AMOR HUMANO, AMOR DIVINO.

Juan Manuel de Prada, publicado en ABC 21-08-2012 SEGURAMENTE no exista, entre todas las aspiraciones humanas, otra ms noble y primordial que el amor; seguramente toda nuestra andadura terrenal puede resumirse en el deseo de amar y ser amados. Pero qu es exactamente el amor? Poetas, novelistas, antroplogos, filsofos, han tratado con mayor o menor fortuna de dar respuesta a esa pregunta que tal vez no sea sino el intento de explicar la razn del vivir, pues una vida sin amor es una vida sin sustancia y sin norte, condenada a la esterilidad y a la desesperacin. Muchas son las expresiones del amor humano, de esa necesidad que las personas tienen de estar ligadas entre s, de vivir unas por otras y para otras, de encontrar esa comunin que restablece la armona de lo creado; pues, en efecto, nada hay en el mundo que exista de forma aislada o independiente. Existe un amor dirigido a nuestros semejantes, que es caridad; y patriotismo, si tales semejantes son, adems, copartcipes en un proyecto social y poltico. Existe el amor nacido de los vnculos de la sangre: amor paternal y maternal, amor fraternal y filial. Y existe, naturalmente, la amistad, que tal vez sea la forma ms desinteresada de amor, pues nace de una sintona espiritual con alguien a quien elegimos entre muchos. Pero, de entre todas esas expresiones, seguramente no haya ninguna que nos reconcilie tanto con nuestra naturaleza de criaturas como el amor ertico entre un hombre y una mujer. Lope de Vega acert al describir ese cataclismo interior que se produce en cada uno de nosotros cada vez que nos enamoramos, en un soneto clebre que comenzaba as: "Desmayarse, atreverse, estar furioso, / spero, tierno, liberal, esquivo, / alentado, mortal, difunto, vivo, / leal, traidor, cobarde y animoso". Pero, y despus de ese cataclismo, qu ocurre? Porque la fuerza arrasadora de un estado afectivo como el que nos describe Lope no garantiza, bien lo sabemos, su duracin.

El amor ertico tiene elementos comunes con la caridad o la amistad, pero a ellos se une un elemento carnal an ms poderoso que en el amor nacido de los vnculos de la sangre, un elemento de exclusividad recproca que impulsa a los amantes a fundirse y hacerse uno solo. Este amor exige una plenitud sexual que sea al mismo tiempo una plenitud humana; es decir: debe reposar sobre el atractivo de los sexos, pero ser coronado por el espritu. Cuando el espritu no corona esa atraccin sexual, el amor ertico se vuelve sexolatra (y, como tantas otras idolatras, no tarda en amustiarse y fenecer); y cuando una idealizacin de lo espiritual trata de rebajar al rango de cosa vergonzosa la atraccin sexual, el amor se pervierte, aunque adopte una mscara sublime. Es indudable que toda modalidad de amor se enfrenta a dificultades y necesita de purificaciones a veces desgarradoras para no languidecer, pero en el amor entre los sexos estas alternativas de luz y de sombra se verifican con mayor frecuencia e intensidad. La plaga de divorcio, que tantos hemos sufrido, as parece confirmarlo. Al matrimonio parece haberle ocurrido lo mismo que a tantas instituciones morales, polticas y religiosas. En otro tiempo, tales instituciones estaban por encima de las personas que las encarnaban. Los cnyuges no deseaban tan slo mantenerse fieles entre ellos, sino tambin mantenerse fieles al matrimonio. Mientras la institucin matrimonial permaneci viva, fue un apoyo orgnico para los cnyuges; pero desde que ha degenerado en un puro formalismo legal, se ha convertido en una carga intolerable para muchos. Los cnyuges se han rebelado contra la institucin, en una bsqueda de libertad o "realizacin personal" en la que el amor

pasa a ser una especie de velo halagador para cubrir la divinizacin de la sensualidad y la exaltacin del yo. El amor ha dejado de ser unin ntima de dos almas, para convertirse en sed vulgar de una felicidad superficial e inmediata, impermeable al deber; lo que acaba convirtindolo en una suma de dos egosmos que entablan particular batalla; y aun en las parejas que escapan a esta batalla no pierde el egosmo sus derechos: el amor hace nacer en ellas una especie de suficiencia eufrica, que no es sino un egosmo individual. De este modo, los cnyuges no llegan a conocerse realmente: aman un fantasma que crean a imagen de su deseo; o, en todo caso, avanzan hacia una simbiosis de egosmos, hacia un compromiso artificial entre dos alma que han llegado a ser extraas y cerradas la una para la otra. A esta entronizacin del deseo personal y egosta se suma una ruptura entre sexualidad y matrimonio, entre sexualidad y procreacin, e incluso entre sexualidad y amor. Cmo corregir esta deriva?

El amor slo es grande y duradero en la medida en que lo nutren decepciones y dolores; desconocer lo que hay de fecundo en el dolor es la tara principal de esta poca delicuescente. Ese estado de excitacin o embriaguez de los sentidos que describa Lope corre el riesgo de desvanecerse como una ilusin cuando choca con las rutinas de la vida. La intimidad cotidiana resta brillo a las cualidades del ser amado; y, al mismo tiempo, hace resaltar sus imperfecciones y miserias. Entonces el amor corre el riesgo de hundirse en la aridez y la insatisfaccin. Slo el amante que aprende el realismo del amor puede sobrevivir al desvanecimiento de esa ilusin primera; slo aquel que sabe salir de s mismo para entregarse al otro, para sentirse ligado al otro, vencido por el otro, invadido por su destino, puede hallar la verdadera alegra del amor. El amor que vive de codiciar siempre nos deja, a la postre, hambrientos; el nico amor que nos deja saciados es el que vive para darse. Pero vivir para darse, sacrificarse por otra persona, amarla a pesar de sus defectos, incluso a causa de sus defectos, slo es posible cuando el amor humano se conjuga y amalgama con el amor divino. El autntico amor --escriba Thibon-- acoge al ser amado no como un dios, sino como un don de Dios; no lo confunde nunca con Dios, pero no lo separa nunca de Dios. Escribe Dante, al referirse a Beatriz: "Ella miraba a lo alto y yo la miraba a ella". Slo as los esposos pueden conservar eternamente alma de novios. Y es que, para amar a un ser lleno de imperfecciones como somos cada uno de nosotros, es preciso amarlo ms all de sus propias imperfecciones, amarlo como mensajero divino de una plenitud que sobrepasa.