FILOSOFA DE LA HISTORIA Filosofa SUA FFyL UNAM Por: Germn Gmez

Diciembre 06, 2011

UN BOSQUEJO CRONOLGICO COMPARATIVO SOBRE LA CONCEPCIN FILOSFICA DE LA HISTORIA Introduccin

Los problemas que corresponden a esta rea de conocimiento se dividen en dos grand es niveles: los que se refieren al conocimiento histrico y los relativos a la nat uraleza del proceso histrico, que aunque forman una sola unidad pueden analizarse por separado. Las preocupaciones por la historia son relativamente recientes y el cuestionamie nto sobre las caractersticas del cambio histrico aparece cuando se cobra concienci a de la especificidad de la evolucin social frente a la de la naturaleza. La dist incin entre naturaleza e historia se desarroll a partir del siglo XVIII y la expre sin filosofa de la historia fue acuada por Voltaire. Ver la historia como filsofo represent un reto que separ lo que era aceptable para un hombre culto del siglo XVIII y lo que era buscado en el pasado para el deleit e de la gente ignorante y que promova en ellos la adherencia a la autoridad tradi cional; as la filosofa de la historia fue un trmino combativo dentro de la estrategia de la ilustracin. El impresionante desarrollo de la ciencia natural cancel la pretensin de ofrecer u na visin global y definitiva del cosmos que finalmente se tradujo en un abandono de la filosofa de la naturaleza. La historiografa es la nica disciplina que puede decirnos qu es la historia y los f ilsofos deben limitarse a descifrar cmo es que los historiadores logran conocer el pasado. La filosofa de la historia no tiene porque limitarse a un enfoque episte molgico y la razn fundamental consiste en sealar que lo ontolgico y lo fctico son dos niveles diferenciados, donde el primero no es una transfiguracin terica del segun do, sino que, por el contrario, constituye el ncleo de conceptos y relaciones que definen qu es histrico y cmo se despliega en el tiempo. No siempre est en juego el apoyo fctico de las hiptesis, sino el orden y la jerarqua de las interpretaciones, as la filosofa de la historia aclara y precisa el significado de los conceptos cla ve que conforman cada teora. El papel de la filosofa de la historia se restringe al anlisis de los conceptos fu ndamentales de las diversas concepciones o corrientes historiogrficas. Se designa con el trmino historia a los acontecimientos que ocurren en el proceso re al; y se emplea el trmino historiografa o conocimiento histrico para referirnos a los xtos generados por los especialistas que estudian el pasado. Intentar exponer en este trabajo la totalidad de la propuesta filosfica de la his toria de estos autores sera poco honesto, por ello desde el ttulo explcitamente se seala que se trata de un bosquejo cronolgico de las concepciones filosficas que pla ntean los autores revisados: Todorov, Kant, Hegel, Marx & Engels, Thompson, Coll ingwood y Braudel. Las morales de la historia. Captulo I: Ficcin y Realidad. Tzvetan Todorov no hay hechos; sino slo discursos sobre los hechos; por consiguiente, no hay verda d del mundo, sino slo interpretaciones del mundo. Tzvetan Todorov tratndose de un pasado un poco alejado, y atenindonos a la reaccin del lector, <<no hay razn para distinguir>>, escriba, entre los autores de historia y los autores d e ficcin, entre los libros de <<testigos verdaderos y los de testigos imaginarios >>. <<Podemos segn nos plazca considerarlos a todos como inventores, o bien a tod os como reportistas. >> (Valry, P., Regarads sur le mond actuel, Gallimard, 1962, pg. 11-12) No es que los consideremos a todos, espontneamente, como igualmente ve

rdaderos, sino que las razones que nos inducen a declarar a unos ms verdaderos qu e a otros no tienen nada que ver con la veracidad real de esos relatos, de los q ue no sabemos nada. Lo que apreciamos podramos decir (a pesar de que Valry no empl ee estas palabras), es la verosimilitud, no la verdad; el efecto de verdad, el e fecto de realidad, no lo real y la verdad en s mismos. (1) Nos dice el autor que no hay hechos slo discursos sobre los hechos; por consiguien te, no hay verdad del mundo, sino slo interpretaciones del mundo. (2) Para la seora de Tracy no es posible alcanzar la verdad ms que en la novela, en otras partes e s pura pretensin; Aristteles por su parte ya haba declarado que la poesa era ms noble y ms filosfica que la historia, por razones parecidas a las de Stenhal y de Aug (p orque la poesa es ms general, porque escapa de lo contingente). En un anlisis ms profundo de la nocin de verdad al menos deben distinguirse dos sig nificados; la verdad-adecuacin y la verdad-revelacin, la primera no conociendo otr a medida que el todo o nada, la segunda el ms y el menos. Hay respuestas ciertas o falsas, pero la mayora tan slo puede contener ms o menos verdad, ya que pretenden revelar la naturaleza de un fenmeno, y no establecer unos hechos. El novelista t an slo aspira a este segundo tipo de verdad; y no tiene ninguna leccin que dar al historiador en cuanto al primero. De esta manera el historiador se enfrenta a un dilema: o bien atenerse a los hechos, inatacables pero poco convincentes por s m ismos; o intentar interpretarlos y entonces dar paso a los crticos. A continuacin dos ejemplos de la concepcin que nos presenta Todorov, el caso de un embuste: la crtica a la descripcin de la isla de Formosa por Psalmanazar y un anli sis sobre las hiptesis que llevaron a definir el nombre de Amrica como tal. La descripcin de Formosa por Psalmanazar no posee ni verdad de adecuacin, ni verda d de revelacin. Y, ya que no se presenta como una ficcin sino como una verdad, no es ficcin, sino mentira e impostura. Como escrito histrico, no merece respeto porq ue es una falsificacin. Como ficcin, tampoco es de admirar porque no se presenta c omo tal y el autor no es lo suficientemente elocuente. A pesar de que todos sabemos que Coln descubri Amrica, nos hallamos frente a una pr oposicin rica en ficciones. Decir que la descubri slo es legtimo si asumimos que la historia de la humanidad s identifica con la de Europa, sino sera ms bien algo as como la invasin de Amrica. Tampoco Coln es el primero en cruzar el Atlntico, pero quizs otros viajes que part eron de otras tierras no tuvieron las mismas consecuencias que los de Coln. Resulta curioso que siendo Coln el descubridor, el continente lleve por nombre Amr ica. Por qu el grupo de letrados de Saint-Di, responsable de Cosmographiae Introduc tio, lo juzgo as? Hiptesis: Porque Amrico fue el primero en tocar tierra firme. No es seguro que Amrico realizara el viaje, tampoco que fuera el comandante y en todo caso Juan Cabot lleg antes que Coln o Vespusio a tierra firme. El mrito de Vespusio no es haber sido el primero en pisar el suelo americano, sin o el primero en haberse dado cuenta de ello, en este sentido se trata de un desc ubrimiento intelectual, no fsico. Los escritos de Vespusio estn mejor escritos que los de Coln. Las cartas de Amrico no son instrumentos ni tampoco hay utilidad, l quiere alcanzar la gloria, no el d inero, y escribe para perpetuar la gloria de mi nombre para la honra de mi vejez. Co ln escribe documentos, Amrico literatura. Ideas para una historia universal. Emanuel Kant En la obra de Kant no hay una filosofa de la historia como tal, slo presenta probl emas tematizados en el rea de la teora de la naturaleza. Es hasta Hegel que se rep lantea el problema del cambio y el tiempo y lo histrico se constituye como el ncle o de la concepcin del mundo. No obstante en su trabajo Idea de una historia unive rsal en sentido cosmopolita (1784), Kant considera que la historia tiene como ob jeto las acciones humanas, mismas que a pesar de ser manifestaciones fenomnicas d e la libertad de la voluntad, estn sujetas a las leyes generales de la naturaleza , en consecuencia, Kant se preocup por armonizar la concepcin del mundo desarrolla

da por la ciencia y la comprensin de los temas fundamentales de la existencia hum ana. Y tematizo la idea de progreso. Para Kant resulta difcil aceptar la idea de la vida social sin que tuviese ningn propsito, y, dicho propsito supone Kant es que si la naturaleza nos dio la capacidad de razonar, es de esperarse que se desarr olle completamente, en Kant la comprensin teleolgica de la naturaleza orgnica abre la puerta a la comprensin teleolgica de la vida social, en otras palabras: en el h ombre (como nica criatura racional sobre la tierra) aquellas disposiciones natura les que tienden al uso de su razn slo deben desarrollarse por completo en la espec ie, ms no en el individuo, de esta manera, Kant ve una finalidad de la naturaleza de la razn humana y es que se desarrolle al mximo. Descubrir la intencin de la nat uraleza slo es posible por medio de la historia, ya que si sta contempla el juego d e la libertad humana nos ayudar a encontrar un curso regular en el aparentemente c atico comportamiento humano, lo cual, tiene su fundamento en una analoga con las c iencias naturales. Esta idea teleolgica de la existencia humana lleva a Kant a co nfiar en el progreso de la humanidad. Segn Kant es posible construir una historia universal en funcin de las acciones hu manas dirigidas hacia el progreso segn un plan de la naturaleza. De esta manera l os seres humanos pueden salir de la indiferencia y desesperacin que les ocasiona ver las acciones como carentes de racionalidad y tener esperanza al estar consci entes que sus acciones estn sumando al progreso de la humanidad, que sigue los pl anes de la naturaleza quien poco a poco, la lleva de lo peor a lo mejor. Dicha c onciencia llevar a los seres humanos a ilustrarse para contribuir de mejor manera con dichos fines. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. G. W. Friedrich Hegel A partir de Hegel se produce una bifurcacin entre las pretensiones de la filosofa de la historia y el conocimiento histrico, la crtica a la filosofa de Hegel origin e l abandono de la expresin filosofa de la historia ya que Marx y Engels crearon una n ueva perspectiva de la historia que ellos mismos definieron como una teora de la historia. Para Hegel la palabra historia rene en nuestra lengua el sentido objetivo y el su bjetivo, la narracin histrica aparece simultneamente con los hechos y acontecimient os propiamente histricos. La historia propiamente dicha de un pueblo comienza cuan do este pueblo se eleva a la conciencia. (3) A diferencia de Kant, Hegel piensa que la historia se basa en la experiencia de los acontecimientos y los actos del pasado y no debe ser una invencin sostenida e n especulaciones. Hegel distingue tres maneras de considerar a la historia: 1 . La historia inmediata, se refiere a los acontecimientos y hechos narrados por los historiadores como testigos de dichos sucesos. Estos historiadores, afirma Heg el, vivieron en el espritu de los acontecimientos por ellos descritos; pertenecier on a dicho espritu. (4) Normalmente el resultado es una obra de poca extensin donde se tratan periodos breves y personajes individuales. Adems, como como el histori ador inmediato vive en los hechos y comparte su espritu, no aade reflexin alguna, s e limita a describir lo sucedido. En este sentido la historia inmediata constitu ye una especie de crnica que muestra solo una mirada rpida pero no nos permite pen etrar en el espritu de los pueblos. 2 . La historia reflexiva no se queda en la descripcin del presente, sino que su carc ter consiste en trascender del presente, (5) no se enfoca en un tiempo particular , sino en su espritu. La historia reflexiva se divide en diferentes especies: - La historia general: intenta sintetizar todos los acontecimientos de un pueblo , de un pas o del mundo, se basa en la historia inmediata elaborada por otros aut ores y la interpreta de acuerdo con su visin particular. - La historia pragmtica: descubre el nexo interior de los acontecimientos, es dec ir, en palabras del autor las causas y fundamentos de lo sucedido. Aunque hay auto res que han intentado encontrar un principio general aplicable a toda poca y luga r, resulta que no hay un caso exactamente igual al otro, por lo que es bueno par a un pueblo quizs no lo sea para otro. Los acontecimientos son distintos, pero lo

universal e interno, el nexo, es siempre uno. Esto anula el pasado y hace presen te el acontecimiento Aparece ahora lo universal y ya no lo particular. (6) - El tercer modo de la historia reflexiva es el crtico (que segn Hegel predomina e n Alemania): constituye una reflexin en torno a la verdad y al crdito que merecen las narraciones histricas. Se nos ofrece aqu la historia de la historia, un juicio a cerca de las narraciones histricas y una investigacin de su verdad y del crdito que merecen. (7) En cierto sentido es como llevar el presente al pasado, poniendo o currencias subjetivas en lugar de datos histricos. - La ltima esfera de la historia reflexiva es la historia especial: destaca diver sos aspectos de la vida de un pueblo, como el arte, la religin, la ciencia o el d erecho, es el nexo total de la universalidad. 3 . De esta ltima esfera de la historia reflexiva se vislumbra el trnsito a la histo ria universal filosfica, la tercera forma de considerar la historia y la que ms in teresa a este filsofo. El punto de vista universal de la historia universal filosfi ca no es de una universalidad abstracta, sino concreta y absolutamente presente. Es el espritu, eternamente en s, y para quien no existe ningn pasado. (8) Aqu se hace notar que tanto en los casos de la historia inmediata como la histori a reflexiva consideran como su principal propsito presentar los hechos de la mane ra ms exacta posible, mientras que la historia filosfica parte de los resultados d e la historia emprica pero su bsqueda va ms all y su inters es encontrar el sentido d e la totalidad del proceso histrico. Para Hegel el fin ltimo, consiste en que el e spritu se haga consciente de su libertad, de modo que sta pueda realizarse. Para Hegel la historia especial est muy cerca de la historia universal filosfica p orque sta integra en una unidad la totalidad de los puntos de vista de la existen cia humana, lo cual logra debido a que no se ocupa de las situaciones particular es, sino del principio concreto y espiritual de los pueblos y su historia, que s e corresponde con lo que l llama principio universal y es a su vez el objeto de l a historia entendida de forma filosfica, dicho principio no est en todos los puebl os, slo surge en los ya cultivados, que han adquirido conciencia de lo que son y quieren; pero cuando este espritu comienza a existir, se ubica en la esfera de la finitud, y, con ello, en la esfera de la naturaleza (9), adems, el punto de vista na tural es el primero sobre el cual el hombre puede llegar a alcanzar una libertad interior. (10) No obstante, Hegel piensa que el progreso puede verse favorecido u obstaculizado por las condiciones naturales a las que el espritu se encuentra u nido, por ejemplo, nos muestra que los climas extremos son desfavorables para el desarrollo espiritual. En los climas templados que el hombre pueda dejar de pre ocuparse por sus necesidades fsicas y pueda interesarse en fines ms elevados. Para Hegel queda claro que, aunque las experiencias constituyen la base de la hi storia, el historiador no se acerca a los acontecimientos de manera pasiva, el h istoriador razona acerca de lo que se le presenta, por lo tanto, ve el mundo a t ravs de ciertas categoras. Hegel explica la marcha de la historia como un proceso dialctico, que va progresa ndo a partir de la lucha constante de puntos de vista opuestos que terminan en u na sntesis y que nuevamente se enfrentan con otros puntos de vista (esto muestra una influencia kantiana). De esta manera, la historia muestra la continua lucha entre naturaleza y espritu, contrarios que mueven la existencia humana hacia una permanente evolucin, manifestacin del espritu universal (Entendiendo al espritu excl usivamente como el ingrediente activo o la esencia de los pueblos). Marx, Karl & Engels, F. Vs. Feuerbach Marx & Engels La historia y el presente parecan adherencias del sistema hegeliano y una vertien te de la crtica se distancio de l mediante la referencia al futuro. Para estos pen sadores la historia es un conjunto de relaciones y luchas entre los individuos, los medios de produccin, la propiedad privada, y, las clases que condicionan a lo s individuos. Es decir la historia se define ms por las relaciones de produccin qu e por los fines de la naturaleza sobre la razn (como lo sealaba Kant) o el condici onamiento geogrfico o la lucha permanente de la naturaleza y el espritu considerad os como contrarios (como lo afirmaba Hegel). La posicin de Marx & Engels es fuert

emente crtica de la concepcin hegeliana. El materialismo histrico de Marx & Engels se opone al idealismo hegeliano, para e llos la materia en movimiento es el elemento fundamental del universo y, por tan to, el fundamento de la historia, no como sealara Hegel al referirse al espritu un iversal. Esto es, para el materialismo histrico el estudio de las condiciones eco nmicas y sociales reales y su impacto sobre los pensamientos y sentimientos de lo s individuos tiene una importancia fundamental, ya que no es la conciencia la qu e determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Afirman que a ninguno de los filsofos neo hegelianos se le ha ocurrido preguntar por la relacin de la filosofa alemana con la realidad de Alemania, por la relacin de su crtica con el mundo material que la rodea. El concepto de Hombre que surge de la tesis de Marx & Engels lo muestra como la fu erza propulsora de la historia. La diferencia entre el individuo personal y el in dividuo contingente no es una diferencia de concepto, sino un hecho histrico. (11) Los autores piensan que el hombre es el actor y al mismo tiempo el creador de s u propia historia, la cual se encuentra en continua evolucin; este proceso de aut o creacin sta determinado por la relacin del hombre con la naturaleza, por lo que a l transformar su relacin con sta se transforma tambin a s mismo, dicha transformacin se lleva a cabo mediante la produccin de los medios necesarios para para satisfac er sus necesidades. De esta manera los autores consideran que la produccin de los propios medios de vida constituye el primer hecho histrico, mismo que diferencia a los hombres de los animales, y es a travs de lo que el hombre produce as como d el modo en que lo produce, como se manifiesta en la historia el modo de vida de los individuos. Marx & Engels consideran que toda concepcin histrica debe comenzar por esta idea. La tesis de Marx & Engels afirma que los modos de produccin determinan las relaci ones entre los individuos y entre las naciones, la personalidad de los individuo s se halla condicionada y determinada por relaciones de clase muy concretas, y la diferencia slo se ponen de manifiesto en contraposicin con otra clase y, con respe cto a ellas mismas, solamente cuando se presenta la bancarrota. (12) Las relacione s entre unas naciones y otras dependen de la extensin en que cada una de ellas ha ya desarrollado sus fuerzas productivas, la divisin del trabajo y el intercambio interior. Idnticas condiciones, idnticas anttesis e idnticos intereses tenan necesaria mente que provocar en todas partes, muy a grandes rasgos, idnticas costumbres. (13 ) Y, cuando dichas fuerzas se desarrollan alcanzan un punto en el que se oponen co n las relaciones de produccin existentes, generando desigualdad excesiva y univer sal, causa de las revoluciones sociales, mismas que brindan nuevas condiciones m ateriales para el desarrollo que propiciaran nuevas relaciones sociales de produ ccin. De esta forma, el cambio histrico es pensado por los autores de un modo dialc tico como la contradiccin entre las fuerzas de produccin y la organizacin social ex istente, en sus propias palabras: Todas las colisiones de la historia nacen, pues , segn nuestra concepcin, de la contradiccin entre las fuerzas productivas y la for ma de relacin, (14) por lo que su concepcin respecto al estudio de la historia debe considerar su relacin con la historia de la industria y del intercambio, lo cual implica a la economa como parte fundamental de la historia, misma que desde el p unto de vista de la observacin emprica debe dar cuenta de dicho proceso para dejar de ser slo una coleccin de hechos pasados, muertos o acciones de sujetos imaginar ios. La gran industria, la ms extensa divisin del trabajo Cre por vez primera la historia universal, haciendo que toda nacin civilizada y todo individuo, dentro de ella, dependiera del mundo entero para la satisfaccin de sus necesidades y acabando con el exclusivismo natural y primitivo de naciones aisladas, que hasta ahora exista. (15)

Miseria de la teora. Thompson, Edward P. Su tarea consiste en rescatar, <<explicar>> y <<comprender>> su objeto, la histor ia real. (Sobre la tarea de la historia, en la lgica de la historia Thompson, E. P .) En el texto revisado, Thompson slo pretende argumentar que la lgica histrica existe y la historia materialista propuesta por Marx y Engels se apega mejor pero sin te ner la exclusividad. Nos dice el autor: La construccin de conceptos histricos no es , por supuesto, un privilegio de especial reservado al materialismo histrico. (16) La lgica histrica no es lo mismo que los procedimientos disciplinarios de la fsica , considera que la historia no es orden, es un desorden racional. La historia no est gobernada por leyes y no conoce causas suficientes, y si algunos historiadore s futuros suponen lo contrario, estarn cayendo en el error de post hoc ergo propt er hoc. (17) Por <<lgica histrica>> entiendo un mtodo lgico de investigacin adecuado a los material es histricos, concebido, en el mayor grado posible, para contrastar hiptesis relat ivas a estructuras, causaciones, etctera, y para eliminar procedimientos auto con firmatorios (18) En este mtodo el interrogador es la lgica histrica y el que contesta es el dato emprico. La historia es el nico laboratorio para el experimento, y nue stra nica dotacin experimental es la lgica histrica. Algunos argumentos de Thompson en favor del mtodo que propone para estudiar la hi storia: (19) 1) El objeto inmediato del conocimiento histrico son los hechos o datos emprico s que tienen una existencia real. 2) Caractersticas del conocimiento histrico: a) es provisional e incompleto, b) selectivo, c) limitado y definido por las preguntas formuladas a los datos em pricos. 3) Los datos histricos tienen determinadas propiedades. Si negamos las propi edades concretas del objeto, entonces no subsiste ninguna disciplina. 4) El conocimiento histrico y su objeto no pueden entenderse como funcin uno de otro. 5) El objeto del conocimiento histrico es la historia real. 6) La investigacin de la historia como proceso, como acaecimiento o <<desord en racional>>, implica nociones de causacin, de contradiccin, de mediacin y de orga nizacin sistemtica (a veces estructurante) de la vida social, poltica, econmica e in telectual. 7) El materialismo histrico difiere de otras ordenaciones interpretativas de los datos histricos no o no necesariamente- por ninguna premisa epistemolgica, sin o por sus categoras, sus hiptesis caractersticas y procedimientos concomitantes. 8) Es importante conservar una reserva fundamental sobre la epistemologa alt husseriana y los sistemas funcionales o estructuralistas. Para Thompson, no se pretende que la lgica histrica sea siempre tan rigurosa o tan consciente de s misma como debera serlo. Slo se pretende que dicha lgica existe. Eplegomenos en: La idea de la historia Collingwood, G. El hombre que desea conocerlo todo, desea conocerse as mismo. G. Collingwood

Collingwood introduce un elemento nuevo en la comprensin de la mente, del entendi miento de la historia: Campo de estudio: El pasado humano en su integridad. Mtodo: Reconstruccin del pasado a partir de documentos escritos y no escritos, crt camente analizados e interpretados. Posicin anloga a la que ocupaba la fsica en tiempos de Locke. Collingwood establece la siguiente tesis: la ciencia de la naturaleza humana fue u

n paso en falso falsificado por analoga con las ciencias naturales- hacia la compr ensin de la mente en s, y que, mientras la manera correcta de investigar la natura leza es mediante los mtodos denominados cientficos, la manera correcta de investig ar la mente es mediante los mtodos de la historia[de esta manera] la historia es l o que crea ser la ciencia de la naturaleza humana, y que Locke tena razn al decir ( por muy poco que comprendiera lo que deca) que el mtodo debido para tal investigac in es llanamente mtodo histrico. (20) El autor evidencia una diferencia entre cambio e historia; ya Hegel sealaba que l a naturaleza no tena historia, as, mientras que las formas especficas de la organiz acin humana cambian, las formas de la organizacin natural no. (21) De esta manera considera que toda historia propiamente dicha es la historia de los asuntos human os. (22) Establece que en un acontecimiento existe una parte exterior y otra interior, la primera son los meros acontecimientos, sin interior; la segunda, corresponde a lo que puede escribirse en trminos de pensamiento. El historiador no se queda jams con uno de estos aspectos con exclusin del otro. (23) Penetra en el interior de lo s acontecimientos para descubrir el pensamiento que expresan; hace algo que el c ientfico no necesita ni puede hacer, no obstante, ste ltimo buscara su relacin con ot ros acontecimientos y una frmula o ley de la naturaleza que lo regule. En este se ntido el objeto de la historia no es el mero acontecimiento sino el pensamiento que expresa. La causa del acontecimiento es el pensamiento en la mente por cuya agencia se produjo el acontecimiento, que es el interior del acontecimiento mism o. El acontecimiento histrico no es percepcin sino un cernir el pensamiento que co nstituye el interior del acontecimiento. Pensar que slo puede percibrselos, es pen sarlos no como mente sino como naturaleza. Toda historia es la historia es la historia del pensamiento es la reactualizacin de pensamientos pretritos en la propia mente del historiador. (24) El conocimiento hi strico es el conocimiento de lo que la mente ha hecho en el pasado y, al mismo ti empo, es volver a hacerlo, es la perpetuacin de actos pasados en el presente. (25) Collingwood establece una clara diferencia entre los hechos naturales y los hech os histricos, nos dice: el proceso natural muere en el pasado al reemplazarlo el presente, mientras que en un proceso histrico, en el cual el pasado, en tanto que histricamente conocido, sobrevive en el presente, a travs del acto mismo de pensa miento histrico. La historia no presupone la mente; es la vida misma de la mente, la cual no es mente excepto en tanto vive el proceso histrico y se conoce como v iviendo de esa manera. La larga duracin Braudel Fernand Braudel divide el tiempo, que haba sido considerado por la historiografa tradicion al como lineal, plano y unitario, en tiempos mltiples, diferentes entre s y corres ponden a distintas realidades histricas; y los agrupa en tres grupos: la corta du racin (tiempo de los acontecimientos), la media duracin (tiempo de las coyunturas) y la larga duracin (tiempo de las estructuras). Para el autor, el campo de la historia no se limita a los acontecimientos (suces os aislados en el tiempo), piensa que la historia que se ocupa slo de la corta du racin no es confiable, en sus propias palabras, Hemos hablado de nuestra desconfia nza respecto a una historia que slo se ocupe de los acontecimientos (26). Segn Braudel, la nueva historia econmica y social campo de estudio propuesto por Ma rx, ha comenzado a interesarse por investigar las coyunturas y las oscilaciones cc licas, dividiendo al tiempo de estudio en periodos de diez, veinte o hasta cincu enta aos. A este tiempo lo llama la media duracin, mismo que trasciende el tiempo de los acontecimientos. Con ello aparece un modo nuevo de relato histrico, el de la coyuntura. Pero el punto ms importante a considerar es su propuesta de un tercer tiempo histr ico: la larga duracin, que corresponde a las estructuras o realidades que tardan tanto tiempo en cambiar que persisten como elementos estables por muchas generac iones y constituyen tanto sostenes como obstculos del devenir de las sociedades.

Por ejemplo: la lengua, las relaciones de parentesco, as como el medio geogrfico q ue para Braudel protagoniza la historia al limitar la forma de vida y el destino de los hombres. Otros ejemplos: se pueden encontrar en la historia de la pintur a (en la cual persisti el espacio geomtrico desde el Renacimiento hasta la llegada del cubismo); o de la ciencia (en donde el universo aristotlico permaneci hasta l a llegada de Galileo, Descartes y Newton). La larga duracin es compleja, ya que se constituye en un tiempo prcticamente deten ido, en el lmite de lo mvil, que implica para la historia un cambio total de pensa miento en torno a lo social. La propuesta de Braudel no slo aplica para la historia, en realidad puede ayudar al resto de las ciencias sociales a comprender la vida presente al ofrecerles un a perspectiva en el tiempo que de otro modo no podran adquirir. Conclusiones Sin duda un ejercicio fascinante, partimos de una concepcin histrica donde el valo r literario era fundamental, tal como la describe Todorov en su texto, despus Kan t nos muestra como la historia del hombre podra estar sujeta a los fines de la na turaleza, en virtud de que el ser humano estara obligado como especie a desarroll ar al mximo sus capacidades de razonamiento, por el simple hecho de poseerlas. He gel introduce factores geogrficos que condicionan el espritu de los pueblos; en el siguiente texto Marx & Engels marcan un cambio radical en la concepcin filosfica de la historia, en la medida que dejan a tras el idealismo que hasta entonces ha ba dominado en Alemania, especficamente el idealismo de la influyente propuesta de Hegel y el giro es radical hacia un materialismo que ve la historia desde un pu nto de vista de lucha de contrarios, de modos de produccin, propiedad privada, re laciones de produccin, antagonismo de clases y la revolucin como la nica posibilida d de romper los esquemas establecidos; de esta manera queda atrs la discusin que an prevaleca entre idealistas y materialistas. Thompson nos muestra su lgica de la hi storia y define las principales caractersticas de su propuesta metodolgica, en todo caso, sin ser exclusiva, la concepcin marxista es la que mejor se apega a su pro puesta. Collingwood no tiene ninguna preocupacin de deslindar lo idealista de lo materialista, esas diferencias han quedado totalmente fuera de los nuevos paradi gmas, as Collingwood se concentra en definir la historia como la historia del pen samiento humano, para l los acontecimiento histricos tienen un exterior, que es el propio acontecimiento y un interior que es el pensamiento a tras del hecho, el historiador penetra en la mente del pasado para descubrir las intenciones que pr ovocaron tal o cual acontecimiento. Finalmente Braudel introduce una divisin del tiempo muy interesante, que es importante para todas las ciencias sociales, no sl o la historia, dichos tiempos son el inmediato, que se corresponde con la crnica del acontecimiento, un tiempo mediano que es la coyuntura y la larga duracin que si n duda es una concepcin novedosa que permite descubrir elemento estables en el de venir de las sociedades. Es interesante tambin descubrir como algunas de las conc epciones se oponen a otras en menor o mayor grado y en algunos casos a pesar de la oposicin retoman conceptos coincidentes. Los autores revisados para la elaboracin de este trabajo coinciden en que el camp o de estudio de la historia son los seres humanos, ya sea a travs de sus modos de produccin, como en el caso de Marx, o de los pensamientos que se expresan en sus acciones, como para Collingwood o en el desarrollo de sus capacidades de razona miento como propuso Kant. La similitud es mayor entre la concepcin de la historia de Kant y Hegel que entre stos y el resto de los autores estudiados, ya que para los primeros, la historia constituye una construccin a priori basada en especulaciones acerca de lo que la especie humana es o, tal vez, debera ser, por lo que ambos tienen una concepcin d eterminista de la historia o al menos con un cierto fin o destino en el caso de Kant o bien a travs de condicionamientos como los seala Hegel. Como ya se haba sealado, es a partir de Marx y su materialismo histrico que la filo sofa comienza a considerar a la historia de una manera completamente distinta. As tanto Marx & Engels y Thompson como Collingwood y Braudel se enfocan en el estud io de la realidad material de las sociedades humanas, en este sentido tal como l

o hacen tambin las ciencias naturales, que asumen hiptesis filosficas materialistas en su quehacer cientfico.

Notas (1) Todorov, Tzvetan. Las morales de la historia, Ed. Paidos, Barcelona 1993 , Pg. 119 (2) Ibdem Pg. 120 (3) Hegel, G. W. F. Introduccin especial de Lecciones sobre la filosofa de la hi storia universal. Alianza Universidad, Madrid 1980. Pg. 153 (4) Ibdem Pg. 153 (5) Ibdem Pg. 155 (6) Ibdem Pg. 157 (7) Ibdem Pg. 159 (8) Ibdem Pg. 160 (9) Ibdem Pg. 162 (10) Ibdem Pg. 163 (11) Ibdem Pg. 60 (12) Marx, K. y Engels F. Feuerbach. Contraposicin entre la concepcin materialis ta y la idealista en La ideologa alemana. Editorial Pueblos Unidos, Uruguay 1968. Pg. [56] (13) Ibdem Pg. 54 (14) Ibdem pp. [52-53] (15) Ibdem Pg. [51] (16) Ibdem Pg. 77 (17) Ibdem Pg. 85 (18) Thompson, E. P. La lgica de la historia en La miseria de la teora. Editorial Crtica, Barcelona 1981. Pg. 67 (19) Ibdem pp. 68-77 (20) Collingwood, G. Eplegomenos en La idea de la historia. F.C.E. Mxico 1980. Pg. 205 (21) Ibdem Pg. 206 (22) Ibdem Pg. 208 (23) Ibdem Pg. 209 (24) Ibdem Pg. 210 (25) Ibdem Pg. 213 (26) Braudel, Fernand La larga duracin en La historia de las ciencias sociales. Alianza Editorial, Madrid 1974 Pg. 52 Bibliografa Reyes L., Pedro J. Programa Analtico de Filosofa de la Historia, Licenciatura en f ilosofa SUA, FFyL UNAM 1995. Todorov, Tzvetan. Las morales de la historia, Ed. Paidos, Barcelona 1993, pp. 11 9-144 Kant, E. Idea de una historia universal en sentido cosmopolita; Comienzo presunto de la historia humana y SI el gnero se halla en progreso constante hacia mejor en L a Filosofa de la historia. F.C.E. Mxico 1987. pp. 39-112 Hegel, G. W. F. Introduccin general, captulo 1 y La conexin de la naturaleza o los fun damentos geogrficos de la historia universal en Lecciones sobre la filosofa de la h istoria universal. Alianza Universidad, Madrid 1980. pp. 43-57 y 161-177 Hegel, G. W. F. Introduccin especial de Lecciones sobre la filosofa de la historia u niversal. Alianza Universidad, Madrid 1980. pp. 150-160 Hegel, G. W. F. La idea de la historia y su realizacin en Lecciones sobre la filoso fa de la historia universal. Alianza Universidad, Madrid 1980. pp. 126-139

Marx, K. y Engels F. Feuerbach. Contraposicin entre la concepcin materialista y la idealista en La ideologa alemana. Editorial Pueblos Unidos, Uruguay 1968. pp. 15-9 3 Thompson, E. P. La lgica de la historia en La miseria de la teora. Editorial Crtica, Barcelona 1981. pp. 65-85 Collingwood, G. Eplegomenos en La idea de la historia. F.C.E. Mxico 1980. Pp. 201-31 9 Braudel, Fernand La larga duracin en La historia de las ciencias sociales. Alianza Editorial, Madrid 1974 pp.60-106