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AS INCRVEIS (E ESTRANHAS) HISTRIAS DE COMO JOSEPH SMITH PEGOU AS PLACAS DE OUTRO A seguir, vrias verses da histria de Joseph - de como ele encontrou e adquiriu as placas de ouro - so reproduzidas. Para tornar sua leitura mais interessante, sugiro que voc leia tambm o conto "O Pote de Ouro" e compare os detalhes entre as histrias. Para facilitar, algumas partes em comum esto em negrito nesta pgina. Boa leitura! "Um dia ele [Joseph] veio e me cumprimentou com um semblante alegre. Ao perguntar o motivo de sua felicidade incomum, ele respondeu da seguinte forma: Enquanto eu estava de atravessando todo o bosque, ontem, aps uma forte pancada de chuva, eu encontrei, em um tronco oco, uma linda areia branca, que tinha lavada pela gua. Tirei meu casaco e amarrei-o em volta de vrios litros [de areia], e depois fui para casa. Ao entrar em casa, encontrei minha famlia na mesa de jantar. Eles estavam todos ansiosos para saber o contedo do meu casaco. Nesse momento, aconteceu eu lembrei de ter ouvido ouvido sobre uma histria encontrada no Canad, chamada de Bblia de Ouro. Assim, muito srio, disse-lhes que era a Bblia de Ouro. Para minha surpresa, eles foram crdulos o bastante para acreditarem no que eu disse. Assim eu lhes disse que havia recebido um mandamento para que ningum a visse, pois, eu falei, nenhum homem pode v-la a olho nu e viver ....Agora', disse Joe 'eu tenho os tolos condenados curiosidade e vou continuar me divertindo. No entanto, ele me disse que no tinha o tal livro, e acredita que nunca houve qualquer um desses livros, no entanto, ele me disse que ele realmente fora at Willard Chase, para que ele fizesse um bau, no qual ele pudesse depositar sua Bblia de Ouro. Mas como Chase no o faria, ele mesmo fez uma caixa, de madeira, e colocou-a em uma fronha, e permitiu que as pessoas apenas levantassem-na e a sentissem atravs da caixa." Peter Ingersoll, affidavit, quoted in Mormonism Unveiled, by E.D. Howe, pp. 235-236, 1834 "Quando Joseph pegou as placas, o anjo lhe deu instrues para transport-las de volta ao morro Cumra, o que ele fez. Oliver disse que, quando Joseph e Oliver foram l, o morro se abriu, e que eles entraram em uma caverna, na qual havia um quarto grande e espaoso... Eles colocaram as placas sobre uma mesa, uma grande mesa que estava na sala. Sob esta mesa havia uma pilha de placas com pouco mais de 1 m de altura, e havia nesta sala mais placas do que muitas cargas de carroas; elas estavam empilhadas nos cantos e ao longo das paredes. A primeira vez que eles foram l, a espada de Labo estava na parede, mas quando entraram novamente, havia sido retirada e colocada sobre a mesa atravs das placas de ouro; ela estava desembainhada e sobre ela estavam escritas estas palavras:

Esta espada nunca ser embainhada novamente at que os reinos deste mundo tornam-se os reinos de nosso Deus e seu Cristo. Digo-lhe isto como vindo no apenas de Oliver Cowdery, mas tambm de outros que estavam familiarizados com ela ... Carlos Smith era uma jovem to verdadeiro quanto qualquer jovem que tivemos, e ele foi testemunha de destas coisas. Samuel Smith viu algumas coisas, Hyrum viu muitas coisas, mas Joseph era o lder." Brigham Young, Journal of Discourses, v. 19, p. 38 "Depois de um certo tempo, Joseph fingiu encontrar as placas de Deus. Este esquema, ele acreditava, poderia aliviar a famlia de todos os embaraos financeiros. Seu pai [de Joseph] disse-me que, quando o livro fosse publicado, eles poderiam, com os lucros do trabalho, levar uma bem-sucedida operao os negcios de cavar tesouros. Ele no deu nenhuma indicao, na poca, que o livro era para ser de carter religioso, ou que teve alguma coisa a ver com revelao. Ele declarou que era uma especulao, e disse que, quando ele for concludo, a minha famlia ser colocada em um nvel acima da generosidade da humanidade!" Joseph Capron, affidavit, Mormonism Unveiled, by E.D. Howe, 1834 "Eu ouvi Joe dizer minha me e irm como ele obteve as placas. Ele disse que fora dirigido por um anjo at onde elas estavam. Ele foi noite para conseguir as placas. Quando ele pegou as placas, havia alguma coisa abaixo, perto da caixa, que parecia um sapo e que se transformou em um homem e proibiu-o de pegar as placas .... Ele contou sua histria da forma mais intensa do que qualquer um o faria. Parecia que ele acreditava em tudo o que dizia." Benjamin Saunders, 1884, pp. 22-23, tambm citado em Anderson, "Alvin Smith Story", p. 64 "Joseph disse: quando eu posso t-las [as placas]? A resposta [do anjo Moroni], foi no dia 22 de setembro prximo, se voc levar a pessoa certa com voc. Joseph disse: Quem a pessoa certa? A resposta foi 'o seu irmo mais velho. Mas, antes que setembro [1824] chegasse, seu irmo mais velho morreu. Ento ele ficou desencorajado e no sabia o que fazer." - Jessee, Joseph Knights Recollection, p. 31, also William G. Hartley, They Are My Friends: A History of the Joseph Knight Family, 1825-1850, 1986, p. 20 "[Joseph] em seguida perguntou quando poderia t-las, e assim foi respondido: venha daqui a um ano a partir deste dia, e traga consigo o seu irmo mais velho, e voc as ter. Este esprito, ele disse que era o esprito do profeta que escreveu este livro, e que foi enviado para Joseph Smith, para dar a conhecer estas coisas. Antes do trmino do ano, o irmo mais velho [de Smith] morreu." Willard Chase affidavit, 1833 "Joseph perguntou quando poderia t-las, e a resposta foi: Venha em um ano a partir deste momento, e traga o seu irmo mais velho com voc, ento voc pode t-las. Durante este ano, aconteceu que o seu irmo mais velho morreu".

Lapham, Interview with the Father of Joseph Smith, the Mormon Prophet, p. 307, also Kirkham, New Witness, v. 2, p. 386 "Voc j ouviu Joe falar sobre como encontrou as placas? "Sim". Ele contou isso na casa de meu pai. Ele disse que estava na floresta em orao e o anjo tocou seu ombro e ele se levantou. E o anjo disse-lhe onde as placas estavam e que ele poderia levar o seu irmo mais velho com ele em um ano a partir desse momento e ir busc-las. Mas o seu irmo mais velho morreu antes que um ano se passasse." Lorenzo Saunders interview, September 17, 1884, p. 9-10; also see Vogel, Early Mormon Documents, v. 2 " 'O morro Mrmon tinha sido h muito designado 'como o lugar no qual inmeros tesouros foram enterrados; Joseph, o pai, tinha cavado muito em volta do p do morro para encontr-los, e Joseph Jr. Tinha, em mais de uma ocasio, acompanhado-o." Mormonism in its Infancy, Newark Daily Advertiser, clipping of letter from Manchester, New York, August 8, 1856 "O presidente [Brigham] Young exibiu a Pedra do Vidente com a qual o profeta Joseph descobriu as placas do Livro de Mrmon, aos Diretores [da Universidade de Deseret (Utah)] esta noite. Dizem ser um silcio de cor escura, quase preta, com listras claras e coloridas." Hosea Stout diary, 25 Feb. 1856, in Juanita Brooks, ed., On the Mormon Frontier: The Diaries of Hosea Stout, 1844-1861, v. 2, p. 593 "No final do perodo, ele foi ao local para obter as placas [e] o anjo perguntou onde estava o seu irmo. [Joseph disse]: Eu disse que ele estava morto." Lorenzo Saunders interview, September 17, 1884, p. 10 "Joseph voltara novamente para o lugar, e foi dito pelo homem que ele ainda guardava o tesouro, que, como em que ele no poderia trazer seu irmo mais velho, ele ainda no poderia ter o tesouro." Fayette Lapham, Interview with the father of Joseph Smith, the Mormon Prophet, p. 307, also Kirkham, New Witness for Christ in American, v. 2, p. 386 Aparentemente, a histria das instrues de Joseph [do anjo] circulou, e um rumor falso estava sendo espalhado de que os Smiths tinham cavado - ou seja, desenterrado - o cadver [de Alvin Smith, irmo mais velho de Joseph], para cumprir as instrues." Anderson, "Alvin Smith Story", p. 63 "O personagem apareceu e disse que ele no poderia t-las agora. Mas no prximo dia 22 de setembro ele teria o livro, se ele trouxesse consigo a pessoa certa. Joseph perguntou: "Quem a pessoa certa?" A resposta foi que voc saber." Jessee, "Joseph Knight's Recollection", p. 31 "Joseph acreditava que um Samuel T. Lawrence era o homem citado pelo esprito, e fui com ele para uma colina singular, em Manchester, e mostrou-lhe onde o tesouro estava.

Lawrence perguntou se ele j tinha descoberto alguma coisa com as placas de ouro; ele disse que no. Ele ento pediu-lhe para olhar em sua pedra [de Joe], para ver se conseguia ver alguma coisa com ela. Ele olhou, e disse que no havia nada; ele [Joe] disse-lhe para olhar novamente e ver se no havia um grande culos com as placas. Ele olhou e viu logo um par de culos, o mesmo com que Joseph disse que traduziu o Livro de Mrmon .... Lawrence disse-lhe que no seria prudente deixar que essas placas fossem vistas antes de dois anos, pois elas causariam grande alvoroo no bairro [que ocorreu em setembro de 1827]. No muito depois disto, Joseph mudou de idia e disse que L. no era o homem certo, e nem havia dito-lhe qual era o lugar correto." Willard Chase affidavit, 1833 "... um anjo apareceu e disse que ele no poderia obter as placas at que ele estar casado, e que quando ele visse a mulher que viria a ser sua esposa, ele saberia e ela iria conhec-lo. " Henry Harris affidavit, 1833; Lorenzo Saunders interview, September 17, 1884, pp. 10-11 "At ele obter uma [esposa] no houve tentativa de obter certos tesouros enterrados em Palmyra." Frederic G. Mather, The Early Days of Mormonism, Lippincotts Magazine, v. 26, August 1880, p. 200 "... tu [Joseph] o maior dentre todos os caadores de tesouro, e foste escolhido para interpretar o livro que Mrmon escreveu ..." Joseph Smiths conversation with the angel Moroni, Book of Pukei. Ch. 2, The Reflector (Palmyra, N.Y.), July 7, 1830, also see Kirkham, New Witness for Christ in America, v. 2, p. 54 "Eu conversei com vrios jovens que disseram que Joseph Smith tinha certas placas de ouro, e que antes de possui-las, ele havia prometido compartilh-las com eles, mas no ofez, e eles estavam muito irritados com ele." David Whitmer statement, June 5, 1881, in Lyndon W. Cook, ed., David Whitmer Interviews: A Restoration Witness, 1991, p. 60 "O senhor Smith declarou que seu filho Joe tinha visto um esprito (que ele ento descrevera como um velhinho com uma barba longa), e foi informado que ele (Joe), em determinadas circunstncias, eventualmente obteria grandes tesouros e que, no devido tempo, ele (o esprito) iria entregar-lhe (Joe), um livro que contaria sobre antigos habitantes deste pas, e onde tinham depositado suas riquezas, constituda de mobilirio caro , etc .... que desde ento manteve-se segura sob sua (o esprito) responsabilidade, em cmaras grandes e espaosas, em diversos locais nesta vizinhana." Abner Cole, Gold Bible, No. 4, Palmyra Reflector, February 14, 1831; reprinted in Vogel, Early Mormon Documents, 1998, v. 2, p. 245 "O irmo Harris, em seguida, virou-se como se no tivesse mais nada a dizer e estvamos prontos para ir. Ele ento falou novamente e disse:

'Vou te dizer uma coisa maravilhosa que aconteceu depois que Joseph encontrou as placas: trs de ns tivemos a idia para pegar algumas ferramentas e irmos ao monte para procurar por mais algumas caixas ou ouro ou coisa parecida, e de fato, ns encontramos uma caixa de pedra. Ficamos muito animados com isso, e cavamos muito cuidadosamente em torno dela. Estvamos prontos para peg-la, mas eis que [por] um poder invisvel ela escorregou de volta para o morro. Ns estvamos l e olhamos para ela. Um dos ns tomou um p de cabra e tentou [encaixar] na tampa para segur-la, mas ela balanou e s quebrou um canto da caixa".Ole A. Jensen, statement of July 1875, Clarkson, Utah, LDS archives; see One Nation Under Gods, p. 497 " 'Eu no as vi [as placas] descobertas, mas eu segurei-as e ergui-as enquanto envoltas em um casaco e julguei que elas pesassem cerca de trinta quilos .... Meu pai e meu irmo Samuel viram-nas como eu o fiz enquanto envoltas no casaco. O mesmo fez Hyrum e outros da famlia. Quando o entrevistador perguntou se ele no quisera remover o pano e ver as placas diretamente, William respondeu: No, pois o pai tinha acabado de perguntar se ele no poderia ser autorizado a faz-lo, e Joseph, colocando a mo em riste, disse: 'No, fui instrudo a no mostr-las a ningum. Se eu o fizer, vou transgredir e perd-las novamente. Alm disso, ns no nos importaramos de v-lo quebrar o mandamento e sofrer como antes." William Smith, Josephs brother, Zions Ensign, January 13, 1894, p. 6; online at http://www.exmormon.org/file9.htm "E depois de ter obtido as coisas sagradas, enquanto voltava para casa atravs do descampado e dos campos, ele foi assaltado por dois bandidos, que tinham o propsito de roubar-lhe os registros. Um deles atingiu-o com um antes que os percebesse, mas ser um homem forte e de grande estatura, com grande esforo livrou-se deles, e correu para casa, sendo perseguido de perto at que chegou prximo casa de seu pai." Dean C. Jessee, ed., The Papers of Joseph Smith, 1989, v. 1, p. 400 O leitor notar que, em uma pgina anterior, falei de um amigo ntimo a quem o Sr. Smith [Joseph Sr.] mencionou sobre a existncia do registro 2 ou 3 anos antes que ele fosse adquirido. Este no era outro seno Martin Harris." Lucy Mack Smith, Preliminary manuscript for Biographical Sketches, preliminary p. 76, Biographical Sketches, 1853, p. 109 "Sua [Joseph] histria anterior sobre as placas mveis, que desapareceram misteriosamente e reapareceram no foi mencionada por causa da complicao sobre o tesouro que ele fora acusado de caar; o esprito comandou que ele

trouxesse Alvin colina e depois da morte de Alvin, Emma a excluiu porque ela parecia mais um ritual de magia do que uma religio pura e imaculada. E o depoimento de Joseph Knight que Smith tinha olhado em seu vidro para encontrar a pessoa certa, foi descartada por causa de sua semelhana com a acusao de olhar no vidro que ele havia sido condenado em 1826. Smith tinha aprendido com a experincia amarga que nem todas as atividades eramconsideradas divinas". Rodger I. Anderson, Joseph Smiths Early Reputation Revisited, Journal of Pastoral Practice, v. 4, p. 98; also Rodger I. Anderson, Joseph Smiths New York Reputation Reexamined, 1990, p. 47 [Disseram-me] "que alguns anos atrs, um esprito apareceu a Joseph, seu filho, em uma viso, e lhe informou que em um determinado lugar, havia uma gravao em placas de ouro, e que ele era a pessoa que deveria obt-las. E isso ele deveria fazer da seguinte forma: no dia 22 de setembro, ele deveria ir ao local onde fora depositado o manuscrito, vestido com roupas pretas, e montando um cavalo preto com uma cauda tranada. Que exigisse o livro em nome de determinada pessoa, e aps isso, ele deveria peg-lo e no coloc-lo no cho, nem olhar para trs. Assim sendo, Joseph vestiu um terno preto e pediu um cavalo preto .... mas temendo que algum pudesse descobrir onde ele conseguiria [as placas], colocouas [no cho] para reposicionar a pedra, como ele a achara, e voltando-se, para sua surpresa no havia nenhum livro sua vista. Ele novamente abriu a caixa, e nela viu o livro, e tentou tir-lo, mas foi impedido. Viu alguma coisa na caixa como um sapo, que logo assumiu a aparncia de um homem, e golpeou-o no lado da cabea." Willard Chase, affidavit, Manchester, Ontario County, New York, December 11, 1833, in Howe, Mormonism Unvailed, pp. 240, 242-243 "Ele [Joseph] disse ento a seu pai que, em seu sonho, um homem muito grande e alto lhe apareceu, vestido com um terno antigo, e suas roupas estavam ensanguentadas. E o homem disse a ele que havia um valioso tesouro enterrado h muitos anos, e no muito longe daquele lugar, e que tinha chegado o tempo para que fosse trazido luz, para o benefcio do mundo em geral. E, se ele [Joseph] seguisse rigorosamente suas instrues, ele iria lev-lo ao lugar onde fora depositado, de tal maneira que ele poderia obt-lo. Disse ento que [Joseph] teria que conseguir um certo cobertor que ele descrevera, e um terno antiquado, da mesma cor, e um guardanapo para colocar o tesouro dentro ... quando ele o obtivesse, ele no deveria coloc-lo no cho antes de coloc-lo no guardanapo .... Joseph montou seu cavalo .... Pegando o primeiro tesouro, ele viu outros abaixo: colocando o primeiro no cho, ele se esforou para pegar os outros, mas antes que ele pudesse obt-los, o que ele j havia pegado deslizou de volta para o lugar de onde ele o havia tirado." Fayette Lapham statement, in Historical Magazine, v. 7, May 1870, pp. 306-307

"Ele [Joseph] visitou o lugar onde as placas estavam e, pensando que ele poderia guardar todos os mandamentos dados ele, sups que seria possvel para ele tir-las de seu lugar e lev-las para casa. Mas o mensageiro divino disse que 'voc deve tom-las em suas mos e ir direto para a casa sem demora e guardlas imediatamente e tranc-las'. Assim, quando chegou a poca, ele foi para o local designado e removeu o musgo e grama da superfcie da rocha e, em seguida tirou a primeira pedra de acordo com as indicaes que havia recebido. Descobriu ento que as placas formando 4 pilares no interior da caixa. Ele estendeu a mo e as ergueu, mas quando ele as levantou, um pensamento passou pela sua mente, de que poderia haver algo mais na caixa que poderia ser de benefcio financeiro para ele. Na emoo do momento, ele colocou os registros no cho a fim de encobrir a caixa, pois algum poderia vir e retirar o que poderia estar ali depositado. Quando ele se voltou para pegar os registros, eles haviam desaparecido, mas ele no sabia para onde nem quais os meios que eles desapareceram. Ele ficou muito preocupado com isso. Ele ajoelhou-se e perguntou ao Senhor por que os registros sumiram. O anjo apareceu e disse-lhe que ele no havia feito como fora ordenado, pois ele havia colocado-os no cho para procurar por um tesouro imaginrio que restara. Depois de alguma conversa, foi ento permitido Joseph que levantasse novamente a pedra e l ele viu as placas da mesma forma de antes. Ele estendeu a mo para lev-las, mas foi jogado ao cho. Quando ele se recuperou, o anjo havia desaparecido e ele se levantou e voltou para casa." Lucy Mack Smith, Preliminary manuscript of "History of Lucy Smith," pp. 50-51, LDS archives; see Marquardt and Walters, Inventing Mormonism, pp. 94-95 "... Ele [Joseph] pegou as placas de seu lugar [escondido] e envolveu-as em seu casaco de linho, colocou-as debaixo do brao e partiu para a casa. Depois de andar uma curta distncia da estrada, ele concluiu que seria mais seguro caminhar pela floresta. Em um momento ele deparou-se com um campo, onde havia uma grande colheita para atravessar. Ele no tinha caminhado muito nesta direo at que, quando ele estava pulava sobre um tronco, um homem apareceu e deu-lhe um golpe com uma arma. Joseph colocou-o no cho." Lucy Mack Smith, Preliminary manuscript of Biographical Sketches, p. 72; in Biographical Sketches, 1853, pp. 104-105 [Disseram] "que, no dia 22 de setembro, ele [Joseph] acordasse cedo na manh e levasse um cavalo da carroa, uma daqueles que ficara durante a noite em sua casa, sem licena; e, juntamente com sua esposa, dirigiu-se colina que continha o livro.

Ele deixou sua mulher na carroa, perto da estrada, e foi sozinho para o morro, a uma distncia de trinta ou quarenta varas da estrada; ele disse que, em seguida, tirou o livro da terra e bateu-o no topo de uma rvore, e voltou para casa. Ele ento foi at a cidade Macednia para trabalhar. Aps cerca de dez dias, sugeriram que algum tinha o seu livro, e sua mulher foi atrs dele. Ele alugou um cavalo e voltou para casa no perodo da tarde, ficou tempo suficiente para beber uma xcara de ch, e depois foi at o seu livro. Encontrou-o seguro, tirou o casaco, envolveu-o nele, colocou-o debaixo do brao e correu at sua de casa, a uma distncia de cerca de trs quilmetros. Ele disse que pensara que [as placas] pesassem trinta quilos, mas tinha certeza que pesavam 20 quilos. Em seu retorno para casa, ele disse que foi atacado por dois homens na mata, e bateu tanto neles que os deixou no cho e fugiu, chegando seguro e garantindo o seu tesouro. - Ele, ento observou que, se no fosse por aquela pedra (que ele admitiu que pertencia a mim), ele no teria obtido o livro". Willard Chase, affidavit, in Howe, Mormonism Unvailed, pp. 245-246

PREVISO DO LIVRO DE MRMON? De acordo com a Igreja mrmon, Ezequiel 37:16-17 prediz a vinda do Livro de Mrmon: Tu, pois, filho do homem, toma um pau, e escreve nele: Por Jud e pelos filhos de Israel, seus companheiros. Depois toma outro pau, e escreve nele: Por Jos, vara de Efraim, e por toda a casa de Israel, seus companheiros; e ajunta um ao outro, para que se unam, e se tornem um s na tua mo. A igreja SUD reivindica que as varas ou paus mencionados nesta passagem eram rolos de papel que antigamente eram enrolados ao redor das varas. Eles dizem ento que a vara de Jud significa a Bblia, e a vara de Jos significa o Livro de Mrmon. As duas varas mencionadas simbolizavam ento a vinda da Bblia e do Livro de mrmon juntos, formando as escrituras sagradas. Porm, um cuidadoso exame desta passagem revela srios problemas com esta interpretao. Em primeiro lugar, na Bblia hebraica (o Velho Testamento) a palavra vara sempre traduzida por madeira e nunca rolo de papel ou livro. Ento, nada nestes versos sugestiona um livro ou rolo de papel como alegam os mrmons. Segundo, a interpretao da Igreja mrmon ignora o fundo histrico da mensagem de Ezequiel. Nos tempos do profeta Ezequiel (6 sculo a.C.), a nao de Israel estava em grande tumulto. Desde ento, logo aps o tempo de Salomo, o reino de Israel foi dividido em dois: reino do sul e reino do norte (figura abaixo).

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A Assria levou cativa as dez tribos do norte, chamado de Israel, e as duas tribos sulistas (o Reino de Jud), foram levadas em cativeiro pelos babilnicos (606583 a.C.). A apostasia das pessoas em relao aliana de Deus tinha deixado escasso os crentes que fossem realmente servos fiis. Parecia que as promessas de Deus haviam falhado. Este o assunto do captulo 37. O contedo do livro do profeta Ezequiel pode ser dividido em duas grandes sees:

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- a primeira composta pelas vises recebidas, em sua maioria, antes da queda de Jerusalm em 586 a.C. (captulos 1:1 a 33:20), - a segunda compreende as vises tidas j no prprio contexto do cativeiro babilnico (captulos 33:21 a 48:35). Nesta ltima seo aparecem vrias vises que tratam especificamente da restaurao de Israel e Jud, dentre as quais se destaca a do vale de ossos secos de Ezequiel 37:1-14. O relato da viso compreende a descrio da cena, de natureza metafrica (versos 1-10), e a interpretao soteriolgica (versos 11-14). Em Ezequiel 37, os ossos sequssimos espalhados pelo vale representam a desesperada condio em que se encontrava toda a casa de Israel durante o exlio (verso 11), devido ao longo processo de apostasia e morte espiritual (ver Sl 32:1-4). A restaurao de Israel dessa condio descrita na viso como se processando em duas etapas semelhantes s da criao original da raa humana (ver Gn 2:7). Primeiro ocorre a formao dos corpos (Ez 37:7 e 8), para depois serem estes vivificados pela poderosa atuao do Esprito de Deus (versos 9 e 10). A revificao dos ossos secos simbolizava a restaurao espiritual e poltica de Israel como nao, que ocorreria se os israelitas se submetessem completamente aos propsitos divinos. Nos versos 15 22, Deus promete uma restaurao futura para a nao inteira. Ele tambm anuncia que algum dia o reino do norte, chamado de Jos e o reino do sul, chamado Jud, seriam mais uma vez unidos em um s. Est aqui o significado das varas. No verso 16 de Ezequiel dito ao profeta que escreva em uma vara para Jud, e para os filhos de Israel e seus companheiros. Esta primeira vara representou o reino sulista, ou Jud.

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Em uma segunda vara, ou pedao de madeira (pau), Ezequiel escreveu para Jose, a vara de Efraim, e para toda a casa de Israel e seus companheiros. Isto representa o reino do norte, tambm chamado de Israel. Deus manda ento Ezequiel no verso 17, unir as duas varas para se tornarem uma s nas mos de Ezequiel. Fazendo assim, Deus est dizendo que Ele devolver e unir novamente aqueles que foram dizimados e divididos da casa de Israel. Este o real significado das duas varas, e est declarado mui explicitamente nos versos 21-22. Uma vez que o povo no correspondeu com as expectativas divinas (ver Mt 23:37 e 38; Jo 1:11; At 7), a viso no obteve seu pleno cumprimento com a nao de Israel, e precisa ser agora reinterpretada luz do novo Israel, ou seja, da Igreja (I Pe 2:9). CONCLUSO: A profecia de Ezequiel 37:16-17 tem um contexto histrico especfico. uma predio da unio futura dos filhos de Israel que foram dispersos e nada mais. A tentativa da Igreja mrmon fazer desta passagem uma predio relativa ao Livro de mrmon viola o contexto histrico e gramatical da passagem. uma interpretao forada e enganadora que fazem com o fito de dar base bblica ao livro de Joseph Smith. Texto adaptado da traduo de Paulo Cristiano da Silva

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LCIFER E O LIVRO DE MRMON Texto traduzido e adaptado de http://www.lds-mormon.com/lucifer.shtml A palavra " Lcifer " em Isaas 14:12 representa um problema pequeno para muitos cristos. Porm, ela tornou-se um problema maior para os que seguem literalmente a Bblia e um grande obstculo para os que afirmam serem mrmons. John J. Robinson, no livro A Pilgrim's Path, pp. 47-48, explica: "Lcifer apareceu no dcimo quarto captulo do Velho Testamento, livro de Isaas, no versculo 12, e em nenhum outro lugar. How art thou fallen from heaven, O Lcifer, son of the morning! How art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations!." [ em portugus: Isaas 14:12 Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes!] O primeiro problema que Lcifer um nome derivado do latim. Ento, como ele entrou no manuscrito hebraico, escrito antes da existncia da lngua romana? Para encontrar a resposta, um intelectual da Universidade Hebrew Union, em Cincinnati, foi consultado. Qual o nome hebreu que Satans teria recebido (que no Lcifer) neste captulo de Isaas, que descreve o anjo cado que reinaria no inferno? A resposta foi uma surpresa. No texto original em hebraico, o captulo 13 de Isaas no sobre um anjo cado, mas sobre o reino babilnico cado, que durante sua existncia perseguiu as crianas de Israel. No h nenhuma meno sobre Satans, seja pelo nome ou por referncia. O erudito hebreu pde apenas especular que alguns escribas cristos da antiguidade, escrevendo na lngua latina usada pela igreja, decidiram que eles queriam que a histria fosse sobre um anjo cado, uma criatura nem ao menos mencionada no texto original hebraico, e a quem eles deram o nome de Lcifer. Por que Lcifer? Na astronomia romana, Lcifer era o nome dado estrela da manh (a estrela que hoje conhecemos por outro nome romano, Vnus). A estrela da manh aparece no cu um pouco antes do amanhecer, anunciando o sol nascente.

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O nome deriva do latim, lucem ferre, o que traz, ou o portador da luz. No texto hebraico, a expresso utilizada para descrever o rei da Babilnia antes de sua morte Helal, filho de Shahar, que pode ser traduzido melhor como Estrela do Dia, filho Queda. O nome evoca o reluzir dourado das vestes do orgulhoso rei e da corte (muito do seu esplendor pessoal herdado do rei Luiz XIV da Frana - pintura ao lado - apelidado o Rei Sol).

da

de

Os escribas autorizados pelo rei Tiago I (King James I imagem ao lado) para traduzirem a Bblia para o ingls atual no usaram o texto hebraico original, mas usaram verses traduzidas por So Jernimo, no sculo quatro. So Jernimo teria traduzido a metfora hebraica Estrela do Dia, filho da Queda como Lcifer, e atravs dos sculos uma metamosfose aconteceu. Lcifer, a estrela do dia tornou-se um anjo desobediente, expulso do paraso para reinar eternamente no inferno. Telogos, escritores e poetas misturaram o mito com a doutrina da queda, e nas tradies crists, Lcifer , agora, o mesmo que Sat, o Demnio e --ironicamente ---- o Prncipe da Escurido. Portanto, Lcifer no nada mais que um nome latino antigo para a estrela da manh, a que traz a luz. Ainda, h aqueles que no lem nada mais do que a Bblia da verso do rei Tiago, que diz Lcifer Sat: assim diz a palavra do Senhor... Henry Neufeld (um cristo que comenta sobre os problemas da Bblia) disse: Esta passagem geralmente relacionada Sat, e um pensamento similar expresso em Lucas 10:18 por Jesus, que no tinha seu primeiro significado. Seu significado inicial dado em Isaas 14:4, que diz que quando Israel estiver restaurada, eles iro responder insolncia do rei da Babilnia .... O versculo 12 uma parte do canto sobre essa insolncia. Esta passagem se refere primariamente queda daquele rei

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Como a confuso na traduo deste versculo aconteceu? Essa passagem em hebraico diz "heleyl, ben shachar", que pode ser traduzida literalmente como o que brilha, filho da queda. Esta frase significa, novamente, no sentido literal, o planeta Vnus quando aparece como estrela da manh. Na Septuaginta, no terceiro sculo dC, a traduo da escritura hebraica em grego foi traduzida como "heosphoros", que tambm significa Vnus como a estrela da manh. Como a traduo Lcifer apareceu? Esta palavra veio da traduo do latim de Jernimo. Portanto, ele teria cometido um erro? De forma alguma. No latim, Lcifer realmente denominava Venus como a estrela da manh. Isaas est usando esta metfora de luz brilhante, mas no de maior luz para ilustrar o poder aparente do rei babilnico, que depois acabou. Portanto, Lcifer no o mesmo que Sat at aps Jernimo. Apesar dele no ter cometido um erro, os cristos atuais (e os mrmons) consideram Lcifer o mesmo que Sat. Mas por que isto seria um problema para os cristos? Os cristos agora acreditam que Sat (Demnio ou Lcifer) um ser que sempre existiu (ou que foi criado prximo ao incio). Portanto, eles tambm acreditam que os profetas do velho testamento conheciam esta criatura. E para provar este fato, justamente o versculo 12 de Isaas citado (e tem sido usada assim por centenas de anos). Como Elaine Pagels explica, o conceito de Sat evoluiu atravs do tempo, e os escritores antigos da Bblia no acreditavam ou pregavam tal doutrina. A ironia para aqueles que acreditam que Lcifer se refere Sat que o mesmo ttulo (estrela da manh, ou o que traz a luz) usado para referir-se Jesus, em Pedro 1:19. Este termo tambm usado para Jesus em Apocalipse 22:16 Por que Lcifer seria um problema para os mrmons? Os SUDs clamam que o Livro de Mrmon um registro antigo e foi feito por volta de 600aC. Ainda, seu autor supostamente teria copiado Isaas a partir das palavras originais do prprio. Quando Joseph Smith traduziu o suposto registro antigo, ele incluiu o versculo de Lcifer no livro de Mrmon. Obviamente ele no estava traduzindo o que Isaas originalmente escreveu, mas estava copiando a verso da Bblia do Rei Tiago. Em 2 Nfi 24:12, lemos:

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Como caste do cu, Lcifer, filho da manh! Foste lanado por terra, tu, que debilitavas as naes! Outro livro de escrituras SUD, Doutrina e Convnios, repete esse problema em 76:26, quando reafirma a falsa doutrina que Lcifer significa Satans: E foi chamado Perdio, porque os cus prantearam por eleele era Lcifer, um filho da manh. Esta doutrina incorreta tambm se espalhou para um terceiro grupo de escrituras SUD, A Prola de Grande Valor (Moiss 4), que descreve a guerra no paraso baseada, em parte, na interpretao incorreta de Joseph Smith da palavra Lcifer, que apenas aparece em Isaas.

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A SUPOSTA TRADUO DO LIVRO DE MRMON: COMO REALMENTE ACONTECEU? (se que aconteceu) Joseph Smith afirmou ter "traduzido" a histria dos habitantes pr-colombianos das amricas, assim como todo o seu legado espiritual. Ele teria sido designado para essa misso por Deus, e um anjo revelou onde estes escritos estavam escondidos (coincidentemente, prximo sua casa). A histria estava escrita em placas de ouro, na lngua "egpcio reformado", e o resultado de tal trabalho o que conhecemos hoje como o LIVRO DE MRMON (LdM). Nesta postagem, ser discutido apenas a forma que Joseph Smith teria usado para "traduzir" este livro. Posteriormente, mais postagens sero feitas no sentido de examinar a histria de Joseph Smith e o que o LdM. A igreja mrmon (de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias) publica muitas imagens de Joseph Smith ditando o Livro de Mrmon. Estas representaes normalmente mostram Joseph sentado em uma mesa examinando cuidadosamente as placas de ouro que esto sua frente na mesa (1). A impresso que se tem que o processo envolveu o contato visual direto de Joseph com as placas. Ainda, de acordo com as figuras divulgadas pela igreja mrmon, Joseph tinha escribas, que ficavam sua frente ou ao seu lado, escrevendo enquanto ele traduzia os escritos das placas de ouro (ver foto ao lado). Porm, este cenrio no se enquadra com o testemunho daqueles que foram testemunhas oculares ao Joseph Smith ditar o Livro de Mrmon. Estas testemunhas incluem todas as Trs Testemunhas do Livro de Mrmon (os mesmos indivduos cujo testemunho aparece na frente de toda cpia do Livro de Mrmon), como tambm a esposa de Joseph Smith, Emma Hale Smith. Eles contam a histria de Joseph colocando uma pedra de vidente mgica em seu chapu, enterrando o rosto no chapu e procedendo em ditar o Livro de Mrmon.

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Joseph alegou ver no chapu escurecido as palavras que ele ditou. Algumas das testemunhas comentaram que as placas de ouro s vezes nem mesmo estavam vista quando Joseph ditou o Livro de Mrmon. Esta evidncia do verdadeiro mtodo de traduo de Livro de Mrmon foi discutida em pelo menos seis artigos eruditos diferentes e vrios livros por historiadores mrmons nos ltimos 30 anos (2). Adivinhao: "Descoberta do que est escondido ou obscuro por meios sobrenaturais ou mgicos. Dicionrio de ingls Oxford difcil de evitar a concluso de que a Igreja SUD deseja se distanciar da evidncia constrangedora de que Joseph Smith descobriu e produziu o Livro de Mrmon em um contexto de magia / adivinhao / clarividncia. Revisem cuidadosamente esta importante evidncia. Aqui est o testemunho ocular do procedimento de ditar de Joseph Smith, seguido por algumas breves observaes e concluses. Emma Hale Smith, esposa de Joseph, foi a primeira pessoa a servir como seu escriba. Aqui est seu testemunho, como recontado a seu filho Joseph Smith III: "Ao escrever para seu pai, freqentemente escrevi dia aps dia, muitas vezes sentada mesa perto dele, ele sentado com sua face enterrada no chapu, com a pedra nela, e ditando hora aps hora com nada entre ns.(3) David Whitmer foi uma das Trs Testemunhas do Livro de Mrmon. A maioria do trabalho de traduo ocorreu na casa de Whitmer.

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Agora lhes darei uma descrio da maneira na qual o Livro de Mrmon foi traduzido. Joseph Smith colocava a pedra de vidente em um chapu, depois colocava seu rosto no chapu e o fechava bem com as mos para ocultar da luz; e no escuro brilhava a luz espiritual. Aparecia um pedao de algo semelhante a um pergaminho, e nele aparecia a escritura. Aparecia um caractere por vez, e debaixo dele aparecia sua interpretao em ingls. O irmo Joseph lia o ingls em voz alta a Oliver Cowdery, que era seu principal escriba e quando este anotava, repetia ao irmo Joseph para ver se estava correto, ento desapareceria, e outro caractere com a interpretao apareceria. Assim o Livro de Mrmon foi traduzido pelo dom e poder de Deus, e no por qualquer poder do homem". (4) Eu, como tambm todos da famlia de meu pai, a esposa de Smith, Oliver Cowdery e Martin Harris, estavam presente durante a traduo.... Ele [Joseph Smith] no usou as placas na traduo. (5) Martin Harris, tambm uma das Trs Testemunhas do Livro de Mrmon, contou esta informao para seu amigo Edward Stevenson, que depois se tornaria parte do Primeiro Conselho dos Setenta SUD. Martin Harris relatou um incidente que ocorreu durante o tempo em que ele escreveu aquela parte da traduo do Livro de Mrmon que ele foi pedido para escrever direto da boca do profeta Joseph Smith. Ele disse que o profeta possua uma pedra de vidente pela qual ele foi permitido a traduzir, como tambm do Urim e Tumim, e por convenincia ele usou a pedra de vidente. Martin explicou como foi a traduo: com a ajuda da pedra de vidente, apareceriam frases que eram lidas pelo profeta, depois escritas por Martin, e quando terminava este dizia escrito. Se aquela frase escrita estivesse correta aquela frase desapareceria e outra apareceria em seu lugar, mas se o escrito no estivesse correto, ento ela permaneceria at ser corrigido, de forma que a traduo era como estava gravada nas placas, justamente no idioma usado ento. (6) Oliver Cowdery foi o principal escriba de Joseph para o Livro de Mrmon, e outro das Trs Testemunhas do Livro de Mrmon. "Esses foram dias inolvidveisouvir o som de uma voz ditada pela inspirao do cu despertou neste peito uma profunda gratido! Dia aps dia continuei ininterruptamente a escrever o que lhe saa da boca, enquanto ele traduzia a

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histria ou relato chamado 'O Livro de Mrmon' com o Urim e Tumim, ou, como teriam dito os nefitas, 'Intrpretes'.(7) Como descrito posteriormente, o uso dos termos Urim e Tumim por Cowdery foi designao comum entre os mrmons depois de 1833, para a pedra de vidente de Joseph. Outras testemunhas oculares Os testemunhos de Emma Smith, Whitmer, Harris e Cowdery so confirmados por outras testemunhas oculares. Isaac Hale, o pai de Emma Hale Smith, declarou em um depoimento de 1834: A maneira na qual ele fingiu ler e interpretar, era igual a quando ele caava tesouros, com uma pedra em seu chapu, e o chapu sob seu rosto, enquanto o Livro das Placas ao mesmo tempo estava escondido nos bosques. (8) O relato em primeira mo de Michael Morse, cunhado de Emma Smith, foi publicado em um artigo de 1879 na publicao Saints Herald, da igreja Restaurada SUD: Quando Joseph estava traduzindo o Livro de Mrmon em mais de uma ocasio estive em sua presena e o vi empenhado em seu trabalho de traduo. Este procedimento consistia em Joseph colocar a pedra de vidente dentro de um chapu, depois ele colocava a cabea dentro do chapu, cobria completamente sua face, apoiava os cotovelos nos joelhos, e ditava palavra por palavra, enquanto os escribas - Emma, John Whitmer, O. Cowdery, ou algum outro o escrevia. (9) Joseph Knight, Sr., um antigo membro da Igreja e um amigo ntimo de Joseph Smith, escreveu o seguinte em um documento arquivado pela igreja SUD: Ele traduzia pondo o Urim e Tumim em um chapu e colocava sua cabea nele, e no escuro aparecia uma frase com letras romanas. Depois ele ditava ao escriba e assim que estivesse terminado ele dizia que iria aparecer outra e assim por diante. Mas se no fosse escrito pelo escriba corretamente a frase no desaparecia, ento ns vemos que foi maravilhoso. Foi assim como ele traduziu.(10) Joseph usou uma pedra mgica anos antes para a publicao do Livro de Mrmon Tem sido bem documentado por historiadores mrmons que durante vrios anos antes de produzir o Livro de Mrmon, Joseph Smith estava bastante envolvido em vrias prticas de ocultismo e magia, inclusive o uso de uma pedra mgica de vidente ou pedra de espiar (11).

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Talvez o relato mais completo desta evidncia dado por D. Michael Quinn, exhistoriador na Brigham Young University, em seu livro Early Mormonism and the Magic World View, edio revisada (Salt Lake City: Signature Books, 1988). De fato, em 1826, quatro anos antes da publicao do Livro de Mrmon, Joseph foi preso, encarcerado e examinado no tribunal em Bainbridge, Nova Iorque, com a acusao de ser uma pessoa desordenada e um impostor com relao a seu uso de uma pedra para procurar tesouros escondidos. Enquanto a evidncia indica que ele foi considerado culpado desta acusao, o jovem Joseph aparentemente foi solto com a condio de que deixasse a rea (12). Veja AQUI. ______________________________ Notas 1. Veja, por exemplo, The Ensign, January 1996, p. 3; julho 1993, p. 62; novembro de 1988, p. 45; tambm o panfleto missionrio, "Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ," (The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1987). 2. Grant H. Palmer, An Insider's View of Mormon Origins Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987; revisado e expandido em 1998, pp. 41-ff); James E. Lancaster, "By the Gift and Power of God," Saints Herald, 109:22 (15 de novembro de 1962) pp. 14-18, 22, 33; Edward H. Ashment, "The Book of Mormon A Literal Translation," Sunstone, 5:2 (maro-abril de 1980), pp. 10-14; Richard S. Van Wagoner and Steven C. Walker in "Joseph Smith: The Gift of Seeing," Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 15:2 (vero 1982), pp. 48-68; Blake T. Ostler, "The Book of Mormon as a Modern Expansion of an Ancient Source," Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 20:1 (primavera 1987), pp. 66-123; Stephen D. Ricks, "The Translation and Publication of the Book of Mormon," Foundation for Ancient Research & Mormon Studies, official F.A.R.M.S. transcrito de uma palestra de vdeo, 1994, 16 pginas. 3. < RLDS the of>, 8 vols. (Independence, Missouri: Herald House, 1951), "Last Testimony of Sister Emma," 3:356. 4. David Whitmer, An Address to All Believers in Christ, Richmond, Missouri: n.p., 1887, p. 12. 5. Entrevista dada ao Kansas City Journal, June 5, 1881, reimpressa na Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints Journal of History, vol. 8, (1910), pp. 299-300. 6. Edward Stevenson, "One of the Three Witnesses," reimpresso do Deseret News, 30 nov. 1881 in Millennial Star, 44 (6 fev. 1882): 86-87. 7. Oliver Cowdery, Messenger and Advocatee, (Kirtland, Ohio, 1834), vol. 1, no. 1, p.14. 8. Depoimento de Isaac Hale em 20 de maro de 1834, citou em Rodger I. Anderson, Joseph Smiths New York Reputation Reexamined, (Salt Lake City: Signature Books, 1990), pp. 126-128. 9. Entrevista de W.W. Blair com Michael Morse, Saints Herald, vol. 26, no. 12 (15, de junho de 1879), pp. 190-91.

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10. Citado in Dean Jessee, "Joseph Knight's Recollection of Early Mormon History," BYU Studies, vol. 17:1 (outono de 1976), p. 35. 11. D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987; revisado e expandido em 1998, pp. 41-ff); veja tambm Ronald W. Walker, "The Persisting Idea of American Treasure Hunting" in Brigham Young University Studies, vol. 24, no. 4 (Fall 1984), pp. 429-59, e Fawn M. Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith the Mormon Prophet, 2nd ed (New York: Alfred A. Knopf, 1986), pp. 16ff. 12. Quinn, pp. 44ss.; e H. Michael Marquardt e Wesley P. Walters, Inventing Mormonism: Tradition and the Historical Record (Salt Lake City: Smith Research Associates, 1994), pp. 70ff. 13. Hugh W. Nibley, The Myth Makers (Salt Lake City: Bookcraft, 1961), p. 142.

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A CINCIA E O LIVRO DE MRMON Os mrmons clamam ser o Livro de Mrmon o mais perfeito sobre a face da terra. Porm, as comunidades arqueolgicas, histricas e cientficas tem sido cticas sobre as proclamaes do Livro de Mrmon, pois: 1 H referncias a animais, plantas, metais e tecnologias no Livro de Mrmon que os estudos arqueolgicos e cientficos no encontraram evidncias, na amrica ps-Pleistocena e pr-Colombiana. Estes so os ANACRONISMOS (= algo que no se encaixa na poca ou no lugar que se afirma) [1-9]. 2 H falta de correlao entre os locais descritos no Livro de Mrmon e os stios arqueolgicos das amricas. Citando a falta de locais geogrficos especficos para pesquisa no novo mundo, Michael D. Coe, um proeminente arqueologista Mesoamericano e professor emrito de antropologia na Universidade de Yale, escreveu (em um volume de Dialogue: A Journal of Mormon Thought, de 1973): "Pelo que eu saiba, no h nenhum arquelogo profissional e treinado, e que no seja mrmon, que veja qualquer justificativa cientfica para acreditar [na histria do Livro de Mrmon], e eu gostaria de declarar que h aguns poucos arquelogos mrmons que se juntariam esse grupo Veja AQUI esta discusso 3 Exames de DNA provam que a origem dos povos americanos completamente diferente daquela alegada pelo LdM. Vamos examinar alguns anacronismos deste livro relativos ao tem 1: 1 - REFERNCIAS A ANIMAIS NO LIVRO DE MRMON Os tens tipicamente anacrnicos incluem: a) bois e vacas H seis referncias rebanhos no LdM, inclusive sugerindo que eles eram domesticados (veja, por exemplo, Eter 9:18). Porm, no h evidncias que os bovinos do Velho Mundo habitassem tambm o Novo Mundo antes do contato com os europeus no sculo XVI. A existncia de bises na amrica poderia ser uma explicao para a citao de bois e vacas. Porm, no h evidncias de biso domesticado nas amricas, mas alguns SUD insistem em afirmar que este seria o "boi" descrito no Livro de Mrmon. Atualmente, amplamente aceito que o nico animal de grande porte domesticado era a Lhama.

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Outra explicao dos estudiosos SUD seria o uso de nomes familiares itens desconhecidos. Por exemplo, os ndios Delaware chamaram de vacas os veados, e os indios de Miami chamaram as ovelhas, quando as viram, de parecidos com vacas [10]. b) cavalos e asnos Os cavalos so citados no Livro de Mrmon 14 vezes (1 Ne. 18: 25; 2 Ne. 12: 7 (cf. Isa. 2:7); 2 Ne. 15: 28 (cf. Isa. 5:28); Enos 1: 21; Alma 18: 910, 12; Alma 20: 6; 3 Ne. 3: 22; 3 Ne. 4: 4; 3 Ne. 6: 1; 3 Ne. 21: 14; Ether 9: 19). Porm, no h evidncias que os cavalos tenham existido nas amricas durante o perodo da histria deste livro (2500aC- 400dC). As nicas evidncias de cavalos no continente americano data de perodo pr-histrico, mas se extinguiram milhares de anos antes dos eventos do LdM. Abaixo, encontram-se algumas citaes cientficas sobre o assunto: Os cavalos tornaram-se extintos na amrica do norte no final do Pleistoceno... [11] "As datas mais recentes de fsseis de cavalos na Amrica do Norte so por volta de 8150 anos atrs, apesar da maioria dos cavalos terem desaparecido h 10.000 anos atrs." [12] "Durante o Pleistoceno, no continente do novo mundo abundavam [cavalos] e ento, por volta de 8.000 anos atrs, o ltimo cavalo selvagem nas Amricas tornou-se extinto..." [13] Seria, ento, o uso da palavra cavalo apenas substitutos para animais nativos do Novo Mundo, como os cervos? Dr. Raymond T. Matheny um ex-professor de antropologia na Universidade Brigham Young, nos d a resposta: Matheny explica que isto no legtimo porque as descries do Livro de Mrmon ocorrem em contextos literrios especficos que assumem sistemas complexos do Velho Mundo para a criao e uso dos vrios animais domsticos: "Quero dizer que em Alma [18:10; 20:6,8], ele usa o estbulo preparando os cavalos para o Rei Lamoni, e tambm ele prepara as carruagens do Rei porque faro uma viagem de uma cidade outra sobre a estrada real. E tambm os cavalos so pastoreados. Assim h contextos dentro do prprio Livro de Mrmon. Estas no so apenas substituies. Mas os autores do Livro de Mrmon proporcionam o contexto, no esto tratando de descrever um veado ou algo

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mais. a maneira inconsistente de tentar explicar a presena destes nomes no Livro de Mrmon."[14] Ele tabm acrescenta que, depois de trabalhar na rea da arqueologia da Mesoamrica por vinte e dois anos, conclui que a evidncia cientfica simplesmente no sustenta a existncia dos povos e os acontecimentos registrados no Livro de Mrmon, seja na Amrica Central ou em qualquer lugar no hemisfrio ocidental. c) ovelhas, cabras e porcos As ovelhas so mencionadas no LdM como sendo criadas nas amricas pelos Jareditas, em algum perodo entre 2500aC e 600dC. Outro versculo menciona pele de cordeiro, por volta de 21dC (Eter 9:18; 3 Nefi 4:7; 3 Nefi 28:22; 4 Nefi 1:33). Entretanto, as ovelhas domsticas foram introduzidas nas amricas somente aps a segunda viagem de Colombo! As cabras so mencionadas 3 vezes no LdM, e viviam entre os nefitas e jareditas 1 Nefi 18:25; Enos 1:21; Eter 9:18). Em dois destes versculos, as cabrasso distinguidas das cabras selvagens indicando que havia pelo menos duas variedades, uma delas domesticada. Porm, as cabras domesticadas no so nativas das amricas, pois foram domesticadas apenas na era pr-histrica no continente Eursia. Estes animais domsticos foram introduzidos apenas no sculo XV com a chegada dos europeus, 1000 anos aps a concluso do LdM e perto de 2000 anos aps serem mencionadas no mesmo livro. As cabras das montanhas so endmicas da amrica do norte e so extremamente agressivas. Novamente, no h evidncia arqueolgica que sustente a teoria de domesticao. O Livro de Mrmon cita duas passagens bblicas envolvendo porcos e menciona-os em sua narrativa (3 Nefi 7:8; 14:6; Eter 9:17-18). Enquanto essa ltima citao sugere que os porcos eram domesticados, no h remanescentes, referncias, arte, ferramentas ou

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qualquer evidncia sugerindo que os porcos estivessem sequer presentes antes do contato com a Europa. Apesar dos mrmons apontarem a descoberta de que os javalis estavam presentes desde a poca pr-histrica na amrica do sul, nada indica que foram domesticados [15]. Porm no inconcebvel que os javalis capturados tenham sido mantidos em cativeiro. d) elefantes - Eter 9:19 Os elefantes so mencionados duas vezes no mesmo versculo. Os mastodontes e mamutes viveram no novo mundo, mas como os cavalos, eles se extinguiram por volta de 10.000 aC. A fonte desta extino parece ser a caa predatria feita pelos humanos, uma mudana climtica significativa ou a combinao de ambos [1617]. Sabe-se que uma pequena populao de mamutes sobreviveu na ilha St. Paul, no Alasca, at 6000 aC, mas mesmo esta data centenas de anos anterior histria dos jareditas. A extino, durante o Pleistoceno, de dois Proboscidea, gneros Mammut e Mammuthus so mencionados por Grayson nas pginas 209 and 212-213 [18] "A megafauna [da amrica do norte] desapareceu da face da terra entre 12.000 e 9.000 anos atrs..." [19] "Na amrica do norte, trs outros proboscdeos sobreviveram ao final da era do gelo o mamute de l das tundras (Mammuthus primigenius), o mastodonte das florestas americanas (Mammut americanum) e o mamute que pastava (Mammuthus jeffersoni). Caados pelos primeiros homens parece ser a causa mais provvel de sua extino final..." [20] "M[ammuthus] primigenius sobreviveram at cerca de 10,000 anos atrs." [21] 2 - REFERNCIAS PLANTAS NO LIVRO DE MRMON

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Segundo o Livro de Mrmon os nefitas produziam trigo, cevada, linho, uvas e azeitonas. Porm, nenhum destes produtos existia na Amrica pr-colombiana. Dr. Matheny descreveu o Livro de Mrmon como cheio de anacronismos. Introduz progressos culturais do Velho Mundo no tempo da Amrica pr-colombiana, embora a evidncia arqueolgica mostra que tais nveis culturais no foram alcanados durante este perodo. O professor Matheny afirmou que se requer um complexo nvel econmico e social para produzir estes produtos como so representados no Livro de Mrmon: "H um sistema inteiro da produo de trigo e cevada ... uma produo especializada de alimento. Voc tem que saber algo para fazer linho, e especialmente em climas tropicais. As uvas e as azeitonas ... todas estas so culturas de alto desenvolvimento e so, de fato sistemas. Ainda assim o Livro de Mrmon diz que estes sistemas existiram aqui." [22] Especificamente, o uso do trigo (foto ao lado) e a cevada so citados no LdM entre os primeiro e segundo sculos aC. Porm, a introduo tanto da cevada, assim como do trigo, foi feita no Novo Mundo pelos europeus, um pouco depois de 1492, muitos sculos aps a descrio do LdM. O apologista da FARMS, Robert Bennett, oferece duas explicaes para estes anacronismos [23]: 1 Os termos cevada e trigo podem estar se referindo a outros tipos de gros. 2 Os termos podem estar se referindo a verdadeiras variedades de cevada e trigo do Novo Mundo, que ainda no foram encontradas nas escavaes arqueolgicas. Bennett postula que a cevadapoderia se referir ao Hordeum pusillum, (foto ao lado) conhecida como cevadinha, uma espcie comestvel, endmica da amrica do norte e que fazia parte da agricultura pr-colombiana. Especificamente a cevada citada a primeira vez aproximadamente em 121 aC (Mosiah 7:22). Porm, as evidncias do uso desta planta pelos nativos americanos datam dos primeiros sculos AD [24], estando a cincia e o LdM separados, portanto por sculos. 3 - REFERNCIAS METAIS E TECNOLOGIAS NO LIVRO DE MRMON a) carruagens ou veculos com rodas O LdM cita as carruagens (ou carroas) como meio de transporte cinco vezes.

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Os crticos arguem que no h evidncia arqueolgica que sustente o uso de veculos com rodas na mesoamrica, especiamente porque muitas partes da mesoamrica no eram apropriadas para o uso desses veculos. Clark Wissler, o curados de etnografia no American Museum of Natual History, em Nova Yourk, diz: "Vemos que o modo principal de transporte terrestre no Novo Mundo era feito por carregadores humanos. As rodas eram desconhecidas no mundo pr-colombiano."[25] Uma comparao com a civilizao da amrica do sul, os Incas, com a civilizao da mesoamrica mostra a mesma ausncia de veculos de rodas. Apesar dos incas possurem um vasto sistema de estradas pavimentadas, estas eram to irregulares, com escadas e estreitas que seriam inapropriadas para o uso de carruagens. Estas estradas eram, na realidade, usadas principalmente por mensageiros "chaski" (corredores) e por caravanas de lhamas. b) Ao e ferro Ao e ferro so mencionados vrias vezes no LdM (ex: 1 Nefi 16:18; 2 Nefi 5:15, jarom 1:8, Eter 7:9, Alma 18:9). Porm, novamente, no h nenhuma evidncia destes materiais por toda a amrica. Pesquisadores mostram que a metalurgia existia na mesoamrica durante os perodos que correspondem ao LdM, e que estes metais eram lato, minrio de ferro, cobre, prata e ouro [26-36]. Entre 2004 e 2007, um arquelogo da Universidade Purdue, em suas pesquisas, concluiu: "Mesmo sabendo que os povos andinos antigos forjavam alguns metais, como o cobre, eles nunca forjaram o ferro como foi feito no Velho Mundo... metais foram usados para uma variedade de ferramentas no Velho Mundo, como armas, enquanto nas amricas, os metais eram usados como mercadorias de prestgio pela elite." [37] g) espadas de metal que podem enferrujar O LdM faz vrias referncias s espadas e seu uso em batalhas [38]. Quando os remanescentes da batalha final dos Jareditas foram descritos, era claro que falava de "lminas que podem enferrujar"[39].

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Os apologetas explicam que a palavra "espada" no se refere ao material com a qual foram feitas, mas sim s armas como as Macuahuitl, feitas com obsidiana (um tipo de rocha gerada pelo impacto de meteoritos) pelos astecas. Elas so muito afiadas e podem decapitar um homem ou um cavalo, porm a obsidiana no enferruja. Ainda, de acordo com o Livro de Mrmon, a civilizao nefita dominava a mais avanada metalurgia incluindo ferro e outras indstrias de metal; entendam-se espadas, arcos, capacetes e couraa de metal, moedas de ouro e prata, e inclusive maquinaria (2 Nefi 5:15; Jarom 1:8; Eter 7:9). Entretanto, segundo Matheny, no h evidncia de qualquer civilizao mesoamaricana que alcanou tal indstria durante o tempo do Livro de Mrmon (terminando ao redor do ano 421 d.C.) Matheny indicou que uma indstria de ferro no tarefa simples que envolve poucas pessoas, mas sim um processo complexo que requer um contexto scio-econmico especializado, e que uma fundio deixa virtualmente indestrutvel evidencia arqueolgica: "Nenhuma evidncia se encontrou no mundo novo para uma indstria ferrometalrgico referente aos tempos pr-colombiano. E isto problema de propores gigantescas ao que se chama arqueologia no Livro de Mrmon. A evidncia no existe." [40-41] Prof. Matheny notou que enquanto dispersos artefatos de ferro se encontraram em contextos pr-colombianos, na ausncia de evidncia para uma indstria metalrgica, explicam-se melhor por meios de acaso, tal como meteoritos. Uns poucos artefatos aleatrios dispersos no so uma base para concluses cientficas. [42] h) roupas de guerra nefitas Eter 15:15 E aconteceu que quando estavam todos reunidos, cada qual no exrcito que desejava, com as esposas e filhostanto homens como mulheres e crianas estando armados com armas de guerra, tendo escudos e couraas e capacetes; e estando vestidos com

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roupas prprias para a guerramarcharam uns contra os outros para batalhar; e lutaram durante todo aquele dia e ningum venceu.
1. Mos. 8: 10: E eis que tambm trouxeram couraas de grande tamanho;

so de lato e cobre e encontram-se em perfeito estado. Nenhum resqucio sequer de couraas, capacetes, cimitarras, espadas foi encontrado. Isso depois de vrias guerras, dentre as quais uma guerra onde pessoas foram recrutadas, por quatro anos, para formar um exrcito gigantesco. Ainda, no captulo 9 de Mrmon, onde a maior guerra travada no monte Cumora, o mesmo onde Joseph Smith encontrou as placas de ouro, nada foi escavado. importante salientar que hoje, o local onde est este monte, de propriedade da igreja mrmon. Por que no realizar as escavaes e "provar", com todos os possveis achados arqueolgicos, a "verdade" sobre estes povos? i) moedas Alma 11: 4-19 4 Ora, estes so os nomes das diversas moedas de ouro e de prata, segundo seu valor. ...senine de ouro, um seon de ouro, um sum de ouro e um limna de ouro.. 6 Um senum de prata, um amnor de prata, um ezrom de prata e um onti de prata. Nenhuma moeda jamais foi encontrada! DECLARAO DO INSTITUTO SMITHSONIANO QUANTO AO LIVRO DE MRMON - veja o documento original AQUI O Instituto Smithsonian de Washington pronunciou-se acerca das alegaes feitas no LdM, pois muitos SUDs afirmavam que o Instituto usava este livro como base histrica em suas pesquisas. Pargrafo 1 - "O Instituto Smithsonian nunca utilizou o Livro de Mrmon como fonte de orientao cientfica. Os arquelogos deste instituto no vem nenhuma conexo entre a arqueologia do Novo Mundo e a matria de que trata o livro"

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Pargrafo 2 - "O tipo fsico do ndio americano bastante mongolide, achando-se bastante relacionado com os povos do centro, leste e noroeste da sia. As evidncias arqueolgicas demonstram que os ancestrais dos ndios de hoje chegaram ao Novo Mundo - passando provavelmente por uma faixa de terra, que havia no Estreito de Bering, durante a ltima Era Glacial - numa contnua srie de pequenas migraes, que tiveram incio por volta de vinte e cinco a trinta mil anos atrs". Pargrafo 3 - "As evidncias existentes do a entender que o primeiro povo a chegar a este continente pelo leste foram os noruegueses, que aportaram na regio nordeste da Amrica do Norte por volta do ano 1000 aC. No existe nada que comprove que eles tenham chegado ao Mxico ou amrica central." Pargrafo 4 - Uma das principais linhas de evidncia que embasa os achados cientficos que conecta as civilizaes [do novo mundo] com as do velho mundo, se que elas realmente ocorreram, foi de pouqussimo significado para o desenvolvimento das civilizaes indgenas americanas, o fato de nenhum alimento vegetal ou animal domesticado (exceto pelos ces) ocorreram no novo mundo nos tempos pr-Colombiano. Os indios americanos no tinham trigo, cevada, aveia, paino, arroz, bovinos, porcos, galinhas, cavalos, burros, camelos antes de 1493 (Os camelos e cavalos viveram nas amricas, com os bises, mamutes e mastodontes, mas todos estes animais foram extintos por volta de 10.000 aC, na poca em que os primeiros caadores se espalharam pelas amricas. Pargrafo 5 Ferro, ao, vidro e seda no eram usados no novo mundo antes de 1492 (exceto por ocasionais usos de ferro no derretido de meteoritos). O cobre nativo era trabalhado em vrias localidades na era pr-colombianas, mas a metalurgia verdadeira era limitada ao sudoeste do Mxico e na regio andina, onde sua ocorrncia no final da era pr-histrica emvolvia ouro, prata, cobre e seus similares, mas no ferro. Sem espao no Novo Mundo. A avaliao completa do Dr. Matheny que a arqueologia no oferece nenhum apoio para o Livro de Mrmon como histria atual: Eu diria ao avaliar o Livro de Mrmon que no tem nenhuma relao com o Novo Mundo. Prof. Matheny no o nico que d esta avaliao. O arquelogo mesoamericano altamente respeitado Michael Coe tem escrito: "Os fatos como so, no mostraram nada, absolutamente nada, em nenhuma escavao do Novo Mundo, que possa sugerir a um observador desapaixonado que o Livro de Mrmon, como pretendia Joseph Smith, seja um documento histrico relacionado com a histria dos antigos imigrantes a nosso hemisfrio." [43]

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O arquelogo mrmon Dee F. Green afirmou o mesmo quando disse: "Se tivermos que estudar a arqueologia do Livro de Mrmon, ento devemos ter uma grande quantidade de dados com os quais tratar. No o temos. O Livro de Mrmon est realmente ali, de modo que podemos estudar o Livro de Mrmon, e a arqueologia est realmente ali, de maneira que podemos estudar arqueologia; mas ambos no esto vinculados. Pelo menos no esto ligados na realidade, j que nenhum lugar mencionado no Livro de Mrmon se conhece com referncia moderna topografia. Pode-se estudar arqueologia bblica, porque sabemos onde estavam e esto Jerusalm e Jeric, mas no sabemos onde as cidades nefitas Zarahemla e Bountiful, nem qualquer outro lugar estavam ou esto. Seria de esperar que uma concentrao na geografia fosse prioritria, mas vimos que vinte anos de tal estudo nos deixaram com as mos vazias." [44] Frente estas pesquisas aqui citadas, podemos avaliar as afirmaes histricas feitas pelo Livro de mrmon, demonstrando que a autenticidade do Livro de Mrmon no pode ser sustentada por evidncias objetivas. Veja tambm: _________________________________ Notas 1 - Cecil H. Brown. 1999. Lexical Acculturation in Native American Languages. Oxford Studies in Anthropological Linguistics, 20. Oxford 2 - Paul E. Minnis & Wayne J. Elisens, ed. 2001. Biodiversity and Native America. University of Oklahoma Press. 3 - Gary Paul Nabhan. 2002. Enduring Seeds: Native American Agriculture and Wild Plant Conservation. University of Arizona Press. 4 - Stacy Kowtko. 2006. Nature and the Environment in Pre-Columbian American Life. Greenwood Press. 5 - Douglas H. Ubelaker, ed. 2006. Handbook of North American Indians, Volume 3, Environment, Origins, and Population. Smithsonian Institution. 6 - Elizabeth P. Benson. 1979. Pre-Columbian Metallurgy of South America. Dumbarton Oaks Research Library. 7 - R.C. West, ed. 1964. Handbook of Middle American Indians, Volume 1, Natural Environment & Early Cultures. University of Texas Press. 8 - G.R. Willey, ed. 1965. Handbook of Middle American Indians, Volumes 2 & 3, Archeology of Southern Mesoamerica. University of Texas Press. 9 - Gordon Ekholm & Ignacio Bernal, ed. 1971. Handbook of Middle American Indians, Volume 10 & 11, Archeology of Northern Mesoamerica. University of Texas Press.). 10 - John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Co. ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1996 [1985]), 294. ISBN 1-57345-157-6 . http://www.mormonfortress.com/cows1.html

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11 - Donald K. Grayson. 2006. "Late Pleistocene Faunal Extinctions," Handbook of North American Indians, Volume 3, Environment, Origins and Population. Smithsonian. Pages 208-221. quote on pg 211. 12 - Donald R. Prothero & Robert M. Schoch. 2002. Horns, Tusks, and Flippers: The Evolution of Hoofed Mammals. The Johns Hopkins University Press. Page 215. 13 - R.J.G. Savage & M.R. Long. 1986. Mammal Evolution: An Illustrated Guide. Facts on File Publications. Page 204. 14 - Matheny, P.30 15 - Nor were there any animals [in the Americas] which could be domesticated for food or milk...the peccary, or American hog, is irreclaimable in its love of freedom." - Brinton, quoted in Roberts, B.H. Studies of the Book of Mormon, Second Edition. Signature Books. Salt Lake City. Edited by Brigham D. Madsen. 1992. pp. 102-103 16 - Diamond 1999 17 - Sharon Levy, Mammoth Mystery, Did Climate Changes Wipe Out North Americas Giant Mammals, Or Did Our Stone Age Ancestors Hunt Them To Extinction?, Onearth, winter 2006, pp15-19 18 - Donald K. Grayson. 2006. "Late Pleistocene Faunal Extinctions," Handbook of North American Indians, Volume 3, Environment, Origins and Population. Smithsonian. Pages 208-221. 19 - Donald R. Prothero & Robert M. Schoch. 2002. Horns, Tusks, and Flippers: The Evolution of Hoofed Mammals. The Johns Hopkins University Press. Page 176. 20 - R.J.G. Savage & M.R. Long. 1986. Mammal Evolution: An Illustrated Guide. Facts on File Publications. Page 157. 21 - Dixon et al. 1988, page 245 22 - Matheny, p.29 23 - Barley and Wheat in the Book Mormon". Featured Papers (Maxwell Institute). http://farms.byu.edu/display.php?table=transcripts&id=126 24-Bennett cites, Nancy B. Asch and David L. Asch, Archeobotany, in Deer Track: A Late Woodland Village in the Mississippi Valley, ed. Charles R. McGimsey and Michael D. Conner (Kampsville, Ill. Center for American Archaeology, 1985), 44, pg. 78 25 - Wissler, Clark. The American Indian. pp=32-39 - as quoted by B. H. Roberts, Studies of the Book of Mormon, Second Edition, Signature Books, Salt Lake City, 1992, pg=99. 26 - "The first Andean evidence for metallurgy dates to around 1500 B.C. " site: http://findarticles.com/p/articles/mi_qa5348/is_199905/ai_n21438921 27 - Olmec Archaeology and Early Mesoamerica Series: Cambridge World Archaeology Christopher Pool University of Kentucky 28 - D. Hosler and G. Stresser Pean, "The Huastec Region: A Second Locus for the Production of Bronze Alloys in Ancient Mesoamerica," Science, 257 (1992), pp. 1215-1220. 29 - D. Hosler and Andrew MacFarlane, "Copper Sources, Metal Production and Metals Trade in Late Post-Classic Mesoamerica," Science, 273, (1996), pp. 18191824.

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30 - R. Brill and J. Wampler,"Isotope Studies ofAncient Lead," American of Archaeoloe, 71 (1967), p. 63. 31 - E. Pemika, Archaeometry, 35 (1993), p. 259 32 - A.F. MacFarlane (Paper presented at the Har, ard Symposium on Ancient Metallurgy, September 1997 33 - G.L. Cummings, S.E. Kessler, and D. Kristic, Economic Geology 74 (1979), p. 1395 34 - D. Hosler, "Six Metal Production Sites in the Tierra Caliente of Guerrero" (unpublished research). 35 - H. Ball and D. Brockinton, Mesoamerican Communication Routes and Cultural Contacts, Papers of the New World Archaeological Foundation, 40, pp. 75-106 36 - The Sounds and Colors of Power: The Sacred Metallurgical Technology of Ancient West Mexico by Dorothy Hosler 37 - Archaeologist 'Strikes Gold' With Finds Of Ancient Nasca Iron Ore Mine In Peru 38 - 2 Nefi 5:14 39 - Mosiah 8:11 40 - A maioria dos anacronismos discutidos pelo Prof. Matheny tambm so mencionados pelo eminente (no SUD) arquelogo mesoamericano Michael Coe no artigo Dialogue citado na nota 13, pp. 40-54. 41 - Matheny, P. 23. 42 - Ibid., P. 24. 43 - Coe, P. 46. 44 - Dee F. Green, Book of Mormon Archaeology: The Myth and the Alternatives.

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CORRELAO ENTRE STIOS ARQUEOLGICOS E LOCAIS DESCRITOS NO LIVRO DE MRMON - ELA EXISTE??? Assim como a Bblia, o Livro de Mrmon se apresenta como registro histrico da auto-revelao de Deus raa humana. Ambos os livros falam do Jesus Cristo e de vrios profetas aparecendo ao que se assume so pessoas verdadeiras vivendo em tempos e lugares especficos dentro da histria humana. Estas afirmaes histricas impulsionaram eruditos a buscarem evidncia da existncia de povos e eventos descritos no Livro de Mrmon, e do significado ao assunto da arqueologia do Livro de Mrmon. "Os fatos como so, no mostraram nada, absolutamente nada, em nenhuma escavao do Novo Mundo, que possa sugerir a um observador desapaixonado que o Livro de Mrmon, como pretendia Joseph Smith, seja um documento histrico relacionado com a histria dos antigos imigrantes a nosso hemisfrio." Michael Coe, Arquelogo mesoamericano claro que, h limites no que se pode investigar por meio da arqueologia. A cincia no pode confirmar nem negar as afirmaes sobrenaturais nem as verdades espirituais do Livro de Mrmon. Entretanto, ao procurar evidncia das civilizaes descritas no Livro de Mrmon, a arqueologia pode nos ajudar a avaliar a credibilidade histrica fundamental deste registro escriturrio. A evidncia a respeito das afirmaes histricas do Livro de Mrmon, bem poderia impactar nossa confiana em sua mensagem espiritual. CONSIDERAES GEOGRFICAS O Livro de Mrmon descreve ao mundo de seus habitantes como massa de terra em forma de ampulheta (relgio de areia) que consistia da terra do norte e a terra do sul rodeadas de gua e conectadas por uma pequena lngua de terra entre as duas (Alma 22:32). necessrio localizar estas terras antes de poder empregar a arqueologia para avaliar o Livro de Mrmon, e este fato se afirma por eruditos da Igreja dos Santos dos ltimos Dias.(SUD) [1] Era de se esperar que determinar a localizao geogrfica das terras do Livro de Mrmon seria tarefa bastante simples. Em vez disto, o tema chegou a ser questo de controvrsia considervel onde as teorias de eruditos modernos mrmons se opem e vo contra o ensino tradicional da Igreja SUD. O Panorama Tradicional Segundo Joseph Smith e segundo os presidentes e apstolos subseqentes da Igreja SUD, a extenso geogrfica das terras do Livro de Mrmon inclua virtualmente toda a Amrica do Norte assim como toda a Amrica do Sul.[2]

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Joseph Smith identificou a costa do Chile como o lugar onde Lehi e os que viajavam com ele chegaram ao Mundo Novo,[3] e Smith tambm localizou a colina da Cumra, o lugar da batalha pica onde os nefitas e lamanitas brigaram at a extino, 9.600 quilmetros ao norte de Palmyra em New York. Assim, a Amrica do Norte e a Amrica do Sul constituram as duas protuberncias da ampulheta, conectadas por uma pequena lngua de terra ou seja a rea da Amrica Central. [4]

Joseph Smith ensinou tambm que os ndios Americanos eram os descendentes dos lamanitas. No livro History of the Church [Histria da Igreja] h registro de um incidente em junho 1834 onde Joseph Smith identificou, por guia divina, um

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esqueleto encontrado em um enterro ndio no estado de Illinois, dizendo que era do guerreiro lamanita Zelph: ... As vises do passado foram abertas a minha compreenso pelo Esprito do Todo-poderoso, descobri a pessoa cujo esqueleto tnhamos frente, e que era um lamanita branco, um homem forte e grande, e um homem de Deus. Seu nome era Zelph ... que foi reconhecido desde a colina da Cumra, ou do mar oriental at as montanhas Rochosas.[5] A Igreja SUD continua ensinando que os ndios nativos das Amricas so os descendentes diretos dos povos do Livro de Mrmon. Por exemplo, a Introduo em edies atuais do Livro de Mrmon (desde 1981), descreve os lamanitas como, os principais antecessores dos ndios das Amricas. Por que eruditos Mrmons se opem A pesar do ensino dos lderes espirituais da igreja mrmon, no ter sido discutido por cem anos, vrios eruditos SUD concluram que o panorama tradicional geogrfico do Livro de Mrmon tem pouco que ver com a realidade. Suas concluses se apiam em vrios problemas srios que surgem quando ns procuramos aplicar descries do Livro de Mrmon quanto a tempo de viagem e crescimento demogrfico aos territrios vastos das Amricas. Por exemplo, enquanto o Livro de Mrmon deixa claro que as civilizaes rivais de nefitas e lamanitas se centraram perto da pequena lngua de terra (que se entendeu estar em algum lugar na Amrica Central), diz que eles concordaram em reunir para sua batalha final pica na colina da Cumra (Mrmon 6:1-6). Joseph Smith e a tradio mrmon localizam este lugar h milhares de quilmetros do estado de Nova Iorque. difcil encontrar uma explicao razovel pela qual estes exrcitos viajariam esta distncia imensa para fazer a batalha. Outro problema significativo para a geografia tradicional do Livro de Mrmon tem que ver com a premissa que as populaes nativas dos vastos continentes americanos (Amrica do norte e Amrica do Sul) so os descendentes de dois grupos diminutos de imigrantes transocenicos semitas (os jareditas, que chegaram no Novo Mundo entre 3000 - 2000 a.C. mas posteriormente lutaram at sua prpria extino, e os nefitas e mulequitas, que chegaram em torno de 600 a.C.). A evidncia arqueolgica mostra conclusivamente que o hemisfrio ocidental se povoou muito antes, pelo menos 10.000 a.C. por asiticos orientais que emigraram atravs do Estreito do Bering. So estes povos, os mongis que so os antepassados dos ndios americanos, segundo o Smithsonian Institute: Os ndios Americanos so fisicamente mongolides e, portanto devem ter se originado na sia oriental. As diferenas na aparncia das vrias tribos do Novo Mundo em tempos recentes se deve a (1) a variabilidade inicial de seus antepassados asiticos; (2) adaptaes sobre vrios milnios aos ambientes variados do Novo Mundo; e (3) os diferentes graus de inter criao com povos de origens europia e africana em tempos ps-colombianos.[6]

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No h evidncia slida para imigrao via outras rotas que requeriam longas viagens martimas (antes das chegadas nrdicas da Groenlndia e Newfoundland em torno de 1000 d.C.), como proposto pelo Livro de Mrmon. E se tais viagens ocorreram, no eram significativos para as origens e a composio de populaes do Novo Mundo.[7] A Teoria da Geografia Limitada Para tirar estas inerentes inverossimilhanas e proteger a credibilidade do Livro de Mrmon como histria autntica, vrios estudiosos SUD tm proposto um novo enfoque chamado a teoria de geografia limitada.

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Oproponente deste panorama com major influencia o Prof. John L. Sorenson da Universidade Brigham Young (Veja o mapa). Sorenson restringe a rea dos fatos apresentados no Livro de Mrmon a um seo da Amrica Central de aproximadamente 640 km de comprimento. O Istmo do Tehuantepec no Mxico corresponde pequena lngua de terra da massa de terra em forma de uma ampulheta descrita acima.[8] Enquanto a teoria limitada da geografia aparece para resolver algumas das imperfeies da geografia tradicional do Livro de Mrmon, cria outros problemas que so igualmente graves. Isso se choca com detalhes no Livro de Mrmon, contradiz o ensino de vrios presidentes e apstolos SUD, e enfim no pode produzir um s pedao de evidncia arqueolgica que se pode identificar como nefita nem jaredita (um fato que professores da Universidade Brigham Young, tais como Hugh Nibley, Bruce. W. Warren, e David J. Johnson todos reconhecem). [9] Duas Cumoras? Uma rea de grande contradio entre a teoria de geografia limitada e o Livro de Mrmon concerne a identidade e a localizao da colina da Cumra. Sorenson localiza Cumora na Amrica Central, em um lugar distante apenas 144 km da pequena lngua de terra. Enquanto que isto tira um requisito pouco realista do panorama tradicional, o qual tem dois exrcitos que marcham milhares de quilmetros ao norte para fazer a batalha onde agora Palmyra, Nova Iorque, choca-se com a descrio no Livro de Mrmon da Cumra como uma imensa distncia da pequena lngua de terra at a terra do norte (Helam 3:3,4). Se o Istmos do Tehuantepec que para o Sorenson a pequena lngua de terra que mede uns 190 quilmetros de lado a lado estreita, como pode ser que os 144 quilmetros da pequena lngua de terra at a Cumra de Sorenson sejam uma imensa distncia como o descreve o Livro de Mrmon?[10] A teoria de geografia limitada parece tambm estar em um grande desacordo com o Livro de Mrmon j que requer duas Cumras. Isto necessrio uma vez que localiza a batalha final entre nefitas e lamanitas em uma Cumra na Amrica Central, enquanto que Joseph Smith recuperou as placas do Livro de Mrmon na colina da Cumra tradicional no estado de Nova Iorque. Isto tambm deixa a Moroni com a tarefa de transportar sozinho as placas pesadas do Livro de Mrmon (alm da inteira biblioteca nefita) uma distncia de 3,200 quilmetros at Cumra em Nova Iorque. Evasivas direcionais Outra discrepncia maior da teoria de geografia limitada a evasiva direcional de 45 graus que resulta quando as caractersticas geogrficas do Livro de Mrmon se sobrepem no lugar proposto da Amrica Central.

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O desenho da teoria da geografia limitada (acima) ilustra o problema. Mostra que a terra do norte e a terra do sul do Livro de Mrmon so orientadas verdadeiramente por uma linha de sudeste - noroeste. Isto coloca o mar oriental e o mar ocidental quase diretamente ao norte e ao sul destas propostas terras do Livro de Mrmon. claro ao estudar a Bblia que no antigo Israel se usava o sol crescente como a base para sua orientao direcional (por exemplo, xodo 27:13; 38:13; Nmeros 2:3; Ezequiel 8:16). Portanto, deveramos perguntar: Seria possvel que os imigrantes Hebreus que chegaram ao lugar proposto na Amrica Central, e utilizando o sol como sua referncia direcional, chegariam orientao direcional to severamente equivocados como sugerido por Sorenson? Muito difcil. Outro conflito ainda a ausncia do mar do norte e o mar do sul (Helam 3:8). No panorama tradicional, estas descries correspondem ao Oceano Atlntico debaixo da ponta da Amrica do Sul (Cabo Horn), e o Oceano rtico ao norte da Amrica do Norte, respectivamente. As edies do Livro de Mrmon de 1888 a 1921 incluram uma nota indicando isto em Helam 3:8-9. Por causa destes choques com tradio mrmon e a evidncia interna do Livro de Mrmon, a teoria de geografia limitada foi condenada repetidamente por lderes SUD, inclusive Joseph Fielding Smith, jr. (Dcimo Presidente), Harold B.Lee (dcimo primeiro Presidente), e Bruce R. McConkie. [11] Em 1979 o jornal oficial da Igreja Mrmon, Church News [Notcias da Igreja] chamou esta teoria de prejudicial e um desafio s palavras dos profetas com respeito ao lugar onde Moroni enterrou os registros."[12] A geografia do Livro de Mrmon apresenta um dilema teolgico: por um lado, o panorama tradicional produz uma srie de feitos improvveis que afetam a credibilidade histrica do Livro de Mrmon; por outro lado, a teoria de geografia limitada rechaa as declaraes claras de Joseph Smith e de presidentes e apstolos subseqentes, e entra em choca com o ensino do Livro de Mrmon em vrios pontos importantes. Veja tambm: Notas 1 - Veja por exemplo, John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon, (Salt Lake City: Deseret Book and Provo: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1985), P. 1. 2 - Joseph Smith e geraes sucessivas de presidentes e apstolos mrmons ensinaram que os nefitas e lamanitas vagaram por toda as Amricas Norte e Sul,

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e travaram uma batalha at sua prpria extino na Colina Cumra no estado de Nova Iorque. Est documentado por Joseph Fielding Smith, dcimo Presidente da Igreja SUD, em sua obra reconhecido, Doutrina de Salvao, 3 vols. (Igreja Do Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1979), 3:218-229. 3 - Veja a revelao do Joseph Smith titulada Lehi's Travels [Viagem de Lehi] no livro de Franklin D. Richards e James A. Little, Ao Compendium of the Gospel, 2nd ed. (Salt Lake City: George Q. Cannon & Sons CO., 1884), P. 289. 4 - Este panorama geogrfico se explicou nas notas de rodap das edies do Livro de Mrmon de 1876 at 1920. 5 - History of the Church, 1948 ed., II: 79-80. 6 - "Origin of the American Indians, National Museum of Natural HistorySmithsonian Institution, Washington , D.C. , 1985, P. 1. 7 - Ibid. 8 - A teoria de Sorenson est delineada em seu livro, An Ancient American Setting for the Book of Mormon, (Deseret Book, 1985). 9 - Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon, (Salt Lake City: Deseret Book CO., 1964, 1979), P. 370; Bruce W. Warren, Book Reviews, BYU Studies, Vol. 30, No. 3 (Summer 1990), P. 134; David J. Johnson, Archaeology, in Encyclopedia of Mormonism, 4 vols. (New York: Macmillan, 1992), 1:62-63. 10 - Como descrito por Dan Vogel, Book of Mormon Geography, P. 32, estudo no publicado, sem data. 11 - Church News, 10 September 1938 , pp. 1,6. 12 - Deseret News, Church News 48, No. 30 ( 29 July 1979 ): P. 16.

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DNA INTRODUO Pesquisas de DNA tm apresentado srios desafios reivindicao mrmon de que os nativos americanos tenham sido descendentes de colonizadores hebreus que teriam vindo para a Amrica por volta da poca em que Jerusalm fora capturada pela Babilnia, centenas de anos antes de Cristo. O fundador do mormonismo, Joseph Smith, pregava que um anjo chamado Moroni lhe aparecera quando tinha cerca de 13 anos de idade e lhe contara sobre placas de ouro que teriam sido enterradas prximo casa de sua famlia, em Palmyra, Nova York. O anjo tambm contara a Smith que as placas continham uma "relao e origem dos antigos habitantes do continente americano". Segundo a histria mrmon, Smith recobrou as placas, traduziu-as e publicou o contedo da mensagem no Livro de Mrmon, em 1830. A pgina introdutria do Livro de Mrmon declara ser a obra "um resumo do registro do povo de Nfi e tambm dos Lamanitas, remanescentes da casa de Israel". O tema principal do livro envolve os descendentes de um profeta chamado Lehi que, por sua vez, era descendente do personagem bblico Manasss, de acordo com o texto de Alma 10.3. Nfi e Lam so filhos de Lehi e figuram como personagens principais no incio do livro. Nfi descrito como sendo o filho mais ntegro de Lehi, enquanto que Lam descrito como algum de m ndole. Devido ao seu comportamento transgressor, Lam e seus seguidores so amaldioados com a pele escura. Os lderes da igreja mrmon tem afirmado que os americanos nativos so os descendentes dos lamanitas de pele escura. Diversos antroplogos, bilogos e geneticistas desafiaram esta suposio ao longo dos anos, mas certamente nenhum deles alcanou maior notoriedade do que a que tem recentemente usufrudo Thomas Murphy - Presidente do Departamento de Antropologia da Faculdade de Lynnwood, em Washington (EUA). O que tornou suas declaraes to intrigantes o fato de ele ser membro da igreja mrmon.

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Murphy insiste que o Livro de Mrmon, crido e seguido pelos mrmons, o "livro mais correto da face da Terra", mas incorreto quando declara que os americanos nativos so descendentes de judeus. Em 2002, Murphy empenhou um trabalho analtico sobre "Lamanite Genesis, Genealogy, and Genetics [A origem, genealogia e gentica dos lamanitas]" e concluiu que "os resultados das pesquisas de DNA no oferecem qualquer apoio para a tradicional crena mrmon sobre as origens dos americanos nativos". Murphy destaca que: "as pesquisas de DNA foram substanciadas por evidncias arqueolgicas, culturais, lingsticas e biolgicas que apontam de forma esmagadora para uma origem asitica dos americanos nativos". Comentando no Simpsio de Sunstone (um evento anual que rene estudantes mrmons liberais) na cidade de Salt Lake, em agosto de 2002, Murphy interrogou: "Diante das descobertas, o que ns, mrmons, devemos fazer? Temos um problema. Nossas crenas no so validadas pela cincia". Tal concluso o levou a ser convocado presena de autoridades mrmons para uma reunio disciplinar. Mas, devido a um grande clamor dos membros da igreja, em 8 de dezembro de 2002, seu julgamento foi adiado sem a agenda de uma outra data definida. Os apontamentos de Murphy foram compartilhados com o pblico mrmon, o que gerou severas e constantes crticas da alta cpula mrmon. Alguns o acusaram de se comportar como um "antimrmon", enquanto outros tm-se esforado em repudiar e censurar suas pesquisas. Em 29 de janeiro de 2003, foi promovida uma conferncia na Universidade de Brigham Young para discutir a controvrsia levantada pelas pesquisas de DNA. Michael Whiting, bilogo e professor da Universidade, apresentou uma resposta s concluses de Murphy e s comparaes que alguns fizeram relacionando as descobertas de Murphy e Galileo. Whiting zombou: "Esta uma comparao imprpria. A diferena que Galileo tinha a verdadeira cincia a favor de si. Eu no sei se podemos dizer o mesmo de Murphy". Inmeros mrmons que criticaram Murphy inicialmente tm reconhecido que muito do que ele diz verdadeiro. No entanto, se recusam a concordar com a concluso de que Joseph Smith e seu livro so falhos.

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Embora Murphy represente a ameaa principal contra a fidelidade mrmon "ortodoxa", ele no est sozinho em suas concluses. Em sua pesquisa, menciona Michael Crawford, bilogo e antroplogo da Universidade de Kansas. "No h sequer a mnima evidncia de que as tribos perdidas de Israel trilharam caminho em direo ao Novo Mundo... uma grande histria, desacreditada por uma descoberta desagradvel". O geneticista Bryan Sykes (foto ao lado), professor de Gentica Humana da Universidade de Oxford, e a geneticista russa, Miroslava Derenko tambm compartilham de concluses semelhantes. Murphy conta, ainda, com o respeito do geneticista Scott Woodward (foto ao lado), da Universidade de Brigham Young, que est entre os que acreditam haver pouca esperana de estabelecer uma conexo entre os americanos indgenas e os judeus. D. Jeffrey Meldrum e Trent D. Stephens, bilogos mrmons da Universidade de Idahoe, aceitam os dados publicados sobre as origens dos americanos nativos e a possibilidade razovel de haver ligao entre americanos e asiticos. Em um artigo intitulado "Quem so os filhos de Lehi?", escrito para o Journal of Book of Mormon Sudies, ambos admitem que "dados apresentados indicam que 99,6% dos traos genticos dos americanos nativos estudados culminam para esta mesma interpretao". E acrescentam: "Houve pouca ou quase nenhuma evidncia que pudesse ser considerada seriamente pela corrente principal da comunidade cientfica para indicao de uma origem no Oriente Mdio, ou qualquer outra fonte de origem semelhante, para a maioria dos americanos nativos contemporneos". Em uma matria intitulada "As descobertas de DNA refutam o Livro de Mrmon?", o cientista mrmon Jeff Lindsay escreveu: "Sobre o Livro de Mrmon levantam-se agora consideraes de muitos lderes e membros da igreja que taxam seu texto como incorreto. Muitas pessoas, no

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conhecendo nada sobre o desenvolvimento inicial do continente, a no ser as migraes reportadas pelo Livro de Mrmon, tm declarado que todos os americanos nativos descenderam dos pequenos grupos mencionados no livro mrmon. Mas este pensamento est errado. Ele no apoiado nem pelo texto do livro nem pelas evidncias cientficas". A declarao de Lindsay se ope gravemente ao comentrio tecido por um dos apstolos da igreja mrmon, Spencer W. Kimball. Em julho de 1971, em um artigo intitulado "Sobre o sangue real", a publicao mrmon declarou: "Com orgulho eu conto a todos que vem at mim que o lamanita um dos descendentes de Lehi que deixou Jerusalm cerca de 600 anos antes de Cristo e com sua famlia cruzou as terras e chegou Amrica. Lehi e sua famlia tornaramse os ancestrais de todas as tribos indgenas e mestias da Amrica do Norte, do Sul e Central e tambm das ilhas do mar...". Assim como Lindsay, h outros membros da igreja que alegam que os mrmons esto interpretando mal o Livro de Mrmon. Murphy observa que organizaes, como, por exemplo, a "Fundao para pesquisas antigas e estudos mrmons" (FARMS), constituda por um grupo seleto de apologistas mrmons, tambm esto propondo uma reviso nas interpretaes do livro, a fim de conciliar a f mrmon com a cincia. Murphy observa que: "os resultados das pesquisas de DNA podem gerar um esforo de conciliao entre a cincia e o Livro de Mrmon, fazendo divergir os posicionamentos entre os mrmons intelectuais e os tradicionais". Difcil Aceitao Nos ltimos 8 anos, grupos de pesquisa de vrios laboratrios do mundo tem analizado o DNA mitocondrial dos indgenas das amricas do norte, central e sul. Eles concordam que nas amricas h essencialmente 5 linhagens diferentes de DNAmit (A, B, C, D e X). As linhagens A, B, C e D tambm so encontradas nas populaes asiticas, mas no na europa. Outras linhagens como X6 e X7 so derivadas das linhagens C e D. Estas linhagens X so encontradas em baixas frequncias atravs de toda a amrica, e tambm da europa. Ela ainda no foi encontrada na sia. Isto entusiamou os estudiosos mrmons, que afirmaram estar ai a conexo entre os povos do oriente mdio e os indgenas americanos. Porm, a linhagem X americana muito diferente da linhagem X europia! Um artigo descrevendo a anlise da distribuio e da filogentica ser publicado em dezembro de 2009, no American Journal of Human Genetics.

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Abaixo encontram-se as publicaes mais significativas neste campo. Schurr et al (1990) Amerindian mitochondrial DNAs have rare Asian mutations at high frequencies, suggesting they derived from four primary maternal lineages. American Journal of Human Genetics 46, 613-623. Merriwether et al (1995) Distribution of the four founding lineage haplotypes in native Americans suggests a single wave of migration for the New World. American Journal of Physical Anthropology 98, 411-430. Merriwether and Ferrel (1996) The four founding lineage hypothesis for the New World: A critical reevaluation. Molecular Phylogenetics and Evolution 5, 241-246. *Bonatto SL and Salzano FM (1997) Diversity and age of the four major mtDNA haplogroups, and their implications for the peopling of the new world. American Journal of Human Genetics 61, 1413-1423. Stone AC and Stoneking M. (1998) mtDNA analysis of a prehistoric Oneota population: Implications for the peopling of the New World. American Journal of Human Genetics. 62, 1153-1170. Hertzberg et al (1989) An Asian-specific 9-bp deletion of mitochondrial DNA is frequently found in Polynesians. American Journal of Human Genetics. 44, 504510. Lum et al (1994) Polynesian mitochondrial DNAs reveal three deep maternal lineage clusters. Human Biology 66, 567-590. Melton et al (1995) Polynesian genetic affinities with Southeast Asian populations as identified by mtDNA analysis. American Journal of Human Genetics 57, 403414. *autores brasileiros que estudaram os grupos indgenas do pais. As pesquisas destes trabalhos sugerem fortemente que todas as linhagens de DNAmit pr-colombiano foram trazidas para as amricas por volta de 12.000 anos atrs. A implicao destas descobertas que os indios americanos so descendentes dos asiticos. Vrios mrmons comeam a ter dificuldades em aceitar a declarao introdutria do Livro de Mrmon sobre a suposio de os "judeus" lamanitas serem os principais ancestrais dos ndios americanos

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A HISTRIA DE DOIS SUDs QUE USARAM O DNA NAS SUAS INVESTIGAES 1. Thomas Murphy Vrios investigadores usaram estudos de tipos sanguneos e exames de DNA para mostrar que os nativos americanos esto intimamente relacionados com os habitantes da Sibria. Entretanto, Thomas Murphy, do departamento de antropologia da Edmonds Community College em Lynnwood, WA foi alm. Ele foi criado como mrmon e decidiu examinar se os testes de DNA confirmariam que muitos, talvez a maioria dos nativos americanos so descendentes dos antigos israelitas. De acordo com o LA Times: "Ele analizou os dados coletados por um projeto multimilionrio de genealogia molecular na Brigham Young [Universidade] e assim como outros, o projeto busca a ancestralidade dos indivduos do mundo via DNA das amostras de sangue. Murphy concluiu que nos ltimos milnios, os judeus e os nativos americanos no compartilham de ancestrais comuns. Se eles o fizessem, marcadores genticos idnticos encontrados nos nativos seriam vistos nos descendentes dos hebreus. Ele concluiu que: O livro de mrmon uma fico do sculo XIX. E isso significa que temos que aceitar que, s vezes, Joseph Smith mentiu. Entretanto, ele acredita que o livro pode ser uma fico, mas tambm inspirado. Ele contribuiu com um captulo na antologia "American Apocrypha", na qual relata os resultados de sua pesquisa [1]. Esses dados foram de sua tese de doutorado na University of Washington. Porm, Murphy enfrentaria o conselho disciplinar da igreja, marcado para 8 de dezembro de 2002, na qual ele seria excomungado por suas crenas provavelmente seria o primeiro mrmon excomungado por pesquisa gentica [2]. Ele concluiu que: "As dificuldades para ficar na igreja esto grandemente organizadas contra mim. A f mrmon vai sobreviver de uma forma ou de outra. A igreja catlica sobreviveu Galileu, mas eles tiveram que admitir que estavam errados. Michael Whiting, um especialista em DNA e professor assistente na BYU disse que o caso de Murphy marca o primeiro desafio biolgico das escrituras mrmons. Ele disse que a comparao com galileu inapropriada... A diferena que Galileo tinha a cincia correta. Eu no acho que Murphy a tenha.

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Os que apoiavam Murphy planejaram uma srie de viglias com velas em 8 de dezembro de 2002, em cerca de 10 cidades, incluindo a regio externa do templo de Salt lake, UT. No ltimo minuto, o julgamento da heresia de Murphy foi suspenso indefinidamente [3]. Matthew Latimer, president da estaca Lynnwood LDS, publicou um pronunciamento: "As decises relativas ao bem estar espiritual so um assunto privado entre cada membro e seu lder local da igreja. Infelizmente, esse assunto recebeu uma ateno significativa da mdia, e o Sr. Murphy declarou publicamente que minha deciso de fazer um conselho disciplinar emocionalmente muito difcil para ele. luz dessas consideraes, creio que o melhor no procedermos por enquanto. Grande parte das viglias foram canceladas, exceto aquela prxima igreja em Salt Lake. De acordo com a Associated Press: "Em uma carta aos que o apiam, Murphy disse que a inteno dessa reunio era de chamar a ateno ao racismo e sexismo nas escrituras mrmon e argumentar contra a homofobia e a intimidao intelectual na igreja SUD. [2] Em um pronunciamento escrito em 7 de dezembro de 2007, ele escreveu: O adiamento deste conselho disciplinar uma verdadeira vitria para todos que so favor de uma busca honesta pela verdade e esto aptos falar contra as injustias do racismo, sexismo, homofobia e anti-intelectualismo. Em uma entrevista no dia seguinte, ele disse que esperava pelo adiamento: "...significa que agora est ok falar sobre o livro de mrmon como um trabalho de fico do sculo XIX... E eu tambm estou esperanoso que a igreja esteja apta abandonar seus ensinamentos que a pele escura um castigo de Deus. Em 2005, ele disse que a pesquisa com DNA faz com que os lderes da igreja estejam desconfortveis, pois mostram que o livro de mrmon : ''...racista e de fato, errado. A igreja tem uma longa histria de usar conselhos disciplinares para intimidar pesquisadores que trazem luz verdades desconfortveis.[4] 2. Simon Southerton: Simon Southerton escreveu um livro que usa as evidncias de DNA para contradizer os ensinamentos do livro de mrmon. Seu ttulo "Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church" e foi publicado em 2004.

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Referente aos ensinamentos dos SUDs sobre a origem dos natives americanos, ele disse: Sabemos, a partir de evidncias, que completamente falso. A igreja precisa modificar essa doutrina. Ele era mrmon e foi ordenado a aparecer em um conselho com os lderes da igreja em Camberra, Australia, em 31 de julho de 2005, sendo acusado de adultrio. Ele sugeriu que as autoridades da igreja preferiram acus-lo de adultrio do que de apostasia, porque o primeiro seria mais fcil de ser provado. Tom Kimball, o porta-voz de Signature Books, os editores do livro de Southerton, disseram que esse autor poderia ser o stimo dos seus autores excomungados da igreja. Prviamente, autores foram punidos por assumirem posies sobre o feminismo, histria da igreja e filosofia. Southerton seria o primeiro a ser disciplinado por um trabalho cientfico. Kimball disse: Especialmente se [o autor] um santo dos ltimos dias ativo, isto [o conselho] deve faz-los pensar duas vezes sobre o quo longe eles querem ir [4] Em um email enviado Associated Press, Southerton revelou que ele fora excomungado da igreja SUD. Apesar de ter sido originalmente acusado de adultiro, ele foi excomungado por ter um relacionamento inapropriado coom uma mulher. Ele alegou que dois anos antes havia confessado ter tido um relacionamento enquanto estava separado de sua esposa. Ele e sua esposa se reconciliaram e Jane Southerton testificou apoiando seu marido. Os lderes da igreja indicaram que eles no estavam evitando o problema da apostasia e que a acusao que eles estavam investigando era mais importante. Southerton explicou em seu email: "Agora estou convencido que eles pretendiam evitar no conselho a acusao de apostasia. Eu fui claramente instrudo antes do encontro que se eu tentasse falar sobre DNA e minha apostasia, o conselho terminaria imediatamente e que ele seria terminado em minha ausncia. Ron Priddis, gerente-diretor do Signature Books confirmou que Southerton foi o stimo a ser excomungado por ter publicado um livro que critica as crenas da igreja. Ele chamou a deciso de infeliz para Southerton e sua famlia. Ele disse: Eu apenas esperava que houvesse um clima mais aberto e saudvel apra a discusso de cincia e religio.

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TEORIAS - DNA x LdM Os mrmons talvez acreditem que os estudiosos SUD esto unidos na defesa do Livro de Mrmon em relao aos resultados de DNA. No entanto, as suas respostas apologticas SUD frequentemente contradizem os argumentos de seus colegas. A seguir, listo algumas delas: 1 - Hemispheric Geographists. Alguns recusam-se a aceitar qualquer prova de DNA, mantendo a opinio tradicional de que os Lehitas eram o grupo nico da pr-histria do Novo Mundo 2 - North American Geographists. Esta teoria, com um nmero crescente de adeptos, argumenta que as civilizaes Lehita e Jaredita estavam localizadas nas imediaes do Estado de Nova York, na Amrica do Norte 3 - Alternative Geographists. Alguns SUDs vo outro extremo, acreditando que o Lehitas sequer chegaram s Amricas, mas sim colonizaram outras terras, como a pennsula da Malsia no Sudeste da sia 4 - Limited Geographists Grande parte dos acadmicos e telogos SUD esto promovendo esta teoria da geografia limitada" (veja maiores informaes em portugus AQUI e em ingles AQUI). Como a teoria mais aceita pelos mrmons, ela ser discutida adiante. John Sorenson e seus colaboradores do Instituto Neal A. Maxwell (BYU) so grandes defensores da geografia limitada. Nela, todos os eventos descritos no Livro de Mrmon teriam ocorrido apenas em uma pequena regio da Mesoamrica. Assim, os nefitas e lamanitas, descendentes dos filhos de Lehi, seriam compostos por um pequeno grupo de colonos que emigraram de Israel e desembarcaram na Amrica Central. Ao chegarem ao Novo Mundo, no se expandiram muito alm de suas reas de desembarque, ficando o DNA hebraico limitado essa regio. Nesta teoria, a Amrica do Norte j estaria grandemente povoada por grupos que vieram prviamente da Sibria e, consequentemente, a contribuio hebraica no patrimnio gentico dos ndios americanos seria indetectvel.

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O SUD Daniel Peterson, professor da Asian and Near Eastern Languages da Universidade Brigham Young, disse: "A idia de que a Amrica pode ter sido majoritariamente habitada por povos do nordeste da sia perfeitamente compatvel" com a doutrina Mrmon. Na poca em que esta teoria surgiu, no haviam dados suficientes sobre os indgenas da Mesoamrica. Porm, posteriormente, vrios estudos foram realizados com estes povos, tanto na Amrica Central como na Amrica do Sul, por Gonzlez [1], Dornelles [2], entre outros. Os resultados mostram que no h vestgios de DNA do Oriente Mdio nestes grupos (nem DNA mitocondrial ou linhagem X, respectivamente). Michael Whiting um professor adjunto da Biologia Integrativa na Brigham Young University (BYU). Ele citou dois fenmenos que poderiam ser a causa do desaparecimento dos marcadores genticos ancestrais do Oriente Mdio. Os dois fenmenos so: - Deriva gentica: alteraes na constituio gentica de uma pequena populao devido ao acaso, e - Efeito Fundador: mudana na constituio gentica de uma populao colonizadora, pois esta populao constituda por um nmero limitado de indivduos de uma populao de origem. Assim, seus descendentes teriam os mesmos marcadores genticos que o grupo fundador, e no da populao original. [3,4] O resumo de sua palestra diz, em parte: "... estes argumentos [contra o livro de mrmon] so cientificamente falhos, demonstram uma incompreenso da base dos mtodos modernos de anlise de DNA, ignoram as pesquisas modernas e histricas do livro de mrmon, e ofuscam as questes fundamentais, reconstruindo os fatos histricos atravs da inferncia do DNA.... A anlise do DNA no pode refutar facilmente nem confirmar a histria da linhagem descrita no Livro de Mrmon e o DNA no auxilia em nada sobre a autenticidade do texto." [5] Aps o discurso, Steven Clark, presidente da Sociedade Salamander, disse: "O que eu espero que acontea que o Presidente da Igreja tome uma deciso definitiva sobre quem so os lamanitas." [5] Segundo o reprter Marcos Nolte:

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"Whiting disse que o livro de Mrmon no foi escrito como um livro cientfico, e portanto no pode ser totalmente provado ou refutado atravs de mtodos cientficos". [5] Thomas W. Murphy, presidente do departamento de antropologia em Edmonds Community College, em Seattle, respondeu: "O resumo inclui imprecises grosseiras de pesquisadores, incluindo a minha, que alegam que as evidncias genticas at aquela data no desmentem a teoria mrmon, em parte ou no todo, de uma ascendncia israelita dos nativos americanos. Peo para voc corrigir esses erros no resumo e apresentao, ou voc facilitar a resposta daqueles que voc difamou." [6] Outras hipteses para o desaparecimento do DNA hebraico foram levantadas, ainda dentro da geografia limitada, como a diluio gentica. O pesquisador mrmon John M. Butler especialista em DNA e um dos defensores de que teria existido contato entre os Lehitas e os habitantes do continente americano. Assim, seria possvel assumir a existncia de casamentos entre os dois grupos, e ao longo de centenas de anos, teria acontecido uma diluio dos genes hebraicos, sendo improvvel sua deteco nos atuais exames de DNA. "... Um exame cuidadoso e a anlise demogrfica recorde do Livro de Mrmon ... implica que outros grupos provavelmente estavam presentes na terra prometida quando a famlia de Lehi chegou, e esses grupos podem ter se misturado geneticamente com nefitas, lamanitas e outros grupos. Os eventos relacionados no Livro de Mrmon provavelmente ocorreram em uma regio limitada, deixando muito espao para outros povos nativos americanos terem existido ". [7] Thomas W. Murphy no concorda com esta concluso. Ele aponta outros estudos de grupos onde a gentica foi usada para rastrear suas origens at a poca de suas migraes iniciais. [8] Outro exemplo que invalida essa teoria so os resultados dos estudos com a tribo Lemba, pois sua histria semelhante dos imigrantes judeus do livro de mrmon.

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Vrias revistas cientficas de prestgio publicaram artigos sobre essa tribo Lemba do sudoeste africano. Eles alegam ser uma das tribos perdidas de Israel, que aparentemente desapareceu aps a disperso dos judeus. Eles haviam migrado para o Imen por volta de 7 aC. Entre 300 a 700 anos mais tarde, alguns deles foram para a frica, onde se dividiram em dois grupos: um foi para o oeste (tornaram-se conhecidos como os judeus da Etipia) e outro para o sul, conhecidos como a tribo Lemba. Embora eles no conservaram a sua lngua-me, os Lemba ainda podem lembrar muito da lngua falada pelos seus antepassados, e mantiveram muitas das tradies judaicas. Apesar de terem se casado com outras tribos e, por isso, sua aparncia fsica no diferir da dos seus vizinhos negros, os testes genticos revelam claramente a sua ascendncia judaica. A anlise do cromossomo Y dos Lemba mostrou que aproximadamente 50% deste parece ser de origem semita. Trinta e seis por cento era de origem Africana, e a origem dos 14% restantes no podia ser resolvida pela metodologia utilizada na poca. Dr Himla Soodyall, da Unidade South African Medical Research Council's Human Genomic Diversity and Disease Research, explica que: "uma combinao particular [de genes] do cromossomo Y ou hapltipo - conhecido como Cohen Modal Haplotype ou CMH - estava presente no Lemba com uma frequncia por volta de 9%. Este hapltipo s encontrado em alta freqncia de sacerdotes judeus, portanto parece corroborar a histria sobre a origem desse grupo". O hapltipo CMH ocorre no grupo Lemba em uma freqncia semelhante das grandes populaes judaicas. Ainda mais impressionante o fato de que esta assinatura gentica CMH est fortemente associado ao cl Buba do Lemba, que havia desempenhado um papel de liderana.

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Brant Gardner, com formao em estudos mesoamericanos e antropologia, dirigiu a Conferncia Book of Mormon Lands em outubro de 2007, em Salt Lake City, UT. Esta conferncia um evento anual patrocinado pelo Book of Mormon Archeological Forum. Ele criticou Thomas Murphy por dizer que o Livro de Mrmon "uma pea de fico do sculo XIX". Gardner sugere que Murphy: "... no acreditava no livro antes e saiu procura de elementos que poderiam apoiar seu ponto de vista. Ele nos d informaes sobre o que a cincia est fazendo, mas ele est concluindo o que ele j havia decidido." Gardner diz ainda que as pessoas esto sofrendo do "efeito CSI" um respeito superestimado para testes de DNA, como resultado de assistir a muitos programas de TV que apresentam vrios cientistas forenses. Ele disse que h grandes limitaes sobre o que um exame de DNA pode nos dizer sobre a linhagem de uma famlia. Ele disse: "A maioria [dos testes de DNA] indica apenas parte da ancestralidade de uma pessoa Ele tambm aponta que um efeito de gargalo gentico (ilustrao ao lado) pode ter acontecido. Isto ocorre quando apenas algumas pessoas de uma grande populao sobrevivem a um grande cataclisma, assim os cientistas so capazes de testar apenas o DNA dos descendentes dos dos que sobreviveram. Os que no sobreviveram poderiam ser os verdadeiros representantes genticos do grupo, com DNA muito diferente. Assim, ao entrarem em contato com os espanhis, grande parte dos lamanitas teria morrido. Os sobreviventes no seriam portadores do DNA do grupo original, mas de um DNA distinto, assim como todos os seus descendentes. Esta teoria similar teoria do efeito fundador, mas as causas so distintas. Porm, ele lanou suspeitas sobre a veracidade das provas de DNA. Ele referiu-se a vrios cenrios histricos onde testes de DNA no revelam o que aconteceu. Ele disse:

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"O que sabemos hoje sobre o Livro de Mrmon mais do que sabamos h 10 anos, e o que sabamos h 10 anos tinha alguns equvocos. Nossas opinies continuar a mudar, mas isso no muda a veracidade do livro." O PROBLEMA DE ACREDITAR NA GEOGRAFIA LIMITADA Essa teoria trz vrios problemas para os SUDs. Entre eles, a existncia de um segundo Morro Cumora na mesoamerica, assim como o transporte das placas, por mais de 3000 milhas, para o morro Cumora (foto ao lado) de Nova York. Porm, sem sobra de dvidas, o problema mais conflituoso com essa teoria so as escrituras dadas Joseph Smith, supostamente por Deus, que frequentemente se refere aos ndios norte-americanos na Amrica do Norte como os lamanitas, assim como os discursos dos vrios profetas. [9] Os mrmons devem aceitar como escritura ou revelao todas as proclamaes e declaraes dos oficiais da Igreja, uma vez que tenham sido examinadas e aprovadas pelas autoridades gerais. Assim, abaixo, temos as seguintes declaraes: Concernente origem dos indgenas das amricas: "A proclamao dos Doze Apstolos da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias: para todos os reis do mundo, para o presidente dos Estados Unidos da Amrica, para os governadores dos diversos estados e para os governantes e dos Povos de todas as naes". "Ns testemunhamos que a doutrina presente a doutrina ou evangelho de Jesus Cristo na sua plenitude, e este nico, verdadeiro, eterno e imutvel evangelho; e o nico plano revelado na terra pelo qual o homem pode ser salvo." "Ns tambm prestamos testemunho de que os" ndios "(assim chamados) da Amrica do Norte e do Sul so remanescentes das tribos de Israel, como se manifesta, agora, pela descoberta e revelao de seus antigos orculos e seus registros. "E que eles esto prontos para receberem uma proteo fraterna, serem civilizados e serem uma nao nesta terra gloriosa. "Eles tambm recebero o conhecimento de seus antepassados, e da plenitude do evangelho, e eles vo adot-la, e se tornar um ramo justo da casa de Israel."[10]

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Esta posio foi confirmada em abril de 1971 pelo [ento] Apstolo Spencer W. Kimball (foto ao lado) na Conferncia Youth Lamanita: "Vocs tem sangue real, [so] os filhos de Abrao, Isaac, Jac, Jos, e Lehi." " com orgulho que digo queles que vm ao meu escritrio que um lamanita um descendente de Lehi, que deixou Jerusalm seiscentos anos antes de Cristo, e com sua famlia, cruzou as poderosas profundezas e desembarcou na Amrica. E Lehi e sua famlia se tornaram os ancestrais dos todas as tribos indgenas e seus mestios na Amrica do Norte, do Sul e Central e nas ilhas do mar. E nessa histria houve quem deixou a Amrica em navios e decidiram ir para as ilhas do mar". Uma vez que a declarao do lder Kimball designou claramente que os nativos das Amricas do Norte, do Sul e Central so remanescentes das tribos de Israel, e que: a - esta proclamao foi aprovada pelo Comit Permanente do Qurum dos Doze Apstolos, no momento da sua publicao; e b - as observaes Elder Kimball foram mais tarde publicadas em um artigo na revista Ensign, em julho de 1971, com o ttulo "Of Royal Blood", No deve haver nenhuma dvida na mente dos SUDs sobre a identidade dos povos do Livro de Mrmon. De fato, na mesma edio da Ensign acima citada, as observaes do lder Kimball so precedidas por "Os lamanitas (Introduo)", que afirma o seguinte: "A maioria dos membros da Igreja sabe que os Lamanitas, que consistem nos ndios de todas as Amricas, bem como os habitantes das ilhas do Pacfico, so um povo com uma herana especial. Eles tambm so um povo com problemas especiais em relao sociedade contempornea". Concernete quantidade de lamanitas: Contrariando as atuais afirmaes que os lamanitas eram um grupo pequeno e que seu DNA fora diludo entre as populaes pr-existentes nas amricas, vrias citaes devem ser observadas:

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Spencer W.Kimball pregou, em uma conferncia realizada em abril de 1947, que os nefitas e os lamanitas podiam ser numerados em centenas de milhes de pessoas que viveram no continente americano". Devemos notar que uma leitura honesta e literal do Livro de Mrmon no apia a tese de que a populao lamanita fosse relativamente insignificante. Em uma palestra proferida por Murphy no Simpsio Sunstone, na cidade de Salt Lake, ele explicou que: "a extino gentica reclamada pelos novos defensores do Livro de Mrmon incompatvel com as declaraes da obra que identifica os lamanitas e nefitas como multides, muitos milhares, e milhes de descendentes" (grifo nosso). Disse ainda que "os profetas do livro mrmon prenunciam a descendncia de Lehi no somente para o presente, mas tambm para a posteridade". Em defesa de seus argumentos, Murphy menciona um texto mrmon cujo contedo registra a viso de um anjo visto por Nfi, filho de Lehi: "E aconteceu que o anjo me disse: Olha e v a tua semente e tambm a semente de teus irmos. E olhei e via a terra da promisso; e vi multides de pessoas, sim, e pareciam to numerosas quanto a areia do mar" (1Nfi 12.1). Na pgina 33 do "Manual de Estudante do Livro de Mrmon", uma publicao de 1979, consta a explicao de que "a 'semente' refere-se aos nefitas, enquanto que 'a semente de teus irmos' refere-se aos lamanitas". Na mesma viso, Nfi declara: "E aconteceu que olhei e vi que a semente de meus irmos havia vencido a minha semente; e espalharam-se em multides pela face da terra" (1Nfi 12.20). Os mrmons acreditam que esta profecia ter-se-ia cumprido cerca de 421 d.C., na batalha do Monte Cumorah (foto acima). Ainda, em seu discurso, o anjo que falou a Nfi (figura ao lado) prometeu que:

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"o Senhor Deus no permitir que os gentios destruam completamente a mescla de tua semente que est entre os teus irmos" (1Nfi 13.30). Lderes mrmons afirmaram de que os descendentes de Lehi permaneceriam abundantes e poderiam ser facilmente identificados. O presidente da igreja mrmon, Gordon B. Hinckley, tambm declarou que aqueles descendentes de Lehi (mencionados em Nfi) poderiam ser identificados. Em vrias ocasies, Hinckley empregou em seus discursos de dedicao de templos mrmons palavras que validam a veracidade do Livro de Mrmon. Em 6 de maro de 1999, em seu discurso de consagrao do templo de Juarez Chihuahua (localizado no Norte do Mxico), Hinckley rogou a Deus que: "abenoe os Santos (mrmons) para que eles continuem vivendo aqui sem maiores incmodos. Para que possam viver em paz e segurana. Para que sejam prsperos no cultivo de seus campos e persistentes em suas vocaes. Para que os filhos e filhas do pai Lehi cresam em fora e usufruam do cumprimento de todas as promessas antigas relacionadas a eles" (grifo nosso). Em 7 de agosto de 1999, a igreja mrmon publicou, no peridico LDS Church News, a orao de dedicao conferida pelo presidente Hinckley por ocasio da consagrao do templo de Guayaquil, Equador. Novamente, Hinckley identificou os fiis mrmons como descendentes literais de Lehi: "Tem sido algo muito interessante contemplar a congregao dos descendentes do pai Lehi quando se renem no templo. Muitas dessas pessoas tm o sangue de Lehi correndo em suas veias, e isto justamente o fator que promove seu grande interesse e responsabilidade" Ainda na mesma orao de dedicao do templo equatoriano, Hinckley fez uma advertncia aos fiis acerca de: " pessoas que se denominam instrudas e que deixam seu intelecto arruinar os fundamentos de sua espiritualidade e insistem em conduzir sua fidelidade, ignorando aqueles que foram designados por Deus para conduzir o povo..: H aqueles que sentem que seus lderes vivem fora da realidade de nossos dias. Eles tentam conduzir os membros substituindo a revelao de Deus dada aos nossos profetas pelos seus prprios conhecimentos". Essas palavras de precauo no esto diretamente relacionadas questo do DNA, porm, podem provar o tamanho da confuso que envolve os mrmons que gostariam de permanecer fiis s suas lideranas eclesisticas, mesmo diante da disparidade existente em suas interpretaes acerca do Livro de Mrmon e aquelas defendidas por alguns da Universidade de Brigham Young.

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Diante de tais declaraes, torna-se ainda mais difcil conciliar as reivindicaes do Livro de Mrmon com essas novas teorias ou com os dados cientficos, que esto em visvel oposio veracidade do LdM. Na tentativa de acalmar as inquietaes dos mrmons, a igreja publicou diversos artigos sobre a questo do DNA no site oficial da igreja na Internet. A pgina eletrnica clara em mostrar, porm, que tais artigos no consistem de "posies e declaraes oficiais da igreja". Porm, o grande problema dos apologistas SUDs que eles defendem o testemunho na historicidade do livro de mrmon, mas negam os 180 anos das declaraes profticas ligando os indgenas de toda a Amrica aos hebreus. Assim, temos: 1 - Uma nova histria do livro de mrmon O Lehitas conheceram e se integraram totalmente com as civilizaes do Novo Mundo logo aps a sua chegada Os ndgenas americanos abriram mo de controlar sua civilizao, sem resistncia um grupo de Hebreus deslocados O termo lamanita principalmente um termo cultural (os maus) A gentica lamanita foi praticamente eliminada ou perdida As civilizaes do Livro de Mrmon localizavam-se na Mesoamrica, e no em todo o continente americano Existem dois morros Cumra, onde as placas de ouro foram armazenadas. Um na Mesoamrica mencionado no Livro de Mrmon e um em Nova York, equivocadamente tida como o Cumra do Livro de Mrmon, de forma equivocada por todos os profetas SUDs que j viveram, assim como por praticamente todos os SUDs. O estreito brao de terra (1 dia e meio de caminhada) o nem to estreito istmo de Tehuantepec, no Mxico Moroni carregou placas de ouro com um peso de aproximadamente 60- 80lb, do Mxico at Nova York, para que as placas fossem convenientemente achadas por Joseph Smith. 2 - Descartando as declaraes profticas Qualquer coisa dita por Joseph Smith que conecte a Amrica do Norte com as civilizaes do Livro de Mrmon (Zelph etc) apenas a opinio dele Quando Deus se refere aos ndios, no oeste dos Estados Unidos, como lamanitas em DeC, apenas a opinio pessoal de Joseph Smith que est influenciando a escritura Qualquer coisa que qualquer profeta disse implicando que h milhes de lamanitas em toda Amrica do Norte e Amrica do Sul apenas opinio pessoal e no doutrina

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Isso tudo feito com a garantia de que os SUDs apiam as teorias apologistas. Ainda, esperado que os membros fiis aceitem tudo sem o menor questionamento, sem pensarem que uma outra mentira est sendo imposta para cobrir a mentira original. At que a igreja decida defender ou denunciar os comentrios de seus lderes e membros que tentam encontrar uma resposta intelectualmente consistente para a f que advogam, os mrmons continuaro a negar os fatos ou enfrentar o dilema entre a acreditar na cincia ou a ter f nas revelaes dos seus profetas. Por qual delas se decidiro? ________________________ Notas: 1 - Gonzalz-Oliver A., et al. 2001. Founding Amerindian mitochondrial DNA lineages in ancient Maya from Xcaret, Quintana Roo. Am J Phys Anthropol 116 (3):230-35. 2 - Dornelles, C., et al. 2005. Is haplogroup X present in extant South American Indians? Am J Phys Anthropol 127 (4):439-48. 3 - Mark Nolte, "Book of Mormon DNA report refuted by BYU professor," Brigham Young University, at: http://newsnet.byu.edu/story.cfm/41852/ 4 - "DNA Glossary," at: http://www.latterdaylampoon.com/ 5 - Michael Whiting, "Campus Lecture: Does DNA Evidence Refute the Authenticity of the Book of Mormon?: Responding to the Critics," at: http://farms.byu.edu/ 6 - "DNA and the Book of Mormon people," LDLampoon, at: http://www.latterdaylampoon.com/ 7 - Peggy Stack, "Single word change in Book of Mormon speaks volumes," Salt Lake Tribune, 2007-NOV-08. This is no longer online. However a copy is at: http:// www.freerepublic.com/ 8 - William Lobdell and Larry B. Stammer, "Mormon Scientist, Church Clash Over DNA Test; Anthropologist may be ousted for questioning teachings about Native American ancestry," LA Times, 2002-DEC-8, at: http://www.latimes.com/news/ 9 - Doutrina e Convnios 28:8-9, 14; 30:6; 32:2; 54: 8 10 - Peter Crawley - A Descriptive Bibliography of the Mormon Church. Vol. 1, 18301847. p. 29496. Cita Millennial Star , 15 de outubro de 1845 SUGESTO DE OUTRAS FONTES PARA CONSULTA: Achilli A., et al. 2008. The phylogeny of the four Pan-American mtDNA haplogroups: Implications for evolutionary and disease studies. PLoS ONE 3(3): e1764. Behar, D., et al. 2004. MtDNA evidence for a genetic bottleneck in the early history of the Ashkenazi Jewish population. Eur J Hum Genet 12 (May):355-64.

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Brown (1998); Smith, D., et al. 1999. Distribution of MtDNA haplogroup X among Native North Americans. Am J Physical Anthropology 110 (3):271-84. Brown, M., et al. 1998. MtDNA haplogroup X: An ancient link between Europe/Western Asia and North America? Am J Hum Genet 63 (6):1852-61. Derenko, M., et al. 2001. The presence of mitochondrial haplogroup X in Altaians from South Siberia. Am J Hum Genet 69 (1):237-41. Fagundes, N., et al. 2008. Mitochondrial population genomics supports a single pre-Clovis origin with a coastal route for the peopling of the Americas. Am J Hum Genet 82 (3): 583-92. Karafet, T., et al. 1999. Ancestral Asian source(s) of New World Y-chromosome founder haplotypes. Am J Hum Genet 64 (3):817-31. Levy-Coffman, E. 2005. A mosaic of people: the Jewish story and a reassessment of the DNA evidence. JoGG 1 (Spring):12-33. Palanichamy, M., et al. 2004. Phylogeny of mitochondrial DNA macrohaplogroup N in India, based on complete sequencing: Implications for the peopling of South Asia. Am J Hum Genet 75 (6):966-978. Parr, R., et al. 1996. Ancient DNA analysis of Fremont Amerindians of the Great Salt Lake wetlands. Am J Phys Anthropol 99 (4): 507-18. Reidla, M., et al. 2003. Origin and diffusion of mtDNA haplogroup X. Am J Hum Genet 73 (5):1178-90. Reidla, M., et al. 2003. Origin and diffusion of MtDNA haplogroup X. Am J Hum Genet 73 (5):1178-90 Rosenberg N., et al. 2005. Clines, clusters, and the effect of study design on the inference of human population structure. PLoS Genet 1 (6): e70. Seielstad, Mark T. et al. (2003) A novel Y chromosome variant puts an upper limit on the timing of the first entry into the Americas. Am J Hum Genet 73 (3):700-05. Southerton, Simon G. 2004. Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church, 88-92, 213-22. Tambets, K, et al. 2004. The western and eastern roots of the Saami: The story of genetic outliers told by mitochondrial DNA and Y chromosomes. Am J Hum Genet 74 (4):661-82 Wang S., et al. 2007. Genetic variation and population structure in Native Americans. PLoS Genet 3 (11): e185.

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Zakharov, I., et al. 2004. Mitochondrial DNA variation in the aboriginal populations of the Altai-Baikal region: Implications for the genetic history of North Asia and America. Ann N Y Acad Sci 1011 (April): 21-35. Zegura, S., et al. 2004. High-resolution SNPs and microsatellite haplotypes point to a single, recent entry of Native American Y chromosomes into the Americas. Mol. Biol. Evol. 21 (1): 164-75 OUTROS: Ancient American. DNA Evidence for Book of Mormon Geography. Olson, R. 2006. A More Promising Land of Promise. The Book of Mormon and New World DNA, parts 1-3, YouTube.

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UM ESTUDO LINGUSTICO HEBREUS ESCREVENDO O LIVRO DE MRMON EM EGPCIO No Livro de mrmon, em Mrmon 9:32-33, lemos o seguinte: 32 E agora, eis que escrevemos este registro de acordo com nosso conhecimento, em caracteres denominados por ns egpcio reformado, sendo transmitidos e alterados por ns segundo nossa maneira de falar. 33 E se nossas placas tivessem sido suficientemente grandes, teramos escrito em hebraico; mas o hebraico tambm foi alterado por ns; e se tivssemos escrito em hebraico, eis que nenhuma imperfeio encontrareis em nosso registro. O livro de mrmon nos d quarto afirmaes improvveis: 1. Lehi e sua famlia usavam a lingua egipcia H vrios motivos que tornam essa afirmao improvvel. a) Lehi viveu toda a sua vida na cidade de Jerusalm, cercado por aqueles que s falavam hebraico; b) Os judeus odiavam os egipcios, e portanto inconcebvel que um judeu, verdadeiro amante de seu povo, leal e patritico como so, se permitiria este insulto ao seu povo, ou que os judeus sua volta aceitariam esse insulto. c) Os antigos judeus tinham uma venerao incomum por sua lngua-me, o hebraico sagrado. Portanto, acreditar que tal homem, com uma lngua venervel, aceitasse escrever na lingua egipcia, que era associada com a desonra um grande desafio. 2. Placas de lato com inscries em egipcio, contendo escrituras hebraicas O LdM afirma que Labo (figura ao lado, onde Nephi mata Labo), um parente de Lehi e tambm morador da cidade de Jerusalm, possuia placas feitas de lato. Nestas, estavam escritos os cinco livros de Moiss, as leis, a histria inteira dos judeus desde a queda at a poca do prprio Labo, e todo o velho testamento como ns o temos hoje. Nas placas, estas informaes estavam entalhadas na lngua egipcia. Esta afirmao mais improvvel que a primeira! (The Golden Bible, pp.89-91).

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O escritor mrmon J.N. Washburn admite que este um grande problema: O foco do problema no que o pai Lehi, o judeu, podia ler e entender o egipcio, apesar de ser surpreendente.... No, a grande questo como as escrituras dos judeus (oficiais ou no) foram escritas em egipcio... Se eu sugerisse o que eu acho ser o maior problema do livro de mrmon, inquestionavelmente apontaria para este: a explicao da linguagem egipcia nas placas de lato e as prprias placas de lato! (The Contents, Structure and Authorship of the Book of Mormon, p.81). Joseph Smith afirmou que ele fez uma cpia (figura ao lado) de alguns caracteres das placas de ouro, das quais traduziu o livro de mrmon, e que Martin Harris mostrou essa cpia ao professor Charles Anthon, renomado erudito da Universidade Columbia em Nova York. De acordo com o livro History of the Church, (vol. 1, p.20), Martin Harris disse que: Fui cidade de Nova York e apresentei os caracteres que tinham sido traduzidos, assim como sua traduo, ao professor Charles Anthon, famoso por seus conhecimentos literrios. O professor Anthon declarou que a traduo estava correta, muito mais que qualquer traduo do egpcio que j vira. Mostrei-lhe ento os que ainda no haviam sido traduzidos e ele disse-me serem egpcios, caldeus, assrios e arbicos; e acrescentou que eram caracteres autnticos. PGV, Histria de Joseph Smith, 63-64 Aqui encontramos uma srie de problemas: Primeiro diz-se que o egpcio reformado uma lngua completamente perdida "que nenhum homem conhece". Entrentanto, eis algum que sem nenhuma "revelao divina" podia l-lo! Nem mesmo Joseph Smith podia fazer isso! E Anthon o fez sem o Urim nem o Tumim! Segundo, por que continham os papis caracteres caldeus, assrios e arbicos, se as placas de ouro tinham sido escritas somente em egpcio reformado? Terceiro, uma vez esta teria sido a primeira e nica traduo do egpcio reformado por mais de mil anos, como que Anthon podia ter dito que era a

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traduo mais correta do egpcio que ele j vira? Como que ele podia saber se a traduo inglesa era correta ou no? Quarto, uma vez que o professor Anthon no era um egiptologista, e uma vez que a cincia da compreenso da lngua egipcia estava apenas se iniciando naquela poca, mesmo os eruditos mrmons se questionam sobre o endosso de Athon sobre a traduo (veja MormonismShadow or Reality? p.105). Assim que o Sr. E. D. Howe ficou sabendo da afirmao de Smith com relao Anthon, escreveu para ele, na Universidade de Colmbia. O professor respondeulhe em uma carta, datada de 17 de fevereiro de 1834, que atualmente integra a coleo de documentos de Howe e constituiu um clssico das provas contrrias ao livro de mrmon. Veja o contedo da carta em ingls AQUI. Abaixo, coloco a traduo de sua carta: Nova York, 17 de fevereiro de 1834 Sr. E. D. Howe Painseville, Ohio Prezado senhor: Recebi hoje de manh sua correspondncia de 9 do corrente, e sem perda de tempo passo a respond-la. Essa histria de que eu teria dito que a inscrio dos mrmons estaria em hierglifos em egpcio reformado totalmente falsa. Alguns anos atrs fui procurado por um lavrador, pessoa de aparncia muito simples e humilde. Trazia-me um bilhete do Dr. Michell, de nossa cidade, hoje j falecido, no qual ele me pedia que tentasse decifrar, se pudesse, um papel que o homem me entregaria, e que no poderia entend-lo. Assim que examinei o tal papel, percebi que se tratava de uma brincadeira ou talvez de uma farsa. Quando perguntei ao homem que me mostrara o papel onde o arranjara, ele, segundo me recordo, contou-me o seguinte: algum encontrara no norte de Nova York um livro de ouro que consistia de algumas placas de ouro, reunidas mais ou menos no formato de um livro, atadas com arame do mesmo metal. Juntamente com o livro, ele encontrara um par de culos de ouro! Esses culos eram to

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grandes que se tentssemos coloc-los no rosto os dois olhos caberiam uma lente s. Eles eram largos demais para o rosto humano. E quem olhasse para as placas de ouro com aqueles culos no apenas conseguiria ler seus caracteres, mas tambm entenderia o significado deles. E tudo isso se achava em mos de um rapaz, que possua um ba no qual estavam guardados o livro e os culos. Esse jovem ficava encerrado dentro de um quarto do sto de uma casa, oculto por uma cortina. E era assim, sem ser visto por ningum, que ele colocava os culos, ou melhor, colocava uma das lentes no rosto, decifrava os caracteres impressos no livro, escrevia-os num pedao de papel, e depois entregava as folhas para uma outra pessoa do outro lado da cortina. Mas no me disse nada no sentido de que ele decifrara os caracteres por um dom de Deus. Tudo era feito com as tais culos grandes. Esse lavrador me disse tambm que fora-lhe pedido que desse uma contribuio em dinheiro para a publicao de livro dourado, pois ele causaria uma profunda transformao no mundo, salvando-o da destruio. Os pedidos tinham sido com tal veemncia que ele estava pensando em vender seu stio e entregar o dinheiro apurado para as pessoas que estavam desejando publicar o livro. Mas como uma ltima precauo, decidira vir a Nova York para consultar a opinio de pessoas mais esclarecidas sobre o significado das palavras que estavam no papel que ele trazia consigo, e que seria uma cpa do contedo do livro, embora at aquele momento o rapaz que tinha os tais culos ainda no tivesse lhe dado a traduo dele. Ao ouvir esse estranho relato, mudei minha opinio a respeito do papel. Em vez de achar que se tratava de uma pea que algum desejava pregar em eruditos, e comecei a achar que era parte de um plano para tirar dinheiro do lavrador. Falhei-lhe sobre minhas suspeitas, aconselhei-o a ter muito cuidado com esses aproveitadores. Ento ele me pediu que desse minha opinio por escrito, o que, naturalmente, me recusei a fazer. Ento o homem foi embora levando consigo a folha de papel. Esse papel, alis, continha uma escrita muito estranha. Consistia de vrias letras tortas, dispostas em colunas que pareciam ter sido copiadas de um livro no qual havia diversos tipos de alfabeto. Eram letras gregas e hebraicas, cruzes e semicrculos, caracteres romanos escritos de cabea para baixo ou de lado, todos dispostos em colunas perpendiculares, ao fim das quais via-se uma espcie de crculo dividido em vrios compartimentos dentro dos quais havia mais caracteres estranhos, que obviamente tinham sido copiados do calendrio mexicano apresentado por Humboldt, mas disfarados de tal maneira que no se pudesse identificar sua procedncia.

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Eu estou dando esses detalhes sobre o tal papel porque, desde que teve incio essa febre mrmon, tenho conversado muito com meus amigos sobre o assunto, e me recordo bem de que a folha continha tudo menos hierglifos egpcios. Algum tempo depois aquele mesmo homem me fez outra visita. Trouxe um exemplar do livro dourado j impresso, querendo vend-lo a mim. Eu no quis. Ento pediu permisso para deixar o exemplar comigo para que eu o examinasse. Recusei tambm, embora ele insistisse bastante. Adverti-o mais uma vez, dizendo-lhe que em minha opinio ele fora vitima de um engodo. Perguntei-lhe o que acontecera com as placas de ouro. Informoume que se achavam guardadas em um ba [figura acima], juntamente com os culos grandes. Aconselhei-o a procurar o juiz e mandar abrir o ba. Respondeu-me que se fizesse isso traria sobre si a maldio divina. Mas como eu insistisse em que fizesse o que eu lhe recomendara, respondeu-me que abriria o ba se eu aceitasse que a maldio divina recasse sobre mim. Repliquei que aceitava de bom grado e que incorreria em qualquer risco desse tipo, desde que pudesse libert-lo das garras desses trapaceiros. Em seguida ele foi embora. Esse ento o relato de tudo o que sei com relao origem do Mormonismo. Gostaria de pedir-lhe que me fizesse o grande favor de publicar esta carta imediatamente, no caso de ver meu nome associado com esses terrveis fanticos. Respeitosamente, Charles Anthon, LL. D Universidade de Colmbia Os egiptologistas que examinaram o mesmo transcrito no foram capazes de fazer qualquer traduo. Klaus Baer, da Universidade de Chicago, agredita que os

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caracteres no so nada alm de bobagens. Ainda, o egiptlogo mrmon Edward Ashment no conseguiu identificar os escritos (Sunstone, May-June 1980, p.30). Se Joseph Smith copiou ou inventou os caracteres, essa transcrio no tem funo nenhuma em provar a autenticidade do livro de mrmon, pois ningum consegue l-lo. O erudito mrmon Sidney B. Sperry afirmou que: ningum, exceto o profeta Joseph Smith traduziu o transcrito. Se os estudantes modernos do egipcio no podem faz-lo, muito acreditar que o professor Anthon pudesse (The Problems of the Book of Mormon, p.60). M. T. Lamb declarou: O ponto que ns queremos ressaltar este: atravs de toda a amrica do norte, de acordo com o livro de mrmon, esse egipcio reformado era a lngua universal dos povos h 1500 anos atrs, quando o livro foi compilado. Agora, felizmente ou infelizmente, Joseph Smith preservou para ns e para a inspeo do mundo uma amostra dos caracteres encontrados nas placas das quais ele afirmou ter traduzido o livro de mrmon. Ele transcreveu alguns dos caracteres das placas como espcimes...

Bem, agora infelizmente para reinvidicao do livro de mrmon, podemos saber precisamente quais os caracteres eram usados na am;erica central pelos seus habitantes antigos. Eles foram preservados em mrmore muito resistente. [Esto] gravados sobre a rocha de tal forma que mantm at o final dos tempos um silencioso, porm preciso discurso que mostra as pretenses falsas e tolas do autor deste livro. Nas runas das duas cidades mais velhas da amrica central, Copan e Palenque, so encontrados em abundncia estranhos hierglifos, a linguagem escrita dos povos que habitaram estas cidades. Centenas desses misteriosos caracteres esto amplamente distribudos, gravados em batentes de portas e arcos das runas, e nas costas de hediondos dolos talhados em pedras, em placas de mrmore, aos lados de imensos pilares, aqui e ali nas runas de palcios magnficos e em monstros de templos pagos.

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Estes mesmos hierglifos foram preservados de outra forma pois os maias antigos tinham livros... " Pgina 9 do Cdice de Dresden mostrando a lngua maia do perodo clssico escrita com hierglifos maias. (edio Frstermann 1880) "Um exame dos trs que ns conhecemos mostra os mesmos caracteres que so encontrados sobre as placas de rochas, dolos, etc... e representam a linguagem dos antigos maias o povo que ocupou a amrica central e que foram os nicos ocupantes de uma poro daquele pais pela primeira vez, e iveram durante todo o perodo que, de acordo com o livro de mrmon, os nefitas ali viveram e floresceram ... uma triste fatalidade, no? Que no haveria nem mesmo um nico caracter do Sr Smith que exiba uma aparncia familiar, ou ao menos uma pequena semelhana aos caracteres usados pelos antigos habitantes da amrica central!... Ns deveramos encontrar, em centenas de lugares, esses caracteres egipcios reformados entalhados em blocos de mrmore e em pilares de granito... mas precisamos dizer que a verdade justamente ao contrrio ... Seria, portanto, sem sentido imaginar que estas declaraes do livro de mrmon podem, de alguma forma, ser verdadeiras, ao invs de por um perodo de tempo, todos os traos desta linguagem escrita desapareceram. Pedras e mrmores, ouro e prata, cobre e lato no desaparecem em um breve perodo de 1500 anos. (The Golden Bible, pp.259-72). Em 1959, o arquelogo mrmon Ross T. Christensen admitiu que o egipcio reformado uma forma de escrita que ainda no foi identificada no material arqueolgico disponvel (Book of Mormon Institute, December 5, 1959, BYU, 1964 ed., p.10). John A. Wilson, que foi professor de egiptologia na Universidade de Chicago, resumiu a situao em uma carta Marvin Cowan: De tempos em tempos, h alegaes de escritos foram encontrados na amrica... Em nenhum caso um egiptlogo profissional foi capaz de reconhecer esses escritos como hierglifos egpcios. De nosso ponto de vista no existe uma lngua

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como esse egpcio reformado (Letter from John A. Wilson dated March 16, 1966). Richard A. Parker, do departamento de egiptologia na Universidade Brown, corrobora que: Nenhuma escrita egpcia foi encontrada neste hemisfrio pelo que eu saiba (Letter to Marvin Cowan, dated March 22, 1966). Na mesma carta, Parker afirma: Eu no conheo nenhuma lingua como egpcio reformado

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AS TESTEMUNHAS DO LIVRO DE MRMON Ao "traduzir" o livro de mrmon, Joseph Smith supostamente teria mostrado a fonte (as placas de outro) para algumas testemunhas. Os mrmons insistem em garantir a veracidade das 3 testemunhas principais e das 8 testemunhas adicionais que atestam a autenticidade do Livro de Mrmon, tal como recebido por Joseph Smith Jr. no final da dcada de 1820. Os mrmons afirmam que houve 3 testemunhas principais, Oliver Cowdery, David Whitmer e Martin Harris, que viram as placas que contm o registro do Livro de Mrmon traduzido por Joseph Smith Jr., bem como os caracteres nelas gravados. o que consta das primeiras pginas do Livro de Mrmon, onde est registrado tambm o depoimento de 8 familiares de Smith Jr. e Whitmer, alegando que teriam visto o livro das placas "com aparncia de ouro", bem como os caracteres gravados. So eles: Christian Whitmer, Jacob Whitmer, Peter Whitmer Jr., John Whitmer, Hiram Page, Joseph Smith Senior, Hyrum Smith e Samuel H. Smith. A repetio dos sobrenomes Whitmer e Smith no acidental. Como em qualquer processo judicial que se preze, em qualquer nao civilizada, o depoimento de familiares, dada a parcialidade, pode servir no mximo como informao a quem julga, mas nunca como testemunho oficial, vamos nos concentrar nas 3 testemunhas principais. Oliver Cowdery Oliver Cowdery era parente distante de Joseph Smith Jr., embora s tenham constatado este dado quando se encontraram pela primeira vez. Nascido em 1806, era membro da Igreja Congregacional em Poultney, Vermont, onde era pastor Ethan Smith, que apesar do sobrenome no tinha nenhum parentesco com Joseph Smith Jr. A importncia de Ethan nessa histria que ele escreveu o livro "View of the Hebrews" (1823), em que especulava sobre a origem hebraica dos ndios americanos, e Cowdery estava ciente disto. Qualquer semelhana com o Livro de Mrmon (1830) pode at no ser coincidncia, mas muitos estudiosos nomrmons dizem que paira uma certa suspeita no ar sobre a influncia de Cowdery na verso final do Livro de Smith Jr. (veja mais detalhes AQUI) Em 5 de abril de 1829, Cowdery encontrou Smith pela primeira vez, ocasio em que se descobriram parentes distantes e este ltimo contou-lhe que havia encontrado as placas douradas.

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Os dois tinham tambm em comum o fato de serem aventureiros e caadores de tesouros e de gostarem de usar bolas de cristal para adivinhaes quando mais jovens. Smith havia parado a traduo das placas douradas, em funo do desaparecimento das 116 primeiras pginas que estavam em poder da outra futura testemunha, Martin Harris. Aps o encontro de Smith com Cowdery, este funcionou inicialmente como escriba das tradues daquele, e, segundo alegou, at tentou traduzir algumas placas, mas no conseguiu. O trabalho de ambos foi to rpido que durou menos de 2 meses para finalizar a traduo. Segundo tambm alegaram, Cowdery ainda participou de algumas vises de Smith, tendo sido ambos batizados pelo prprio Joo Batista, alm de terem visto Pedro, Tiago e Joo transfigurados (ainda segundo suas verses). Organizaram a "Igreja de Cristo" em 6 de abril de 1830, sendo que a Cowdery coube o ttulo de "Segundo Elder" (o primeiro, obviamente, era Smith). Entretanto, j a partir de 1831, Sidney Rigdon passa a suplant-lo na hierarquia mrmon. Em 1832, Cowdery se casa com Elizabeth Ann Whitmer, que, como o sobrenome supe, era filha e irm de vrios Whitmers que formaram parte das 8 testemunhas restantes do Livro de Mrmon, alm da outra testemunha principal, David Whitmer (seu irmo). Tudo ia bem at 1838, quando os dois lderes entraram em rota de coliso, em funo de disputas financeiras (Smith e Rigdon estavam envolvidos na falncia da Kirtland Safety Society, e, por isso, tinham se mudado para Far West, Missouri, fugindo dos credores e da justia, alm de terem sido expulsos da igreja de Kirtland), da questo da separao entre igreja e Estado, e principalmente do caso que Smith estava tendo com Fanny Alger, uma empregada adolescente de sua prpria casa, e que muitos acreditam ter sido a "primeira segunda esposa" de Smith, numa prtica polgama a que Cowdery se opunha. Como tinha o apoio da famlia Whitmer, tanto Cowdery como seus aparentados foram excomungados da Igreja de Smith em 12 de abril de 1838, sendo que outra das 8 testemunhas, Hiram Page, sofreu a mesma pena. Naquele dia, duas das trs testemunhas principais e cinco das oito testemunhas acessrias foram excludas da igreja de Smith. Ficaram conhecidos como "os dissidentes". Cowdery e os Whitmer ficaram morando perto de Far West por mais dois meses, mas uma pregao de Sidney Rigdon em 17 de junho de 1838 - que passou histria mrmon como o "Sermo Salgado" ("Salt Sermon") -, dizendo que eles eram o sal que havia perdido o sabor e, portanto, deveria ser pisado, foi entendido por eles como uma real ameaa de morte por parte dos danitas, que formavam uma espcie de brao armado dos primeiros mrmons para lutarem contra todos os que os ameaavam.

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Cowdery foi estudar Direito em Tiffin, Ohio, onde se destacou na poltica local. Aps a morte de Smith Jr. em 1844, ele reconheceu James J. Strang como sucessor do "profeta" (da igreja mrmon Strangita - veja mais detalhes AQUI), mas em 1848 ele pediu para se encontrar com Brigham Young e pediu reconciliao com a igreja de onde havia sido expulso 10 anos antes, tendo sido rebatizado em 12 de novembro de 1848. Algumas curiosidades sobre Oliver Cowdery: 1. Aps sua excomunho da igreja mrmon, Oliver Cowdery se juntou igreja metodista. 2. Oliver Cowdery foi o segundo lder da igreja, frequentemente chamado de segundo Presidente. Amigo inicial de Joseph Smith, ele foi o escriba do Livro de Mrmon, presente na Restaurao do Sacerdcio e mais perto da "verdade" do que qualquer homem. (Prola de Grande Preo, JS 2:72-76) 3. Porm, em 1838 em Kirtland, Oliver confrontou Joseph Smith com a acusao de adultrio com Fanny Alger, por mentir e ensinar falsas doutrinas. (Carta Privada para Irmo, Warren Cowdery, por Oliver Cowdery, 21 de janeiro de 1838) 4. Joseph Smith negou e acusou Cowdery de ser um mentiroso. (Histria da Igreja, vol. 3 pp. 16-18 e Elder's Journal, Joseph Smith, julho de 1838.) 5. Os registros da igreja agora provam que Fanny Alger foi a primeira esposa espiritual de Smith. Oliver estava falando a verdade. (Historical Record, 1886, vol. 5, pg. 233) 6. Oliver Cowdery foi publicamente acusado por Joseph Smith e lderes mrmons por radultrio, roubo, mentira, perjrio, falsificao e ser o lder de uma quadrilha de patifes do mais baixo grau e de ter se unido uma quadrilha de falsificadores, ladres, mentirosos e trapaceiros(Senate Document 189, 15 de fevereiro de 1841, pp. 6-9 e Comprehensive History of the Church, B. H. Roberts, vol. 1, pp. 438-439) 7. Cowdery foi excomungado por acusar o profeta e por todos os outros crimes. (Histria da Igreja, vol. 3, pp. 16-18) 8. Depois de unir-se igreja Metodista, ele negou o Livro de Mrmon (Times and Seasons, vol. 2, p. 482 e Improvement Era, Jan. 1969, p 56 e "Oliver Cowdery-The Man Outstanding," Joseph Greehalgh, 1965, pg. 28) 9. Em 1841 os mrmons publicaram um poema que dizia ou o Livro de Mrmon no sua palavra, porque foi negado por Oliver. Seasons and Times, Vol 2, p482.

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["Or prove that Christ was not the Lord Because that Peter cursed and swore? Or Book of Mormon not his word Because denied, by Oliver?"] 10. Cowdery confessou publicamente sua envergonha por sua ligao com o mormonismo. (A Verdadeira Origem do Livro de Mrmon, Charles Shook, 1914, pp. 58-59) 11. Joseph Smith listou Oliver Cowdery entre os muito maus para serem mencionado e gostaramos de t-los esquecidos. (Histria da Igreja, vol. 3:232) 12. Enquanto a igreja mrmon afirma que retornou igreja em 1848, (Historical Record, 1886, vol. 5, pg. 201) eles tambm o acusaram depois daquele ano, por tentar reerguer novamente o Reino com o apstata, William E. McLellin. (A fronteira mrmon, Dirio de Hosea Stout, vol. 2, pg. 336) 13. Oliver Cowdery afastou-se novamente da igreja, apenas aps algumas semanas. Mais tarde, ele faleceu na casa de David Witmer, que afirmou que Cowdery morreu acreditando que Joseph Smith era um profeta decado e que o livro Doutrinas e Convnios continha falsas revelaes. ("An Address to All Believers in Christ," 1887, pages. 1, 2). A causa de sua morte, em 3 de maro de 1850, foi tuberculose. Assim, uma das testemunhas principais do Livro de Mrmon passou mais tempo fora da igreja do que dentro dela, tendo sido excomungado por iniciativa do prprio Joseph Smith Jr. David Whitmer Nascido em Harrisburg, Pennsylvania, em 7 de janeiro de 1805, David Whitmer se mudou para Fayette, New York, no comeo da dcada de 1820. Tendo feito uma viagem a Palmyra, no mesmo Estado, em 1828, encontrou seu amigo Oliver Cowdery, e este lhe falou, algum tempo depois, sobre as placas douradas de Joseph Smith. Trouxe a famlia de seu pai para viver tambm em Palmyra, e foi batizado em junho de 1829, antes da organizao da igreja por Smith em 1830. Whitmer alegou que, junto com Smith e Cowdery, teve uma viso do anjo apresentando as placas douradas, e a "igreja de Cristo" foi organizada na casa de seu pai, Peter Whitmer, em Fayette, conforme Smith disse, mas depois desmentiu, dizendo que o local de fundao havia sido Manchester, NY. Aps sua excomunho, de seu cunhado Cowdery, e de sua famlia, Whitmer teve que mudar-se da regio de Far West, onde tinha grandes propriedades de terra, para fugir dos danitas, e assim encontrou refgio em Richmond, tambm no

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Missouri. Mesmo assim, recorreu aos no-mrmons para recobrar o direito s suas terras de onde Smith os havia expulsado, e chegou a dizer o seguinte: "Se vocs acreditam no meu testemunho ao Livro de Mrmon, se vocs acreditam que Deus falou a ns, as trs testemunhas, com a sua prpria voz, ento eu lhes digo que em Junho de 1838, Deus falou comigo de novo com sua prpria voz vinda dos cus e me disse para 'separar-me do meio dos Santos dos ltimos Dias, porque o que eles procuravam fazer comigo ento eu deveria fazer com eles'." David Whitmer (Address to all believers in Christ, p27, 1887) Curioso, no? Se o testemunho de Whitman essencial para a validade do Livro de Mrmon, por que duvidar deste outro testemunho, em que ele lhe disse para separar-se dos santos dos ltimos dias? Aps o assassinato de Smith Jr. em 1844, muitos mrmons se lembraram da antiga ordenao de Whitmer para ser sucessor de Smith, em 1834. Valendo-se deste precedente, alguns admiradores de Whitmer fundaram a "Igreja de Cristo" whitmerita, em Kirtland, Ohio, mas Whitmer negou-lhes apoio, pelo que a nova igreja no durou muito. Entretanto, em 1876, Whitmer buscou esta referncia do passado para fundar a segunda "Igreja de Cristo" whitmerita, que passou a seu sobrinho aps sua morte em 25 de janeiro de 1888, sendo que a igreja durou at a dcada de 1960. Algumas curiosidades sobre David Whitmer: 1. David Whitmer pertenceu a pelo menos trs grupos separatistas mrmons em momentos diferentes, mas ele morreu rejeitando a Igreja SUD e seu sacerdcio. 2. Como Martin Harris, David Whitmer depois testemunhou que que ele no viu as placas literalmente com os olhos: ele disse que ele viu as placas com os olhos da f dadas por um anjo. (Palmyra Reflector, 19 de maro de 1831) 3. David Whitmer mudou sua histria sobre ver as placas e depois disse que as encontrou em um campo. Disse a Orson Pratt que elas estavam em uma mesa com todos os tipos de placas de metal, placas de ouro, a Espada de Labo, o peitoral e o Urim e Tumim. (Millennial Star, vol. XL, pp. 771-772) - veja as incrveis similaridades com um conto AQUI. 4. Durante o vero de 1837, enquanto em Kirtland, David Whitmer ficou leal a uma profetisa (como Martin e Oliver) que usava uma pedra de vidente preta e danava em transe (Esboos Biogrficos, Lucy Smith, pp. 211-213)

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5. Foi o comeo do fim para ele. Isto veio em 1847, em sua declarao para Oliver que ele (Whitmer) seria o Profeta da Nova Igreja de Cristo e Oliver, um conselheiro. (Carta para Oliver Cowdery, por David Whitmer, 8 de setembro de 1847, impresso na "Ensign of Liberty," 5/1848, pg. 93,; tambm veja "Ensign of Liberty," 8/1849, pp. 101-104) 6. Enquanto isso, ele foi excomungado e atacado. Sua famlia e a de Oliver foram levadas s ruas e roubadas pelos mrmons enquanto Whitmer e Cowdery estavam tentando arranjar um lugar para fugir. (John Whitmer's History of the Church, Modern Microfilm, SLC, p. 22) 7. Amaldioado por lderes como Sidney Rigdon, David Whitmer foi denunciado pelo Profeta Joseph Smith como uma besta muda para montar e um asno para relinchar maldies em vez de bnos. (Histria da Igreja, vol. 3, p 228). Embora aparentemente tenha mantido seu testemunho a respeito do Livro de Mrmon, Whitner, talvez por ter sido o mais longevo das testemunhas, foi o que deu mais entrevistas, e em muitas delas apontava dados desencontrados, ou dizia que havia sido mais uma "impresso" do que propriamente uma "viso". No ficava claro se tinha de fato visto as placas com seus olhos naturais. O fato que ele tambm viveu a maior parte da sua vida longe dos mrmons. Martin Harris, "O Inquo" Martin Harris era o mais velho das 3 testemunhas principais, e o nico, entre o "profeta" e as testemunhas, que no tinha parente entre os 8 informantes acessrios. Havia nascido em 18 de maio de 1783, em Eastown, NY. Pouco se sabe da juventude de Harris, mas algumas pessoas dizem que ele tinha algumas vises estranhas. Uma delas era a de Jesus na forma de um cervo, que havia conversado por ele, acompanhando-o por 3 milhas. Em Palmyra, Harris conheceu Smith, que lhe contou sobre as placas douradas que revelavam segredos de uma antiga civilizao amerndia. Alm de servir por algum tempo como escriba de Smith, Harris tambm o patrocinava, e pedia cpias dos caracteres das placas para certificar-se de sua autenticidade. Certa vez, pediu a Smith 116 pginas do manuscrito para mostrar a sua esposa, Lucy, e outras pessoas, levou-as para casa, e elas desapareceram. O trabalho de Smith foi obrigado a parar, e somente com a ajuda de Cowdery ele pode retomlo.

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Apesar do acontecido, Harris continuou a apoiar Smith financeiramente, mas o "profeta" fala o seguinte a respeito deste acontecimento: Revelao dada a Joseph Smith, o Profeta, em Harmony, Estado da Pensilvnia, em julho de 1828, referente perda de 116 pginas do manuscrito traduzido da primeira parte do Livro de Mrmon, chamada Livro de Le. O Profeta havia permitido, com relutncia, que essas pginas passassem de sua custdia de Martin Harris, que servira por pouco tempo como escrevente na traduo do Livro de Mrmon. "9 Eis que tu s Joseph e foste escolhido para fazer a obra do Senhor, mas por causa de transgresso, se no ficares atento, cairs. 10 Lembra-te, porm, de que Deus misericordioso; portanto arrepende-te do que fizeste contrrio ao mandamento que te dei e s ainda escolhido; e s chamado obra outra vez; 11 A no ser que faas isso, sers abandonado e tornar-te-s como os outros homens e no mais ters o dom. 12 E quando entregaste aquilo que Deus te deu viso e poder para traduzir, entregaste o que era sagrado nas mos de um homem inquo" "Doutrina e Convnios Seo 3"

Assim, se Joseph Smith fosse realmente profeta, Deus lhe teria dito que uma das 3 testemunhas principais, Martin Harris, era um homem inquo, que havia desaparecido com 116 pginas de sua suposta traduo. Ora, como que Smith pode apresentar uma testemunha que o prprio Deus, segundo afirma no seu ofcio de "profeta", diz ser "inquo"? Martin Harris admitiu que a histria oficial das trs testemunhas no acurada. Ele disse: "Eu nunca vi as placas de ouro, apenas [as vi] num estado de transe ou de viso. Eu escrevi uma grande parte do Livro de mrmon, enquanto Joseph Smith traduzia ou soletrava as palavras em ingls. s vezes, as placas estavam sobre a mesa da sala onde o Smith fazia a traduo, coberta com uma toalha. O Smith me disse que Deus o mataria se ele tentasse olh-las e eu acreditei. Quando chegou a hora das 3 testemunhas verem as placas, Joseph Smith, eu, David Witmer e Oliver Cowdery fomos ao bosque para orar. Quando eles comearam a orar, eles falharam em ver as placas ou o anjo que deveria t-las em suas mos para mostr-las. Todos eles acreditaram que era porque eu no era bom o suficiente, ou em outras palavras, no era santificado o suficiente. Eu os deixei. Assim que eu sai, os outros viram o anjo e as placas. Cerca de 3 dias depois, eu voltei floresta para orar para que eu pudesse ver as placas. Enquanto estava orando, eu passei para um estado de transe, e nesse estado eu vi o anjo e as placas". (Anthony Metcalf,"Ten Years Before the Mast, n.d.," microfilm copy, pages 70-71.)

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Stephen Burnett explicou em uma carta que quando ele percebeu que as testemunhas do livro de mrmon viram as placas apenas de uma forma imaginria, ele decidiu deixar a igreja. " ..... but when I came to hear Martin Harris state in public that he never saw the plates with his natural eyes only in vision and imagination, neither Oliver nor David; also that the eight witnesses never saw them; hesitated to sign that instrument for that reason, but were persuaded to do it, the last pedestal gave away ... the reasons why I took the course which I was resolved to do, and renounced the Book of Mormon. I was followed by W. Parrish, Luke Johnson, and John Boynton, all of who concurred with me, after we were done speaking M. Harris arose and said he was sorry for any man who rejected the Book of Mormon for he knew it was true, he said he had hefted the plates repeatedly in a box with only a tablecloth or handkerchief over them, but he never saw them, only as he saw a city through a mountain. And said that he never should have told that the testimony of the eight was false, if it had not been picked out of [him] but should have let it passed as it was." (Stephen Burnett Letter, as quoted in Persuitte's "Joseph Smith and the Origins of the Book of Mormon," page 47.) Mesmo assim, o inquo Harris continuou patrocinando Smith e participou da organizao da nova igreja, tendo assumido altos cargos. Em 1836, aps a morte de sua mulher, de quem havia se separado informalmente antes, casou-se com a filha de Brigham Young, Caroline Young, de apenas 22 anos de idade, portanto, 31 anos mais jovem que ele, mas com quem teve 7 filhos. Na poca, os mrmons estavam em Kirtland, Ohio, e em 1837, com a falncia da Kirtland Safety Society, que Harris chamou de "fraude", houve uma profunda diviso na igreja,. Os excludos da igreja foram Joseph Smith Jr. e Sidney Rigdon, e ela permaneceu na cidade com o nome de "Igreja de Cristo", cujos estatutos datam de 1838. Em 1839, os lderes dessa igreja rejeitaram o Livro de Mrmon. Como Harris no concordou com essa rejeio, tambm foi excludo, e em 1840, voltou para a igreja de Smith em Nauvoo, Illinois. Mudar de religio tinha sido uma constante na vida de Harris. Veja alguns fatos interessantes sobre Martin Harris: 1. Era conhecido por ser religiosamente muito instvel. Durante toda sua vida, ele mudou de afiliao mais de 13 vezes. 2. Martin Harris primeiro foi um Quaker, depois reavivalista, depois restauracionista, depois batista, depois presbiteriano e ento um mrmon. (Mormonismo Revelado, E. D. Howe, 1834, pp. 260-261) 3. Depois de sua excomunho em 1837, ele mudou de religio mais oito vezes, indo dos Shakers para um grupo separado do mormonismo e de volta para o ramo

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principal em 1842 (Improvement Era, 1969 de maro, pg. 63 e Journal of Discourses, vol. 7, pg. 164, Brigham Young) 4. Em 1846, (depois de sua excomunho em 1837) Martin Harris estava pregando entre os Santos na Inglaterra para a apstata James J. Strang. (Cronologia da igreja, Andrew Jensen, 1899, pg. 31; Millennial Star, vol. 8, Nov. 15, 1846, pp. 124-128.) 5. Ele assinou seu nome em uma declarao: Testemunho das trs testemunhas: alegremente confirmamos que... o Senhor me fez conhecido que David Witmer o homem. David foi chamado adiante, e Joseph e seus conselheiros lhe impuseram as mos e o ordenaram sua posio, para suced-lo... Ele ser o profeta, vidente, Revelador e Tradutor diante de Deus. Assinado Martin Harris, Leonard Rich, Calvin Beebe. 6. Os mrmons disseram na poca, em uma publicao da igreja, sobre Martin Harris e alguns outros homens: um esprito enganoso e mentiroso os assiste... eles so de seu pai, o diabo ...o prprio semblante de Harris mostrar a toda pessoa espiritual que o vir, que a ira de Deus est sobre ele. Latter-Day Saint's, Millennial Star, Vol 8 pp124-128. 7. Phineas Young escreveu a seu irmo Brigham Young em 31 de dezembro de 1841, de Kirtland, Ohio: neste lugar h todos os tipos de ensino; Martin Harris, que um firme crente do Shakerismo, diz que seu testemunho maior do que o foi para o Livro de Mrmon (Martin Harris - Testemunha e Benfeitor do Livro de Mrmon, 1955, pg. 52) 8. Martin Harris afirmou que seu testemunho do shakerismo era maior do que o do mormonismo. Interessante notar que o Rolo e Livro Sagrado dos shakers tambm foram entregues por um anjo. (Caso Contra Mormonismo, Tanner, Vol. 2, pp. 50-58; Martin Harris - Testemunha e Benfeitor do Livro de Mrmon, BYU 1955 Thesis, Wayne C. Gunnell, p.52.) 9. No Elder's Journal de agosto de 1838, Joseph Smith denuncia Martin Harris como at aqui foi abaixo de qualquer crtica notar to grande sacrifcio para um homem fazer. A Igreja foi moderada com ele, mas agora ele se soltou a todos os tipos de abominaes e mentiras, enganos, fraudes, e todos os tipos de devassido. (Gleanings by the Way, J. A. Clark, pp. 256-257) 10. Como David Whitmer, Martin Harris depois testemunhou que ele no viu as placas literalmente com os olhos: ele disse que ele viu as placas com os olhos da f e no com os olhos naturais. Isto o eliminaria automaticamente como uma testemunha. (The Braden & Kelly Debate, p. 173) Em 1856, sua mulher Caroline o abandonou e foi viver em Utah com os demais mrmons. Pobre, sem famlia e sem igreja, em 1870, os mrmons convidaram

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Harris a ir para Utah. Ele aceita o convite e onde passa os seus ltimos dias at morrer, em 10 de julho de 1875. Embora os mrmons proclamem que Harris nunca negou seu testemunho do Livro de Mrmon nominalmente, devemos ressaltar que ele afirmou ter visto as placas com os olhos espirituais, assim como possuir maior testemunho no shakerismo que no LdM. Concluso Essas so as trs principais testemunhas do Livro de Mrmon. Todos eles, de alguma maneira, romperam com a igreja que ajudaram a fundar, e mesmo aqueles que retornaram, o fizeram no fim da vida, e por motivos que no ficaram muito claros. Fica a critrio de cada um decidir se esses fatos invalidam ou no os seus testemunhos, e se esses so confaveis.

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QUAL A FUNO DO LIVRO DE MRMON PARA A IGREJA SUD? Caso voc no seja mrmon e resolva perguntar algum membro da igreja, ou se for mrmon, imediatamente ouvir ou pensar nas seguintes palavras: "O Livro de Mrmon a pedra fundamental da igreja, o livro mais correto e inspirado por Deus". Avaliemos a funo de PEDRA FUNDAMENTAL DA IGREJA. O texto abaixo foi estrado da dissertao de mestrado de NUNES (2005). Assim que foi impresso e vendido (1830), poucas pessoas acreditavam no LdM. No final de 1830, cerca de 100 indivduos estavam batizadosno estado de Nova York, e os conversos liam-no com interesse. Porm, poucos foram aqueles apontaram para o que os chamara ateno no livro e os convencera a batizar-se. Pelos relatos dos conversos, parece que o livro, como um todo, agiu mais sobre seus sentimentos espirituais do que qualquer idia especfica dentro dele. No fcil descobrir qual o apelo de LdM e tampouco qual foi a influncia que ele exerceu sobre a igreja depois de sua organizao. O que mais causa estranhamento nos historiadores dessa poca da histria mrmon que ele exerceu pouca influncia diante do enorme investimento de tempo e esforo de Joseph Smith e seus adeptos em sua "traduo" (figura ao lado) e publicao. Apesar de seu amplo uso pelos pregadores e missionrios, o Livro de Mrmon jamais se tornou um manual para as doutrinas e prticas eclesisticas. Esse assunto encontra-se bem documentado AQUI. O padro doutrinrio e de conduta da recm-criada organizao religiosa era estabelecida dia a dia pelas constantes revelaes de Joseph Smith. Aparentemente, no incio do mormonismo (e at hoje para muitos SUD) o LdM serviu mais como uma fonte de citaes que confirmava a revelao moderna, da mesma forma como o faziam com as citaes bblicas. Para Alexander Campbell, o LdM era uma tentativa de Joseph Smith decidir todas as grandes controvrsias de seu tempo. Porm, nem Joseph nem os mrmons usaram o livro desse modo.

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Apesar de suas palavras de encorajamento para a leitura do livro, Joseph jamais fez do livro de mrmon o fundamento real da igreja. O verdadeiro apelo do LdM para pessoas de sua poca, o que realmente os inspirava era a idia de revelao moderna por meio de profetas vivos, a idia de que Deus novamente havia falado com seu povo. Era a descobreta de uma nova escritura que, em si mesma, inspirava a f das pessoas com a evidncia da interveno divina em suas prprias vidas.

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A VENDA DOS DIREITOS AUTORAIS DO LIVRO DE MRMON Hiram Page e Oliver Cowdery, sob a orientao proftica de Joseph Smith tentaram vender os direitos autorais do livro de mrmon, mas no conseguiram. Aps a fundao da Igreja, Joseph Smith passou a constar como tradutor. Para entender melhor, a expectativa era conseguir $8.000 dlares (da poca), mas aps esta tentativa fracassada, Martin Harris hipotecou suas propriedades para serem impressos 5.000 exemplares da primeira edio do LdM, ao custo de $3000 dlares. A impressora foi a Grfica de E.B.Grandin, em Palmyra, com o contrato assinado em 25 de agosto de 1829. - Verso de Hiram Page: "Antes de junho de 1829, conforme Hiram e Oliver, Joseph usou uma pedra de vidente para receber uma revelao dirigida a Hiram e Oliver para vender o direito autoral do Livro de Mrmon em Toronto". (Early mormonism, pg 174) - Verso de David Whitmer: "Irmo Hyrum pensou que no deveramos esperar mais por Martin Harris, e que o dinheiro (para imprimir o Livro de Mormon) deveria ser levantado de alguma outra maneira. O irmo Hyrum estava irritado com o irmo Martin e pensou que poderiam obter o dinheiro de alguma forma sem ele, e no deixar t-lo nada a ver com a publicao do livro, ou receber algo dos ganhos desta, se os lucros ocorressem. Ele estava errado em assim julgar o irmo Martin, porque ele estava fazendo tudo o que podia para vender sua terra. O irmo Hyrum disse que lhe foi sugerido que alguns dos irmos poderiam ir Toronto, Canad, e vender os direitos autorais do Livro de Mrmon por considervel dinheiro, e ele persuadiu Joseph a perguntar ao Senhor sobre isto. Joseph aceitou em assim proceder. Ele ainda no tinha devolvido a pedra. Joseph olhou para dentro de seu chapu, no qual colocou a pedra, e recebeu uma revelao de que alguns dos irmos deveriam ir Toronto, Canad, e que iriam vender o direito autoral do Livro de Mrmon. Hiram Page e Oliver Cowdery foram Toronto em sua misso, mas eles falharam completamente em vender o direito autoral, retornando sem dinheiro algum. Joseph estava em casa de meu pai, quando eles retornaram. Eu estava l tambm, e sou testemunha destes fatos. Jacob Whitmer e John Whitmaer tambm estavam presentes quando Hiram Page e Oliver Cowdery voltaram do Canad. Bem, estvamos todos em grande dificuldade, e ns perguntamos a Joseph como era isto, que ele recebeu uma revelao do Senhor e os irmos falharam totalmente no seu empenho. Joseph no sabia como isto acontecera, assim ele perguntou ao Senhor sobre isto, e recebeu a seguinte revelao vinda atravs da pedra: Algumas revelaes so de Deus, algumas revelaes so de homens; algumas revelaes so do demnio. (Address do All Believers, 3132). Verso de Oliver Cowdery:

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"Que alguns entre vocs possam relembrar aquele que enviou irmo Page e eu, to tolamente a Toronto, com uma predio do Senhor pelo Urim e Tumin que l acharamos um homem ansioso em comprar o direito autoral dos primeiros lderes. Eu bem lembro que no o encontramos, e tivemos que voltar surpresos e desapontados. Mas to grande era minha f de ir a Toronto, que nada seno calma permeiava minha alma, toda dvida estava banida, e mais, esperava que o irmo Page e eu iramos cumprir a revelao, assim como viveramos. E voc pode crer, sem pedir que relate detalhes, de que no foi uma tarefa fcil descrever nossa desolao e pesar. O irmo Page e eu no pensamos que Deus nos tenha decepcionado atravs do Urim e Tumin que exatamente como veio o Livro de Mrmon. (Gift of seeng, 58) O Setenta e Historiador da Igreja B.H. Roberts aceita a existncia dessa revelao e a tentativa da venda dos direitos autorais (embora a classifique como erro crasso e m interpretao por parte de Joseph) na publicao preparada para a Igreja (Comprehensive History of the Church volume 1; ver pginas 150 a 190). Lucy Mack, me do Profeta, tambm conta essa ocorrncia em suas memrias. parte: Joseph Smith aparentemente nunca usou o Urim e Tumim. Todos das familias Smith, Whitmer, Harris, e Knight costumavam chamar a Pedra Vidente, que ele encontrou atraves da Pedra Vidente da Sally Chase em 1822, do UeT.

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PLGIO DE JOSEPH SMITH RELATIVO AO LIVRO DE MRMON - ELE DE FATO OCORREU? O apstolo Orson Pratt fez o seguinte pronunciamento em relao ao livro de mrmon: O livro de mrmon deve ser ou verdadeiro ou falso. Se verdadeiro, uma das mensagens mais importantes enviadas de Deus... se falso, a imposio mais enganosa, audaz e mais mentirosa que j existiu no mundo, calculada para enganar e arruinar milhes... A natureza do livro de mrmon tal, que se verdadeira, ningum pode ser salvo se rejeit-lo; se for falso, ningum pode ser salvo e aceit-lo... se, aps um rgido exame, for descoberto ser uma imposio, deve ser publicado em todo o mundo como tal; as evidncias e argumentos nos quais as imposies foram detectadas devem ser claramente e logicamente anunciadas, aqueles que foram sinceramente, ainda que infelizmente enganados, devem perceber a natureza do engano e clamarem isso, e aqueles que continuarem publicando esse engano devem ser expostos e silenciados... por argumentos fortes e poderosos por evidncias trazidas das escrituras e da razo... (Orson Pratt's Works, Divine Authenticity of the Book of Mormon, Liverpool, 1851, pp. 1, 2.) A me de Joseph declarou, muito antes de Joseph ter recebido as places de ouro, que ele j estava ciente das histrias que elas continham: Durante nossas conversas tarde, Joseph ocasionalmente nos dava algumas descrie, das mais incrveis que se possa imaginar. Ele descrevia os habitantes antigos deste continente, suas roupas, a forma de viajarem, e os animais que eles cavalgavam; suas cidades, seus prdios com todas as suas particularidades; suas formas de combates com os inimigos; e tambm suas adoraes religiosas. Ele fazia isso de uma maneira to fcil, parecendo que ele tinha passado toda a sua vida entre eles. (Lucy Smith, Biographical Sketches, p. 85) Joseph contava essas histrias antes de seu irmo Alvin morrer, em novembro de 1823. Ele apenas receberia as placas em setembro de 1827. De onde veio toda essa informao to especfica? No h nenhum registro que sequer indique que, durante os encontros anuais com o anjo Morni, esses detalhes lhe foram revelados. Qual seria a fonte destas informaes, alm de sua mente frtil? Um monte indgena que se situava no oeste de Nova York era uma fonte constante de especulao, quando Joseph ali cresceu. Havia uma lenda muito comum de que o oeste de Nova York e Ohio havia sido um local de uma terrvel luta eque os montes eram, na verdade, cemitrios de uma nao inteira.

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Em 1821, um jornal de Palmyra afirmou que os que cavaram o Canal Erie (prximo ao local citado) desenterraram vrias placas de lato junto a esqueletos e fragmentos de cermica. (Fawn Brodie, No Man Knows My History, pp. 35-36) Outra teoria, muito popular na poca de Joseph, era que os nativos americanos eram descendentes dos hebreus. Os pregadores mais conhecidos dos EUA - William Penn, Roger Williams, Cotton Mather, Jonathan Edwards j haviam exposto esta teoria. Um rabino judeu, M.M. Noah resumiu os paralelos entre as culturas hebraicas e os costumes indgenas no jornal da cidade de Joseph, em 11 de outubro de 1825. Sem dvidas, Joseph tinha acesso ao jornal Wayne Sentinel, pois em 11 de agosto de 1826, seu pai estava em uma lista de assinantes do jornal, e devia US$5.60 (Fawn Brodie, No Man Knows My History, 45-46) Ethan Smith foi um ministro da igreja Congregacional em Poultney, Vermont, entre 1821 e 1826, quando escreveu View of the Hebrews. Foi primeiramente publicado em 1823 (o livro de mrmon foi publicado 6 anos depois, em 1829). O interessante que Oliver Cowdery, que foi um dos escribas e testemunha do livro de mrmon, viveu em Poultney por 22 anos at 1825. A madrasta de Cowdery e trs de suas irms eram membros da congregao de Ethan Smith. Porm, importante ressaltar que no existem evidncias diretas que provem ou desaprovem que Joseph Smith tenha lido View of the Hebrews. Outro livro, The Wonders of Nature and Providence Displayed, estava na biblioteca local de Manchester (5 milhas da casa de Joseph) e os arquivos mostram que ele foi constantemente consultado durante os anos de 1826 e 1828. Este livro inclui uma longa seo do livro de Ethan Smith e tenta estabelecer a origem hebraica dos americanos nativos. A teoria de Ethan Smith da origem dos indgenas exatamente a mesma daquelas que formam o corao da histria do livro de mrmon: Israel trouxe a este novo continente um grau de civilizao considervel; e a melhor parte que eles trabalharam muito para mant-lo. Mas outros comearam a caar e consequentemente caram em um estado selvagem; aquelas hordas de brbaros invadiram as cidades mais civilizadas e consequentemente aniquilaram a

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maior parte delas, e tudo nestas regies do nordeste! (View of the Hebrews, p. 184) Ethan Smith tambm falou sobre a lenda que supostamente veio de um chefe indgena, dizendo que eles: no tinham mais o livro que eles antes tinham preservado por um longo tempo. Mas tendo perdido o conhecimento de l-lo, eles concluram que ele [o livro] no seria mais para seu uso; ento eles o enterraram com um chefe indgena. (View of the Hebrews, p. 223) Que Joseph Smith sabia da lenda est claro, pois ele a citou no jornal da igreja, muitos anos depois, como evidncia da acuracidade histrica do livro de mrmon. (Times and Seasons, Nauvoo, Illinois, Vol. 3 (June 1, 1842), pp. 813-814) Considerando as similaridades entre o livro de mrmon e View of the Hebrews, o seguinte resumo foi feito pelo Elder B. H. Roberts: Livro de Mrmon View of the Hebrews Tem os israelitas como a origem dos O mesmo indgenas das americas. Fala sobre a destruio de Jerusalm e a O mesmo disperso de Israel. Fala sobre a future reunio de Israel e a O mesmo restaurao das dez tribos Enfatiza e usa muito das profecias de O mesmo Isaias, incluindo captulos completos. Faz um apelo especial aos gentios do Novo Mundo especialmente ao povo dos USA para se tornarem pais e mes de Israel na amrica, e que havia O mesmo grandes promessas s nae gentias que ocupasse essas terras, se se submetessem ao programa divino. O povoamento do Novo Mundo ocorreu O mesmo devido migrao do Velho Mundo. A migrao dos Jareditas aconteceu O povo que migra vai um pas onde naquela regio onde nunca houve naquela regio onde nunca houve nenhum homem. nenhum homem. A colnia chega em um vale onde h um A colnia chega em um vale onde h grande rio. As pessoas viajaram para o um grande rio. As pessoas viajaram norte e encontraram mares e muita gua para o norte e encontraram mares e no seu longo percurso. muita gua no seu longo percurso. O motivo de sua jornada era religioso. O motivo de sua jornada era religioso.

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Eter est muito interessado em registrar Ethan est muito interessado em o que acontece. registrar o que acontece. As tribos perdidas dividem-se em dois Os nefitas so divididos em dois grupos, grupos, um ligado s artes e um civilizado e outro dado caa responsveis pela civilidade, e outro selvagem e estilo de vida indolente, que dado caa selvagem e estilo de vida os levou ao barbarismo. indolente, que os levou ao barbarismo. Guerras grandiosas e ineficientes Guerras grandiosas e ineficientes acontecem entre os povos civilizados acontecem entre nefitas e lamanitas. e brbaros. No final, os lamanitas exterminam os No final, os selvagens exterminam os nefitas (o mesmo tendo acontecido com civilizados. os Jareditas, antes deste grupo). Os civilizados desenvolveram uma cultura de artes, de escrita e de conhecimento com uso de ferro e outros O mesmo metais, assim como a arte da navegao. Unanimidade da raa os hebreus e mais nenhuma raa foram os habitantes O mesmo das amricas antigas. Com uma possvel exceo dos Os povos do livro de mrmon esquims, o povo hebreu acreditou ter acreditaram ter ocupado toda a extenso ocupado toda a extenso do do continente Americano. continente Americano. A lingual original desse povo era o A lingual indgena tinha uma nica hebraico. origem o hebraico. View of the Hebrews descreve entre vrios instrumentos encontrados, um Joseph Smith usou um instrument para peitoral coom duas pedras brancas traduzir o LdM chamado Urim e Tumim, semelhantes chifre de boi unidas, descrito como duas pedras e um peitoral. imitando as pedras preciosas do Urim. Admite a existncia de idolatria e O mesmo. sacrifcios humanos. Os profetas exaltam generosidade aos pobres e denuncia o orgulho. A poligamia Generosidade aos pobres exaltada tambm denunciada sob certas e o orgulho e poligamia so condies, como as praticadas por Davi denunciados. e Salomo. Escritos sagrados e perdidos seriam As tradies indgenas do Livro restaurados aos lamanitas, assim como Perdido de Deus e sua restaurao

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as bnos de Deus, nos ltimos dias.

aos ndios, assim como as bnos perdidas do Grande Esprito so citados.

Os registros sagrados foram escondidos O livro sagrado de Ethan Smith foi ou enterrados por Moroni, uma enterrado com um grande pregador, caracterstica que correspondia s mantenedor da tradio sagrada. tradies deste povo no monte Cumora. Citaes de fortificaes militares Citaes de fortificaes militares extensas ligando cidades atravs dos extensas, erguidas por vastas reas e grandes territrios de Ohio e com torres militares de vigia aqui e acol. Mississippi, com torres militares de vigia aqui e acol. Descreve as torres sagradas ou lugares altos, algumas vezes Cita oratrios ou as torres sagradas. devotados verdadeira adorao, em outros momentos como locais de idolatria. O mesmo povo do LdM faz uma Parte dos habitantes do livro faz uma mudana de um governo monrquico mudana de um governo monrquico para uma forma democrtica. para uma forma democrtica. Os poderes civis e eclesisticos esto unidos na mesma pessoa no governo O mesmo democrtico. Lehi, o primeiro profeta ensina que a Alguns povos do livro de Ethan Smith existncia de oposio necessria em acreditavam na luta constante entre todas as coisas moralidade oposta os bons e maus princpios pelos quais fraqueza, obem ao mal, a vida morte, e o mundo governado. assim em diante. No livro, Ethan Smith fala do O evangelho foi pregado entre os antigos evangelho ter sido pregado na habitantes das amricas. Amrica antiga. O livro de Ethan Smith mostra, em O LdM traz um Messias ressurreto ao detalhes considerveis, a histria do Novo Mundo, dando ao povo o um heri da cultura mexicana ministrio, discpulos e igreja . Quetzalcoatl que em muitos aspectos, semelhante Cristo. Elder Roberts fecha estes paralelos com a seguinte questo: Estes numerosos e importantes pontos de semelhana e de sugestivo contato podem ser meras coincidncias? (B. H. Roberts, Studies of the Book of Mormon, (University of Illinois Press, 1985), p. 242)

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Joseph tambm usou a Bblia literalmente ao criar o livro de mrmon. Aproximadamente 25.000 palavras consistem em passagens do Velho Testamento, principalmente os captulos de Isaias que Ethan Smith menciona em View of the Hebrews. Outras 2.000 palavras foram retiradas do Novo Testamento. (Fawn Brodie, No Man Knows My History, p. 58) Veja mais detalhes AQUI. Parece que Joseph tambm plagiou seu pai. Por muitos anos, sua me exps os detalhes de vrios sonhos de seu marido, e um desses foi totalmente incorporado no livro de mrmon como uma viso de Lehi, o pai de Nefi. Vejamos as caractersticas em comum:

Sonho de Joseph Smith, Sr. (Lucy Smith: Biographical Sketches, pp. 58-59) Eu pensei estar viajando em um campo vi que eu estava num escuro e triste aberto e desolado, que parecia muito deserto estril... ...vi uma rvore cujo fruto era desejvel uma rvore, como eu nunca tinha visto para fazer uma pessoa feliz... me antes eu achei [o fruto] delicioso, alm aproximei e comi de seu fruto; e vi que era de qualquer descrio. Enquanto eu o o mais doce de todos os que j havia comia, eu senti em meu corao: Eu no A viso de Lehi (livro de mrmon, 1 Nefi 8 -1830)

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provado... comecei a desejar que dele tambm comesse minha famlia...

posso com-lo sozinho, devo trazer minha esposa e filhos Eu observei um lindo riacho, que corria do vi um rio de gua...E vi uma barra de ferro leste para o oeste eu podia ver uma que se estendia pela barranca do rio e ia corda grossa que acompanhava sua at a rvore onde eu estava... borda... um grande e espaoso edifcio... E Eu observei uma construo espaosa estava cheio de gente, tanto velhos como cheia de pessoas, que estavam belamente jovens, tanto homens como mulheres; e vestidos. Quando essas pessoas nos suas vestimentas eram muito finas; e sua observaram no vale, sob a rvore, atitude era de escrnio e apontavam o apontaram seus dedos de escrnio para dedo para aqueles que haviam chegado e ns. comiam do fruto

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CPIA DA BBLIA - ERROS E CONTRADIES evidente que Joseph Smith usou vrias fontes em sua monumental obra (veja AQUI). Uma destas foi o prprio ambiente onde viveu, especificamente a intensa especulao sobre a origem dos americanos nativos, que incendiou a imaginao coletiva do comeo do sc. XIX na Nova Inglaterra. Outros livros, lendas e publicaes tambm foram usados extensamente por Smith (veja mais detalhes AQUI). Mas uma das fontes mais conhecidas que usou para fazer o Livro de Mrmon foi a Bblia King James [N. do T.: A Bblia King James, ou Bblia do Rei Tiago, a maior Bblia inglesa. Era a Bblia vigente na poca de Smith em ingls. Em portugus tem sua equivalente na Almeida Corrigida e Fiel, que segue exatamente a mesma traduo Rei Tiago]. um fato inegvel que o Livro de Mrmon cita a Bblia. Este fato reconhecido no prprio Livro, em frases como: '...agora eu, Nfi, escrevo mais das palavras de Isaas, pois que minha alma se deleita em suas palavras' (II Nfi 11:2). O Livro de Mrmon contm longas citaes de Isaas - h cerca de vinte e um captulos do profeta no Livro, em muitos casos, citados literalmente da verso do Rei Tiago. Os dois grandes blocos de captulos de Isaas (2-14 e 48-54) esto distribudos entre quatro livros (1 Nfi, 2 Nfi, Mosias e 3 Nfi). Tambm, Isaas 29 citado em 2 Nfi. A seguinte relao mostra onde os vinte e um captulos de Isaas so encontrados no Livro de Mrmon: Isaas 2-14 em 2 Nfi 12-24 Isaas 29 em 2 Nfi 27 Isaas 48-49 em 1 Nfi 20-21 Isaas 50-51 em 2 Nfi 7-8 Isaas 52 em 3 Nfi 20 Isaas 53 em Mosias 14 Isaas 54 em 3 Nfi 22 -13 captulos - 1 captulo - 2 captulos - 2 captulos - 1 captulo - 1 captulo - 1 captulo

Versculos adicionais de Isaas, na maior parte dos mesmos captulos citados na relao acima (veja os itlicos abaixo), esto distribudos por todo o Livro de Mrmon:
Isa 5:26 * em 2 Nfi 29:2 Isa 11:5-9 em 2 Nfi 30:11-15 Isa 11:4 em 2 Nfi 30:9 Isa 11:11a * dentro 2 Nfi 25:17a; 29:1b; cf 25:11

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Isa 22:13 * em 2 Nfi 28:7-8 Isa 28:10.13 * em 2 Nfi 28:30 Isa 29:5 * em 2 Nfi 26:18 Isa 29:15a * em2 Nfi 28:9b Isa 40:3 * em 1 Nfi 10:8 Isa 49:22 * em 1 Nfi 22:8; 2 Ne 6:6 Isa 49:23 em 2 Nfi 6:7 Isa 52:1a * em Morni 10:31 a Isa 52:7 * em 1 Nfi 13:37; Mosias 15:14-18 Isa 52:8-10 em Mosias 15:29-31; 3Nfi 16:18-20 Isa 52:12 * em 3Nfi 21:29 Isa 53:8.10 * em Mosias 15:10-11 Isa 55:1 * em 2 Nfi 26:25 Isa 25:12 * em 2 Nfi 26:15 Isa 29:3-4 * em 2 Nfi 26:15-16 Isa 29:14a * em 1 Nfi 14:7a; 22:8a; 2 Nfi 25:17b; 29:1a Isa 29:21b * em 2 Nfi 28:16a Isa 45:18 * em 1 Nfi 17:36 Isa 49:23a * em 1 Nfi 22:8b; 2 Nfi 10:9a Isa 49:24-26 em Nfi 2 6:16-18 Isa 52:1-2 dentro 2 Nfi 8:24-25 Isa 52:7-10 em Mosias 12:21-24 Isa 52:10 * em 1 Nfi 22:10-11 Isa 52:13-15 * dentro 3 Nfi 21:8-10 Isa 54:2b * em Morni 10:31a Isa 55:1-2 em 2 Nfi 9:50-51

* passagens de Isaas que foram parafrasedas no Livro de Mrmon. Nestas passagens citadas de Isaas, aproximadamente um tero dos versculos tm grandes diferenas quando comparado a Verso da Bblia do Rei Tiago - isto , mudanas ou adies do texto que mudam significativamente o sentido do versculo. Outro um tero dos versculos de Isaas no Livro de Mrmon tem frases menores ou mudanas na pontuao que no alteram o sentido do versculo; e um tero exatamente o mesmo que corresponde s passagens bblicas. O mbito do problema H uma grande quantidade de material da Bblia que pode ser facilmente reconhecida no Livro de Mrmon. Este inclui os profetas Isaas e Malaquias do Velho Testamento, e o Sermo da Montanha (Mt. 5-7) do Novo Testamento. Tambm pode se mostrar que o Livro de Mrmon contm um nmero extraordinrio de citaes bblicas desconhecidas. difcil precisar o nmero exato, mas pode-se dizer que passa de cem. 1 O Novo Testamento de longe a maior fonte destas citaes. Dos vinte e seis livros do Novo Testamento, vinte deles esto representados por uma ou mais citaes no Livro de Mrmon. O Velho Testamento tambm d um pequeno nmero de citaes desconhecidas. Entre estas citaes h de Gnesis, xodo, J, Miquias, Osias e Salmos. Citaes reconhecidas Das citaes reconhecidas, Isaas d a maior quantidade de material. Em geral, este material citado quase literalmente da Verso do Rei Tiago 2 .

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Agumas passagens, porm, mostram que foram bastante alteradas. Por exemplo, Smith alterou Is. 29:11,12 para transformar o texto numa 'profecia' sobre a vida de Anton. (II Nfi 27:15 e seguintes). As mudanas que foram feitas no texto so vrias. Em geral, a maioria das mudanas acontece nas palavras em itlico do Rei Tiago (que os tradutores do Rei Tiago usaram para mostrar que a traduo no estava no original do texto). Porm, Smith deixou ou modificou as palavras em itlico. Em alguns casos, as mudanas no texto levaram a leituras impossveis. Por exemplo, II Nfi 19:1 adiciona as palavras 'mar Vermelho' em Is. 9:1, o que no faz sentido nenhum no contexto geogrfico. [N. do T.: O Livro de Mrmon, neste versculo cita Isaas exatamente igual a Verso do Rei Tiago, palavra por palavra. A edio brasileira do LdM de 1975, segue EXATAMENTE o ingls, palavra por palavra, assim como a edio brasileira da Traduo do Novo Mundo das Testemunhas de Jeov, que traduzida literalmente do ingls. Nem mesmo a Bblia Almeida Corrigida e Fiel to parecida com o RT. A Nova Bblia na Linguagem atual j adiciona "mar Mediterrneo", uma adio que no est no original, claro, mas explica bem melhor que "mar Vermelho"]. Em vrios casos, o Livro de Mrmon segue os erros de traduo do Rei Tiago. No versculo citado, por exemplo, Is. 9:1 deveria ler 'glorioso' em vez de 'seriamente'. O Livro de Mrmon comete o mesmo engano. Dois captulos do profeta Malaquias so citados por Jesus em III Nfi 24 e seguintes. A citao quase literal da Verso do Rei Tiago, com algumas variaes menores. O Livro de Mrmon tambm pe o Sermo da Montanha na boca de Jesus em III Nfi 12:3 e seguintes. De novo, a citao quase literal ao RT, com algumas pequenas mudanas, possivelmente para retirar referncias anacrnicas (ainda que o autor no teve sucesso completo nisto.) Citaes incompatveis com a realidade histrica 1 - Em I Nefi 7:2, aparece um judeu por nome de Ismael. Refutao: Dificilmente um judeu colocaria o nome do pai de uma tribo rival em seu filho. Ismael era filho de Hagar com Abrao, e sua descendncia, os ismaelitas, tornou-se rival dos israelitas. 2 - O Livro de Mrmon afirma que os ndios americanos so descendentes dos Lamanitas que por sua vez vieram dos semitas hebreus.

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Refutao: Os antroplogos e geneticistas tm provado que os ndios americanos no tem nada a ver com descendncia semita, so mongolides. 3 - O livro de Mrmon afirma que existiram grandes civilizaes na Amrica, textos como: Mrmon 1:7, Jarom 1:8, II Nefi 5:15, ter 9:17-19 provam isso: Refutao: Contudo a arqueologia no encontrou nenhum vestgio de tais civilizaes que comprovem a veracidade do Livro de Mrmon Citaes anacrnicas De interesse particular so as citaes que aparecem muito tempo antes das fontes serem escritas. Estes incluem vrias centenas de citaes e aluses do Novo Testamento, como tambm um anacronismo do Velho Testamento. Malaquias 4:1-2 citado vrias vezes em I e II Nfi (Veja I Nfi 22:15 e II Nfi 26:4, por exemplo). O problema que Lehi e sua famlia supostamente deixaram Jerusalm antes da conquista babilnica - Malaquias, porm, foi um profeta do ps-exlio. Portanto, qual seria a explicao de por que o Livro de Mrmon repetidamente cita o Novo Testamento antes que fosse escrito, e por que cita os erros da traduo do Rei Tiago (RT - em portugus, a Almeida CF) com seus arcasmos e vrios anacronismos. A teoria que o mesmo Esprito que inspirou os hebreus inspirou os profetas nefitas muito imaginativa. Assim como a teoria que Smith copiou o RT porque era muito prxima passagem que ele estava 'traduzindo'. Oras, segundo os mrmons, se a Bblia to falha, por que copiar grandes partes dela, palavra por palavra, ao invs de traduzi-la da fonte fidedigna que Joseph Smith tinha em mos? Na realidade, tudo isto parece ser pouco mais que puras cpias, e as falhas podem ser demonstradas. Por exemplo, o Novo Testamento passou pelo idioma grego antes que fosse traduzido a Verso do Rei Tiago. O mesmo Esprito que inspirou os hebreus, inspirou os nefitas numa linguagem que eles no poderiam entender como o grego? Essa a nica explicao, embora incrvel, sobre a influncia da lngua grega nas partes do Livro de Mrmon que so citadas do NT do RT. Alguns outros exemplos de citaes anacrnicas: 1 - Em I Nefi 4:9 e 16:18, aparece uma espada de ao.

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Refutao: A cincia nos diz que nessa poca ainda no existia o ao, mas somente o bronze. 2 - Em I Nefi 16:10,28 e 18:12, no livro de mrmon, aparece uma bssola. Refutao: A Bssola ainda no existia no ano 589 a.C. Seu uso como instrumento de orientao s comprovado no sculo XII. Por volta de 1300 se registraram as primeiras referncias a seu uso entre os rabes e na Europa. 3 - Em I Nefi 18:25, Nefi alega que chegando a terra abundante, o nome que Smith deu para a Amrica, encontraram ali cavalos, bois, cabritos [Enos 1:21], etc... Refutao: A maioria desses animais no existiam ali at os ingleses os levarem. Os espanhis foram os primeiros a levarem cavalos para o Mxico. 4 - Smith usa a palavra judeu, 600 anos antes de Cristo [I Nefi 13:23 e II Nefi 33:8] Refutao: O nome judeu naquela poca no tinha nenhum significado ainda para os hebreus que eram chamados de Israelitas. 5 - No livro de mni 1:25 e tambm em Alma 9:21, o escritor insta o povo e o rei a acreditarem no dom de lnguas e no dom de interpretao de lnguas. Refutao: Este livro alega ser de 323-130 a.C. Mas como poderia existir tal dom nesta poca se a Bblia diz que o Esprito Santo e estes dois dons foram dados somente no dia de Pentecostes [33 d.C]? H de se esclarecer ainda que estes dois dons so exclusivos da poca neotestamentaria. Todos os demais dons do Esprito se encontram de maneira esparsa no AT, menos estes dois, o que torna impossvel biblicamente esta afirmao do livro de Mrmon. 6 - No livro de Helam 12:26 citado um versculo do NT como se este j existisse 6 anos antes de Cristo nascer: Sim, que sero condenados a um estado de infindvel misria, em cumprimento s palavras que dizem: Os que praticaram o bem tero vida eterna; e os que praticaram o mal tero condenao eterna. Refutao: Essas palavras constam do Evangelho de Joo que foi escrito no fim do primeiro sculo (90 d.C) os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo. (Joo 5:29) 7 - Em Alma 46:13-15, diz que os seguidores de Cristo eram chamados de cristos.

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E os que pertenciam a Igreja eram fiis; sim, todos os que eram crentes verdadeiros em Cristo tomando sobre si alegremente o nome de Cristo, ou seja, de cristos, como eram chamados em virtude de sua crena no Cristo que havia de vir. (v.15) Refutao: to vergonhoso este erro, que chega a ser gritante. Tal episdio datado no livro de Mrmon cerca de 73-72 a.C. Como isto poderia ocorrer se a Bblia diz claramente que os discpulos foram chamados de cristos pela PRIMEIRA VEZ em Antioquia? Observe; e em Antioquia os discpulos PELA PRIMEIRA VEZ foram chamados cristos. (Atos 11:26) 8 - Um dos anacronismos mais interessantes: o livro de Jac, escrito em 500aC, no captulo 7 versculo 27 termina com a frase: "irmos, adieu". (veja o LdM original de 1830: http://www.inephi.com/143.htm)

Refutao: Adieu uma palavra da lngua francesa, que no existia nesse perodo. Os mrmons afirmam que o ingls tambm no existia na poca em que o livro de Jac foi escrito, e que Joseph usou a palavra propositadamente. Mas, de acordo com David Witmer 10, a traduo do livro de mrmon ocorreu da seguinte forma: quando Joseph Smith colocava o rosto no chapu com a pedra do vidente, "algo parecido com um pergaminho aparecia". Os hierglifos apareciam um de cada vez, com a interpretao em ingls abaixo deles. Joseph Smith a lia e Oliver Cowdery, ou quem quer que fosse o secretrio, a escrevia. Se tivesse sido escrito corretamente, o sinal ou a frase desaparecia. Se no, permanecia at ser corrigida. Isto significa que cada letra, cada sinal, era exatamente o que Deus havia dito, letra por letra, palavra por palavra. No podia haver erro porque o sinal ou palavra no desaparecia at que estivesse cem por cento exata (veja mais detalhes AQUI).

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Portanto, isso daria espao para que Joseph Smith introduzisse uma palavra francesa, de acordo com sua interpretao? Certamente no! Para reforar essa idia,Joseph F. Smith, sexto presidente da igreja mrmom declarou: "Joseph no reproduziu o escrito das placas de ouro na lingua inglesa em seu prprio estilo como muitos crem, mas cada palavra e cada letra foram-lhe dadas pelo dom e poder de Deus."11 O que sabemos que o impacto da descoberta foi to grande, que estima-se que cerca de 5 milhes de membros abandonaram a igreja. Literalmente, disseram adieu. Logo em seguida, as publicaes do LdM apareceram com a palavra trocada por adeus. Palavras e frases usadas no contexto da Bblia H um nmero bastante grande de palavras que s aparecem no contexto do RT. A implicao aqui que estas palavras so o resultado de citaes bblicas, e simplesmente no uma parte coincidente do vocabulrio do autor. Exemplo 1 - A palavra 'manifestao' (ou seu plural) usada em I Co. 12:7, na frase 'manifestao do Esprito'. Este versculo citado em Moroni 10:8. Esta, em si mesmo, no uma citao anacrnica, j que Moroni viveu muito tempo depois do cnon de Novo Testamento ser formulado (ainda que seja um pouco obscuro como estas citaes do Novo Testamento conseguiram cruzar o oceano). Porm, toda vez que a palavra 'manifestao' usada no Livro de Mrmon, sem ter em conta o contexto, autor ou tempo, aparece na frase 'manifestao do Esprito'. Isto no pode ser coincidncia. Exemplo 2 - a palavra 'amargura' aparece em At. 8:23, na frase 'fel de amargura e lao de iniqidade'. Vemos que toda vez que a palavra 'amargura' usada no Livro de Mrmon, aparece na frase 'fel de amargura', de novo sem ter em conta o contexto ou autor. Mais significante ainda, a palavra, em todos os casos, exceto um, tambm aparece com a frase 'lao de iniqidade'. Exemplo 3 - toda vez que a palavra 'intentos' usada no Livro de Mrmon, aparece na frase 'pensamentos e intentos do corao', como em Hb. 4:12.

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Este escritor listou cerca de cem dessas palavra e frases 3 as quais sempre, ou quase sempre, aparecem no Livro de Mrmon num contexto do RT. Parfrases do Novo Testamento de versculos do Velho Testamento O Novo Testamento contm um nmero muito grande de referncias ao Velho Testamento. Muitas vezes, encontramos que a citao do Novo Testamento difere de sua fonte do Velho Testamento, por uma de duas razes - ou o escritor parafraseou o texto para fazer um ponto, ou o escritor estava citando uma das antigas verses, normalmente a Septuaginta grega da qual difere notavelmente do texto hebraico (massortico) do Velho Testamento. Em vrias ocasies, o Livro de Mrmon cita uma parfrase do Novo Testamento de uma passagem do Velho Testamento. Um dos exemplos mais brilhantes deste fenmeno encontra-se em I Nfi 22:20. O texto alega que este versculo uma citao do Velho Testamento, de Dt. 18:15,19, para ser preciso. Porm, a citao no Livro de Mrmon muito mais parecida com a de At. 3:22,23, que uma parfrase da passagem de Deuteronmio. Outro exemplo: Alma 5:57 contm uma referncia para II Co. 6:17 que de fato uma citao parafraseada de Is. 52:11.4 Citaes agrupadas Em vrias ocasies, vemos que quando o Livro de Mrmon cita uma passagem bblica,outras citaes da mesma passagem so agrupadas perto da citao original. A implicao aqui que o autor do Livro de Mrmon leu a frase na Bblia, e inconsciente ou conscientemente alterou as frases prximas no texto. Por exemplo, I Nfi 22:15 contm uma citao anacrnica de Malaquias 4:1. Porm, ns vemos que o versculo 24 da mesma passagem contm uma referncia para 'bezerros do estbulo', uma citao de Malaquias 4:2. II Nfi 26:4 tambm contm uma referncia para Malaquias 4:1, como faz o versculo 6 da mesma passagem. O versculo 9 da passagem contm uma referncia para Malaquias 4:2, como faz o captulo anterior, II Nfi 25:13. Um segundo exemplo: Mosiah 16:7-10 contm referncias para trs versculos sucessivos de ICo. 15 (versculos 53 a 55), o famoso captulo da ressurreio dos corpos. Jesus cita as epstolas 1 - II Nfi relata a visita de Jesus para Amrica, depois de Sua ressurreio. Jesus prega vrios sermes, a maioria vistos nos evangelhos do Novo Testamento.

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Em vrias ocasies, porm, Jesus cita outros livros do Novo Testamento, antes mesmo que fossem escritos. 2 - Em III Nfi 20:23-26, Jesus cita um sermo que Pedro ainda tinha que falar em Pentecostes, relatado em At. 3:22-26. 3 - Em III Nfi 18:29, Jesus cita uma passagem que Paulo ainda no tinha escrito, em ICo. 11:29, com respeito a Eucaristia. 4 - Em III Nfi 28:8, Jesus cita ICo. 15:52-53 com respeito Ressurreio. Fontes narrativas O Livro de Mrmon no s tm um grande nmero grande de citaes desconhecidas, mas parece que em vrios casos uma passagem bblica inspirou uma histria do Livro de Mrmon. Um dos exemplos mais interessantes deste fenmeno visto em Alma 18 e 19: a histria da cura do rei Lamoni. A histria tem grandes semelhanas com a histria da ressurreio de Lzaro em Jo. 12. O que incrvel, no entanto, o nmero de palavras e frases no LM que parece vir de Joo, como 'cheira mal' (Alma 19:5), 'dorme' (Alma 19:8), 'se levantar' (Alma 19:8) e 'crs tu nisso?' (Alma 19:9). Outras cenas no LM que parecem ter sido tiradas da Bblia: - A converso de Alma em Mosiah 27:10-24 e a histria da converso de Paulo em At. 9:1-18; - Alma e a fuga de Amulek da priso em Alma 14 compara-se com o salvamento de Paulo e Silas da priso em At. 16; - A filha de Jared danando para Akish em ter 8 e Salom danando para Herodes em Mt. 14. Fadiga no Livro de Mrmon Fadiga um fenmeno literrio que s vezes acontece quando um autor fortemente dependente de outro. Produz pequenos erros de continuidade e detalhes, que so o resultado do autor posterior omitir detalhes estruturais ao modificar a fonte. Podemos ver exemplos de fadiga no Livro de Mrmon? H pelo menos dois candidatos. Como vimos, Alma 18 e 19 contm uma histria que muito parecida ressurreio de Lzaro escrita em Jo. 11. A diferena mais bvia o fato que j que Lzaro havia morrido, e tinha estado morto durante algum tempo, o rei Lamoni estava num sono profundo (talvez letrgico). Por incrvel que parea, porm, depois de informar sua esposa que o rei estava s dormindo, o profeta Amon diz que ele "...se levantar" (19:8). Esta parece uma frase bastante curiosa para usar

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sobre algum que estava s dormindo, especialmente quando vemos que ambas as vezes que a frase usada em outra parte no Livro de Mrmon (Alma 33:22 e Helam 14:20), se refere a ressurreio de um morto. Poderia ser que ao copiar de sua fonte (o evangelho de Joo), Smith usou uma frase que fez sentido na narrativa de Joo ("teu irmo h de ressuscitar" em Jo. 11:23), mas no na estria do Livro de Mrmon? Um segundo exemplo sobre a parbola do Vinhedo, descrita em Jac 5. Esta uma longa parbola que lana a nao de Israel no papel metafrico de uma rvore de oliveira em um vinhedo. Jac 5:3 - Pois que assim disse o Senhor: Comparar-te-ei, casa de Israel, a uma boa oliveira, que um homem tomou e nutriu em sua vinha, e ela cresceu, envelheceu e principiou a decair. A parbola parece ter sido tirada de duas fontes bblicas - o Cntico da Vinha em Is. 5, e a discusso de Paulo da relao dos gentios com os judeus em Rm. 11.6 O problema para o autor do Livro de Mrmon que Isaas e Paulo usaram metforas ligeiramente diferentes - Isaas usou um vinhedo e Paulo uma rvore de oliveira. muito significante que a meio caminho da parbola, Zenos parece se esquecer que est usando uma rvore de oliveira como a metfora e comea a usar o vinhedo inteiro como seu enfoque. Jac 5:41 - E aconteceu que o senhor da vinha chorou e disse a seu servo: que mais poderia ter eu feito pela minha vinha? Significativamente, a fadiga aparece no mesmo ponto que o Livro de Mrmon cita uma passagem de Isaas: Is. 5:4 - Que mais se podia fazer ainda minha vinha, que eu lhe no tenha feito? E como, esperando eu que desse uvas boas, veio a produzir uvas bravas? Deste ponto em diante, o profeta Zenos se refere exclusivamente "fruta do vinhedo" e aparentemente se esquece que vinhedos do uvas, no azeitonas. Respostas apologticas Naturalmente, os estudiosos mrmons estiveram durante muito tempo atentos do problema, e proporam vrias teorias para responder ao fenmeno. Em sua monumental obra apologtica, Novas Testemunhas Para Deus, o estudioso mrmon B. H. Roberts tentou responder as crticas sobre as longas citaes da KJV no Livro de Mrmon. Citando o presidente Joseph Fielding Smith, Roberts escreveu:

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"Quando Joseph Smith viu que os escritos dos nefitas estavam citando as profecias de Isaas, de Malaquias ou as palavras do Salvador, ele pegou a Bblia inglesa e comparou estas passagens at onde elas se comparavam uma com a outra e, vendo que em substncia, elas eram semelhantes, adotou nossa traduo inglesa; e conseqentemente, temos a igualdade qual voc se refere". 7 O problema que naturalmente acompanha esta explicao deveria ser bvio. Se as placas do Livro de Mrmon contivessem de verdade uma verso antiga de Isaas, deveria se dizer que esta verso seria textualmente superior a contida na Verso do Rei Tiago. Essa verso usou um texto hebraico que, na ocasio que a o Rei Tiago foi produzido, datava de depois do sc. IX d.C. Se Smith pde traduzir o resto das passagens no-bblicas do Livro de Mrmon com aparente facilidade, por que ele abandonou de repente seu dom divino em favor de um texto que no pde esperar ser mais exato? O texto de Isaas do Livro de Mrmon contm os mesmos problemas e limitaes da Verso do Rei Tiago. Este no deveria ter sido o caso, se, como Smith falou "exceto para essas diferenas indicadas no original nefita...aqui e ali a verso do Livro de Mrmon deixou as passagens com mais sentido e clareza". 8 Na realidade, o prprio Smith levantou um ponto suspeito: se Smith tivesse acesso a uma Bblia inglesa quando traduziu o Livro de Mrmon, o que lhe impediu de copiar grandes partes da obra s para criar suas prprias estrias? Afinal de contas, esta justamente a alegao dos cticos. Outra teoria, popularizada por Hugh Nibley, diz que o Esprito Santo de Deus d as mesmas palavras a todos seus profetas. De novo, h muitos problemas com esta teoria. Primeiro: pressupe que este acredita em tal coisa como uma inspirao divina inspirao que de nenhuma forma um fato estabelecido. Uma apelao para esta teoria, ento, vira um argumento circular. No mundo real, sempre que um documento cita outro exatamente, esta uma evidncia que um documento que usa o outro como uma fonte (como uma fonte de pesquisa, ou o Novo Testamento, que cita o Velho), ou de plgio (como o Evangelho de Barnab, que usa o Inferno de Dante). Isto necessariamente significa que o documento que usa o anterior como uma fonte deve ter se originado depois. No caso do Livro de Mrmon, que contm citaes do Novo Testamento, existe a implicao que o livro se originou depois da formao das Escrituras Crists. Ao se analisar quaisquer das respostas apologticas, seria bom lembrarmos da lei da parcimnia. Esta uma lei simples de bom senso, que diz que na presena de qualquer informao contraditria, a soluo mais simples para um problema

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geralmente a correta. Podemos aplicar esta lei para a questo das citaes bblicas no Livro de Mrmon dessa forma a) Deus, por alguma razo que s Ele conhece, permitiu os profetas nefitas fazerem grandes citaes do Velho Testamento do Rei Tiago e citaes anacrnicas do Novo Testamento, ou b) O Livro de Mrmon uma obra do sc. XIX e Joseph Smith simplesmente copiou trechos da Bblia do Rei Tiago no Livro de Mrmon. Qual a soluo mais simples? "A history of the american indians" escrito em 1775, por James Adair. Segundo pesquisas, as pginas 377 a 378, foram copiadas e correspondem as fortificaes descritas nos captulos 48 a 50 e o captulo 53 do livro de Alma. Concluso H realmente s uma teoria que responde todas as caractersticas do fenmeno. Esta teoria que o Livro de Mrmon foi escrito por algum que tinha uma Bblia KJV na sua frente ou que estava intimamente familiarizado com seu contedo. Quando juntamos a este fenmeno outros problemas do Livro de Mrmon 9, como a falta de qualquer confirmao histrica, arqueolgica , lingstica ou de DNA, o grande nmero de termos anacrnicos e referncias no livro, e seu reflexo dos assuntos e problemas da igreja protestante do sc. XIX, chegamos inevitvel concluso que o Livro de Mrmon se originou no comeo do sc. XIX. Ainfa faltam: Uma explicao de por que os mesmos aspectos que enfrentaram a cultura de Smith, os nefitas tambm enfrentaram. Assuntos como o batismo infantil, batismo por imerso/asperso, maonaria (ligaes secretas), ndios americanos como hebreus perdidos, sacerdotes contratados, etc. - Alguma confirmao da existncia dos nefitas/lamanitas/mulequitas/jareditas fora do Livro de Mrmon. No bastante mostrar os paralelos entre as culturas - podese provar qualquer coisa usando este tipo de 'evidncia'. Precisaramos de evidncia cientfica verificvel para estas culturas. - Uma explicao de por que a cultura nefita (e outras) no se ajusta ao que conhecemos pela histria. Por que o Livro de Mrmon fala do uso de cavalos, ao, espadas, carruagens, etc para os americanos antigos, quando no vemos nenhuma evidncia disto? Por outro lado, por que no h registros que os americanos antigos usaram jade e obsidiana para armas, adoravam jaguares e

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serpentes, tinham um calendrio de dezoito meses, jogavam um estranho jogo com vida e morte, entre outros? Um excelente exemplo de outro livro contraditrio o chamado 'Evangelho de Barnab', sobre a vida de Cristo e encontrado na Espanha cerca de 400 anos atrs. A maioria dos estudiosos imparciais rejeitou o documento como esprio, por razes no muito diferentes das que vi para o Livro de Mrmon. Uma razo que o Evangelho usou a palavra 'barril' muito antes que estes recipientes fossem inventados. interessante notar que as pessoas que defenderam o Evangelho eram aquelas que tinham um grande interesse nele. O Evangelho de Barnab apresentava uma vida de Cristo mais profunda do que a que lemos no Alcoro e foi (e, de fato, ainda ) defendida por alguns muulmanos que a vem como uma confirmao independente de seu livro sagrado. __________________ Notas 1 - veja "The Book of Mormon and the Bible" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999 para uma referncia cruzada de citaes do Novo Testamento no Livro de Mrmon. 2 - Davi Wright tem um exame detalhado das citaes de Isaas no Livro de Mrmon em "Isaiah in the Book of Mormon ...and Joseph Smith in Isaiah" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999. 3 - veja o artigo "Words and Phrases Used in a KJV Context" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999. 4 - veja o artigo "New Testament Paraphrases of Old Testament Verses" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999, para uma lista mais longa destas citaes. 5 - adaptado do artigo de Marc Goodacre, "Fadigas nos Sinticos" (, n.d.), 1 de setembro de 1999 6 - veja "The Parable of Zenos" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999 manchado. 7 - B. H. Roberts, New Witnesses for God (Vol. III) (Salt Lake City: George Q. Cannon & Sons Company, 1895), p. 428. 8 - bid., pg. 429. 9 - veja "Questions on the Book of Mormon, its Author and his Work" (, n.d.), 16 de janeiro de1999 para uma avaliao dos problemas histricos do Livro de Mrmon. 10 - David Whitmer, An Address to All Believers in Christ (Richmond, Mo., 1887). p. 12; reimpresso por Bales Bookstore, Searcy, Ark., 1960. 11 - Journal of Oliver B. Huntington, p.168. Exemplar datilografado na Utah State Historical Society.

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CALCULANDO DO PESO DAS PLACAS DE OURO Texto traduzido e adaptado de http://www.salamandersociety.com/mormonmath/ O seguinte uma reconstruo do clculo original, com alguns refinamentos. Os clculos esto a seguir: 1. Densidade do ouro: 19,3 gramas por centmetro cbico (Merck Index, 13th Edition, Whitehouse Station, NJ, Merck e Co., 2001, n. 4529, p 804). O ouro 1,7 vezes mais denso que o chumbo (11,34 g / cc). Iridium, o elemento mais denso em 22,65 g / cc, apenas cerca de 17 por cento mais denso que o ouro. Uma polegada equivale a 2,54 centmetros, e uma libra igual a 453,59 gramas. Assim, aps alguns clculos preliminares (no mostrado), vemos que a densidade do ouro igual a 316 gramas, ou 0,697libras por centmetro cbico. 2. PGINAS DE TEXTO NO LIVRO DE MORMON: A edio de 1977 (doravante citado como LdM)possui 521,25 pginas (pgina 522 est apenas cerca de 1 / 4 completa). Isso no inclui as fotos na frente, a histria de como as placas foram encontradas, os depoimentos das testemunhas, a carta de pronncia, ou o ndice, que provavelmente no estavam no original. Tambm no inclui as ilustraes de Friberg, que esto em pginas no numeradas . No existem grandes lacunas ou espaos em branco em todo o texto impresso. 3. REA DE TEXTO POR PGINA DO LdM: 5,5 por 3,5 polegadas. A rea real da folha impressa de 6,0 polegadas de altura, mas podemos subtrair 0,5 polegada da altura do texto como (generosa) estimativa da rea de rodap mdia por pgina, uma vez que as notas provavelmente, no faziam parte do texto original. No est claro se os cabealhos dos livros e captulos, assim como as introdues foram escritos sobre as placas de ouro ou foram adicionados durante ou aps a traduo. Talvez algum estudioso SUD possa esclarecer isto.

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Para este clculo, vamos assumir que eles estavam includos. Se no estavam, o resultado final deve ser menor, mas a diferena ser bem pequena provavelmente menos de cinco por cento. Qualquer pessoa que pretenda medir e somar as reas de todos os cabealhos dos livros e captulos de uma forma mais precisa, tem a minha permisso para faz-lo. 4. REA TOTAL DO TEXTO DO LdM: 5,5 polegadas x 3,5 polegadas x 521,25 = 10.034 polegadas quadradas (64735,3544 cm quadrados) de rea de texto - incluindo livros e captulos. IMPORTANTE: Assumimos a rea de texto total das placas de ouro foi o mesmo. 5. DIMENSES DAS PLACAS DE OURO: de acordo com a legenda de uma ilustrao de uma placa de ouro persa na frente do LdM (pgina no numerada): "Tal como descrito por Joseph Smith, placas do Livro de Mrmon tinham cerca de seis polegadas de largura, oito polegadas tempo, e a espessura comum de estanho." Estas medidas sao muito prximas ao tamanho de uma pgina do Franklin Planner (8,5 x 5,5 polegadas), mas provavelmente apenas uma coincidncia. Talvez um arquelogo ou o antiqurio Roadshow poderia nos dar uma estimativa confivel para a espessura "comum" em Nova York na dcada de 1820, mas sem esses dados, ns asssumimos que no era inferior a 1/16 de polegada. O ouro pode realmente ser batidos ou desenrolado muito mais fino do que isso, em folhas de apenas alguns milhares de tomos de espessura - mas vamos basear nossa estimativa de acordo com a descrio de Joseph Smith, citada no LdM. 6. PESO DE CADA PLACA DE OURO: Se tomarmos a "espessura comum do estanho " de 1 / 16 polegada (0,0625 polegadas ou 0,15875 cm), temos um volume para cada placa de 6,0 polegadas x 8,0 polegadas x 0,0625 polegadas, ou 3,00 polegadas cbicas (49,16118 cm cbicos). Multiplicando isso por 0,697 libras por polegada cbica para a densidade do ouro (veja acima), temos 2,09 libras (0,9480081 gramas) de ouro por placa.

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Como treinador de Joseph Smith, Moroni assegurou que Joseph seria capaz de carregar facilmente as placas de ouro. A placa persa (ao lado) indicada como tendo "semelhante" tamanho das placas do LdM, e parece ter margens estreitas, mas destintas. Claramente, tinha que haver uma margem em pelo menos uma borda de cada placa, para permitir o espao para os buracos e os anis de ouro. Se assumirmos margens de 1 / 8 polegadas em todos os lados da escrita, temos uma rea de texto de 5,75 polegadas por 7,75 polegadas ou 44,6 polegadas quadradas de cada lado. Ainda mais, considerando que as placas foram gravadas em ambos os lados, podemos multiplicar por 2 e obter 89,1 polegadas quadradas (574,83756 cm quadrados) de texto por placa. Esta uma estimativa generosa. Se no formos to generosos, assumindo as 4 margens de polegada, daria em torno de 82,5 polegadas quadradas de texto por placa, uma diferena de cerca de 7,5 por cento. 7. NMERO MNIMO DE PLACAS REQUERIDO: 10.034 polegadas quadradas de texto no LdM dividido por 89,1 polegadas quadradas de texto por placa igual a 112,58, ou arredondado para o nmero inteiro seguinte, 113 placas. Com margens de polegada, o valor mnimo de 122 placas. Como cada placa tem 1 / 16 de polegada de espessura, a espessura total das placas seria entre 7,06 e 7,62 polegadas (19,3548 cm)- o que certamente coerente com representaes das placas em pinturas e obras de arte SUDs (veja a pintura Friberg n 8), embora um pouco maior do que a seis polegadas de espessura da estimativa total atribuda por Joseph Smith. 8. PESO DA MASSA DAS PLACAS DE OURO TRADUZIDAS: um nmero mnimo de 113 placas de ouro (com margens 1/8 polegadas) vezes 2,09 libras por placa d 236 libras em placas de ouro. Se assumirmos margens depolegada, temos 122 placas vezes 2,09 libras por placa para dar 255 libras mais uma vez, uma diferena de cerca de 8 por cento. 9. PRESSUPOSTOS UTILIZADOS:

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O pressuposto fundamental neste clculo que a densidade de informao do texto sobre as placas de ouro era o mesmo que na lista tcnica moderna. Creio que isto bastante razovel. A foto da placa persa fornecida certamente um bom exemplo do LdM, e considerando que algum gravou Escrituras Sagradas sobre o ouro, teria muito cuidado no seu trabalho. Assim, o clculo muito justo e chegamos a um peso mnimo para as placas de ouro entre 236 e 255 libras (107,0478064 e 115,666062 quilos). 10 - NO SE ESQUEA DAS 116 PGINAS PERDIDAS Se o clculo do peso foi feito com base no nmero de pginas do LdM, voc tambm tem que considerar as 116 pginas traduzidas das grandes placas de Nfi e alegadamente perdidas. Isso aumentaria o peso em cerca de outros 22% talvez mais, se as placas "maiores" eram significativamente maiores. Isso daria um peso de cerca de 300 libras (136 kg), sem a parte selada. Nossa estimativa tambm no leva em conta o peso dos anis ouro segurando as placas ou qualquer tipo de capa. Na pintura de Friberg n 8 (LdM, frente p 483), Mrmon aparece segurando as placas de ouro. H definitivamente o que parece ser uma caixa de algum tipo, presumivelmente, tambm de ouro, e claramente mais grossa do que 1 / 16 de polegada. Na verdade, mais da metade da espessura do dedo mnimo de Mrmon, que est bem prximo a ela e, portanto, tem provavelmente cerca de 1/2 polegada de espessura (os indivduos nas pinturas de Friberg tem grandes mos). Isso adicionaria ainda mais peso. 11 PESO FINAL: Devemos nos lembrar que uma parte do registro estava selada (talvez reservada para revelaes futuras) e, portanto, no foi traduzido por Joseph Smith. Porm, mesmo estas placas estavam juntas s placas que Joseph levou para casa e traduziu.

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Considerando que a parte selada correspondia a 2/3 do total (veja figura acima e AQUI), temos: - Placas traduzidas + 116 pginas perdidas (1/3 do total) = 300 libras - Placas seladas (2/3 do total) = 600 libras (272,1 kg) - Total = 900 libras (408,2 kg) 12. CONSIDERAES FINAIS. Hesitei em entrar nas profundas implicaes teolgicas de tudo isso, mas vou sugerir que se o adolescente Joseph Smith ergueu mesmo as placas do buraco onde se encontrava, e correu pela floresta levando-as em seus braos, ento ele no exatamente o SUD retratado nas esttuas e pinturas. De fato, ele deve ter sido construdo como Arnold Schwarzenegger.

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O PAS DE MORNI Segundo descreve o livro de mrmon, os nefitas deflagraram vrias guerras contra os lamanitas. Em um determinado perodo histrico, Morni era o capito dos exrcitos nefitas. E foi esse mesmo Morni que, durante uma batalha contra os lamanitas, escreveu a seguinte correspondncia endereada ao lder poltico dos nefitas: Alma 60:36 Eis que eu sou Morni, vosso capito-chefe. No busco poder, mas procuro abat-lo. No busco as honras do mundo, mas a glria de meu Deus e a liberdade e bem-estar de meu pas. E assim termino minha epstola. (veja o mesmo termo tambm nos versculos 18, 19, 24, 28 e 29) No LdM em ingls, a palavra COUNTRY aparece, portanto, no h modificao na traduo para o portugus. Essa passagem ressalta o esprito nacionalista de Morni. No entanto, sabemos que na antiguidade, o termo PAS, no se aplicava as regies habitadas por determinado povo, pois este um termo que apareceu na idade mdia. Na antiguidade, os termos conhecidos e que designavam, territrios habitados e com governos organizados, eram REINOS, PRINCIPADOS, IMPRIOS, CIDADES, e TERRITRIOS, mas no PAS. De acordo com o dicionrio Oxford, l-se: A palavra PAS desenvolveu-se do latim CONTRA, usado no sentido de "aquele que se mantm contra ou oposto; a viso" i.e., a paisagem que se estende at a viso. Deste, veio o termo latim CONTRATA, que se tornou a palavra italiana moderna CONTRADA. O termo aparece no ingls a partir do 13 sculo, j com vrios diferentes sentidos. John Simpson, Edmund Weiner, ed. "country". Oxford English Dictionary (1971 compact ed.). Oxford, England: Oxford University Press Portanto, sendo um derivado do latim, e sabendo-se que o latim apareceu DEPOIS da histria do LdM, h de fato uma inconsistncia nesta escrita. Outra considerao:

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Qual era o pas de Morni? Qual o seu nome, e como esse pas era conhecido pelos demais povos que habitavam as regies na amrica antiga? Essa no parece ser, uma linguagem mais apropriada para a poca na qual o livro de mrmon surgiu (em 1830), do que a suposta data da confeco desta epstola, em aproximadamente 62 a.C.?