e, como Ninon de Hesse e Elsy Bodmer, diz tambm: Entre o senhor e Jung existe uma relao boa e profunda. Ele se alegra quando o v. Hoje desejou receb-lo.
1. O ensaio no foi publicado na data indicada nos Estados Unidos. Foi considerado obscuro e difcil; precisamente o que o autor desejava evitar. ..

Aps nova pausa, pergunta: O senhor conhece a torre de Bollingen? A torre a que ela se referia foi construda por Jung no campo, em Bollingen, junto ao lago, seguindo um impulso e guiado pelos sonhos, para procurar expressar na pedra sua idia do Si-Mesmo. Seu sistema psicolgico encontra-se representado ali. Jung costumava retirar-se em sua torre durante semanas. s vezes ia em um veleiro atravs do lago. Acendia o fogo, cozinhava sozinho e no dispunha de eletricidade nem de gua potvel. Na pedra de sua torre, nas paredes, gravou sentenas dos alquimistas, dos gnsticos gregos e egpcios; executou tambm alguns desenhos, mandalas e smbolos. No, digo, no conheo. muito interessante. Deveria ir at l. Assisti a alguns

rituais que Jung celebrava ali. Uma manh acompanhei-o cozinha e o vi saudando a cada um dos utenslios: as panelas, frigideiras, caldeires. Pediu-me que fizesse o mesmo. "Elas sabem e agradecem", disse-me. Jung cozinhou sempre na mesma frigideira e nas mesmas panelas; porque eram suas amigas, dizia, velhas conhecidas, com as quais travava grandes conversas na solido do seu retiro. Todas as coisas so animadas para Jung de uma vida prpria, ou de uma vida que ele lhes empresta, lhes transmite. . . Terminado o ch, Miss Bailey deseja que suba logo para visitar Jung. Recomenda-me que a entrevista seja curta, para no cans-lo. Pela ltima vez, enquanto Jung estava vivo, subi a escada de sua casa. Miss Bailey acompanhou-me at o andar de cima, abriu a porta do escritrio e se afastou para deixar-nos a ss.

O professor Jung encontrava-se sentado junto janela, como nos encontros anteriores. Mas agora vestia um quimono de cerimnia japons, de forma que, na luz do entardecer, parecia um monge, um mago, ou um sacerdote de um culto extinto do passado. Ao entrar, fez meno de levantar-se de sua poltrona, o que me apressei a impedir. Inclinei-me em sua direo e lhe fiz entrega de um presente que trazia do Oriente, uma caixinha de Cachemira, engastada com turquesas, igual que acabara de presentear a Hermann Hesse em Montagnola. Fechava-se o Crculo. Segurou-a em suas velhas mos, apalpou-a e disse: Turquesas de Cachemira. Nunca estive l. S cheguei at Bengala, no nordeste da ndia, e em Madura, no Sul.. . Muito obrigado por este belo presente... No nada, disse. Acabo de visitar Hermann Hesse e conversamos sobre a morte. Perguntei-lhe se importante saber se h algo alm da morte. Disse-me que no, que talvez a morte seja entrar no Inconsciente Coletivo, cair dentro dele . . . Sua pergunta foi mal formulada, diz Jung. preciso coloc-la da seguinte forma: Existe alguma razo para se acreditar que haja uma vida depois da morte? E o senhor cr que exista? Se a mente pudesse operar sem o crebro, sem o espao

e o tempo, nesse caso seria incorruptvel. E isso possvel mente? Os fenmenos psicolgicos parecem provar que sim. , . Eu mesmo experimentei certos fatos que talvez confirmem isso. Uma vez estive muito mal, quase em coma. Todos acreditavam que sofresse enormemente. Na verdade, porm, experimentava um estado muito agradvel: parecia flutuar sobre meu corpo, muito longe. . . Depois da morte de meu pai, eu o vi vrias vezes. . . Estritamente falando, isso no quer dizer que o visse na realidade. . . Podem ser fenmenos meramente subjetivos. . .

Por qu? perguntei. Porventura no pode isso acontecer

fora em vez de dentro? Seu pai morto e o restante?. . . Hesse referiase ao Inconsciente Coletivo como a algo exterior e ali o indivduo casse na morte. Meyrink supunha que o Inconsciente a Me de Deus e de todos os deuses. . . Vi, continuou Jung, homens feridos a bala no crebro, durante a guerra, com as funes do crtice cerebral paralisadas; isto , com o tempo e o espao de trs dimenses interrompidos. E contudo sonhavam, tinham vises importantes nesse estado. Se o crebro deles estava paralisado, que rgo produzia os sonhos? O que ser isso que o homem sonha quando seu crebro no funciona? Com que parte do seu corpo sonha? fsica essa parte? Poderia isso indicar-nos que a mente atua parte do crebro, do espao e do tempo?. . . apenas uma hiptese.. . Outra indicao: um menino, de quatro ou cinco anos, por exemplo, ou ainda menor, que ainda no possui o ego. Seu ego est difuso, disperso em sua fisiologia. No obstante, esse menino tem sonhos de adulto, individualizados, de um ser velhssimo, antigo, nos quais indubitavelmente uma persona. Se, cientificamente, nessa criana no existe ainda um ego, o que que no menino produz esses sonhos fundamentais, que o marcam e do um estilo a toda sua vida? Se o ego temporal desaparece com a morte, porventura desaparece tambm esse outro, mais profundo, antiqssimo, que se encontrava no menino e o dotou de um sonho sem tempo? Quanta honradez nesse homem excepcional! Nos umbrais da morte procurava, e talvez quisesse encontrar, um motivo de crena, mas seu rigor cientfico o impedia de pronunciar uma nica palavra que no correspondesse s experincias objetivamente demonstrveis nesse perigoso e escorregadio caminho que havia escolhido. Ningum v hoje o que est por trs das palavras, das idias, ningum presta ateno a essas coisas. Somente a idia expe algo que estava ali virtualmente. Foi o que fiz dando nomes novos a

essas realidades. Por exemplo, a palavra inconsciente. Acabo de ler um livro de um sbio chins zen. Pareceu-me ler a mim mesmo, com a diferena que ele d outros nomes s mesmas realidades. A palavra Inconsciente no figura no seu livro, mas ali est isso que denominei de outro modo. Numa mesinha, junto cadeira em que Jung est sentado, vejo um livro, O Fenmeno Humano, de Teilhard de Chardin. Leu-o? perguntei-lhe. um grande livro, afirma Jung.

Seu rosto est plido, mas envolto numa luz interior. Pelas amplas mangas do seu quimono oriental aparecem suas mos finas e enrugadas. No seu dedo anular, destaca-se o anel gnstico. O que significa esse smbolo? pergunto. egpcio. Nele est gravada a Serpente, que simboliza o

Cristo. Em cima, um rosto de mulher; em baixo, o nmero oito, smbolo do Infinito, do labirinto, do Caminho do Inconsciente. Mudei algo no anel para que o signo fosse cristo, uma vez que a jia anterior ao cristianismo. Todos esses smbolos esto absolutamente vivos em mim e cada um deles desperta uma reao determinada em minha alma. O senhor representa em nossa poca um lao com o hermetismo do passado; encontrou a ligao, o caminho, a via oculta que se havia perdido com o advento do Sculo das Luzes, ou talvez antes. Assim como o Renascimento encontrou o nexo perdido com a parte externa da poca clssica, da mesma forma o senhor o estabelece com sua histria secreta e oculta. A trajetria do homem essencial encontrou novamente um caminho graas ao senhor. Mestre Eckhart est assim confirmado. . . Procurei ensinar ao cristo o que o Redentor, o que a Ressurreio, algo perdido na noite da alma, que ningum mais lembra, mas que nos sonhos reaparece. . . Tempos atrs contemplava em Florena "A Anunciao" de Leonardo. E veio-me lembrana a Degolao dos Inocentes, fato

que coincide, ou polariza, com o nascimento de Jesus. Muito se falou sobre a morte de Jesus, mas ningum lamenta de igual forma a morte de tantos inocentes, como se fosse aceita como algo necessrio para o nascimento do Redentor. Tambm quando Krishna vem ao mundo, o tirano Kansas ordena sacrificar todos os meninos nascidos aquele dia no pas. . . A vinda do Redentor, nessas condies, parece tremendamente injusta e, diria mesmo, at nociva para o mundo, pelo menos no momento do seu advento. . . Caberia indagar se afinal se justifica. . . Jung permanece em silncio um instante e depois diz: Os que morrem sacrificados so freqentemente os melhores. . . Professor, no cr o senhor que falando destas coisas estamos um pouco fora de moda, fora de poca, no meio deste tempo da supertcnica, quando o homem inicia os vos espaciais?... Consultei Hesse sobre o que ele pensa que vai acontecer com a vida interior, com a vida do esprito e da introspeco. E ele mostrou-se pessimista. Os vos a outros mundos espaciais esto ainda muito distantes. Mais cedo ou mais tarde o homem dever voltar terra, sua terra, onde se originou, porque ter que regressar a si mesmo. Os vos espaciais so uma fuga, uma evaso, porque mais fcil ir a Marte, ou Lua, do que conhecer-se a si mesmo. Entretanto, n af de conquista csmica, h tambm o smbolo de um anseio de totalidade. O homem se encontrar, alm disso, numa encruzilhada crescente, numa situao histrica desesperada, com o aumento da populao mundial no planeta e a crise da alimentao. .. Nos vos espaciais e no desejo de conquistar outros mundos, existe tambm uma aspirao instintiva Jung para ia encontrar continuar uma soluo para esse esses tema problemas. . . desenvolvendo

apaixonante quando a porta se abriu e entrou Miss Bailey. Havia prolongado demasiado minha visita. Mas meu corao dizia que aquela ia ser a ltima. E estou certo que Jung tambm o pressentia.

Miss Bailey anunciou que uma das filhas de Jung e seu marido haviam chegado para v-lo e esperavam em baixo. Voltou a sair para que me despedisse. Toquei em suas duas mos, inclinando-me. E me afastei lentamente em direo porta. Ao chegar ali, voltei-me, e o vi observando-me fixamente, envolto na luz do entardecer, junto janela, com seu manto do Oriente. Jung levantou a mo e fez-me o sinal de adeus.

Uma Manh na ndia

LEVANTEI-ME bem cedo. Era uma manh de intenso vero indiano. Fui ao terrao do meu quarto, sobre o qual caam as sombras esqulidas das mangueiras. Saudei o Sol e comecei meus exerccios de yoga. Nas reverberaes da luz distingui o bearer, de turbante e ps descalos, que vinha se aproximando com a cadncia suave de sua raa. Ao chegar em minha frente, juntou suas mos e disse: "Namast", o que significa, mais ou menos, "Sado o Deus que h em ti." me entregou telegrama. Abri-o e comecei a ler com dificuldade, devido ao excesso de luz, O telegrama dizia: "O professor Jung morreu ontem, tranqilamente." Assinavam Bailey e Jaffe. A luz forte, o sol e o calor obrigaram-me a sair dali. Deveria ir aquela manh ao aeroporto de Deli despedir-me de Nehru, que partia em descanso para o Himalaia, creio que para o Vale de Kulu, ou Vale dos Deuses. Cheguei ao aeroporto quando Nehru se dirigia para o avio. Vestia-se de branco e sua figura graciosa movia-se com elegncia, desprendendo-se dele uma espcie de aroma espiritual, um encanto peculiar. Mostrei-lhe o telegrama que recebera aquela manh, porquanto Nehru tambm admirava Jung. Disse-lhe:

 O senhor sabe quanto Jung interessou-se pela ndia. Uma mensagem de psames de sua parte ou de seu Governo seria profundamente agradecida. Nehru meditou um momento. No posso dar essa ordem pessoalmente. Rogo-lhe que fale de minha parte com o senhor Desai, Secretrio das Relaes Exteriores, e que ele envie um telegrama de psames em meu nome. E foi assim que a ndia se fez presente morte de quem fizera tanto para compreender os profundos valores de sua civilizao, para compar-los com os do mundo ocidental e enriquec-la. Outro grande Crculo se fechava. Passei todo aquele dia em meditao, procurando fixar a imagem de Jung e acompanh-lo agora que se iniciavam as vicissitudes da Grande Viagem e sua transformao no reino das trevas, ou das luzes desconhecidas, o mesmo reino que ele tentara penetrar outrora, descrevendo-o em seu comentrio ao 'livro dos Mortos", do Tibet. Foi ento que escrevi a Hermann Hesse aquela carta que foi publicada no nmero especial dedicado a Jung do "Neue Zricher Zeitung". Tambm escrevi famlia de Jung., a Miss Bailey e senhora Jaffe, enviando meus psames. Pouco depois, recebi uma carta de Miss Bailey, na qual me relatava os ltimos instantes de seu venerado amigo: "Kusnacht-Zurique, 16 de junho de 1961. Querido senhor Serrano: Muito lhe agradeo sua bondosa carta, com a qual me deu nimo. Foi um grande privilgio poder cuidar de C. G. Jung. E agora que meu trabalho terminou, sinto-me completamente perdida e desolada. Mas as bondosas cartas que recebo de seus amigos me ajudam muito na minha solido e nos sentimentos de incerteza para enfrentar a vida sem ele. Morreu com oitenta anos, em grande paz, enquanto dormia e no momento em que desejara. Sentia-se muito cansado e muito fraco.

No dia 17 de maio, aps um dia muito tranqilo e muito feliz, teve uma embolia cerebral. Isso afetou-lhe a fala, o que produziu em mim uma grande impresso. Contudo, depois de alguns dias, comeou a recuperar-se e sua dico melhorou quase por completo, de modo que pde novamente trabalhar e ler normalmente. Mesmo assim, passava bastante tempo lendo para ele. Foi ento que, no dia 30 de maio, outra vez depois de um dia muito feliz e tranqilo, encontrando-nos sentados em sua biblioteca, tomando ch perto da janela, perdeu o conhecimento. E foi essa a ltima vez que esteve ali, devendo, a partir daquele momento, retirar-se em seu quarto. Foi enfraquecendo dia a dia. Dois dias antes de sua morte, encontrou-se fora do seu corpo, num pas estranho, onde viu coisas belas e maravilhosas; estou certa disso. Sorria freqentemente e parecia feliz. A ltima vez que nos sentamos no terrao, contou-me que tivera um sonho. Disse: "Agora conheo a verdade; contudo, h uma pequena parte que no foi esclarecida e ao conhec-la, morrerei." Teve outro sonho ainda que me contou noite. Via uma enorme pedra redonda sobre um plat elevado; na base da pedra encontrava-se escrita a seguinte frase: "E este ser um sinal em ti de totalidade e unidade." Compreendi ento, sem sombra de dvida, que sua vida se completava. Durante aqueles dias percebi claramente que ele nos abandonava. No obstante, punha de lado esta certeza. Talvez tenha sido errado, porque no me permitiu fazer tudo quanto devia por ele. Poderia fazer-lhe companhia noite e dia, por exemplo. Querido senhor Serrano, poderia escrever muito mais, o que farei de novo quando tiver a mente mais clara. Contar-lhe-ei ento uma srie de coisas estranhas que aconteceram. Partirei para a Inglaterra, onde pretendo permanecer algumas semanas, e voltarei depois para manter a casa aberta. O que ser preciso fazer aqui levar meses. Os membros da famlia so muito carinhosos comigo. Receberam o telegrama do senhor Nehru e se comoveram profundamente.

C. G. Jung sentia um grande afeto pelo senhor e sua amizade tambm valiosa para mim. Sempre senti que era muito fcil conversar com o senhor! A caixinha de turquesas que o senhor lhe trouxe da ndia foi-me dada por ele nos seus ltimos dias, em vista de nossa admirao mtua e amor por ele. Espero que o senhor no se importe com isso, a no ser que deseje t-la de volta... Muito obrigada, novamente, Sinceramente sua, Ruth Bailey.

O Sonho
No DIA 20 de outubro de 1961, s seis da manha, na cidade de Misore, na ndia, tive um sonho com o professor Jung. Caminho com ele por uma estrada cheia de poeira. Voltara vida. Vamos muito juntos, os cotovelos se tocando, um ao lado do outro. Duas geraes. Ele muito velho e eu ainda jovem. Passa um homem que nos cumprimenta. Jung responde saudao. Por meu lado, tiro o chapu de abas largas. Jung fala dizendo estar muito velho. A caminhada fatiga-o e acabar dormindo. "Estou muito velho e me sinto cansado. A pele est gasta e devo morrer. O haver voltado algo que se paga com grandes sofrimentos fsicos, como bem sei." Compreendo que ele voltou, refazendo-se de sua embolia. Digolhe que os sofrimentos do corpo foram compensados pelo saber, uma vez que agora sabe o que a morte, justamente quando os cientistas descobriram o que a vida. E pergunto-lhe: traduz: gua e Pedra. E continua: O que a morte? A morte Ly e Tata. Responde-me: No entendo absolutamente nada e lhe confesso. Creio que ele

Passei oitenta anos procurando ver o que estava atrs da

gua. Quando na gua estava apenas eu. Passei dentro da gua. Agora saio finalmente desta gua onde correm cavalos. . . Olho para o canal prximo. A gua transborda. No h nada. Gostaria de poder gravar em mim a palavra do Altssimo. Jung continua falando, agora como um iluminado, dizendo frases de uma poesia sublime. por Ouo-as, desejo guard-las, a mas sei so que as esquecerei instantaneamente, pois so palavras que no podem ser guardadas, corresponderem revelaes; ouvidas, apreciadas e se perdem. De toda esta cena fica uma impresso desolada, terrvel, diante do mistrio da morte. Desejava acreditar mas temo que, de volta da morte, Jung tenha descoberto apenas o nada, que no existe nada. Embora talvez tenha querido revelar que a vida continua alm do indivduo, nas foras naturais e, talvez, em algo mais, no gume cortante da poesia. Acordo com uma forte dor no peito.

Jung Volta a Receber-me Em Sua Casa

NA PRIMEIRA parte d livro, contei como, aps a morte de Hesse, fui com meu filho mais velho visitar sua viva. De volta a Montagnola, desejei que meu filho conhecesse tambm a casa de Jung. Chegamos uma tarde em Kusnacht e penetramos no jardim, at nos encontrarmos diante do porto com a inscrio latina. Tocamos a campainha e aguardamos. Um jovem da idade do meu filho abriu a porta. Era um dos netos de Jung. Expliquei-lhe quem era e o que desejava; mas o jovem nos respondeu que, seus pais no estando em casa, no poderia nos deixar entrar. Ia partir desanimado quando um automvel entrou no jardim e se deteve em nossa frente. Uma mulher desceu. Era a filha de Jung, a senhora Niehul-Jung, tia do rapaz.

Ao explicou :

reconhecer-me,

fez-nos

entrar

imediatamente.

nos

A casa foi ocupada por meu irmo arquiteto. E dessa forma a vida continua, como teria agradado a meu pai. . . muito estranho o que aconteceu. Eu ia para um outro lugar, no pensava passar aqui, e fui desviada do meu caminho, como se fosse dirigida. . . Jung me recebeu, assim, novamente em sua casa; ele no podia me deixar na porta, como a um estranho. E com recolhimento conduzo meu filho at o andar de cima, em direo ao escritrio. Ali tudo se encontra como antes. As estantes com seus livros; falta porm, a mesa de trabalho e alguma coisa no ambiente. Siva permanece ainda sobre o monte Kailas. Procuro reviver nosso ltimo encontro, a despedida. E, com os olhos semi-cerrados, imagino que o doutor Jung est junto janela. A senhora Niehul-Jung nos conta que, uma vez por semana, em obedincia aos desejos do seu pai, a valiosa biblioteca alquimista ser franqueada para consulta pblica. Ela nos conduz em seguida ao jardim, pois desejava nos mostrar alguma coisa. Foram cortadas recentemente muitas rvores antigas para deixar a vista aberta sobre o lago. Leva-nos em direo arvore em cuja sombra Jung costumava sentar-se e mostra-nos uma grande cicatriz que atravessa o tronco de cima a baixo, quase em toda sua extenso. Quando meu pai morreu, uma tempestade desabou sobre Kusnacht. Nunca havia ocorrido isso naquela poca do ano; um raio caiu sobre a rvore em cuja sombra ele costumava sentar-se. Contemplo a marca do fogo celeste, que tambm um sinal de que Jung estava localizado no centro das foras universais. A natureza respondia, sincronizada, tocada, emocionada. Se no meu sonho a angstia e a dvida me envolveram, agora outros fatos significativos vinham equilibrar no exterior o peso do nada. Ou era talvez eu que no soubera interpretar um sonho? Ouo meu filho dizer:

 ps.

Que bonito aqui! Gostaria de viver sempre neste lugar.

Ele est junto ao lago, aonde as ondas delicadas vm roar seus No cemitrio de Kusnacht est a sepultura da famlia Jung. Vou visit-la. Na terra vejo uma pedra redonda com uma cavidade no centro para recolher a gua da chuva, a gua do cu. Outra pedra vertical reproduz o escudo de armas da famlia e, formando um quadrado que o cerca, l-se a seguinte inscrio: "Primeiro, o homem terrestre da Terra." "Segundo, o homem celestial do Cu." uma frase de So Paulo, creio. Depois a mesma frase que se encontra no porto da casa de Jung: "Invocado ou no invocado, Deus est presente."

Um Mito Para a Nossa poca

No FIM de sua carta do dia 14 de setembro de 1960, Jung escrevia: "Guardo minha luz e meu tesouro, convencido de que ningum lucraria e eu mesmo seria ferido sem esperana se a perdesse. Ela o que h de mais alto e precioso, no somente para mim como tambm, sobretudo, para as trevas do Criador, que necessita do homem para iluminar sua Criao." Em suas Memrias pstumas, este pensamento se completa. Tambm ali ele narra o que dizia em sua carta sobre o chefe dos ndios pueblos, Ochwin Biano, que acreditava ajudar o Sol a levantarse todas as manhs. E Jung procura encontrar para o homem moderno um Mito to transcendente ou vital como aquele. Isto se revela em sua vida, no seu trabalho de anos: Iluminar a escurido do Criador, Projetar a luz da conscincia nesse mar ilimitado e sem fundo, no Inconsciente, que no outra coisa, talvez, seno Deus mesmo... Este o Mito vivo e transcendente disposio do homem moderno, ainda que no seja o de todos os homens.

Dar conscincia no sentido junguiano no significa racionalizar, mas sim projetar-se com "essa luz que seu tesouro" e que emana daquela mesma "central" misteriosa da pessoa, do indivduo, para dirigir-se ao reino das trevas e ir incorporando-o num processo sem fim. Jung v nos olhos dos animais o sofrimento da noite da criao, o medo de uma regio em que no existe ainda a luz. E acredita descobrir que eles necessitam de ns, esperam que lhes revelemos o mundo e o mistrio de suas existncias dolorosas, para que os contemplemos e os reflitamos, projetando-os na luz. Em uma palavra: para que cheguemos a ser o espelho da criao, do animal, da rvore, do rio, da pedra e, talvez, de Deus mesmo. Somos, enfim, a conscincia do mundo, o espelho da flor; a natureza nos formou atravs das idades, para que a revelemos, para que a contemplemos em sua efemeridade, em sua evanescncia. E a esto, pois, os seres, os objetos sacramentais, esperando-nos. Ns passamos e no sabemos. Passamos sem ver, sem olhar. Passamos sem saber que a flor grita de dor porque a admiramos, que a frigideira espera nosso bom dia matinal, que o Sol necessita que o ajudemos a manter-se no alto, que a Terra deseja ser auxiliada no seu movimento de rotao. E quando chegamos a olhar a flor, ela sabe disso, sente e nos devolver esse olhar com alguma forma de amor, talvez quando nos estivermos dissolvendo no seio da terra. Rilke dizia em suas Elegias de Duino algo que, certamente, Jung aprovaria: Porque o estar aqui muito, e.porque tudo daqui nos necessita em aparncia, o evanescente, o que de uma maneira delicada nos comove. A ns os mais evanescentes. Uma vez cada coisa. Somente uma vez. Uma vez e no mais. E ns tambm uma vez. Nunca de novo. Mas haver sido uma vez, ainda somente uma vez; haver sido terrestre, parece irrevocvel.

E estas coisas cujo viver des falecimento compreendem que tu as elogiavas; perecveis, confiam em ns, os mais efmeros, como capazes de salvar. Querem que nos obriguemos a transform-las de todo, em nosso corao invisvel oh infinitamente! em ns, quem quer que sejamos ao fim. Terra, no isso o que tu queres: tornar a brotar em ns invisvel? No teu sonho ser invisvel? Terra! Invisvel! Pois, que outra coisa seno transformao teu urgente mandamento? O homem um produto da natureza e, no entanto, revolta-se contra ela, por lhe parecer que no o aceita, isso se deve, talvez, ao fato de existir na.natureza tambm algo mais do que um ser cego e sofredor, outra fora que a atravessa de lado a lado e que nos impele ao sacrifcio, revolta. Mas esta "outra fora", possivelmente, tambm faz parte da natureza; isto , o que nos impele revolta o mesmo que nos induz a am-la. Quando menino, perdia-me na contemplao paradisaca do mundo que me cercava, unido s plantas e aos espritos da natureza. E isso talvez porque existisse ali um deus de sofrimento e de prazer, que nos chama, espera de que lhe revelemos os abismos de seus gozos e de suas misrias; porque, como dizia o Alquimista: "O homem dever terminar a obra que a Natureza deixou incompleta." Teilhard de Chardin escrevia: "A Terra elevar maternalmente em seus braos gigantes e far ver o rosto de Deus a quem amar apaixonadamente Jesus, escondido nas foras que fazem crescer a Terra." E adiante:

"Quem tiver amado a Jesus, oculto nas foras que fazem morrer a Terra, quando ele desfalecer, levant-lo- maternalmente em seus braos gigantes e com ela mesma despertar no seio de Deus." Segundo Rilke, levaremos daqui algumas palavras, talvez a palavra "casa", "ponte", "nfora", "rvore frutfera". Cada um levar a palavra que mais tiver amado. E tambm um ramo de gencianas amarelas ou azuis. Sim. Parece-me que este o Mito para o homem moderno, ensinado por Jung no fim de sua vida e exemplificado durante sua existncia. Para mim h tambm algo mais, h uma ltima flor, uma flor de pura criao, uma flor mtica e inexistente, que talvez j no seja da natureza e que o que realmente situa Jung na tradio mgica que atravessa as idades. A flor inexistente isso que ele denominou o Si Mesmo, o Crculo cuja circunferncia est em toda a parte e o centro em lugar nenhum. Esse centro da pessoa precisa ser inventado porque, estando ali, no esteve jamais, embora haja existido sempre implicitamente, em potencia. Ou seja: a eternidade, a imortalidade, inveno, criao. A alma mesma uma obra, uma construo do homem. preciso acreditar que o Centro e a Flor existem ainda mesmo quando no existem, ainda mesmo quando nunca existiram. "Bem-aventurados os que no vem e creram. . ." E este ato de pura criao, de pura inexistncia, parece ser to fundamental que, quando ocorre, a natureza inteira responde, inclinase diante de seu sopro e poder. E ento, um raio cai sobre uma rvore, para indicar que foi tocada no centro de seu corao abismal.

Concluso
UMA MANH, no alto do Himalaia, na religiosa cidade de Almora, observava meu amigo Bochi Sen: sentado com as pernas cruzadas maneira hindu e coberto com uma manta que trouxera da

Espanha, deixava escorrer suas lgrimas pelo rosto moreno, enquanto narrava suas experincias no Jardim das Oliveiras, durante sua peregrinao Terra Santa. Subitamente, mudou de conversa e passou a falar do doutor Jung e de uma visita que a ele fizera em Zurique, alguns anos antes. Meu amigo hindu estava profundamente impressionado porque Jung lhe havia dito que se voltasse a viver uma outra vez, a reencarnar, e pudesse escolher sua vida, escolheria a mesma que teve. Hesse e Jung viveram suas vidas plenamente, enchendo-as de significado: talvez estejam entre os poucos e ltimos homens que assim fizeram. O trabalho que realizaram os satisfazia, era uma expresso de suas naturezas. Se tivesse que apontar uma diferena entre os dois, diria que junto a Hesse encontrei maior paz, maior serenidade do que junto a Jung no fim de seus dias. Jung parecia estar procurando algo at o ltimo momento. Talvez ele tenha podido fazer sua a aspirao do Mago que, ao contrrio do Santo, no anseia pela fuso, nem pela perdio, nem pela paz em Deus, nem pela felicidade, mas sim pelo eterno caminhar, a grande infelicidade. Mas no sei. E creio tambm que se Jung no fosse um cientista, que expressava suas pesquisas e descobertas num estilo adequado com a mentalidade atual, teria parecido aos homens de nossa poca um indivduo estranho, que narra experincias fantsticas e duvidosas. Ele exps com termos novos os mistrios que correspondem tradio eterna e que, de um modo ou de outro, encontram-se em conflito com a linguagem da cincia oficial. Por isso, muito provvel que essa tradio mantenha da obra de Jung apenas o que procurei indicar neste livro: a urea Catena, o Crculo Hermtico. Compreendo que se fui admitido junto a Hesse e Jung talvez tenha sido por essa mesma razo, ou seja a necessidade de salientar essa parte de suas mensagens, contando o que presenciei na companhia deles. Nosso dever no se limita apenas aos fatos; ele se prende tambm aos homens. Devemos traduzir a mensagem de gerao em gerao.

Ao terminar este livro de lembranas a respeito destes dois grandes homens, sinto que suas presenas me rodeiam ainda que isso ocorra apenas no meu interior como se tivessem ainda alguma coisa mais a dizer-me, embora seja algo que me escapa. . .

BIOGRAFIA DO AUTOR MIGUEL SERRANO, atual embaixador do Chile na ustria, um explorador e escritor que viajou pelo sul do seu pas at a Antrtida, procurando encontrar uma explicao para os mitos e lendas dos povos nativos da Amrica do Sul. Em 1953, viajou para a ndia, onde permaneceu cerca de nove anos, buscando uma ligao entre as antigas civilizaes da Amrica Latina e da sia. Ali estudou Yoga e iniciou sua correspondncia com o Professor Jung.