Um nico instante determina toda uma vida TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 431, PG. 8, JULHO DE 2004.

Avanar ou recuar, falar ou calar, desafiar ou deixar como est, ficar ou fugir, aceitar ou recusar, vencer ou perder, enfim, so inmeras as decises que as pessoas tm de tomar na vida. Esse momento de tomada de deciso, muitas vezes um instante relmpago, pode definir toda a sua vida. No budismo, isso elucidado como o princpio de itinen sanzen (Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida). Itinen sanzen esse complexo sistema filosfico apresentado pelo Grande Mestre Tientai (538597), da China, em sua obra Maka Shikan (Grande Concentrao e Discernimento), um dos mais importantes conceitos budistas. Literalmente, itinen significa uma mente, um momento da vida ou essncia da vida, e sanzen quer dizer trs mil ou o fenmeno que a vida manifesta. A expresso trs mil uma integrao dos Dez Mundos ou Dez Estados da Vida e sua possesso mtua, dos Dez Fatores e dos Trs Domnios da Individualizao. Esses valores multiplicados (10 x 10 x 10 x 3) resultam em trs mil. Com esse princpio, Tientai quis mostrar que todos os fenmenos corpo e mente, ser vivo e ambiente, causa e efeito esto integrados em um simples momento da vida das pessoas. Isto quer dizer que so trs mil condies pelas quais a vida pode manifestar-se como fenmeno. De uma forma simplificada, a palavra itinen comumente expressa como determinao. A determinao de uma pessoa em um nico instante o que definir o rumo de sua vida. Como em tudo h um lado bom ou positivo e um lado mal ou negativo, prpria pessoa quem caber a escolha do rumo a seguir. Uma forte determinao, portanto, tem o poder tanto para a construo como para a destruio. Uma mente determinada ou imbuda de forte itinen difere da idia de pensamento positivo. Para a consecuo de um objetivo, por exemplo, no basta simplesmente pensar positivamente, preciso expressar-se e agir de acordo. Dessa forma, quando uma pessoa manifesta esse tipo de determinao, todo o seu ser participa, ou seja, h uma interao entre os Dez Mundos, os Dez Fatores e os Trs Domnios da Individualizao. Para melhor compreenso, esses princpios integrantes dos Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida sero a seguir apresentados separadamente.

Os Dez Mundos e sua possesso mtua TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 431, PG. 9, JULHO DE 2004. Todas as pessoas, independentemente de sua crena, possuem os Dez Mundos: Inferno, Fome, Animalidade, Ira, Tranqilidade, Alegria, Erudio, Absoro, Bodhisattva e Buda. Sinteticamente, seus significados so os seguintes: 1) Inferno: Na escritura O Objeto de Devoo para a Observao da Mente Estabelecido no Quinto Perodo de Quinhentos Anos Aps o Falecimento do Buda, Nitiren Daishonin diz: A raiva o estado de Inferno. Essa uma condio em que a pessoa, dominada pelo impulso da raiva, levada a destruir e criar a runa para si e para os outros. Em sntese, esse estado representado pelo sofrimento e desespero extremos. 2) Fome: Na mesma escritura consta: A ganncia o estado de Fome. Essa condio dominada por desejos egostas e ilimitados de riqueza, fama e prazer, os quais nunca so realmente satisfeitos. 3) Animalidade: Essa escritura diz ainda: A insensatez o estado de Animalidade. Nesse estado, segue-se a fora dos desejos e dos instintos, sem ter sabedoria para controlar a si prprio. 4) Ira: A maldade o estado de Ira. Estando consciente de seu prprio eu mas sendo egosta, a pessoa no consegue compreender as coisas como so exatamente e menospreza e viola a dignidade dos outros. 5) Tranqilidade: A serenidade o estado de Tranqilidade. Esse o estado em que se consegue controlar temporariamente os prprios desejos e impulsos fazendo uso da razo, levando uma vida pacfica em harmonia com o meio ambiente e com as outras pessoas. 6) Alegria: A felicidade o mundo da Alegria. uma condio de contentamento e alegria sentidos quando a pessoa se liberta do sofrimento ou satisfaz algum desejo. 7) Erudio: Os seis estados, do Inferno ao de Alegria, so manifestados por meio de impulsos ou desejos, mas so totalmente controlados pelas restries impostas pelo ambiente e so tambm extremamente vulnerveis s circunstncias instveis. Por outro lado, a Erudio uma condio experimentada quando se empenha para conquistar um estado de contentamento e de estabilidade duradouro por meio da auto-reforma. De forma concreta, este o estado no qual a pessoa se dedica a criar uma vida melhor pelo aprendizado, conhecimento e experincias dos predecessores e contemporneos. 8) Absoro: Esta condio semelhante ao estado de Erudio, uma vez que ambos indicam o caminho para a auto-reforma. No entanto, o que difere o estado de Absoro do de Erudio que, em vez de tentar aprender as realizaes dos predecessores, tenta-se aprender o caminho para a auto-reforma

por meio da observao direta dos fenmenos. 9) Bodhisattva: Estado de benevolncia em que um indivduo devota-se felicidade dos outros mesmo que tenha de fazer sacrifcios. As pessoas dos estados de Erudio e Absoro tendem a carecer de benevolncia, chegando a extremos na busca da sua prpria perfeio. Em contraste, um bodhisattva descobre que o caminho para a auto-reforma encontra-se unicamente na benevolncia de salvar as outras pessoas do sofrimento. 10) Buda: Essa condio alcanada quando se obtm a sabedoria para compreender a realidade mxima da prpria vida, a infinita benevolncia para direcionar constantemente as atividades para objetivos nobres, o eu eterno e a pureza da vida que nada pode romper. O estado de Buda o estado ideal que pode ser atingido por meio da prtica budista. J que nenhum estado esttico, no se pode considerar o estado de Buda como o fim de um processo evolutivo; ao contrrio, essa uma condio experimentada nas profundezas do prprio ser ao se empenhar continuamente com benevolncia na vida diria. Em outras palavras, o estado de Buda manifesta-se na vida diria como as aes de um bodhisattva boas aes ou atos benevolentes. Apesar de cada estado ser nico, cada um deles contm o potencial para expressar a si prprio e tambm os outros nove. Essa a possesso mtua dos Dez Mundos, que indica ainda a possibilidade de transio de uma condio de vida para outra. De acordo com o Sutra de Ltus, a vida no est fixa a algum dos Dez Mundos, mas pode manifestar qualquer um deles, desde o estado de Inferno at o estado de Buda, em qualquer momento.

Os Dez Fatores da Vida TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 431, PG. 11, JULHO DE 2004. Os Dez Fatores da Vida so descritos no segundo captulo do Sutra de Ltus (Hoben, Meios): A essncia real de todos os fenmenos somente pode ser compreendida e partilhada entre os budas. Essa realidade consiste de aparncia, natureza, entidade, poder, influncia, causa interna, relao, efeito latente, efeito manifesto e consistncia do incio ao fim. Os fenmenos do Universo incluem todos os estados da vida, do Inferno ao de Buda. Os Dez Fatores uma anlise dos aspectos imutveis da vida, os quais so comuns a todos os fenmenos mutveis. Os Dez Mundos expressam as diferenas entre os fenmenos, ao passo que os Dez Fatores descrevem o momento de existncia comum a todos os fenmenos manifestados pela entidade da vida a cada momento. Esses fatores comuns ajudam a compreender como a vida muda de um estado para outro e a

verdadeira entidade da vida da forma como ela se revela nos aspectos mutveis dos Dez Mundos. Em resumo, segue o significado de cada um dos Dez Fatores: 1) Aparncia: Os aspectos material e fenomenolgico da vida. 2) Natureza: Disposio ou qualidade inerente que no pode ser percebida diretamente de fora. 3) Entidade: A entidade da vida que permeia e integra a aparncia e a natureza. Ela no visvel, mas pode-se observar a maneira como ela se manifesta pela aparncia fsica e pela natureza interior. 4) Poder: A fora ou energia interior da vida para alcanar algo. 5) Influncia: O movimento ou ao produzida quando a energia latente ativada. 6) Causa interna: A causa latente na vida que produz um efeito de sua mesma natureza, boa ou m. Cada causa interna possui simultaneamente um efeito latente. 7) Relao: Traduzida tambm como causa externa. A relao no o prprio meio ambiente, mas a funo que relaciona a vida ao que est ao seu redor. Quando uma causa interna ativada por uma influncia externa, sofre uma mudana e produz simultaneamente um novo efeito latente. tambm por meio da relao que os efeitos latentes tornam-se manifestos. A relao pode ser considerada como uma ligao entre a vida e as influncias externas por meio das quais se pode fazer as causas e sentir seus efeitos. 8) Efeito latente: O efeito produzido nas profundezas da vida quando uma causa interna ativada pela relao. Uma vez que tanto a causa interna como o efeito latente esto dormentes na vida, eles existem simultaneamente, sem o espao de tempo que com freqncia ocorre entre uma ao e seu efeito manifesto. 9) Efeito manifesto: O resultado concreto e perceptvel que surge com a passagem do tempo como uma conseqncia da causa interna e do efeito latente, tais como a felicidade ou a infelicidade, a alegria e a tristeza. 10) Consistncia do incio ao fim: O fator integrante que unifica os outros nove, da aparncia ao efeito manifesto, em cada momento da vida. Inter-relacionados uns com os outros, todos os nove fatores compreendem uma entidade harmoniosa que caracteriza a vida. De forma simples, o presidente Ikeda explana os Dez Fatores da seguinte forma: A sua prpria existncia um fenmeno. Suas feies fisionmicas, postura e assim por diante constituem a aparncia do fenmeno que sua vida. Alm disso, o que existe em seu corao, embora invisvel aos olhos, tais como os traos de sua personalidade tolerncia, impacincia, gentileza e discrio ou os vrios aspectos de seu temperamento constituem sua natureza. Sua totalidade fsica e espiritual, ou seja, sua aparncia e sua natureza, juntas formam sua entidade, a pessoa que voc . Da mesma forma, sua vida tem

vrias energias (poder), elas produzem vrias aes externas (influncia). Alm disso, sua prpria vida passa a ser uma causa (causa interna) que, ativada por condies internas e externas (relao), gera mudanas em si mesma (efeito latente) e, em seu devido momento, esses efeitos latentes se manifestam de forma concreta (efeito manifesto). Esses nove fatores tambm ligam sua vida e seu ambiente sem nenhuma omisso nem inconsistncia (consistncia do incio ao fim). Esse o verdadeiro aspecto dos Dez Fatores de sua vida.1

Trs Mil Mundos num num nico Momento da Vida TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 431, PG. 11, JULHO DE 2004. O princpio budista Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida (itinen sanzen, em japons) revela que um nico momento da vida (itinen) contm trs mil mundos (sanzen). Itinen refere-se ao estado interior instantneo da vida, e sanzen, ao universo produzido pela interao entre os Dez Estados da Vida, os Dez Fatores, e os Trs Domnios da Individualizao, que compreende os cinco agregados da vida (forma, percepo, concepo, voli o e conscincia), o ambiente social (ambiente coletivo) e o ambiente natural (ambiente individual). Portanto, o itinen sanzen fundamenta o princpio e o processo da iluminao de todas as pessoas. A teoria do itinen sanzen foi sistematizada por Tientai com base no Sutra de Ltus. Porm, o conceito explicado por ele descreve apenas o processo terico da iluminao, pois a lei bsica desse processo no havia sido revelada. Somente com a revelao do Nam-myoho-rengue-kyo por Nitiren Daishonin, a Lei fundamental que engloba tanto a vida (itinen) como o Universo (sanzen), a consecuo real e efetiva da iluminao tornou-se possvel. E essa lei foi incorporada na forma do Gohonzon para que todas as pessoas tivessem acesso finalidade bsica da prtica do budismo. No Maka Shikan, Tientai descreve que cada momento da vida dotado dos Dez Mundos, e que cada um desses mundos dotado desses mesmos Dez Mundos (Possesso Mtua dos Dez Mundos), formando cem mundos. Cada um desses cem mundos dotado de Dez Fatores, totalizando mil mundos. Cada um desses mil mundos contm ainda os Trs Domnios da Individualizao, totalizando trs mil mundos. Assim, cada instante da vida (itinen) incorpora os Trs Mil Mundos (sanzen), formando uma relao indivisvel entre a vida e o Universo. Em outras palavras, a vida a entidade do Universo e est dotada com o potencial de Buda (estado de Buda). Quando se recita o Nam-myoho-renguekyo ao Gohonzon para manifestar o potencial de Buda, a vida e, conseqentemente, seu ambiente alcanam a iluminao.

O futuro determinado num instante TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 431, PG. 13, JULHO DE 2004. Os princpios budistas dos Dez Mundos, dos Dez Fatores, dos Trs Domnios da Individualizao e dos Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida, em suma, mostram que todo fenmeno possui uma essncia real que pode ser claramente discernida quando se observa os fatos com sabedoria a partir de uma viso baseada num estado de vida elevado. Discernir o certo do errado. Avaliar coerentemente tudo o que acontece ao redor. Essas so qualidades que realmente podem definir o rumo da vida de cada pessoa. Segundo o presidente da SGI, Daisaku Ikeda, quando o Buda observa qualquer fenmeno, ele compreende sua essncia real. Observar e compreender a essncia real de tudo a qualidade que define a pessoa que se encontra no estado de Buda. A sabedoria do Buda que somente pode ser compreendida e compartilhada entre os budas a essncia real de todos os fenmenos, e a essncia real consiste especificamente dos Dez Fatores: aparncia, natureza, entidade, poder, influncia, causa interna, relao, efeito latente, efeito manifesto e consistncia do incio ao fim. A frase todos os fenmenos indica a vida nos Dez Mundos (shoho, em japons) e seu ambiente (eho), ou todos os seres vivos e o ambiente no qual habitam. Em outras palavras, refere-se natureza, a todas as coisas e fenmenos. A essncia real, assim como indica o termo, significa a realidade exatamente como ela . A essncia real de todos os fenmenos pode ser considerada como a verdade clara e sem disfarces de todas as coisas.2 Assim, a resoluo de problemas e conflitos crnicos da sociedade certamente pode ser alcanada a partir da elevao do estado de vida e da compreenso clara da essncia desses fatos. A vida de cada ser humano, quando baseada em estados inferiores, como Inferno, Fome, Animalidade e Ira, poderia ser comparada viso limitada de algum preso no trnsito. Devido pressa e impacincia, a pessoa no consegue enxergar uma sada e, em alguns casos, acaba entrando em lugares mais engarrafados. No final, apesar de ter conseguido escapar do trnsito, pode sentir raiva de si mesma ao perceber que poderia seguir caminhos menos complicados.

Seguindo com este exemplo, pode-se dizer que quando se est em meio a um grande engarrafamento difcil saber onde esto os pontos de estrangulamento do trnsito, entender os motivos do problema, e saber quais os atalhos e as sadas que esto desafogados, a no ser depois que j se tenha passado por todo o sufoco. Entretanto, se h o privilgio de sobrevoar a rea engarrafada, uma nova viso proporcionada e algumas solues impensadas podem ser cogitadas. Pode-se tambm antecipar-se ao problema e evit-lo ou ameniz-lo. Neste caso, a viso panormica proporcionada pelo sobrevo poderia ser comparada forma como uma pessoa em estados superiores enfrenta as dificuldades: com sabedoria e esperana. Em geral, difcil enxergar a verdade em meio ao caos do dia-a-dia. Muitas vezes, desde as pequenas decises, como as individuais e familiares, at as de grandes propores, como a poltica, a economia e as leis que regulam as relaes sociais, so tomadas a partir de uma anlise superficial dos fatos, limitando-se a uma viso que no remete a uma essncia real. Isso tambm acontece porque a sociedade atual est impregnada de um sentimento de impotncia O que eu, um simples indivduo, posso fazer? e de desesperana Por mais que eu faa, nada vai mudar.... As dvidas atormentam nosso corao. At mesmo os mais corajosos perdem a esperana quando enfrentam a realidade e o mundo se fecha sobre ns. Este, na verdade, o mal maior de nosso tempo. 3 Ao manifestar o estado de Buda, entretanto, todas essas limitaes so vencidas. Pode-se perceber o verdadeiro aspecto de todos os fatores de cada acontecimento. Assim, a aparncia, a natureza e a entidade estariam claramente definidas. No aconteceria de olhar para uma pessoa de forma preconceituosa ou haver uma impresso visual ou ttil diferente da real. Tambm, as relaes de causa e efeito que regem os acontecimentos seriam decifradas de forma correta e aqui j se abrange todos os outros fatores (poder, influncia, causa interna, relao, efeito latente e efeito manifesto). As verdadeiras causas da guerra estariam evidentes, e o real efeito de atitudes autoritrias, egostas e negligentes seria completamente distinguvel. A consistncia do incio ao fim dos dez fatores da vida no significa simplesmente que os nove fatores, desde a aparncia ao efeito manifesto, estejam perfeitamente integrados em cada um dos Dez Mundos, de tal forma que se algum est no mundo de Inferno, por exemplo, todos os fatores dessa pessoa estaro no estado de Inferno. Nitiren Daishonin esclarece que isso indica consistncia em um nvel mais profundo: que os nove fatores em qualquer um dos Dez Mundos so, fundamentalmente, manifestaes do Myoho-rengue-kyo. Observar tudo como manifestao do Myoho-rengue-kyo perceber a essncia real de todos os fenmenos e isso sabedoria do Buda. 4 Um estado de vida elevado permite compreender que tudo consiste na somatria dos Dez Fatores manifestos em um dos Dez Mundos, abarcando especificidades dos Trs Domnios da Individualizao (sanseken). Ou seja, os acontecimentos, em sua essncia, manifestam-se de uma forma (Dez Fatores) particular, conforme o estado da vida dos domnios da individualidade, da

sociedade e do meio ambiente a que se retrata. Mas o estado de Buda permite compreender a essncia real de todos os fenmenos, que a percepo de que o Nam-myoho-rengue-kyo a Lei fundamental do Universo que se manifesta incessantemente como a vida em todos os fenmenos. Tudo ao redor manifestao da prpria vida humana. De acordo com o princpio budista de inseparabilidade do ser e seu meio ambiente (esho funi), existe uma relao profunda e inexorvel entre o homem e tudo que est a sua volta. O princpio de esho funi defende uma forte conexo entre o microcosmo de cada ser vivo e o macrocosmo do ambiente ou do Universo. Assim, todos os males direcionados natureza ou s pessoas deste planeta se refletem na prpria vida, e vice-versa. Nitiren Daishonin diz: Enfim, todos os fenmenos esto contidos na vida da pessoa, at a ltima partcula de poeira. As nove montanhas e os oito mares so abarcados pelo corpo do indivduo; o Sol, a Lua e as mirades de estrelas esto contidos em sua mente.5 Ao mesmo tempo, tudo que est contido dentro de nosso corpo modelado de acordo com o cu e a terra... O inalar e o exalar da respirao como o vento que corre pelos cus. Nossos olhos so como o Sol e a Lua; quando se abrem ou se fecham so como o dia e a noite. Os cabelos so como as estrelas e nossas sobrancelhas como a Estrela do Norte. Nosso sangue flui como rios e correntes e nossos ossos so como gemas e pedras. Nossa pele e nossa carne so como a grama e as florestas que cobrem a Terra.6 Certamente, o homem tem a fora para mudar a sociedade e o meio ambiente com os seus atos. A natureza j responde s transformaes provocadas pela humanidade e revida com o aquecimento global e a reduo de quantidade ou qualidade da oferta de recursos naturais. O agravamento do chamado efeito estufa, causado pelo aumento gradativo da temperatura por causa do calor do Sol retido no planeta pela alta emisso de gases poluentes na atmosfera, uma dessas respostas da natureza. Alm disso, nos ltimos anos, tanto o inverno quanto o vero tornaram-se mais intensos, e alguns fenmenos naturais incomuns esto acontecendo em localidades onde nunca haviam sido registrados. O homem, para satisfazer seus desejos materiais, revolucionou a cincia e criou as mais avanadas tecnologias para dominar a natureza e mold-la a seu favor (ou a favor dos interesses de lucro). As mesmas mquinas que funcionam como extenso dos membros para alguns, tambm so vistas como a limitao para outros. As tecnologias da informao, por exemplo, trouxeram mudanas na dimenso particular da vida, reformulando hbitos e costumes no relacionamento social. O presidente Ikeda cita Joseph Stiglitz, Prmio Nobel de Economia de 2001, para ilustrar isso: Os atuais artefatos tecnolgicos de guerra so desenhados para evitar o contato fsico: bombardear de 50 mil ps de altura garante que ningum sinta o que faz. A administrao da economia moderna semelhante: reunidas em hotel de luxo, pessoas podem friamente impor polticas sobre as quais pensariam duas vezes se conhecessem o povo cuja vida est destruindo.7

Um dos resultados (desse contexto social) o enfraquecimento das estruturas famlia, comunidade, local de trabalho, escola, Estado a partir das quais a sociedade convencionalmente vem sendo edificada. As distncias fsicas que separam as pessoas perderam significado com a criao das redes globais.8 Especialmente quando se trata dos aspectos sociais criados na modernidade, existem alguns fatos mais chocantes, como a gravidade dos problemas da fome, da misria e das guerras no mundo, que, s vezes, at se busca ignorar ou esquecer. Assim como existem pessoas queridas das quais preciso se separar, h pessoas odiadas com as quais se obrigado a conviver. Eficincia e convenincia so freqentemente interpretadas como formas de evitar esses desagrados. H uma certa ironia no fato de que essas medidas de tranqilidade na verdade fazem da vida moderna um ambiente desfavorvel ao desenvolvimento do autodomnio e ao interesse pelo bem pblico. 9 Na verdade, o autodomnio seria o exerccio constante daquela pessoa que, compreendendo sua relao profunda com o meio ambiente ou seu papel fundamental diante da sociedade, busca a chamada revoluo humana, ou seja, tem o objetivo de elevar seu estado de vida para enfrentar da melhor forma a realidade diria a partir da sbia viso do estado de Buda de observar e compreender a essncia real de todos os fenmenos. O autodomnio implica em exercer um controle sobre os prprios impulsos humanos de manipular e explorar os outros (pessoas, demais seres vivos, objetos etc.). Ao sair dos estados de vida inferiores, dominados por influncias externas e voltados somente ao desejo de saciar suas prprias aspiraes, a pessoa passa a exercer esse autodomnio sobre suas aes e pode visualizar as dificuldades de sua vida numa dimenso menor e menos catastrfica. Exercendo o autodomnio, a pessoa conquista a capacidade e a sabedoria de discernir melhor uma situao. O melhor local de treinamento e o ponto de partida para o exerccio desse autodomnio a famlia. A revoluo humana uma luta interior. Mas o eu a pessoa inserida na sociedade. A famlia, por ser o ncleo social original e o grupo de pessoas de relacionamento mais prximo, , certamente, o melhor ambiente e mais difcil para treinar o autodomnio. A chave do autodomnio a percepo do eu inserido no ambiente social e natural. Ao compreender a existncia do outro e sua profunda relao consigo, o ser humano tem a possibilidade de criar a principal caracterstica para o desenvolvimento da revoluo humana: a benevolncia. O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, enfatiza: Nossa luta requer que amemos todos os seres vivos. Mesmo assim, h muitos jovens que no conseguem nem amar seus pais. Como esperar que se preocupem com pessoas totalmente estranhas? Os esforos para superar a frieza e a indiferena em nossa vida e alcanar o mesmo estado de benevolncia de um Buda a essncia da revoluo humana. 10 A cada situao, a cada momento da vida, o autodomnio testado. Conforme o princpio de Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida, a cada instante determinamos nossa vida, positiva ou negativamente. Se a atitude est baseada

num estado de vida inferior, proceder, em cada um de seus aspectos ou fatores, de acordo com o itinen sanzen, o resultado correspondente. Por essa razo importante que o autodomnio seja um exerccio constante e que esse desafio j se constitua na prpria revoluo humana. Para alcanar essa transformao interior, em primeiro lugar, importante a disposio de comear a mudar j, neste momento (niji). Assim, o presidente Ikeda diz: Em termos de nossa prtica, portanto, gostaria de enfatizar que este momento existe somente quando oramos ao Gohonzon com forte determinao e conscincia de nossa misso pelo Kossen-rufu. Precisamos determinar, orar e agir. Se assim no fizermos, nosso ambiente em nada mudar. Mesmo que decorram cinco ou dez anos, este momento jamais chegar. Somente nossa sincera determinao pelo Kossen-rufu cria o tempo. Este momento quando nos colocamos em ao, quando nos levantamos com energia e por vontade prpria. Esse momento quando reunimos forte f e adentramos no grande palco do Kossen-rufu. (...) Esse o princpio de itinen sanzen. O momento em que os senhores espontaneamente determinam realizar algo no quando lhes solicitado que o faam refere-se a este momento, o tempo de sua misso. 11 Ao revelar o Nam-myoho-rengue-kyo e inscrever o Dai-Gohonzon, Nitiren Daishonin abriu o caminho para todas as pessoas exercitarem essa busca pelo autodomnio e a elevao de seu estado de vida, manifestando uma postura de harmonia e verdadeira dignidade humana em cada aspecto ou fator da vida. Alm disso, a SGI proporciona o melhor ambiente para a promoo da paz e da valorizao da vida. Depende somente de cada indivduo a disposio de contribuir com este movimento humanstico e cumprir sua misso prpria e insubstituvel.

NOTAS 1. Daisaku Ikeda. Preleo dos Captulos Hoben e Juryo, Editora Brasil Seikyo, 2001, pgs. 119-120. 2. Ibidem, pgs. 118119. 3. Daisaku Ikeda, proposta de paz 2003 Por uma tica global de coexistncia A dimenso da vida: um paradigma, Editora Brasil Seikyo, 2003, pg. 21. 4. Preleo dos Captulos Hoben e Juryo,pg. 125. 5. As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 5, pg. 266. 6. Gosho Zenshu, pg. 567. In: Daisaku Ikeda, proposta de paz 2003 Por uma tica global de coexistncia A dimenso da vida: um paradigma, pg. 9. 7. Joseph Stiglitz, Globalization and Its Discontents (Globalizao e seus Descontentes), 2002, pg. 24. In: Daisaku Ikeda, proposta de paz 2003, pg. 7. 8. Daisaku Ikeda, Encarte Especial, proposta de paz 2004 Revoluo interior: uma onda mundial pela paz, Terceira Civilizao, edio n 429, maio de 2004, pg. 15. 9. Ibidem, pg. 16. 10. Ibidem, pg. 11. 11. Preleo dos Captulos Hoben e Juryo, pgs. 5152. Fontes Fundamentos do Budismo, Editora Brasil Seikyo, pgs. 50-58. Apostila de Exame de Budismo 1997, pg. 70.