Benedicto XVI, el Reformador

La "reforma", dice, es la clave de interpretacin del Concilio Vaticano II y de la evolucin del magisterio "en la continuidad del sujeto Iglesia". Es lo que Lefebvre y los tradicionalistas no han querido aceptar nunca. Gilles Routhier reconstruye el pasado y el presente de la controversia de Sandro Magister ROMA, 19 de enero de 2012 Al convocar un Ao de la fe en coincidencia con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II, Benedicto XVI vuelve a insistir sobre la necesidad de una "justa hermenutica" de ese evento. La correcta comprensin del Concilio precisan las instrucciones para el Ao de la fe no es la denominada "hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura", sino aquella que el mismo Benedicto XVI ha definido "la hermenutica de la reforma, de la renovacin en la continuidad del nico sujeto-Iglesia". La definicin est tomada del memorable discurso del papa a la curia romana el 22 de diciembre de 2005. En ese momento se interpret que el discurso estaba dirigido, sobre todo, para confutar la concepcin progresista del Vaticano II como ruptura con el pasado y "nuevo inicio" para la Iglesia. En realidad ese discurso, sobre todo en su desarrollo final sobre el tema de la libertad religiosa, tena como fondo principal otra corriente de pensamiento y de accin, la tradicionalista y, en particular, el squito del obispo cismtico Marcel Lefebvre (en la foto). Joseph Ratzinger conoce a fondo a los lefebvrianos. Como cardenal prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe haba negociado y discutido con ellos durante aos. Y como papa ha dedicado muchas energas para reconciliarlos con la Iglesia. Un competente histrico italiano de la Iglesia, Giovanni Miccoli, en un volumen reciente titulado "La Iglesia del anti-concilio", publicado por Laterza, acusa a Benedicto XVI de compartir con los lefebvrianos una buena parte de sus tesis de oposicin al Vaticano II. Pero, es as? Otro histrico de la Iglesia y telogo, el canadiense Gilles Routhier, profesor de la Universidad de Laval, Quebec, y autor de un libro sobre la aceptacin y la hermenutica del Concilio, traducido en Italia por la editorial Vita & Pensiero de la Universidad Catlica de Miln, no est de acuerdo. En "La Rivista del Clero Italiano", publicada tambin por Vita & Pensiero, Routhier ha recorrido, en un amplio ensayo de dos captulos, todo el camino de la controversia entre Roma y los lefebvrianos. Ha analizado los acercamientos, las rupturas, los cambios de lnea. Y ha concluido que tanto la hermenutica "de la

discontinuidad y de la ruptura", como la de "la continuidad", propugnadas ambas en fases alternas por los lefebvrianos y otras corrientes tradicionalistas, quedan invenciblemente distantes de la hermenutica "de la reforma" propuesta por Benedicto XVI, con su concepcin dinmica de la tradicin. He aqu a continuacin un extracto del ensayo de Routhier, con subttulos de la redaccin. El texto ntegro est en la pgina web de "La Rivista del Clero Italiano". La segunda parte del ensayo estar disponible en la red a finales de enero: > Sull'interpretazione del Vaticano II - I > Sull'interpretazione del Vaticano II - II __________

SOBRE LA INTERPRETACIN DEL VATICANO II LA HERMENUTICA DE LA REFORMA, DEBER DE LA TEOLOGA de Gilles Routhier Durante algunos aos, la hermenutica del Concilio Vaticano II no pareca un problema. Estaban todos plenamente de acuerdo en decir que el Vaticano II introduca una novedad en la tradicin catlica, al menos en la tradicin reciente: novedades de estilo y novedades en el plano del contenido de las enseanzas de la Iglesia. [...] Lo contencioso se refera entonces a un solo punto: se poda considerar el Concilio la superacin de la experiencia histrica del catolicismo de la Contrarreforma que haba marcado el Occidente moderno? En otros trminos, estaba permitido y se poda pensar en la emergencia de una nueva figura histrica del catolicismo? Sobre tal cuestin, las respuestas divergan de forma radical. Para los tradicionalistas, [...] las enseanzas del Vaticano II rompan, pensaban ellos, con la tradicin y por lo tanto haba que oponer una fidelidad sin fisuras a las formas que el catolicismo haba conocido en los siglos XVII, XVIII y XIX. [...] Es as, por ejemplo, cmo se interpreta la reforma litrgica en la carta que acompaa el "Breve examen crtico del Novus Ordo Missae" dirigido a Pablo VI por los cardenales Ottaviani y Bacci, el 25 de septiembre de 1969. En dicho documento se observa que "el nuevo Ordo Missae, si se consideran los elementos nuevos, se aleja de forma impresionante, tanto en el conjunto como en los detalles, de la teologa de la santa misa, tal como fue formulada en la XX sesin del Concilio de Trento". [...]

El hecho que el Vaticano II aparezca como una ruptura en la tradicin es un leitmotiv en la literatura tradicionalista. [...] Se puede ver claramente en un texto de mons. Marcel Lefebvre fechado 21 de noviembre de 1974, texto de rara violencia, publicado slo unos cuantos das despus de la visita apostlica ordenada por la comisin de cardenales instituida por Pablo VI para tratar el problema presentado por la Fraternidad San Pio X, texto que anticipa la primera ruptura, representada por la suspensin a divinis que tendr lugar el 22 de julio de 1976. [...] DE LA RUPTURA A LA CONTINUIDAD La hermenutica de la ruptura practicada ampliamente en el campo tradicionalista, sobre todo a partir de 1974 y de forma an ms radical despus de 1976, deba sin embargo ser revisada por el mismo mons. Lefebvre. En efecto, poco tiempo despus del inicio del pontificado de Juan Pablo II, esperando la posibilidad de un acuerdo con el nuevo papa que le pareca tener un juicio similar al suyo sobre el comunismo, Lefebvre dio nuevos pasos ante el Vaticano. Los contactos iniciaron apenas un mes despus de la eleccin del nuevo papa, el 16 de octubre de 1978. El 18 de noviembre ya reciba a mons. Lefebvre. [...] La primera fase de la negociacin va desde el 30 de noviembre de 1978 al 19 de febrero de 1981. [...] Culmina con el envo de un proyecto de acuerdo propuesto por mons. Lefebvre a Juan Pablo II, el 16 de octubre de 1980, y el rechazo de dicho proyecto en su forma inicial. En dicho proyecto, mons. Lefebvre escriba que estaba dispuesto a aceptar "el Concilio a la luz de la tradicin". Por lo que s, se trata de un primersimo intento de compromiso por parte de los tradicionalistas, fundado sobre un acercamiento hermenutico radicalmente distinto del que haban puesto en prctica hasta ese momento en mrito al Concilio. [...] En efecto, a partir del Vaticano II mons. Lefebvre se haba comprometido a demostrar que las enseanzas del Vaticano II estaban en ruptura con la tradicin. Pero desde ese momento en adelante querr mostrar en cambio que, interpretado "a la luz de toda la santa tradicin", no representa ninguna novedad. En este caso, ya no es el Concilio quien interpreta los documentos pontificios precedentes, cuyo nivel de autoridad es inferior, sino que son estos documentos los que interpretan el Concilio y determinan el alcance de sus enseanzas. [...] PERO HAY QUIEN OPTA POR LA "SEDE VACANTE"

La apertura de mons. Lefebvre a discusiones con el Vaticano produjo turbacin dentro del grupo tradicionalista, que vivi entonces grandes tensiones. [...] La estrategia de dilogo y de reconciliacin elaborada por mons. Lefebvre, fundada sobre un nuevo acercamiento hermenutico al Concilio, una hermenutica de la continuidad entendida a su manera, [...] no poda ser aceptada por los ms radicales, como el dominico Michel Louis Gurard des Lauriers, ya profesor en la Universidad del Laterano y uno de los principales redactores del "Breve examen crtico del Novus Ordo Missae" dirigido a Pablo VI por los cardenales Ottaviani y Bacci y que, hasta ese momento, haba estado muy unido a mons. Lefebvre. Durante este periodo de negociacin entre Roma y mons. Lefebvre, des Lauriers formul por primera vez la tesis "de la sede vacante" que estaba destinada a un porvenir floreciente. Consagrado obispo en 1981 por el ex arzobispo de Hu para asegurar la continuidad de la secesin apostlica, traza, en una entrevista, la lnea de demarcacin entre l y mons. Lefebvre. [...] Para los que apoyaban la sede vacante, haba que seguir interpretando el Concilio y las reformas postconciliares como actos de ruptura respecto a la tradicin, siguiendo una estrecha hermenutica de la discontinuidad. Para ellos, efectivamente, la ruptura es neta cuando, segn sus tesis, a partir de la eleccin de Roncalli los papas estn privados de la autoridad pontificia porque son papas slo "materialiter" y no "formaliter". Para ellos, como para el movimiento estadounidense "True Catholic Church", que promovi un nuevo cnclave en 1998 eligiendo a Earl Pulvermacher, ex discpulo de mons. Lefebvre, con el nombre de Pio XIII, desde el Vaticano II en adelante existe una nueva Iglesia, una Iglesia modernista, que ya no est en lnea con la tradicin y la sucesin apostlica. ENTRA EN CAMPO RATZINGER Si personas cercanas a mons. Lefebvre prosiguieron el camino de la interpretacin del Concilio como momento de ruptura l, en cambio, como hemos visto, mantuvo durante este periodo una ambivalencia, rechazando por un lado el Vaticano II, [...] pero, por el otro, esperando un acercamiento cuya condicin era la aceptacin del Concilio a la luz de la tradicin, entendida a su manera. Una segunda fase de la negociacin tuvo lugar entre 1981 y 1987, y de ella se hizo cargo el nuevo prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe, el cardenal Joseph Ratzinger. [...] En la primera carta enviada a mons. Lefebvre el 23 de diciembre de 1982, el cardenal Ratzinger le anunciaba que el papa estaba preparado para nombrar un visitador apostlico para la Fraternidad San Pio X a condicin que l firmara una declaracin en cuatro puntos. El primer punto se refera a la interpretacin del Vaticano II. La congregacin para la doctrina de la fe someta a mons. Lefebvre un texto preciso que, habiendo "sido estudiado durante mucho tiempo por la Sede Apostlica", no poda ser objeto de modificaciones por parte de mons. Lefebvre. [...]

En su parte esencial el texto retomaba la "Declaratio" propuesta por mons. Lefebvre dos aos antes. [...] Pero en su respuesta, enviada al papa Juan Pablo II el 5 de abril de 1983, Lefebvre rechazaba firmar la declaracin. [...] Adems de exigir la reforma del nuevo "Ordo Missae" para conformarlo a la doctrina catlica y reclamar el permiso de celebrar la misa segn los libros litrgicos promovidos por Juan XXIII en 1962, peda "una reforma de las afirmaciones o expresiones del Concilio que son contrarias al magisterio oficial de la Iglesia, en particular en la declaracin sobre la libertad religiosa, en la declaracin sobre la Iglesia y el mundo, en el decreto sobre las religiones no cristianas, etc.". Aqu se ve de manera an ms explcita lo que mons. Lefebvre entiende por interpretacin del Vaticano II a la luz de la tradicin: las enseanzas pontificias de los siglos pasados deben corregir la doctrina conciliar. Esta posicin, que l mantendr hasta la ruptura acaecida en 1988, no poda ser acogida por Roma. En su respuesta del 20 de julio de 1983, el cardenal Raztinger escriba: [...] "A propsito de las cuestiones litrgicas hay que observar que, en funcin de los diversos grados de autoridad de los textos conciliares, la crtica de algunas de sus expresiones, compuestas segn las reglas generales de adhesin al magisterio, no est excluida. Del mismo modo Ud. puede expresar el deseo de una declaracin o una explicacin sobre este o aquel punto. "Pero no puede afirmar la incompatibilidad de los textos conciliares, que son textos magisteriales, con el magisterio y la tradicin. Puede Ud. decir que personalmente no ve la compatibilidad y, por lo tanto, pedir a la Sede Apostlica explicaciones. Pero, si por el contrario afirma la imposibilidad de dichas explicaciones, Ud. se opone profundamente a la estructura fundamental de la fe catlica, a esa obediencia y humildad de la fe eclesistica a la cual Ud. se refiere al final de su carta cuando evoca la fe que le ha sido enseada durante su infancia y en la Ciudad eterna. "Por otra parte, sobre este punto vale una observacin hecha ya en precedencia a propsito de la liturgia: los autores privados, aunque expertos en el Concilio como padre Congar y padre Murray a los cuales Ud. cita, no son la autoridad encargada de la interpretacin. Autntica y dotada de autoridad est slo la interpretacin dada por el magisterio, que de este modo es la intrprete de sus mismos textos: los textos conciliares no son, efectivamente, los escritos de uno u otro experto, o de quien haya podido contribuir a su gnesis; son documentos del magisterio". Como se habr observado, la respuesta del cardenal Ratzinger es sutil y llena de matices. Abre la puerta a una reinterpretacin de parte del magisterio de los textos conciliares. [...] El 17 de abril de 1985, bajo la estela del coloquio que el cardenal haba tenido con mons. Lefebvre el 20 de enero del mismo ao, este ltimo daba un paso al frente hacia el primero. En una carta, aduciendo al hecho que el prefecto de la

congregacin para la doctrina de la fe haba aceptado que la propuesta de declaracin que se le haba sometido en 1982 poda ser modificada, mons. Lefebvre avanzaba una nueva formulacin: "Nosotros hemos aceptado siempre, y declaramos aceptar, los textos del Concilio segn el criterio de la tradicin, es decir, segn el magisterio tradicional de la Iglesia. [...] Pero considerando que la declaracin sobre la libertad religiosa es contraria al magisterio de la Iglesia, pedimos una revisin total de este texto. Consideramos tambin indispensable las revisiones importantes de documentos sobre la Iglesia en el mundo, las religiones no cristianas, el ecumenismo y aclaraciones en muchos textos que se prestan a confusin". Como podemos intuir, tampoco esta propuesta pudo ser aceptada [por Roma]. El cardenal Ratzinger responda a Lefebvre el 29 de mayo de 1985 que [...] "Ud. puede expresar el deseo de una declaracin o de una explicacin sobre este o aquel punto, pero no puede afirmar la incompatibilidad de los textos conciliares, que son textos magisteriales, con el magisterio y la tradicin". En otras palabras, los textos conciliares no podan ser corregidos o renegados, pero era legtimo pedir explicaciones complementarias que pudieran explicitar el sentido, o dar una nueva interpretacin. Se abre entonces una nueva fase en las conversaciones: el 6 de noviembre de 1985, mientras est en curso la asamblea extraordinaria del snodo de los obispos sobre el Concilio Vaticano II, mons. Lefebvre enva 39 "dubia", objeciones, sobre la libertad religiosa a la congregacin para la doctrina de la fe. Para l esto significa que espera obtener, mediante una va interpretativa, una revisin de la enseanza de la declaracin sobre la libertad religiosa del Vaticano II. La respuesta a los "dubia", amplia y muy articulada, no ser entregada hasta el 9 de marzo de 1987. Mientras tanto el encuentro interreligioso de Ass del 27 de octubre de 1986 haba provocado un verdadero y proprio escndalo en los ambientes tradicionalistas. Para mons. Lefebvre, esa respuesta no poda ser satisfactoria. Y ES DE NUEVO RUPTURA Es entonces cuando mons. Lefebvre vuelve a una posicin ms intransigente tras un periodo de ocho aos durante los cuales haba jugado la carta de la hermenutica de la continuidad, intentando con ello reinterpretar el Concilio a partir de los precedentes textos pontificios. Ahora se vincula de nuevo a la hermenutica de la discontinuidad practicada entre 1974 y 1978, y simpatiza por primera vez con la posicin sobre la sede vacante. Dice: "Es posible que estemos en la obligacin de creer que este papa no es papa". [...] Anuncia que consagrar algunos obispos para dar una posteridad a la tradicin, dado que Roma est en las tinieblas. [...] El 14 de julio de 1987 es recibido de nuevo por el cardenal Ratzinger. En su informe sobre las discusiones, Bernard Tissier de Mallerais atribuye estas palabras a mons. Lefebvre:

"Si hay cisma, tiene que ver ms con el Vaticano, con Ass y la respuesta a nuestros 'dubia'. Es la ruptura de la Iglesia con su magisterio tradicional. La Iglesia contra su pasado y su tradicin no es la Iglesia catlica. Es por ello que nos es indiferente ser excomunicados por esta Iglesia liberal, ecumnica, revolucionaria". Desde este momento mons. Lefebvre emprende su camino hacia la constitucin de una Iglesia cismtica, lo que tendr lugar a partir de 1988. Ya no est tan lejos de la tesis de la sede vacante que haba siempre criticado: "Me veo obligado por la Providencia divina a transmitir la gracia del episcopado catlico que he recibido, para que la Iglesia y el sacerdocio catlico continen subsistiendo para la gloria de Dios y la salvacin de las almas. [...] Confo que la Sede de Pedro sea ocupada sin demora por un sucesor de Pedro perfectamente catlico en cuyas manos podris deponer la gracia de vuestro episcopado, para que l la confirme. Tendr palabras ms duras durante su alocucin a los sacerdotes de la Fraternidad San Pio X: "Roma est en la apostasa. No son palabras, no son palabras al viento las que os digo. Es la verdad. Roma est en la apostasa". [...] Justo antes de que sucediese lo irreparable, en un ltimo tentativo cuyo objetivo era evitar el cisma, tuvieron lugar negociaciones de ltima hora con el cardenal Ratzinger. Sobre el plano doctrinal, el protocolo firmado inicialmente por mons. Lefebvre, antes que retirase su propia firma la maana siguiente, comportaba dos artculos de este tenor: "2. Nosotros declaramos aceptar la doctrina contenida en el nmero 25 de la constitucin dogmtica 'Lumen gentium' del Concilio Vaticano II sobre el magisterio eclesistico y la adhesin a aquella debida. "3. A propsito de algunos puntos que ensea el Concilio Vaticano II, o que conciernen a las sucesivas reformas de la liturgia y del derecho, que nos parecen difcilmente conciliables con la tradicin, nosotros nos comprometemos a tener una actitud positiva de estudio y de comunicacin con la Sede Apostlica, evitando toda polmica". Esto abra la puerta a una interpretacin del Vaticano II hacia el cual no se peda una adhesin formal e ntegra, como en cambio haba sucedido con anterioridad. EL CONVIDADO DE PIEDRA Al margen de la controversia hasta aqu descrita, en la comunidad teolgica y en los crculos eclesiales se desarrolla [despus de 1985] un debate sobre la hermenutica del Vaticano II. [...] Exceptuando las intervenciones del cardenal Ratzinger, las referencias a mons. Lefebvre son prcticamente nulas. [...] Sin embargo, me parece que el debate sobre la hermenutica del Vaticano II hay

que leerlo a la luz de las discusiones entre la Santa Sede y la corriente lefebvriana, interpretando las categoras de hermenutica de la continuidad, la discontinuidad y la reforma. [...] Habr que esperar hasta 2005 para que este debate se inflame de nuevo. [...] Esta vez, el cardinal Ratzinger est en el vrtice de la Iglesia tras su eleccin como papa en abril de ese ao. [...] A pesar de un juicio bastante crtico sobre el nuevo pontfice, se organiza un encuentro entre Benedicto XVI y el sucesor de Lefebvre, mons. Bernard Fellay, que tendr lugar el 29 de agosto de 2005, slo cuatro meses despus de la eleccin del nuevo papa, en su residencia de verano en Castel Gandolfo. En el informe que hace del mismo en una entrevista del 13 de septiembre siguiente, mons. Fellay precisa que la Fraternidad San Pio X ha formulado tres peticiones: acordar "plena libertad a la misa tridentina, hacer callar el reproche de cisma enterrando las pretendidas excomunicaciones y encontrar una estructura de Iglesia para la familia de la tradicin". [...] La leccin de hermenutica conciliar de Benedicto XVI en presencia de los miembros de la Curia se coloca a finales de este ao 2005, primero de su pontificado y cuadragsimo aniversario del Vaticano II, tal como precisa en la introduccin de su alocucin. La leccin de hermenutica llega antes de dos gestos de apertura en direccin de la Fraternidad: el motu proprio "Summorum pontificum" del 2 de julio de 2007 y la revocacin de las excomunicaciones a los obispos lefebvrianos del 21de enero de 2009. Estas dos aperturas, como sabemos, formaban parte de las peticiones dirigidas al papa durante el encuentro del mes de agosto precedente. Adems, la leccin de hermenutica preparaba, dando a esas los principios y el mtodo, las respuestas de la congregacin para la doctrina de la fe a preguntas sobre algunos aspectos de la doctrina de la Iglesia, del 29 de junio de 2007. [...] En el momento en que pronunci su alocucin a la curia, Benedicto XVI no hizo jams alusin a la Fraternidad San Pio X o a los tradicionalistas. De este modo se pens que el discurso de Benedicto XVI tena como objetivo "La historia del Vaticano II" producida [por la escuela progresista de Bolonia] bajo la direccin de G. Alberigo. Algunos pasajes podan dejarlo entender, pero verosmilmente no era ese el pice del discurso, ni era ese el destinatario principal. [...] Adems, lo que a menudo se ha recordado despus del discurso es que el papa opona a la hermenutica de la ruptura la hermenutica de la continuidad. Ahora bien, la atenta lectura del texto lleva a otra conclusin. [...] Lo que Benedicto XVI ha opuesto a la hermenutica de la ruptura es "una hermenutica de la reforma en la continuidad del nico sujeto-Iglesia". [...] LA HERMENUTICA DE LA REFORMA Con esta reflexin Benedicto XVI hace referencia a la revolucin francesa y al liberalismo, llegando a la conclusin que todo ello "haba provocado por parte de

la Iglesia, en el siglo XIX, bajo Pio IX, condenas severas y radicales de ese espritu de la poca moderna". Encontramos aqu precisamente las referencias consuetas de los tradicionalistas, y Benedicto XVI se sita de forma muy clara en su terreno, recurriendo a sus referencias y afrontando de forma directa sus preguntas. [...] En consecuencia, l sita en el centro de su propuesta los grandes dossiers del contencioso que opona a los tradicionalistas con el Vaticano II. Y llega a la conclusin: "Est claro que en todos estos sectores, cuyo conjunto forma una nica cuestin, poda emerger una cierta forma de discontinuidad [...] en la cual, de todas formas, [...] resultaba que la continuidad de los principios no se abandonaba. [...] La naturaleza de la verdadera reforma consiste, en efecto, en este conjunto de continuidad y discontinuidad a distintos niveles". [...] El papa se dedica despus, a partir del ejemplo de la cuestin de la libertad religiosa, a mostrar en qu consiste esta hermenutica de la reforma. EN CONCLUSIN Como hemos visto, la presentacin del Concilio como ruptura en relacin a la tradicin es un motivo bien atestiguado en el mbito tradicionalista. [...] A partir de este "topos" el Concilio entendido como ruptura en la tradicin se ha desarrollado tanto la idea de presentar el Concilio en continuidad con el conjunto de la tradicin, como la propuesta de una hermenutica de la continuidad. El cardenal Ratzinger, cuando era prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe, contribuy a este desarrollo. Podemos pensar que se tratase de un esfuerzo que apuntaba a favorecer la reconciliacin entre Roma y Lefebvre. Pero la propuesta del cardenal Ratzinger, sostenida por una profunda concepcin de la tradicin, ha sido recibida mediante una pirueta hermenutica que consiste en interpretar el Concilio a partir de los textos pontificios del siglo XIX y de la primera mitad del XX, y no al contrario. El esfuerzo, con el objetivo de afirmar que, al final, el Concilio no ha dicho otra cosa que lo que ya se saba, ha sido retomado de formas distintas: la tesis monumental de p. Basile Valuet [sobre la libertad religiosa] ofrece un ejemplo, pero no es el nico. [...] Esta manera de concebir la hermenutica de la continuidad, manera suave de sostener la propia oposicin al Concilio (vase Brunero Gherardini), sin embargo no va de acuerdo con [...] la propuesta de Benedicto XVI de poner en acto una hermenutica de la reforma. De hecho, es toda una concepcin del Concilio y de su autoridad la que est implicada en esta manera de concebir la hermenutica de la continuidad. [...] La propuesta de una hermenutica de la continuidad es utilizada como un medio para redimensionar, banalizar, disminuir o incluso renegar el Concilio y sus enseanzas, sin tener que perder la cara. [...]

Pero Juan XXIII, Pablo VI y Benedicto XVI tienen una concepcin mucho ms rica de la tradicin, [...] que no puede ser concebida como simple repeticin. La propuesta de Benedicto XVI de una hermenutica de la reforma, pues es propiamente sta la que l sita en primer plano y no la hermenutica de la continuidad, como a menudo se dice [...], merece ser tomada en serio. Hoy, esa puede representar un verdadero deber para la teologa, que no puede contentarse con una hermenutica llamada de la continuidad que enva a una concepcin repetitiva y debilitada de la tradicin, que Benedicto XVI no comparte, y que sirve slo para una operacin de desmantelamiento del Concilio Vaticano II. __________