a) O texto da criana dialoga com o conto de fadas.

Alm das frases clssicas no incio Era uma vez e no fim do texto e viveram felizes para sempre -, tpicas desse tipo de narrativa, percebe-se tambm que a criana utilizou toda a estrutura desse tipo de modalidade textual:

Incio e Ruptura - aparece a herona e seu problema que desequilibram a tranqilidade inicial e levam-na a desligar-se de sua vida concreta e mergulhar no: Era uma vez uma ndia muito bela e o Pajetrasformou ela em uma cobra muito grande

Confronto e superao de obstculos e perigos - busca de solues no plano da fantasia: para desfazer o encanto tinha que dar um beijo na cobra

Restaurao e o ndio deu um beijo na nele tornou uma bela indiadenovo Desfecho e se casaram e viveram felizes para sempre

b) Para fugir um pouco dos exemplos citados como textos que dialogam entre si (inclusive o clssico Cano do Exlio de Gonalves Dias e suas parfrases e pardias), utilizarei textos presentes na mitologia e na bblia. Para tanto utilizarei trechos da epopia de Gilgamesh e do Pentateuco, os 5 primeiros livros da Bblia dos Cristos (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio) e do Tor dos Judeus. A Epopia de Gilgamesh de origem mesopotmica e considerada a mais antiga obra literria da humanidade cuja origem e veracidade perdem-se na difuso oral, adaptao cultural e textos fragmentados. O heri desta epopia o lendrio rei sumrio Gilgamesh, quinto rei da primeira dinastia ps-diluviana de Uruk, que teria vivido no perodo protodinstico II (2750-2600 a.C.) As semelhanas narrativas encontradas entre a Epopia de Gilgamesh e o Pentateuco iniciam-se no momento da criao do homem. Na histria mesopotmica, o povo de Uruk, insatisfeito com as aes arrogantes e luxuriosas do rei Gilgamesh, pede a seus deuses a criao de um homem que fosse o reflexo do rei, to poderoso quanto ele para que pudesse enfrent-lo e redimi-lo.

O deus Anu, ouvindo o lamento do povo, ordenou a Aruru, deusa da criao, que fizesse Enkidu: A deusa ento concebeu em sua mente uma imagem cuja
essncia era a mesma de Anu, o deus do firmamento. Ela mergulhou as mos na gua e tomou um pedao de barro; ela o deixou cair na selva, e assim foi criado o nobre Enkidu. (SANDARS, 1992, p. 94).

No livro de Gnesis, Deus, aps terminar sua obra da Criao e vendo que isso era bom, resolveu criar um ser a sua imagem e semelhana:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana.(GENESIS, cap. 1, ver. 26). Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente.(GENESIS, cap. 2, ver. 7).

Outra semelhana: o rei Gilgamesh, sabendo da existncia de Enkidu, pede a uma das prostitutas sagradas do templo da deusa Ishtar (deusa do amor e da fertilidade) que seduza Enkidu e traga-o para dentro das muralhas de Uruk. Enkidu deixa-se seduzir pela rameira e perde sua inocncia e torna-se conhecedor da malcia do homem. Enkidu perdera sua fora pois agora tinha o conhecimento
dentro de si, e os pensamentos do homem ocupavam seu corao.(SANDARS, 1992, p. 96).

No Gnesis, Eva, enganada por uma cobra, come o fruto da rvore do Bem e do Mal e, em seguida, oferece-a ao marido, Ado que a come tambm.

E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela. Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. (GNESIS, cap. 3 v. 6-7)

Enkidu arrepende-se, mas consolado pela prostituta, que discursa sobre as vantagens desta nova vida:

Olho para ti e vejo que agora s como um deus. Por que anseias por voltar a correr pelos campos como as feras do mato? (SANDARS, 1992, p. 99).

Argumentao semelhante utiliza a cobra ao persuadir Eva a comer do fruto da rvore da Vida:
Porque Deus sabe que no dia em que comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. (GENESIS, cap. 2, ver. 5).

Nota-se que, esta analogia com a tentao no den feita por intermdio das idias e no dos fatos em si. A prostituta sagrada pode ser relacionada com o fruto proibido, com a serpente e com a prpria Eva, com o poder de seduzir o homem e tirar sua inocncia com falsas promessas. Contudo, na narrativa de um dilvio que extermina toda a humanidade que se encontram as maiores semelhanas entre os textos Na epopia, Gilgamesh, com o intuito de torna-se um imortal, parte em busca dos deuses que sero capazes de ajud-lo. Ele encontra, ento, o imortal Utnapishtim (No do Gnesis). Este, diz a Gilgamesh que nunca poder ser um imortal, mas relata-lhe como ele mesmo tornou-se um. Segundo seu relato, isto ocorreu, no dia em que os deuses, descontentes com a sua criao, decidiram elimin-la da terra:
Naqueles dias a terra fervilhava, os homens multiplicavam-se e o mundo bramia como um touro selvagem. Este tumulto despertou o grande deus. Enlil ouviu o alvoroo e disse aos deuses reunidos em conselho: O alvoroo dos humanos intolervel, e o sono j no mais possvel por causa da balbrdia. Os deuses ento concordaram em exterminar a raa humana.(SANDARS, 1992, p. 149).

Em Gnesis, o Senhor Deus tambm constata que os homens perderam-se na iniquidade e resolve recomear o processo de povoamento da Terra novamente:
Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na terra, e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao.(GENESIS, cap. 6, ver. 5). A terra estava corrompida vista de Deus, e cheia de violncia.(GENESIS, cap. 6, ver 11). Farei desaparecer da face da terra o homem que criei, o homem e o animal, os rpteis, e as aves do cu; porque me arrependo de os haver feito.(GENESIS, cap. 6, ver 7).

Utnapishtim avisado em sonho sobre o dilvio e orientado a como sobreviver a catastrofe vindoura:
... pe abaixo tua casa e constri um barco. Abandona tuas posses e busca tua vida preservar; despreza os bens materiais e busca tua alma salvar. Pe abaixo tua casa, eu te digo, e constri um barco. Eis as medidas da embarcao que devers construir: que a boca extrema da nave tenha o mesmo tamanho que seu comprimento, que seu convs seja coberto, tal como a abbada celeste cobre o abismo; leva ento para o barco a semente de todas as criaturas vivas. (...) Eu carreguei o interior da nave com tudo o que eu tinha de ouro e de coisas vivas: minha famlia, meus parentes, os animais do campo os domesticados e os selvagens e todos os artesos. (SANDARS, 1992, p. 149-151).

O mesmo ocorre a No, em Gnesis. Sendo o nico homem na Terra a no corromper-se, escolhido por Deus para sobreviver e salvar um casal de cada ser criado pelo Senhor:
Faze uma arca de tbuas de cipreste; nela fars compartimentos, e a calafetars com betume por dentro e por fora. Deste modo a fars: de trezentos cvados ser o comprimento, de cinqenta a largura, e a altura de trinta. Fars ao seu redor uma abertura de um cvado de alto; a porta da arca colocars lateralmente; fars pavimentos na arca: um em baixo, um segundo e um terceiro. (GENESIS, cap. 6, ver 1416). entrars na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos. De tudo o que vive, de toda carne, dois de cada espcie, macho e fmea, fars entrar na arca, para os conservares contigo.(GENESIS, cap. 6, ver. 18).

Na epopia, os deuses enviam uma tempestade de grandiosas propores, fazendo com que toda a terra desaparecesse sobre as guas: Caiu a noite e o cavaleiro da tempestade mandou a chuva.(...)
Por seis dias e seis noites os ventos sopraram; enxurradas, inundaes e torrentes assolaram o mundo; a tempestade e o dilvio explodiam em fria como dois exrcitos em guerra. (SANDARS, 1992, p. 151-153).

Em Gnesis, o Senhor tambm envia o dilvio que dura quarenta dias e quarenta noites.
nesse dia romperam-se todas as fontes do grande abismo, e as portas do cu se abriram, e houve copiosa chuva sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites.(GENESIS, cap. 7, ver. 11-12).

E toda a humanidade foi exterminada:

agora eles (humanos) flutuam no oceano como ovas de peixe. (SANDARS, 1992, p. 152). Assim foram exterminados todos os serem que havia sobre a face da terra (GENESIS, cap. 7, ver. 23).

Na epopia de Gilgamesh, o dilvio dura sete dias (assim como a criao); em Gnesis dura quarenta das (assim como os dias que Jesus passou no deserto)
Na alvorada do stimo dia o temporal vindo do sul amainou; os mares se acalmaram, o dilvio serenou.(SANDARS, 1992, p. 153). Deus fez soprar um vento sobre a terra e baixaram as guas. Fecharam-se as fontes do abismo e tambm as comportas dos cus, e a copiosa chuva do cu se deteve.(GENESIS, cap. 8, ver. 1-2).

Quando a tempestade cessa por completa Utnapshtim, assim como No, solta uma pomba para ver se h terra firme para que ento possa desembarcar:
Na alvorada do stimo dia eu soltei uma pomba e deixei que se fosse. Ela voou para longe; mas, no encontrando lugar para pousar, retornou. Ento soltei uma andorinha, que voou para longe; mas, no encontrando lugar para pousar, retornou. Ento soltei um corvo. A ave viu que as guas haviam abaixado; ela comeu, voou de uma lado para outro, grasnou e no mais voltou para o barco.(SANDARS, 1992, p. 153). Ao cabo de quarenta dias, abriu No a janela que fizera na arca, e soltou um corvo, o qual, tendo sado, ia e voltava, at que se secaram as guas sobre a terra. Depois soltou uma pomba para ver se as guas teriam j minguado da superfcie da terra; mas a pomba, no achando onde pousar o p, tornou a ele para a arca; porque as guas cobriam ainda a terra. No, estendendo a mo, tomou-a e a recolheu consigo na arca. Esperou ainda outros sete dias, e de novo soltou a pomba for a da arca. A tarde ela voltou a ele; trazia no bico uma folha nova de oliveira; assim entendeu No que as guas tinham

minguado de sobre a terra. Ento esperou ainda mais sete dias, e soltou a pomba; ela, porm, j no tornou a ele. (GENESIS, cap. 8, ver. 6-12).

Em terra firme e gratos aos seus deuses por terem salvo suas vidas, Utnapishtim (na epopia de Gigamesh) e No (em Gnesis) preparam um sacrifcio aos deuses:
Eu ento abri todas as portas e janelas, expondo a nave aos quatro ventos. Preparei um sacrifcio e derramei vinho sobre o topo da montanha em oferenda aos deuses.(SANDARS, 1992, p. 153). Ento No removeu a cobertura da arca, e olhou, e eis que o solo estava enxuto.(GENESIS, cap. 8, ver 13). Levantou No um altar ao Senhor, e, tomando de animais limpos e de aves limpas, ofereceu holocaustos sobre o altar. (GENESIS, cap 9, ver 20).

No se pode afirmar quo o livro do Gnesis foi infuenciado de forma dirteta pela Epopia de Gilgamesh, uma vez que ambos podem ter sido inspirados em histrias muito mais antigas propagadas no Oriente, principalmente partindo-se do pressuposto de que o mundo conhecido de ento era situado entre o Mediterrneo e os Montes Zargos, onde havia intensa circulao de bem provavel que o povo hebreu j havia tinham conhecimento com as lendas e mitos sumrio-acadianso muito antes de seus perodos de cativeiro na Babilnia e Assria e as utilizaram de alguma forma para construir a sua histria . Percebe-se, ao estudar o contexto em que o Gnesis idealizado e escrito, tomando aqui, palavras de Finkelstein e Silberman (2001) que "a saga histrica contida na Bblia (...) no foi uma revelao miraculosa, mas um brilhante produto da imaginao humana (p. 13). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

mercadores de diferentes etnias e religies variadas.

BBLIA, V. T. Gnesis. Portugus. A bblia sagrada. Traduo Joo Ferreira de Almeida. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil, 1969. Cap. 1-9.

FINKELSTEIN,

Israel;

SILBERMAN,

Neil

Asher.

The

Bible

Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. New York: The Free Press, 2001.

SANDARS, N. K. A epopia de Gilgamesh. So Paulo: Martins Fontes, 1992