EL QUEHACER ESTETICO, MI QUEHACER ESTETICO Mesas Maiguashca El hombre tiene la mana de querer comprender lo que hace.

Ignorando aquello de zapatero a tus zapatos, me voy a meter en temas que no he estudiado. Tocar temas de antropologa, sociologa, esttica y otras disciplinas. Espero que se me perdonar la ingenuidad con que lo hago. Este texto pecar por poco docto, poco acadmico; simplificar enormemente conceptos. Este texto no es una proposicin. Es un esfuerzo por comprender. Lo hago para saber cmo pienso, para saber cmo piensan otros. Desde mi torre de marfil sonora quisiera saber lo que piensa el literato, el dirigente poltico, el organizador cultural, el que hace msica de otra manera, etc. *** Al grano: El ser humano, el grupo de seres humanos tiene necesidades vitales: el alimentarse, el reproducirse, el organizarse, el defenderse, etc. Entiendo que cultura es el cmo realiza el grupo esas necesidades. As, el alimentarse es una necesidad bsica; el cmo se alimenta, forma parte de sus peculiaridades culturales. El reproducirse es una necesidad bsica del grupo; todas las reglas que regulan las relaciones sexuales son diferentes de grupo a grupo, forman parte de su cultura. El cantar, forma parte de las necesidades estticas del grupo; el cmo canta, cundo, acompaado de qu instrumentos, etc., forma parte de su bagaje cultural. As pues, no hay grupo humano sin cultura. La sociedad ecuatoriana es un conglomerado de muchos grupos humanos muy heterogneos. Cada uno de estos grupos tiene su propia forma de vida; culturas diferentes, diametralmente diferentes en casos extremos. Pensemos, por ejemplo, en una comunidad indgena andina y comparmosle con grupos de las lites econmicas en Quito o Guayaquil. Es en realidad difcil de encontrar denominadores comunes que agrupen a todos aquellos que habitan en la regin geogrfica que llamamos Ecuador. Ni siquiera el lenguaje. Tal vez, el hecho que todos tienen una cdula de identidad. Y sin tratar de hacer chistes, el ftbol. As pues, la sociedad ecuatoriana es un grupo de numerosos grupos de culturas marcadamente diferentes, viviendo todos en el mismo mbito geogrfico. El grupo de grupos supone un haber comn y un poder que regule sus relaciones. Estamos lastimosamente aqu frente a una situacin dada, trgica: los menos tienen lo ms. La divisin del haber es injusta, irracional, no-tica, obscena, grotesca (se me acabaron los adjetivos). La divisin del poder refleja directamente la divisin del haber. Lo ostentan los grupos que tienen. Lo cual garantiza la inercia del sistema. Bien, este es el hecho dado en el que un ecuatoriano nace. En un grupo dado, con posibilidades x de realizacin, proporcionales al grupo en que ha nacido. Un individuo tiene ciertamente obligaciones y derechos para su grupo, pero naturalmente tambin para consigo mismo. Cules son esos derechos, esas obligaciones? Traiciona a su grupo si, para

mejorar su situacin individual, lo abandona para integrarse a otro? O lo sirve mejor si trabaja integrativamente, esto es borrando diferencias de grupos? Cmo comportarse? *** Voy a tratar de abordar estas preguntas refirindome especficamente al quehacer esttico. El quehacer esttico no corresponde a una necesidad primaria de un grupo, como el comer, el reproducirse, el defenderse. El quehacer esttico se acerca ms bien al quehacer religioso, al quehacer filosfico, quehaceres que tratan de dar un sentido, de interpretar, de dar una visin general, de dar una razn, de ser a la vida. Especficos del quehacer esttico son el aspecto ldico (to play en ingls, jouer en francs, spielen en alemn, significan a la vez jugar, representar un papel escnico, tocar un instrumento) y el deseo de expresar la interioridad de un individuo. En el quehacer esttico la racionalidad cede lugar a la intuicin, lo pragmtico a una creatividad no ligada a la utilidad. En un principio el quehacer esttico fue parte integral del ciclo religioso-social del grupo. En las sociedades modernas el quehacer esttico se independiza, el quehacer esttico se convierte en un evento en s: el concierto, el recital de danza, la exposicin. En un principio el quehacer esttico fue annimo. El artista, con nombre y apellido, aparece en las sociedades modernas. Las diferentes expresiones artsticas (msica, literatura, pintura, etc.) tienen formas especficas de creacin, presentacin y reproduccin. Comn a todas, en la sociedad moderna, es un circuito interactivo entre el artista y el grupo: -un creador crea una obra de arte; -ella es presentada al grupo; -el grupo reacciona (o no) a ella; -el creador, sobre la base de esa reaccin, crea presumiblemente otra obra de arte. -etc. La obra de arte (una poesa, una pieza de msica, una novela) es en principio, un objeto intil. A travs del circuito arriba descrito, sin embargo, puede llegar a la subjetividad de los que conforman del grupo, puede incidir sobre el grupo. Quisiera utilizar este esquema terico para ejemplificar varias de las posiciones estticas posibles en la situacin concreta de nuestro pas. Ciertamente, la situacin real es infinitamente ms compleja, sobretodo al considerar que la famosa globalizacin nos confronta con situaciones antes no conocidas. Sin embargo, las siguientes son posiciones concretas, posibles o pensables: -El quehacer esttico debe servir al grupo al que el creador pertenece. Por ejemplo, un creador indio debe tematizar sea implcita- o explcitamente su pertenencia al grupo y poner sus habilidades en funcin de su desarrollo. -El quehacer esttico debe servir a una idea poltica. Dada una situacin socio-econmica inaceptable sera muy explicable el que el quehacer esttico sea puesto al servicio de una propuesta poltica. La obra de arte deber entonces denunciar, explicar, agitar, incitar a la accin.

-El quehacer esttico debe tratar de allanar diferencias en grupos, de sintetizar, de encontrar denominadores comunes, tratando as de borrar lmites y de crear ms bien solidaridad antes que diferenciacin. -El quehacer esttico debe servir a una idea esttica; debe surgir solo despus de un exhaustivo proceso de informacin sobre el quehacer esttico local e internacional, es decir de otros mbitos geogrficos y culturales y debe tomar posicin frente a l. Este proceso de informacin debe incluir no solo la situacin presente sino su desarrollo histrico, para as tratar de comprender el presente como el resultado de un proceso. -El quehacer esttico debe responder a las demandas del proceso de globalizacin que vive el planeta. -El quehacer esttico no puede ser sujeto a reglas o ideologas, no puede ser domado. Ser tan anrquico, lrico, salvaje, ilgico, dcil, tmido, racional, taimado, mentiroso, pornogrfico, mojigato, egosta, etc., como su creador. Ciertamente ninguna de estas opciones es excluyente. Es evidente que cualquiera de las opciones mencionadas presupone una formacin. Posiblemente, la situacin real es que la formacin accesible a un individuo lo condicionar para una de esas opciones estticas. *** El famoso encontrarse a s mismo implica el tomar opcin por una o varias de las posibilidades arriba mencionadas (o una infinidad de otras no mencionadas) para poder convertir impulsos estticos en accin esttica. Quisiera ahora describir mi devenir, mi encontrarme a m mismo, pues eso implicara profesar mi credo esttico. Procedo de races indgenas, pero fui criado en un ambiente urbano pobre. Por iniciativa de mis padres me eduqu en un colegio de lite. Estos hechos significaron una inestabilidad, un no pertenecer ni a uno ni a otro grupo. Esto cre a la vez la necesidad de diferenciarme, de individualizarme, ya que sin grupo, tena que valerme por m mismo. La msica me proporcion el medio para hacerlo. Un primer viaje (a Estados Unidos) me permiti recibir una formacin musical acadmica; un segundo (a Buenos Aires), me puso en contacto con colegas latinoamericanos y en general con la problemtica de la creacin artstica en Latinoamrica. Desde 1966 vivo en Europa, especficamente en Alemania. En este pas he podido satisfacer mis aspiraciones artsticas y humanas. All he podido aprender, vivir musicalmente y dedicarme a la pedagoga (los Maiguashca-Guevara lo tenemos en la sangre, lo heredamos de nuestros padres). Form una familia. Sin embargo, creo que la expresin alemana zwischen zwei Sthlen sitzen (estar sentado entre dos sillas) describe adecuadamente mi conflicto interior. Mi quehacer esttico refleja seguramente esa inestabilidad: ha sido inquieto y errtico, siempre luchando por unificar materiales y mundos muy heterogneos. Un quehacer sin un grupo destinatario preciso.

Mi credo tico-esttico: hace unos 10 aos escrib el siguiente texto, tengo la impresin de que sigue vlido para m: Un individuo tiene ciertamente derechos y deberes hacia su grupo; su principal derecho es la libertad; libertad de expresar su individualidad, libertad de vivirla. Su principal deber es la honestidad, honestidad consigo mismo, con su grupo.... . Ciertamente son estos principios (como otros cualquiera), ms fciles de formularlos que de vivirlos. Qu distancia habr habido y habr entre intencin y realizacin! Pero no dejan de ser una gua. Mi formacin: he recibido (en Quito y Rochester) la formacin tpica de un conservatorio de msica europeo, esto es, la historia y prctica de la tradicin musical europea hasta principios del siglo XX. Toco el piano. En Alemania me he compenetrado de la continuacin de esa tradicin en el siglo XX. El aprendizaje de las tcnicas de las msicas electroacsticas y de las tcnicas digitales lo he hecho en su mayor parte como autodidacta. Mi conocimiento de las msicas llamadas tnicas (inclusive las ecuatorianas) es muy perifrico. En otros mbitos soy prcticamente analfabeto. Lamento no haberme acercado con profundidad a disciplinas como la matemtica y la antropologa. Para la prxima. De ninguna manera sugiero mi formacin como modelo. Cada uno tendr que descubrir la suya. Tomando posicin frente a las posibilidades de comportamiento esttico arriba enumeradas creo que toda posicin esttica es correcta si es practicada con libertad y con honestidad humana y artstica. Tal vez las ms cercanas a mi trabajo han sido: .El dejar al impulso esttico en libertad de encontrar su forma: -tal es el caso de mis obras de carcter autobiogrfico (Oeldorf 8, Hr-zu, ...y ahora vamos por aqu....) .El partir de ideas tericas para encontrar realidades acsticas: -el hecho de trabajar continuadamente con materiales electrnicos me ha confrontado con problemas tericos bsicos, principalmente de acstica y morfologa. Por ejemplo en Intensidad y Altura, Fmelodies, La Seconde Ajoute, Monodas e Interludios, El Tiempo. .El dejarme llevar por fantasas cuasi science-fiction: Videomemoiren, Nemos Orgel, Reading Castaneda. .El tema nacional: -no he podido cultivarlo con consecuencia, surge espordicamente: Ayayayayay, El Oro, tresdosuno. .El empirismo: -siempre me gust jugar, sin ms: con materiales mecnicos por ejemplo, como en todas las obras que incluyen el Klangobjekt (Objeto Sonoro, estructura que permite tocar objetos de metal amplificados con micrfonos de contacto) obras como El tonal, El nagual, Ecos. O con materiales electroacsticos como en Ejercicios para Cello y sintetizador, Tiefen.

*** Qu le da calidad a la obra de arte? Por qu decimos de una obra que es mejor que otra? Por qu sobreviven ciertas obras y otras no? Hay fallos inapelables? Quin los dicta? El crtico de arte? El tiempo? Son temas que redondearan una discusin sobre el quehacer esttico. Me parece que superan el mbito de este papel. Ya habr ocasin. *** Y ahora, para terminar: Farbe bekennen, como se dice en alemn. Cmo se dir en espaol?: bajarse los pantalones? o a calzn quitado. -A qu grupo pertenezco? No s. Pero tengo una enorme simpata por el grupo indgena. Me parece fundamental y hermoso el que empiece a tomar su destino en sus propias manos. No solo es un derecho sino una necesidad. Creo que su contribucin ser substancial para la formacin de una nacin que reemplace al grupo de grupos que vive en el territorio ecuatoriano. Tendra muchas ganas de participar, pero no s cmo. -A que grupo poltico pertenezco? No he pertenecido nunca a un grupo poltico, pues posiblemente no soy un hombre de accin. Pero tengo la siguiente nocin poltica: creo que la distribucin del tener (y consecuentemente del poder), no solo en el ambiente latinoamericano, sino en el mundo, es simple y llanamente criminal. Seguramente hay razones histricas. Pero habr que superarlas. Cmo? -Tengo una UTOPIA: Creo que lo nico que puede civilizar al mundo y a la avalancha de la globalizacin que se nos viene encima es la Revolucin Etica. Creo que la prxima revolucin ser la Revolucin Etica. Ser una revolucin sin sangre, sin violencia, pues tendr que nacer en el silencio de cada uno. Pero necesitaremos de voces inspiradas que guen, que sinteticen, que generen el cmo. Pues el principio es simple: el principio econmico debe subordinarse al principio tico y ponerse a su servicio y no lo contrario. Quito, agosto-septiembre de 2001