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ISSN 0104-8015 187 POLTICA & TRABALHO Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - pp.

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ESTUDOS ANARQUISTAS E TEORIA POLTICA: entre Proudhon e Foucault


ANARCHIST STUDIES AND POLITICAL THEORY: between Proudhon and Foucault
Nildo Avelino Universidade Federal da Paraba

Resumo O artigo estabelece relaes entre o pensamento de Pierre-Joseph Proudhon e Michel Foucault na maneira pela qual os dois pensadores analisaram as relaes de poder. Retomando a perspectiva dos estudos em governamentalidade, apresenta a reflexo anarquista clssica como uma postura na qual a poltica ganha inteligibilidade em termos de relaes de fora (nas racionalidades governamentais) e o governo em termos de tecnologia (nas prticas ou tcnicas de governo). Para tanto, pontua as proximidades e os paralelos entre a anlise serial proposta por Proudhon, no final do sculo 19, e a analtica do poder engajada nos atuais estudos em governamentalidade. Palavras-chave: estudos anarquistas, governamentalidade, Proudhon, Foucault. Abstract The article establishes relations between the thought of Pierre-Joseph Proudhon and Michel Foucault and the manner in which the two thinkers discuss the relations of power. Retaking the perspectives of governmentality studies, it presents classical anarchist thought as a posture in which the political gains a certain intelligibility in terms of force relations (in the governmental motive), and government itself in terms of technology given the practices or techniques of government. For this, indicating proximities, and parallels between the serial analysis proposed by Proudhon, in the late 19th century, and the analytics of power being engaged in current governamentality studies. Keywords: anarchist studies, governmentality, Proudhon, Foucault.

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Introduo

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Descartes no deveria ter dito cogito ergo sum, mas mover ergo fio: movo-me logo fao-me, torno-me. P.-J. Proudhon, Filosofia do progresso, 1869. Minha nica possibilidade terica seria a de deixar somente um desenho inteligvel; o trao do movimento pelo qual eu no estou mais no lugar onde eu estava agora h pouco. M. Foucault, Do governo dos vivos, 1980.

Que relaes existiriam entre o pensamento anarquista de Pierre-Joseph Proudhon e a crtica filosfica de Michel Foucault? Um ponto de aproximao entre os dois pensadores, separados pela distncia de mais de um sculo, o fato de suas anlises do poder ter rejeitado um dos alicerces sobre o qual as teorias polticas modernas foram construdas: a centralidade da ideia de Sujeito. O fato de a modernidade ter definido o eu como Sujeito trouxe grandes consequncias para reflexo poltica. Como salientou Connolly (1988, p. 148), Hobbes, Rousseau, Hegel e Marx, cada qual a seu modo, perseguiram a ideia de um Sujeito do conhecimento em que a conduta, em vez de ser o efeito de motivaes e propsitos obscuros, torna-se o produto de um propsito consciente [...]. Assim, a ao se torna tanto mais autnoma, quanto mais a deciso originar-se de um sujeito reflexivo, e no como produto de causas desconhecidas. [...] O eu torna-se um sujeito livre. A modernidade tornou a prtica da autonomia inseparvel da ordem da razo. Kant (2006), por exemplo, na famosa resposta questo O que o Iluminismo?, sustentou que a maioridade, isto , o reino da autonomia, viria quando o homem fosse capaz de fazer uso do seu prprio entendimento. Esse otimismo em relao razo est no corao do projeto moderno, mas constitui tambm seu principal ardil, como mostrou a crtica ps-estruturalista. Se, na modernidade, o poder poltico deixa de ser encarnado na pessoa do Prncipe ou na instituio do Estado para encerrar cada vez mais a fora do seu exerccio na ordem insuspeita da razo, ento, nesse momento, dir Foucault (1999a, p. 12), aquilo que outrora foi fortaleza visvel da ordem torna-se castelo da nossa prpria conscincia. Tanto Foucault quanto Proudhon jamais foram entusiastas das Luzes, certamente por terem percebido as foras perigosas da razo. Em O que a propriedade?, obra que o consagrou fundador do anarquismo clssico, Proudhon coloca sob suspeita, no incio de sua investigao sobre a propriedade e o

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governo, a relao problemtica entre conhecimento e subjetividade. Afirma que a fora de adeso aos princpios racionais to forte que, mesmo combatendo-os, raciocina-se segundo eles: obedecemos-lhes atacando-os. (Proudhon, 1997, p. 16). Para Proudhon, trata-se de um fato do saber e de seus efeitos sobre a subjetividade, uma vez que em ns e por ns que se cumprem as leis da nossa natureza moral: ora, essas leis no podem ser executadas sem a nossa participao pensante, sem que as conheamos (Idem, p. 18). Dando nfase ao mesmo aspecto, Foucault definir as racionalidades polticas como fragmentos de realidade que induzem efeitos de real to especficos como aqueles da separao do verdadeiro e do falso na maneira pela qual os homens se dirigem, se governam, se conduzem a si mesmos e aos outros (Foucault, 2001b, p. 848). A suspeita face ao racionalismo iluminista uma postura antimoderna encontrada na reflexo tanto de Proudhon quanto de Foucault; ambos desferiram um golpe terico contra esse aspecto central da modernidade. Mas, se verdade, como sustenta Mouffe (1996, p. 22), que esse ataque no deve ser visto como a rejeio global do projeto moderno, no entanto, ao contrrio do que sustenta a autora, certamente representa a rejeio do projeto poltico que lhe prprio, a saber, o liberalismo. No menos que Proudhon, a crtica de Foucault ao racionalismo e ao subjetivismo iluminista implica na recusa do projeto poltico que possibilitou sua autoafirmao. Como mostrou Barbara Cruikshank (1999, p. 19), uma das caractersticas centrais das sociedades liberais, resultante de seu quadro conceitual e terico, a exigncia de tomar como referncia o indivduo na qualidade de sujeito autnomo e fonte do direito: assim compreendido, o indivduo no somente funda, mas delimita e estabelece as fronteiras para o exerccio do poder poltico. Da ser pouco convincente o projeto de uma democracia radical com o propsito de apropriar-se da crtica ps-moderna para a renovao da poltica liberal, como prope Mouffe. Entretanto, meu objetivo aqui tentar descrever a atitude antimoderna ou contramoderna que aproxima dois pensadores separados por um intervalo histrico de mais de um sculo. Nesse sentido, retomo aqui algumas reflexes elaboradas anteriormente (Avelino, 2008) em que busquei demonstrar a existncia de uma problemtica anarquismo e governamentalidade e que consiste em apreender no anarquismo um posicionamento crtico frente ao poder no qual a anlise do governo elaborada considerando no as formas e a origem do poder, mas as prticas de governo, isto , o exerccio do poder governamental. No anarquismo a inteligibilidade do poltico ocorre em termos de relaes de fora (racionalidades) e do governo em termos de tecnologia (prticas). Se assim, seria possvel no somente aproximar a atitude anrquica

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dos estudos foucaultianos em governamentalidade, mas apontar tambm, a partir da configurao dada anarquia por Proudhon, a possibilidade de uma relao de procedncia: de que maneira e em que medida seria possvel falar de uma procedncia dos estudos em governamentalidade na anarquia esboada por Proudhon no sculo 19? Ainda que uma resposta a essa questo no tenha mais que um valor aproximativo e hipottico, coloc-la ajuda-nos a repensar contemporaneamente as contribuies do pensamento anarquista clssico no debate com a Teoria Poltica. Fora e poltica Analisar a poltica em termos de relaes de fora um dos aspectos fundamentais dos estudos em governamentalidade delineados por Michel Foucault. A governamentalidade descreve uma anlise que considera os mltiplos jogos de fora que atravessam os diversos campos de conflitos sociais nos quais a conduta dos indivduos est sujeita ao governo: prises, clnicas, escolas, abrigos pblicos, empresas e escritrios, aeroportos, organizaes militares, shoppings centers, famlia, relaes sexuais etc. Nessa descrio do exerccio do poder como multiplicidade de relaes de fora, a poltica compreendida como estratgia procurando estabelecer a coordenao e a finalizao dessas relaes. Assim, a poltica consistiria na manipulao das relaes de fora com o objetivo de desenvolv-las em determinada direo, bloque-las, estabiliz-las ou simplesmente utiliz-las. Neste sentido, a governamentalidade uma anlise que no investiga o poder entendido como conjunto de instituies e aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um Estado; ou o poder como modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma da regra; nem tampouco o poder como um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou grupo sobre outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessam o corpo social inteiro (Foucault, 1993, p. 88). Segundo Foucault, todos esses aspectos so apenas os efeitos perifricos e terminais do poder e, portanto, no permitem tornar seu exerccio inteligvel. A chave de compreenso do poder no est em nenhum ponto central, na pretensa fonte da soberania ou no lugar de onde supostamente proveria seus efeitos. O exerccio do poder s inteligvel considerando sua mobilidade, a partir de seu suporte mvel e de suas mltiplas formas de correlaes de foras que, dada sua desigualdade, induzem continuamente estados de poder [...] localizados e instveis (Idem, p. 89).

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A prpria instituio estatal percebida no como realidade global, totalizante e universal ou como essncia e fonte de onde o poder emana; o Estado somente o efeito mvel de transaes incessantes que modificam, deslocam, revertem e alteram insidiosamente as fontes de financiamento, as modalidades de investimento, os centros de deciso, as formas e os tipos de controle, as relaes entre poderes locais e autoridade central etc. (Foucault, 2004, p. 79) Esse conjunto de prticas complexas e fundamentais para o funcionamento do Estado, escapa a uma abordagem globalizante e substancialista. Por isso a necessidade de substituir o termo majestoso e abstrato, Poder, pela noo simples e concreta, governo. As prticas de governo revelam a maneira efetiva pela qual um poder exercido, portanto, constituem a dimenso que permite substituir a questo essencialista o que o poder? pela questo operatria de como o poder se exerce. Todavia, seria incorreto pensar que os estudos em governamentalidade operam uma substituio da prtica da violncia na poltica ou provocam o abandono dos temas da soberania e da disciplina. Trata-se, antes, de apreender na atualidade a constituio do tringulo: soberania, disciplina e gesto governamental (Foucault, 2004, p. 111). Assim, em vez de afirmar a eliminao da violncia, o fim da guerra ou das relaes de dominao, os estudos em governamentalidade percebem sua aplicao com graus de meticulosidade e mincias at ento inditos. Ao fazer isso, problematiza a imagem fcil na qual as sociedades liberais emergem abolindo a estrutura guerreira das velhas sociedades feudais para suplant-las pela ordem pacfica das novas sociedades democrticas. Aquilo que os estudos em governamentalidade realizam apontar uma tendncia que, no Ocidente, no cessou de conduzir para a direo da proeminncia cada vez maior das artes de governo e da governamentalizao do Estado. Tendncia essa que constitui o trao maior das sociedades modernas e contemporneas, a saber, o fato segundo o qual as correlaes de fora que, por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de expresso na guerra, em todas as formas de guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na ordem do poder poltico (Foucault, 1993, p. 97). Precisar esse aspecto dos estudos em governamentalidade importante para compreender o redimensionamento analtico que eles provocam. Considerando o movimento tendencial das relaes polticas na modernidade, trata-se de analisar no a dominao como fato global, mas o governo entendido como conduo das condutas; no mais a guerra tomada como continuao da poltica por outros meios, mas so as mltiplas relaes de fora tomadas como elementos de anlise. Igualmente importante o redimensionamento que os estudos em governamentalidade imprimiram noo de fora, no

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mais entendida simplesmente como violncia. Assim, afirmar o poder como conjunto de relaes de fora implica perceber a maneira pela qual a modernidade desarmou a violncia do poder na ordem da razo, porm conservando seus efeitos. Para Foucault (1999b, p. 10), longe de constituir o elemento neutro destinado pacificao da poltica, a razo um dos lugares onde a poltica exerce alguns dos seus mais surpreendentes poderes. Por esse motivo, os discursos ou as racionalidades no devem ser tomados apenas como aquilo que traduz as lutas, mas tambm como aquilo por que se luta: um poder do qual preciso se apoderar. Para tornar clara a maneira pela qual a noo de fora possibilita apreender o funcionamento poltico dos discursos racionais, preciso tomar essa noo, como sugeriu Derrida (2007), no seu carter diferencial, isto , na relao entre fora e forma, fora e significao. preciso manter a anlise no plano da fora performativa, fora ilocutria ou perlocutria, fora persuasiva e de retrica, de afirmao da assinatura, mas tambm e, sobretudo, de todas as situaes paradoxais em que a maior fora e maior fraqueza permutam-se estranhamente (Derrida, 2007, p. 11). Com isso, possvel distinguir fora e violncia. Se verdade, sugere Derrida, que no comeo de toda justia existiu o logos, isto , a linguagem, a verdade, portanto, a fora; ento, trata-se de pensar a fora no plano da prpria linguagem, naquilo que constitui sua essncia mais ntima e no movimento por meio do qual a fora se desarma por si mesma. Foi para mostrar a eficcia e os efeitos da violncia desarmada na ordem da razo que Foucault forjou o conceito anarqueologia (cf. Foucault, 2011; Avelino, 2010; 2011b). A anarqueologia investiga as prticas de governo no plano discursivo e performtico, tornando evidentes os processos histricos pelos quais verdade e subjetividade foram indexados para a produo da obedincia no exerccio do poder governamental. O fundamental da anlise anarqueolgica que ela considera as racionalidades, os princpios racionais, dotados de fora de coao sobre os homens. Da o uso que Foucault faz largamente de uma expresso importante: regime de verdades. O objetivo demonstrar que a razo exerce seu poder sobre os homens a partir de um regime de verdades detentor de mesma fora de coao como a que possui, por exemplo, um regime penal ou um regime poltico. Todavia, entre a fora de coao do regime de verdades e aquela do regime penal existe uma distino diferencial relacionada ao domnio de objetos prprios ao seu exerccio: os objetos sobre os quais se exerce o poder do regime de verdades so da ordem da subjetividade, da vontade, da alma, da conscincia, do eu; e seu domnio especfico constitudo por prticas de si ou processos de subjetivao nos quais o indivduo conduzido a constituir a si

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mesmo como sujeito de uma conduta. Diversamente, os poderes de um regime penal incidem sobre objetos que so da ordem do corpo: priso, disciplina, vigilncia etc., e seu domnio especfico constitudo por prticas de objetivao nas quais o indivduo objetivado como sujeito criminoso. Entre um domnio e outro a fora de coao assume uma distino diferencial capaz de desarmar a violncia sem, entretanto, deixar de ser violncia. A anlise do poder a partir dos estudos em governamentalidade renovou consideravelmente o debate na Teoria Poltica (cf. Avelino, 2008; 2011a)1, at ento centrado na noo jurdica de Soberania, nas leituras liberais, ou na noo de superestrutura, nas leituras marxistas. Tentarei mostrar agora que, no obstante a anlise foucaultiana ter adquirido grande fora de inovao em nossos dias, trata-se de um tipo de anlise cujos contornos podem ser largamente encontrados no pensamento anarquista de Proudhon. Racionalidades governamentais Comecemos com a questo da fora de coao das racionalidades. Tomando as constituies polticas como regime de verdades ou, para dizer com as prprias palavras de Proudhon, como um sistema que recebeu da palavra e da lgica a expresso e a forma definida e, portanto, definitiva (1870, p. 14), afirmando, assim, a insuficincia da anlise histrica para compreender o vasto movimento constitucional que se abateu sobre a Frana desde a Revoluo at seus dias. No curto perodo de sessenta anos a Frana experimentou mais de dez constituies, o que representa ao menos uma constituio a cada seis anos: fato extraordinrio da produo e consumao poltica francesa. O que que faz o homem danar e turbilhonar como marionete sob as rgidas cordas da poltica? Qual a razo desse movimento? (Idem, p. 64). A primeira constatao que resulta da sua indagao que, face ao vasto movimento constitucional, a ordem histrica na qual eles se sucedem impotente para revelar sua filiao racional:
Aps uma constituio monrquica vem outra ultrademocrtica; aps essa, apresenta-se uma repblica moderada; em seguida, uma autocracia militar; depois, uma monarquia parlamentar; e, de novo, uma democracia; por fim, um Imprio. Mas nada nos faz perceber o que todas essas constituies, das quais se percebe bem as divergncias, podem ter de comum; qual relao s une; qual pensamento as inspira. (Idem, p. 73). Os estudos em governamentalidade provocaram igualmente uma forte renovao na rea da Educao; a esse respeito, e para o caso do Brasil, veja-se o trabalho pioneiro de Alfredo Veiga-Neto (2000; 2009).
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Incapaz de explicar o disparate da sucesso histrica das constituies, o pensamento poltico moderno atribuiu suas vicissitudes obra do Destino, da Fortuna ou da Providncia. Proudhon prope outra abordagem do problema: iremos dispor essas mesmas constituies em outra ordem; substituir a srie histrica, que nada nos explica, por uma srie racional, entendendo por isso uma gradao razovel dos caracteres de cada constituio (Idem, p. 74, grifos meus). A partir dessa srie racional, Proudhon vai conferir outra inteligibilidade da prtica poltica bastante diversa daquela oferecida pela explicao histrica. Mas aqui cabem alguns esclarecimentos prvios. A srie racional proposta por Proudhon no significa a rejeio da histria para afirmar o mundo das ideias. O que est em jogo na srie outra leitura do progresso histrico no mais compreendido como evoluo, como movimento que leva do menos diferenciado para o mais diferenciado. O que a srie faz apresentar comunicaes transversais entre elementos heterogneos. A dificuldade est no fato de que se reteve da palavra progresso apenas seu sentido puramente material e utilitrio: o progresso como acmulo de descobertas, multiplicao das mquinas, aumento do bem-estar etc. Mas tudo isso, diz Proudhon (1869), fornece apenas uma ideia extremamente reduzida da ideia. Referindo-se histria serial proposta por Pierre Chaunu, Foucault (1999b) salientou que o mrito dessa anlise est em oferecer uma descrio histrica que s leva em considerao um elemento quando definida a srie da qual faz parte, sem a inteno de determinar as condies das quais ele dependeria. A srie compreende os acontecimentos fora dos jogos de causa e efeito, recusando-se encontrar neles estruturas anteriores, para estabelecer as sries diversas, entrecruzadas, divergentes muitas vezes, mas no autnomas, que permitem circunscrever o lugar do acontecimento, as margens de sua contingncia, as condies de sua apario (Foucault, 1999b, p. 56). Nesse sentido, a srie nos coloca diante de um movimento histrico no evolutivo; diferentemente, ela desenharia muito mais um tipo de involuo, como sugeriram Deleuze e Guattari (2005, p. 19), visto comportar o duplo aspecto progressoregresso. Alm disso, no so apenas gradaes, mas o que est em jogo na srie so dinamismos irredutveis, j que no so reais apenas seus elementos, mas a prpria srie e os diversos ramos de sries o so igualmente. A estranha imagem advinda desse movimento histrico involutivo possibilitado pela anlise serial a seguinte:

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Srie racional das constituies do povo francs, de 1789 a 1864 Constituies de 1804: de 1802: de 1852: de 1799: de 1860: de 1815: de 1789: de 1814: de 1830: de 1791: de 1795: de 1848: de 1793: Filiao racional Imperial e autocrtica Ditatorial Autocrtica temperada Triunvirato ditatorial Imperial parlamentarista Imperial constitucionalista Monarquia constitucional aristocrtica Monarquia constitucional parlamentar com alta representatividade. Monarquia constitucional parlamentar com pouca representatividade. Monarquia constitucional representativa, mas no parlamentar. Republicana Republicana com sufrgio universal direto Democracia representativa popular

(Proudhon, 1870:75-76) A imagem do movimento proposto pela sria est longe de constituir uma evoluo, mas apreende os dinamismos irredutveis do acontecimento constitucional sem estabelecer uma sucesso hierrquica (do pior para o melhor, do antigo para o moderno, do velho para o novo etc.); apresenta movimentos tendenciais, racionalidades polticas em transformao. Qual o propsito da srie? Segundo Proudhon,
[...] a srie consiste em tornar visvel ao olho, em um quadro razovel, que todas as constituies do mundo, por mais numerosas que sejam, estaro sempre dispostas entre dois termos diametralmente opostos, formando as duas extremidades da cadeia. Compreende-se assim que na constituio de 1804 todos os poderes estavam reunidos nas mos de um nico homem; do mesmo modo, na constituio inversa [de 1793], poderiam igualmente estar em uma assembleia do povo, deliberando e agindo sem representao, magistratura ou ministrio. Ali o sufrgio universal intil. (Idem, p. 78).

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Em outros termos, a srie nega aquilo que toda a tradio do pensamento poltico moderno afirma zelosamente: a oposio entre Autocracia (o governo de um s) e Democracia (o governo da maioria). Apresentando a srie como ciclo constitucional dentro do qual a sociedade chamada a mover-se, Proudhon nos mostra os extremos tocando-se:
Suponhamos que em vez de dispor a srie em uma coluna perpendicular, dispusssemos suas linhas em anel como os raios de um crculo ou como a rosa dos ventos: ver-se-ia a olho nu que os extremos da autocracia e da democracia so bem prximos um do outro. [...] Encontraremos aqui a razo de um fato observado desde longo tempo, mas pouco ou nada explicado, que nos Estados submetidos legislao constitucional viu-se o governo, aps ter tocado as bordas democrticas, em vez de retornar por oscilao regular em direo as formas moderadas, passa bruscamente autocracia ou ao poder absoluto. O ciclo torna a coisa inteligvel. Nada mais oposto, em teoria, que os dois termos autocracia e democracia, separados um do outro pela multido de governos mistos; porm, ao mesmo tempo, nada mais unido, como o mostra a srie disposta em crculo. (Idem, p. 81).

Que a ousadia desse pensamento tenha sido banida da ordem do discurso poltico compreensvel! O erro de Montesquieu foi o de ter sucumbido, ao dispor seu quadro histrico da classificao dos governos, prpria ideia de governo. Proudhon rompe com a tradio da filosofia poltica clssica que, desde Aristteles, limitava-se a descrever a teoria dos regimes polticos sem ocupar-se do exerccio efetivo do poder. Sua anlise serial revela que no existem realmente vrios tipos de governo [...] imaginados pela fantasia ou genialidade dos legisladores (Idem. p. 83); o que existe invariavelmente para todos os povos um nico sistema poltico [...] composto de todos esses governos diversos (Idem, p. 84). A prova disso est no fato, diz Proudhon, de que nenhum desses regimes de governo oferece:
[...] alguma garantia sria de durao, que so ausentes de estabilidade e de equilbrio, que na observao apresentam apenas contradio; que, repito, reunidos em um quadro sintico e dispostos segundo a relao de seus caracteres, aparecem como fases de uma grande evoluo na qual o Estado oscila, turbilhona, podendo tanto procurar fixar-se em um dos pontos intermedirios quanto percorrer com velocidade a srie, saltando com violncia a linha ideal que de um lado a outro separa os extremos. (Idem, p. 85).

Tal a lgica do ciclo constitucional revelada pela srie. Que os povos se entreguem o quanto quiserem a todas as orgias imaginveis da poltica;

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que saltem da ditadura democracia: no importa, jamais sairo das bordas prescritas pelo ciclo. Seria, portanto, intil investigar o governo a partir da origem do poder (o governo de direito divino, popular ou resultou da conquista?), ou da forma do poder (o governo democrtico, aristocrtico, monrquico ou misto?) ou ainda da organizao do poder (o governo est baseado na diviso dos poderes, no sistema representativo, na centralizao ou no federalismo?). Para Proudhon, nem a origem, nem o regime, nem a organizao do poder servem de parmetro na investigao do governo, uma vez que, como demonstra a srie, as instituies polticas, to diferentes, to contraditrias, no existem nem por si mesmas nem para si mesmas. A tarefa, ao contrrio, consiste em descobrir seu sentido oculto, o objetivo real que se dissipa no conceito do poltico, isto , sob a noo de governo (Proudhon, 1947, p. 16). Descobrir, a partir de suas filiaes racionais, qual o esprito as anima, seu pensamento, sua alma, sua ideia (Proudhon, 1988b, p. 582). Para isso preciso investigar no as instituies ou os regimes, mas o princpio racional que informa a prpria ideia de governo. Um fato geral nas sociedades humanas, diz Proudhon, que depois da crena em Deus, o que mais ocupa lugar no pensamento a crena na autoridade. Da o fato de que a filosofia to incapaz de provar Deus quanto de demonstrar o governo, porque a autoridade, assim como a divindade, no matria de saber; mas , repito, matria de f. (Proudhon, 1947, p. 14). Porm, desde Aristteles sabe-se que foi do princpio ancestral de autoridade que os homens conceberam primeiramente a ordem na sociedade, sob a forma primitiva do patriarcado do que, em seguida, derivou-se a origem da ordem governamental. Assim, desde os primrdios do pensamento poltico a autoridade
[...] para o governo o mesmo que o pensamento para a palavra, a ideia para o fato, a alma para o corpo. A autoridade o governo em seu princpio, do mesmo modo como o governo a autoridade em seu exerccio. Abolir um ou outro, se a abolio real, destruir ambos ao mesmo tempo; do mesmo modo que conservar um ou outro, se a conservao efetiva, conservar os dois. (Proudhon, 1979, p. 85).

Todavia, o princpio que na experincia familiar justifica a unidade domstica, quando aplicado sociedade ganha cada vez maior gravidade provocando grandes instabilidades. Ento, em vez de perder-se em interminveis classificaes de regimes, melhor seria analisar as diferentes frmulas da autoridade por meio do mtodo serial, questionando o modo como o governo se produz e se desenvolve, qual sua lei de evoluo e sua economia (Proudhon,

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1947, p. 15). Proudhon tinha feito o mesmo com a propriedade: ao contrrio de perguntar qual a melhor organizao da propriedade (comunista, coletivista ou capitalista), analisou como o homem possui, como adquire propriedade e como a perde, ou seja, qual sua lei de evoluo e transformao? Aplicado agora ao governo, esse raciocnio deveria conduzir a investigao sobre como a autoridade se exerce ou como o governo efetivamente governa. Segundo Proudhon, a ordem poltica est fundada sobre dois princpios contrrios: autoridade e liberdade (1996, p. 40). O corolrio do primeiro o governo, do segundo, a anarquia. Na medida em que se fundamenta num ou noutro, as relaes polticas definem-se por si mesmas, adquirindo uma arquitetura que independente das modificaes que cada uma das suas partes suscetvel de receber; por exemplo, o poder central pode ser tour tour monrquico, aristocrtico ou democrtico. Assim, sejam quais forem as diferenciaes de regime imaginadas, a arquitetura imprimida pelo princpio de autoridade faz com que as diferenas no passem de caracteres superficiais, teis apenas para permitir aos publicistas uma classificao cmoda dos Estados (Proudhon, 1979, p. 203). A distino de governo a governo, suas diferenas e variaes de origem, de regime e de organizao so meras tticas de liberdade que, em nada alterando o princpio, tm por funo conferir efeitos de realidade a nuances que se evaporam ao longo do tempo. A crtica de Proudhon no se dirige, portanto, s formas possveis que pode assumir um governo, mas ao princpio de autoridade que impulsiona seu exerccio e que torna o sistema poltico uno e imutvel.
Admitamos a priori que o homem, sendo um ser moral e livre, vivendo em sociedade e submetido justia, no pode deixar de constituir uma ordem, isto , de formar um governo: que esse governo ser confiado aos cuidados de um eleito chamado prncipe, imperador ou rei; ou de mandatrios formando um senado, um patriciado, uma aristocracia; ou que seja confiado ao poder de uma assembleia popular; que as funes do governo exeramse por meio de uma vontade arbitrria coletiva ou individual; a partir da tradio ou dos costumes; ou seguindo regras positivas e leis racionais. Percebe-se que todos esses elementos, que parecem se excluir, transigem entre si, associam-se e se combinam em propores variveis. (Proudhon, 1870, pp. 86-87).

Para demonstrar a proposio segundo a qual sob as diversas formas de governo o que subsiste invariavelmente o princpio de autoridade, Proudhon adotou como anlise o mtodo serial, que considera o governo como uma srie composta por certo nmero de termos historicamente dados (absolutismo, monarquia constitucional, repblica, democracia, governo direto etc.) para

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apreender cada um deles constituindo o momento particular na linha de transformao do princpio de autoridade. Dessa forma torna-se claro ao olhar o modo pelo qual o absolutismo, ocupando teoricamente o outro extremo da liberdade, foi forado a recuar: recuou passo a passo, por uma sequncia de concesses, cada uma mais insuficiente do que as outras, e cuja ltima, a democracia pura ou governo direto, toca o impossvel e o absurdo (Idem, p. 104-105). Porm, nessa evoluo, os termos da srie aparecem como variaes do princpio de autoridade: estratgias colocadas em jogo nas relaes de poder. Da a necessidade de considerar as leis e todas as garantias constitucionais concedidas pelo governo em termos de estratgia. nesse sentido que a anlise serial arruna amplamente o projeto liberal que consiste em apresentar a conteno do Estado como ganhos de liberdade e autonomia. Prticas de governo A anlise serial proposta por Proudhon assume muitos dos caracteres do que chamado hoje nos estudos foucaultianos de analtica das prticas de governo. Uma analtica das prticas o estudo relativo anlise das condies especficas sob as quais uma organizao particular emerge, existe e se transforma (Dean, 1999, p. 20). Examina as condies sob as quais regimes de prticas surgem, existem, so mantidos e transformados. Nesse sentido, a analtica investiga o poder a partir de sua dimenso tecnolgica, considerando na anlise os instrumentos e mecanismos atravs dos quais o poder opera, realiza seus objetivos, produz seus efeitos e ganha extenso. Quero sugerir a possibilidade de ver na analtica foucaultiana a retomada do tipo de serializao da poltica proposta por Proudhon para tornar inteligvel o exerccio do poder. Semelhante analtica de Foucault, a anlise serial de Proudhon investiga o poder fora da imagem do Estado e das oposies convencionais das filosofias polticas e jurdicas, para descrev-lo a partir de uma serializao das prticas de governo e perceb-lo como exerccio do princpio da autoridade. Conferindo visibilidade s prticas de governo a partir de uma linha de transformao, variao e aperfeioamento, isto , de serializao do exerccio da soberania, Proudhon pde afirmar que as prticas governamentais no so redutveis nem s formas nem s origens do poder, mas estendemse e conectam-se a um grande nmero de instituies, regimes polticos e concepes jurdicas e filosficas. Quando serializadas, as prticas de governo revelam o processo pelo qual a instituio soberana foi reinvestida em outros domnios de objetos, como por exemplo, o da economia. Proudhon afirmou

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que a economia no consistia em um simples ramo do saber relativo produo da riqueza ou organizao do trabalho: igualmente uma prtica de governo, abrangendo a esfera governamental tanto quanto o comrcio e a indstria. Quem diz governo diz direo, repartio, circulao, organizao; ento, de que maneira [pergunta Proudhon] a economia poltica excluiria do seu domnio o governo? As leis de organizao do trabalho das quais a economia se ocupa so igualmente extensivas s funes legislativas, administrativas e judicirias (Proudhon, 2000, p. 13). O procedimento de serializao possibilita apreender na anlise o regime de prticas operantes nas relaes de poder. Regime de prticas diz respeito s prticas que so socialmente construdas, politicamente inseridas e que comportam dimenses da ao pouco evidentes, tais como as formas de visibilidade, os modos de produo da verdade, os modos de interveno e direo, e as maneiras de constituio dos sujeitos (Dean, 1999, p. 23). A perspectiva serial proudhoniana compreende os acontecimentos polticos a partir do regime de prticas, isto , fora da imagem de um grande devir, vagamente homogneo ou rigidamente hierarquizado (Foucault, 1999b, p. 56). No considera objetos gerais previamente constitudos, tampouco genericamente classificados por categorias globais de perodos, pocas, naes ou culturas (Idem, 2001a, p. 1144). Ao contrrio, negligencia os absolutos, isto , os universais, para se ocupar apenas das relaes que a serializao tende a multiplicar. Nesse sentido assemelha-se histria do presente, descrita por Foucault, cujo propsito operar a substituio das noes absolutas e totalizantes por uma anlise serial dos acontecimentos. Como pontuou Foucault, em vez de buscar a origem ou se ater s formas do poder, uma histria do presente provoca a multiplicao de suas relaes: Abordar o tema do poder por uma anlise do como , portanto, operar [...] diversos deslocamentos crticos. dar-se por objeto de anlise relaes de poder, e no um poder (2001b, p. 1054). Aqui a ressonncia com o mtodo proudhoniano flagrante. Ao elaborar sua anlise serial, Proudhon afirmou que o nico objeto possvel da cincia a descoberta de como as coisas se relacionam e se engendram; como se produzem e se desvanecem os seres; como se transformam as sociedades e a natureza (Proudhon, 1869, p. 17, grifos meus). O como designa sempre relaes. A prpria filosofia, continua Proudhon, diz respeito relao (rapports) (1988a, p. 35) e a relao, quando tomada em seus elementos constitutivos, sempre dualista, tal como indica tambm a etimologia da palavra rapport ou relation, retorno de um ponto a outro, de um fato, de uma ideia, de um grupo etc., a um outro. Assim, ao serializar o real, Proudhon props uma filosofia da relao dotada de um instrumento crtico dualista e, consequentemente, anti-hegeliano.

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No saberia ser tridico por que existiria abaixo dele elementos mais simples, ideias que ele seria incapaz de explicar. Sua anlise substitui a voz soberana das filosofias ternrias, que fazem reinar a unidade por meio da sujeio das diferenas, pelo jogo dualista das sries. Por essa razo, definiu como primeira condio da filosofia, a mais necessria, a de observar as coisas considerando sucessivamente todas as suas partes e todas as suas faces, sem se permitir vises de conjunto antes de assegurar-se dos detalhes (Idem, p. 13). A filosofia relacional de Proudhon d relevo s relaes na multiplicidade e na diferena; segundo ele, sempre um outro diferente do eu o que constitui no a dualidade metafsica, mas uma dualidade real, viva e soberana. Ou seja, aquilo que est em jogo nas relaes so foras irredutveis e, portanto, resistentes a qualquer sntese dialtica. Visto sob esse aspecto, o serialismo evidencia outra dimenso importante na maneira como Proudhon analisou a poltica: a agonstica. Uma perspectiva agonstica Assim como na fsica, diz Proudhon, tambm a realidade da economia e da justia constituda por relaes de foras: a economia consiste em fenmenos que, embora variveis ao infinito, so dotados de constncias e certezas; a justia, por sua vez, no simples mandamento ou arbtrio, tambm uma faculdade positiva da alma, uma potncia da mesma ordem do amor, superior mesmo ao amor, enfim, uma realidade (Proudhon, 1988b, p. 689). E o que vale para a economia e o direito vale para a poltica. A resposta questo o que o poder na sociedade? O que produz o governo e o que faz nascer o Estado? (Idem, p. 690), deve considerar a realidade das relaes de fora. Ao no considerar, a Igreja atribuiu ao governo uma origem divina, e a filosofia afirmou que ele resulta da renncia voluntria soberania individual. Ora, preciso declarar a insuficincia radical de todas essas concepes, diz Proudhon, para apreender o governo em sua dimenso emprica, uma vez que, malgrado tudo, o governo uma coisa na qual a humanidade se obstina e que nem a violncia, nem a astcia, nem a superstio, nem o medo so suficientes para explicar. A priori, eu afirmo que a instituio poltica exprime no uma conveno ou um ato de f, mas uma realidade (Idem, p. 691). O que constitui essa realidade? Ela composta das diversas foras que se relacionam entre si. Diz Proudhon:
Todo ser, pelo simples fato de existir, de ser uma realidade, no um fantasma, possui em si, num grau qualquer, a faculdade ou a propriedade, no momento

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Estudos anarquistas e teoria poltica em que se encontra na presena de outros seres, de atrair e de ser atrado, de pensar, de produzir, de resistir minimamente ainda que pela inrcia, s influncias externas. (1988b, p. 693).

Ento, a fora no nada mais que a demonstrao de existncia dos seres. Mas da relao entre essas foras resulta uma fora coletiva que diferencial e superior em qualidade: foi sobre ela, segundo Proudhon, que o pensamento poltico moderno instituiu o Estado. Todavia, no gesto de instituio a dinmica relacional das foras foi bloqueada e cristalizada em um nico ser. Com isso, a fora coletiva perde seu carter mltiplo e diferencial para tornar-se idntica fora deste ser Uno doravante chamado Prncipe, Soberano, Estado, Sociedade, Povo etc. Tal a mecnica das foras encontrada sob o jogo das dominaes polticas. Em todo caso, importa reconhecer que a fora constituiu a realidade do poder poltico. Mas a fora de que fala Proudhon no nem brutalidade nem motricidade; no um fenmeno quantitativo que, em analogia potncia do motor, seria operado para uma variedade de objetivos, sobre coisas e pessoas. Concebendo o poder nesses termos, um pressuposto necessrio que a vontade daqueles que tm mais poder naturalmente prevalece sobre a vontade daqueles que tm menos poder. Como observaram Hindess (1996) e Miller (1987), essa concepo contm o inconveniente de fazer o exerccio do poder figurar, no momento em que se colocam relaes desiguais entre os que empregam poder para alcanar seus objetivos e os que sofrem seus efeitos, simplesmente como atos de violncia e represso. A concepo de Proudhon manifestamente outra. Para ele, a realidade do poder no quantitativa, mas relacional: o que produz o poder na sociedade e constitui a realidade desta prpria sociedade, a mesma coisa que produz a fora nos corpos tanto organizados quanto desorganizados e constitui sua realidade, a saber, a relao das partes (Idem, p. 695). Portanto, o poder uma relao, no possui outra realidade que a relacional. Passou muito tempo para que a filosofia percebesse que a lgica das quantidades definidas no aplicvel s ideias polticas (Proudhon, 1870, p. 93). Da o fato de essa proposio ter a capacidade de subverter todas as ideias sobre a origem do poder, sobre sua natureza, sua organizao e seu exerccio (Idem, 1988b, p. 699). A grande importncia do carter relacional do poder que ele subtrai qualquer dimenso transcendente, possibilitando apreend-lo no plano da imanncia. O poder no est no outro; ele no procede do Estado sobre os cidados, do Soberano sobre os sditos, dos senhores sobre os escravos: o poder est em ns e, pior, se exerce sobre ns por meio de ns mesmos. Desse

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modo, Proudhon sustenta que o poder to imanente sociedade como a atrao matria; porm, sociedade aqui deve ser entendida no como conjunto homogneo, mas como multiplicidade de foras: Esta imanncia do poder na sociedade resulta da prpria noo de sociedade, pois impossvel que unidades, tomos, mnadas, molculas ou pessoas, sendo aglomeradas, no sustentem entre si relaes, no formem coletividade, da qual no irrompa uma fora. Foi precisamente esse aspecto, continua Proudhon, que os filsofos ignoraram ou recusaram conhecer quando fizeram nascer o Estado do livre arbtrio do homem ou, melhor dizendo, da abdicao da sua liberdade (Idem). Com isso, a crtica proudhoniana subverte a concepo jurdica e liberal do poder: para Kant, Hobbes ou Rousseau a fora incapaz de direito; ao contrrio, ela o estado de no direito por excelncia. Em Proudhon se d o inverso: inerente ao poder o fato de ele permanecer estranho ao direito, simplesmente porque o poder da ordem da fora. Portanto, no Hobbes, como se acredita, o filsofo da fora ou da guerra; muito pelo contrrio: Fazer de Hobbes o terico ou o apologista do direito da fora, do direito do mais forte, simplesmente tomar a contrap seu pensamento(Proudhon, 1998, p. 131). De maneira semelhante, Foucault (1999c) rejeitou a falsa paternidade que consiste em atribuir a Hobbes o prisma da luta e do combate; Hobbes , sobretudo, um terico das artes de governo. Em todo caso, encontramos em ambos, aps denunciarem a estratgia liberal de pacificao das relaes polticas pela reinsero da guerra na ordem das leis e das instituies, a formulao de uma perspectiva agonstica da poltica. Em Proudhon, essa formulao ocorre do seguinte modo: sendo a fora a realidade primeira da qual resultaram todas as nossas invenes jurdicas e polticas, ento seria preciso encontrar o equilbrio das foras para que o direito encontre sua justia. preciso reconhecer a positividade da fora para em seguida encontrar sua delimitao. Positividade que os juristas negam em nome do governamentalismo que, como vimos na sua perspectiva, assume muitos dos traos daquilo que Foucault chamou governamentalizao. Todavia, no se trata de um equilbrio morto, mas de um estmulo contnuo; de equilbrio na diversidade continuamente instvel e, por isso, constitutivamente precrio: equilbrio ativo, dinmico, no qual a contradio se torna tenso (Lubac, 1985, p. 178). A imagem fornecida por Proudhon reflete um dinamismo incessante das foras.
Nada se destri no mundo, nada se perde; tudo se desenvolve e se transforma sem cessar. Tal a lei dos seres, a lei das instituies sociais. O prprio cristianismo, expresso a mais elevada e a mais completa at o presente do sentimento religioso; o governo, imagem visvel de unidade poltica; a propriedade, forma concreta da liberdade individual, no podem ser

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Estudos anarquistas e teoria poltica aniquilados completamente. Qualquer que seja a transformao que sofram, esses elementos subsistiro sempre, pelo menos nas suas virtualidades, a fim de imprimirem sem cessar ao mundo, devido a suas contradies essenciais, o movimento. (Proudhon, 1947, p. 291).

Foi com razo que Lubac, aps nomear Proudhon o novo Herclito, atribui-lhe uma concepo agonista da sociedade e do universo. Mas de maneira semelhante, Foucault adotou uma perspectiva agonista procurando mostrar, contra as teses hobbesianas, que a guerra civil no configura a anttese do poder, mas que
[...] se desenrola sobre o teatro do poder. S existe guerra civil no elemento de um poder poltico constitudo, ela se desenrola para assegurar ou para conquistar o poder, para confisc-lo ou transform-lo; ela no ignora ou destri puramente e simplesmente o poder, mas ela se apoia sempre sobre elementos de poder. (Foucault, 1973, p. 29).

Pode perfeitamente ocorrer que a arena onde se desenrola a batalha configure-se menos pelo enfrentamento entre dois adversrios e mais por uma ordem de governo. Sendo assim, em vez de falar de um antagonismo essencial, seria melhor falar de um agonismo de uma relao que ao mesmo tempo de incitao recproca e de luta; menos uma oposio termo a termo que os bloqueia um frente ao outro do que uma provocao permanente (Foucault, 2001b, p. 1057). *** Como tentei mostrar ao longo deste artigo, a perspectiva agonstica constitui um dos inmeros pontos de contato existentes entre o pensamento de Michel Foucault e daquele que foi, talvez, o mais importante terico do anarquismo clssico, Pierre-Joseph Proudhon. Sugeri algumas aproximaes entre os dois autores com o propsito de contribuir para a renovao e retomada de um pensamento que, durante muito tempo, foi considerado incapaz de teoria e relegado ao campo emprico da investigao poltica. Em relao Teoria Poltica, o anarquismo sempre ocupou a posio de objeto emprico localizado em um estgio anterior ou inferior teoria; objeto prterico ainda que digno de anlise. Tudo indica que hoje essa posio tem sido contestada com algum sucesso. A esse respeito, os trabalhos de Daniel Colson (2001; 2004) e Salvo Vaccaro (2004; 2011) foram fundamentais, aos quais vem somar-se o trabalho recente e instigante de Nathan Jun (2012).

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Com o mesmo propsito, tentei sugerir que na analtica do poder proposta por Michel Foucault, alm do que ele chamou de hiptese Nietzsche (Foucault, 1999c), talvez seja possvel descobrir igualmente uma hiptese Proudhon, o que permitiria abrir novas potencialidades tericas para o anarquismo clssico e colocar outras possibilidades para repensar suas contribuies na nossa atualidade. Recebido em 31/01/2012. Aprovado em 15/03/2012.
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