262 Diferencia y repeticin

a creer que el problema y la pregunta no eran sino la neutra-

lizacin de la proposicin correspondiente. Cmo no creer, por
consiguiente, que el tema o el sentido no es ms que doble
ineficaz, calcado sobre el tipo de proposiciones que subsume, o
incluso sobre un elemento presupuesto como comn de toda
proposicin (el tema indicativo)? Una vez se ha dejado de ver
que el sentido y el problema son extraproposicionales, que di-
fieren por naturaleza de toda proposicin, se pierde lo esencial,
la gnesis del acto de pensar, el uso de las f acuita des. La dia-
lctica es el arte de los problemas y de las preguntas; la combi-
natoria, el arte de los problemas en cuanto tales. Pero la dialc-
tica pierde su poder propio -y comienza entonces la historia
de su larga desnaturalizacin que la hace caer bajo el poder de
lo negativo-- cuando se contenta con calcar los problemas so-
bre las proposiciones. Aristteles escribe: Si se dice, por ejem-
plo: animal-pedestre-bpedo, se trata de la definicin de hom-
bre, no es as? O si decimos Animal es el gnero de hombre,
no es as?, se obtiene una proposicin. Si, en cambio, se dice
es o no animal-pedestre-bpedo la definicin de hombre?, lo
que tenemos es un problema. Y lo mismo ocurre con otras no-
ciones. Resulta as que de manera natural, problemas y propo-
siciones existen en igual nmero, pues de toda proposicin se
puede hacer un problema, con slo cambiar el giro de la frase.
(Hasta en los lgicos contemporneos se encuentra la senda de
la ilusin. El clculo de los problemas es presentado como extra-
matemtico; lo que es cierto, puesto que es esencialmente lgi-
co, es decir, dialctico; pero est inferido de un simple clculo
de proposiciones, siempre copiado, calcado sobre las proposi-
ciones mismas)
16

16 Cfr. Aristteles, Tpicos, I, 4, 101 b, 30-35. Idntica ilusin se
persigue en la lgica moderna: el clculo de los problemas, tal como
es definido principalmente por Kolmogoroff, est an calcado sobre el
clculo proposicional, y es homomorfo con l (cfr. Paulette Destou-
ches-Fvrier, Rapports entre le calcul des problemes et le calcul des pro-
positons, Comptes rendus de seances de l'Academie des Sciences, abril
de 1945). Veremos que la empresa de unas <<matemticas sin negacin,
como las de G. F. C. Griss, slo encuentra su lmite en funcin de la
falsa concepcin de la categora de problema.
Leibniz, por el contrario, presenta una distancia variable, pero siem
pre profunda, entre los problemas o los temas, y las proposiciones:
Puede incluso decirse que hay temas que son realidades intermedias
La imagen del pensamiento 263
Se nos hace creer al mismo tiempo que los problemas se
nos dan hechos y derechos, y que desaparecen en las respuestas
o en la solucin; bajo ese doble aspecto, no pueden ser ya ms
que fantasmas. Se nos hace creer que la actividad de pensar,
y tambin lo verdadero y lo falso por relacin--asla:-raividad,
no comienzan ms que con la bsqueda de soluciones, ni afectan
ms que a las soluciones. Es probable que esta creencia tenga
el mismo origen que los dems postulados de la imagen dogm-
tica: siempre ejemplos pueriles separados de su contexto, y ar-
bitrariamente erigidos en modelos. Se trata de un prejuicio in-
fantil, segn el cual el maestro plantea un problema, y es nues-
tra tarea resolverlo, siendo el resultado de la tarea calificado
de verdadero o falso por su autoridad poderosa. Y se trata tam-
bin de un prejuicio social, con el inters evidente de mante-
nernos en un estado infantil, que nos invita siempre a resolver
problemas venidos de otro lado, y que nos consuela o nos dis-
trae al decirnos que hemos vencido si hemos sabido responder:
el problema como obstculo, y el respondiente como Hrcules.
Tal es el origen de una grotesca imagen de la cultura, que se
encuentra tambin en los tests, en las consignas del gobierno,
en los concursos de los peridicos (donde se le invita a uno a
elegir segn su gusto, a condicin de que ste coincida con el
de todos). Sea usted mismo, dando por bien sentado que el yo
debe ser igual al de otros. Como si no siguiramos siendo escla-
vos, mientras no dispongamos de los problemas como tales, de
una participacin en los problemas, de un derecho a los proble-
mas, de la gestin de los problemas. Pues es la suerte de la
imagen dogmtica del pensamiento el tener que apoyarse siem-
pre en ejemplos pueriles, socialmente reaccionarios (los casos
de reconocimiento, casos de error, casos de proposiciones sim-
ples, casos de respuestas o de soluciones) para prejuzgar lo que
debera ser lo ms alto en el pensamiento, es decir, la gnesis
del acto de pensar y el sentido de lo verdadero y de lo falso.
Se trata, pues, de un sptimo postulado a aadir a los otros:
entre las ideas y las proposiciones. Tales son las preguntas, de las que
hay algunas que slo pueden exigir un s o un no: y stas son las ms
cercanas a las proposiciones. Pero las hay tambin que reclaman el cmo
y las circunstancias, etc., lo que requiere de mayores suplencias para
hacer de ellas proposiciones (Nuevos ensayos sobre el entendimiento
humano. IV, cap. I, 2).
264 Diferencia y repeticin
el de las respuestas y soluciones, segn el cual lo verdadero
y lo falso no comienzan sino con las soluciones o cualifican
las respuestas. Ya de por s, no obstante, cuando ocurre que
se da un falso problema, el feliz escndalo aparece all para
recordar a las familias que los problemas no estn hechos y de-
rechos, sino que deben ser constituidos e invertidos en los cam-
pos simblicos que les son propios, y que el libro del maestro
tiene en verdad necesidad de un maestro, necesariamente fali-
ble, para poder hacerse. Se han hecho propuestas pedaggicas
para hacer participar a los alumnos, incluso a los ms jvenes.
en la confeccin de los problemas, en su constitucin, en su
planteamiento como problemas. Ms an, todo el mundo reco-
noce en cierto modo que lo ms importante son los proble-
mas. Pero no basta con reconocerlo de hecho, como si el
problema no fuera ms que un movimiento provisional y contin-
gente llamado a desaparecer en la formacin del saber, y como
si no debiera su importancia ms que a las condiciones emp-
ricas negativas a las que se halla sometido el sujeto cognoscente:
es preciso, por el contrario, llevar este descubrimiento a un nivel
trascendental, considerar stos a los problemas no como datos
(data), sino como objetividades ideales que tienen su propia
suficiencia, y que implican actos constituyentes y abocados a la
inversin en sus campos simblicos. Lejos de afectar a las so-
luciones, lo verdadero y lo falso afectan ante todo a los
problemas. Las soluciones tienen siempre la verdad que mere-
cen segn su propia verdad o falsedad, es decir, segn su propio
sentido. Eso es lo que significan las frmulas clebres del estilo
los grandes problemas slo se plantean cuando tienen solu-
cin o la humanidad slo se plantea aquellos problemas que
puede resolver; no, en absoluto, porque tales problemas, es-
peculativos o prcticos, sean una especie de sombra de solucio-
nes preexistentes, sino, por el contrario, porque la solucin se
deduce necesariamente de las condiciones completas que deter-
minan al problema en tanto que problema, de los medios y tr-
minos de que se dispone para plantearlo. El problema o el sen-
tido es a la vez lugar de una verdad originaria y gnesis de una
verdad derivada. Las nociones de sinsentido, de falso sentido
y de contrasentido deben ser referidas a los problemas como
tales (hay problemas que son falsos por indeterminacin, otros
La imagen del pensamiento 265
que lo son por superdeterminacin; y la imbecilidad es, final-
mente, la facultad de los falsos problemas, la que da fe de una
capacidad para constituir, captar y determinar los problemas
como tales). Los filsofos y los sabios suean con llevar la
prueba de lo verdadero y de lo falso a los problemas; tal es
el objeto de la dialctica como clculo superior o combinatoria.
Pero aqu de nuevo el sueo funciona meramente como un
arrepentimiento, en tanto que las consecuencias trascenden-
tales no se extraen de manera explcita, y subsiste de iure la
imagen dogmtica de la realidad.
La ilusin natural (la que consiste en calcar los problemas
sobre las proposiciones) se prolonga en efecto en una ilusin
filosfica. Se reconoce la exigencia crtica, se hacen esfuerzos
por aportar la prueba de lo verdadero y de lo falso a los pro-
blemas; pero se mantiene que la verdad de un problema reside
tan slo en la posibilidad de recibir solucin. La figura nueva
de la ilusin, su carcter tcnico, proviene esta vez del hecho
de que se modela la forma de los problemas sobre la forma de
posibilidad de las proposiciones. Tal ocurre ya en Aristteles
-Aristteles asignaba a la dialctica su tarea real, su sola tarea
efectiva: el arte de los problemas y de las preguntas. Mientras
que la Analtica nos da los medios de resolver los problemas
ya dados () responder a las preguntas, la Dialctica debe mos-
trar cmo se plantea legtimamente la cuestin. La Analtica
estudia el proceso mediante el cual el silogismo concluye de
forma necesaria, pero la Dialctica inventa los temas de los
silogismos (que Aristteles llama precisamente problemas)
y engendra los elementos silogsticos que afectan a un suje-
to (proposiciones). Simplemente, para juzgar un problema,
Aristteles nos invita a considerar las opiniones aceptadas
por todos los hombres o la mayor parte de ellos, o por los
sabios, para referirlas a los puntos de vista generales (pre-
dicables) y formar as lugares que permitan establecerlos o re-
futarlos en una discusin. Los lugares comunes son, pues, la
prueba del sentido comn como tal; ser considerado como falso
problema todo problema cuya proposicin correspondiente con-
tenga un vicio lgico que afecte al accidente, al gnero, al pro-
pio o a la definicin. Si la dialctica aparece devaluada en Aris-
tteles, reducida a las meras verosimilitudes de la opinin de
266 Diferencia y repeticin
la doxa, no es porque haya malentendido su tarea esencial, sino,
por el contrario, porque ha concebido mal la realizacin de di-
cha tarea. Presa de la ilusin natural, calca los problemas sobre
las proposiciones del sentido comn; presa de la ilusin filo-
sfica, hace depender la verdad de los problemas de los lugares
comunes, es decir, de la posibilidad lgica de recibir una solu-
cin (dado que las proposiciones designan por s mismas tipos
de solucin posibles).
A lo sumo, en el curso de la historia de la filosofa, lo que
vara es la forma de posibilidad. As, los partidarios del mtodo
matemtico pretenden oponerse a la dialctica; mantienen, no
obstante, lo esencial de ella, es decir, el ideal de una combina-
toria o un clculo de los problemas. Pero en lugar de recurrir
a la forma lgica de lo posible deducen otra forma de posibili-
dad, propiamente matemtica -ya sea geomtrica o algebraica.
Los problemas continan, pues, siendo calcados sobre las pro-
posiciones correspondientes y siendo evaluados a partir de su
posibilidad de recibir solucin. Ms concretamente, desde un
punto de vista geomtrico y sinttico, los problemas son infe-
ridos de proposiciones de un tipo particular llamado teoremas.
Es una tendencia general de la geometra griega el limitar por
un lado los problemas en favor de los teoremas, y por otra subor-
dinar los problemas a los teoremas mismos. Y es que los teo-
remas parecen expresar y desarrollar las propiedades de la esen-
cia simple, mientras que los problemas afectan tan slo a los
acontecimientos y a los efectos que aparecen degradados, como
proyeccin de la esencia en la imaginacin. Pero as, el punto
de vista de la gnesis se ve forzosamente relegado a un rango
inferior: se demuestra que una cosa no puede dejar de ser, en
lugar de mostrar que es y por qu es (de donde la frecuencia
en Euclides de razonamientos negativos, indirectos y por reduc-
cin al absurdo, que mantienen a la geometra bajo la domi-
nacin del principio de identidad y le impiden ser una geome-
tra de la razn suficiente). Desde el punto de vista algebraico
y analtico, lo esencial de la situacin no cambia. Los proble-
mas aparecen calcados sobre ecuaciones algebraicas y evaluados
de acuerdo con su posibilidad de efectuar sobre los coeficientes
de la ecuacin un conjunto de operaciones que proporcione las
races. Pero lo mismo que en geometra nos imaginamos el pro-
La imagen del pensamiento 267
blema resuelto, en lgebra operamos con cantidades desconoci-
das como si fuesen conocidas; de donde se sigue la necesidad
de reducir los problemas a la forma de proposiciones capaces de
servirles de tipo de solucin. Es esto algo que en Descartes
se ve claro. El mtodo cartesiano (la bsqueda de lo claro y lo
distinto) es un mtodo para resolver problemas supuestamente
dados, no un mtodo de invencin, propio de la constitucin
de los problemas mismos y de la comprensin de las preguntas.
Las reglas que afectan a los problemas y las preguntas no tie-
nen sino un papel expresamente secundario y subordinado. Al
combatir la dialctica aristotlica, Descartes mantiene de todos
modos con ella un punto en comn, que es un punto decisivo:
el clculo de los problemas y de las preguntas sigue siendo in-
ferido de un clculo de las proposiciones simples supuesta-
mente previas, con lo que se mantiene el postulado de la imagen
dogmtica
17

Las variaciones se prosiguen, pero dentro de la misma pers-
pectiva. Qu hacen los empiristas sino inventar una nueva
forma de posibilidad: la probabilidad o posibilidad fsica de
recibir solucin? Y el mismo Kant? Ms que ningn otro, sin
embargo, Kant reclamaba que la prueba de lo verdadero y de
lo falso fuera llevada a los problemas y las preguntas; as es,
incluso, como define la Crtica. Su profunda teora de la Idea,
como problematizante y como problemtica, le permita reencon-
1
7 Descartes distingue entre los preceptos relativos a las proposicio-
nes simples y los preceptos relativos a las preguntas (Reglas, XIII).
Precisamente estos ltimos empiezan slo a partir de la regla XIII, y se
concluyen a partir de los primeros. Descartes subraya l mismo las simi-
litudes entre su mtodo y la dialctica aristotlica: He aqu en qu
somos los nicos en imitar a los dialcticos: para ensear las formas
de los silogismos, suponen conocidos los trminos y la materia; tambin
nosotros exigimos de antemano que la pregunta sea perfectamente com-
prendida (XIII). Igual ocurre con el papel subordinado de las Pre-
guntas>> en Malebranche: cfr. La recherche de la verit, VI, 2, cap. 7.
Y, en Spinoza, ningn problema aparece en el uso del mtodo geo-
mtrico.
Sin embargo, en la Geometra, Descartes subrayaba la importancia
del mtodo analtico en la constitucin de los problemas, y no solamen-
te de sus soluciones (Augusto Comte, en unas pginas muy hermosas,
insiste sobre este punto y muestra de qu modo el reparto de las singu-
laridades>> determina las <<condiciones del problema>>: cfr. Trait elemen-
taire de gomtrie analityque, 1843). Se puede decir, a este respecto,
que el Descartes gemetra va ms lejos que el Descartes filsofo.
268
Diferencia y repeticin
trar la verdadera fuente de la dialctica, e incluso introducir
los problemas en la exposicin geomtrica de la Razn prctica.
Slo que, y debido a que la crtica kantiana sigue bajo la domi-
nacin de la imagen dogmtica o del sentido comn, Kant si-
gui definiendo la verdad de los problemas por su posibilidad
de recibir solucin: se trata, en su caso, de una forma de posi-
bilidad trascendental, conforme a un uso legtimo de las faculta-
des que se determina en cada ocasin por una cierta organizacin
del sentido comn (a la que el problema corresponde). No
siempre encontramos los dos aspectos de la ilusin: la ilu-
sin natural, que consiste en calcar los problemas sobre propo-
siciones supuestamente preexistentes, opiniones lgicas, teoremas
geomtricos, ecuaciones algebraicas, hiptesis fsicas o juicios
trascendentales; y la ilusin filosfica, que consiste en evaluar
los problemas segn su resolubilidad, es decir, segn la forma
extrnseca variable de su posibilidad de solucin. Resulta fatal,
pues, que el fundamento no sea a su vez sino un simple condi-
cionamiento exterior. Extrao salto sobre el terreno y crculo
vicioso, mediante los cuales la filosofa pretende aportar la ver-
dad, llevar soluciones a los problemas y que, aun prisionera de
la imagen dogmtica, remite la de los problemas a la
posibilidad de su falcf- esTa caracterstica--interna
del problema en tanto que tal, el elemento imperativo interior
que decide ante todo acerca de su verdad y su falsedad, y que
mide su poder de gnesis intrnseca: el objeto mismo de la dia-
lctica de la combinatoria, -el diferencial. Los problemas
son pruebas y selecciones. Lo esencial es que, en el seno de
los problemas, se forma una gnesis de la verdad, una produc-
cin de lo verdadero en el pensamiento. El problema es el
elemento diferencial en el pensamiento, el elemento gentico en
lo verdadero. Podemos, pues, sustituir un puTo-aevTSta-de la
gnesis efecti_Y.a por el simple punto de vista del condiciona-
mto. Lo verdadero y lo falso no permanecen en la indiferen-
cia de lo condicionado, por relacin a su condicin, ni la con-
dicin en la indiferencia por relacin a lo que posibilita. La
produccin de lo verdadero y lo falso por el problema, y en la
medida del sentido, tal es la sola manera de tomar en serio las
expresiones verdadero y falso problema. Por eso basta con
renunciar a copiar los problemas sobre el modelo de las pro-
La imagen del pensamiento 269
posiciones posibles, as como a definir la verdad de los proble-
mas por la posibilidad de recibir solucin. Por el contrario, es
la resolucin la que debe depender de una caracterstica in-
terna: debe encontrarse determinada por las condiciones del
problema, al mismo tiempo que las soluciones reales, engendra-
das por y en el marco del problema. Sin esta inversin, la fa-
mosa revolucin copernicana no es nada. Lo mismo que no hay
revolucin si se permanece en la geometra de Euclides; hay que
ir a una geometra de la razn suficiente, geometra diferencial
del tipo riemaniano, que tiende a engendrar lo discontinuo a
partir de lo continuo, o a fundar las soluciones en las condi-
ciones de los problemas.
No solamente el sentido es ideal, sino que los problemas
son las Ideas mismas. Entre los problemas y las proposiciones
hay siempre una diferencia de naturaleza, un desvo esencial.
Las proposiciones por s mismas son particulares, y representan
respuestas determinadas. Un conjunto de proposiciones puede
distribuirse de forma que las respuestas que representa confi-
guren un tipo de solucin general (as, para los valores de una
ecuacin algebraica). Pero precisamente, generales o particula-
res, las proposiciones no encuentran su sentido sino en las pro-
posiciones subyacentes que las inspiran. Slo la Idea, slo el
problema es universal. No es la solucin la que presta su ge-
neralidad al problema, sino el problema el que presta su uni-
versalidad a la solucin. Nunca basta con resolver un problema
con ayuda de una serie de simples casos que juegan el papel
de elementos analticos; hace falta an determinar las condicio-
nes en las que un problema adquiere el mximo de compren-
sin y de extensin capaz de comunicar a los tipos de solucin
la continuidad ideal que les es propia. Incluso para problemas
que no tengan ms que un solo tipo de solucin, la proposicin
que pudiera designarla no hallara su sentido sino en un com-
plejo capaz de comprender situaciones imaginarias y de integrar
un ideal de continuidad. Resolver es siempre engendrar discon-
tinuidades sobre el fondo de umt continuidad que funciona como
Idea. Tan pronto olvidamos el problema, no tenemos ya de-
lante nuestro sino soluciones generales abstractas; y como nada
puede sostener ya tales generalidades, nada puede impedir tam-
poco que la solucin se desmigaje en las proposiciones particu-