Lectiva 18

Medelln No.
8 Diciembre de 2009
Medelln No. 8 Diciembre de 2009
Asociacin de Profesores de la Universidad de Antioquia Medelln No. 8 Diciembre de 2009
No. 18 Diciembre de 2009 Medelln, Colombia

ASOCIACIN DE PROFESORES DE LA UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA ISSN: 0123 - 3386
Portada Caricatura ganadora en el Congreso sobre Educacin y Vida Sostenible, realizado en Sao Paulo.
Comit editoral Jorge Aristizbal Ossa Hernn Mira Fernndez Sara Castro Gutirrez Editor Victor Villa Meja
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TABLA DE CONTENIDO
EDITORIAL
LA PARTICIPACIN COMO MXIMA EXPRESIN DEL EJERCICIO DEMOCRTICO: UN PRONUNCIAMIENTO NECESARIO PARA ABORDAR LA UNIVERSIDAD DEL PRESENTE 11 - 12 Junta Directiva. Asociacin de Profesores de la Universidad de Antioquia
CONTROVERSIAL
LA FARSA DE LAS PUBLICACIONES UNIVERSITARIAS LAS PUBLICACIONES UNIVERSITARIAS: UN MEA CULPA LAS REGLAS ACADMICAS 15 - 24 25 - 26 Pablo Arango Salomn Kalmanovitz
27 - 28
Salomn Kalmanovitz
DOCUMENTAL
GRITEN POR QUIENES NO PUEDEN GRITAR CLNICA DE LA MUJER O DEL ABORTO? SALUD Y VIDA O MUERTE LAPIDACIN MEDITICA CONTRA LA MUJER CLNICA DE LA MUJER Y ABORTO NO ES LO MISMO POSICIN DE LA FACULTAD DE MEDICINA DE LA UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA FRENTE A LA CLNICA DE LA MUJER 31 - 32 33 - 34 35 - 36 37 - 39 41 - 42 43 - 44 Editorial. El Colombiano Beatriz Eugenia Campillo Vlez Martha Luca Correa Escobar Juan Guillermo Londoo Cardona Mario Alberto Duque Cardozo lmer Gaviria Rivera
DE REGRESO AL PASADO LA CAVERNA EST CRECIENDO
45 - 46 47 - 48
Revista Semana Hctor Abad Faciolince
PUNTUAL
LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD PERCEPCIONES DE USUARIOS DEL PROGRAMA DE SALUD EN LA UDEA SOBRE EL SERVICIO DE ATENCIN EN SALUD MENTAL ES SIEMPRE LO MATEMTICAMENTE VLIDO APLICABLE EN LA SOLUCIN DE PROBLEMAS SOCIALES? UNA MESA ES UNA MESA: SOBRE LAS RELACIONES ENTRE LENGUA Y CULTURA NO ENTEND NI JOTA 51 - 57 59 - 70 Eduardo Domnguez Gmez Flor ngela Tobn Marulanda Carlos Mauricio Gonzlez Posada
71 - 78
Grimaldo Oleas Lian
79 - 87
Pedro Antonio Agudelo Rendn
89 - 97
Vctor Villa Meja
DUAL I
ADMISIN DE ESTUDIANTES SORDOS A LA VIDA UNIVERSITARIA DIFERENTE VS. DEFICIENTE 101 - 111 113 - 120 Institucin Educativa Francisco Luis Hernndez Betancur Comit de Competencia Lectura
DUAL II
LA SEGUNDA REELECCIN DE URIBE LOS SOFISMAS DE MONSALVE 123 - 124 125 - 130 Alfonso Monsalve Solrzano Juan Guillermo Gmez Garca
LITERAL
ANIMAL BURCRATA 132 - 140 Wilson Orozco Jimnez
VCTOR VILLA MEJA
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LOS MEDIOS PARA EL ACTIVISMO Y LA AGITACIN GREMIAL
LA PARTICIPACIN COMO MxIMA ExPRESIN DEL EJERCICIO DEMOCRTICO. UN PRONUNCIAMIENTO NECESARIO PARA ABORDAR LA UNIVERSIDAD DEL PRESENTE
Junta Directiva Asociacin de Profesores de la Universidad de Antioquia
La participacin democrtica es sin duda aquel actuar conciente que se impone en el seno de una sociedad y su expresin es el resultado prctico de la toma de decisiones ticas, aquellas que se imponen como fruto o resultado de nuestro actuar coherente entre pensamiento y accin. Hecho que a su vez es el resultado de dos grandes disposiciones. La primera, como expresin de un orden social establecido, comnmente denominado contexto, el cual es el resultado de unas expresiones materiales y sociales, dentro de un juego de interacciones en el que se incorporan los contratos sociales como las normas, los planes, las funciones y las tareas, entre otras. La segunda se da como fruto y resultado del trabajo de los individuos, la cual tiene sus mayores expresiones en el trabajo de los acadmicos, en ese saber acompaar su trabajo diario desde un hacer virtuoso, que se constituye en el devenir de su pensar y su hacer para sopesar las tensiones entre teora y prctica, subjetividad y objetividad, texto y contexto, conciencia e inconciencia, paciencia e impaciencia, la palabra y el silencio, y que encuentra su mxima expresin en el trabajo colectivo.
Estas dos disposiciones en el seno de la Universidad de Antioquia hoy se debaten entre una postura que asume la democracia como el resultado de un ejercicio representativo, que a su vez es el responsable de una visin que se apropia de manera exclusiva y excluyente; y la segunda postura que se funda en una valoracin de la democracia participativa en clara coherencia con los fundamentos de la Constitucin Nacional y el Estatuto General de la Universidad, que abogan por el esfuerzo colectivo, el compromiso y la representacin efectiva en todos los niveles. Esta primaca que ostenta hoy el ejercicio representativo en la Universidad se traduce en una serie de vicios, que en el terreno de las disposiciones en el contexto local se expresan en ciertas prcticas que se asumen en el nivel de la representatividad desde posturas clientelistas como la asignacin de cargos en los cuerpos directivos, la eleccin de decanos, la designacin de profesores, todo ello desde una prctica que se sustenta en el pago de favores y dan cuenta de un carrusel burocrtico que desdice de las competencias y atributos que se deben tener para ocupar y conducir los destinos de la Universidad. Como resultado de este actuar vicioso se

Junta Directiva Asociacin de Profesores de la Universidad de Antioquia
tiene que la gobernabilidad en la Universidad profun-diza la sumisin y el desinters entre sus estamentos. Asimismo, el vicio del individualismo hace carrera en la Universidad a travs de prcticas que le hacen el juego a los nuevos niveles competitivos bajo parmetros de estndares y competencias que buscan la mercantilizacin del conocimiento en desmedro del ejercicio colectivo de integracin, construccin y deliberacin colectiva. De otro lado, la prdida paulatina de la conciencia crtica y el papel que deben jugar las profesiones en la sociedad son retos que en la actualidad se diluyen tras falsas disyuntivas que tienen que ver con posiciones que desvirtan el papel hegemnico que la Universidad debe cumplir para producir una cultura que dinamice las contradicciones que la sociedad necesita para crecer y abordar sus propias circunstancias. stas se expresan hoy como resultado de una crisis de hegemona que en el sistema universitario se manifiesta como productos descontextualizados que la Universidad asume respondiendo a una supremaca de intereses particulares de carcter productivo privado, que tienen como fin el lucro econmico y que no son los productos que las mayoras empobrecidas de la sociedad reclaman, y que a su vez desvirtan el papel que las profesiones deben cumplir en su interior como acciones transformadoras.
Estas manifestaciones tienen por lo dems asiento en ciertas polticas ajenas al acontecer universitario que, impregnadas de postulados economicistas colonizan los lenguajes universitarios, desvirtuando su naturaleza al equiparar el ejercicio productivo de la enseanza y el aprendizaje formativo al de los rentables sectores empresariales, los cuales no solo le son ajenos y distantes sino adems contrarios a sus fines. Labor que asimismo se afianza desde una serie de comportamientos y despropsitos polticos, como los que en la actualidad se agencian en el acontecer diario de nuestro sistema universitario, como son la dilacin en la definicin de los procesos y el resquebrajamiento de los espacios directivos, con los cuales se pretende eludir la confrontacin y el debate acadmico responsable, poltica en cuyo centro resuena la univocidad del mayoritario cuerpo administrativo que se auto administra y auto regula. Acompaando tal directriz general en las particularidades acadmicas dentro de las dependencias, se viene afianzado paulatinamente una conducta intimidatoria que excluye y condena las voces crticas en todos los espacios acadmicos y administrativos, a travs de mecanismos de sealamiento que pretenden de igual manera eliminar la confrontacin mediante conductas que encuentran en el acoso laboral la mejor manera para rebajar y poner en condicin de indefensin el actuar crtico del profesorado.
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LA FARSA DE LAS PUBLICACIONES UNIVERSITARIAS

Pablo Arango *
Un montn de papeles arrumados, mal escritos, que no aportan nada nuevo y que nadie lee es la sntesis de la produccin acadmica colombiana en los ltimos aos. Qu hay detrs de este exceso de nada? Un catedrtico y editor universitario escarba entre montaas de pies de pgina y encuentra unas cuantas verdades. Segn Colciencias, solo en el rea de ciencias humanas hay actualmente 96 revistas especializadas en Colombia (en esas ciencias incluyen, por motivos bastante misteriosos para m, la teologa). Se supone que estas publicaciones tienen como fin principal mostrar las ideas y descubrimientos de los investigadores, eruditos, crticos y dems miembros de una comunidad acadmica. Se espera, por lo tanto, que contribuyan al avance de las disciplinas mediante la discusin abierta de cualquier tpico que se presente. Tambin se supone que cualquier nefito o diletante con curiosidad encuentre en ellas iluminaciones sobre los fenmenos estudiados, pues tratndose de ciencias humanas puede esperarse que sus materias sean ms o menos de comercio cotidiano para todos. Sin embargo, lo anterior solo son pajaritos en el aire. Porque lo que uno encuentra cuando consulta esas revistas es una serie de escritos
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contrahechos, triviales, autocomplacientes y, desde luego, casi ninguna discusin o crtica genuinas. Quiz esto explique porqu la mayora de estas revistas especializadas tiene tan pocos lectores, si es que los tienen. Con los libros ocurre algo similar: es muy difcil, por lo menos para m, establecer cuntos ttulos publican anualmente las universidades y los profesores universitarios, pero hay claros indicios de que son demasiados. Como en el caso de las revistas, la circulacin de estos ttulos es muy reducida, y no precisamente por la especializacin, sino ms bien por un fenmeno similar al de las publicaciones peridicas: los autores no escriben para ser ledos, sino para engrosar su currculo y aumentar su sueldo. El pblico lector, por su parte, tampoco se interesa por los ttulos de las editoriales universitarias. Hace un tiempo, unos amigos decidieron vender libros universitarios, pues crean, con redomada buena fe, que all deban existir obras de primersima calidad. Escogieron cerca de 600 ttulos atendiendo a lo que poda considerarse de inters para el pblico general. Despus de un ao de bregar con toda suerte de promociones, pautas y presencia en ferias del libro, consiguieron vender la exorbitante cifra de 18 ejemplares. Por qu ocurre esto? Por qu la gente mira con tanta suspicacia cualquier
Tomado de El Malpensante, Bogot, No. 97, mayo de 2009, p. 24-33.

PABLO ARANGO
impreso universitario? Qu puede explicar la existencia, en el mundo acadmico, de tantos escritores y tan pocos lectores? Por increble que parezca, las respuestas a estas preguntas dependen de dos leyes.
El Decreto 1444
En 1992 el gobierno colombiano expidi un decreto que estableca, entre otras cosas, una serie de estmulos para los profesores de las universidades pblicas. La intencin de la norma era persuadir a los docentes para que, adems de dar clase, hicieran contribuciones al conocimiento, asumiendo ingenuamente que tales aportes no se haban dado por falta de instigacin. El decreto deca que a los profesores que publicaran trabajos, ensayos y artculos de carcter cientfico, tcnico, artstico, humanstico o pedaggico [...] libros de investigacin, libros de texto [...] y materiales impresos a nivel universitario se les subira el sueldo en distintas proporciones. El decreto asignaba puntajes del siguiente modo:
Por trabajos [...] publicados en revistas especializadas del exterior de nivel internacional [...] hasta ocho puntos por cada trabajo [o], publicados en revistas nacionales especializadas de circulacin nacional, hasta cinco puntos por cada trabajo [...] Por libros que resulten de una labor de investigacin [...] hasta veinte puntos por cada uno [...] Por libros de texto, hasta doce puntos cada uno. Por publicaciones impresas a nivel universitario de carcter divulgativo o de sistematizacin del conocimiento [...] hasta cinco puntos por cada una.
lo calificaba, con base en lo cual los comits constituidos en las universidades para la definicin del aumento de sueldo tomaban la decisin final. As, para expresarlo en valores actuales, si un profesor publicaba un libro y el comit y los pares acadmicos lo avalaban, se le suba el sueldo mensualmente en $182.600, equivalentes a 20 puntos (un aumento que tiene efectos en las pensiones, cesantas, primas y dems arandelas, lo cual equivale a una suma mayor). Naturalmente, la avalancha de contribuciones cay como un tsunami de papel y tinta. Mucha gente a la que nunca en su vida se le haba ocurrido poner por escrito lo que se le pasaba por la cabeza, comenz a publicar y a publicar. No solo se produjeron toneladas de publicaciones en medios tradicionales (libros y revistas), sino que gracias a la infeliz expresin materiales impresos a nivel universitario se reclamaron aumentos salariales por la ms variada cantidad de majaderas que un nacido de mujer haya visto u odo. A un colega, por ejemplo, le pidieron que le asignara puntos a un profesor por haber redactado el acta de una reunin! Con semejante incentivo para publicar, no es de extraar lo que pas: cundieron las autoediciones, las editoriales que publicaban a un reducido grupo de autores o incluso a uno solo, las revistas y, desde luego, los escritores. Pas que reas en las que anteriormente se publicaba poco, como la educacin fsica, adquirieron una fertilidad inslita (libros sobre epistemologa del movimiento, o sobre epistemologa de la educacin fsica, o materiales impresos a nivel universitario que no eran ms que notas de preparacin de clase). Pas que el evaluador de un trabajo era despus evaluado por el autor de ese trabajo, crendose as un crculo de jueces mutuos. Pas que gente que nunca antes haba
La manera de otorgarle definitivamente los puntos a un profesor consista en mandar el trabajo para que fuera evaluado por un par acadmico esto es, otro profesor quien

tenido contacto ni inters por la investigacin publicaba artculos sobre metodologa de la investigacin o refle-xiones sobre la naturaleza de la investigacin. Pas lo que tena que pasar: los profesores de las reas ms propensas a la charlatanera aumentaron sus salarios muy por encima de otros que trabajaban en disciplinas donde resulta ms difcil hacer pasar moneda falsa (una queja comn de los profesores de ciencias naturales o de matemticas era que para ellos era ms duro publicar un artculo, mientras un poeta o un pedagogo podan publicar varios libros al ao). Algunos duplicaban su salario en apenas un lustro. Tambin se conformaron carruseles, como en poltica: un profesor pona como coautor intelectual de un artculo a un colega, y ste le retribua a su vez ponindolo como coautor de los propios, de tal modo que ambos reciban el premio. La tentacin de aumentar el sueldo mediante publicaciones era tan grande que algunos no aguantaron: hubo plagios descarados e impunes. An hoy, trabajan en la Universidad de Caldas profesores que fueron denunciados por plagiar un libro entero, lo cual no les ha impedido ser decanos y tener registrados en Colciencias dos grupos de investigacin clasificados por esta institucin en las ms altas categoras de calidad. Durante el gobierno de Andrs Pastrana esta zona de distensin se termin, o eso creyeron muchos. En 2002 el presidente expidi un nuevo decreto, el 1279, que derog lAncien Rgime de estmulos que he venido comentando, e instaur uno nuevo.
una jerarqua para las revistas especializadas. Esta entidad cre entonces un ndice, denominado Publindex, con las siguientes categoras (en orden descendente): A1, A2, B y C. Para catalogar las revistas, el sistema ordena previamente los artculos segn la siguiente taxonoma:
i) de investigacin cientfica y tecnolgica (que presentan, de manera detallada, los resultados originales de proyectos terminados de investigacin); ii) de reflexin (que presentan resultados de investigacin terminada desde una perspectiva analtica, interpretativa o crtica); iii) de revisin (resultado de una investigacin terminada donde se analizan, sistematizan e integran los resultados de investigaciones publicadas o no publicadas [...] Se caracteriza por presentar una cuidadosa revisin bibliogrfica de por lo menos 50 referencias); iv) artculo corto (documento breve que presenta resultados originales preliminares de una investigacin cientfica o tecnolgica, que por lo general requieren de una pronta difusin); v) reporte de caso (presenta los resultados de un estudio sobre una situacin particular con el fin de dar a conocer las experiencias tcnicas y metodolgicas consideradas en un caso especfico. Incluye una revisin sistemtica comentada de la literatura sobre casos anlogos); vi) revisin de tema (resultado de la revisin crtica de la literatura sobre un tema en particular); vii) cartas al editor (posiciones crticas, analticas o interpretativas sobre los documentos publicados en la revista); viii) editorial (documento escrito por el editor, un miembro del comit editorial o un investigador invitado sobre orientaciones en el dominio temtico de la revista); ix) traduccin (traducciones de textos clsicos o de actualidad o transcripciones de documentos histricos o de inters particular en el dominio de publicacin de la revista); x) documento de reflexin no derivado de investigacin (sin explicacin, desde luego); xi) resea bibliogrfica; xii) otros.
El Decreto 1279
El principal cambio que introdujo esta norma consisti en imponer algunas reservas en cuanto a los escritos que un profesor puede presentar para subir su sueldo. Deleg en Colciencias la responsabilidad de establecer

PABLO ARANGO
Luego se clasifican las revistas segn el tipo de artculos que publican. Por ejemplo, para que una revista sea ubicada en la categora ms alta, la A1, debe cumplir, entre otras, estas condiciones: Haber publicado mnimo 13 artculos de los tipos i), ii) o iii) anualmente; haber utilizado [...] mnimo diez rbitros distintos [los rbitros son evaluadores que le dan al comit editorial una opinin sobre los artculos]; el 60% de los autores, como mnimo, debe ser externo al Comit Editorial y al grupo de rbitros; el 20% del Comit Editorial, del grupo de rbitros, o de los autores de artculos de los tipos i), ii) o iii), debe pertenecer a instituciones extranjeras; los artculos deben tener resumen analtico en dos idiomas en cada uno de los documentos de los tipos i), ii) o iii) [y] [...] palabras clave en cada uno de los documentos de los tipos i), ii) o iii). Exigen adems: Declarar la afiliacin institucional de los autores en el 60% de los documentos de los tipos i), ii), o iii). Dada esta clasificacin, la norma define la asignacin de los puntos de tal modo que, por ejemplo, por trabajos, ensayos y artculos de carcter cientfico, tcnico, artstico, humanstico o pedaggico se otorgan hasta quince puntos de aumento si se publican en una revista A1, y tres puntos si es en una revista C. Una carta al editor o una editorial reciben cuatro puntos y medio si se publica en una revista A1 y el 90% de un punto si sale en una de categora C. Los artculos publicados en revistas que no estn incluidas en la clasificacin no reciben el premio del aumento de sueldo, pero los autores pueden reclamar una bonificacin en metlico por una nica vez. Los materiales impresos a nivel universitario, gracias a Dios, cambiaron de nombre, pero no desapare-cieron. Ahora se llaman Publicaciones impresas universitarias y no sirven para aumentar el sueldo, pero
s, como en el caso anterior, para recibir bonificaciones. Adems, se estipul que los libros solo seran premiados si son publicados por editoriales de reconocido prestigio (un libro de investi-gacin puede recibir hasta veinte puntos, uno de ensayo hasta quince, uno de texto hasta doce).
Los problemas
Las reformas del nuevo decreto buscaban suprimir la premiacin de basura que fue caracterstica del decreto anterior, pero no lo han logrado. Para comenzar, debo decir que, en lo que concierne a los libros, casi cualquier editorial es considerada de reconocido prestigio por los comits que asignan los puntajes. ste ha sido uno de los puntos de mayor controversia en tales comits. En la Universidad de Caldas, por ejemplo, se han ideado varias frmulas: clasificar como editoriales prestigiosas a todas las imprentas universitarias y no universitarias que paguen pauta publicitaria (una medida inocua, ya que el mismo autor puede pagar la publicidad, a sabiendas de que con el aumento salarial recuperar la inversin en pocos meses); pedirles a los editores cartas donde certifiquen el mbito de circulacin del libro (local, nacional o internacional), que es otro recurso inofensivo, ya que los editores de las editoriales independientes son en muchos casos o bien amigos de los autores, o bien simplemente una fachada. En resumen, lo que ha pasado es que editoriales que solo son litografas contratadas por los autores resultan, en virtud de los alegatos de los profesores, ocupando, por lo menos en las decisiones de los comits, la misma posicin de prestigio que sellos como Taurus o Random House: editoriales de reconocido prestigio. Bien vistas las cosas, es apenas normal: el participio pasado se hace verdadero, como por fiat, con el reconocimiento que hacen los comits.
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Pero, si estoy en lo cierto, lo primero que debera causar sospechas sobre la calidad de una editorial es precisamente que sea universitaria. Todo el problema se reduce a dos factores, en mi humilde opinin. Por un lado, la idea absurda de que los estmulos monetarios son un mecanismo deseable para mejorar la calidad de la produccin intelectual, y, por el otro, la fijacin de las burocracias acadmicas en requisitos apenas nominales. A este respecto, las exigencias de Colciencias para catalogar las revistas son sintomticas. Por ejemplo, el imperativo de que los autores de los artculos digan a qu institucin pertenecen constituye una dudosa declaracin de principios segn la cual la calidad de la publicacin probablemente aumente si los autores de los artculos trabajan en su mayora en alguna universidad o institucin acadmica. Hay que ver, adems, la forma en que presentan sus manuscritos los autores. Debido a que en muchos casos la publicacin depende casi exclusivamente de la opinin de los pares y, por tanto, el editor oficia apenas de secretaria, los profesores no tienen los escrpulos ms elementales de cualquier otro escritor, por malo que sea. Hace unos aos a un amigo editor se le pidi que revisara una tesis de doctorado que haba sido distinguida con el galardn de laureada en la Universidad Nacional, porque el premio implicaba la publicacin. Encontr cerca de 5.000 errores elementales de ortografa, mala sintaxis, fallas de concordancia, notas incorrectas y atribuciones falsas, adems de que se repeta cuatro veces una cita bien larga (cmo pueden tan siquiera aprobar esto, y ya no digamos premiarlo, me pregunto). Pobre, no saba casi nada de la vida todava. Tambin ocurre que, en muchas investiga-
ciones, desde el comienzo se aprueba (sin haber todava ningn resultado, solo una vaga promesa) una plata para la socializacin del estudio para publicarlo, sencillamente . Al finalizar el proyecto, entonces, los investigadores ya tienen la plata para publicar otro libro. Cuando el editor abre el maletn que le han llevado los autores y con su aguzado olfato percibe el hipntico olor de los billetes, todo el asunto de la evaluacin y los pares se agiliza mucho.
Algunos ejemplos
Para simplificar, utilizar ejemplos de publicaciones hechas durante la vigencia del nuevo decreto en universidades pblicas y acreditadas como de alta calidad no solo por el gobierno, sino tambin por el contri-buyente incauto. Despus de todo, se supone que esta norma es mucho ms rigurosa que la anterior, lo cual permite inferir razonable-mente que en la poca anterior las publica-ciones eran por lo menos tan malas como las que comento a continuacin. Muchos de los escritos de ciencia social sobre algunos de nuestros problemas ms acuciantes son un ejemplo perspicuo del tipo de escritura pomposa y vacua al que me refiero. Un caso representativo es el de los anlisis perpetrados por investigadores universitarios sobre problemas como el desplazamiento forzado. Un ejemplo sobresaliente lo ofrece un libro de investigacin que busca hacer una cartografa semitica para la comprensin de territorios de migracin forzosa (interesante, adems, porque uno de los autores es extranjero: un par internacional, en jerga). El libro fue publicado por la Universidad de Caldas en 2007. He aqu una de las conclusiones:
La categora de desplazado se inscribe en el mbito de la ambivalencia. Por un lado
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PABLO ARANGO
se convierte en instrumento de discriminacin positiva mediante el que se busca el resarcimiento estatal para una poblacin que ha sido vulnerada con responsabilidad por accin u omisin del Estado. Por otro lado, se convierte socialmente en un estigma que recae sobre una poblacin que se acoge a esta denominacin.
particular a unas condiciones que no son tan novedosas, dentro del fenmeno en s, aunque se reconocen otros elementos en su objetivacin contempornea.
Se trata de la evasin seudosofisticada caracterstica de los cientficos sociales de cierta corriente que ha venido ganando cada vez ms fuerza en las universidades. Desde el ttulo el eufemismo campea: migracin forzosa atrae la imagen de una bandada de pjaros felices buscando tierras ms calientes, cuando se supona que nos iban a hablar de hordas de campesinos amedrentados y desvalijados (no fue migrante, si mal no recuerdo, la palabra que us Jos Obdulio Gaviria para referirse a nuestros campesinos expoliados y amenazados? Habr ledo este estudio el inefable consejero?). Para rematar, en la cita se ve que el estudio termin convertido en un anlisis de los eufemismos. Los autores plantean la fundamental pregunta: Podramos afirmar categricamente que el desplazamiento es una realidad reciente en la historia del pas sin incurrir en un acto de negacin de la historia?. Obviamente, contestan:
Esta pregunta necesariamente desemboca en una disyuntiva fundamentada, por un lado, en el reconocimiento de la similitud existente entre formas de movilidad generadas por las expresiones conflictivas importantes, sucedidas por dar una fecha arbitraria e inexacta desde la conformacin de la Repblica, y, por el otro lado, por la aceptacin de la eficacia simblica inherente a la instauracin de una realidad nueva, realidad que mediante el contundente acto de proclamacin de una ley otorga un reconocimiento
Noventa pginas y una cantidad de mapas despus, esto es lo que tienen para decirnos los investigadores: que el desplazamiento forzado exista aun antes de que hubiera leyes para castigarlo. Cuatro autores, un proyecto de investigacin y un libro para realizar este descubrimiento. La autora de un libro publicado en 2004 por la Universidad Nacional de Colombia y por el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, que propone un nuevo paradigma, el de pensamiento ambiental, hace las siguientes observaciones sobre las implicaciones que tendra dicho paradigma para la planeacin urbana:
La multiculturalidad, la fragmentacin y la llamada desterritorializacin, son tres eventos rizomticos de la vida urbana contempornea, que intentamos interpretar y comprender hermenuticamente con el nimo de proponer alternativas ticoestticas de accin. Para realizar este ejercicio hermenutico tenemos que partir de que vale todo aquello que vamos a interpretar y a comprender. Este todo vale permite que no despreciemos nada, ningn actor, ningn escenario, ninguna interrelacin, ninguna actuacin en la ciudad. Este todo vale no descalifica a priori a nadie ni a nada. Permite la posibilidad de que todo y todos los que intervienen sean escuchados y valorados. Paradjica y contrariamente a los que creen que el todo vale es fuente de impunidad, silencio cmplice o desprecio, el todo vale como momento inicial del proceso hermenutico, permite que todos y todo tengan un valor, un lugar, un sitio y una importancia semejantes, en las decisiones urbanas. En otro momento del proceso de comprensin e interpretacin de estos
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u otros acontecimientos urbanos, cada escenario, cada actor, cada interrelacin y cada actuacin, tendrn un valor distinto lo cual significa que todo vale pero de manera diferente. Para llegar a ese momento que es el momento de la diferencia, habr tenido que transcurrir un intenso proceso comunicativo, donde las racionalidades y el juego de poderes, lo mismo que las fuerzas de las sensibilidades y de las formas de seduccin, hayan ejercido una especie de convencimiento que permita priorizar esta cosa (Heidegger) o asunto sobre otros.
si estando enamorado de las palabras las junta de ese modo, no quiero ni pensar lo que hara si las odiara. Con el acendrado centralismo de nuestro pas, si mis ejemplos provinieran de una universidad en una provincia selvtica olvidada, sera comprensible que hubieran sido publicados. Pero no, fueron impresos en tres universidades nacionales pblicas acreditadas como instituciones de alta calidad.
Quisiera saber cmo priorizara la autora esta cosa que acabo de citar. Le parece a uno que el final de un texto como ste debera ser la frase del parcero del barrio Popular N8 de Medelln: Si me entendieron me explican, tan amables. He aqu la explicacin de lo que se propone el autor de un artculo (otro par interna-cional) publicado por una revista de la Universidad de Antioquia, clasificada en C por Colciencias:
Contra el orden y el conformismo lingsticos, para ser, actuar e interpretar de otro modo, hay que ser un fillogo. No en el sentido del especialista ni del literato, quienes pretenden apropiarse de las palabras, o como la hermenutica tradi-cional o las concepciones lingsticas posi-tivistas, que marginan la materialidad de las palabras o las reducen en un estudio con pretensiones objetivas, sino en el sentido del cuerpoamante-enamorado de ellas, quien ama y siente el cuerpo de las palabras, de ese cuerpo sensible, maleable, revelador de la alteridad, lugar de la libertad; quien no las utiliza, porque el cuerpo de las palabras no le pertenece al discurso, a la comunicacin, sino que las ama subvirtindolas, explotndolas, colapsndolas hasta el sinsentido mismo.
Moralejas
Un problema con el sistema de evaluacin, que persiste con el Decreto 1279, es que los pares lo son en un sentido muy literal: por lo general escriben tan mal como los autores que evalan. Adems, debido al reducido tamao de las comunidades acadmicas y a la realizacin frecuente de foros y encuentros, lo ms probable es que el sistema de evaluacin (que en muchos casos se intenta hacer de forma annima, de tal modo que ni el evaluador ni el evaluado sepan sus nombres respectivos) no logre preservar el anonimato. Es muy comn que un autor se refiera, en el cuerpo de un artculo o libro, a otros trabajos que l mismo ha publicado; como en las muestras de escritura que he dado, muchos de los autores tienen, ms que un estilo, un modus operandi (a la manera de los asesinos en serie), con lo cual resulta muy fcil saber quin escribi qu despus de unos cuantos prrafos; y, finalmente, los profesores pueden conocer por varias vas el nombre de quien est evaluando su escrito: pueden halagar a las secretarias de los comits o, como ha ocurrido en la Universidad de Caldas, simple-mente elevar un derecho de peticin para saber el nombre. No es raro entonces que la mayora de las editoriales de las universidades pblicas se
Creo que es fcil estar de acuerdo en que el autor logr lo que describe en la parte final. Y
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PABLO ARANGO
preocupe poco o nada por publicitar sus ttulos y autores, puesto que la principal funcin de tales sellos es servir de resorte para el aumento del sueldo de los profesores (hace poco le reclam a un autor por lo mal escrito que estaba su libro, y me contest: Ah!, es que no soy escritor). Tambin sucede que de un libro se publican tirajes de menos de cien ejemplares, apenas los suficientes para cumplirle al profesor que de otro modo seguira presionando con el argumento de que su obra fue bien evaluada, para el depsito legal y la biblioteca. La obra queda registrada, el autor satisfecho, el comit editorial se quita un problema de encima y, finalmente, nadie la lee. Por eso, cuando se publican buenos libros, tampoco reciben la atencin que se merecen, pues las editoriales universitarias se han marginado a s mismas del mercado. Otro indicio de que algo anda mal tiene que ver con la casi total ausencia de crtica escrita. El nico sntoma fiable de la existencia de comunidades acadmicas es la discusin pblica. Pero en las revistas especializadas es muy raro encontrar que un colega le conteste a otro. Lo cual podra significar que la mayora de la gente trabaja en asuntos distintos, o que estn de acuerdo en casi todo o, lo ms probable, que no se leen. Y recordemos que en ciencias sociales y humanas hay mucho ms de noventa revistas, y ms de cuatro mil grupos de investigacin registrados por Colciencias. Esta situacin parece la parodia de la parodia que hace un captulo de la novela Asuntos de un hidalgo disoluto, de Hctor Abad Faciolince. En l, el protagonista cuenta la moraleja que le dej una corta incursin en la poltica nacional. Siendo candidato al Senado, viaj por todo el pas y lleg a la conclusin de que lo que se necesita para triunfar en la poltica colombiana no es un programa poltico, sino repartir trago. Dijera
lo que dijera, si reparta la cantidad suficiente de licor, lo aplaudan. Siguiendo con la caricatura, en la academia colombiana, por lo menos en lo que Colciencias llama ciencias sociales y humanas, usted puede poner por escrito casi cualquier cosa, y probablemente nadie le dir nada. En la Universidad de Caldas una vez circul una publicacin impresa universitaria sobre el concepto y la prctica de la evaluacin, en la que el autor declaraba sin derramar una lgrima que una mala evaluacin es ms nociva que la bomba atmica que arrasa poblaciones enteras. La reaccin fue el silencio. En los grupos de investigacin, para los cuales Colciencias tiene una jerarqua similar a la de las revistas, la situacin es un mal chiste. En el caso de las ciencias sociales y humanas, por ejemplo, el escalafn era hasta hace poco una pirmide invertida: la mayora de los grupos estaba en los niveles ms altos de calidad. Actualmente, Colciencias est reclasificando los grupos, con la restriccin de que no sern puntuados los libros de investigacin a menos que hayan sido reseados, entre otras medidas. Con esto se espera poner la pirmide al derecho, pero mucho me temo que en pocos aos los autores de libros se asegurarn de que algn colega les publique una resea, y viceversa: el reseista cobrar despus su cuota en recensiones de sus propios libros. Con el corolario hilarante de que si un libro recibe una resea demoledora, o diez, el sistema de Colciencias le aumenta el puntaje solo por haber sido comentado! Casi sobra decir que el sistema tiene serios problemas para aproximarse a lo que vale la pena. Los evaluadores de una revista son tambin escritores en otras y, as, hay una motivacin mutua para reducir las exigencias. Una consecuencia es que la publicacin en revistas de baja circulacin y calidad dudosa que logran cumplir requisitos apenas formales
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aumenta automticamente el sueldo de los autores, mientras que la publicacin en medios de ms amplia circulacin y prestigio, como Gatopardo o, para exagerar, The New Yorker, donde es mucho ms difcil publicar, no tiene efectos en el salario. Adems, un evaluador puede contar con un currculo estupendo y escribir desastrosamente (las citas que puse son de autores con doctorados realizados en el extranjero). Recurrir a evaluadores extranjeros tampoco resuelve nada, pues no nacer en Colombia puede ser una ventaja en la vida, es cierto, pero no tiene nada qu ver con la buena escritura. Cuando el gobierno propuso el Decreto 1279 hubo un aluvin de airadas protestas por parte de profesores y sindicatos. El razonamiento que expresaron con ms frecuencia para oponerse fue que los problemas con el 1444 estaban en la forma de aplicarlo, y no en su contenido. Agregaban que el nuevo decreto atentaba contra el futuro de la Ciencia y la Tecnologa en Colombia (as se expresan en una carta, dirigida al ministro de Educacin, los miembros de ms de diez grupos de investigacin de la Universidad de Antioquia). Todo esto est desencaminado: la sola idea de estmulos a la produccin intelectual es un error. El resultado ms visible de la creacin de esa poltica de estmulos fue una riada de papel, de malos escritores y de publicaciones que nadie lee. Por lo menos en humanidades, con toda certeza lo que se hubiera dejado de publicar si tal poltica no hubiera existido no vale la pena. Tampoco resulta sorprendente, entonces, que las obras ms importantes del siglo pasado publicadas en Colombia, en reas como literatura y filosofa, hayan sido escritas al margen o a pesar de las academias (las de Nicols Gmez Dvila, Fernando Gonzlez, Garca Mrquez, etc). Es cierto que ellos no escribieron lo ms importante durante la
poca de los decretos, pero tambin es cierto que sus obras perduran justamente por ser antiacadmicas: no especializadas y, sobre todo, bien escritas). Algunos han argido que el problema reside en la comparativamente baja remuneracin de los profesores universitarios. Pero esto se resuelve aumentando los sueldos, no poniendo un cebo para que un batalln de chapuceros se ponga a publicar. Una consecuencia adicional de este estado de cosas es que las universidades han resultado incapaces de cumplir una de las funciones sociales que deberan desempear: contribuir a la discusin pblica inteligente. No es raro, por ejemplo, que la mayor parte de la ciencia social acadmica que se hace en el pas sea perfectamente irrelevante para nuestros gobiernos. Qu puede haber de preocupante para un rgimen en el tipo de disertaciones que cit sobre los desplazados? En la universidad, la sociedad debera ser capaz de aprender cmo se conduce una discusin de manera lgica e informada. Lo que presentamos, en cambio, es una serie triste y risible de monlogos. No es sorprendente, entonces, que el resultado consista en egresados borregos o frustrados; ni que a casi nadie le importe la ingente cantidad de cosas que publicamos. Hacen bien, despus de todo: en la mayora de los casos, son una prdida de tiempo, plata y esfuerzo. Mientras tanto, las universidades y el gobierno siguen cacareando sus discursos ociosos sobre la excelencia acadmica, el crecimiento de los grupos de investigacin y las revistas indexadas (as dicen). Lo hacen de buena fe, estoy seguro, no estn mintiendo. Es el clmax del simulacro, la farsa en estado puro: una mascarada que no oculta nada, el maquillaje sin rostro, la bufonada de la seriedad.
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PABLO ARANGO
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LAS PUBLICACIONES UNIVERSITARIAS: UN MEA CULPA

Salomn Kalmanovitz*
En la Universidad Nacional de los aos ochenta no se esperaba que los profesores publicaran. Recuerdo una asamblea donde un dirigente de uno de los sindicatos enarbol su contrato para afirmar que deba dictar clases, mas no investigar ni compartir sus conocimientos con la comunidad acadmica. Con Jess Antonio Bejarano decamos que en las universidades anglosajonas la consigna era publique o muera, mientras que en la UN era publique y muera. Iniciamos entonces una lucha por el reconocimiento de las publicaciones, pues ambos ramos muy prolficos, y se nos ocurri un incentivo positivo, que sera un aumento proporcional al esfuerzo por publicar que entrara al magro salario del profesor. Eso lo discutimos cuando Antanas Mockus era vicerrector acadmico y se implement durante su rectora hacia 1990. Dos aos despus fue recogido por el Ministerio de Educacin en generoso decreto. Hecho el decreto, salt la trampa. Muchos profesores publicaron cualquier cosa, plagiaron, se inventaban revistas, las universidades emprendieron editoriales cuyo fin nico fin era aumentarle el sueldo a los avivatos que proliferaron. Se llenaron bodegas de papel
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impreso, ledo por muy pocos, evidencia del mezquino espritu investigativo de sus profesores. El Ministerio, alertado de los efectos ventajistas que surgan de la regulacin, decidi endurecerla en 2002. Impuso entonces condiciones de evaluacin, clasificacin de las revistas segn su calidad (indexacin), comits editoriales, pares externos y tantos otros requi-sitos que termin edificando un enorme monumento de trmites engorrosos. No import: los ventajistas se volvieron duchos en birlar las exigencias, mientras los que posean el espritu inquisitivo y la paciencia del verdadero investigador renunciaban a cobrar los premios que ofreca el sistema. Pablo Arango, de la Universidad de Caldas, ha publicado en El Malpensante un incisivo ensayo donde evala el impacto que tuvo el decreto en el rea de ciencias sociales y el panorama es espantoso, deprimente. Quizs en el rea de economa el resultado no sea tan malo, pero cosas se ven... Cuando pens en la propuesta estaba imbuido del espritu corporativo de la UN, de los profes que se consideran abusados todo el tiempo,
Profesor de Economa, Universidad de los Andes. Tomado de El Espectador, Bogot, 6 de julio de 2009, p.24.
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SALOMN KALMANOVITZ
que son el ombligo del mundo y que ste debe reconocerles todos sus esfuerzos, juzgados por ellos mismos. Consider entonces que primero haba que ofrecer incentivos positivos y quizs despus complementarlos con exigencias y sanciones. Hoy tengo una visin externa y, espero, ms rigurosa. Hay exceso de politiquera en las universidades pblicas, los profesores estn demasiado empoderados, trabajan poco y se les paga ms de lo que producen. Por ejemplo, no dictan en jornada nocturna ni cursos de vacaciones, desperdiciando buena parte de los recursos pblicos.
No hay una buena razn para pagar por los resultados de las investigaciones de los profesores, cuya vocacin y obligacin es producir conocimiento nuevo, diseminar el existente o desarrollar las mejores prcticas pedaggicas por escrito. Si no cuentan con el espritu inquisitivo y la voluntad de entrega, estn en el lugar equivocado. Sera bueno demoler todo el aparataje de puntos y en su lugar establecer una medida tan sencilla como drstica: aquel profesor que tras siete aos en la Universidad no haya producido una obra de alta calidad, ser despedido.
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LAS REgLAS ACADMICAS

Salomn Kalmanovitz*
Existe un interesante debate sobre la pobreza de las publicaciones universitarias que surge de los malos incentivos que permean la actividad acadmica en la universidad pblica colombiana, muchos de los cuales tambin existen en las universidades privadas. La calidad de la investigacin de ambas ha sido pobre, por decir lo menos. Si la misin de la universidad es la bsqueda de la verdad, entonces la investigacin constituye su savia, su actividad fundamental y la mejora de calidad debe ser su meta, por encima de otras consideraciones. Se tratara entonces de una institucin meritocrtica que dispone de los mejores profesores y estudiantes. Idealmente, los profesores deben hacer una carrera basada en el logro como investigadores y docentes; el Estado o su empleador privado deben pagar unas remuneraciones justas y crecientes que reflejen sus aportes: investigaciones, consultoras y docencia de buena calidad. Desafortunadamente, los doctores estn muy mal remunerados en las universidades pblicas, lo cual va a conducir a que los pierdan frente a las universidades de lite y los centros de investigacin privados. La universidad debe ser gobernada en sus aspectos acadmicos por sus profesores,
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quienes deben decidir qu y cmo se ensea. Eso no quiere decir que decidan tambin sobre su propia estabilidad laboral ni sobre el proceso de contratacin. Aunque las razones son obvias, no se aceptan en Colombia. Una estabilidad a toda prueba impide seleccionar a los buenos profesores y salir de los incompetentes, deteriorando la calidad de la educacin. El control de la contratacin, a su vez, degenera en el endogenismo, que reproduce las taras y vicios existentes entre el cuerpo profesoral de manera exponencial. El sistema universitario pblico colombiano se desarroll sin ponerle lmites a la estabilidad. Hay una visin humanista y sindical que la defiende a ultranza, que impide la conformacin incluso de comits de tica o disciplinarios para los profesores que, como estn las cosas, pueden cometer abusos contra estudiantes o colegas sin consecuencia. El perodo de prueba efectivo no existe y una vez firmado el contrato el profesor sabe que puede jubilarse. No puede darse entonces el llamado tenure o contrato vitalicio que se lo gana el profesor que ha producido una obra destacada despus de un perodo razonable de tiempo en las buenas universidades del mundo. Ac todos son vitalicios.
Tomado de El Espectador, Bogot, 27 de julio de 2009, p. 24.
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SALOMN KALMANOVITZ
Hay casos de alto riesgo moral en las universidades pblicas que ofrecen estudios doctorales a sus profesores; bajo el manto del colegaje, obtienen sus ttulos con facilidad sin capacitarse mnimamente. A stos se les conceden generosas descargas acadmicas y hay casos en que los ttulos se obtienen al borde de la jubilacin: la universidad pierde de esta manera sus inversiones en capacitacin y adems incrementa su carga pensional. Tambin ha habido progresos: la Universidad Nacional y la Universidad de Antioquia
abrieron concursos internacionales de profesores que permitieron su diversificacin y hacerse algo ms cosmopolitas; en ellas, los concursos docentes son ms serios que en las universidades pblicas de provincia, lamentablemente clientelizadas. La mejor calidad docente y la seleccin de la crema de los mejores estudiantes del pas explican porqu continan siendo lderes.
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gRITEN POR LOS qUE NO PUEDEN gRITAR

Editorial El Colombiano*
Es bueno que en Medelln se vaya a construir la Clnica de la Mujer que, adems, valdr 17 mil millones de pesos? La respuesta no es sencilla. Es esencial saber con claridad cul es su misin fundamental y fundacional. Cul es su objetivo bsico. Percibimos, analizando la carta que envi a esta casa editorial la doctora Luz Mara Agudelo Surez, Secretaria de Salud de la Alcalda de Medelln, que se trata de un centro asistencial, uno de cuyos objetivos esenciales ser facilitar a muchas jvenes abortar, amparadas en el Decreto 4444 del 13 de diciembre de 2006. Quizs esta clnica de salud sea legal. Pero no todo lo legal es ticamente aceptable. As muchos se peguen de la legalidad para dar va libre a comportamientos, alegatos jurdicos y actos de gobierno carentes de tica. Y no nos estamos refiriendo a la moral catlica, sino a los mnimos ticos que deben guiar a todo ser humano. El primero, el respeto a la vida. Y nosotros, en esta empresa de comunicaciones, luchamos por la vida de todo ser, especialmente de todo ser humano. Entonces, cmo podramos aprobar que se acabe con la vida de un nio en gestacin,
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un ser que tiene el cdigo gentico desde que el vulo materno es fecundado por el espermatozoide masculino? Que se acabe con la vida de una personita que en el vientre materno siente, se alegra y se entristece? Que desarrolla con prontitud el cerebro y vive alerta, que se comunica por cdigos ms universales que la palabra? Este ser humano es indefenso, en especial por cuanto no puede hablar. La palabra es un comportamiento social adquirido dentro del entorno cultural en el que se vive despus de nacer. Por no tener la palabra, el beb abortado no grita que quera vivir, que ese era su derecho. La Clnica de la Mujer tendr servicios buenos y podr valerse de la experiencia de otros centros idneos que ya manejan las temticas que tambin incluir dentro de sus servicios: la educacin preventiva para un manejo responsable de la sexualidad, de los factores de riesgo, la atencin ginecolgica. Este centro mdico seguramente apoyar preferencialmente a todo ser humano de sexo femenino en todo lo que tenga que ver con su salud integral. Lstima, s, que sea una clnica en donde se practicarn abortos, en donde trabaje personal de la salud que, por uno u otro motivo,
Medelln, 28 de julio de 2009, p. 5a.

EDITORIAL EL COLOMBIANO
preten-der ignorar la esencia de su misin que es buscar la vida de todo ser humano, sin excep-cin alguna. Que olvidar o pretender olvidar, por uno u otro motivo, el Juramento Hipo-crtico. Lstima que sectores de nuestra comunidad estn inmersos en un materialismo sin sentido de la trascendencia. Donde prima el placer y el facilismo, para no usar una palabra ya obsoleta pero vigente, el hedonismo. Una comunidad que olvid ejercer la autoridad con razones pero con firmeza, dentro de un marco de principios ticos esenciales. Una comunidad en la que los padres temen a los hijos y ha olvidado conjugar el verbo dialogar. Es cierto que hay un inmenso problema social, pero la solucin no puede ser una clnica que, pegada a la ley, haga fcil el aborto, tal vez
olvidando que hay otras salidas, adems de la educacin preventiva que evite embarazos prematuros. Entre ellas, asumir la paternidad y maternidad responsables, porque, del mismo modo que hay derechos, hay deberes. Entregar, en adopcin, los nios no deseados. Hay millones de parejas dispuestas a recibir los bebs, cuyos padres biolgicos no quieren o no pueden atender debidamente. Jvenes: no aborten esos nios que pueden tener una vida feliz en sus brazos o en los de padres adoptivos, quienes los esperan con sus brazos abiertos. Jvenes: sean ustedes los que den un grito pacfico pero convocante y comprometedor a una comunidad que sustituy los valores por el vaco de una vida fcil. Griten por esos nios no nacidos que no pueden gritar.
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CLNICA DE LA MUJER O DEL ABORTO?*

Beatriz Eugenia Campillo Vlez*
La Clnica de la Mujer (otro eufemismo) es un proyecto que adelanta la actual administracin de Medelln, de la cual en un concepto de audiencia pblica (disponible en www. sca-antioquia.org.co) la seora Luz Marina Agudelo Surez, Secretaria de Salud, explica que la mencionada clnica ser especializada en servicios ginecolgicos y con ayudas diagnsticas de alta tecnologa, y precisa que tendr tres ejes de accin: la salud sexual y reproductiva y los problemas ginecolgicos que de ella se derivan, la violencia basada en el gnero y la salud mental asociada a la condicin de gnero. Lo curioso es que la clnica que tiene como fachada ser de ayuda para la mujer, no tendr servicio de urgencias, as como NO se practicarn ni partos, ni cesreas, segn la funcionaria, porque en la ciudad ya hay varios centros que prestan estos servicios obsttricos. No obstante, aclara en su comunicado que se atender el IVE (Interrupcin Voluntaria del Embarazo), al parecer servicio principalsimo de la clnica. Ahora bien, no est dems recordar que el IVE es el mismo aborto, solo que en perfecto uso del lenguaje polticamente correcto, pues es la expresin con la que se denomina a los casos
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despenalizados por la Corte Constitucional. Pero cuidado, fueron despenalizados, NO legalizados, y en esto parece que la tcnica jurdica a algunos servidores pblicos les ha fallado, y es que cuando algo se despenaliza, no es una conducta que se tenga que promover o financiar con dineros pblicos. Pero sabemos que polticamente hay un afn por promover los discursos de gnero, entre ellos el feminismo, pero no el clsico que trataba de buscar la igualdad de la mujer frente al hombre, sino aquel que busca atacar la vida y la familia, as como los principios y valores que han forjado las grandes sociedades. Ya que un verdadero feminismo debera propugnar ante todo porque no se le haga dao a la mujer con prcticas como el aborto, que como sabemos, deja daos fsicos y sicolgicos fuertes en ellas, que premia a los violadores y castiga a los que quisieran ser padres responsables, todo esto sin contar a la principal vctima, un beb condenado a muerte (que incluso podra ser una mujer asesinada por el mismo feminismo). Que la mujer puede destacarse en muchos mbitos, que no es slo para estar en la casa, que no siempre tiene que ser madre, es cierto. Pero que la maternidad est ligada a su
Tomado de El Colombiano, Medelln, 4 de agosto de 2009, p. 2A.

BEATRIZ EUGENIA CAMPILLO VLEZ
misma naturaleza, es una cuestin innegable, y que cuando se est en estado de gravidez deja de ser una opcin y se convierte en una responsa-bilidad debido a la existencia de un ser humano genticamente distinto, por muy pequeo que sea, que ha de merecer todo el respeto, tampoco lo podemos olvidar. As que llegar a proponer la maternidad como
algo negativo, como una enfermedad, y reducir al ser humano a un puado de clulas sin valor alguno, no puede bajo ninguna circunstancia llamarse progreso, y esto es justamente lo que se est haciendo con la Clnica de la mujer, un nuevo proyecto que se disfraza de progreso.

SALUD y VIDA... O MUERTE

Martha Luca Correa Escobar*
Con suma preocupacin un grupo de mujeres que hacemos parte del movimiento de mujeres de la ciudad de Medelln, aglutinadas en el que hemos denominado Grupo de las 300, vemos cmo el peridico El Colombiano viene realizando una campaa en contra de la creacin de una clnica para las mujeres de Medelln. La idea de esta clnica propuesta desde este grupo y consignada en la agenda de la Mesa de Trabajo Mujer de Medelln, surge ante las necesidades sentidas de las mujeres y es acogida con entereza y plena conciencia de su importancia por el actual alcalde, doctor Alonso Salazar. En la actualidad la mortalidad y la morbilidad de las mujeres es bastante alta en la ciudad de Medelln, sin que se cuente con los recursos necesarios para atender en forma oportuna y con calidad su situacin de salud. Los principales problemas que afectan la salud y la vida de las mujeres de Medelln se dan por condiciones estrictamente ligadas a su condicin de gnero, entre ellas, las ms destacadas son: 1). El cncer de mama. 2). El cncer de crvix. 3). Los problemas de salud
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mental generados por la violencia social, sexual y familiar y el desplazamiento a los cuales es sometida la mujer en mayor medida. 4). El sin nmero de embarazos no deseados y no planificados. Destacndose en Medelln los embarazos en nias y adolescentes. 5). El aumento de enfermedades de transmisin sexual en mujeres incluyendo el VIH. En los ltimos cinco aos han muerto en la ciudad de Medelln ms de 400 mujeres por cncer de crvix y ms de 700 por cncer de mama. Una segunda preocupacin es que no se cuenta en la ciudad con un servicio de atencin psicosocial para las mujeres, que aborde y d respuesta de una forma integral a la problemtica de salud que se genera por los diferentes tipos de violencias a las que estn sometidas las mujeres en mayor medida. Pensamos en una clnica donde se pueda dar una adecuada educacin sexual a las mujeres para prevenir el embarazo no deseado, especialmente el embarazo adolescente. La interrupcin voluntaria del embarazo es un tema absolutamente secundario, no solo por su escassima frecuencia, sino porque es un servicio que se debe prestar en todas las
Tomado de El Colombiano, Medelln, 6 de agosto de 2009, p. 2a.

MARTHA LUCA CORREA ESCOBAR
instituciones de salud pblicas y privadas, en los casos que contempla la Ley. La clnica propone generar cambios profundos en el abordaje de los problemas y necesidades
de salud de las mujeres, que repercutan no solo en las mujeres usuarias de los servicios, sino tambin en el personal de salud, las familias, las comunidades y la sociedad en su conjunto.

LAPIDACIN MEDITICA CONTRA LA MUJER

Juan guillermo Londoo Cardona*
La mujer ha conocido el odio de los inquisidores que a nombre de la santa madre iglesia condenaron su cuerpo a su servicio y a las infames llamas de la hoguera. Sera de esperar que en pleno siglo XXI, siglo del conocimiento, del desarrollo del hombre, y del respeto por los derechos humanos, todas las formas de discriminacin contra la mujer fueran cosas del pasado. Para vergenza nuestra, en la Medelln de hoy la lapidacin no ha desaparecido, simplemente se ha transformado, se ha nutrido de las nuevas tecnologas de la informacin y ha renacido bajo la forma de lapidacin meditica, lapidacin en contra de un proyecto que busca proteger la salud y promover el bienestar de las mujeres de la ciudad. La CLNICA DE LA MUJER, es un proyecto de la actual administracin municipal que busca dar respuesta integral a las necesidades ms sentidas de la salud de las mujeres como son la promocin de la salud, la prevencin de la enfermedad y en especial de todas las formas de violencia conocidas y practicadas en nuestro medio. Este proyecto ha recibido todo tipo de ataques liderados por el peridico El Colombiano y algunos de sus columnistas y todo por el hecho de que en esta institucin, adems de muchos otros servicios, se practicarn interrupciones voluntarias de embarazo o mejor como
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prefieren llamarlo sus enemigos, abortos en los casos especiales despenalizados por la Corte Suprema de Justicia en la sentencia C355 de 2006. Para ubicarnos en la problemtica, demos un rpido vistazo a la situacin mundial de las mujeres sometidas a aborto inseguro: de los 42 millones de embarazos que se terminan voluntariamente cada ao en el mundo, aproximadamente 20 millones se realizan por fuera de los sistemas de salud y son por lo general, abortos inseguros, es decir, practicados por personal no capacitado o en condiciones inadecuadas. Por esta razn, el aborto inseguro es considerado una pandemia de carcter prevenible. Son las mujeres pobres de pases en desarrollo quienes pagan con su vida la carencia de condiciones y de capacitacin del personal de salud responsable de su atencin. Las complicaciones del aborto inseguro, como la hemorragia y la sepsis, se encuentran entre las primeras causas de mortalidad materna; en cambio, en los pases industrializados, el aborto legal practicado en instituciones habilitadas y por personal idneo es un procedimiento seguro con menos de una muerte por 100.000 procedimientos.
Profesor de la Facultad de Medicina. Tomado de Co-Respondencia, N. 106, suplemento 2, Agosto 10-15 de 2009.

JUAN GUILLERMO LONDOO CARDONA
En los pases pobres hasta el 50% de los recursos destinados a la atencin de salud sexual y reproductiva se dedica a la atencin del aborto inseguro; adems, las complicaciones del mismo tienen un costo social imposible de cuantificar en dinero: la prdida de un miembro productivo de la sociedad, en muchos casos la cabeza de la familia, un nmero importante de nios hurfanos expuestos a mortalidad infantil, desnutricin, analfabetismo, violencia, abuso sexual y esclavitud laboral. Se afirma que la atencin de las complicaciones del aborto inseguro ocupa el segundo lugar en el uso de los recursos para la atencin obsttrica en pases en desarrollo. Cada ao, cinco millones de mujeres en el mundo son hospitalizadas por complicaciones del aborto inseguro y 220.000 nios quedan hurfanos como consecuencia del mismo. La OMS considera que el dos porciento de las mujeres que se someten a un aborto inseguro quedan infrtiles luego del procedimiento. De las 66.000 muertes maternas como consecuencia de aborto inseguro en el mundo, 98% ocurren en pases en desarrollo y 28% corresponden a mujeres de 20 a 24 aos. Casi todas las muertes por aborto inseguro son prevenibles si el procedimiento se realiza en condiciones de seguridad y por personal entrenado, con infraestructura adecuada, vigilancia del cumplimiento de la norma. Cuando estas condiciones estn garantizadas, la mortalidad por aborto es de 1.7 por 100.000 procedimientos realizados durante el primer trimestre de la gestacin. Por estas razones la ONU en su asamblea general de 1999 considero que en circunstancias donde el aborto no sea ilegal, los sistemas de salud deben entrenar y equipar a los proveedores de
los servicios de salud y tomar otras medidas para asegurar que los abortos sean seguros y accesibles. No sobra recordarles a los nuevos inquisidores, que el Estado colombiano es laico, que el aborto est despenalizado en Colombia en tres circunstancias especiales, que por ley (Resolucin 4905 del 14 de diciembre de 2006), es deber del Estado garantizar la provisin de servicios de salud seguros y definir los estndares de calidad que garanticen el acceso oportuno a los proce-dimientos de interrupcin voluntaria de embarazo IVE; que esta obligacin cobija a EPS, entidades de medicina prepagada, entidades departamentales, distritales y municipales de salud. Si estas entidades no ofrecen estos servicios con calidad y oportunidad, sern objeto de sanciones. Es fcil condenar y lapidar a los promotores de la CLNICA DE LA MUJER cuando no se conoce la triste y desgarradora historia de miles de mujeres que hace algunos aos acudieron a las salas de obstetricia de los hospitales de Medelln con severas complicaciones derivadas de abortos provocados en condiciones de inseguridad y como conse-cuencia de ello cientos de adolecentes sometidas a abortos inseguros en clnicas clandestinas o en bodegas de farmacias, salan luego de varios meses de hospitalizacin mutiladas, sin tero, sin ovarios como consecuencia de infecciones causadas por la introduccin de sondas con alma de alambre con las que les provocaban el aborto o terminaban pagando con su vida por carecer de dinero para pagar un procedimiento seguro como lo hacan los estratos altos de la sociedad antioquea. Porque as nos duela el aborto se practica en ricas y pobres, en blancas y negras en solteras y casadas, la diferencia radica en las condiciones en que se practica y en quien
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LAPIDACIN MEDITICA CONTRA LA MUJER
lo hace, y por lo tanto en las complicaciones que el procedimiento conlleva. Es bueno recordar que el rostro de las madres muertas por aborto inseguro en Colombia es joven, es pobre, es marginado y lleva las huellas de una violencia de gnero que las acompaa por generaciones desde su propia concepcin y hasta el ltimo de sus das y de ello es cmplice una sociedad indolente e hipcrita como la nuestra. Los hurfanos que dejan estas madres generalmente mueren en la infancia, los ms afortunados, los dems se desnutren, son presa de la violencia sexual, de la prostitucin infantil, las drogas, la esclavitud laboral o se convierten en insumo para las bandas criminales de todas las pelambres que pululan en nuestra ciudad o terminan en el abanico delincuencial que les ofrece la sociedad
colombiana. Quienes por ms de 25 aos hemos visto parir la miseria en la ciudad de Medelln y hemos vivido de cerca las consecuencias sociales del aborto inseguro, le pedimos a los nuevos lapidadores mediticos responsabilidad en sus escritos y respeto por los derechos de las mujeres, derechos adquiridos luego de aos de lucha liderada por quienes ustedes de manera despectiva y grosera llaman feminista sesentudas. Puede que sesentudas algunas, pero tienen la satisfaccin de haber invertido buena parte de sus mejores aos en la lucha por la defensa de los derechos de las mujeres, de sus madres, de sus esposas, de sus compaeras y de sus hijas.
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CLNICA DE LA MUJER y ABORTO NO ES LO MISMO

Mario Alberto Duque Cardozo*
As lo sostiene la Secretaria de Salud del Municipio, Luz Mara Agudelo al hablar de los objetivos de esta entidad hospitalaria que se proyecta construir en Medelln para darla al servicio en el primer semestre de 2011 El 54 por ciento de la poblacin de Medelln son mujeres. Es decir, poco ms de 1.100.000 personas sealan femenino cada vez que les preguntan por su sexo. Al menos a 350 mil de estas mujeres, de los niveles 1, 2 y 3 del Sisbn, se espera atender en la polmica Clnica de la Mujer, que debe entrar en funcionamiento antes de que termine el primer semestre del ao 2011. Polmica porque el proyecto, an en creacin, ha estado rodeado de detractores y defensores por un tema que, ya discutido legalmente en Colombia, sigue siendo fuente de desencuentros entre quienes estn a favor y en contra de la interrupcin voluntaria del embarazo, como lo llama la Corte Constitucional, o aborto, como suele conocerse mejor entre la gente. El Colombiano habl con Luz Mara Agudelo, Secretaria de Salud de Medelln para hacer claridad sobre el proyecto de la Clnica de la Mujer.
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Qu es la Clnica de la Mujer?
La clnica es un proyecto estratgico de la Alcalda de Medelln. Hace parte de una poltica de salud pblica que fortalece las reas de promocin de la salud y prevencin de la enfermedad.
Pero por qu de la mujer?

Las estructuras de prestacin de servicio de salud crecen en el mundo de acuerdo a las necesidades y problemticas de la poblacin. El papel de la mujer en la actualidad no es solo de madre. Las mujeres incursionan muchsimo en la vida laboral y eso hace que cambien los perfiles epidemiolgicos de la sociedad en general, en especial en las mujeres. Se ha aumentado su esperanza de vida, alrededor de los 80 aos para ellas y 70 para ellos. As que las mujeres viven ms, pero sufren una doble carga de enfermedad que se representa en cncer de mama y de cuello uterino, que van en aumento. Pero tambin los problemas ginecolgicos. Adems hay un tema de peso y es el de la violencia. La Clnica aparece entonces para dar respuesta a esas nueva problemticas de salud de las mujeres.
Tomado de El Colombiano, Medelln, 20 de agosto de 2009, p. 1d.
Cmo est Medelln en esas lneas que sustentan la atencin de la Clnica de la

MARIO ALBERTO DUQUE CARDOZO
Mujer?
Las tasas de cncer de mama (9,8 por 100 mil mujeres) y de cuello uterino (5,9 por 100 mil mujeres) estn en aumento, principalmente porque no hay una atencin temprana. Son, adems, muertes evitables con procesos de prevencin. En violencia las cifras son abismales, con un alto subregistro. La gente no se atreve a denunciar situaciones como el incesto. En especial en la poblacin desplazada. De, aproximadamente, 2.500 denuncias entre 2007 y 2008, de violencia intrafamiliar, 2.000 son mujeres. Casi un 83 por ciento. De violencia sexual, el 93 por ciento son de mujeres. Adems, hay 21 por ciento de embarazos en adolescentes; infecciones de transmisin sexual (sfilis congnita 3,6 por 1.000 nacidos vivos) y VIH / Sida (20 casos por 100 mil habitantes).
La gente ha juntado dos temas diferentes, lo de la Clnica y lo del aborto. La interrupcin voluntaria del embarazo (IVE) siempre ha generado debates y la OMS habla del aborto seguro, es decir, que en caso de esta interrupcin se haga en sitios seguros y esto depende de si los pases legalizan o no esta accin. En Colombia ya se dio esa discusin y la Corte Constitucional despenaliz tres situaciones en el caso del IVE. Dos son absolu-tamente de carcter mdico: cuando un embarazo pone en riesgo la salud de la madre y cuando el feto tiene una anomala congnita incompatible con la vida. El tercer caso es el de la violacin o el abuso sexual y como consecuencia hay un embarazo. La Corte tambin seal que el Sistema General de Seguridad Social debe garantizar, y las unidades territoriales vigilar, que eso se haga en las redes prestadoras de servicios.
Se puede pensar en la Clnica de la Mujer sin ese servicio?

Es que se tiene que ofrecer, pero a las mujeres que lo quieran hacer. Es decir, no puedo obligar a las mujeres a hacerlo, porque es violar la autonoma de ellas. Entonces tengo que ofrecer un servicio que garantice su salud, en el sentido biolgico, psicolgico y social. Nosotros no vamos a hacer una clnica para el IVE, pero si alguien me pregunta si lo tendramos que hacer, la respuesta como Estado es que s, tenemos que cumplir con la ley, con la norma. No hacemos abortos, respetamos una ley que consagra la IVE en tres condiciones. Y en cualquier procedimiento en salud se garantizarn los procesos y procedimientos que contempla la ley.
Y por qu siendo de la mujer no se incluyen servicios de ginecoobstetricia?

Histricamente estos servicios en la ciudad han sido muy fuertes. El parto institucional en Medelln est en un 99.98 por ciento de cobertura, es decir, ningn nio, salvo casos excepcionales, nace por fuera de un hospital. Nuestra Unidad Obsttrica, en Manrique, abrir 35 nuevas camas y el Hospital General tiene una unidad especializada en cuidados neonatales. Y se crear el hospital infantil con aproximadamente 100 camas. El plan de desarrollo ya contempla planes para la atencin a la materna y al nio.
Por qu incluir el tema de la IVE?
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POSICIN DE LA FACULTAD DE MEDICINA DE LA UNIVERSIDAD DE ANTIOqUIA FRENTE A LA CLNICA DE LA MUJER

Elmer gaviria Rivera*
Ningn pas manda sus soldados a la guerra para defenderlo sin procurar que regresen sanos y salvos, pero durante siglos se les ha pedido a las mujeres que luchen para renovar los recursos humanos sin darles proteccin alguna.
Fred Said, Presidente de la Asociacin Mundial de Planificacin Familiar.
La comunidad acadmica de la Facultad de Medicina de la Universidad de Antioquia, luego de analizar el proyecto de la actual administracin municipal de Medelln sobre la creacin de la Clnica de la Mujer y de conocer la polmica suscitada por su futura misin, considera un deber manifestar ante la opinin pblica su posicin. El panorama de la salud sexual y reproductiva de la ciudad de Medelln, caracterizado por todas las formas de violencia contra la mujer, reclama de las autoridades compromiso poltico de largo aliento con uno de los sectores ms desprotegidos de la sociedad como son las mujeres. La Clnica de la Mujer es, sin lugar a dudas, un gran acierto y apunta en esta direccin. En nuestra ciudad, las cifras concernientes a la situacin de las mujeres son altamente preocupantes; segn la ltima encuesta
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nacional de demografa y salud, el 16% experimentan violencia fsica; 26% de los compaeros se refieren a ellas de manera desobligante; el 33% de las mujeres que conviven con su pareja han sufrido amenazas por parte de su compaero; Medelln presenta altas tasas de cncer de cuello uterino (5,9 por 100 mil mujeres) y de seno (9,8 por 100 mil mujeres); 21% de embarazos en adolecentes; infecciones de transmisin sexual (sfilis congnita 3,6 por 1.000 nacidos vivos) y VIH/ sida (20 casos por 100 mil habitantes). La Clnica de la Mujer busca dar respuesta integral a las necesidades de la salud de las mujeres, como son la promocin de la salud, la prevencin de la enfermedad, en especial de todas las formas de violencia en su contra, adems del tratamiento y la rehabilitacin de las afecciones de la salud sexual y reproductiva.
Decano de la Facultad de Medicina, Universidad de Antioquia. Tomado de Alma Mter, No. 580, Medelln, septiembre de 2009.

ELMER GAVIRIA RIVERA
La academia, los medios de comunicacin y los lderes de opinin tienen una responsabilidad ineludible con la solucin de los grandes problemas de la sociedad y la salud, entre ellos, la violencia y la falta de equidad con la mujer. Si la sociedad deposita en la mujer la responsabilidad de renovar el recurso humano y parti-cipar como pilar imprescindible en su formacin, lo menos que puede hacer es otorgarles los medios y acompaamiento con afecto, compromiso y proteccin.
En la polmica suscitada, la intolerancia y el rencor nos marginan de encontrar caminos de paz y convivencia para una ciudad que atraviesa por un perodo particularmente difcil en cuanto a violencia se refiere. Es tarea vlida de los medios de comunicacin y los lderes de opinin reivindicar la humanidad, la convivencia y la vida, y propender por un futuro donde la equidad sea la regla y las relaciones en general sean ms justas. Medelln y las mujeres lo merecen y lo requieren con urgencia.

DE REgRESO AL PASADO
Semana*
El terremoto poltico que se arm en Medelln por cuenta de la construccin de la Clnica de la Mujer recuerda ciertos pasajes de la Inquisicin. Ni siquiera la guerra que le declar la mafia al alcalde de Medelln, Alonso Salazar, ha provocado tal estremecimiento en su gabinete como el escndalo que se desat en las ltimas semanas en esa ciudad por la construccin de la Clnica de la Mujer. El lunes pasado decidi pedirle la renuncia a todo su equipo, y aunque calific el hecho como un ejercicio normal de administracin pblica, en los corredores de la Alpujarra se saba que una de las principales razones haba sido la construccin de este centro de atencin especializado. La idea era levantar un centro exclusivo para tratar a las mujeres, con un costo de 17.000 millones de pesos. Una idea no slo encomiable sino necesaria en una ciudad, que tiene altos ndices de embarazo adolescente y violencia intrafamiliar. El ao pasado, por ejemplo, en promedio cada da 23 adolescentes fueron madres. Pero esa idea noble termin siendo interpretada por algunos sectores como un engendro
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del mismsimo demonio. Los doce obispos de las dicesis eclesisticas de Medelln y Santa Fe de Antioquia publicaron un mensaje en el que deploran que se destinen ocho millones de dlares para crear un centro para realizar abortos. La Curia mand un boletn interno a los 1.500 sacerdotes del rea metropolitana para sentar postura en contra de la clnica, y hasta hace una semana, se recogan firmas en algunas parroquias para prohibir la obra. Varias organizaciones han creado grupos en Facebook para protestar por el proyecto. Beatriz Campillo, lder de Pro-Vida, ha sido una de las ms crticas: Quiere mostrarse como un ejemplo a seguir en Amrica Latina, lo que busca seguir polticas internacionales de control de natalidad que atacan a nuestros pueblos y que pretende legitimarse bajo el rtulo de derechos humanos, dijo. Como si eso fuera poco, el 8 de septiembre, el Procurador General de la Nacin, Alejandro Ordez, en un hecho inusual, decidi integrar por resolucin un grupo especial de trabajo para hacer control preventivo sobre el proyecto de la Clnica de la Mujer. Seis funcionarios de la Procuradura integran el grupo, liderado por la procuradora delegada para la defensa de la infancia, adolescencia y la familia, Ilva Miriam Hoyos.
Tomado de Semana, Bogot, No. 1429, septiembre 21 a 28 de 2009, p. 48.

REVISTA SEMANA
Qu pas?, por qu una clnica que busca tratar integralmente a las mujeres termin como blanco de esta cruzada? La clnica se ha ganado la imagen de que ser un centro para feministas y para practicar abortos. Lamentablemente las dependencias encargadas de socializarla como la Secretara de la Mujer han cometido errores, dijo la concejala Regina Zuluaga. Muestra de ello es que el pasado 31 de agosto cuando se realiz un debate sobre el tema por televisin, no hubo ningn representante de la Alcalda y el 65 por ciento de los televidentes, segn una encuesta del canal, qued con la idea de que sera una Clnica del Aborto. Para bajar los nimos el mandatario sali la semana pasada a anunciar que la clnica no practicar interrupciones voluntarias del embarazo, ni siquiera en los casos estipulados por la Corte Constitucional. Le envi, adems, una carta al arzobispo de la ciudad, Alberto Giraldo, con todas las explicaciones del caso.
Y el viernes pasado se confirm la salida del gabinete de las dos secretarias relacionadas con el caso: la de salud, Luz Mara Agudelo, y la de mujer, Roco Pineda. La orden ahora es que la red de salud del municipio practique los abortos. Aunque en realidad no son muchos los que se hacen, pues segn las estadsticas en los ms de dos aos que van desde que la Corte Constitucional se pronunci al respecto, se han realizado 26. Todo este escndalo, por momentos, hace pensar que ha vuelto a rondar por Medelln el fantasma de Joaqun Pardo, famoso obispo de finales del siglo XIX que ordenaba a los sacerdotes vigilar a los hombres que besaban a las mujeres en la calle. Por no hablar de monseor Miguel ngel Builes, que ya en el siglo XX deca: Que el liberalismo ya no es pecado, se viene diciendo ltimamente con grande insistencia () nada ms errneo, pues lo que es esencialmente malo jams dejar de serlo.

FALLO EN CONTRA
LA CAVERNA EST CRECIENDO

Hctor Abad Faciolince*
Gustavo Petro, que tiene a Dios en la boca y que fue uno de los grandes electores del beato Procurador, tuvo el otro da una amistosa conversacin con el periodista radial Fernando Londoo Hoyos, el hroe de Invercolsa. Celebraban su triunfo sobre el viejo y caduco Carlos Gaviria, ese ateo despreciable que legaliz la eutanasia y despenaliz la dosis personal. No cabe duda de que el senador Petro fue la sorpresa de la consulta del Polo y de que su triunfo fue un golpe saludable a la clientela de la Anapo. Pero oyndolo hablar el otro da pens que el gran derrotado en las primarias del Polo fue el idioma. Or hablar a Carlos Gaviria, con su riqueza lexical, su diccin cuidadosa y su perfecta sintaxis, ha sido siempre un placer para la inteligencia. Or a Petro, en cambio, es asistir a una catstrofe de la gramtica. Para muestra esta perla: Ahora todo el partido se debe de colocar en campaa. Ay, no me duele la poltica, pero qu triste derrota para el castellano! Ese mismo procurador apoyado por Petro estuvo hace poco en Medelln azuzando a la caverna que ha intentado bloquear un bonito proyecto de la alcalda de Sergio Fajardo: la Clnica de la Mujer. Un columnista de El Colombiano, apologista de los paramilitares,
uno que dice leer mis artculos tapndose la nariz, ha sido el gran abanderado de esta campaa moral contra la clnica abortista. Toda la batera, toda la beatera conservadora de la ciudad se meti de lleno contra el alcalde. Y al fin Salazar, en una melanclica carta al Arzobispo, determin que en la Clnica de la Mujer no se haran abortos. Lo hizo, tengo entendido, para salvar al menos el proyecto donde se dar asistencia a las mujeres violadas y maltratadas, donde se asesorar a las adolescentes para que no se empiecen a embarazar a los trece aos, donde se les dir cmo evitar enfermedades venreas como el papiloma, el sida o la sfilis, donde se les dir que aunque el condn sea pecado, si se lo usa bien puede ser una buena medida para evitar embarazos y enfermedades. La godarria cree que lo mejor sera no hacer esta Clnica de la Mujer, tan peligrosa para las sanas costumbres sexuales de las antioqueas. Ellos aspiran a que en algunas parroquias se impartan cursos de abstinencia sexual hasta la noche de bodas. Los jvenes, en vez de aprender a usar preservativo, deberan asistir a retiros espirituales. Y as como apoyan la seguridad democrtica, tambin aspiran a que la consigna uribista de aplazar el gustico sea tambin una poltica de Estado.
* Tomado de El Espectador. Bogot, 4 de octubre de 2009, p. 34.

HCTOR ABAD FACIOLINCE
La Corte Constitucional sentenci con independencia y valenta que en Colombia es legal que se practiquen abortos en caso de violacin, malformacin del feto o grave peligro de vida para la madre. Es una sentencia buena, as sea tmida. Nos acerca un poco a los pases civiles de toda Europa y a Estados Unidos. Era obvio que en la Clnica de la Mujer se pudiera prestar asistencia tambin en este aspecto fundamental de la salud reproductiva. Ya no se har, por decisin de Salazar, pero al menos las mujeres podrn abortar, porque as lo permite la ley, en el Hospital General. Pero la caverna trabaja para que esto se caiga y para que las asesinas de nios (as las llaman) no slo sean condenadas por la Iglesia, sino tambin por la ley. El procurador de Petro ha declarado que la Ley de Dios est
por encima de las leyes de la Repblica. No quiere entender que nadie est obligando a abortar a las catlicas. Ellas pueden decidir lo que les dicte su conciencia. Pero otras mujeres, catlicas o no, pueden decidir legalmente otra cosa. Es esto lo que est vigente en Colombia. Lo que pasa es que la caverna est creciendo, la godarria se apodera cada da ms de todos los espacios de libertad, y con esta nueva reeleccin se prohibir de nuevo fumar marihuana, morirse dignamente si padecemos una enfermedad terminal, usar anticonceptivos o condn (si nos parece mejor para evitar el sida o el embarazo), o no dejar que crezca en el cuerpo de la mujer la infecta semilla de un violador violento.
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LIBERTAD, IgUALDAD, FRATERNIDAD

Eduardo Domnguez gmez*
Dijo Sartre: Castoriadis siempre tuvo razn, pero en el momento equivocado. Respondi Castoriadis: En cambio Sartre siempre estuvo equivocado en el momento justo.
La utilidad de los emblemas para la conciencia colectiva

Desde mediados del siglo XIX ha crecido el inters por aclarar la dimensin espiritual del ser humano y su modo de intervenir en la toma de decisiones y en las actividades que emprende. El interrogante no era nuevo, ya Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito, Parmnides, Zenn, Empdocles, Anaxgoras y Demcrito (los Pre-socrticos) intentaron respuestas. Y desde Platn se configur un argumento que convenci a media humanidad: los individuos y los colectivos se mueven siguiendo arquetipos ideales en pos de los cuales moldean sus acciones y delinean sus modos de organizacin. Y las convicciones religiosas, que combinaban el poder espiritual (el del ms all) con el poder temporal (el de la tierra), inspirando el derecho divino de los reyes as pareca corroborarlo. La historia no era
ms que el despliegue de la voluntad divina, prevista ya en los libros sagrados. Pero las grandes revoluciones y el desencanto por las cosmovisiones religiosas abrieron el camino del conocimiento cientfico. Liderado por el empirismo, hubo cambio de rumbo: lo que mueve al hombre son sus intereses circunstanciales en el aqu y el ahora (hic et nunc) acatando las leyes de la naturaleza que pueden ser identificadas para predecir los comportamientos de la naturaleza y del hombre mismo. Este enfoque se impuso en Occidente y permiti, en los siglos XVII y XVIII (llamada poca Clsica del pensamiento Moderno), separar la ciencia de la Filosofa. Desde entonces emprendimos un camino ambiguo, esquizoide, que escindi la mente entre dos alternativas: razn con prueba emprica (conocimiento verdadero) o ilusin con sustancia ideal (conocimiento falso).
* Profesor de la Facultad de Comunicaciones, Universidad de Antioquia. Texto ledo en la conmemoracin de los 220 aos de la Revolucin Francesa, Facultad de Derecho, Universidad de Antioquia, 19 de agosto de 2009.

EDUARDO DOMNGUEZ GMEZ
Los debates liderados por Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, por el lado idealista, y Roger y Francis Bacon, por el lado positivista del conocimiento, provocaron nuevas bsquedas como las del materialismo histrico y la fenomenologa, que no se resignaron a la separacin tajante. Los desafos nacientes permitieron la emergencia de nuevas propuestas para entender el papel que juega la conciencia y cmo se origina. De un heredero del positivismo, el socilogo Emile Durkheim, naci la teora de las representaciones colectivas; y de un heredero del idealismo, Gustav Le Bon, surgi la propuesta de la Psicologa colectiva. Ambos autores conocieron la teora de la Gestalt Psicologie, o Psicologa de la forma, que explic los procedimientos de la mente para percibir el mundo por conjuntos (formas) que sintetizan lo material y lo espiritual, ya no a travs de experiencias aisladas y sucesivas sino conexas y concatenadas en tiempos de larga, mediana y corta duracin. A pesar de los riesgos de abolir o subestimar el papel del individuo en las decisiones sociales (que el Psicoanlisis restaura con toda fuerza a principios del siglo XX, y hacia la tercera dcada el existencialismo acaba de perfilar), son las entradas ms claras a una nueva comprensin: la mente, lo espiritual, en el mbito personal y en el de los agrupamientos, hacen parte constitutiva de lo social. Es decir, lo social existe no slo por la bsqueda de solucin a las necesidades naturales, sino tambin y a la vez, porque el modo de percibir esas necesidades transforma las comprensiones y provoca nuevas pautas de comportamiento. Por eso el ser humano hace consignas, emblemas, se traza metas y organiza su accin. Es decir, hace uso de signos que le permiten ir ms all de la satisfaccin biolgica de los instintos.
Es a Cornelius Castoriadis y a Edgar Morin a quienes les debemos la renovacin de estas tesis y, con sus propuestas de Institucin Imaginaria y Pensamiento Complejo, abrieron un nuevo panorama para comprender el valor de las formas simblicas (tan bien explicadas por Ernst Cassirer), ms all del lenguaje oral o escrito. Hoy sabemos que las ideas, las representaciones colectivas, las ensoaciones y las ilusiones son tan reales como el trabajo, los objetos, los dispositivos de vigilancia, los premios y los castigos. Es decir, que los modos de ver condicionan nuestras acciones tal como lo hacen la salud o la alimentacin. Que estamos entrelazados de tal forma por una red infinita de smbolos, que hasta la ciencia misma ha sido posible gracias a nuestra capacidad humana de crear smbolos (matemticos, algebraicos, por ejemplo) y los respectivos mitos, ritos y jerarquas.
La trinidad cristiana del mundo premoderno

Entre las representaciones colectivas de ms trayectoria en la cultura occidental judeocristiana est el trinitarismo. As como el Ser Supremo, el Creador de Creadores o el tambin conocido como Gran Arquitecto del Universo es el Dios Verdadero, compuesto misteriosamente por Padre, Hijo y Espritu Santo, su modo de revelarse entre los seres humanos es el conjunto tambin misterioso de verdad, belleza y bondad que
Son atributos esenciales e inseparables del ser de Dios y que han sido comunicados a todo lo creado. Por eso, donde hay bondad verdadera hay necesariamente verdad y belleza, y viceversa (http://www.formacioncristiana.org/forma/ n53/n53.htm. Visitada el 13 de agosto de 2009)
Parte de este misterio trat de ser explicado
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LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD
por George Steiner, el discpulo de Gethe y promotor de la Teosofa, el Mtodo Waldorf y la Euritmia. Se expresa en los siguientes trminos: El cmo sus distintos rganos, la forma y funciones del cuerpo han sido configurados en periodos de existencia anteriores al de la Tierra, son temas totalmente ignorados. En estos periodos pre-terrenales la existencia del hombre se desarrollaba en un mundo puramente espiritual, donde, en comunin con Seres Superiores, se ocupaba en la construccin del prototipo espiritual, la forma espiritual de su cuerpo fsico. El cuerpo fsico, aqu en la tierra, es la copia posterior del germen espiritual que ha sido elaborado, en cierto sentido, por el hombre mismo en su existencia pre-terrenal. Es decir, por la existencia del hombre en condiciones de ter que prefigur su existencia en la Tierra que despus ser creada y en ella ser formado, le es posible entender lo verdadero, lo bello y lo bondadoso que estn en su interior y se expresan como intelecto, emocin y voluntad. Segn el tesofo, as lo percibimos: Cuando el hombre se confronta con un simple hecho, puede, o bien formarse una idea que armoniza estrictamente con su veracidad, o, por inexactitud, pereza u aversin a la verdad se envuelve en una idea que no coincide con el hecho. Cuando lo que piensa es verdico est en armona con el sentimiento que tiene de su cuerpo fsico, mejor dicho, con su sentimiento de conexin entre su corporalidad y su existencia pre-terrenal. Si no es por pereza o falsedad que se forma una idea no acorde al hecho, es como si cortara el hilo que le une a su existencia anterior a la vida en la tierra. La falsedad es como si cortara esta unin. Una delicada trama espiritual es
tejida en la existencia pre-terrenal, y ello se concentra en su copia posterior en el cuerpo fsico. Mltiples hilos son los que conectan este cuerpo fsico con la existencia previa a la tierra, y estn separados a causa de la falsedad. La pura conciencia intelectual, que es una cualidad caracterstica en las etapas tempranas del Alma Espiritual, no se da cuenta (de) que se produce esta separacin. Y es por esto por lo que el hombre est sujeto a tantas ilusiones en lo que respecta a su existencia csmica (dem). Para el autor, siguiendo la tradicin mstica, el mundo fsico en el que nos desempeamos no tiene ser propio; es una copia de la verdadera realidad, y si nos damos cuenta de ello lo comprenderemos correctamente. Las fuerzas constitutivas pre-terrenales, etricas, del ser humano estn en su interior, y a partir de su espritu es que sabe cundo ejerce lo verdadero, lo bello y lo bondadoso, es decir, cundo la plenitud de la divinidad de Dios se realiza en cada persona y se manifiesta en sus actuaciones. Esta es la clave mstica que acompa durante milenios a Occidente, desde las fundaciones del Judasmo y el Cristianismo, hasta el advenimiento de la modernidad, incluido el Humanismo. El mayor esplendor de este pensamiento lo alcanz en Espaa durante El Siglo de Oro, cuyo impacto en la configuracin de las instituciones polticas de la modernidad europea apenas empieza a entenderse. Las obras de Juan Luis Vives, el humanista; Alonso de Castrillo, el fraile; Antonio de Guevara, el utpico; Bartolom de las Casas, el estoico; Francisco de Vitoria, el organicista; Francisco Surez, el pactista; Juan de Mariana, el constitucionalista, vuelven a ser examinadas con otros ojos. El ostracismo en que se encontraban por la primaca de su militancia religiosa cede, y los fundamentos institu-

cionales que propusieron son revelados para probar cmo en el mundo intelectual francs tambin los tuvo en cuenta.
absolutismo catlico-monrquico y la curia romana (dem). Pero la consigna que circul profusamente por los crculos masnicos que desde los primeros aos del siglo XVIII se haban constituido en la formas organizativas sediciosas que inundaran a Europa y Amrica para movilizar a la poblacin en contra de las monarquas tom su propio rumbo y termin sirviendo de fermento a la institucin que entre los acontecimientos de 1789 se perfil como la inauguracin ms valiosa de la democracia: el Estado Constitucional. Tal como nos lo propone Peter Hberle, en su obra, Libertad, Igualdad, fraternidad. 1789 como historia, actualidad y futuro del Estado Constitucional (Madrid: Trotta, 1998, pg 39), los temas que asociamos con ese ao fueron decisivos: - La Asamblea Nacional francesa se proclama Asamblea Nacional Constitu-yente en nombre de la soberana popular; - Proclamacin de los derechos del hombre y del ciudadano como programa de una vocacin cvica universal, autonoma y emancipacin de la persona; - Nacionalizacin del patrimonio de la Iglesia, constitucin civil del clero; - Suspensin del orden feudal-estamental, ereccin de la sociedad de ciudadanos y del mundo poltico moderno, formulacin de los postulados de la ilustracin; - Derechos de autodeterminacin de los pueblos; - Potestad legislativa y fiscal del Parlamento; - Igualdad del ciudadano ante la ley, igualdad de sufragio, igualdad impositiva en funcin de la riqueza; - Supresin de los privilegios de nacimiento
La segunda trinidad: libertad, igualdad, fraternidad

Un detalle interesante lo revela el historiador Friedrich Heer, en su primer tomo de la obra Europa, madre de revoluciones. (Alianza, 1980. La primera versin en alemn fue en 1964): En el saln de la duquesa de Borbn, formul, por vez primera, el Conde de Saint-Martn la salvadora frmula poltico-religiosa de la nueva era de la revolucin: libertad, igualdad, fraternidad (p. 27). El dato llama la atencin por venir de quien se trataba: Saint-Martin era el mentor ideolgico de Jos de Maistre, que en tro con Edmund Burke lideraron la postura contrarrevolucionaria. Y se torna ms interesante porque libertad, igualdad y fraternidad permiti que la herencia escolstica y las pretensiones revolucionarias se entendieran en la crtica hacia el mundo catlico y el legado romano. Dice Heer: Saint Martn habita en pars en casa de la Duquesa de Borbn, Matilde de Orleansesta gran dama, despierta a los nuevos estmulos religiosos y polticos, recibe la revolucin de 1789 con sus Pensamientos religiosos sobre la revolucin. La revolucin es para ella el juicio deseado por Dios para sancionar a un mundo pecador y a una Iglesia cada en la soberbia y en el ansia de poder. El violento anticlericalismo de la Duquesa de Borbn, procede, en parte no escasa, de Madame Guyon y de aquellos crculos quietistas que en tiempos de Luis XIV haban sido exterminados de Versalles y Roma por el

y honor (y con ello de la nobleza); - Constitucin escrita representativa de 1791, dominio de la burguesa propietaria e ilustrada; - Estado nacional como unidad de pueblo, Estado, Nacin. Conjunto de hechos que si detonaron en Francia, se esparcieron por el mundo bajo la consigna de Libertad, Igualdad, Fraternidad, y desde entonces ningn pas del mundo ha podido mantenerse al margen de su influencia. Las guerras mundiales del siglo XX y las guerras transnacionales de este siglo XXI se han convertido en nuevos episodios por consolidar una forma de Estado que garantice la justicia y la equidad, a la vez que hicieron identificar los vacos que la Revolucin Francesa no llen. Citemos por ejemplo la dimensin social del individuo y el modo en que este rasgo influye en los hechos polticos; o la ausencia de una explicacin acerca del sentido cultural de las constituciones, ms all de su condicin jurdica; y el modo en que las culturas combinadas o multiculturalismo invitan a los estrategas polticos a interpretar la vigencia de las constituciones. Todos, aspectos que ocupan a los analistas contemporneos.
impuesto su lema descifrado por Fr. Lyotard: se produce para ser vendido y se valora por ser consumido) han integrado una nueva triloga, que Sigmund Baumann formula as: seguridad, paridad y uso egosta de la red. Es decir, la libertad sacrificada ante la urgencia de vigilancia en los mbitos pblicos y privados; la igualdad ante la ley sustituida por el reclamo de acceso al consumo masivo; la fraternidad reemplazada por las citas egocntricas en el uso de la red electrnica. Tal sustitucin de lemas tiene su etiologa. La primera Guerra Mundial marc el comienzo de la ruptura que los pases considerados del Atlntico Norte, es decir, del primer mundo, hicieran con su pasado: la modernidad capitalista, su idea de progreso, las promesas de resolver los grandes problemas de la humanidad y el anhelo de concordia perpetua entre naciones, se derrumban con este acontecimiento que comprometi todas las energas culturales, sociales, militares, econmicas y polticas de la mayor parte del mundo. Y exigi de los pases sus recursos naturales, su ingenio y su sangre. Nada quedara como estaba. La dcada de los veinte ver las consecuencias en los pases comandantes del mundo capitalista. En particular, en los Estados Unidos, el desborde de creacin, el escepticismo frente a lo heredado, la inconformidad con los conocimientos, el arte, la poltica y la conduccin de los negocios, forzaron el nacimiento de la masificacin de los medios de comunicacin, los nuevos medios de transporte, la mecanizacin del hogar, la produccin en cadena y masiva, y la industria cultural que se dedicar a reproducir en serie la cultura. A pesar de la leve mejora de un organismo enfermo (Roncayolo, Marcel. Nuestros
La tercera trinidad
En qu vamos? A pesar del optimismo generalizado en los triunfos del Estado Constitucional, de los balances favorables que presentan los mandatarios del mundo entero, podemos pensar que estamos ante un retroceso visible de los ideales de libertad, igualdad y fraternidad. Que ni siquiera est pensada la sociedad en trminos de verdad, belleza y bondad. No. Las reformas del capitalismo y la consolidacin de la industria cultural (que ha

Contemporneos. En: El mundo y su historia. Barcelona, Argos, 1972), era evidente el desgaste de las potencias europeas Alemania, Francia, Inglaterra, y la emergencia de dos nuevas: Japn, USA. Agonizaba el modelo europeo de civilizacin, ciencia y sabidura que haba pasado con bastantes traumas entre su anhelo cristiano ancestral de verdad, belleza y bondad y el modernista y poco realizado de la Revolucin Francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Se daban las condiciones para que apareciera el nuevo individualismo, la perspectiva del citadino sin compromisos distintos al de preservarse y subsistir, sin dolencias por los dems: el individualismo asocial absoluto, como lo denomin Erik Hobsbawm. (Historia del Siglo XX. Barcelona, Grijalbo-Mondadori, 1995). Entre tanto, USA camina hacia la prosperity. Una nueva revolucin industrial, con el fordismo a la cabeza, que al final de la dcada le permitira al presidente exclamar: Nunca, hasta ahora, esta asamblea se haba enfrentado a perspectivas mejores que las que actualmente existen Nuestro nivel de vida, que ha superado ya la medida de lo necesario, se eleva a la esfera del lujo. Nuestra produccin, que aumenta sin cesar, se ve absorbida por la creciente demanda en el interior del pas y por nuestro comercio exterior, en constante desarrollo. (Presidente Coolidge, ante el Congreso de los Estados Unidos, en 1928, citado por Roncayolo). El capitalismo se re-estructur. A pesar de los intentos de formar una comunidad mundial de naciones, surgieron nuevos enfrenta-mientos entre imperialismos; se aceleraron las fusiones financieras (los holding reforzaron a los cartel y los trust); el agro entr en crisis y se impuso una nueva
modalidad impersonal de administracin para negocios y empresas. Los cambios sociales irrumpieron: Mientras una gran parte de Asia y de Europa se debata entre Bolchevismo, Fascismo, Nazismo y Nacionalismos, en USA aparecieron nuevas formas de ser ricos y de ser pobres, generalizndose una clase media que combinaba en lo cotidiano sentimientos de opulencia y miseria. La familia empez a recomponerse con el abandono precoz de los hijos a los padres, y el feminismo empez a mostrarse como alternativa a los ya odiosos patriarcados machistas. En Europa floreci la nostalgia. Una Belle poque sin euforia, expectante, pesimista y existencial permiti un nuevo descentramiento. Si, como lo argument Max Weber, la modernidad descentr las cosmovisiones del mundo provenientes de las concepciones espiritualistas, el nuevo siglo re-lanz la ciencia (nuevo espritu cientfico), le cobr a la Filosofa sus pecados positivistas y su inca-pacidad de previsin (existencialismo y fenomenologa). El Psicoanlisis y las Ciencias Humanas (Gestaltheorie, Sociologa comprehensiva, Estructural-funcionalismo) tomaron el mando; nuevos modos de ver el arte y su relacin con la vida (cubismo o perspectivas simultneas; surrealismo o emergencia de lo inconsciente) atraen a los jvenes estragados de la orga blica. Nuevas pobrezas espirituales hicieron pauprrimo el progreso del nuevo capitalismo: al ritmo del desprecio por lo tradicional, telrico, raizal o folklrico autntico, se consagr la artesana como objeto de consumo y los tekno empez a marcar la distincin social. Varios rasgos visibles para las personas con formacin cultural en USA empezaron a fastidiar su ambiente y modo de ver la vida: la consigna de el americano 100%, proclamada por un puritanismo

xenfobo, aislacionista y discriminador, se torn insoportable; las herencias de Mendel y Gobineau, los nuevos inspiradores de la eugenesia, permitieron que de los prejuicios acerca de la tara individual gentica se pasara a los de la tara social: la mezcla de sangre conduce a la decadencia, y empez a aplicarse a eslavos, irlandeses, latinos, negros y catlicos. Para completar la oferta en el nuevo mundo: Suspender la enseanza del evolucionismo: fuimos creados! Este prohibicionismo y el de los consumos viciosos que vienen de afuera impusieron ser bueno por razn de Estado. La prosperidad meti en circulacin tanto dinero que la corrupcin revent cualquier lmite; la agresividad del crimen y el gansterismo completaron el cuadro decepcionante para quienes pretendan otros modos de vivir. No tiene por qu sorprendernos entonces que hoy los sistemas de la moda hayan impuesto su pauta, y la nueva dinmica social de las competencias haya consagrado el valor de
distincin, de diferenciacin. Esto quiere decir que ya nada se usa por el servicio prctico que preste, por su carcter seductor como oportunidad ldica ni por los senti-mientos que represente. Simplemente se le consume, bajo el influjo de una marca que se ha posicionado como la que otorga mayor prestigio. Y a esto se le llama el triunfo de la democracia! Se pregona desde distintas tribunas que el modelo es adorar la sociedad de mercado, mantener la competencia de poder, resignarse frente a la corrosin en las relaciones laborales, y servir de informantes a los gobiernos porque al Estado hay que protegerlo. Y como si fuera poco, se le presenta ante la opinin pblica como el mejor de los mundos posibles. Lo grave est en que la pobreza de imaginacin y de argumentos para oponerse es tan evidente que terminan dndole la razn a los preservadores del estado de cosas. Y que viva la felicidad mercantil!

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PERCEPCIONES DE USUARIOS DEL PROgRAMA DE SALUD DE LA UNIVERSIDAD DE ANTIOqUIA SOBRE EL SERVICIO DE ATENCIN EN SALUD MENTAL
Flor ngela Tobn Marulanda* Carlos Mauricio gonzlez Posada**
Introduccin
Esta investigacin de corte cualitativo es un punto de partida que plantea las percepciones de usuarios del Programa de Salud de la Universidad de Antioquia, acerca de su estado de salud y su acceso al servicio de atencin en salud mental. Se considera que el panorama de la atencin y el acceso a los servicios de salud estn enmarcados en polticas de poco inters social y solidario. Adems estn orientadas por la revolucin de tecnologas y de la electrnica actual que soportan redes complejas en donde los individuos son atrapados por el mercado financiero y por los medios de comunicacin como el Internet, en donde se incluyen los actores sociales, culturales y polticos (Giraldo, A. Globalizacin, gobernabilidad y salud. Rev. Fac. Nac. Salud Pblica. 2006, p. 24). Esto se define conceptualmente como globalizacin contempornea, en donde la salud ha ingresado como un componente ms del mercado burstil, ubicando a los usuarios del sistema de seguridad social en una situacin de franca vulnerabilidad que le impide el acceso y la atencin oportuna a los bienes y servicios de la salud, especialmente a la salud mental en condiciones de una urgencia.
La situacin se agrava, en lo relacionado con la prevencin, el tratamiento integral y la rehabilitacin de alteraciones mentales crnicas, as como a su atencin oportuna por urgencias, la cual no existe, y si est es muy deficiente. La atencin integral en salud mental requiere de polticas pblicas de salud estatal ocupacional y de bienestar de la Universidad como del Estado, para disponer de los recursos financieros necesarios que permita el acceso con oportunidad y calidad a este servicio. Se parte de la concepcin de que la salud mental integral depende del grado de desarrollo y de cambios ontolgicos (procesos mentales complejos), culturales, polticos, econmicos, tecnolgicos y ambientales. Es decir, la salud mental se refiere a las capaci-dades con la que cuenta un ser humano para tener unas relaciones armoniosas consigo mismo para poder interactuar con otras personas y con su entorno. Ella incluye los posibles modelos de bienestar que viven los usuarios del Programa de Salud de la Universidad de Antioquia, por lo que este servicio de atencin en salud necesita establecer unos nexos claros y precisos entre los usuarios y la red de las instituciones prestadoras de estos servicios de atencin en salud mental. Donde constantemente se establecen
* Profesora de la Facultad de Qumica Farmacutica, Universidad de Antioquia. ** Profesor del Instituto de Educacin Fsica, Universidad de Antioquia.
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FLOR NGELA TOBN MARULANDA / CARLOS MAURICIO GONZLEZ POSADA
procesos de interaccin que se encuentran dinamizados por la oferta y la demanda de servicios y ubicados la mayora de las veces en el plano de la relacin de la salud y la enfermedad. El desconocimiento del funcionamiento de un sistema de salud, en donde el usuario slo entiende que se encuentra ubicado en una categora (cotizante, beneficiario o vinculado al sistema) ha trado mltiples e innumerables situaciones problemticas alrededor del acceso a los servicios de salud, la mayora de tales problemticas se ubican en la tensin entre la demanda de atencin y la oferta de servicio, y en el sistema de salud colombiano, como es el caso del Programa de Salud de la Universidad de Antioquia, donde la tendencia es el criterio de la economa de mercado y cobra relevancia el proceso de facturacin de los servicios, que muchas veces en los casos de alteracin mental, son prestados con serias deficiencias y son poco integrales, poniendo en peligro la vida de algunos usuarios del sistema de salud, en especial del rgimen vinculado. Los referentes tericos del estudio se enmarcan en el concepto de percepcin, considerado desde el campo de la fenomenologa, como la primera forma de conocimiento, en donde las intenciones unidas con las sensaciones hacen una completa concrecin del acto perceptivo; all el sujeto conoce y tiene una posicin frente a lo conocido; en otras palabras, se define como un producto de procesos psicolgicos que relacionan los significados, el contexto, el juicio, la experiencia pasada y la memoria. En el campo de la salud, especficamente las percepciones sobre la atencin y los servicios de sta pasan por una serie de valoraciones individuales y colectivas que caracterizan y califican el servicio a partir de la experiencia de interaccin de los sujetos con el sistema.
Por tanto, referirse a qu es atencin en salud mental evoca necesariamente el anlisis de la estructura, los procesos y los resultados del servicio. Dicho anlisis debe evidenciar un proceso interactivo entre la oferta y la demanda o uso de los servicios, involucrando de paso los modelos de atencin, organizacin y gestin de los mismos. El acceso en el contexto de la salud se relaciona con la medicin del servicio en los principios de disponibilidad, comodidad, accesibilidad, asequibilidad y aceptabilidad. En este caso, la accesibilidad se medira por el grado de satisfaccin en relacin con la distancia o la dificultad para acudir a la atencin mdica desde la casa al consultorio o centro de atencin. Sin embargo, para Londoo y Frenk (cit. Molina, 2009:34), el concepto de acceso representa y relaciona situaciones que l concepta como dominios, en donde se evidencia la necesidad de atencin, el deseo de la misma, la bsqueda y el inicio de la atencin y finalmente, la continuidad del servicio de la atencin. En esta lgica conceptual, existen obstculos que los autores mencionan como barreras ecolgicas y geogrficas para acceder al servicio de atencin en salud mental, tales como financieras alrededor de los precios y gastos derivados de la atencin y barreras de tipo intrainstitucional relativas a un servicio de atencin en salud mental integral como se menciono arriba; barreras de solicitud y otorgamiento de citas y de continuidad en la atencin. En esta perspectiva, los lineamientos trazados por la reunin de Alma Ata, dimensionan el panorama de la atencin en salud y en especial de la atencin primaria, en donde las condiciones econmicas y polticas del pas y sus comunidades; las acciones de servicio en salud orientadas a la promocin, prevencin, tratamiento y
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PERCEPCIONES SOBRE EL SERVICIO DE ATENCIN EN SALUD MENTAL
rehabilitacin; las actividades educativas en la comunidad en saneamiento bsico, alimentacin y lucha contra enfermedades endmicas; la transdisciplinariedad evidenciada en la participacin de otras reas del conocimiento; la autorresponsabilidad y participacin del individuo y la comunidad; y el sistema de referencia y contra referencia con participacin de profesionales de la salud, tcnicos y personas con saberes populares. Son lineamientos que en el campo de la salud y en especial en las alteraciones de salud mental, deben ser considerados para el trabajo mancomunado y las interacciones entre las personas y el sistema de atencin primaria. Ello con el propsito de disminuir la brecha y la inequidad en la oportunidad para el acceso a los servicios y la atencin en salud mental, en condiciones de dignidad y ecuanimidad. El estudio plantea la hiptesis segn la cual unas mejores polticas administrativas aumentaran la calidad de la interaccin real de la comunidad universitaria (adminis-tradores, estudiantes, profesores, egresados y padres de familia), con el propsito de buscar un mayor impacto positivo en el bienestar de la misma. En esta perspectiva, el Programa de Salud de la Universidad de Antioquia, quienes tienen la responsabilidad de garantizar y mejorar la salud mental, deben tener en cuenta que sta, no es slo la ausencia de alteracin de los procesos psquicos, es tambin la necesidad de que la comunidad universitaria tenga un bienestar integral y puedan disfrutarlo en la cotidianidad de su desempeo de estudiante, docente, investigador, adminis-trador y en acciones de extensin en el escenario de conflictos de la Universidad de Antioquia, cada vez menos humanos, reflejo de un contexto de violencia nacional. El estudio pretende abordar los interrogantes sobre la percepcin de la salud y las condiciones de acceso al servicio de atencin en salud
mental integral que tienen los usuarios del Programa de Salud de la Universidad de Antioquia, que presentan alguna alteracin en su salud mental o algn problema psicosocial, y adems conocer su satisfaccin con el servicio que le prestan.
Metodologa
Se dise una investigacin exploratoria de tipo cualitativo y descriptivo, apoyado en el enfoque hermenutico y bajo la modalidad de estudios de casos. El instrumento para la recoleccin de la informacin fue la entrevista. Acto seguido, el siguiente proceso fue la preparacin de los documentos primarios con la trascripcin de la informacin obtenida en las entrevistas y, creacin de una unidad explicativa denominada Percepcin sobre el Servicio de Atencin en Salud Mental. Ello con el espritu de intentar comprender de una forma ms holstica el fenmeno en estudio. Es de anotar que los estudios cualitativos se caracterizan por presentar una realidad construida que se rige por las leyes sociales. Realidad que es vista por el beneficio humano como una realidad objetiva (que corresponde al andamiaje institucional, legal y normativo que sostiene un orden social especfico) y una realidad subjetiva (representa el modo como esa realidad es conocida, interpretada y expresada por los individuos que hacen parte del marco institucional objetivo). De acuerdo con Robert Yin (1985:23), un estudio de caso, se define y se entiende como una indagacin emprica que investiga un fenmeno contemporneo dentro de su contexto real de existencia, cuando los lmites entre el fenmeno y el contexto no son claramente evidentes y en los cuales existen mltiples fuentes de evidencia que pueden usarse. En virtud de la definicin anterior, es necesario precisar que la investigacin de estudios de caso, puede incluir tanto estudios de un solo

caso como de mltiples casos. Considerados algunos campos, tales como el de la ciencia poltica, han probado lineamientos claramente entre estas dos aproximaciones (han usado trminos como mtodo de estudio de casos comparativo) como una forma distintiva de los estudios de caso mltiples. El caso en estudio puede ser una cultura, una sociedad, una comunidad, una subcultura, una organizacin, un grupo o fenmenos tales como creencias, prcticas o interacciones, as como cualquier aspecto de la existencia humana. Desde esta mirada, la poblacin de estudio se constituy con usuarios estudiantes, profesores, empleados y trabajadores oficiales, miembros de la comunidad universitaria, a quienes el Programa de Salud de la Universidad de Antioquia les debe garantizar su salud mental, el servicio de sta y la continuidad de la misma, a travs de la institucin Prestadora de Salud, la IPS Universitaria. Los casos del estudio (la muestra de la poblacin) se estableci a conveniencia, con los siguientes criterios de inclusin: 1. Se contactaron personas de la comunidad universitaria que fueran usuarios del servicio. 2. Usuarios que presentaran algn tipo de alteracin mental. 3. Consentimiento voluntario, entendido y comprendido para participar en el estudio de casos. Para el proceso de recoleccin de informacin se dise un cuestionario semiestructurado de preguntas como una gua durante el desarrollo de entrevista con los usuarios seleccionados. Las preguntas estaban orientadas a indagar sobre aspectos sociodemogrficos (edad, escolaridad, ocupacin, estrato socioeconmico, sexo, nmero y edad de embarazos, estado civil, tipo de afiliacin al programa de salud.); ambiente laboral (espacio fsico, comunicacin entre compaeros y directivas);
condicin de salud (inicios de la enfermedad, busca de ayuda); tratamiento (frecuencia y cumplimiento del mismo, solucin al problema con el tratamiento, alternativas de tratamiento); atencin en el servicio (establecimiento de un diagnstico, profe-sional que lo atiende, estilos y hbitos de vida); antecedentes de consumo de medicamentos o sustancias psicoactivas, sentimientos frente al consumo, influencias de la publicidad, propuestas del usuario). Con esta informacin se crea la unidad hermenutica, compuesta por los documentos primarios, de donde se extraen citas, de las cuales se establecen categoras, cdigos y la creacin de una unidad explicativa denominada: Percepcin sobre el Servicio de Atencin en Salud Mental.
Hallazgos
El perfil sociodemogrfico de los usuarios consultados arroj los siguientes hallazgos: el rango de edad de los participantes est en los 20 a 60 aos. El estrato econmico se encuentra entre el medio y alto. Los casos del estudio en su mayora son hombres y la minora son mujeres. Asimismo la mayora ha tenido una relacin de pareja; todos estn vinculados al sistema de seguridad social de la Universidad, a travs del rgimen contributivo. El mayor nmero de ellos son profesionales, estudiantes de carrera profesional y empleados oficiales. Entre los aspectos que influyen en la manifestacin de signos y sntomas de alteracin mental, asociada a las problemticas de comunicacin en el ambiente laboral, los usuarios a quienes se le pregunt al respecto refieren que existen dificultades de orden locativo, en el trato poco humano y poco solidario. Esto se evidencia en lo relatado por LAN, quin manifiesta:
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En la Universidad de Antioquia, un proceso que yo lo viv antes, era muy humano: tenamos trabajadora social, ahora no la tenemos, ahora no hay solidaridad.
Respecto a las condiciones locativas, algunos participantes expresan condiciones ambientales no adecuadas para el desempeo laboral. Un usuario del Programa de Salud de la Universidad de Antioquia, refiere:
Cuando no se daa el aire acondicionado, uno tiene todas las ventajas, pero cuando se daa, uno no se aguanta el sol, eso es un sauna; una la pasa sudando y sudando.
Con relacin a las caractersticas del tratamiento establecido para resolver la situacin de salud del usuario, de los casos analizados de usuarios del Programa de Salud de la Universidad de Antioquia, se encuentra que se limita nicamente a la farmacoterapia y en pocos casos a la psicoterapia en forma simultnea o independiente. Al respecto, entre los hallazgos, ms relevantes, entre otros, estn: - El tratamiento farmacolgico fue prescripto por un profesional sanitario de la IPS Universitaria, mdico general o psiquiatra, quin estableci el diagnstico de la alteracin mental y se lo expres al paciente como: estrs, depresin o trastorno obsesivo compulsivo y miedos. Es de anotar que se encontr un caso en el cual el profesional no le manifest al paciente el diagnstico de su alteracin mental, solo se limit a decirle que tena que tomar de por vida el medicamento Clonazepam, conocido con el nombre comercial de Rivotril en una dosis de dos mg, una en la maana y otra por la noche. Adems es importante resaltar que: - Los psicofrmacos ms recetados por los profesionales sanitarios de la IPS Universitaria para las alteraciones mentales diagnosticadas, despus del Clonazepam (Rivotril) son: Fluoxetina (Prozac), Imipra-mina (Tofranil), Cloimipramina (Anafranil), Levome-promacina (Sinogan) y Carbama-cepina (Tegretol). - En la mayora de los casos el profesional sanitario receta para el tratamiento ms de dos psicofrmacos simultneamente. Es decir los pacientes son polimedicados con ms de dos medicamentos que deprimen el Sistema Nervioso Central -SNC-, lo que puede aumentar el riego de los efectos adversos de los mismos. Algunos casos son muy complejos, por sus diversas variables psicosociales y otras enfermedades concomitantes como cncer,
La comunicacin laboral se entiende alrededor de lo estrictamente laboral, la relacin humana no est manifiesta de una forma clara. La comunicacin con los jefes, en momentos se torna difcil, mientras que la comunicacin entre los pares acadmicos es fluida y no presenta inconvenientes para los entre-vistados. Sin embargo, el estudio permite entender que existe una contradiccin entre la percepcin inicial de algunos participantes sobre la comunicacin en el ambiente laboral y su posterior justificacin, por ejemplo, algunas respuestas se catalogaban como buenas, sin embargo, al justificarla aludan a situaciones contrarias a lo inicialmente expresado. La percepcin que expresan los participantes sobre su estado de salud, evidencia deterioros en lo orgnico (gastritis, artrosis, cncer) y en lo mental (niveles altos de estrs, diferentes grados de depresin e insomnio). Dicha condicin de salud, fue el motivo para buscar ayuda en primera instancia con el mdico general y algunos fueron remitidos al psiquiatra. Tambin se revela una cronicidad de los procesos mrbidos, con duraciones desde los 5 aos hasta 18 aos.

hipertensin arterial y alteraciones digestivas, por lo que el tratamiento, tambin debiera ser complejo. Sin embargo, el facultativo opta por el tratamiento ms simple, la farmacoterapia con psicofrmacos, a largo plazo, hasta ms de diez aos. Adems de polimedicar al paciente con un medicamento para cada sntoma y con la tendencia a aumentar la dosis. Pareciera que los mdicos tienen poca motivacin a buscar otras alternativas, que sean menos txicas que los psicofrmacos, orientadas a dar respuesta a las variables psicosociales, posiblemente la causa de la enfermedad. En este sentido un paciente expresa:
No tengo con quin dejar a mi mam, me deprimo por mi cncer, ya me hizo metstasis en la columna, siento mucho dolor.
psico-frmaco en ste momento, pero que como estn bajo criterio clnico de un especialista, no pueden objetar el tratamiento. En discrepancia con estas opiniones, otros pacientes sienten inconformidad, porque el psiquiatra no lo escucha lo suficiente o el psiclogo lo deja hablando solo. Solo les recetan medicamentos que estn en el POS y no tienen acceso a algunos medicamentos, que segn algunos mdicos piensan que son mejores, pero no estn contemplados en el POS, ellos no tienen dinero para comprarlos y el Comit Farmacoteraputico del Programa de Salud de la Universidad de Antioquia tiene varias restricciones para aprobarlos. En los casos analizados se percibe que las personas tienen muy poco conocimiento sobre los efectos farmacolgicos de los medicamentos que usan y sus posibles riesgos, los cuales aumentan cuando se administran conjuntamente con otros depresores del SNC. As mismo, las opiniones de algunos, dan lugar a pensar que comprenden poco sobre la complejidad de su alteracin mental y sobre otras alternativas de tratamiento para disminuirla. As mismo, no es clara la apre-ciacin que tienen los usuarios sobre par-metros de calidad para valorar de una manera institucional y objetiva el servicio de salud mental integral del Programa de Salud de la Universidad de Antioquia, con base en los principios de oportunidad, integralidad, universalidad, y fcil acceso, de acuerdo a Ley 100 de 1993. Tampoco conocen los indicadores para evaluar la calidad del profesional y del tratamiento como el riesgo/beneficio, el costo/utilidad del tratamiento, la calidad del talento humano en el campo de la salud mental, entre otros. Al respecto, algunos casos, a pesar que expresan que el servicio est bien y que mejoraron con el tratamiento, al
- En algunos casos se observa que el tratamiento de la alteracin mental, tiende ms a un tratamiento ensayo error, como si se tratara de una micromirada simple sobre la comple-jidad de la psiquis, con sus tensiones y progresos. Un ejemplo que ilustra este caso, es cuando se le pregunta al usuario: Qu tratamiento le recomen-daron para solucionar su problema? y l responde:
Al principio empec a tomar Fluoxetina y ensay con ella, estuve un tiempo cortico con Clonazepam, que le ahorita que es un ansioltico, luego estuve con Tofranil y despus con Anafranil.
Las percepciones de los usuarios preguntados sobre el servicio de atencin en la salud mental, referida en trminos de integralidad, frecuencia, alternativas y calidad del tratamiento; si bien, varios de los casos entrevistados, muestran satisfaccin con la frecuencia del tratamiento farmacolgico y con el servicio de atencin de la IPS Universitaria; por otro lado, algunos pacientes consideran que podran recetarles menos dosis del

preguntarles: Usted solucion su problema con el tratamiento recibido?, responde:

No, siento estrs y miedo, he querido medicina alternativa, me met a unas cosas religiosas, a una comunidad, yo creo que todo es un proceso, el tratamiento no es solo a nivel farmacolgico, el tratamiento es integral.
entorno (resiliencia). Bajo este perfil de acceso al servicio de atencin en salud mental, no es slo es necesario el tratamiento farmacolgico para antagonizar los efectos de los procesos psquicos de una manera transitoria. Por el contrario, es tambin la necesidad de que los usuarios de dicho servicio, sientan que el tratamiento se dirige a las causas de dominio de su alteracin mental para generar un bienestar integral y puedan disfrutar de su calidad de vida en la cotidianidad, en el escenario de conflictos de la Universidad de Antioquia, cada vez menos humanos. Adems de desarrollar un plan, con programas y proyectos preventivos de la alteracin mental, desde la ecologa humana, principalmente de aquellas alteraciones, cuyo origen es por adiciones, como la farmacodependencia, entre otras, dentro del Plan de Desarrollo de la Universidad de Antioquia, pero que sean continuos y dirigidos a contribuir a resolver las causas de los casos especficos, involucrando al ncleo familiar. La prescripcin de tratamientos a largo plazo con psicofrmacos, no resuelven las variables psicosociales desencadenantes de la alteracin mental; debe ser sabiamente evaluada para comprender al ser humano, contemplar una reflexin de los principios ticos y polticos (responsabilidad y solidaridad) para actuar en consecuencia y fijar una postura poltica integral, clara y precisa; reconocer el dao que se causa por accin y por omisin. Adems de tener claridad de los posibles efectos txicos de estos xenobiticos sobre las funciones de las clulas nerviosas del SNC, del sistema perifrico y autnomo, sus efectos no se limitan solamente sobre un rgano diana en particular. Por el contrario, los efectos no deseados de un psicofrmaco, son inespe-cficos y obedecen a la variabilidad biolgica de cada persona en particular que
Los casos estudiados muestran un alto consumo de sustancias psicoactivas como el alcohol, entre otras, aprovechando las reuniones familiares y sociales, donde su consumo no tiene restricciones. Este hbito contribuye a alterar la salud mental o agravarla, al igual que puede aumentar el riesgo del uso de psicofrmacos en el tratamiento establecido por el mdico. De esta forma lo expresa un participante:
De pronto as vino, cuando estamos en una fiesta, que es muy difcil yo ir a una fiesta, es muy difcil porque me da como miedo salir a la calle por la noche.
Anlisis de los hallazgos

Los anlisis de los hallazgos en este estudio plantean la necesidad de la bsqueda de estrategias que faciliten un acceso oportuno y con calidad a un servicio de salud mental integral a los usuarios del Programa de Salud de la Universidad de Antioquia, con especial nfasis en los casos de urgencias. Se parte de la concepcin que las polticas pblicas de la Universidad en materia de salud mental, se deben enmarcar en fomentar cambios onto-lgicos (procesos mentales complejos), culturales, sociales, econmicos, tecnolgicos y ambientales, los cuales son dinmicos en permanente transformacin. Pero las transformaciones dinmicas son las que ayudan a que las personas logren elementos que le permitan adaptarse a nuevos contextos, al tiempo que capte otros modos de vida para enfrentar su

es dinmica y constante, dependiendo de mltiples variables, por lo que estos efectos pueden trascender la actividad psquica, el sistema cardiovascular y el respiratorio, entre otros. Esto justifica la importancia de la necesidad de la amplitud disciplinar en este tema, desde la disposicin tica, clnica, terica y experi-mental. El mdico debe valorar la necesidad real y el uso adecuado de un psicofrmaco, y con mayor conciencia la combinacin de ms de dos sustancias psicoactivas, teniendo en cuenta que varios medicamentos de accin sobre el SNC, tambin son sustancias psicoactivas para utilizarlos como prueba teraputica en una alteracin mental, y se puede tornar ms grave, el utilizarlos de manera crnica. El uso de psicofrmacos sin evaluar su real necesidad para solucionar las causas de la alteracin mental, da lugar a procesar las posibilidades de efectos no deseados innecesarios de los psicofrmacos prescriptos por profesionales de la IPS Universitaria, teniendo en cuenta la variabi-lidad biolgica, en la cual influye diversidad de factores endoorgncios y exoorgnicos que pueden intervenir el efecto deseado o no deseado, de dichos medicamentos. En consecuencia, para tomar la decisin de prescribir por perodos prolongados y en dosis significativas en cada caso en particular, es preciso considerar la interrelacin estrecha entre la triada epidemiolgica: el medicamento con variables endgenas de la persona y variables exgenas de su medio ambiente y entorno inmediato. Por lo cual, los efectos farmacolgicos es una respuesta condicionada que vara en una misma persona y entre personas (reaccin idiosincrtica). Segn estudios reportados para algunos de los psicofrmacos ms prescriptos por la IPS Universitaria, ellos pueden generar los
siguientes efectos no deseados: El Clonazepam (Rivotril), segn estudios reportados, produce dependencia fsica y sicolgica, interfiere con las propiedades cognoscitivas (perdida de la memoria reciente y de trabajo; depresin, disminucin de la capacidad de concentracin, de atencin y de funciones ejecutivas), aumento de irritabilidad, ansiedad, nerviosismo, alteracin del sueo, hasta una alteracin compleja de la salud mental, cardiotoxicidad y accidente cerebrocardiaco-respiratorio. Adems la Defensora del Pueblo y Medicina legal, refieren que esta sustancia psicoactiva, depresora del SNC, se usa para cometer actos delictivos. Segn la descripcin de algunos usuarios sobre los efectos de este psicofrmaco en su organismo es:
Me acelera mucho, me pone de mal genio y me quita el miedo.
La Fluoxetina (Prozac). Entre sus efectos no deseados, reportados por la literatura, estn: confusin, pereza, nerviosismo, temblor incontrolable en las manos, mareos, palpitaciones del corazn hasta cardiotoxicidad; sentir o ver formas o escuchar ruidos que no existen (alucinaciones); fiebre, desmayos, hasta llegar a un estado inconsciente (coma). Sobre su dependencia fsica y psicolgica no se ha estudiado en animales ni en humanos de manera sistemtica. Por lo que no es posible predecir sobre esta experiencia limitada, si este psicofrmaco depresor del SNC puede ser utilizado con propsitos teraputicos o no. En esta investigacin cualitativa de estudio de casos, con un enfoque observacional y hermenutico, se revela que en la mayora de las veces cundo se asiste a una fiesta o rumba se ingiere licor y se consume otras sustancias psicoactivas. Este hbito, exige tener en cuenta la posibilidad de interaccin farmacolgica y

clnica para monitorear el uso simultneo de ms de dos psicofrmacos, cuya interaccin puede ser aditiva con otros depresores del SNC y llegar a ser de importancia clnica desfavorable para la persona y de altos costos para el Programa de Salud de la Universidad de Antioquia. Adems, la gravedad de la misma, aumenta sobre el Sistema Nervioso, cuando se usa ms de un psicofrmaco y se consume alcohol, la cual potencia los efectos depresores del sistema cerebro-cardio-respiratorio, acarreando hasta la muerte. Existen estudios que evidencian la potenciacin de la toxicidad psicomotora al utilizar Imipramina, Cloimipramina, Clonazepam, Carbamace-pina, entre otros, con alcohol etlico. De igual manera, de acuerdo a estudios de Farmacovigilancia, el uso prolongado o el tratamiento conjunto de Imipramina (Tofranil) o Cloimipramina (Anafranil) con antipsicticos como la Levomepromacina (Sinogan) se asocia con producir la enfermedad grave llamada Sndrome Neurolptico Maligno, potencialmente mortal, el cual evoluciona con signos y sntomas, tales como hipertermia, rigidez muscular, sudoracin, alteracin de la conciencia, pulso errtico, palpitaciones cardacas, entre otros. En este mismo sentido, el Clonazepam con se administra junto con la Imipramina, en algunos casos, puede agravar una enfermedad mental de base, como la farmacodependencia, empeorar una psicosis o precipitar un cambio a mana o hipomana en pacientes con enfermedad bipolar. Por todo lo expuesto, los psicofrmacos son elementos qumicos complejos, por lo que se deben manejar con mucha prudencia y tener un conocimiento profundo de su farmacocintica, farmacodinamia y Farmacoepidemiologa para ser usados de la manera ms ptima posible, valorando su eficacia y su
seguridad en trminos de los indicadores de riesgo/beneficio y costo/utilidad. La sabidura en el uso de psicofrmacos, es una necesidad para ajustar la dosis a las caractersticas clnicas de cada paciente individual y monitorearla en el tiempo para lograr un beneficio teraputico recomendable. A la vez que se debera acompaar de otra alternativa teraputica para minimizar su uso y por ende sus efectos adversos. En este contexto, la accesibilidad de los usuarios del Programa de Salud de la Universitaria de Antioquia a los servicios de atencin en salud mental, estn direccionados por mecanismos centrales de la poltica de sta y de Bienestar Universitario, los cuales debieran contribuir a una mejor formacin integral de la comunidad universitaria para posibilitar su desarrollo humano y una mejor calidad de vida, mediante el fomento de planes, programas, proyectos y servicios enca-minados a contribuir a mejorar la situacin socioeconmica, la proyeccin personal y colectiva; mediante acciones estratgicas posibles que fortalezcan la salud mental, tales como la promocin de procesos de autocuidado, a travs de hbitos y estilos de vida saludables; de manera individualizada de acuerdo a la caracterizacin de la problemtica para lo cual se requiere de una poltica universitaria clara y precisa por el respeto a las normas. En este sentido, es determinante tomar medidas efectivas acordadas con la comunidad universitaria para cumplir los estatutos universitarios y la misin de la Universidad de Antioquia, en lo referente a formar ciudadanos integrales libres y autnomos para que superen sus dificultades, las cuales sin duda, no se las resuelve el uso de sustancias psicoactivas, ya sea por prescripcin o por automedicacin. Se requiere de intervenciones educativas y psicosociales constantes para minimizar las barreras que genera el uso de estas sustancias y que agrava

las causas de las alteraciones mentales. Adems de aplicar disposiciones firmes coherentes con la normatividad vigente de la Universidad en contra de su comercializacin, as como apoyar proyectos de investigacin que caractericen la intoxicacin por el uso de sustancias psicoactivas en cada unas de las unidades acadmicas, entre otras acciones, que contribuyan a mejorar y a consolidar el servicio de atencin en salud mental. Dichas acciones se deben crear a travs del plan de accin de la seguridad social y el mejoramiento del bienestar de la comunidad universitaria, a partir de la responsabilidad individual y social compartida. Si bien existen acciones de bienestar universitario y de la Universidad, las polticas con relacin a la salud mental pareciera que no estn impactando de manera significativa ni se han establecido en forma continua e indivi-dualizada, teniendo en cuenta las siguientes consideraciones: primero, las encuestas de clima organizacional realizadas, cuya informacin oficial no ha sido difundida de forma amplia, sus resultados no han sido socializados ni analizados de forma amplia pblicamente, considerando las caractersticas particulares de cada unidad acadmica; tampoco se evidencia la realizacin de acciones de mejoramiento del clima organizacional que, segn Circular de Rectora de septiembre 22 de 2005, tiene contemplado el seor rector en el Plan de Desarrollo de la Universidad de Antioquia. Segundo, no se conocen datos y el anlisis sobre la percepcin que tiene la comunidad universitaria del concepto integral de bienestar y el servicio de atencin en diversos subsistemas de la Universidad. Tercero, no se conocen datos y el anlisis sobre la observacin del control, seguimiento y evaluacin de las principales dificultades que expresa la comunidad universitaria y la solucin que le dan a las mismas, siguiendo los
principios de favorabilidad, proporcionalidad, solidaridad y responsabilidad. Cuarto, no se han realizado estudios que caractericen el grado de intoxicacin, tratamiento y rehabilitacin de los adictos. Quinto, se requieren estudios que diferencien los enfermos activos de los comercializadores no activos. Todos estos aspectos, se constituyen en factores que se relacionan con la poca satisfaccin de la comunidad universitaria, la cual a su vez, contribuye al aumento de alteraciones mentales como estrs, depresin, desmotivacin, miedos, sentimiento de inseguridad, dificultad para expresar lo que se siente, timidez, sensacin de rechazo, miedo al fracaso, desmotivacin, sensacin de soledad, farmacodependencia, actos delic-tivos y violencias. Esta situacin, est asociada con variables psicosociales que est enfren-tando la comunidad universitaria en lo cotidiano, tales como: el aumento de las cargas emocionales fruto del deterioro de las condiciones econmicas y fsicas para trabajar y estudiar. De igual manera, la falta de una adecuada relacin psicoafectiva, acadmica y administrativa, lo que est contribuyendo a minimizar y a desconocer las alteraciones mentales en el marco de la seguridad social en el escenario de conflictos de la Universidad de Antioquia, cada vez menos humanos, reflejo de un contexto de violencia nacional y local. A la realidad descrita se le suma otra variable significativa de alteracin mental, el consumo de sustancias psicoactivas, el cual genera efectos nocivos y complejos para el consumidor, para su familia, su entorno y la sociedad. Es por ello que la Universidad debe contribuir a financiar estudios orientados a diferenciar los enfermos activos de los comercializadores no activos, como tambin apoyar la necesaria asistencia estatal para el
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tratamiento y rehabilitacin del adicto, a corto y a largo plazo. La penalizacin del consumo de sustancias psicoactivas, sin minimizar las variables psicosociales que influyen en dicho consumo, sin caracterizar la intoxicacin para educar a los adictos sobre los graves trastornos para el desarrollo humano integral y sobre los riesgos que para la salud fsica y mental implican las adiciones, slo agravar sta compleja enfermedad y se convertir en una bomba de tiempo para las prximas genera-ciones. La administracin universitaria debe preguntarse: Ser un caso emblemtico, el de aquellos que se drogan en la Universidad? Podra ser una de las causas que estn contribuyendo a aumentar actos delictivos y de violencias?, situacin que solo alimenta un negocio. Es cierto tambin que, en la mayora de los casos, el adicto es un enfermo complejo que requiere de un tratamiento de desin-toxicacin y rehabilitacin persistente por el tiempo necesario que la Universidad de Antioquia como Estado, debiera garantizarle, antes de un remedio irracional, como es la medicina de la prisin, la cual puede generar ms violencias.
Algunos de los casos de usuarios consultados, expresan que los profesionales en salud mental, deben mejorar su actitud humana, hacia la necesidad de escuchar de manera integral al paciente con alteracin mental. Al igual que llaman la atencin a ciertas personas de la comunidad universitaria que interpretan de forma no ptima la enfermedad mental y los tratan de manera despectiva. Las alteraciones mentales detectadas en este estudio, pueden estar generando un impacto negativo en la tolerancia, en la convivencia y en el desempeo de los integrantes de la comunidad universitaria, lo que a su vez afecta categricamente la productividad acadmica, investigativa y de extensin de la Universidad y del pas.
Recomendaciones
Se recomienda investigar por qu existe en la Universidad de Antioquia una demanda significativa de servicios en atencin en salud mental y cules son las posibles causas de las alteraciones mentales detectadas en el estudio. Es urgente caracterizar los diversos factores relacionados con alteraciones mentales, en especial con la farmacodependencia. Para lo cual se requiere caracterizar el grado de intoxicacin con sustancias psicoactivas por automedicacin y por prescripcin. Al igual que identificar los factores que facilitan la comercializacin de stas. Se demanda del Consejo Superior, del Rector, de Salud Ocupacional y de Bienestar Universitario de la Universidad de Antioquia, encargados de las polticas de bienestar, de salud ocupacional y de los servicios de acceso de atencin en salud mental, no hacer caso omiso de esta situacin; por el contrario, es
Conclusiones
Este estudio de casos revela que pareciera que la prescripcin de psicofrmacos es poco ptima, lo que invita a reflexionar, si la prescripcin de psicofrmacos por parte del profesional de salud de la IPS Universitaria, se hace con base al conocimiento profundo de la farmacocintica y la farmacodinamia de los mismos, a la valoracin de indicadores como riesgo/beneficio y uso/utilidad terapu-tica para contribuir al mejoramiento de la salud mental del usuario y por ende a mejor su trabajo cotidiano.
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una necesidad inaplazable que indaguen minucio-samente sobre la prevalencia de los trastornos mentales y la brecha de tratamientos no ptimos, que est dada por la diferencia entre las tasas de prevalencia verdadera y las personas que han sido tratadas, que en algunos casos es significativa y grave. Se requiere adoptar otras polticas ms eficaces para mejorar la salud mental o que se actualicen las existentes y desarrollar investigaciones que tengan en cuenta las caractersticas de los usuarios del servicio de salud mental, y con base en sus resultados hacer otras ofertas especficas de servicios de atencin, acorde con las necesidades y realidades particulares, procurando incluir en ellas la extensin de los programas para atender la complejidad de las alteraciones mentales en los escenarios y contextos actuales. Al igual que proporcionen un acceso ms oportuno a dicha atencin mental integral con calidad, en especial el acceso por urgencias, en torno a: 1) garantizar una mejor atencin a los usuarios que necesitan ser escuchados. 2) formular programas alternativos de intervencin diferentes a los psicofrmacos hasta donde sea posible, que busquen el equilibrio entre la mente, lo fsico y las emociones y 3) adjudicar recursos financieros, fsicos y de talento humano idneo en conformidad con las necesidades observadas, considerando que el objetivo es mejorar y mantener la salud mental de los usuarios que debe garantizar el servicio de atencin del Programa de Salud de la Uni-versidad de Antioquia.
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Bibliografa
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ES SIEMPRE LO MATEMTICAMENTE VLIDO APLICABLE EN LA SOLUCIN DE PROBLEMAS SOCIALES? (II)

grimaldo Oleas Lin*
Se puede engaar a parte del pueblo todo el tiempo o a todo el pueblo parte del tiempo; pero no se puede engaar a todo el pueblo todo el tiempo.
En relato anterior discurramos acerca de un pas lejano que existi en tiempos remotos, privilegiado por la naturaleza: costas martimas en el norte y el occidente, ros caudalosos, riqueza ictiolgica, yacimientos petrolferos, minas de diversa ndole, vegetacin abundante, etc., pero muy especialmente por haber tenido en incontables perodos un mandatario de amplsimo espritu democrtico, patritico y catlico, quien en una de sus genialidades concibi la poltica denominada democracia con seguridad, sin la cual la nacin perecera, y que poco tiempo despus de su puesta en prctica permiti a propietarios de lujosos y cmodos sitios campestres de recreo y descanso, regresar a disfrutar de sus predios sin temor a ser asaltados o secuestrados por el, cada vez ms creciente en impopularidad, grupo de facinerosos enemigos de la DCS. Una de esas propiedades, ubicada en una provincia del norte de la nacin en tierras apetecidas por lo ubrrimas, haca parte del amplio patrimonio del Jefe de Estado. Los
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autores de un libro que provoc la ira del mandatario la describieron como una mesa de billar, por ser una especie de planicie casi perfecta y de color verde, siempre a salvo de las inundaciones provocadas por el invierno en la regin. Segn los mismos autores, a uno de los cuales EL MESAS calific de farsante de los derechos humanos, muy cerca de la mencionada hacienda se gest, con el apoyo econmico de los terratenientes y ganaderos del lugar, un movimiento conocido como milicia paralela, que pretenda combatir al grupo de facinerosos y que en la prctica cometi crmenes de atrocidad igual o superior a la de aquellos que supuestamente pretenda evitar. Por su denodado afn de favorecer cada vez ms a las clases populares -al menos de ello estaba convencido el pueblo- este mandatario fue conocido como EL MESAS. Su reeleccin cada cuatro aos se facilit debido a que los habitantes del pas siempre apoyaron mayoritariamente el incremento de la edad de
Profesor (j) de la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales, Universidad de Antioquia.

GRIMALDO OLEAS LIN
retiro forzoso, por el mecanismo de reformar puntualmente la Constitucin, ya fuera por actos legislativos, por la va del referendo o, como estuvo a punto de ocurrir en alguna ocasin, por una Asamblea Constituyente convocada de afn para esos efectos. En cierta poca de uno de los diversos cuatrienios de EL MESAS, los accidentes de trnsito, provocados en su mayora por excesos de velocidad en las carreteras, alcanzaron niveles de frecuencia preocupantes. Cabe recordar que uno de los principales gestores del xito del gobernante de ese inefable pas fue un preclaro y discreto asesor persona que sin asomos de rubor pregonaba que EL MESAS era un ser de inteligencia superior- de cuyos honorarios jams se conoci la procedencia, y quien en una de sus singulares ideas vio una inaplazable ocasin, tan calva como la diosa romana, de resolver definitivamente el problema con la aplicacin en las carreteras de otro teorema matemtico. A instancias suyas, el mandatario expidi un Decreto, cuyos principales artculos establecan: 1. Con excepcin de las ambulancias y los vehculos del CICR, la velocidad mxima en las carreteras de la patria ser de 80 km/h. 2. En adelante, en todas las carreteras de la patria la Polica Vial (PV) har aplicacin rigurosa del Teorema del Valor Medio. 3. Los miembros de la PV trabajarn en parejas de equipos, cada uno de los cuales deber estar dotado de elementos adecuados: radiotelfonos, cronmetros, lapiceros con suficiente tinta, seales de pare y numerosos talonarios para comparendos (As llamaban en ese pas al documento mediante el cual se citaba a los conductores vehiculares a
comparecer ante la respectiva autoridad por la comisin de alguna infraccin. 4. Las parejas de equipos de la PV ejercern su labor con observancia estricta de lo siguiente: a. Debern escoger dos puntos estratgicos en la carretera, llamados: punto de inicio (PI) y punto final (PF), separados exactamente por una distancia de 400 metros (ni un centmetro ms y ni uno menos). Para ello debern contar con la asesora tcnica de agrimensores, aprovisionados de instrumentos de medida lineal pertinentes. b. El PI y el PF debern modificarse peridicamente y estar de preferencia en sitios poco o nada visibles para los conductores y sin resaltos ni huecos cercanos. c. En el preciso instante en que un vehculo sospechoso pase por PI, el equipo del lugar informa al segundo, el cual debe sin prdida de tiempo poner en funcionamiento su cronmetro. A continuacin el primer equipo suministra al segundo los datos de las placas del automotor en cuestin. d. Al pasar el vehculo por PF, el equipo all apostado debe detener su cronmetro para observar el tiempo total empleado por el automotor en el trayecto y tomar una decisin: si el tiempo es de 18 segundos o ms, se autoriza al conductor a continuar su viaje. Si, en cambio, el vehculo demora menos de 18 segundos, los agentes tienen prueba fehaciente de que excedi en algn punto del trayecto el lmite de velocidad, por lo cual se le debe hacer el comparendo correspondiente, sin posibilidad de apelacin. e. La sancin por una infraccin de este tipo ser, la primera vez, de un SMLMV; la primera
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reincidencia ocasionar una multa de cuatro (4) SMLMV; la tercera falta ser sancionada con la muerte vial del conductor, lo cual significa que no podr volver a conducir, en las carreteras de la patria, vehculos de cualquier tipo por el resto de su existencia, so pena de ser encarcelado durante diez (10) o ms aos. El Decreto en mencin fue acompaado de la creacin en toda la nacin de las Redes de Informantes, coloquialmente conocidas como cadenas de batracios, cuya misin consista en denunciar a aquellos conductores que consuetudinariamente excedan el lmite de velocidad en sitios con escasa o nula presencia de la PV. Ello permita montar operativos relmpagos, para sorprender a los sealados, in fraganti. Huelga decir que los integrantes de dichas redes reciban atractivas recom-pensas por denuncias efectivas, ya fuera en dinero, o en traslado bajo proteccin a otros pases. Para despejar dudas acerca del contenido matemtico de la medida, EL MESAS recurri a uno de sus Ministros ms destacados: el sucesor en el cargo de quien en su momento hizo claridad sobre el problema de las monedas cuyo nombre es un palndromo- y que a la sazn, como premio a su excelente labor, funga de Embajador en un pas del Mediterrneo y ya gozaba de la exoneracin por parte de la Procuradura en un sonado caso de venta de votos en el cual, inslitamente, no hubo comprador, aunque hubo pagos con notaras. Vale la pena resear algunas caractersticas de este nuevo personaje. Haca parte de una familia de destacados polticos, quienes alcanzaron a ocupar innumerables puestos de reconocida importancia en la vida pblica regional y nacional. Uno de ellos fue acusado de poner su alto cargo en una de las fiscalas regionales, a disposicin de integrantes de la
milicia paralela. A pesar de la insistencia del pequeo polo opositor, el Ministro, siempre con la frente en alto, se neg a renunciar a su investidura, pues estaba convencido de no estar incurso en conflicto de inters por el simple hecho de que l dirigiera la justicia y su hermano estuviera encarcelado, precisa-mente por abuso en la administracin de la misma. Este singular Ministro, a quien es preciso reconocer sus dotes para producir ideas excepcionales, ante el hecho de que un gran nmero de Congresistas integrantes del Partido de la M nacido en la primera administracin del excelente gobernante, y cuyo ideario poltico constaba de un solo punto: la reeleccin indefinida de EL MESAS estaban siendo investigados por prevaricacin a raz de sus actuaciones en uno de los proyectos de referendo reeleccionista, ide una propuesta de gran resonancia internacional: hacer otra reforma de la Constitucin aprobada 18 aos antes, por la poca bastante maltrecha, consistente en revivir la figura conocida popularmente como impunidad congresual, la cual impeda el encarcela-miento de peligrosos delincuentes si ostentaban la credencial de parlamentarios, y que anteriormente haba favorecido a un sanguinario narcotraficante, primo hermano del asesor presidencial. Un dato menos relevante, aunque curioso, es el siguiente: una seora de profunda fe religiosa, similar a la de EL MESAS, acostumbraba declarar con absoluta conviccin que tena visiones de diferentes tipos: el rostro de la Virgen del Carmen en un espejo de su vivienda; el cuerpo del Seor Cado en el tronco abandonado de un rbol; la imagen del Divino Nio en un bonsi Esta particular seora tuvo en alguna ocasin la osada de jurar, en entrevistas radiales y televisivas, que haba visto patentico, como decan en ese pas, el rostro del Ministro que en ese momento

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administraba justicia, en una cscara de maracuy. Por radio y televisin, el Ministro se dirigi a todos los habitantes del bienaventurado pas, en los siguientes trminos: El Teorema del Valor Medio (no debe confundirse con el Teorema del Valor Intermedio) se debe a Joseph Louis de Lagrange (1736-1813), matemtico, fsico y astrnomo italiano, quien antes de cumplir la mayora de edad mostr sus excelsas dotes para la Matemtica. El Ministro aprovech para mencionar algunos de los muchsimos trabajos del matemtico; entre ellos el Mtodo de los multiplicadores de Lagrange, muy til en la solucin de problemas de optimizacin de funciones de varias variables. Continu el Ministro: El enunciado del Teorema para derivadas es: Si f es una funcin contnua en un intervalo cerrado [a, b] y derivable en el intervalo abierto (a, b), entonces existe al menos un punto c en (a, b) en el cual:
incrementos, velocidad media, velocidad instantnea, recta tangente y, por supuesto, de lmites y derivadas. Prosigui el Ministro: El Decreto se refiere a una distancia de 400 metros y a un tiempo de 18 segundos. Si un vehculo recorre esa distancia en el tiempo dado, su velocidad media es de 200/9 (22.222) metros por segundo, equivalente a 80 Km/h. Si el tiempo utilizado es inferior, la velocidad media es, por supuesto, superior al lmite permitido. En este momento de la intervencin, el expositor aprovech para explicar lo que se entiende por decimales peridicos, y exhibi ejemplos acerca de cmo expresar nmeros de este tipo en la forma de racionales, es decir, cocientes de dos enteros: 0.727272 (8/11); 0.123123123 (41/333), entre otros. El Ministro hizo nfasis en que una de las bondades de la medida consista en su contribucin a reducir el galopante ndice de desempleo, pues se requerira incrementar notoriamente la planta de agentes de la PV e incorporar personas de otros oficios. Como sucedi con el Decreto referente a las monedas, la validez matemtica de su contenido no fue puesta en duda. Adems, la decisin no fue enviada a revisin de la Corte Constitucional, lo cual para EL MESAS siempre era superfluo. Los integrantes del pequeo polo opositor cuyo jefe, por sus rasgos fsicos era comparado con Pap Noel, y cierto columnista de una revista hebdomadaria -de apellido coincidente con uno de los ms altos grados militares- a quien EL MESAS llam cnico y miserable en una discusin radial dirigida por una periodista de
f (c) =
f (b) f (a ) ba .
A continuacin, el Ministro dijo: Una aplicacin prctica de este enunciado es: Si un vehculo se desplaza por una carretera rectilnea desde un lugar A hasta otro B, la distancia entre los cuales se conoce, y si adems se puede saber con precisin el tiempo empleado en el desplazamiento entre los dos sitios, es posible determinar fcilmente si el automotor excedi o no un lmite de velocidad preestablecido. El Ministro acompa lo anterior del dibujo de curvas y de explicaciones acerca de

reconocida obsecuencia ante el gober-nante, descubrieron que con el Decreto se trataba de poner en uso un cargamento de obsoletos aparatos donados por el pas ms poderoso del mundo en ese momento, rema-nentes de su participacin en una guerra que involucr a muchas naciones del mundo. Esta denuncia exacerb la ira del mandatario, quien, como acostumbraba, los acus de ser voceros del grupo de facinerosos a los que se propona derrotar con su poltica de DCS. No falt quien se atreviera a denunciar, sin que ello ameritara una investigacin, que poco antes de la expedicin de la controvertida medida, uno de los hijos de EL MESAS estuvo a punto de caer en la quiebra, en una distribuidora nacional de radiotelfonos y cronmetros de su propiedad, y que operaba especialmente en zonas francas. Pero la crtica de fondo de polticos y periodistas se refera a que la medida podra conducir a actos de corrupcin. En efecto, poco despus de su expedicin, se emiti una Directiva Ministerial que estableca estmulos a la PV: bonificaciones, ascensos por cada cierto nmero de comparendos; disminucin del nmero de semanas a laborar para efectos de alcanzar la pensin de jubilacin; permisos remunerados, y como en ese pas muchos de sus habitantes se caracterizaban por su llamada malicia indgena, algo as como una predisposicin natural a violar normas, lo denunciado por los opositores no se hizo esperar: pronto empezaron a conocerse situaciones preocupantes. Algunos propietarios de vehculos, no pocos integrantes de la llamada fuerza pblica, adquirieron sin que se sepa por qu medios, falsas insignias de ambulancias o del CICR, lo que les permita viajar a velocidades exorbitantes, sin peligro de ser molestados por la PV.
Adicionalmente, se hicieron frecuentes las denuncias por abuso de autoridad de la PV: muchos propietarios de vehculos, recono-cidos por su extremo cuidado en la conduccin en carreteras, resultaron injustamente sancionados; as nacieron los llamados falsos positivos, por consecuencia de los cuales muchas personas inocentes se vieron afectadas por la muerte vial. Por esta razn, los enemigos de EL MESAS catalogaban estos hechos como crmenes de estado o ejecu-ciones extrajudiciales. EL MESAS, siempre apoyado por el 85% de los habitantes del agraciado pas, por esos tiempos considerado uno de los ms felices del mundo, minimizaba las denuncias, repitiendo en cada ceremonia de ascenso de militares o en cada una de sus reuniones semanales con el pueblo raso, comnmente llamadas ilusionismos comunales, que las acusaciones eran falsas y que sus autores carecan de autoridad moral para hacerlas, pues ellos constituan el brazo poltico del grupo de facinerosos enemigos de la DCS. Pero el asunto empeor cuando, no se supo por qu medios, la PV adquiri ciertos aparatos de tecnologa avanzada que distribuy entre algunos agentes especialmente seleccionados por el General que tena a su cargo la direccin de este cuerpo, quien dependa directamente de EL MESAS y acostumbraba responder innumerables entrevistas radiales y televisivas en los llamados puentes y en los finales de los perodos vacacionales. Los sofisticados aparatos permitan detectar, para personajes cuidadosamente escogidos, todo lo relativo a los desplazamientos en vehculos de su propiedad: trayectorias, velocidades, acompaantes, lugares y horas de partida y de llegada; sitios en los cuales se reunan con amigos o familiares; expendios

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en los cuales hacan reabastecimiento de combustible o cambio de llantas; tipos de comidas y de bebidas consumidas. En fin, la PV poda conocer a la perfeccin todas las actividades y preferencias de los personajes escogidos: Magistrados; precandidatos y candidatos presidenciales, as como Gobernadores y Alcaldes que no gozaban de los afectos de EL MESAS; integrantes del pequeo polo opositor; parlamentarios partidarios del entonces llamado intercambio humanitario, periodistas, etc. Este fenmeno fue conocido en todo el mundo con un nombre curioso: chuzadas vehiculares. Como parte del modus operandi, la PV programaba para los vehculos chuzados, dispositivos especiales encaminados a hacerlos vctimas de falsos positivos. Afortunadamente, la situacin irregular fue descubierta por los periodistas de siempre, quienes con el valor civil que los caracterizaba, hicieron ante la opinin pblica las denuncias correspondientes. La incontrastable evidencia de los hechos descubiertos, oblig a EL MESAS a destituir a algunos agentes de la PV y al General Director de la misma, lo cual no impidi que la irregularidad conti-nuara. Fueron cada vez ms frecuentes los rumores de que el General a cuyo cargo estaba la PV, actu a instancias del eximio asesor presidencial, quien en su defensa esgrimi una tesis que haca honor a su talante: Los falsos positivos y las chuzadas vehiculares son obra del pequeo polo opositor y de la mala prensa; ellos infiltraron la PV con el objetivo de desacreditar a EL MESAS y su poltica de DCS. El 85% del pueblo, en un grado de obnubilacin slo comparable a la epidemia de ceguera blanca descrita por el Premio Nobel Jos Saramago en unas de sus obras, acogi
la tesis del asesor y reafirm su intencin de reelegir a EL MESAS. A propsito, el deseo de reeleccin indefinida se convirti en el continente en el que estaba ubicado el pas del que hablamos, en una enfermedad contagiosa tan peligrosa como aquella pandemia que en alguna poca se conoci como AHN. Dicha peste provoc un golpe de estado al mandatario de un pas de la regin que pretendi modificar la constitucin para favorecer su reeleccin. Curiosamente, como en el caso de las monedas, se llev a cabo otra reunin insulza que no produjo resultados positivos en el propsito de retornar dicha nacin a la normalidad poltica. Ante la gravedad y la tozudez de los hechos, fue necesario que la UNO (Unin de Naciones del Orbe) enviara un relator, cuya misin principal consista en verificar la fundamentacin de las denuncias y la veracidad de las afirmaciones del gobierno en el sentido de que se estaba exagerando, ya que, segn ste, ya haban sido retiradas de sus puestos las manzanas podridas que se prestaron a la estratagema de la oposicin. No fue posible obtener informacin bibliogrfica que permitiera conocer resultados positivos de la gestin del relator, quien se enter en detalle de muchos casos concretos de falsos positivos y de chuzadas vehiculares, en entrevistas con familiares de afectados, a quienes, por cierto, se les amenazaba con correr la misma suerte de los suyos, a pesar de que carecieran de vehculos. Se sabe, eso s, que al relator le llam mucho la atencin que ante el secuestro por parte del grupo de facinerosos, de un Concejal de uno de los departamentos del suroccidente de la nacin, EL MESAS ordenara inmediatamente a sus tropas una persecucin sin cuartel hasta dar con el paradero de esos bandidos y de su

vctima; en cambio, se obstin en poner trabas a la liberacin unilateral, ofrecida por los subversivos, de un militar de bajo rango, quien llevaba ms de una docena de aos secuestrado y era hijo de un profesor conocido como el caminante del suroccidente, por el hecho de que los facinerosos condicionaran la liberacin a la participacin activa en la misma, de una senadora de raza negra, proveniente de una de las regiones socialmente ms deprimidas de la nacin. Coincidiendo con la visita del Relator, en un parque de 16 hectreas denominado trigsimo centenario, construido en un sector tradicionalmente habitado por indigentes, y distante unos 500 metros de la casa de gobierno, se hallaba concentrado un grupo de cerca de 2000 personas, entre ancianos, adultos y nios, vctimas del desarraigo provocado por la violencia de los facinerosos y la milicia paralela. Esas personas recurrieron a la invasin del lugar motivadas por la indiferencia que, a pesar de la insistencia de la Corte Constitucional, mostraba el gobierno ante su problema social, y habitaban en casuchas hechas de sacos, bolsas plsticas, afiches y trozos de madera inservible. No obstante la indolencia oficial, el sitio se mantena protegido por una cerca de la polica con sus uniformes verdes y negros, protegidos con cascos, bolillos, escudos y tapabocas, que bordeaban la malla verde y las vallas de proteccin patrocinadas por una marca de cervezas. No fue posible obtener informacin certera acerca del desenlace que tuvo la invasin del parque. En lo atinente a la persecucin de los facinerosos, existen registros periodsticos de que por esa poca, en la que el mximo jefe de las fuerzas militares aseguraba insisten-temente que estaba cercano el fin del fin, algunos comandantes se sentan desmoralizadas, pues,
segn ellos, si daban de baja a un subversivo, corran el riesgo de ser acu-sados de producir un falso positivo, y si lo capturaban, EL MESAS lo designaba gestor de paz. Infortunadamente no hay registro acerca del significado de esta figura, ni de los resultados de la misma. Por los tiempos en los que EL MESAS aspiraba a su tercer perodo, sus magnficas relaciones con los mandatarios de pases vecinos se vieron empaadas por el hecho de haber autorizado sin consultar al Consejo de Estado ni al Parlamento al entonces pas ms poderoso del mundo a instalar bases militares en sitios estratgicos de la patria. Algunos gobernantes sintieron amenazados sus territorios, por lo cual decidieron revisar sus relaciones bilaterales. No existe informacin bibliogrfica acerca del desenlace de esta situacin. Cabe destacar, como en el caso del problema surgido con el decreto de las monedas, que a la matemtica no se le puede atribuir el buen o mal uso que de ella hagan los seres humanos. Como expres el profesor Fernando Bombal: Las matemticas constituyen un pilar fundamental de la cultura, no slo por ser el lenguaje de la Ciencia, sino por lo que suponen como bagaje necesario para entender el mundo en que vivimos. La importancia histrica de la Matemtica en el desarrollo de la humanidad jams ha sido puesta en duda. Bien dicen Stewart y Golubitsky en su obra Es Dios un gemetra?: El progreso del conocimiento cientfico ha ido paso a paso emparejado con el desarrollo de las matemticas; ambos van de la mano. Finalicemos con un pensamiento del matemtico ingls Godfrey Harold Hardy: La matemtica es una ciencia intil. Entiendo por ello que no puede servir directamente para la explotacin de nuestros semejantes, ni para su exterminacin.

GRIMALDO OLEAS LIN
gemetra? Crtica; Barcelona, 1995.
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UNA MESA ES UNA MESA: SOBRE LAS RELACIONES ENTRE LENgUA y CULTURA
Pedro Antonio Agudelo Rendn*
Toda lengua en s misma es un arte colectivo de la expresin. Sapir, 1977:251
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En un cuento de Peter Bichsel (Una mesa es una mesa), el personaje, un hombre viejo y cansado, decide cambiar el nombre de las cosas. A la cama la llam retrato, a la mesa alfombra, a la silla despertador pero esto no hara que su aburrida y montona vida cambiara, ni que las cosas, llamadas por su nuevo nombre, dejaran de ser las mismas cosas; menos an, hara que tuviera mejores vecinos, que stos le quisieran y le entendieran mejor. Todo lo contrario. El hombre de la pequea ciudad se mete en un abigarrado laberinto cuyas retculas, telaraas y meandros no dejan de hacerle ms compleja la vida social. Se convierte en un exiliado de la lengua, la cultura y la sociedad; un ser extrao para quien las cosas siguen siendo las mismas aunque las nombre diferente: el personaje ha creado su propio mundo lingstico pero an est atado a la realidad semitica que hizo
posible que l construyera su nueva lengua. En este cuento, como en otros del mismo autor, se ponen de relieve varios asuntos importantes, los cuales han sido tratados tericamente por lingistas, filsofos y psiclogos. Podramos enumerar algunos de ellos: 1) la soledad absoluta del sujeto que habla, y que al hablar intenta (tiene la intencin de) comunicarse1; 2) el carcter convencional de la lengua; 3) el vnculo entre lengua y sociedad; 4) la relacin entre comunicacin, lengua y cultura. Hay aqu, en resumen, una teora sobre la lengua, adems de una aguda reflexin sobre cmo la comunicacin testimonia y hace palpables las relaciones humanas. En el presente ensayo se ver cmo esta idea, asumida por algunos tericos contemporneos, encuentra un fundamento importante en las aportaciones de Edward Sapir, contribuciones que permiten comprender
* Profesor de la Facultad de Educacin, Universidad de Antioquia. Esto se puede apreciar tambin en el teatro del absurdo, particularmente en Ionesco. Se trata de un intentar intil: de tanto hablar las palabras no tienen sentido y por tanto no hay una comunicacin en la vida cotidiana. Este es el carcter absurdo del lenguaje, esta es la soledad generada por la incomunicacin.
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PEDRO ANTONIO AGUDELO RENDN
mejor las complejas relaciones que se establecen entre el humano y la tecnosfera2, pero sobre todo entre aqul y el entorno semitico como otro tipo de artificialidad.
II
En primer lugar debemos anotar que la comunicacin es el nudo gordiano de toda actividad humana, lo que implica asumir que los eventos de la realidad pueden ser interpretados en clave comunicacional y que las relaciones entre seal y signo pueden llegar hasta cualquier manifestacin sociocultural. De ah que en el entramado de relaciones que construye la vida, la comunicacin sea un fenmeno peculiar, sobre todo por su esencial dimensin colectiva. De hecho, sta es una de las ideas que subyace en una de las concepciones de signo en Eco, segn la cual slo puede haber signo si hay comunidad3. Esta condicin no slo es la base de la convencin sino tambin de la comunicacin, y es adems el sustento de la cultura como trama de signos.
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Por tanto, semilogos como Eco no consideran que las sensaciones o percepciones sean signos4. Lo que sucede con las percepciones y los fenmenos naturales en general es que el sujeto los culturaliza, es decir, los codifica y les da precisin. Para esto, ante una experiencia personal, lo que el sujeto hace es darle una calificacin que le haga similar a otras experiencias ya expresadas por otros sujetos, socializadas en reuniones, congresos, en libros o artculos. Por otro lado, autores como Carlos Pars, desde el campo de la filosofa, distinguen entre formas primarias seales espontneas y formas avanzadas seales codificadas de comunicacin. Un ejemplo de lo primero es la sola presencia de un animal en el campo perceptivo de otro, presencia que comunica en tanto genera una reaccin, algo que para el caso de lo humano implica comprender el cuerpo como un mensaje en s mismo5; un ejemplo de lo segundo es el uso de recursos artificiales como el uniforme o el vestido en general, as como el garbo que da muestra de la gracia o elegancia, o bien el porte que puede ser humilde o majestuoso.
La tecnosfera es el conjunto de medios artificiales, en estrecha analoga con la biosfera con la que establece relacin. De esta manera soporta en tanto se trata del acumulado de medios con fines determinados e intencionados el desarrollo de la sociedad, ya que los seres humanos actan sobre el ambiente para satisfacer necesidades, fabricar paisajes industriales o urbanos. Carlos Pars (2000:169) la define como el conjunto o universo de los artefactos, no slo de los instrumentos, sino de las mltiples formas de aqullos, creadas por los humanos, y a continuacin agrega que tal conjunto no define un amontonamiento, una yuxtaposicin, al modo de los desguaces, que al borde de nuestras carreteras encontramos. Posee una lgica propia, una sistematicidad que afecta a la identidad de los productos en relacin con las necesidades humanas, y a su encadenamiento con el equipo que los produce y la extraccin de los recursos. Pensar esta relacin entre lo humano y la tecnosfera es fundamental hoy, pues se trata de realidades que inundan nuestro planeta y con las cuales tenemos constante contacto; su presencia no se da en abstracto, antes bien, podramos decir que se trata de presencias slidas y en esta medida tejen una zona de lo real. Adems, la tecnosfera como espacio y como conjunto de objetos condiciona las economas y polticas de la sociedad, de ah que posea su propia fuerza, su propia lgica y dinamismo. La cita es la siguiente: As, pues, existe signo siempre que un grupo humano decide usar una cosa como vehculo de cualquier otra (Eco, 2005:36).
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Esto es lo que pasa con Sigma, el personaje que Eco crea para introducir su estudio del signo. La pregunta bsica sera, para el caso del seor Sigma o de cualquier otro qu pasara si un sujeto cualquiera, en un lugar cualquiera que le es extrao, y cuyo idioma apenas ha aprendido, siente un dolor de vientre? Cuando este hombre le da un nombre a los estmulos que siente, hace uso de lo que la cultura le ha brindado, es decir, culturaliza un estmulo fsico. Vase el proemio del texto Signo (Eco, 1994).
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En el caso de la comunicacin animal se hablara de comunicacin intraespecfica e interespecfica. La primera se refiere a la que tiene lugar entre los animales de la misma especie, y la segunda se da entre animales de diferentes especies. Vase el artculo Comunicacin animal. Un punto de vista humano (Martnez, 2003). 6 Esto desplaza nuevamente la funcin de la imagen, por lo menos en el sentido en el que la plantea Roland Barthes
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UNA MESA ES UNA MESA: SOBRE LAS RELACIONES ENTRE LENGUA Y CULTURA
Si bien esta postura rie en principio con lo que dice el semilogo italiano, podramos afirmar que es el proceso de semiotizacin, proceso esencial para comprender el fenmeno de la comunicacin, el que se ancla en el centro de la discusin sobre el signo y la cultura y, de manera ms precisa, entre comu-nicacin y cultura. Esto se debe a que, gracias a la semiotizacin como proceso, podemos comprender el devenir de la configuracin externa de la accin o expresin espontnea de las emociones en seal. De manera que si el organismo del animal est diseado por la evolucin en relacin con su hbitat, la comunicacin aparece como el esfuerzo para establecer relacin social. Este esfuerzo determina el desarrollo de ciertos recursos que implican una seleccin semitica. Es al interior de esta seleccin que el lenguaje aparece como la forma ms elaborada y precisa de comunicacin. Ahora bien, la comunicacin humana no se restringe al cdigo lingstico, sino que en ella intervienen cdigos paralingsticos como las entonaciones, las mmicas, gestos como alzamiento de hombros, levantamiento de cejas, movimiento horizontal o vertical de la cabeza o gesticulaciones. Y esta situacin se complejiza gracias a las infinitas posibilidades de los medios masivos de comunicacin, a tal punto que muchas
veces la imagen o la forma, o cualquier componente icnico, devora el contenido lingstico6. De ah que el lenguaje humano, que trae de suya la posibilidad de la forma ms compleja y desarrollada de la comunicacin, se pueda entender como un fenmeno cultural. Teniendo en cuenta lo dicho hasta aqu, se pueden caracterizar dos posturas fuertes respecto de la comunicacin. Una perspectiva suficientemente amplia y que tiene en cuenta las seales espontaneas como partes constitutivas del proceso comunicativo; otra que abarca los fenmenos socioculturales y que, por tanto, se centra en los signos intencionales y en las seales inscritas en cdigos culturales. Es en esta ltima perspectiva que aparece el concepto de entorno semitico, entendido como una ecologa artificial expresin que resulta adecuada para nuestras actuales condiciones de artificialidad de la existencia, mbito en el cual el sistema de determinaciones sociales contribuye a perfilar un complejo entramado de comunicacin. Dicho de otra manera, se trata de la accin y reaccin en la trama de signos artificiales y que hacen posible la creacin de mundos reales como los de la tecnosfera y posibles como los de la literatura, el arte y la ciencia.
en su texto Lo obvio y lo obtuso. Imgenes, gestos, voces. No se trata tanto de la imagen ilustrada por la palabra, sino de la palabra, muchas veces, reemplazada y representada por la imagen. La cita de Barthes es la siguiente: era costumbre, en la ilustracin, que la imagen funcionara como un retorno episdico de la denotacin, a partir de un mensaje principal (el texto) que se senta como connotado, desde el momento en que, precisamente, se le haca necesaria una ilustracin; en sus relaciones actuales, la imagen no aparece para iluminar o realizar la palabra, sino que es la palabra la que aparece para sublimar, hacer ms pattica o racionalizar la imagen; pero como estas operaciones se llevan a cabo de modo accesorio, el nuevo conjunto informativo parece fundado de forma principal sobre un mensaje objetivo (denotado), en el que la palabra no es sino una vibracin secundaria, casi inconsecuente; antes, la imagen ilustraba el texto (lo haca ms claro); ahora el texto le aade peso a la imagen, la grava con una cultura, una moral, una imaginacin; entonces se efectuaba una reduccin del texto a la imagen; hoy en da, se efecta la amplificacin de la imagen por parte del texto: la connotacin no se vive ya sino como la resonancia natural de la denotacin fundamental constituida por la analoga fotogrfica; as pues, nos hallamos frente a un proceso caracterizado por la naturalizacin de lo cultural (Barthes, 1986:22-23). 7 En este sentido, la semitica alcanza un momento de autorreflexin que le permite reconocer-se como un producto del devenir social, y que est atada a unas circunstancias y un tiempo histrico precisos, por lo cual tiene un lugar en
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III
El entorno semitico implica transmitir la informacin adquirida por un individuo a otros miembros de la comunidad, lo cual enriquece el campo de percepcin y el conocimiento individual; dicho en otras palabras, implica un comunicar la experiencia propia, no tanto como experiencia sino como sentido de experiencia. Este socializar la percepcin y convertirla en fenmeno colectivo, constituye una necesidad en la organizacin de las comunidades, de los grupos, de las sociedades. Es en este punto que la cultura se soporta en el proceso de comunicacin; pero es aqu, tambin, donde la comunicacin aparece como la condicin de posibilidad para comprender la cultura, teniendo en cuenta que toda cultura es semitica y que toda semiosis desemboca en la comuni-cacin7. Veamos ahora una perspectiva lingstica que aporta a la discusin. Segn Edward Sapir8, tanto las formas lingsticas como los procesos histricos, permiten comprender problemas de la psicologa tan difciles como los relacio-nados con el pensamiento. De ah que el desarrollo de la teora de este lingista se enmarque dentro de lo que se ha denominado, en la lingstica americana, el mentalismo. Uno de los primeros conceptos que desarrolla en su texto ms conocido a nivel mundial (Language), es el del habla, entendida como una herencia puramente histrica del grupo, producto de un hbito social mantenido durante largo tiempo (Sapir,
1977:10). El habla es, por tanto, una funcin cultural, es decir, una funcin que es adquirida gracias a la interrelacin subjetiva y los hbitos sociales. Otro concepto, central en toda su teora, es el de lenguaje. Para l, es ste el que determina el pensamiento: el lenguaje es un mtodo exclusivamente humano, y no instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de smbolos producidos por los llamados rganos del habla (Sapir, 1977:14). De ah que hable de dos funciones primordiales del lenguaje: la de significar y la de expresar. A travs de las palabras el ser humano significa el mundo real, lo denomina gracias al empleo de los elementos gramaticales del habla. No quiere decir esto que la palabra sea la etiqueta de la cosa, sino que el lenguaje es un instrumento anterior a la cultura material, y por tanto la determina. Puesto que el lenguaje es un sistema simblico, no slo permite conocer la realidad, sino, tambin, comunicarla. Lo sealado atrs no significa, en modo alguno, que la lengua est dada biolgi-camente. Si estuviera dada de antemano por la estructura biolgica, esto implicara la existencia de una sola lengua lengua bblica, y Sapir es claro en este punto, pues sostiene que las lenguas varan sin lmite. Tal como seala Anderson, el postulado de Sapir de que la base del lenguaje es cultural antes que biolgica, tiene sus races en las ideas de Boas. Segn Anderson (1990:252), las races boasianas estn en el empeo que hizo
las actuales discusiones de las ciencias humanas frente a las experiencias de los sujetos sociales: la semitica nos interpela con su pregunta por el qu y el cmo significa lo que leemos o escribimos, y tambin lo que percibimos, sentimos y hacemos: pues en todo ello hay una extraa razn de ser que llamamos sentido (Gonzlez, 2002:9). La relacin lengua-cultura ha interesado a estudiosos de distintos campos, especialmente de la lingstica y la etnografa. La lingstica americana se destaca en esta indagacin, sobre todo, dos de sus tres ms grandes representantes: Franz Boas y Edward Sapir. Boas se interes particularmente por el estudio de las lenguas indgenas norteamericanas, y pensaba que en la relacin entre la lengua y la cultura, esta ltima estructuraba la forma de aqulla, y no que la cultura estuviera condicionada por la morfologa de la lengua. Ser su discpulo, Edward Sapir, quien desarrolle algunas de las ideas que sobre este aspecto dejara esbozadas el lingista americano. 9 Esto puede ser discutido, sobre todo si se tienen en cuenta algunas concepciones de semitica como la de Klinkenberg, segn la cual la semitica, en tanto disciplina descriptiva y explicativa, se encargar de explicar segn cules reglas funciona un determinado fenmeno, o cmo nace el sentido en lo humano y en las cosas. Pero, sea como sea, la
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Sapir en los fundamentos psicolgicos del conocimiento lingstico, en la medida en que una lengua se puede estudiar a fin de analizar la clasificacin inconsciente que subyace a la visin del mundo de sus hablantes; estos objetivos bsicos son el resultado bsico del modo en que Boas conceba la lengua, como una ventana al alma. Frente a la relacin lengua-cultura, lo primero que afirma Sapir es que ninguna de las dos se bastan a s mismas. La cultura es entendida como el conjunto de costumbres y creencias que constituye una herencia social y que determina la contextura de nuestra vida (Sapir, 1977:235). Estos hbitos sociales determinan la lengua, gracias a la cual se puede expresar la realidad cultural; pero es necesario tener presente que sin la cultura no es posible pensar en la lengua. De esto se puede concluir que la lengua no es expresin de la raza, y s lo es de la cultura; es decir que la lengua puede hablar de lo que es y cmo es una cultura, por ejemplo la germana, pero no de su raza, esto es, del temperamento de los alemanes, del tipo especial de seres de esta raza. Pero tanto la cultura como la lengua hacen parte de los factores que producen el sentimiento de unidad de una regin o nacin determinada. Sapir (1977:241) afirma que la lengua y la cultura tienden a unificarse en aquellos lugares en los que hay un predominio del sentimiento nacional. Pero esto no es suficiente, pues las unificaciones nacionales y culturales estn ms determinadas por asuntos polticos que por aspectos lingsticos. Es bien sabido que las culturas se asimilan unas a otras. Por su lado, las lenguas, determinadas por la cultura, se ven afectadas superficialmente por el choque cultural. El poder poltico de un pas sobre otros no slo implica una influencia de orden poltico o cultural, sino tambin lingstico. La lengua cambia, a
lo largo de este proceso, en su expresin formal; mientras que la cultura lo hace, a lo largo de su historia, dentro de un conjunto importante de sus componentes, como ciertas ritualidades, modos de vestir, etc. De ah que Sapir (1977:247) diga que la cultura puede definirse como aquello que una sociedad hace y piensa. El lenguaje, en cambio, es un cmo peculiar del pensamiento. La cultura es un conjunto de nociones y conceptos que configuran un modo de pensar particular, y que lleva, por tanto, a un hacer que difiere de un grupo a otro. El lenguaje, como hecho cultural heredado, denuncia ese modo de pensar; es una gua de la realidad social, condiciona todo nuestro pensamiento sobre los problemas y procesos sociales. As, cultura y lenguaje no se excluyen: las lenguas no se dan fuera de la estructura cultural.
IV
Estudiar la cultura, en consecuencia, demanda un esfuerzo de enormes magnitudes. No se trata de determinar los imaginarios colectivos desde un punto de vista exclusivamente lingstico o semitico, sino de atender a fenmenos en los cuales, sin remedio, se llega a la comunicacin. As, por ejemplo, hablar de lo imaginario en las ciencias humanas desde una perspectiva semitica implica considerar una teora de la semiosis, una teora del texto, una teora del discurso y una teora de la accin narrativa, ya que narracin, discurso y texto son signos que develan imaginarios en el proceso de semiosis social, formas de accionar el mundo y transformarlo; son los vrtices del proceso por medio del cual, gracias a los signos, los seres humanos significamos la vida y le damos sentido a la existencia. El vnculo entre los signos textuales, discursivos y narrativos constituye el proceso de semiosis en s, por este motivo no pueden pensarse de forma aislada sino como un todo indivisible.
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De igual manera, y tal como afirma Bartolom (2003:200), comprender las culturas indgenas de Latinoamrica no es un asunto que se d por terminado con el estudio de un grupo de investigadores particulares, sino que implica un esfuerzo de generaciones completas de investigadores, y esto en cuanto los individuos y las sociedades cambian. El esfuerzo realizado por los lingistas americanos en este campo no es despreciable, sobre todo si se piensa en las primeras contribuciones de Boas y en los fundamentales aportes de su discpulo Sapir. Este ltimo ha marcado la historia de la lingstica no slo por sus aportes originales algunos, controvertidos otros, sino, adems, por ser uno de los primeros lingistas que se atrevi a construir unas formulaciones distintas en un momento crucial de la lingstica europea, en las entraas mismas de la naciente ciencia del lenguaje. De este modo, como dice Mounin (1976:90), las lenguas amerindias desempearon ciertamente un gran papel en la elaboracin de su teora de lingstica general, pero es a la teora en s misma a quien debe el lugar que ocupa entre los lingistas del siglo XX. Pero los aportes de Sapir no slo han contribudo a la elaboracin terica, tambin lo han hecho al estudio de campo, sobre todo si se piensa en los diversos trabajos que realiz sobre lenguas indgenas norteamericanas. Por eso, a pesar del tiempo, lingistas, sociolingstas, etngrafos, antroplogos y otros, an se preguntan por esa relacin lengua-cultura. Los estudiosos de lenguas amerindias y en general de lenguas de tradicin oral recientemente descritas, han hallado indicios de las categorizaciones culturales en las categoras lingsticas, en la explicacin mtica y las ciencias tradicionales (Montes, 1992:70). El estudio de estos temas requiere de una mirada que implique un conocimiento integral de
la lengua y la cultura, pues tal como seala Montes (1992:71), se busca contribuir al conocimiento de otros sistemas gramaticales cuya descripcin enriquezca el panorama de los estudios de lenguas naturales y por lo tanto la teora lingstica. Lo anterior no significa que algunas de las formulaciones de Sapir sean vigentes en su estructuracin terica y en su aplicacin prctica. De hecho, como afirma Cristal (1994) respecto a la hiptesis Sapir-Whorf, sta difcilmente encuentra partidarios hoy en da. No obstante, aunque en la actualidad Sapir tenga detractores, algunos de stos tienen como fuente principal sus estudios. Candau (2003:245), por ejemplo, presenta un siste-mtico trabajo sobre el lenguaje natural de los olores, en el que imbrica los conceptos de lengua y cultura: En todo momento de la vida social creemos compartir las maneras de ser y las significaciones con nuestros semejantes. Esta creencia se alimenta de la interpretacin de prcticas y de enunciados. Puede ser perfectamente fundada, no serlo ms que parcialmente o nada en absoluto. Determinar la naturaleza real de este compartir es la tarea esencial de la antropologa, si se acepta la siguiente definicin de cultura: aquello que los seres vivos comparten de lo que ellos mismos aaden al mundo fsico. Atestiguar la existencia de una cultura es atestiguar, por tanto, la existencia de una forma particular de ese compartir. De acuerdo con esto, la pregunta por el lenguaje est en saber si ste hace emerger los universos culturales de las personas, o si dichos universos adquieren forma y significacin gracias a las impresiones sensoriales y a los compromisos cognitivos compartidos. Algunos estudiosos como Pinker (citado por Candau) se inclinan por la primera posibilidad, otros, como
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Davidoff, lo hacen por la segunda. Este tipo de soluciones elusivas dejan, sin embargo, ms sinsabores que soluciones claras. V Estos planteamientos conducen, nuevamente, al problema de la comunicacin. Aqu no slo toma cuerpo el signo, sino tambin, como ya lo insinubamos atrs, el discurso. Es desde la perspectiva discursiva, y que por tanto difiere de la teora sapiriana, que Sherzer aborda el problema de la relacin lengua y cultura. Con esto, le aporta al campo sociolingstico y a la semitica crtica unos componentes importantes como la focalizacin del concepto de cultura y de las fuentes discursivas denunciantes en la estructura social. As, este autor considera la cultura como: Un comportamiento simblico, como organizaciones pautadas, creencias y percepciones del mundo en trminos simblicos. [...]. La sociedad es la organizacin de los individuos de diversas clases, grupos que comparten reglas, para la produccin e interpretacin del comportamiento cultural y que generalmente se superponen e intersectan de modos diversos. Las lenguas es ambas cosas: es cultural y es social. Es cultural en tanto constituye una forma de organizacin simblica del mundo, es social por cuanto refleja y expresa pertenencias y relaciones de grupo (Sherzer 2000:33).
determina, que ella habla de lo social. Es desde esta relacin que se ampla el campo de comprensin de lo humano en sus mltiples manifestaciones, desde el trabajo manual hasta el tcnico, desde el gesto hasta la palabra, desde los mitos rurales hasta las leyendas urbanas. Hay aqu comunicacin, hay aqu lengua; pero sobre todo hay discurso, pues algo acontece cuando alguien habla. Desde esta perspectiva, el discurso es un evento comunicativo cultural, por tanto estn presentes la lengua y la sociedad, la cultura y la accin comunicativa. Ahora bien, autores como Sherzer afirman que el discurso se ha convertido, para la investigacin contempornea en lingstica y campos relacionados, en el punto de partida terico y metodolgico para el anlisis lingstico y cultural. Creemos, sin embargo, que esto slo es posible si tales anlisis tienen una pregunta ms amplia: la comunicacin. El discurso, en efecto, es corporizacin forma concreta o acontecimiento y por tanto un transmisor de la cultura. Esta perspectiva implica, entonces, asumir los discursos y los textos no como realidades inmviles, sino como parte fundamental del complejo proceso de la comunicacin social. Por este motivo es la comunicacin, y no la lengua, el lenguaje, el texto, el signo o el discurso en s mismos, el centro de la discusin semitica contem-pornea9. Slo hay textos dentro de actos comunicativos, y es porque la sociedad se construye en sus actos comunicativos que los textos cobran significado. De ah que la semitica hoy reflexiona sobre el mbito semitico, de ah que no se pueda hablar
La cultura es una realidad estructurada y estructurante, pero es en tanto est contenida en la lenguaincidencia en lo prctico;turno, que se pueda hablar de tres niveles: semitica general, semitica semitica tendr y en tanto, a su de ah la
particular y semitica aplicada (para ampliar vase Klinkenberg, 2006). Puede verse tambin la idea de semitica de Gonzlez (2002:10), para quien algunos de los problemas actuales de estudio seran la inscripcin del sentido en el cuerpo del sujeto humano, la enunciacin como piedra ancilar del discurso y la existencia de enunciaciones colectivas o apersonales, la insercin de la semitica dentro del paradigma cognitivo []. Ahora bien, cualquiera sea el objeto de estudio de la semitica (el signo, el sentido, la significacin, la semiosis, el funcionamiento de algo como cdigo), es importante tener claro (algo que Lotman considera en sus trabajos), que no hace semitico un estudio el hecho de que
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de comunicacin en trminos puramente tericos, pues hablar de comunicacin y de entorno semitico es hacerlo de las condiciones reales culturales, lingsticas, tecnolgicas y sociopolticas en las que se gestan hoy los actos comunicativos. Por tanto, se puede afirmar que no hay semiosis social ms que en y por la comunicacin, as como no hay sujeto ms que en y por el lenguaje segn Benveniste. Por eso, la idea de Sapir segn la cual los hbitos sociales determinan la lengua, no puede separarse de la idea segn la cual gracias a la lengua se puede expresar la realidad cultural. Recurriendo a la metfora de Bichsel, podra decirse que no hay escapatoria, pues el sujeto est atrapado en una red de discursos que tiende hilos entre los hombres. As, stos no slo establecen una conversacin con la tradicin y con el presente histrico, tambin dialogan con las cosas, con las acciones, con los fenmenos, con el entorno semitico. Es de esta manera que la comunicacin testi-monia y hace palpables las relaciones humanas. Pero cuando la maraa de palabras, como en el personaje del cuento, se vuelve intransitable, entonces cambia la relacin con las cosas; entonces la tarea del lenguaje es volver a contar y establecer relaciones del hombre con el entorno. Aqu nos encontramos, nuevamente, en la tumultuosa realidad de la comunicacin.
p. 249-262. Barthes, Roland (1986). Lo obvio y lo obtuso. Imgenes, gestos, voces. Barcelona: Paids. Bartolom, Miguel (2003). En defensa de la etnografa. El papel contemporneo de la investigacin. En: Revista de Antropologa social (RAS), N 12, p. 199-222. Bichsel, Peter (1992). Una mesa es una mesa. En: El hombre que ya no tena nada que hacer. Madrid: SM. Candau, Joel (2003). El lenguaje natural de los olores y la hiptesis de Sapir-Whorf. En: Revista de Antropologa social (RAS), N 12, p. 243-259. Cristal, David (1994). Enciclopedia del lenguaje de la Universidad de Cambridge. Madrid: Taurus. Eco, Umberto (2005). Tratado de semitica general. Mxico: Debolsillo. Eco, Umberto (1994). Signo. Espaa: Labor. Gonzlez, Manuel (2002). Semitica crtica y crtica de la cultura. Barcelona, Anthropos. Klinkenberg, Jean-Marie (2006). Manual de semitica general. Bogot: Universidad de Bogot Jorge Tadeo Lozano. Martnez, Yolima (2003). Comunicacin animal. Un punto de vista humano. En: La Tadeo, N 68, 2003, p. 31-39
Referencias
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NO ENTEND NI JOTA O LA APOLOgA A LA BRECHA gENERACIONAL

Vctor Villa Meja*
Mi amor por la palabra comenz cuando o hablar a mi abuelo y cantar a mi madre [...] Las dos experiencias forman el nudo de que est hecha la convivencia humana: el decir y el escuchar. Por esto el amor a nuestra lengua, que es palabra y silencio, se confunde con el amor a nuestra gente, a nuestros hijos que aprenden a hablar [...] Somos los padres y los abuelos de otras generaciones que, a travs de nosotros, aprendern el arte de la convivencia humana: saber decir y saber escuchar. Octavio Paz, 1987:5 Situados en la primera generacin (los abuelos), las hablas de la tercera generacin (los nietos) son vistas como exticas y esotricas. Se trata de la oposicin (normal en la historia de los idiomas) entre los neologismos y los arcasmos, frente a la cual el papel de la segunda generacin (los hijos-padres) es determinante en el ensanchamiento de la brecha o, por el contrario, en la sincronizacin o aclimatacin de dichos contrarios. La escuela y los medios de comunicacin, en tanto agencias de produccin y reproduccin cultural, tienen una tarea crucial frente a las relaciones intergeneracionales: servir de vnculo entre los extremos diacrnicos, mediante la resemantizacin o pedagogizacin de los idiomatismos, para que stos funjan de punto de encuentro y de escenarizacin de un venir de distintas partes pero ir para un mismo sitio: la cultura en que estn inscritos tanto los nietos como los abuelos. La lengua y el idioma son, sin duda alguna, el gran patrimonio de la humanidad. La conjuncin y indica que son diferentes el patrimonio lingstico y el patrimonio idiomtico. El uno pertenece a la civilizacin; el otro a la historia particular de cada comunidad, a su cultura. Mientras que la lengua es una abstraccin perteneciente a los lingistas, el idioma es un bien inmaterial posedo por unos hablantes que han adquirido una especie de membresa por hablar desde ese idioma y no desde otro. Aunque con coberturas diferentes, el idioma espaol es hispanoamericano y latinoamericano. Hispanoamrica y Espaol son ya redundantes, porque ambos nombran a Hispania, luego a Espaa y finalmente al Espaol de los diferentes ordenamientos geopolticos. Los hispanoparlantes somos a la vez Amrica prehispnica, frica y Europa.
* Profesor de la Facultad de Comunicaciones, Universidad de Antioquia. 1 La segunda generacin los hijos-padres est representada por la versin de Sebastin de las Gracias de Arturo
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Y dentro de las coordenadas geogrficas y geopolticas emerge el geolecto, estratificado por los dialectlogos desde el supergeolecto hasta el subgeolecto. De un lado las comunidades idiomticas de las tierras altas (irradiadas por el supergeolecto castellano) y de otro las comunidades idiomticas de las tierras bajas (recubiertas por el supergeolecto andaluz): ambas comunidades convivientes en casi todos los pases hispanoparlantes. Los -ismosde colombianismo, peruanismo, mexicanismo, etctera, son geolectos herederos de ambos supergeolectos, que a su vez se dejan segmentar en subgeolectos, como sucede en Colombia con el costeo de ambos ocanos, el paisa de Antioquia la Grande y el rolo del altiplano cundiboyacense. En este orden de ideas, el idioma deviene constituyente inmediato de la idiosincrasia de los habitantes de tales comunidades idiomticas. Idiosincrasia, idioma e identidad conforman la red cultural que autoriza el campo semntico de idios: lo propio, lo singular, lo peculiar. En esa peculiaridad idiomtica se van a instalar los dos grupos gnitos o generacionales hablantes de distintos idiomas (por decirlo as: el grupo etreo de los viejos (primera generacin) y el grupo etreo de los jvenes (tercera generacin). La primera generacin es voceada por los abuelos, mientras que la tercera generacin es voceada por los nietos. El pndulo generacional sita a los hijospadres (segunda generacin) en el centro del recorrido, aunque con una identidad idiomtica relativamente hbrida y por tanto dbil para los papeles protagnicos inherentes a la cultura idiomtica. En consecuencia, ms que de lengua o idioma materno, ser necesario hablar de lengua o idioma del abuelazgo, enfrentado a la lengua o
idioma del nietazgo. (En espaol antioqueo, sera la abuelamenta frente a la nietamenta y viceversa). Para los intereses de este texto digamos que el habla de los abuelos est saturada de arcasmos, a diferencia del habla de los nietos, que est saturada de neologismos. Un arcasmo es una voz o vocablo usado por los abuelos que los nietos han sustituido por otra, instaurndose as una sana convivencia entre voces sinnimas. Por eso dice Restrepo (1974) que el arcasmo propiamente dicho es efecto de la multiplicacin de expresiones sin-nimas. Es como si el abuelo utilizara el trmino genrico y el nieto el sustituto o equivalente (del lat. aequi, igual y valere, valor). Cuando el abuelo utiliza el habla arcaica, el nieto cree que eso est en chino; y cuando el nieto usa el habla neolgica, el abuelo cree no entender ni jota. Esta incomprensin mutua se debe a que en el mercado simblico de la lengua las monedas del abuelo tienen unas denomina-ciones que no se corresponden con las monedas del nieto, en cuyo caso habra que recurrir a una moneda equidistante (una equivoz) que concilie los valores de una y otra moneda. La equivoz resultante usualmente es agenciada por la segunda generacin, en este caso el hijo-padre. En consecuencia, a nadie debe sorprender la convivencia de voces arcaicas y de voces neolgicas, en una poca especfica y en un territorio determinado. Lo anterior se ilustra con situaciones del tipo domo (en domar, domesticar, domicilio y mayordomo) y casa (en casero, sust. y adj.); o cutis (cutneo) y pellis (pellejo); o bastir (bastimento) y abastecer (abasto); o chapa y cerradura; o pararse y ponerse en pie. Tal vez por eso dice el Larousse que a veces palabras
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NO ENTEND NI JOTA . O LA APOLOGA A LA BRECHA GENERACIONAL
completamente olvidadas vuelven a nacer tornndoselas a menudo como neologismos; como puede ser el caso del neologismo escamoso (estrafalario) por el arcasmo escamoso (cismtico, melindroso, usado por los camajanes de Medelln en la dcada del sesenta). Como los nietos son ms, lo ms probable es que a los abuelos se les juzgue como anticuados; juicio de valor que se le ha transmitido al concepto de arcasmo. Cierto es que arcaico remite a antiguo, pero no siempre antiguo equivale a anticuado; es slo el efecto de la ley fontica segn la cual g k (ge se convierte en ka), como en segundo secundaria, agua acutico y lgrima lacrimal. El espaol antioqueo (el rural y el puebleo) es el subgeolecto que ms conserv los arcasmos, si se le compara con geolectos como el costeo, el llanero o el vallecaucano. Siendo ello as, basta con escuchar la voz de los abuelos antioqueos, para que aparezcan arcasmos por cantidades industriales; y bastara con escuchar la voz de los nietos antioqueos para encontrarse con una cantidad increble de neologismos. Conviven, como apunta Flrez, viejas formas, palabras y acepciones al lado de neologismos lingsticos. Con todo, ese espaol antioqueo podra ser representativo del supergeolecto hablado en las tierras altas de Colombia, justo como lo insina Flrez (1957:368): Aqu [en Antioquia] ms bien parece que se dan como en resumen, o en pequeo, todos los caracteres fundamentales y
generales del castellano hablado en Amrica. Lo cual no quita valor al hecho indiscutible de que en Colombia los antioqueos se distinguen de los nativos de otras regiones (la Costa, Nario, Santander, Boyac, Tolima, etc.) por su modo de pronunciar (ms que todo de entonar), por sus giros, comparaciones, por su estilo, en suma, que refleja un mundo ntimo, una actividad espiritual, una forma interior de lenguaje antioqueo y una modalidad particular del castellano oral en Colombia. De la literatura antioquea emergen los dos fenmenos culturales que se intentan aqu caracterizar: el habla de los abuelos como constitutiva de un idioma arcaizante del abuelazgo y el habla de los nietos como constitutiva de un idioma neologizante del nietazgo. En el corpus, el abuelazgo estar representado por Euclides Jaramillo Arango primera generacin y el nietazgo estar representado por Juan de la Ermita tercera generacin1 y Arturo Surez vendra a representar al hijo-padre segunda generacin. Como se ver, ni el habla arcaica (antioqueo rural) ni la neolgica (espaol estndar) bloquean totalmente la comunicacin entre los dos grupos gnitos. No obstante, la mediacin de la segunda generacin pudiera ser deseable, sobre todo cuando el hijo-padre se asume traductor, no del habla arcaica a la neolgica o viceversa sino de una u otra a su equidistante, llamada por Arturo Surez espaol o romance: Traducido [el cuento] del antioqueo al espaol, es decir, vertido del paisa al romance Surez, 1942.
Surez (1942): Este dizque era un muchacho que viva en un pueblito o lugar de cuyo nombre no quiero acordarme, como dijera mi tocayo el de Lepanto, ms que todo porque no estoy bien seguro del sitio, aunque por ciertos rumores e indicios, se me antoja que el tal pueblo era Titirib, en Antioquia la vieja. No se le conoci casi familia, aunque s se supo despus que tena dos tos pobres y una ta gorda y regaona, ms fea que un golpe bajo. El muchacho en cuestin se llamaba Sebastin, pero por lo simptico, buen mozo y agraciado, lo llamaban Sebastin de las Gracias (p. 6). 2 El abuelo Euclides present su versin en el Concurso Enka de Literatura Infantil, en 1977; en las pginas iniciales de la publicacin dice Roco Vlez de Piedrahta: Cuento tpico, es decir tradicional popular [] escrito con un pulso muy firme; maestra impresionante para manejar el difcil estilo tpico; sin adornos rosa para el turista; con buenas
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Corpus
A modo de corpus, se ha tomado el cuento La extraordinaria vida de Sebastin de las Gracias. Este cuento fue trado a Amrica por los espaoles, quienes a su turno lo tomaron de los moros, y stos de los persas. La versin de la primera generacin es la de Euclides Jaramillo Arango, narrada por l a sus nietos Claudia, Juan Miguel y Carlos Eduardo. Y la versin de la tercera generacin es la de Juan de la Ermita, nica versin periodstica y por ello en lengua estndar (cf. De la Ermita, 1992). Registro de Euclides Jaramillo2:
(1) Va cacho: l que me tira, y yo me agacho. Estuera la Viejestera que pona las patas de cabecera. Empez a narrar mi amigo el guaquero. Y continu: Mentiras. Estuera un muchacho hijo di unos probes hilachentos que vivan en las ajueras diun pueblo en un reino puall muy lejos. Sus paps lu haban hecho cristianar con el nombre de Sebastin, pero comu el mocoso resultara tan avispao y haciendo tantas gracias, las gentes le chantaron el sobrenombre de Sebastin de las Gracias, el mesmo que llev por tuitica su vida. Era tanta la probeza de la familia que ni a lescuela lo pudieron meter y Sebastin se cri puay de puro milagro cargando lea casi desde que tena moito
atrs y cuidando cuatro chivitas que llevaba a pastiar a las orillas del camino o a unos caones de ludillo que estaban cerca de su casa. Eso s, tuito lo haca con mucho jundamento cantndole y sacndole versos hastal Patas. Pa trovar se golvi de respeto y haba que velo enfrentao a trovadores que tenan jama de jubilaos. [] Una tarde, cundido de guale, ech manu a lnico que tena, a su tiple, y se Ii acerc a sus paps dicindoles con mucha humild: - Padres, demen la bendicin que me voy a recorrer mundo y a buscar con quin casame. Ellos ni le creyeron la cosa pero le contestaron al rompis: - Ser mejor. Vust, mijito, ya no nos sirve pa nada, y tenemos muchas bocas palimentar. Vyase y que la Santsima Virgen lo lleve siempre con bien. Y ai mesmo le chantaron una menca de bendicin. A Sebastin se lencharcaron los ojos de la pura tristeza y agarr puel camino que primero tuvu a la vista ponindose a cantar en medio de la lloradera: Ya me voy de por aqu Ya me voy deste lugar; chemen una arepa grande por si tardu en regresar.
Registro de Juan de la Ermita3:

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coplas; un vocabulario amplio y rotundo; la exageracin fuera de toda medida, sin perder por ello los estribos, ni decaer, ni forzar. La versin de Juan de la Ermita es una especie de imitacin de las varias noches que se solan utilizar para contar el cuento: En la narracin se invertan muchas sesiones o noches, suspendiendo siempre, para desespero de sus oyentes, en un momento interesante (Jaramillo, 1977). Esta versin se hizo en siete captulos (artculos) del Dominical de El Colombiano.
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Sebastin, el hijo mayor de Feliciano y Eudoxia, confirm aquella madrugada que razn tenan las viejas de la cocina que en el fro de Santa Rosa el agua se transformaba en hielo al pasar del cntaro a la totuma. Helada tena Sebastin el alma desde la vspera. No apareca su nombre en el cablegrama que, por la tarde, en la plaza del pueblo, haban recibido su primo Francisco y su vecino Pedro, nicos destinatarios del mensaje lacnico transmitido desde Medelln: Congratulmoslos stop Admtelos Escuela de Minas estudiar Ingeniera stop Viajar sta carcter urgente stop Matrculas ao lectivo mil novecientos tres cirranse diez diciembre stop. [] Queridos y respetados padres, amadas hermanitas: Los llevo muy dentro de mi alma. Quizs no vuelva a verlos, pero un sentimiento profundo me dicta que ha llegado la hora de andar mi propio camino. Mis compaeros deben estar saliendo para Medelln en sus bestias. Yo pretendo llegar ms lejos y a pie. Me voy para la regin enigmtica del Quindo. All dice el pariente Leopoldo en sus cartas que est la tierra prometida. Pienso ir a ayudarle a trabajar con honradez en un terreno que est colonizando. De paso por Abejorral voy a hablar con Manuel, el que ordeaba las vacas en La Muoz, a ver si me acompaa en el viaje. Algn da, tal vez pronto, cuando est bien instalado, vendr por ustedes. Por ahora no quiero convertirme en una carga pesada e incmoda. Me desvelan las penurias econmicas de la familia. La guerra ltima nos dej a todos en la ruina. Este viaje ya lo tena pensado desde haca tiempos, por si no me admitan en la Escuela de Minas. Ya que no me ser permitido hacerme ingeniero con todas las de la ley pienso entonces construir este puente hacia el futuro por mis propios medios. Anhelo fundar un pueblo, hacerme ms fuerte y ms respetable en la dura brega, luchar hasta que no posea ms fuerzas.
No lo hago por m. Lejos de mi espritu est el egosmo. Esta determinacin irrevocable, aunque dolorosa, la he tomado pensando en ustedes, en que merecen todos, paps y hermanitas, una vida menos estrecha y difcil que la de ahora. Pensar en ustedes todos los instantes. Les escribir con frecuencia y les enviar el dinero que vaya recogiendo. S que all encontrar a varios paisanos que se fueron antes de la guerra y hoy disfrutan de comodidades y buen nombre en esos territorios. Con todo aquel que yo sepa que viene para Santa Rosa les mandar noticias y dems cosas. Perdnenme, pap, mam, hermanas, por esta salida que les parecer intempestiva, pero que he venido madurando de meses atrs. Si no he esperado a que amanezca para despedirme de ustedes es porque me conozco y temo que las lgrimas de la partida me impidan dar este paso. Ya que no estar a la hora en que ustedes lean esta carta escrita con el corazn, les pido por el amor de Dios, pap y mam, la bendicin. Su hijo y hermano que tanto los quiere, los recuerda y los respeta, Sebastin.
Discusin
Lo que muestra el corpus es que el trnsito de un habla arcaica a un habla neolgica no se homologa al trasvase literal de un trmino a otro, como se ilustra en la transformacin de los arcaicos por ende y en tualito a los neolgicos por consiguiente y ya casi, respectivamente. Se puede decir que lo que entrega la tradicin (representada por los abuelos) es un formato (un programa narrativo) que la modernidad (representada por los nietos) reformatea libremente, sin asegurar que la idea (el contenido) se mantenga intacta. Lo ms cercano a esta operacin discursiva es
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lo que sucede en el gnero llamado parodia. La parodia utilizada para fines humorsticos toma el formato del original y en dicho continente vierte un contenido que podra alejarse de la idea primigenia. Esto se ve claro al cotejar Pinocho, ronda infantil, y Pinocho, cancin parrandera de Vargas Vil:
(3) Hasta el viejo hospital de los muecos Lleg el pobre Pinocho mal herido Un cruel espantapjaros bandido Lo sorprendi durmiendo y lo atac. Lleg con la nariz hecha pedazos Una pierna en tres parles astillada Una lesin profunda y delicada Que el mdico de guardia lo advirti. A un viejo cirujano llamaron con urgencia Y con su sabia ciencia pronto lo remend Pero dijo a los otros muecos internados Todo esto ser en vano: le falta el corazn. El caso es que Pinocho estaba grave Y en s de su desmayo no volva Y el viejo cirujano no saba A quin pedir prestado un corazn Entonces vino el hada protectora Y viendo que Pinocho se mora Le puso un corazn de fantasa Y al instante Pinocho despert. (4) En el parche con todos sus parceros Bataniaba Pinocho muy gelido Cuadraban algn cruce y un torcido Antes de ir de roce y de vueltn. De pronto cinco pintas muy alzados Cayeron retacando por la liga Como eran de otro combo de piquias Qu severo tropel el que se arm. Pinocho dijo sisas yo voy palas que sea Ninguna megambrea me trata de faltn Despguenla del parche pirobos amuraos Yo tambin soy picao, fulero y calentn.
Como tenan fierro encaletao Y no haba patrullas ni polochos Se dieron tren de pata con Pinocho Y al final no se les arrug. Despus de haber botao mucho escape Los manes se entucaron con el fierro Y antes de salir prendiendo el mecho A Pinocho lo mandaron de cajn.
Estas dos versiones de Pinocho muestran una realidad idiomtica insoslayable: la definicin de arcasmo aportada ms atrs por el padre Flix Restrepo (el arcasmo propiamente dicho es efecto de la multiplicacin de expresiones sinnimas) no se acomoda al fenmeno de las generaciones antpodas (abuelos y nietos), las cuales son mediadas por la generacin equdistante (hijos-padres). Habra que recurrir, entonces, a la voz del hijo-padre representada ms atrs por Arturo Surez y aceptar que la transmisin cultural es dicotmica pero la re-creacin literaria sigue siendo tricotmica. En otras palabras, el trnsito de abuelo a hijopadre es ms rpido en lo generacional que en lo idiomtico. No otra cosa dicen los versos de Silva y Villalba:
(5) Ya se muri mi viejo Ahora el viejo soy yo. Esta es la razn por la cual hay ms cercana entre el espaol antioqueo urbano de la segunda generacin y el espaol antioqueo rural de la primera generacin que entre el arcasmo de la primera y el estndar neolgico de la tercera generacin. Mirados los textos hoy, la legibilidad decrece de la primera a la tercera generacin, a diferencia de la poeticidad que va in crescendo hasta hacerse patente en la tercera generacin. La versin del hijo-padre (segunda generacin) viene a ser algo as como una transaccin entre el abuelo y el nieto.
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En situaciones geolectales, la legibilidad del hijopadre es mucho ms amigable, lo cual se logra gracias al carcter de gozne del hijo-padre, en tanto eslabn inexorable entre el nieto y el abuelo. As lo cantan Alfonso Bonilla Naar y Carlos Castro Saavedra, respecti-vamente: (6) Escritrame, padre (no lo olvides!) tu modo de mirar a las estrellas, y dinos tambin de qu trigo sacaste el vino permanente de tu euforia. Con quin hay que hablar para que a la ms hosca de las noches el rostro le sonra de luceros; cmo escondes un lechoncito bajo el saco, sin que te ensucie la camisa, para jugar con los nietos remedndolo; y cmo se hace para que la honra en el umbral del nombre sea la espada del arcngel... (7) Amor, amor, con llanto te lo digo: se fue mi padre. Anda por el cielo. Se quedaron los nios sin abuelo y los viejos, amada, sin amigo.
lector concluya que Santiago es el vocero de la generacin del abuelazgo y el Muchacho sea el representante de la generacin del nietazgo. Sera ocioso indagar por el padre del Muchacho o por el hijo de Santiago, puesto que ambos son el recorrido del pndulo que ata y compromete las dos generaciones claves en la transmisin cultural y en la re-creacin literaria.
Eplogo
Ha sido por el dictamen de la gramtica del espaol que se ha asociado el abuelazgo con el abuelo y no con la abuela. Descartada la figura de la abuela desalmada de Gabriel Garca Mrquez (vlida para el proyecto literario), la realidad sociocultural muestra otra pareja constitutiva de la dada abuelazgo-nietazgo: la relacin abuela-nieta. La escritora argentina Graciela Montes es la encargada de recuperar el coprotagonismo de la abuela y la nieta, sustentado por la literatura como eslabn: El hecho de que mi abuela y yo compartiramos esa excursin aventurera del cuento creaba un lazo nuevo entre nosotras [] Formbamos parte de una cofrada; ramos habitantes de un mismo territorio al que podamos entrar y salir tantas veces como quisiramos (Montes, 1999:19). Y la escritora venezolana Teresa de la Parra retoma el vocativo mama para una vez ms reconocer el valor y trascendencia de la generacin denominada tercera edad: Mama Blanca [] su trato, como la oracin en labios de los msticos, saba descubrirme horizontes infinitos e iba satisfaciendo ansias misteriosas de mi espritu (De la Parra, 1982:318). Mama Blanca es la misma Mama Grande de Garca Mrquez, la Mama Vieja de Los Chalchaleros y la misma Abuela que la Coleccin Autores Antioqueos recuperara
Este uso potico de viejo es ambivalente. Por ser simultneamente adjetivo y vocativo, su referente es indistintamente el hijo-padre o el abuelo: es trato de hijo a padre y tambin de nieto a abuelo. Los versos del cantautor Piero as lo insinan:
(8) Yo soy tu sangre mi viejo Soy tu silencio y tu tiempo. Yo tengo los aos nuevos Y el hombre los aos viejos El dolor lo lleva adentro Y tiene historias sin tiempo.
El polismico viejo es anunciado por Hemingway desde el ttulo de su novela El viejo y el mar, para que inmediatamente el
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con la publicacin de La abuela cuenta de Sofa Ospina de Navarro. Para regresar al arcasmo, pero en la acepcin de Dubois (1983) referida a una forma lxica o a una construccin sintctica que pertenece, en una sincrona dada, a un sistema desaparecido o en vas de desaparicin, el siguiente texto de Ospina de Navarro (2000) vuelve a mostrar el fascinante microcosmos del arcasmo, cotejado al sorprendente microcosmos del neologismo:
(9) Sera demasiado triste para m tener que declarar que viv en el tiempo de la crinolina. Afortunadamente no alcanc a conocerla ni siquiera arrinconada en aquel cuarto de vejeces que en las casas antiguas provocaba la exploracin de los curiosos muchachos. Pero s me toc ver seoras con estorboso traje largo, transitando a pie por la ciudad; y observar la elegancia con que saban recogerlo ante las miradas de los hombres, al atravesar las bocacalles empedradas y a veces pantanosas. A los caballeros respetables luciendo, en das comunes, la levita y el cubilete; y a mis amigos jvenes llevando bastn, chaleco de fantasa, botas cubiertas con guardapolvo de pao, y sombrero coco o pava de paja. En escaparate de las tas conoc guardabrazos de caucho asidos a las sisas de los trajes, para protegerlos de la transpiracin. Y almohadillas en forma de rin, que ellas ataban a la cintura, formando un promontorio adicional en sus caderas, para realzar la lnea de la falda de Cola. Y no slo pude admirar en otras la mantilla, sino que llegu a usarla cuando mi edad no llegaba siquiera a los veinte aos; moda incomprensible en las jvenes, pero que todas nosotras aceptbamos gustosas por ser, segn decan, muy lucidora. Algunas mujeres alcanzaron la fama de llevar la mantilla con arte sinigual; y sera innecesario decir que tal arte consista en cersela al cuerpo exageradamente, hacindole cambiar su seoro por la desfachatez de un suter moderno. Haba
matronas serias y aristocrticas que ms tarde resolvieron cambiarla por una capita negra formada de arandelas de tul rizado y que se conoca con el nombre de capa-visita; su complemento era el toque, sombrerito pequeo estilo solideo, adornado con plumas, flores y lentejuelas. Tenan adems aquellas seoras elegantes la prerrogativa de lucir a todas horas sus aretes de diamantes, sus pulseras y pendientes; y jams se despojaron de los finos guantes de cabritilla. En los das de invierno, los cachacos distinguidos reemplazaban el bastn por el paraguas; y se gozaban esperando en las esquinas la ocasin de ofrecerlo a una dama bonita y poco prevista que se hubiere dejado sorprender por el aguacero. Algunos de ellos se atrevan a marchar a su lado (defendindola del agua); pero otros preferan confirselo con el fin de reclamarlo en su casa ms tarde, obteniendo as la direccin desconocida y buscando la feliz coyuntura de una mueva entrevista. No se le hubiera ocurrido a nadie, en aquel tiempo, que el colorete pudiese ser usado por damas distinguidas. Pero todas lo suplan aplicando sobre sus mejillas una hoja de heliotropo, que con su pelusa produca en ellas, a la vez que el color arrebolado, una molesta picazn. Nuestras madres llevaron su reloj pendiente a una larga y pesada cadena de oro y a nosotras nos toc lucirlo sobre el pecho asido a un broche con piedras preciosas. No se conformaban las mujeres de mi tiempo con llevar sus anillos en el dedo destinado a ello por su nombre; se servan del meique y del central que siempre se llam el del corazn. Algunos padres tenan la generosa costumbre de hacer cada ao un pedido de trajes a Pars, para surtir a las mujeres de la casa; lo que contribua notablemente a la elegancia de las viejas damas medellinenses. Y las que, por sus circunstancias econmicas, no alcanzaban a tal prerrogativa, copiaban fielmente de los modelos de los figurines extranjeros de la poca, entre los cuales se hallaban La moda de Pars, El correo de ultramar. Hoy se ven algunas de sus ilustraciones enmarcadas y decorando residencias elegantes, como recuerdo de arte antiguo. Las medias caladas tuvieron tanto
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xito como los mitones de encaje. Y las ligas dejaban ver (aunque a su duea nicamente) lindos adornos de cintas con florecitas estilo rococ. La vanidad de las mujeres de antao se cifr indudablemente en la delgadez de su cintura. As nos lo muestran los viejos retratos del lbum familiar, y lo podemos atestiguar quienes alcanzamos a conocer de cerca aquel cilicio llamado cors, que si sus dueas hubieran soportado en nombre de Dios, les habra bastado para alcanzar la gloria eterna. Atacando las leyes de la higiene lograron, con la cincha envarillada, reducir las medidas humanamente naturales de su talle, de manera inconcebible. Y lo ms raro todava es que a intervenir en tal maniobra se hubieran prestado hermanos y maridos, tirando a toda fuerza de los cordones encargados de graduar la opresin. Hubo en Medelln una seora, muy bella y distinguida, cuyo talle de avispa lleg a extremo tal, que un cuello de la camisa del esposo le hubiera podido servir de cinturn. Ella as lo demostraba a sus amigas con orgullo y satisfaccin. Parece que los hombres encontraban en el talle femenino un atractivo digno de ser cantado.
Bonilla Naar, Alfonso (1972). Y tu muerte intacta, en Bonells, David (comp). Poemas al padre. Bogot, Instituto Colombiano de Cultura. Castro Saavedra, Carlos (1972). Elega, en Bonells, David (comp). Poemas al padre. Bogot, Instituto Colombiano de Cultura. De la Ermita, Juan (1992). Las nuevas aventuras de Sebastin de las Gracias, en Dominical, El Colombiano. Medelln, dic. 6/92 - ene 17/93. De la Parra, Teresa (1982). Las memorias de Mama Blanca, en Obra. Caracas, Biblioteca Ayacucho. Dubois, Jean (1983). Diccionario de lingstica. Madrid, Alianza. Flrez, Luis (1957). Habla y cultura popular en Antioquia. Bogot, Instituto Caro y Cuervo. Jaramillo, Euclides (1977). La extraordinaria vida de Sebastin de las Gracias. Cali, Carvajal. Montes, Graciela (1999). Scherezada o la construccin de la libertad, en La frontera indmita. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Ospina de Navarro, Sofa (2000). La moda, en La abuela cuenta. Medelln, Autores Antioqueos. Paz. Octavio (1997). Nuestra lengua, en Leer y Releer. Medelln, No. 16. Restrepo, Flix (1974).El alma de las palabras. Diseo de semntica general. Bogot, Instituto Caro y Cuervo. Surez, Arturo (1942). Pre-historia, en
Le corresponde a la segunda generacin la labor de traduccin e interpretacin de los arcasmos levita, cubilete, chaleco de fantasa, pava de paja, guardabrazos de caucho, sisas, almohadillas en forma de rin, falda de cola, mantilla, arandelas de tul rizado, guantes de cabritilla, colorete, heliotropo, figurines, medias caladas, mitones de encaje, ligas, florecitas estilo rococ, cors y cincha envarillada. Y luego la traduccin e interpretacin de los neologismos estraples, tops, ymber, ombliguera, camibuso, chompa, descaderado, yin, capris, baguis, chor, pircin, braques, tenis de marca, chanclas, licra, chicles... El microcosmos del arcasmo est en chino para la tercera generacin; y del microcosmos del neologismo, la primera generacin no entiende ni jota. Entonces qu est haciendo la segunda generacin?
Referencias bibliogrficas
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ADMISIN DE ESTUDIANTES SORDOS A LA VIDA UNIVERSITARIA*

Jhon Mario garavito / Walter gabriel Vlez Jhon Jairo Blandn / Mauricio Celis
Presentacin
En nombre de la I.E. Francisco Luis Hernndez Betancur, institucin con 84 aos de experiencia en el trabajo pedaggico con estudiantes sordos, presentamos en este informe un acercamiento a las caractersticas culturales de las personas sordas, a sus dificultades frente a la lengua escrita, a la problemtica que viven al presentar un examen en lengua escrita como el de admisin de la Universidad y nos arriesgamos a sugerir tres posibles propuestas para lograr su ingreso a la vida universitaria. Nos basamos en las experiencias de los maestros oyentes de nuestra institucin en el trabajo con sordos, en las de nuestros egresados sordos frente al examen de admisin de la Universidad de Antioquia, en las de los estudiantes sordos an no egresados pero interesados en continuar con estudios superiores y en las de una docente de nuestra institucin que ha prestado sus servicios como intrprete de LSC en el examen de admisin de la Universidad en los ltimos semestres. Tambin tenemos en cuenta los avances que la misma Universidad de Antioquia, repre-sentada especialmente por el grupo de investigacin
Gresee de la Facultad de Educacin de cuyos trabajos hemos sido conocedores, ha hecho en cuanto a conocimiento de los sordos, sensibilizacin de la comunidad universitaria frente a la problemtica y propuestas para el ingreso de los sordos a la Universidad. Manifestamos nuestro inters y disposicin para lograr, con esfuerzos conjuntos entre nuestras instituciones, la profesionalizacin de los sordos en nuestra ciudad y en nuestra regin. Aclaramos que este informe presenta propuestas para el ingreso de los sordos a la Universidad; quedaran por pensarse an las estrategias para su permanencia y xito acadmico, tema del que se viene ocupando tambin Gresee. Nuestra propuesta se enmarca en la poltica de inclusin emanada del Ministerio de Educacin Nacional, a propsito de la cual dice a seora Ministra:
El ideal de una educacin de calidad es lograr que todos los estudiantes, independientemente de su procedencia, situacin social, econmica, cognitiva y cultural cuenten con las mismas oportunidades para adquirir conocimientos, desarrollar las competencias y valores necesarios para
* Informe propositivo de la I.E. Francisco Luis Hernndez Betancur, para el Comit de Inclusin, Vicerrectora de Docencia, Universidad de Antioquia. 1 Currculos reducidos, enfoque clnico teraputico que trata de asimilar al Sordo invisibilizando sus particularidades
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JHON MARIO GARAVITO / WALTER GABRIEL VLEZ / JHON JAIRO BLANDN / MAURICIO CELIS
convivir, ser productivos y seguir aprendiendo a lo largo de la vida. (...) hacer efectivos los derechos a la educacin, la participacin, la solidaridad y a igualdad de oportunidades para todos los nios, nias, jvenes y adultos desde la primera infancia hasta la educacin superior. La meta de nuestro Plan de Desarrollo Educativo para el ao 2010 es que todas las entidades territoriales hayan organizado una oferta educativa plural y flexible, implementando modelos pedaggicos y didcticos pertinentes para educar con calidad a todas las poblaciones, especialmente a las que se encuentran en situacin de vulnerabilidad. Esta es otra faceta de nuestra transformacin: una forma de garantizar el derecho de todos los colombianos a la educacin y de continuar avanzando en el propsito de ni uno menos por fuera del sistema educativo (Vlez, 2008).
ser presentada a instancias superiores de la Universidad.
Aproximacin terica
Las personas sordas biolgicamente carecen de un sentido (el de la audicin), pero epistemolgica, lingstica y culturalmente no estn en carencia de (deficientes) sino en diferencia a (sujetos con particularidades especficas que los diferencian de otros). Es decir que el sordo es una persona que tiene una forma diferente de interpretar y apropiarse del mundo, mediante sistemas simblicos diferentes a los de las personas que oyen. La primera lengua de los Sordos es la LSC (Lengua de Seas Colombiana), una lengua visogestual, no oral, grafa y en nuestro contexto naciente y en construccin (se va enriqueciendo en la medida en que los sordos acceden a ms mbitos de la informacin) pero que satisface plenamente las necesidades expresivas, comunicativas y representativas de la comunidad sorda; los sordos s pueden comprender todo lo que se les diga y manifestar todo lo que quieran, mediante la lengua de seas (Snchez 1990). El espaol es para los sordos una segunda lengua, pero slo en su modalidad escrita; si su educacin ha estado enfocada hacia el bilingismo. Los sordos del mundo entero, frente a la lengua escrita de sus pases son considerados analfabetas funcionales (Oviedo 2001) ya que no tienen el conocimiento de los elementos lingsticos a los que se accede por el canal auditivo y por la misma razn no acceden a la informacin cultural necesaria para comprender un escrito. La comunidad Sorda ha estado histricamente excluida de los procesos sociales, especialmente de los educativos regulares, su educacin ha estado enmarcada siempre
Objetivo general
Lograr un acuerdo con el Comit de Inclusin de la Universidad de Antioquia en cuanto a una propuesta efectiva que permita el ingreso de los estudiantes sordos a la vida universitaria y sea presentada ante las instancias universitarias responsables de la toma de decisiones.
Objetivos especficos:
1. Sensibilizar a los miembros del Comit de Inclusin frente a las particularidades lingsticas y culturales de los Sordos y frente a sus dificultades al presentar el examen de admisin de la Universidad. 2. Presentar tres propuestas que posibiliten el ingreso de los sordos a la Universidad. 3. Lograr un compromiso por parte de los asistentes a la reunin (Universidad de Antioquia e LE. Francisco Luis Hernndez Betancur) frente a la propuesta que pueda
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ADMISIN DE ESTUDIANTES SORDOS A LA VIDA UNIVERSITARIA
en el contexto de la Educacin Especial por ser considerados retardados cognitivos. Los posibles problemas cognitivos en algunos sordos NO son concomitantes a la sordera, tienen otras causas (falta de relaciones significativas en su contexto familiar, acceso tardo a su primera lengua, entre otras). Adems est el ausentismo que han vivido los sordos al momento de la planeacin de su educacin: se hace desde la visin de la cultura oyente como la dominante sin reconocer al sordo como sujeto y constructor importante de conocimiento y sin reconocer a la cultura sorda como una cultura diferente a la oyente que debe ser respetada y valorada en una educacin en que coexisten e interactan prcticas culturales sordas y oyentes. La ley colombiana reconoce la LSC como la lengua propia de las comunidades sordas en la que se debe vehiculizar para ellos la enseanza (ley 324 del 996) y reconoce a los sordos como miembros de una comunidad particular. Muy importante entonces, en este sentido, resulta la Ley 982 de 2005, que en su artculo 1 presenta -entre otras- las siguientes definiciones: Comunidad de sordos. Es el grupo social de personas que se identifican a travs de la vivencia de la sordera y el mantenimiento de ciertos valores e intereses comunes y se produce entre ellos un permanente proceso de intercambio mutuo y de solidaridad. Forman parte del patrimonio pluricultural de la Nacin y que, en tal sentido, son equiparables a los pueblos y comunidades indgenas y deben poseer los derechos conducentes. Sordo. Es todo aquel que no posee la audicin suficiente y que en algunos casos no puede sostener una comunicacin y socializacin natural y fluida en lengua oral alguna, independientemente de cualquier evaluacin audiomtrica que se le pueda practicar.
Sordo seante. Es todo aquel cuya forma prioritaria de comunicacin e identidad social se define en torno al uso de Lengua de Seas Colombiana y de los valores comunitarios y culturales de la comunidad de sordos. Lengua de seas. Es la lengua natural de una comunidad de sordos, la cual forma parte de su patrimonio cultural y es tan rica y compleja en gramtica y vocabulario como cualquier lengua oral. La Lengua de Seas se caracteriza por ser visual, gestual y espacial. Como cualquiera otra lengua tiene su propio vocabulario, expresiones idiomticas, gramticas, sintaxis diferentes del espaol. Los elementos de esta lengua (las seas individuales) son la configuracin, la posicin y la orientacin de las manos en relacin con el cuerpo y con el individuo, la lengua tambin utiliza el espacio, direccin y velocidad de movimientos, as como la expresin facial para ayudar a transmitir el significado del mensaje, sta es una lengua visogestual. Como cualquier otra lengua, puede ser utilizada por oyentes como una lengua adicional. Educacin bilinge para sordos. Es la que reconoce que hay sordos que viven una situacin bilinge en Lengua de Seas Colombiana y Castellano, por lo tanto su educacin debe ser vehiculizada a travs de la Lengua de Seas Colombiana y se debe facilitar el Castellano como segundo idioma en su modalidad escrita primordialmente u oral en los casos en que esto sea posible. En cuanto al derecho de las personas sordas usuarias de la LSC, existe un amplio marco legal en el que se puede ubicar. Primeramente, est la Constitucin Poltica de Colombia que resalta el papel de la educacin y su valor en la igualdad y el conocimiento en el marco del Estado Social de Derecho (artculo 13) y el
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derecho a la educacin (artculo 67). La ley 361 de 1997, por la cual se establecen mecanismos de integracin social a las personas con limitaciones, dice en sus artculos 10 y 11:
El Estado Colombiano en sus instituciones de Educacin Pblica garantizar el acceso a la educacin y la capacitacin en los niveles primario, secundario, profesional y tcnico para las personas con limitacin, quienes para ello dispondrn de una formacin integral dentro del ambiente ms apropiado a sus necesidades especiales (10). En concordancia con lo establecido en la Ley 115 de 1994, nadie podr ser discrimi-nado por razn de su limitacin, para acceder al servicio de educacin ya sea en una entidad pblica o privada y para cualquier nivel de formacin (11). Para el caso de las universidades, es importante pensar en estrategias de inclusin de personas sordas para llevar a cabo el reto del Plan Decenal de Educacin 2006-2016 que en la pgina 201 dice: El 100% de las universidades garantizarn equidad en los sistemas de ingreso y permanencia, teniendo en cuenta las vocaciones, aptitudes y condiciones de vulnerabilidad de los aspirantes.
razn de las cuales corren el riesgo de ser excluidas del servicio educativo, de la participacin activa en la vida econmica, social, poltica y cultural de nuestra comunidad. Como las personas sordas presentan todas estas caractersticas, es decir que tienen condiciones culturales y lingsticas diferentes a las de la poblacin oyente que es la mayoritaria en el pas, a causa de ellas han sido excluidas del servicio educativo y de la participacin activa en todos los niveles de nuestra comunidad, consideramos que son objeto de intervencin y accin de dicho comit para proponer polticas que permitan su inclusin a la Universidad.
Algunos antecedentes
El primer antecedente que tenemos en cuenta es la ausencia de los sordos en la Universidad de Antioquia y, en general, en el sistema universitario colombiano. Solamente algunas universidades de la ciudad de Bogot, entre las que resalta la Universidad Pedaggica Nacional, han admitido sordos entre sus estudiantes y han hecho las adecuaciones pertinentes. De universidades fuera de Bogot que tengan sordos incluidos, tenemos conocimiento solamente de la Universidad Tecnolgica de Pereira. En la ciudad de Medelln y en el Departamento de Antioquia no conocemos ningn caso de persona sorda que est o haya estado vinculada a una universidad; conocemos tres casos en estos momentos en la Universidad de Antioquia: de un estudiante ensordecido (adquiri la sordera despus de haber adquirido el lenguaje), en la Facultad de Ingenieras y de un estudiante con hipoacusia severa (tiene una muy importante prdida auditiva, pero ha adquirido el lenguaje oral) en la sede de Urab en el programa de Derecho, y otro en el
Este informe propositivo es presentado ante el Comit de Inclusin de la Universidad de Antioquia, ya que segn el Acuerdo Acadmico 317 de Diciembre de 2007 es el rgano asesor y consultor del Consejo Acadmico y de la Administracin Central y Descentralizada y su principal funcin es la de proponer polticas, planes, estrategias y programas en pro del desarrollo y cumplimiento de la inclusin de las personas que presentan habilidades o condiciones culturales diferentes al promedio de la poblacin, y en
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programa de Filologa; todos tres son usuarios del espaol oral. La experiencia de la UPN (ya conocida por el Comit de Inclusin) de admisin de sordos, estuvo organizada segn los siguiente momentos: constitucin del equipo acadmico, organizacin del servicio de interpretacin, semestre cero, diseo de los ambientes comunicativo y pedaggico, sensibilizacin y capacitacin de la comunidad universitaria, seguimiento y acompaamiento acadmico, apoyo pedaggico y tutorial, definicin de criterios y estrategias para la adecuacin y ajuste de los planes de estudio, evaluacin de los aprendizajes, organizacin y adecuacin de medios educativos. Por ideas preconcebidas que existen entre los universitarios y entre las personas del comn, es importante aclarar que los ciegos y los sordos no pueden ser objeto de las mismas especi-ficaciones legales y procedimentales pues sus condiciones lingsticas y culturales son diferentes. Los ciegos son usuarios de la lengua oral, hablada por la gran mayora de la poblacin, lo que hace que su acceso a la infor-macin pueda solucionarse con menor difi-cultad que para el caso del sordo que habla otra lengua con sendas diferencias sobre la oral.
No deben ser solo considerados, por lo tanto, como una parte del censo de discapacidad de la nacin sino dentro de los grupos que constituyen el patrimonio pluricultural de la Nacin y como son equiparables a los pueblos y comunidades indgenas y deben poseer los derechos conducentes la Universidad puede incluirlos en el acuerdo que reglamenta el ingreso especial a la vida universitaria de los miembros de las comunidades histricamente vulnerables por su situacin de exclusin social, pues es una forma de que esta comunidad lingstica y cultural minoritaria posea igualdad de derechos frente al resto de la poblacin nacional. Se propone entonces modificar los artculos 8 y 9, y los pargrafos 2 y 4 del artculo 9 del Acuerdo Acadmico 236 de 2002 de la siguiente manera: Artculo 8 (actual): Sern aspirantes nuevos especiales los siguientes: Miembros activos actuales de comunidades indgenas y comunidades indgenas, reconocidas por la Constitucin Nacional; estudiantes beneficiarios del Decreto 644 del 16 de abril de 2001; beneficiarios del Premio Fidel Cano del Colegio Nocturno de Bachillerato. Artculo 8 (modificado): Sern aspirantes nuevos especiales los siguientes: Miembros activos actuales de comunidades indgenas, comunidades negras y comunidades sordas usuarias de la Lengua de Seas Colombiana, reconocidas por la Constitucin Nacional y las leyes de la Repblica; estudiantes beneficiarios del Decreto 644 del 16 de abril de 2001; beneficiarios del Premio Fidel Cano del Colegio Nocturno de Bachillerato. Artculo 9 (actual): En cada programa se asignarn dos cupos adicionales para los aspirantes nuevos provenientes de comunidades indgenas, y dos cupos adicionales para los
Propuestas 1. Inclusin de los sordos en el Acuerdo Acadmico de cupos especiales (236 de 2002).
La ley 982 de 2005 en su artculo 1 dice que las comunidades de sordos: Forman parte del patrimonio pluricultural de la Nacin y que, en tal sentido, son equiparables a los pueblos y comunidades indgenas y deben poseer los derechos conducentes.
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aspirantes provenientes de comunidades negras reconocidas por la Constitucin Nacional. Artculo 9 (modificado): En cada programa se asignarn dos cupos adicionales para los aspirantes nuevos provenientes de comunidades indgenas, dos cupos adicionales para los aspirantes provenientes de comunidades negras reconocidas por la Constitucin Nacional; en los programas que establezca la Universidad en cada semestre, se asignarn dos cupos adiciones para los aspirantes provenientes de comunidades sordas usuarias de la Lengua de Seas Colombiana. Ntese que se solicita abrir cupos especiales, no en todos los programas acadmicos de la Universidad, sino en los que la Universidad decida que pueden ofertrseles garantizndoles los servicios de interpretacin en LSC y acompaamiento pedaggico para lograr el xito. Pargrafo 2 (actual): Los aspirantes de las comunidades indgenas y los de las comunidades negras, previamente inscritos, debern presentar las pruebas de admisin. Quienes no fueren admitidos por el lmite de cupos en el programa elegido, competirn por los dos cupos adicionales, y sern admitidos los que tuvieren los mayores puntajes estandarizados, no inferiores a 40 puntos. Pargrafo 2 (modificado): Los aspirantes de las comunidades indgenas, los de las comunidades negras y los de las comunidades sordas usuarios de la Lengua de Seas Colombiana previamente inscritos, debern presentar las pruebas de admisin. Quienes no fueren admitidos por el lmite de cupos en el programa elegido, competirn por los dos cupos adicionales, y sern admitidos los que tuvieren los mayores puntajes estandarizados, no inferiores a 40 puntos.
Pargrafo 4 (actual): Los aspirantes indgenas y los afrodescendientes, debidamente certificados como tales, no pagarn derechos de inscripcin. Pargrafo 4 (modificado): Los aspirantes indgenas, los afrodescendientes y los sordos usuarios de la Lengua de Seas Colombiana, debidamente certificados como tales, no pagarn derechos de inscripcin.
2. Modificacin del examen de admisin para los aspirantes sordos.

Una segunda propuesta que presentamos es la modificacin del examen de admisin para los sordos segn sus particularidades lingsticas. En trminos generales, se tratara de disear un examen de admisin con las siguientes caractersticas: - Desde la perspectiva del espaol como segunda lengua (no como lengua materna como viene disendose). - Que tenga ms interpretacin de grficos que de textos, debido a la experiencia visual del mundo que poseen los sordos. - Un examen cuyos enunciados sean cortos pues la extensin desfavorece la continuidad de la lectura para el sordo. - Que no tenga un texto largo del que surjan varias preguntas sino que la pregunta salga del mismo enunciado corto. - Que no tenga dos textos que deban compararse entre s debido a que se deben interpretar los textos cada vez que una pregunta lo exija, generando agotamiento fsico y visual. - Que no incluya preguntas que dependen una competencia cultural que propiamente lingstica, como los refranes, las frases con doble significado y las preguntas de
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conocimiento de datos del mundo oyente. Nos basamos en los informes -presentados por los intrpretes que han prestado sus servicios en el examen de admisin (A) y por Gresee (B) de los que sacamos los siguientes apartados: I. Examen de admisin para aspirantes sordos a la U de A de 28 de octubre de 2008. Informe presentado por Hamilton Baena Acevedo y Eldy Eliana Zuluaga Soto, Intrpretes de Lengua de Seas Colombiana (LSC). En la prueba de competencia lectora fue positivo que solo se tuviera un texto de referencia y las preguntas se hicieran a partir de ste. Esto agiliza el proceso porque cuando se tiene que retomar algn prrafo del mismo, al formular las preguntas el Sordo tiene la referencia inmediata. Si consideramos que el espaol es la segunda lengua de los Sordos, fue positivo que en la prueba de competencia lectora no hubiera dos textos para comparar. La comparacin intertextual, as como otros procesos superiores de cognicin, es dbil para la mayora de los Sordos de nuestro contexto por el peso de su historia de exclusin escolar y social1, el acercamiento de los usuarios de la LSC2 al espaol escrito como segunda lengua no ha obedecido a procesos serios de investigacin y enseanza efectiva. Este tipo de comparaciones entre textos ameritara mucho ms tiempo en el desarrollo de la prueba debido
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a que se deben interpretar los textos cada vez que una pregunta lo exija, generando agotamiento fsico y visual para ellos. En la prueba de competencia lectora hubo algunos puntos, que en nuestra opinin, resultan incomprensibles e irrelevantes para los sordos ya que al ser interpretados a la LSC pierden su sentido. Frases3 como: Cuando no hay solomo de todo como, Tom el rbano por las hojas, Si como camina cocina me le como hasta el raspao, En la mesa y en el juego se conoce al caballero, Barriga llena corazn contento. Preguntas4 como: Cuando el filsofo dice ustedes, se refiere a..., En el texto eso ltimo se refiere a... Preguntas como la del punto 685: Lo que ocurre en el texto podra relacionarse con lo que sucede
A. En Edipo Rey, cuando Edipo mata a Layo, su padre. B. En la metamorfosis, cuando K, se convierte en un insecto. C. En el episodio de sacerdofagia en las aventuras de Simbad. D. En la novela de Tolstoi cuando Ana Karenina se suicida.
Sugerencia Importante: El examen de admisin para el ingreso de aspirantes Sordos a la Universidad de Antioquia debe ser pensado
lingsticas y culturales, no acceso a la educacin formal regular del pas. Una lengua visogestual, no oral, tridimensional y simultnea. Son expresiones idiomticas propias de cada lengua con una fuerte carga cultural que est ajena a la comunidad Sorda que conforma una comunidad lingstica y cultural minoritaria (Ley 982 de 2005). El proceso de interpretacin no es trasliteracin; se pasa del espaol el concepto o idea completa -sin perder nada de su sentido original-, a la estructura gramatical de la LSC. En este proceso es posible que esos trminos literales como los subrayados no aparezcan.
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Por lo ya expuesto sobre los aspectos positivos sobre lectura intertextual y porque adems estas obras clsicas de la literatura universal no estn en LSC y el acceso a ellas a los Sordos se les dificulta enormemente. 6 Estos son utilizados constantemente para establecer relaciones entre el texto ledo y el contexto o para lustra el corolario de la lectura realizada.
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desde el espaol como segunda lengua, si se trata de evaluar su competencia lectora. Creemos que ms importante que lo anterior es evaluar su competencia en habilidades comunicativas desde su lengua (LSC); para esto se requerir la participacin de un equipo de profesionales que dominen los temas relacionados con la comunidad sorda, su lengua, sus manifestaciones culturales, su idiosincrasia, etc. II. Propuesta de adecuacin del examen de ingreso de las personas sordas a la Universidad de Antioquia (Gresee). La prueba de comprensin lectora, sta debe ser desde un enfoque de espaol como segunda lengua: Su diseo, debe contar con el apoyo de un equipo de la Facultad de Lenguas (sic). Una de las grandes dificultades, son las preguntas de tipo analgica; que dan cuenta de relaciones lgicas propias de las lenguas orales como las metforas, analogas y refranes6 entre otras, diferentes a las relaciones lgicas en la lengua de seas, en la actualidad difciles de precisar, dado su reciente histrico en el campo de investigacin lingstica. Este tipo de preguntas, las personas sordas no las comprenden, y se pierde el sentido en la interpretacin. (Existen dos formas de darle el significado a las metforas: de forma literal o por expansin; es decir, si se opta por la primera opcin, el sordo entendera la metfora literalmente, por ejemplo, si decimos cuando el ro suena es porque piedras lleva l puede entender que el ro crece y se puede or el golpe de las piedras unas con otras. Si se opta por la segunda, la persona sorda no tendra que realizar el acto metacognitivo, ya que la interpretacin, lleva implcita la
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explicacin de la metfora). A continuacin se ilustra lo enunciado, con la pregunta 38 del examen realizado en el semestre 2008-1 jornada nmero 4:
Del enunciado: No todos los estudiantes del grado 11 asistieron a la conferencia, se concluye lgicamente que: A. Muy pocos estudiantes del grado 11 asistieron a la conferencia. B. Todos los estudiantes del grado 11 no asistieron a la conferencia. C. Al menos un estudiante del grado 11 no asisti a la conferencia. D. Muchos estudiantes del grado 11 no asistieron a la conferencia.
En la interpretacin en LSC de esta pregunta, las opciones A, B y D, son confusas, pues la diferencia en la interpretacin de una y otra, no logra ser notoria, llevando a que el nico enunciado diferente sea el C. Para las personas oyentes hay una clara diferencia entre un enunciado y otro, aunque apunten a una misma situacin, uno de ellos es ms acertado que los otros, pero como la diferencia en la interpretacin es poca, podra pensarse que si solo hay una respuesta acertada y solo uno de los enunciados es diferente, la respuesta correcta sera la C. La siguiente es una pregunta tomada del portal aprendeenlinea de la Universidad:
En un paraje habitado por numerosos animales salvajes, una rana se dedic a cantar los derechos del animal a fin de que, tarde o temprano, en aquel lugar todos llegaran a convivir en paz. Y, a decir verdad, tan significativos haban sido los adelantos en esta materia en los ltimos das que una boa, a pesar de su apetito incontenible, esper que la rana cantara el derecho ele-mental a la alimentacin, para
Tomado de Antecedes y marco normativo inclusin UdeA 2009.
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engullrsela. 1. Si en el texto se sustituyera boa por rana y rana por mosca: a. El derecho a la alimentacin seguira vigente b. Las boas se moriran de hambre c. Las moscas viviran en paz d. Las ranas seguiran cantando en todos los parajes 2. El dicho que ms se ajusta al texto es: a. La ley es para los de ruana b. Haz el bien sin mirar a quin c. Indio comido indio ido d. Lleg Modesto y acab con esto
negativamente el ingreso de los aspirantes sordos a la Universidad. - Que existe una diferencia lingstica entre los sordos (prelingsticos) y los oyentes; siendo los primeros hablantes nativos de la LSC, una lengua visogestual y grafa, y los segundos usuarios de la lengua oral con representacin escrita. - Que a pesar de esa diferencia los sordos son evaluados por la Universidad en las mismas condiciones de los aspirantes oyentes, lo que los ubica en una posicin de desventaja. - Que en nuestra regin inicia la educacin regular para los sordos apenas desde el ao 1996, lo que hace que hasta ahora estn egresando las primeras promociones de bachilleres (los primeros bachilleres sordos de Medelln fueron graduados en el 2005) y an no hay oferta de educacin superior universitaria para ellos. - Que, segn el convenio 299 de 2007, firmado por el MEN y ASCUN, se convirti en una invitacin y un reto para la Universidad de Antioquia (y otras tres universidades del pas), la rplica de experiencias exitosas que conduzcan a la Universidad por el camino de la inclusin de poblaciones vulnerables como los indgenas, los afrodescendientes, las personas en situacin de discapacidad, las personas de zonas alejadas, vctimas de la violencia, entre otras7. - Que en el marco de dicho convenio, la UPN socializ su experiencia para la admisin de estudiantes sordos Manos y pensamiento, ante la Facultad de Educacin y el Comit de Inclusin el 15 y 16 de septiembre de 2008; pero a la fecha dicho trabajo no ha tenido continuidad ni real impacto en nuestra Universidad.
Estas preguntas se le hicieron a una persona sorda que ha tenido contacto con el espaol escrito y ha realizado las pruebas de admisin en la U. de A., y escogi en la primera, la opcin D, al momento de preguntarle por qu escogi esta respuesta, nos dijo que en el texto encontr que la rana se dedic a cantar los derechos y la opcin D dice las ranas seguiran cantando. En la segunda pregunta escogi la opcin la C y argument que vio la palabra comido y el texto hacia alusin a la alimentacin, descart la opcin D porque interpret la palabra modesto como una persona muy humilde. En la opcin A interpret ruana como una prenda de vestir de un campesino; por eso concluy que la ms acorde era la C.
3. Convenio entre la Universidad y la Institucin Educativa.

Para proponer un convenio entre nuestras instituciones, hemos tenido en cuenta los siguientes aspectos: - Que existe una real diferencia entre la historia de la educacin de las comuni-dades sordas y la de las comunidades oyentes en nuestro pas y nuestro depar-tamento, que afecta
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- Que la I.E. Francisco Luis Hernndez Betancur ha sido, por espacio de 84 aos, el lugar especializado en educacin de poblacin sorda en nuestro departamento y que cuenta con la experiencia necesaria para acompaar procesos que conduzcan a los estudiantes al ingreso a la educacin superior. Por lo anterior, creemos que puede ser pertinente pensar en una de las siguientes dos opciones: A) Un Programa de Ingreso Especial, para Sordos (PIES), adscrito a la Vicerrectora de Docencia y acompaado por nuestra I.E. Las caractersticas que hemos pensado podra tener este programa, son las siguientes: - Se ofertara el programa a los estudiantes sordos usuarios de la LSC que hayan presentado el examen de admisin, no hayan sido aceptados a la Universidad, pero que hayan obtenido un puntaje superior a 45. - En la etapa inicial no podra ofrecrsele a los sordos todas las carreras de todas las facultades de la Universidad pues sera inviable econmica y logsticamente, se propone que desde la gua del proceso de admisin se les haga una oferta de algunas carreras especficas en las que se pueda garantizar un acompaamiento a su proceso de formacin. Nos parece que por las condiciones actuales de la educacin de los sordos y por la urgente necesidad que tenemos en nuestro departamento de contar con maestros sordos para estudiantes sordos se puede iniciar ofrecindoles las Licenciaturas en educacin bsica primaria de la Facultad de Educacin.
- El programa tendra una duracin de un semestre en el que se matricularan los siguientes cursos: Espaol como segunda lengua para sordos y Razonamiento lgico. - El estudiante sordo que finalice el programa y haya obtenido una calificacin superior a 3.5 y una asistencia no inferior al 80%, podra ser admitido a la carrera. - El proceso de seleccin, liquidacin de matrcula y registro de notas sera realizado por el Departamento de Admisiones y Registros. - Los cupos brindados a los sordos podran pensarse como ligados al ndice de desercin de las carreras que se les oferte. - El espacio en el que se impartan las clases podra ser nuestra I.E. B) Firmar un convenio con la Facultad de Educacin de la Universidad en el que nos acompaen en el diseo e implementacin de la Media Tcnica que conduzca a los estudiantes sordos al ingreso directo a las licenciaturas (las que se les oferten, que proponemos, en la etapa inicial, las de educacin bsica primaria). Se tratara de que nuestra Institucin acompaada por la Facultad de Educacin pondra en marcha una media tcnica, con todos los requisitos y exigencias que imponga la Universidad, que le permita a los estudiantes el ingreso a la licenciatura ocupando los cupos de desercin (o cupos especiales) a partir del primero, segundo o tercer semestre sin la presentacin del examen de admisin.
Referencias
Vlez White, Cecilia Mara (2008). Confe-
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rencia Internacional de Educacin, 48 reunin, 25-28 de noviembre Educacin inclusiva: El camino hacia el futuro. Snchez O. y Carlos M. (1990) La increble y triste historia de la sordera. Caracas, Ceprosord. Oviedo, Alejandro (2001). Algunas reflexiones acerca de las personas Sordas y sus lenguas, en: El estilo sordo, ensayos sobre comunidades y culturas de las personas Sordas en Iberoamrica. Santiago de Cali, Universidad del Valle, p. 189-203.
Plan Decenal de Educacin 2006-201 6. Disponible en: http:/www.plandecenal.edu.co/ html/l726/article- 1 66057.html; consultado el 2 de junio de 2009.

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DIFERENTE VS. DEFICIENTE

Comit de Competencia Lectora Examen de Admisin, UdeA.
El Comit de Competencia Lectora del examen de admisin de la Universidad de Antioquia (integrado por los profesores Pedro Agudelo Facultad de Educacin, Carlos Ardila Escuela de Idiomas, Amanda Correa Facultad de Comunicaciones, Ana Victoria Saldarriaga Facultad de Educacin y Vctor Villa Facultad de Comunicaciones) presenta a continuacin las resonancias sobre el documento Admisin de estudiantes sordos a la vida universitaria, suscrito por Jhon Mario Garavito y otros, fechado el 13 de mayo de 2009. Nos referiremos a las tres propuestas sobre el examen de admisin de los aspirantes sordos.
el pargrafo 4 (del artculo 9?) genere un pargrafo adicional donde se especifique la certificacin de la competencia no solo en la primera lengua Lengua de Seas Colombiana sino en la segunda lengua el Castellano en su modalidad escrita, tal como lo especifica el artculo 1 de la Ley 982 de 2005: Hay sordos que viven una situacin bilinge en Lengua de Sordos Colombiana y Castellano [] el Castellano como segundo idioma en su modalidad escrita. A juicio de Ceballos et al. (Curso bilinge para personas sordas: hacia la construccin de un espacio intercultural en la Universidad de Antioquia. Facultad de Educacin, 2008) a las personas Sordas se les facilita el acceso al Castellano escrito, en tanto guarda estrecha relacin con el canal de realizacin de la Lengua de Seas Colombiana; esto es, ambos basan su recepcin y procesamiento en la percepcin visual; si se asume que son los estmulos visuales los que resultan efectivos para las personas con prdida auditiva severa, se entiende a la perfeccin porqu es la enseanza de la versin escrita del espaol la que tiene mayores posibilidades de xito y la que resulta ms significativa e, incluso, ms atractiva para el Sordo (Snchez, 2005:5*).
Propuesta 1. Inclusin de los sordos en el Acuerdo Acadmico 236 de 2002

El Comit considera que la inclusin de los sordos en dicho acuerdo es plausible, bajo dos condiciones. La primera, que el artculo 9 no se modifique sino que se le agregue un pargrafo, as: En los programas que establezca la Universidad se asignarn dos cupos adicionales para los aspirantes provenientes de comunidades sordas usuarias de la Lengua de Seas Colombiana. La segunda, que la certificacin a que se refiere
* Snchez, Carlos (2005). El espaol y el LESCO en el marco de la enseanza de una segunda lengua para personas sordas en Costa Rica. Consultado el 15 de abril de 2008. http://www.vinv.ucr.ac.cr/latindex/edu-29-2/edu-29-2-13.pdf ** Ramrez, Paulina y Castaeda, Marcela (2003). Educacin bilinge para sordos. Bogot, INSOR-MEN.

COMIT DE COMPETENCIA LECTORA. EXAMEN DE ADMISIN, UDEA.
Ms adelante las autoras afirman que la educacin bilinge de los sordos posibilita la accesibilidad a la vida social, educativa y laboral [] lo que supone que como cualquier ciudadano colombiano los Sordos puedan participar de un proceso continuo de formacin individual y colectiva que les posibilite el acceso al conocimiento, a la exploracin y promocin de su cultura y al ejercicio pleno de la ciudadana (Ramrez y Castaeda, 2003:11**). El Comit insiste en que el pargrafo 2 (actual), al situar en 40 el punto de corte para los miembros de comunidades diferentes (ciegos e indgenas, adems de los sordos cuando se modifique), es ya un reconocimiento a la diferencia. En lo que respecta a la competencia lectora, ponderadamente, ese punto de corte se logra solo con las preguntas de competencia literal y unas cuantas de competencia analgica, a sabiendas de que los puntajes entre 40 y 53 se logran con las preguntas de ambas competencias: la literal y la analgica; las preguntas de competencia inferencial, para puntajes superiores a 53, son difciles (y fatigantes) tanto para los aspirantes que tienen el Castellano grafmico como segunda lengua, como para quienes lo tienen como lengua materna.
que, desde el punto de vista filogentico, los sordos hacen parte del proceso universal de hominizacin, al igual que los ciegos y los indgenas, lo que implica una estructura cerebral programada biolgicamente para acceder al pensamiento a travs de cdigos sociales primarios o secundarios llamados idiomas. Ese programa se llama MADL (mecanismo o dispositivo de adquisicin y desarrollo del lenguaje), donde lenguaje es LOGOS y no lengua, ni idioma, ni cdigo; el lenguaje es la RAZN, en la lapidaria definicin de hombre como animal racional (ver anexos 1 y 2). Es ah donde radica la reivindicacin del sordo (con ese minscula o mayscula es intrascendente) como sujeto perteneciente a la civis, i.e. como ciudadano del mundo. Y es precisamente su doble competencia lingstica (en LSC y en castellano escrito) lo que lo catapulta de perpolo aspirante a ingresar a la ciudad a ciudadano que ya habita la ciudad. La academia, i.e. la ciudad univer-sitaria, se parece mucho a la ciudad griega: para entrar a ella, los perpolos griegos deben tener y cumplir ciertos requisitos para su ingreso. Si el sordo adquiere un solo idioma, i.e. la gramtica de la Lengua Colombiana de Seas, ser monolinge (se queda en la periferia de la ciudad); y si adquiere un segundo idioma, en este caso la gramtica del castellano escrito, ser bilinge, en la acepcin de bilinge que da la Ley 982 de 2005, y entonces ser ciudadano universitario. No se ve, pues, justificacin para privilegiar al sordo sobre el ciego y el indgena en este trnsito de la periferia a la ciudad.
Propuesta 2. Modificacin del examen de admisin para los aspirantes sordos

El Comit no est de acuerdo con esta propuesta, por la siguiente razn: la validacin de la propuesta 1 excluye la 2; es decir, que al validar la propuesta 1 se aspira a practicar una inclusin equitativa, en este caso en relacin con la comunidad ciega a la cual no se le modifica el examen de admisin, como no se ha hecho con los indgenas. El Comit ratifica
* Profesora de la Facultad de Comunicaciones y miembro del Comit de Competencia Lectora del Examen de Admisin, Universidad de Antioquia.

La Universidad s debe exigir la certificacin de competencia en segunda lengua a los miembros de comunidades diferentes, as: del castellano escrito-hablado para los indgenas, del castellano escrito para los sordos y del sistema Braille para los ciegos.
la educacin superior, se lee la siguiente definicin:

Las personas sordas biolgicamente carecen de un sentido (el de la audicin), pero epistemolgica, lingstica y culturalmente no estn en carencia de (deficientes) sino en diferencia a (sujetos con particularidades especficas que los diferencian de otros). Es decir que el sordo es una persona que tiene una forma diferente de interpretar y apropiarse del mundo, mediante sistemas simblicos diferentes a los de las personas que oyen (Garavito et al., 2008).
Propuesta 3. Programa de Ingreso Especial para Sordos (PIES)

El Comit considera que Convenio entre Universidad y la Institucin Educativa FLHB no es una tercera propuesta sino el soporte para validar la propuesta 1, con la que est de acuerdo el Comit. La Universidad, a travs de la Facultad de Educacin, en cumplimiento del objetivo misional de la extensin, tiene la obligacin de desplegar las opciones A y B (enunciadas en la propuesta 3); es decir, asesorar en el diseo tanto del programa de ingreso especial para sordos como en la implementacin de la media tcnica, de tal manera que se facilite el ingreso de las personas sordas a los programas acadmicos que la Universidad seale, siempre a travs del examen de admisin. Anexo 1:
Si esto es as, entonces considero apropiada la propuesta Uno de dicho informe y que se refiere a la inclusin de los sordos en el Acuerdo Acadmico de cupos especiales (236 de 2006); lo anterior, teniendo en cuenta los siguientes planteamientos: 1. Con respecto al aspecto epistemolgico, mirado como una manera de acceder al conocimiento, ste hace referencia al desarrollo cognitivo que, entre otras posibilidades, le permite al individuo aprehender la realidad y expresarla haciendo distincin entre referencias, conceptos y operaciones del pensamiento. Tobn de Castro (2007:16), dice:
La formacin del concepto se inicia a partir de la denominada metacognicin que permite la evocacin de los esquemas de conocimiento que reposan en la memoria, indicndose as un proceso del anlisissntesis que hace posible diferenciar lo que es esencial de lo que es accidental en objetos y hechos captados perceptualmente por experiencia o como resultado de un nuevo proceso cognoscitivo; distinguir lo trascen-dente de lo intrascendente; contrastar lo verdaderamente cognitivo
La prueba de competencia lectora para el ingreso de aspirantes sordos a la Universidad de Antioquia

Amanda Correa Ramrez* En el informe propositivo para el Comit de Inclusin de la Vicerrectora de Docencia de la Universidad de Antioquia, presentado por un grupo de docentes de la institucin educativa Francisco Lus Hernndez Betancur, y cuyo objetivo bsico es la defensa del derecho que tienen los sordos a acceder a
* Profesor de la Facultad de Educacin y miembro del Comit de Competencia Lectora del Examen de Admisin. Universidad de Antioquia.
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Pinsese por ejemplo cuando un nio dice no me cabi; no se trata en este caso de un acto de negligencia o

de lo anecdtico. Lograda la diferencia, se seleccionan los aspectos esenciales comunes a una determinada clase de objetos, de hechos o de procesos cuyo contexto vara por cambios de criterio o por hechos circunstanciales () La mente humana tiene capacidad para categorizar y jerarquizar conceptos, dndoles una expresin simblica correspondiente de acuerdo con los grados de abstraccin que cada individuo alcance, lo cual es corroborado cuando se trata de comparar lo que ocurre en la mente imagi-nativa dada a la ficcin y la reaccin de una mente que busca el rigor cientfico mediante procesos de abstraccin.
permiten representar el pensar, hay que reconocer que, detrs de toda expresin verbal o no verbal, est la facultad lingstica o lenguaje () Compete [a la lingstica] el anlisis de los diferentes sistemas simblicos que crea y utiliza la especie humana, bien sea como escape de sentimientos individuales, como expresin del conocimiento o de entendimiento, o como medio de interaccin social.
Adems, ese proceso metacognitivo se caracteriza por su complejidad ya que a travs de l se hace necesario distinguir y jerarquizar unidades significativas mnimas, a travs de las cuales se construyen conceptos tanto de la realidad abstracta como de algunos principios lgicos; de igual manera, se llevan a efecto procesos intelectivos tales como la posibilidad de cambiar o transformar lo que ya se tiene, bien sea por razones cognitivas o porque as lo exige el medio en el cual se interacta. 2. Con relacin a la facultad lingstica, digamos que sta tiene un potencial ilimitado que permite al individuo producir mltiples formas de representacin, diversidad de notaciones o sistemas de expresin lingstica, sean ellos verbales o no. Lo verbal y lo no verbal son hechos semiticos que tienen un origen comn y comparten el propsito comunicativo en toda su dimensin. En palabras de Tobn de Castro (2007:26):
Todo proceso que se inicie con la ideacin resultado de la asociacin de estructuras conceptuales que son generadas en la mente y la accin de significar, entendida como la capacidad de seleccionar entre la multitud de opciones simblicas que
3. Toda sociedad es creadora de sistemas de representacin y como tal tiene la potestad de desarrollar y perfeccionar aquellos que satisfagan mejor sus necesidades o respondan a sus intereses culturales, que son los grupos humanos que la integran; ellos van generando y transformando las expresiones simblicas de acuerdo con los factores psicosociales que los caracterizan; as mismo existen condiciones endgenas y exgenas que ejercen influencia sobre este proceso que los mismos miembros del grupo no pueden controlar. Es imposible desconocer que la participacin que los miembros de una determinada comunidad tienen en la creacin y transformacin de los cdigos verbales y no verbales se ve afectada por los fenmenos que dan lugar a limitaciones y restricciones individuales manifiestas: las falencias personales (casos de la sordera y la ceguera, por ejemplo) y las regulaciones impuestas por la misma cultura, tanto en la construccin de conceptos como en la seleccin de los medios de significacin. En conclusin, si la comunidad de sordos slo es diferente en tanto posee un lenguaje distinto, entonces amerita que se le den las mismas oportunidades que tienen los individuos de comunidades diferentes como los indgenas y los ciegos.
Referencias
Garavito et al., Jhon Mario et al. (2008).

Admisin de estudiantes sordos a la vida universitaria. Medelln, I. E. Francisco Luis Hernndez Betancur. Tobn de Castro, Luca (2007). La lingstica del lenguaje: acerca de los procesos de significar y comunicar. Bogot, Universidad Pedaggica Nacional.
Anexo 2:
A propsito del lenguaje humano y los problemas del conocimiento

Pedro Agudelo Rendn
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cual, al adquirir una lengua, el nio activa un sistema infinito de produccin y percepcin lingstica. La facultad del lenguaje emite instrucciones a los sistemas de produccin y audicin de sonido y a los sistemas conceptuales de produccin y comprensin de significados. De tal suerte que este rgano, en el mismo sentido en que se habla del rgano de la vista, constituye un subsistema de una estructura todava ms compleja, por lo cual, si se sustrajera, el resto del cuerpo quedara afectado. Es importante indicar, en este punto, que desde muy temprano el nio sabe ms de lo que la experiencia le ha otorgado. El nio adquiere palabras aunque su experiencia sea limitada, e infiere, al tiempo, reglas gramaticales1; l entiende las palabras de forma ms compleja de lo que pueden aparecer en un diccionario. De esto se concluye, siguiendo a Chomsky, que el lenguaje es un acontecimiento para el nio, no una actividad, es decir, el lenguaje le acontece al nio, no es algo que l haga. Pero hablar de lenguaje implica siempre hablar de signos. stos pueden ser descritos tanto individualmente (su significado, su origen actual, su naturaleza arbitraria o icnica) como parte de un sistema con cierta organizacin. Ahora bien, de acuerdo con lo dicho atrs, el lenguaje no es la suma de los signos individuales que los componen; se trata, ms bien, de una nocin abstracta que permite dar cuenta de ciertas relaciones, correspon-dencias o fenmenos (seales acsticas, visuales, conductas) que s son observables directa o indirectamente. De ah que un organismo que posee lenguaje
El propsito de este texto es hacer referencia a una serie de conceptos que ponen de relieve no slo la complejidad del estudio del lenguaje sino, adems, las implicaciones que tales discusiones tienen en el mbito educativo. Para este efecto es importante empezar con una pregunta: qu es el lenguaje? Puesto que la pretensin no es hacer un excurso terico por las distintas posiciones que sobre el particular se han dado, se dir, de entrada, que aqu se asume una de las posturas que, para efectos de la discusin (si la llamada lengua de seas es, efectivamente, una lengua), aporta elementos iluminadores en cuanto recoge aspectos de la tradicin cientfica, psicolgica, matemtica, filosfica y, por supuesto, lingstica. Se trata de los postulados de Noam Chomsky. Chomsky postula la existencia de un dispositivo cerebral innato, es decir, el rgano del lenguaje, el cual permite aprender y utilizar el lenguaje de forma casi instintiva. En este sentido, tal facultad ha de verse como un rgano que madura en el individuo, por lo
deficiencia cognitiva o lingstica, antes bien, se trata de un acto de inteligencia, puesto que el nio infiere la estructura de la conjugacin del verbo caber de otras estructuras, como las de vivir (vivi) y morir (muri). 2 Algo similar se puede inferir del siguiente apartado: Las personas sordas biolgicamente carecen de un sentido (el de la audicin), pero epistemolgica, lingstica y culturalmente no estn en carencia de (deficientes) sino en diferencia a (sujetos con particularidades especficas que los diferencian de otros). Es decir que el sordo es una persona que tiene una forma diferente de interpretar y apropiarse del mundo, mediante sistemas simblicos diferentes a los de las personas

no posee tanto un atributo fsico como una capacidad; ahora, el lenguaje pensado desde los efectos que produce, es un mediador y, en este mismo sentido, un sistema simblico en la medida en que est compuesto de signos que representan algo y con los que, en ltima instancia, se pueden hacer cosas. Recordemos, sin embargo, que el programa terico de Chomsky pasa por distintos momentos, en uno de los cuales propone un supuesto generalmente aceptado, y es que el lenguaje tiene sonidos y significados. As, una expresin generada por el lenguaje contiene una representacin fontica que es legible para el sistema senso-motor y una representacin semntica que es legible para el sistema conceptual y otros sistemas de pensamiento y accin (1998, 32). Ahora bien, Qu pasa en el caso de la lengua de seas? De acuerdo con lo anterior habra que responder que no se trata de una lengua, y esto por cuanto, si localizamos la interface relacionada con el sonido en el sistema mente/ cerebro, en el caso de los sordos sta presenta una limitacin tal que impide el desarrollo de ciertos procesos en la adquisicin del lenguaje; pero el mismo Chomsky anota que, antes que nada, habra que determinar hasta qu punto el sistema senso-motor es especfico al lenguaje y, en consecuencia, a la facultad del lenguaje. Sobre este particular los tericos no han llegado a acuerdos.
Si asumimos que se trata de una lengua, desde esta perspectiva, estaramos asumiendo que una persona sorda tiene la facultad del lenguaje, adquiere un tipo de lengua que le permite vincularse con la realidad y sus semejantes y, por tanto, no tiene defectos intelectuales: Si los sordos han desarrollado un lenguaje de seas, entonces no hay defectos intelectuales en absoluto. Mucha gente que no es sordomuda piensa que los sordo-mudos tienen deficiencias slo porque no entendemos su lenguaje (Chomsky 1988, 159)2. Ahora bien, si una persona no posee ninguna lengua en absoluto, entonces se darn sin duda serias deficiencias intelectuales, y eso no tiene nada que ver con la sordera (Chomsky 1988, 159). De modo que los sordos, si bien no tienen el conocimiento de los elementos lingsticos a los que se accede por el canal auditivo (cf. Garavito y otros, 2008: 3), y si bien no acceden a cierta informacin cultural diferente a indicar que no acceden a la informacin necesaria3, s tienen la posibilidad de acercarse a mucha de la informacin del medio, por lo cual, aunque tengan dificultades para comprender ciertos apartados de un texto, s lo estn para interpretar otros4. De acuerdo con lo anterior es esta una razn suficiente para hacer un examen particular de admisin en todos los casos de sordera o, an ms, una admisin especial? Si los sordos
que oyen Garavito y otros, 2008:3. (El subrayado es nuestro; la cursiva es del original).
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Pues hay contacto social y hay comunicacin e interaccin, si bien en muchos casos es limitada.
Ahora bien, el problema es todava ms complejo si se lo mira en trminos de lo cognitivo y, en este sentido, desde la relacin lenguaje-pensamiento tal como el mismo Chomsky lo plantea en algunos de sus estudios. Por ahora es importante indicar que frente a la lectura de un texto, siempre habr limitaciones como posibilidades de apertura, tanto si se lo mira desde una perspectiva semitica como si se lo hace desde un enfoque hermenutico. Si es desde la primera, tendramos que sealar que cada texto, como cada rea de saber, tiene sus propios cdigos, los cuales exigen un tipo de interpretante particular. En este sentido no es lo mismo leer un texto de clculo que uno de teora literaria, el primero demanda el manejo de unos cdigos y no de otros, el segundo propone un tipo de lector y no otro. De igual manera, un profesor de matemticas no tiene porqu endilgarle al profesor de lenguaje la no comprensin de ciertos enunciados matemticos, puesto que su funcin (la funcin del profesor de matemticas) es crear las condiciones para que el estudiante comprenda el cdigo de las matemticas, lo cual le permitir comprender sus enunciados. Si es desde
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enfrentan un problema de abstraccin ante frases como Tom el rbano por las hojas (cf. Garavito y otros, 2008:3), no est en el mismo nivel de dificultad de un aspirante que, presentando el mismo examen, no sabe qu es un rbano y debido a muchas situaciones particulares tampoco lo infiere del co-texto del texto? Esto, por otra parte, lleva a pensar en lo que significa hacerse socio de una cultura universitaria y, dicho sea de paso, de la cultura acadmica. Este a-sociarse significa que el aspirante demuestra que posee unas condiciones intelectuales que van aparejadas a la comprensin de un texto. El texto, puede decirse, no es nada sin el concurso interpretativo del lector (Comit de Pruebas, 2008:7). Puesto que los sordos no tienen defectos intelectuales a tal punto que les impida vincularse con un otro (semejante, texto, contexto), se deriva de aqu otra problemtica que tiene que ver, adems de lo socio-antropolgico (cf. Ramrez, 2007), con lo administrativo-poltico: Est la universidad preparada para esta demanda5? Lo est el pas, cuyo rezago histrico en temas de educacin y convivencia ciudadana lo ha llevado a hacer un marcado nfasis en los actores del conflicto, en una exaltacin cuasi-pica del soldado, en una denodada reivindicacin del
victimario y en un olvido casi absoluto de la vctima? Sin embargo, la pregunta como ya se dijo se puede poner en el plano de lo que se ha denominado ingreso a la vida universitaria, lo cual implica una incorporacin a la cultura acadmica, y sta no se puede dar sino es a travs de la lectura y la escritura. En este sentido, como dijimos al inicio, se trata de una pregunta mayormente compleja, y es la que cuestiona por la formacin humanstica, por lo que significa inclusin, por lo que es la formacin de intelectuales y ciudadanos. Ahora bien, no se puede hablar de formacin e inclusin sin un acto de compromiso: se trata de una inclusin responsable as como se trata de una formacin responsable, y esto nos pone ante el punto de mira en el cual decimos s a la equidad, pero con responsabilidad.
Referencias
Chomsky, Noam (1988) El lenguaje y los problemas del conocimiento. Madrid, Visor. Chomsky, Noam (1998) Nuestro conocimiento del lenguaje humano. Chile, Universidad de Concepcin y Bravo Allende Editores.
la segunda, habra que plantear que hay un sentido comunitario de la interpretacin y, por tanto, no hay un saber absoluto. En consecuencia, un buen lector se da una oportunidad, en tanto lo que lo mueve a la lectura es la pregunta. As, el texto puede presentar una pretensin de verdad, no la verdad. Vase a Jurado (2004) y Gadamer (2005). Y puede, incluso, irse ms all. Recurdese, por ejemplo, a la famosa escritora y conferencista Hellen Keller, quien siendo sorda, ciega y muda logr culminar sus estudios universitarios y aprendi diferentes idiomas (entre lenguas vivas y muertas). Recurdese tambin a Alexander Graham Bell, fsico que marc nuestra historia con la invencin del telfono. Estos dos personajes ponen en evidencia la posibilidad con que cuenta la comunidad sordomuda no slo de comprender ciertos textos, sino de adentrarse en asuntos que requieran pensamiento complejo y creativo. 5 Ramrez (2007, 56) habla de las implicaciones en la transformacin educativa, entre las cuales refiere: resignificacin de la escuela y de los procesos formativos que en ella se desarrollan, la definicin de la poltica lingstica al interior del espacio escolar, la formacin de docentes, la formacin y preparacin de adultos sordos, la formacin de intrpretes, los procesos de enseanza de la LSC para los oyentes involucrados en los procesos educativos, la participacin de las organizaciones de padres de sordos, el trabajo colaborativo con la comunidad sorda y la reconceptualizacin del significado de la integracin social y educativa de los educandos sordos.
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Correa, Amanda y Villa, Vctor (2008) La prueba de competencia lectora. Medelln, Departamento de Admisiones y Registro de la Universidad de Antioquia. Gadamer, Hans-Georges (2005) Verdad y mtodo I. Salamanca, Sgueme. Garavito y otros (2008) Admisiones de estudiantes sordos a la vida universitaria.
Medelln, I. E. Francisco Luis Hernndez Betancur. Jurado, Fabio (2004) El dominio de los cdigos de las ciencias y las matemticas es el dominio de su lectura. En: Revista Magisterio. No. 7, p. 23-25. Ramrez, Paulina (2007) Educacin bilinge de los sordos, en: Revista Internacional Magisterio, No. 25, p. 52-56.
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LA SEgUNDA REELECCIN DE URIBE

Alfonso Monsalve Solrzano*
Eduardo Posada Carb dijo esta semana en su artculo de El Tiempo que no haba una argumentacin seria que sustentara el posible tercer mandato de Uribe porque la apelacin a las mayoras no era una razn suficiente en una democracia de los modernos, aunque lo era en una democracia de los antiguos. Apelaba a la distincin de Benjamin Constant en La libertad de los antiguos comparada con la libertad de los modernos, magistralmente reelaborada por Isaiah Berln, en Cuatro ensayos sobre la libertad, en los que introduce los conceptos de libertad positiva y libertad negativa, asociados al tipo de democracia que ejercita un Estado. Los antiguos griegos y romanos, las repblicas renacentistas del norte de Italia y Rousseau (ste ltimo, en una interpretacin dominante aunque discutible), entenderan la democracia como el dominio de las mayoras, que imponen sus leyes a toda la sociedad de un pas, a las cuales las minoras y los individuos deben someterse. Esa es la democracia de los antiguos, en los que la sociedad ejerce la libertad positiva de autogobernarse, en lo que Kant (lector de Rousseau) y sus discpulos llaman la autonoma pblica o poltica. Esta corriente ha sido denominada como republicanismo.
El gran aporte de las revoluciones modernas (inglesa, norteamericana y francesa) es que los individuos y las minoras tienen derechos (hoy llamados fundamentales) que no pueden ser violados por el Estado. Son las libertades negativas, porque sealan los lmites del poder estatal, aquello que no puede hacer frente a los ciudadanos: no es delito pensar, tener creencias distintas a las oficiales, no se puede encarcelar arbitrariamente a los individuos, no se les puede quitar su propiedad, etc. Democracia y libertad son un matrimonio muy difcil, que se encarna en el estado social y democrtico de derecho, que adems de sealar cuales son los derechos funda-mentales, establece la divisin de poderes y el control entre ellos, como formas de evitar la tirana. De esta distincin he hablado muchas veces en estas columnas (incluyendo la pasada). Respecto a la segunda reeleccin de Uribe lo que habra que preguntarse es si el derecho de una mayora de elegir a un presidente, que es una manifestacin esencial de la democracia, elimina o limita el ejercicio de los derechos fundamentales de los individuos: la vida, la libertad de pensamiento de organi-zacin, de movilizacin, etc.; si impide u obstaculiza el ejercicio de la oposicin y su derecho a llegar al gobierno si gana las elecciones algo
* Profesor (en comisin) del Instituto de Filosofa. Tomado de El Mundo, Medelln. 19 de abril de 2009, p. A/2.
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ALFONSO MONSALVE SOLRZANO
diferente a que una determinada oposicin deba gobernar, pues no puede confundirse el derecho a gobernar con la falsa creencia de que porque se es oposicin tiene algn da que gobernar, ya que son los ciudadanos los que hacen esa eleccin y puede ocurrir que una posicin especfica no merezca el respaldo de los votantes. Y aplicar esas preguntas a la gestin de Uribe. Tambin hay que indagar si la reeleccin cambia el equilibrio y la independencia de los poderes y el control mutuo entre estos. Salvo el Congreso, que en principio reflejara en sus decisiones a la mayora, constituida por la suma de minoras que apoyan la reeleccin y que por tanto, debera ser proclive a las iniciativas del gobierno, como es natural, los otros poderes son elegidos indirectamente por mecanismos establecidos, en los que unos poderes postulan y otros eligen. Si la reeleccin condujera a romper el equilibrio
y la independencia del poder judicial, por ejemplo, los contradictores deben mostrar dnde, por qu y cmo. Con pruebas o, al menos con argumentos razonablemente plausibles. La reeleccin produce obligaciones de la mayora. Cualquier reforma a la Constitucin para permitirla, debe ir acompaada de las reformas que restablezcan dicho equilibrio, en caso de que se haya vulnerado. Y debera prohibirse elegir a funcionarios de alto control (fiscal, procurador, contralor, etc.) que sean militantes de los partidos de gobierno. Si estos puntos no se esclarecen y se enfrentan con transparencia por parte de la mayora, su propuesta carecera de legitimidad poltica y sera un paso en la direccin a la democracia de los antiguos.
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LOS SOFISMAS DE MONSALVE SOLRzANO

Juan guillermo gmez garca*
El profesor de la Universidad de Antioquia Alfonso Monsalve Solrzano, sin que sorprenda a nadie, apoya, en un artculo reciente, la segunda reeleccin de Uribe Vlez para presidente en el 2010. La base de la argumentacin, contradiciendo al columnista de El Tiempo, el historiador Eduardo Posada Carb, es que el apoyo de las mayoras justifica la reeleccin, como premio a su labor como buen gobernante. Apoyado en un lugar comn de origen popular, asegura el filsofo Monsalve Solrzano, que Uribe Vlez ha sido el mejor presidente de Colombia en las ltimas dcadas, no aclarndonos si en esa comparacin incluye o no a los nombres de Laureano Gmez o Julio Csar Turbay Ayala. Apoyado en otro lugar comn de origen intelectual, Monsalve Solrzano sale con las bateras de citas de Kant y Dahl y otros, para decirnos algo que se puede argumentar sin tanto aparato erudito: que mientras el gobernante lo haga bien, segn el parecer de las mayoras, puede aspirar legtimamente a seguir gobernando. Los sistemas electores de democracias como la norteamericana y alemana, para citar dos casos muy conocidos, lo permiten. A partir de all, la argumentacin de Monsalve Solrzano a favor de la reeleccin permanente de Uribe Vlez se apoya en una serie de estadsticas que muestran logros (baja
de homicidios o secuestros desde el 2002 a hoy), sin consideracin que al lado de esas estadsticas de xitos notorios de su poltica, llamada de seguridad democrtica, se pueden oponer otras, sobre todo de orden econmicosocial, que contradicen abiertamente o pone en tela de juicio seriamente el entusiasmo por lo nmeros desnudos. En una palabra, la justificacin de Monsalve Solrzano por la reeleccin de Uribe Vlez no pregunta por la conveniencia de ella en el sistema y la cultura poltica conflictiva del pas, sino que se basa en la constatacin apurada de los hechos cumplidos que hablan a favor del mandatario. Nietzsche llamaba al historiador Leopold von Ranke el abogado de las causas ganadas, y no menos desacertado, aunque los comparados sean de tan abismal diferencia, debemos concluir en la conside-racin de que Monsalve Solrzano es el oportuno abogado de la causa ganada del presidente. Otra de los defensores del presidente, sacado de las filas de los exmao-istas de los setenta, el as mismo considerado Mariscal de Campo del uribismo, Jos Obdulio Gaviria, por semejantes vas ha comparado recientemente a Uribe Vlez (no a Uribe Uribe) con Simn Bolvar, no con el fin de mostrar un cuadro histrico ponderado, sino para exaltar al actual
* Profesor de la Facultad de Comunicaciones, Universidad de Antioquia.
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JUAN GUILLERMO GMEZ GARCA
mandatario como el segundo Libertador, sin que, de paso, nos haya demostrado que se haya opuesto a la penetracin capitalista de los consorcios espaoles ni que proteste enrgicamente por la abierta violacin de la soberana nacional por parte de la potencia norteamericana, que impone su deseo de hacerse a la base de Palenquero, la que ms le gusta a E. U. (Titular de El Tiempo, 31 de mayo 2009). Si este es el segundo Libertador, cabe no solo oponerle el ideario del verdadero, del que naci en Caracas en 1783 y emancip a cinco naciones del imperio espaol, antes de morir en 1830, sino que este nacido en Salgar (Suroeste de Antioquia) es el contrario de todo Libertador. Estas formas de argumentar, las de Monsalve y las de Gaviria, parecen sacadas del inventario discursivo del Autmata que denuncia Walter Benjamin en su primera Tesis de la Filosofa de la Historia, del materialista histrico -en su versin leninista- que siempre tiene una respuesta anticipada a todo problema planteado. Siempre que usted diga algo, el Autmata, trajeado a la turca, sabe mover la ficha argumentativa en el tablero del ajedrez de la argumentacin poltica. Si algo hay de destacar en esta inversin argumental de Monsalve-Gaviria, es que los viejos admiradores de Mao se ponen al servicio del presidente Uribe, con las armas de un materialismo dialctico hechizo y ajustado al nivel de la nacin que se imaginan, con el nuevo Csar democrtico. Es decir, se ponen al servicio de esta teologa que, como es sabido, es hoy pequea y fea y no debe dejarse ver de modo alguno. Ayer Mao Tsetung. Hoy Uribe Vlez. No es difcil cambiar de cono de poder, con tal de que se perpete en el poder. En otros trminos, nuestros ambiciosos intelectuales de Palacio fundan su optimismo argumentativo en las encuestas que delatan la favorabilidad al mandatario, sus xitos en la seguridad y su
halo de inmortalidad de nuevo Libertador. De ello deducen que la reeleccin de Uribe Vlez es la democracia colombiana. Uribe es el orden. Uribe encarna el orden y los uribistas, cualquiera sea su pelambre, se sienten la encarnacin de la Encarnacin del orden. Cuando el profesor Monsalve Solrzano aspir a la rectora de la Universidad de Antioquia en abril pasado, legitim su postulacin porque en esta institucin reinaba el caos. No pregunt si en ella haba justicia, si en ella haba hambre, si en ellas haba necesidades bsicas no satisfechas. No pregunt por la anomia creciente, en el marco de conflictos viejos y nuevos creados por la expansin indiscriminada de la matrcula (cobertura obligada), en ms de diez mil estudiantes, en los ltimos ocho aos, y los desajustes institucionales derivados de ella. Restablecer el orden o imponerlo frente a los otros candidatos, fue su lema, y todava no debe saber porqu, siendo esa encarnacin de la Encarnacin en la forma traslucida del nuevo Libertador en nuestra Alma Mter, haya frustrado sus aspiraciones rectorales. Simplemente aspir imponer el orden, porque el orden, como virtud ciudadana sin ms, ha sido el anhelo pesado del autoritarismo que ha negado, desde hace ms de doscientos aos, las aspiraciones por la libertad, la igualdad y la fraternidad, pese a los fracasos o desventuras de ese lema revolucionario francs. La apelacin a las mayoras a favor del caudillo y la legitimacin de la reeleccin del caudillo como derecho nacional, tal como est en el comentado artculo de Monsalve Solrzano, es simplemente una exaltacin de la fuerza. El orden es la fuerza que encarna en Uribe Vlez. Nada ms. Es la idea que tuvo la derecha monrquica, la derecha populista desde Napolen III. La base del fascismo, adems. La apelacin a la tradicin fidelista y a la
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LOS SOFISMAS DE MONSALVE SOLRZANO
democracia de sensaciones y las crispaciones sentimentales. La pregunta por la favorabilidad de las mayoras por el presidente, se olvida en el argumento de Monsalve Solrzano; tambin es la pregunta por la complicidad que la opinin pblica colombiana ha consentido a Uribe Vlez en todos sus actos, buenos o desacertados. Indiscriminadamente, bueno o malo, es bueno lo que hace el presidente porque lo hace Uribe Vlez. Esta aceptacin ciega es un acto de fe. Esta fundada en el consentimiento anti-tico que ha favorecido el nacimiento y despliegue del narcotrfico: lo importante es coronar. Porque la simple favorabilidad es y no es un argumento de fondo para juzgar la legitimidad de una aspiracin reeleccionista y la perma-nencia en el poder. Tambin la democracia se funda en la discusin por la proporciona-lidad, por la alternatividad, por la participacin de las minoras y por la limpia o trasparente garanta de ejercer ellas la oposicin. A nadie se le oculta que contradecir, as sea en un mbito domstico, las polticas de Uribe Vlez genera una acalorada discusin y hasta una agria disputa. Se tilda al opositor del presidente, miembro de las FARC. Si no recita que el enemigo de Colombia es el secretariado de las FARC, es porque usted aspira al secretariado, lo apoya, lo financia, y su discrepancia con la seguridad democrtica es la prueba irrefragable de ser de ellos. Usted est, en el catecismo de Astete, con Uribe o contra Uribe. A nadie se le oculta que para evitar disgustos familiares o perder amigos y socios, es mejor volver al adagio ancestral que es mejor no hablar de poltica ni de religin, es decir, no hablar, no opinar, no ejercer el derecho a su facultad racional de contradecir. Decir en clase que la reeleccin no es conveniente es dictar clase de terrorismo. Las FARC se han convertido en pretexto, punta de lanza, acusacin que se esgrime como un
bloque de odio. Este bloque de odio ha sido la contribucin conceptual ms visible en realidad la nica que Uribe Vlez ha dado como propia, al inacabado diccionario de la intolerancia del pas. En ese clima de intolerancia creciente es importante preguntarse si conviene la segunda reeleccin. La reeleccin de Uribe Vlez favorece esa intolerancia, ese dogmatismo creciente. Favorece el abismo desde el que se pregunta, con una ingenuidad que es un chantaje: Y si no es Uribe, entonces quin?. Pues cualquiera. Es la simple respuesta: como lo ha sido siempre. Pues la democracia contempla, y eso se olvida, la potencialidad de que cualquier ciudadano colombiano aspire a la presidencia de Colombia. Pese a esas mayoras pro-uribistas, aducidas como el axioma poltico que no precisa, por tanto, de ms justificacin, es necesario realmente preguntarse si esa reeleccin no acrecienta, no ahonda los odios nacionales. La polarizacin del pas es manifiesta. No se trata de la meditacin hamletiana: Uribe Vlez o no Uribe Vlez. Esta controversia virulenta, tal vez sea considerada por un kantiano de raza filosfica liberal (Monsalve Solrzano?), como constitutivo de la vida poltica de la modernidad y una muestra de que vamos hacia mejor. Pero sabemos que esa intolerancia se ha traducido histricamente en Colombia en la prolongacin de la violencia en sesenta aos y se traducir en ms violencia, en ms encono, en ms miedo. En ms desplazados, en ms desamparados, en ms hurfanos, en ms mutilados, en ms viudas, en ms terrorismo, de todos los bandos. La reeleccin, no es difcil inferir, es el terro-rismo poltico, porque es el imponderable argumentativo de los uribistas: si no es con l, es con nadie..., invita e implica ello. El desconocimiento del Otro. Porque con Uribe Vlez ha acontecido, al igual en el ambiente de la posguerra de 1918,
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conforme lo sentencia Max Weber, aqu no se ha desprestigiado la guerra, sino la paz. Argumentar contra Uribe, o lo que es lo mismo contra los que argumentan a favor de la reeleccin, se sabe, aun en mbitos univer-sitarios, es tanto como tomar riesgos. Cmo lo vas a hacer? No sabes el poder que tiene esa gente y lo que pueden hacer contra ti? T estas indefenso, eres un simple profesor, y ellos tienen el poder. Ellos tienen el poder: el poder de amedrentar. Estas son las frases ms comunes que uno escucha solo al levantar la voz en clase o en crculos cerrados en cafetera. No s, entonces, en ese clima de miedo, temor y persecuciones, porqu no se argumenta a favor de la disidencia? As sea ella tan minoritaria e cuasi inexistente. Justamente porque somos minoras y hemos sido invisibles somos necesarios para salvar la democracia colombiana de sus entusiastas defensores uribistas. Oponerse a Uribe Vlez, por los mismos uribistas, y sobre todo por aquellos que son portadores de la inteligencia universitaria, as sean uribistas, es un deber moral. Monsalve Solrzano y todos los Monsalves Solrzanos que hay en la universidad colombiana haran ms bien a Uribe Vlez, a los uribistas y a los uribistas exmaoistas, y sobre todo a la universidad colombiana, si en lugar de defender la segunda reeleccin, argumentaran con mayor peso en su contra. Por defensa de la justicia, por defensa de los otros, por defensa de las minoras, por defensa de quienes llevan siete aos arrinconados en la sociedad, en las universidades, en las instituciones estatales, y no desean estar otros cinco o nueve o no se sabe hasta cundo ms, fuera del libre juego de los poderes institucionales. Si las minoras son minoras, sostiene suspicazmente Monsalve Solrzano, por algo ser. Pero por algo ser que ellas no desean ni aspiran a ser minoras desprotegidas, ni si lo merecen por siempre.
Una mirada histrica sobre los fundamentos de la intolerancia que encarna Uribe es un deber a la hora de evaluar la pertinencia de esta reeleccin. Uribe es el orden, pero sobre todo es el orden elevado a un acto de fe. Uribe se muestra descendiente de Ignacio de Loyola que hizo de la obediencia el principio en que fund su Compaa. Obedecer se convierte en la primera virtud religiosa y, por extensin, en el fundamento de la vida civil. A principios del siglo XX, Toms Carrasquilla ilustr este patrn fantico en la beata doa Quiteria Rebolledo de Quintana, en esa joya literaria que tiene por ttulo irnico Luterito. Quien no est conmigo, est contra m, es la base de ese fanatismo religioso que desangr al pas en el siglo XIX y que ahora reencarn, en esta tierra prdiga en fanatismos, que es el pueblo de Salgar. Pero Uribe Vlez reserva ms que fanatismo contrarreformista: porque l ha sabido condimentarlo con la retrica maccarthista. Solo en Colombia la Guerra Fra sigue tan caliente como en la poca del oscuro poltico norteamericano que arrincon a todo opositor como enemigo comunista. Quien no est con el capitalismo, es un aliado del Kremlin: esta frmula apenas competa con la feroz represin stalinista contra los enemigos reales, supuestos, virtuales, inventados, pero sobre todo inventados. El fanatismo se traga su propia cola y nada hay ms parecido a la intolerancia de McCarthy que la intolerancia de Stalin, como nada hay ms semejante a Joseph MacCarthy, en el mundo actual latinoamericano, que Uribe Vlez. En otras palabras, en la habilidad dialctica del nuestro estimado colega Monsalve Solrzano, no nos explicamos cmo no dio, luego de su argu-mentacin implacable, con una frmula sint-tica que resume todo esto. Uribe es la ecuacin o injerto de Loyola con MacCarthy. Esto despeja todas las dudas por la reeleccin presidencial. Solo si nuestro colega se
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LOS SOFISMAS DE MONSALVE SOLRZANO
hubiera adelantado en su argumentacin por la reeleccin, nos hubiramos quitado el sombrero, alistado la cdula y a la reeleccin! Lstima no haber perdido la partida! Pero en la prxima reeleccin ser! El profesor Monsalve Solrzano es especialista en anlisis del discurso. Como profesor experto en ese tema sabe, sobradamente, que el secreto de la argumentacin de Uribe Vlez consiste en repetir. Repetir, repetir y repetir que las FARC son la causa de los males del pas ha sido la estrategia argumentativa de Uribe Vlez. Esta tcnica retrica procede, no de la Psicologa de las masas de Le Bon, sino del trasfondo cultural de los Mil Jesuses y el Santo Rosario. Esto lo sabe, pero, desafortunadamente, no lo ha aclarado el experto en argumentacin Monsalve Solrzano. Sabe adems que la tcnica de la repeticin se ha combinado sabiamente con la aparente contradiccin de magnificacin e hiprbole del mal encarnada en las FARC a las que adems est ya derrotada. El fin del fin es a la vez el comienzo del comienzo. La amenaza de las FARC est liquidada, pero entre ms liquidada est ms peligrosa es. Es el nihilismo convertido en pantesmo, o al revs. La tcnica silogstica que sabe de sobra Monsalve Solrzano es de tercero de primaria; pero es que, como todo el mundo sabe, ese es el estado mental poltico del pueblo colombiano, tan uribizado, para descanso de los uribistas. No me explico, en todo caso, porqu el profesor Monsalve Solrzano no hizo valer su experticia filosfica a la hora de redactar el referendo al senador Luis Guillermo Giraldo. Como se sabe, los senadores suelen no saber escribir, como lo prueba esa bendita mala redaccin que tantos dolores de cabeza y estmago le ha producido a los partidarios de la reeleccin a ultranza. El profesor Monsalve
Solrzano hubiera llevado, piadosamente, la mano del senador ignorante, que por esa falla gramatical que no es ms que lapso moral hubiera facilitado tanto las cosas. Pero el profesor Monsalve Solrzano, como profesor, como docente, como pedagogo hubiera debido advertirnos una cosa adicional: no solo el referendo fue redactado por alguien que no aprendi, definitivamente, a escribir, sino que fue firmado por tres millones de colombianos que, definitivamente, tampoco, saben leer. O que firman sin leer. Lo primero no saber leer debera llevar a tumbar a la Ministra de Educacin que tampoco ha de haber escrito ni una letra en su vida ni ledo siquiera a Cien aos de soledad y lo segundo suscribir sin leer o comprender debe complacer al clero que corrobora la minora de edad de los fieles colombianos que se sigue moviendo en el reino de la supersticin y la fe. La ciudadana es incompatible con las fallas de redaccin de senadores iletrados y, sobre todo, con actos de devocin, cualquiera sea el santo. Pero en tierra de jesuitas, Uribe es rey. Ahora bien, solo la mala conciencia puede venir a mostrar que la tolerancia uribista se pone de presente en la publicacin de este artculo. No es as. No porque respiremos estamos agradecidos de que nos dejen vivir an. Este artculo es una demostracin de que tengo temor a que se me persiga porque no deseo la reeleccin de Uribe y porque tengo que contraargumentar al colega Monsalve Solrzano, como salvavidas de mi conciencia. Porque lo que est en juego en todo ello es la conciencia individual. El individuo, ese el gran olvidado en la discusin de la reeleccin. El hombre que rue solitario sus sueos de libertad, que cree que hay otra forma de pensar, de sentir, de percibir la democracia. El individuo que protesta indefenso ante tanto crimen impune y que se indigna sin otra consecuencia que en el pozo de su insatis-
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faccin, por esa caravana de la muerte que se ha impuesto en este pas. Que considera los llamados falso positivos, crmenes infamantes; que considera que esos crmenes no son un azar, porque hasta donde sabe no es la prctica comn, pongamos por caso, por el ejrcito alemn o espaol de hoy. Los falsos positivos o las chuzadas o que s ms no son prcticas que contradigan, sino son colofn necesario de la seguridad democrtica. Porque lo que llaman seguridad es inseguridad, temor, represalia; y lo que llaman democrtica es cliqu, secta, poltica para minoras privilegiadas para que sean ms minoras, excluyentes y privilegiadas. Si se habla de individuo, se habla necesariamente de conciencia. Si se habla de conciencia, se habla de ese imponderable de la subjetividad que nos hace creer que estamos dotados de razn: que estamos dotados de una
facultad humana intransferible, impalpable pero universal que nos permite inferir que Uribe Vlez no es Bolvar, que las mayoras colombianas no son la democracia que precisa Colombia, que la reeleccin no es ms que una prolongacin de la antidemocracia, pretextada por el artilugio argumentativo de personas como Monsalve Solrzano. Es una verdadera vergenza tener que decirlo: pero la diferencia entre La Mama Grande garciamarquiana y Uribe estos macondianos dueos de las haciendas del pas, de los grandes y lucrativos negocios y de todo el aparato burocrtico del Estado, es que aquella no era duea de la conciencia profesoral.
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ANIMAL BURCRATA
Wilson Orozco Jimnez*
I Cmo ser el perfecto burcrata

De nio escribe planas y planas en cuadernos sin argollas. Sabes que eso no sirve de nada pero no lo digas. Es mejor no indisponer a los adultos. Debes dar una imagen de sumisin. S obediente. S un lambn. Si la profesora pregunta que quin quiere borrar el tablero, prate raudamente y hazlo. De adolescente, pregntale a tu profesor de espaol que qu est leyendo. Mustrate muy interesado. Pregntale qu libro te reco-mienda. Anota el ttulo. Sal disparado para la biblioteca. Regresa al otro da con l. Mustraselo. Eso lo impresionar. De hecho, lo entusiasmar. l creer que te quieres acostar con l. T te das cuenta pero sigue dndole casquillo. Lo nico que quieres es causar una buena impresin. Incluso djate invitar a cine. En la sala oscura, deja que te roce la pierna. Que ponga la mano en tus genitales. Ponte plido. Haz carrizo. Cambia de posicin. Finalmente acustate con l. l es amigo del rector y ste a su vez te elegir para pronunciar el discurso de despedida de once. En ste, alaba a todos tus profesores. En especial al de espaol y por supuesto al rector. Di que te sientes triste
porque dejars a tus compaeros. Agradece a tus padres. Di que confas en el futuro y en el pas. Suea, agradece y alaba. Esto ltimo es fundamental. Presntate a una carrera que implique, una vez que te grades, oficinas, paredes y casposos. S un buen estudiante, saca buenas notas. Es decir, debes estar de acuerdo siempre con tus profesores. Aunque una regla de oro es no contradecirlos ni cuestionarlos. S el mejor, siempre el mejor. As seas un ser despreciable y asqueroso, s el mejor. Eso te ayudar a sacar las buenas notas que te darn la oportunidad de ser un auxiliar adminis-trativo y por ende ser amigo de los profesores, compartir sus oficinas y saber todos sus chismes y rencillas. Toma partido en las peleas de tus profesores pero ten presente que los enemigos de tus profesores se convertirn por obra y gracia del mundo burocrtico en tus propios enemigos. Escoge al ms burcrata de ellos, es decir, al que coordine un grupo de investigacin. Ingresa a su grupo con el pretexto que te interesa mucho la parte terica de tu rea de estudio. Al principio debes estar dispuesto a sacar fotocopias y hacer muchos mandados. Pero tambin djate invitar a almorzar cuando todos los integrantes simulen ser
* Profesor de la Escuela de Idiomas, Universidad de Antioquia. Extractos de su Obra intitulada Animal burcrata.

WILSON OROZCO JIMENEZ
una familia feliz. En estos encuentros, habla mal de los enemigos de tu coordinador. Es muy impor-tante que te muestres como su aliado incondicional. Esto es bsico para que empieces a viajar con l a congresos en el exterior. Recuerda que la cuestin es viajar y salir de este miserable pas. Gradate con honores. Agradece de nuevo a tus profesores en el discurso. Sobre todo a los aliados de tu coordinador. Pero al final, reserva un emotivo espacio para l. Seala sus bondades, su capacidad de trabajo, su ausencia de maas. l sonreir orgulloso y con falsa modestia. Incluso, si logras un efecto contundente, unas rebeldes lgrimas escaparn de sus ojos llorosos y rodarn por sus rosadas mejillas. S profesor de ctedra. Mira la vida con optimismo. Te pagarn una miseria pero esfurzate por ser feliz. Si hay gente que se tiene que acostar con alguien para lograr algo, cmo no vas a trabajar t por una miseria. Sal a tomar tinto con el coordinador de tu grupo. Ya son colegas y t ganas la dcima parte de l, pero invtalo. Dile que lo ests haciendo con tu primer sueldo. Enfatiza eso. Mustrate feliz en su compaa. Escucha con atencin todas sus historias. Cuando termine una de ellas, pregntale sutilmente que si no te podra ayudar a conseguir una plaza como docente ocasional. Ese nuevo cargo, por lo menos, te asegurar un escritorio. No trabajes mucho en tu nuevo puesto. Solo preprate para el gran salto que es la vinculacin de por vida. Prepara durante todo el da el gran proyecto que salvar a tu facultad de la inercia histrica en la que se mantiene. Pero tambin chatea, mtete a facebook y enva correos personales. Eso s, siempre simulando que ests trabajando. Recuerda que quien es bueno para engaar ya no necesita ser bueno
para nada ms. Recurdalo solamente. No lo digas. Eso es de mal gusto y caera muy mal entre quienes s creen en el trabajo duro y esforzado. O que por lo menos simulan creerlo. Pdele a tu coordinador que le pregunte al decano de turno que cundo son las convocatorias para vincular a docentes de por vida. Dile que ests pensando en presentarte. Sugirele que te colabore. A lo mejor el decano puede escoger a unos jurados no muy duros contigo el da de la defensa de tu proyecto salvador. Si son amigos de tu coordinador, mucho mejor. Presntate a la entrevista bien baado y peinado. Sonre. Siempre sonre. Comprtate como un poltico. Promete, promete mucho. Hazle creer a los jurados, amigos de tu coordinador, que tu facultad ser otra cosa si ellos tienen la buena idea de elegirte. Sorprndelos y enrdalos con teoras. Cita a tu coordinador en la base terica de tu proyecto. Ellos sonreirn al escuchar su nombre porque igual son sus amigotes y empezarn a hablar de cualquier cosa graciosa que hizo l en cualquier congreso de cualquier pas desarrollado. Pero t no. Debes fingir distancia. Esto causar una mejor impresin en ellos. Pero solo por hipocresa porque ya todos saben que fueron escogidos justo a tu medida. El da que conozcas los resultados de tu eleccin, ve a tomar tinto con ellos. Eso es lo que hars durante el resto de tu vida. Ya has ingresado al club. Entonces empieza a renunciar a lo que antes hacas solo por quedar bien. Crea un grupo de investigacin en cualquier cosa. Mucho mejor si es en algo intil. Lo importante es que el grupo est clasificado para as tener la disculpa de pedir plata. Haz convocatorias para vincular

ANIMAL BURCRATA
estudiantes. Mndalos a sacar fotocopias. Incluso exgeles que hagan tus vueltas personales. Y a la vez, invntate la asistencia a muchos congresos por fuera del pas. Viaja de cuenta de la universidad y s lo suficientemente cnico. Pero ante todo sintete privilegiado: te esperan veinte aos de inaccin.
izquierda habla por telfono una monitora a la que se le ven los calzones. Cuando termina, se acomoda en la silla, sus calzones desaparecen y yo fijo la mirada en mi cubculo gris. se es el color de nuestras vidas. ***** Hoy es mi primera reunin administrativa e intil. Ahora, estamos en la infaltable etapa de las presentaciones personales. Es mi turno. Todo el mundo me mira. Quiero huir. Miro hacia el piso, gagueo, me pongo rojo, sudo, siento el peso del silencio sobre m y soy consciente del pattico papel que estoy actuando. Sigue el resto de la fauna con el mismo esquema: nombre completo, cargo, antigedad y lo ms importante: escalafn. Lo ms bajo es una profesora de ctedra. Es de la Costa por lo tanto habla duro y es guapachosa. Habla ms de lo necesario y no llega a ninguna parte. Tiene que dar una buena impresin para asegurar su futuro contrato. Aunque est en una posicin lamentable ya que solamente viene, da una clase y se tiene que ir. No tiene silla, un escritorio donde acumular papeles, ni un perchero donde colgar su bolso. Pero ella es optimista y espera algn da tener un contrato que al menos no le dure cuatro meses sino un ao. Para lograr eso, estudia un postgrado y re sin parar para causar una buena impresin. Siguen los que tienen contrato anual. Son jvenes y entusiastas. Estn a la espera de una beca en el exterior. Saben lo que quieren: salir de Colombia a como d lugar. Y la excusa la tienen clara: hacer un doctorado en, digamos, Literatura Comparada para trabajar luego como Jefes de Presupuesto. Siguen los Titulares, el escalafn ms alto. Han estado aqu toda la vida. Habla un profesor ya viejo. Habla elocuentemente como si estuviera
II Esperar la jubilacin
Si existe un animal sapiens y un animal oeconomicus, debe existir tambin un animal burcrata. No s. No estoy seguro. S s que voy a hablar de mi vida como un burcrata de una universidad del Estado colombiano. De una vida malgastada. Es mi primer da de trabajo y no tengo escritorio. Eso es lo bsico para un burcrata. Se supone que la burocracia es el gobierno de los que poseen por lo menos un bureau. Hay escasez de mobiliario, me ha dicho mi jefe. Debo esperar a que un nuevo jubilado cumpla con su retiro para que me asignen su espacio, su escritorio y un aviso en la puerta que indique mi nombre y funcin. Mientras tanto, deambulo de cafetera en cafetera, simulando trabajar por si mi jefe me ve. Tomo tinto y veo a las buenonas de las estudiantes. Revolotean por todas partes, hablan por celular y se peinan. Esperan tediosamente su graduacin y luego un trabajo bien pago. ***** Mi calidad de burcrata sin escritorio se ha acabado. Me han asignado una oficina mal iluminada y un viejo escritorio. All trabajan profesores y monitores por igual. Es decir, es de todos y de nadie. Una oficina impersonal, sin dueo, sin una decoracin particular. Frente a m tengo una blanca pared. A mi

recitando prrafos enteros de la Teora de la Accin Comunicativa de Jnger Habermas. Todo un mamerto. Otro titular habla. Dice que las nuevas incorporaciones tenemos el gran reto de sacar a la facultad adelante. Que tenemos que ser activos, proactivos y aplicar en todo momento la reingeniera. Que la actitud positiva es la base de toda buena administracin. Para ello propone una dinmica de integracin. Todos estn de acuerdo. ***** Pasan los das. Soy el polica de mi propia existencia. Nadie me vigila ni me controla. A pesar de eso, siento miles de ojos encima de m cuando leo banalidades en Internet, imprimo cosas para m o me voy a tomar tinto. Hoy llegu tarde. Me senta como un criminal. Aunque mi primera actividad sigue siendo tomar tinto. Dejo mi maletn bien visible como prueba de que ya he llegado. Voy a cruzar la puerta y el mulo de Habermas me dice que no lo deje tan visible porque se lo pueden robar. Est a punto de seguirme hablando de filosofa poltica pero le digo que tengo que llevar un papel urgente a otra oficina. Me escapo, por el momento. Durante todo el da leo mi correo y chateo. Pero pongo un libro abierto al lado para simular que estoy transcribiendo algo muy importante. Quiero dar la impresin de que estoy diseando un examen muy exigente. Al final del da, ya hastiado, hago lo contrario de lo que hice por la maana: me voy temprano. Al da siguiente encuentro una nota sobre mi escritorio. Lo primero que leo es Taller. Maldigo mi suerte. Debe ser que me planillaron para asistir a un taller pedaggico, pienso. Leo de nuevo con atencin:
Taller Moto Raiders. Que ya est lista la moto. Uno de los aspirantes a doctor me dice al verme leer la nota: Te llamaron cuando ya te habas ido de la universidad, me dice con mezquindad. En vista de eso, debo desarrollar estrategias para escaparme y dar la sensacin de que estoy en otra oficina: dejar mi escritorio desordenado como si fuera a volver con libros abiertos de par en par; salir sigilosamente sin maleta ni libros. Estos dos ltimos elementos lo vuelven a uno blanco fcil. ***** La universidad del pueblo y para el pueblo ha decidido salir a paro. Me han contratado y en un mes no he dado ni una sola clase. Pero he simulado trabajar y eso ya es suficiente. Hay poca gente, es decir, hay tranquilidad. Leo los carteles que invitan al paro: los indgenas protestan contra la reeleccin de Uribe y los sindicatos contra el TLC. El silencio me hace sentir que estoy por fin en una universidad: podra dedicarme a leer y escribir. Pero no. Han decidido llenarnos con reuniones intiles. En una de ellas escucho a una profesora que no conoca porque haba estado de gira por toda Europa en un viaje acadmico. Discute sin parar sobre el programa de un curso que va a dictar y nosotros tenemos que hacerle sugerencias: como si entendiramos de lo que habla! Para y, sin razn aparente, nos dice que desde el ao 1992 no ve televisin: como si nos interesara! Ella es lo peor y lo ms pattico de la burocracia. Sabe todas las leyes al dedillo. Sabe cmo moverse y pelear con todos. Y sobre todo, cmo viajar de cuenta del Estado. Es una vaca sagrada,

ANIMAL BURCRATA
todos le temen. Para congraciarse con ella, le hacen comentarios sobre el programa: solo quitar una coma aqu y ponerla all. Yo, por mi parte, aparento tomar notas. Los observo a todos y los describo. Los desnudo y los descuero. Los utilizo. No son ms que mi objeto para mis propsitos literarios. Tengo papeles encima. La gente cree que los estoy siguiendo. Escribo sobre ellos y no se dan cuenta. Soy una lacra. ***** Tengo que estar en un comit. Eso le encanta a las burocracias: pertenecer a un comit. El mo se llama comit de mejoramiento continuo. Estamos sentados en crculo. Las mujeres empiezan a sacar todo tipo de lpices, lapiceros, agendas y plumas. El coordinador empieza a hablar. Hay que definir las metas y proyectos a diez aos. Empezamos por los viajes acadmicos. Todos quieren viajar y para ello hay que inventarse algunos congresos, encuentros, conferencias y pasantas. Debemos trabajar duro para preparar las presentaciones que consisten bsicamente en reciclar todo lo que ya hemos escrito. Sacan un computador. Es del grupo de investigacin de uno de los asistentes. Se lo ganaron gracias a un proyecto. Le han dado el nombre de Camilo pero le dicen Cami. Cuando una de las integrantes est manipulando a Cami, otra dice: Cuidado con el nio. Pasan al tema del rediseo curricular y en esos momentos yo aprovecho para ir al bao. All respiro. Me miro al espejo. Me echo agua en la cara. Me dan ganas de masturbarme para sacar toda la tensin que siento dentro de m. Pero desisto porque s que debo regresar pronto. A ver mujeres que escriben con plumas y contemplan a un computador.
***** No s cmo llegu a estar en ese comit. Lo nico que tengo claro es que debo estar aferrado como una garrapata a cualquier funcin que requiera mi empresa social del estado. Debo sonrer, aceptar, agradecer. Nada de discutir, cuestionar ni quejarme. Paso de la manera ms inadvertida posible. Pero a la vez, trato de ser un lambn para que algn da me asciendan, para que mi jefe piense bien de m. Y si no me ascienden, no importa. Basta con que no me echen. Los viejos profesores, ya a punto de jubilarse, son los que me hacen recordar a cada momento mi destino. S que dentro de 30 aos estar recorriendo los mismos pasillos y odiando a la misma gente. Pero ya vine a este mundo a vivir entre cuatro paredes, entre pasillos saludando a la misma gente, para ir a las mismas cafeteras donde pido el mismo tinto y me como el mismo almuerzo, para ir a las oficinas donde ver ao tras ao a las mismas secretarias contestar el telfono de la misma manera, secretarias a las cuales les ir viendo primero las liposucciones y luego las arrugas. Vine a este mundo a presenciar eso. Vine a este mundo a descubrir que mi vida puede transcurrir plcida y tranquilamente, como lo pretende el Zen. Mi vida ser el Zen de los nmeros, las letras y las oficinas. Estoy a punto de alcanzar el segundo nivel.
III Asistir a comits

La reunin se inicia con una discusin desaforada, como siempre. Tal vez el calor haya causado cierta irracionalidad en el ambiente. El descoordinador encarama un ventilador sobre uno de los escritorios para

rebajar los niveles de ira. Es intil. La profesora visitante alemana llega tarde, como siempre. La profesora visitante suiza insiste en que tenemos que empezar antes de la hora acordada. Un profesor visitante de Pasto, solo por llevarle la contraria, dice que si la reunin es a las dos, entonces deberamos empezar a las dos y cuarto. Que eso es lo lgico. Durante una hora, se discute la siguiente oracin: el objetivo de la traduccin es el proceso traductivo o el fenmeno traductivo del proceso? La profesora visitante suiza dice que se debe agregar proceso transgresivo semiolgico. Una profesora de hermenutica replica que fenmeno transgresional hermenutico de las figuras disfuncionales de la teora de la accin comunicativa queda mejor. La profesora visitante suiza, que es lingista, dice que por lo menos debe quedar la palabra Semiologa (con mayscula); La profesora de hermenutica, por su parte, dice que debe quedar hermeneutikon (con minscula ya que es un concepto postmoderno). Como siempre, no se llega a ningn acuerdo. Todos empiezan a decir qu es lo que debemos discutir primero. Alguien dice lo primero es..., otro dice no, qu pena, lo primero es..., otro dice no, no y no. Lo primero es... El descoordinador quiere pasar al segundo punto, para acabar rpido. Todos protestan. El punto tiene que ver con los cursos de perfeccionamiento de la lengua. La profesora visitante suiza dice que todos somos unos ignorantes porque deberamos decir perfeccionamiento del idioma. La profesora visitante alemana ensancha sus narices y le dice que no venga con sus sutilezas suizas, que
ya estamos hartos de ellas. Pero todos protestan a su vez diciendo que todos estamos hartos de sus sutilezas alemanas. El descoordinador dice que faltan solo cinco minutos y que no se ha hecho nada. Se hace un incmodo silencio. Faltando un minuto, lee los desacuerdos del comit. Todos protestan. Se levantan furiosos y nadie se despide de nadie.
IV Vigilar exmenes
Una maana llegu a mi oficina (tarde, como siempre) y encontr sobre mi escritorio el siguiente comunicado: Estimado Profesor Orozco: Ha sido usted designado para vigilar el examen de admisin del semestre en curso. Por favor leer y poner en prctica las recomendaciones que se le adjuntan a continuacin. Agradecemos de antemano toda su colaboracin y le deseamos muchos xitos en esta trascendental jornada. Cuando termin de leerlo, mis compaeros de oficina se empezaron a rer de m. Ya saban de qu se trataba. Mientras ellos seguramente se iban a ir de vacaciones a un pueblo, con piscina y muchachas incluidas, yo me tena que quedar vigilando el examen-terror del pueblo paisa. Para pasar a la universidad donde solo pasan los mejores, los elegidos, los nerdos y los aspirantes a burcratas como yo. Lo nico que se me ocurri preguntarles a mis compaeros de oficina fue cmo elegan a los profesores que tenan que vigilar el examen y me contestaron que eso lo hacan al azar. Pero todava me pregunto cmo, por qu, de qu manera llegaron a mi apellido y a mi nombre. Como buen paranoico pens que me haban elegido los otros burcratas que no me quieren, o mi jefe que debe
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ANIMAL BURCRATA
creer que no trabajo lo suficiente o gracias a un error del sistema. Imposible saberlo. La Universidad de Antioquia es un monstruo burocrtico e intentar saber el porqu de algo es estar dispuesto a enfrentarse con oficinistas malhumorados, impacientes y neurticos. Adems, en ltimas, me estaban pagando por ese tiempo. Pero no poda soportar la imagen de mis compaeros tomando cerveza y echndole bronceador a una mujer en bikini. ***** El comunicado repos en mi escritorio durante los das previos al examen. Medio le las instrucciones que luego no puse en prctica. En ellas se recomendaba saber con anterioridad el lugar exacto del saln de clases. No lo hice. Me daba rabia ver esa carta ms an sabiendo que iba a trabajar cuando el resto de mis compaeros, no. ***** Lleg el da previo al examen. Es decir, un domingo. Ese da por supuesto me emborrach. No lo deb haber hecho. Uno debe llegar sobrio y con todos los sentidos a un examen de semejante magnitud. La borrachera del domingo por supuesto hizo que llegara tarde el lunes y que mi compaero-vigilante ya me estuviera esperando, haciendo mala cara. La llegada tarde tambin tuvo que ver con el taco en la calle Barranquilla. Carros, buses y taxis llegaban todos a la misma hora en una mezcla de pitos, sirenas, desesperacin y ansiedad. Todo eso no colaboraba mucho a mi guayabo. Por lo menos no tuve que hacer la monumental fila de los aspirantes ya que mi carn, mi carn, me acreditaba como un buen burcrata. ***** Cuando llegu al saln, que casi no encuentro,
me choqu con los ojos abiertos de todos los aspirantes. Parecan vacas. Estaban asustados. Cualquier movimiento mo era vital para ellos. Malhumorado, mi compaero me entreg la mitad de los exmenes. l iba a repartir los nmeros pares y yo los impares. Los estudiantes nos miraban como si toda la vida se les fuera en ese examen. Mi compaero empez a dar las indicaciones que haba que dar. Que nada de celulares, bperes ni calculadoras. Que sacaran las credenciales y el documento de identidad. Todos, cual borregos, empezaron a hacerlo. -Tan mansos que se ven por ahora-, pens. Todo pareca sencillo. Pero yo me empec a poner nervioso. No aguantaba todos esos ojos encima de m. Los exmenes se me empezaron a enredar, las credenciales se me caan y no encontraba el nmero en sus tarjetas de identidad. A veces me desconcentraba viendo la diferencia entre las caras de nias en las fotos y las buenonas que tena al frente. Cuando las miraba fijamente se rean coquetamente, las malditas. ***** Una vez pasada la emocin de la reparticin de exmenes, todo se volvi de una aburricin desesperante. En total, durante la jornada de la tarde y del siguiente da, fueron cuatro grupos. Todos llegaban en silencio, como ovejitas. Qu diferentes son cuando empiezan a coger confianza, a emborracharse en Bant, a fumar marihuana en la cancha o amenazar a los profesores. Lo ms gracioso era su ropa. Casi todos con sus mejores prendas para esa trascendental jornada. Unos con camisetas entre chistosas y patticas. La ganadora fue una que parodiaba
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JOS RAMIRO GALEANO LONDOO
la marca Coca-Cola, diciendo Care-Culo. Pero sus nombres era lo mejor: uno Esneider Duvn, otra Nelly Johann pero el que ms recuerdo: un chirrete que se llamaba Maicol Jacson Zapata. Incluso Maicol Jacson me dio la mano al terminar el examen. De hecho, todos me agradecan cuando me lo entregaban. Eso me haca sentir feliz e importante. Me deban ver como a un gran profesor. Qu farsa. No saban lo mal que me evalan mis actuales alumnos. ***** ste es el examen de los optimistas: aunque no tengo las cifras ni me importan, me imagino que solo unos cuantos pasan. Es decir, quedan por fuera miles de perdedores, de optimistas que perdieron su tiempo, moral y plata. Claro que los paisas son echados pa delante. Eso nadie lo niega. Por eso es que existen tantas trampas para entrar. Por ello es que hay dactiloscopistas que aseguran que el que est presentando si sea esa persona. ***** Dos das exactamente iguales y las mismas caras de pobres. Haba que buscar mucho
para ver a una buenona. Porque todo hay que decirlo: entre ms riquitas, ms lindas. Pero aprend ciertas cosas: que vigilar los exmenes de admisin es prepararse para el da del Apocalipsis donde ya estn incluidos los carros. Carros que llegan y carros que recogen a las nias buenonas en vsperas de liberarse... Por ejemplo, haba una que estaba sper buena. Me gustaba. La miraba y la miraba. Se qued de ltima. Cuando entreg el examen, empezamos a conversar. Pero el tonto de mi compaero nos interrumpi. Ella entonces se fue. Al salir, me consol pensando que podra escribir un cuento con respecto a dos trascendentales das en torno a un examen de admisin. Y que hasta podra darle un toque fantstico: me imagin que qu tal que un profesor-vigilante, el mismo da de los exmenes de admisin, terminara acostndose con una aspirante. Eso sera romper rcord. Pero despus pens que primero que todo tendra que aclararle a mi esposa que el cuento que iba a escribir tendra muchos elementos fantsticos. Porque el problema es que ella
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DE REGRESO AL PASADO LA CAVERNA EST CRECIENDO

Revista Semana Hctor Abad Faciolince

Grimaldo Oleas Lian

Pedro Antonio Agudelo Rendn

Vctor Villa Meja

Medelln No. 8 Diciembre de 2009

Medelln No. 8 Diciembre de 2009

VCTOR VILLA MEJA

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LOS MEDIOS PARA EL ACTIVISMO Y LA AGITACIN GREMIAL

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Junta Directiva Asociacin de Profesores de la Universidad de Antioquia

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LA FARSA DE LAS PUBLICACIONES UNIVERSITARIAS

Tomado de El Malpensante, Bogot, No. 97, mayo de 2009, p. 24-33.

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LAS PUBLICACIONES UNIVERSITARIAS: UN MEA CULPA

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LAS REgLAS ACADMICAS

Tomado de El Espectador, Bogot, 27 de julio de 2009, p. 24.

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gRITEN POR LOS qUE NO PUEDEN gRITAR

Medelln, 28 de julio de 2009, p. 5a.

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CLNICA DE LA MUJER O DEL ABORTO?*

Tomado de El Colombiano, Medelln, 4 de agosto de 2009, p. 2A.

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BEATRIZ EUGENIA CAMPILLO VLEZ

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SALUD y VIDA... O MUERTE

Tomado de El Colombiano, Medelln, 6 de agosto de 2009, p. 2a.

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MARTHA LUCA CORREA ESCOBAR

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Asociacin de Profesores de la Universidad de Antioquia Medelln No. 8 Diciembre de 2009

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