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MARTINEZ, Horcio Lujn. Poder e Poltica: horizontes de antagonismos. Curitiba: Editora CRV, 2010, 170p.

PREFCIO:

De agonismos e antagonismos: para uma tica-poltica do dissenso

(...) vemos triunfar na filosofia poltica e nas cincias sociais um discurso que glorifica o retorno do ator, do individuo que discute que contrata que age. No momento em que nos dizem que os dados so inequvocos e que as escolhas se impem por si mesmas, celebra-se ruidosamente o retorno do ator racional cena social. Quanto menos coisas h a discutir, mais se celebra a tica da discusso, da razo comunicativa como fundamento da poltica. H um quarto de sculo, vamos indivduos partindo para criar ncleos de guerrilha, levando nos bolsos livros que proclamavam a supremacia da lei das estruturas sobre a autonomia dos sujeitos. Hoje, ao contrrio, em todos os comits oficiais, vemos pessoas carregando nos bolsos obras sobre o retorno do ator, da escolha e da autonomia, constatando que no h outra coisa a fazer alm do que fazem nossos governos. Jacques Rancire. O dissenso1

Este livro nasce de pensar a poltica em termos foucaultianos e at nietzscheanos onde o conflito funda uma ontologia poltica ou do poltico. Esta posio est sendo atualmente renovada nos textos da politicloga belga Chantal Mouffe. Para esta autora a poltica o campo de um inerradicvel conflito. Este conflito d lugar a antagonismos onde se procura a eliminao (por vezes simblica, por vezes no) do adversrio e tambm a agonismos onde se parte do conflito e a existncia do outro como elemento constitutivo do poltico. As posies que alimentam antagonismos pensam a oposio como defeito a ser solucionado pelo consenso ou pelo uso da fora. O agonismo levaria a um horizonte de conflito que no seria outro que o da radicalizao da democracia.

Captulo do livro A crise da razo. Adauto Navaes (Org.) So Paulo: Minc-Funarte.

Companhia das Letras. Traduo de Paulo Neves. 2006 p. 367

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necessrio, aqui, distinguir entre a poltica (politics) e o poltico (the political). A poltica a dimenso emprica do poltico, isto , as aes que conduzem hegemonia de um grupo; as prticas e instituies atravs das quais se cria uma determinada ordem e organizao da coexistncia humana.2 O poltico o campo de conflito e pertence a nossa condio ontolgica.3 Com Freud percebemos que a irracionalidade da luta de Eros e Tanatos atravessa e funda essa condio. No somos animais contratuais ou o somos em casos em que no h outra sada. Mouffe recupera a leitura de Carl Schmitt4 e sua critica ao liberalismo a partir da distino amigo/inimigo. Mas ela pensa Schmitt contra Schmitt isto , enquanto o jurista alemo procura e precisa de um demos homogneo, o que o faz excluir a possibilidade do pluralismo; para nossa comentadora do que se trata , precisamente, de estimular e reconhecer as diferenas plurais. Estas diferenas s sero possveis a partir da criao e manuteno de identidades polticas coletivas. Esta posio de Mouffe, favorvel a uma espcie de agonismo, no deixa de
Ver, entre outros, The democratic paradox. Chantal Mouffe. London: Verso 2009 3 No podemos entrar aqui, a pesar de muito interessante, no debate proposto por Alain Badiou em seu Compndio de metapoltica, sobre a existncia ou no do poltico. 4 Com todas as reservas do caso. Criticar Schmitt e no utiliz-lo por motivos morais constitui uma tpica tendncia moralista caracterstica do Zeitgeist ps-poltico. Chantal Mouffe En torno a lo poltico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica 2005 p.12 Esse Zeitgeist consiste em manifestar o poltico num registro moral, isto , uma forma de poltica que inibe a luta, mas habilita o escndalo moral, como veremos a seguir.
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ter seus problemas. Deve-se admitir que em certas condies, existe sempre a possibilidade de que a relao ns/eles se torne antagnica, isto , vire uma relao de oposio amigo/inimigo. No obstante isto, ela salienta que a distino amigo/inimigo pode ser considerada to somente como uma das formas de expresso possvel desta dimenso antagnica que constitutiva do poltico. Deve-se, embora admitindo a possibilidade sempre presente do antagonismo, imaginar outros modos de construo do binmio ns/eles. O desafio para a poltica democrtica o de tentar impedir o surgimento do antagonismo mediante um modo diferente de estabelecer a relao ns/eles. O verdadeiro problema transformar antagonismo como relao de foras no em equilbrio, mas em algo parecido com a frico que no chega a acender o fogo. O agonismo, assim, seria um modo de dessubliminar a violncia, de no coloc-la ao lado de uma hipottica fundao do estado com a inteno primria de desterr-la para sempre (Hobbes na leitura de Foucault)5. A negao da dimenso conflitiva do poltico no uma omisso emprica, mas uma omisso constitutiva do pensamento liberal e por isto, e como hegemonia poltica de nosso tempo, os autores aqui reunidos pensam em torno da crtica ao liberalismo. Achamos que a idia da excluso da violncia em funo da ordem racional a iluso que favorece que cada vez que um setor hierarquicamente importante da sociedade se sinta em perigo, a violncia aparea novamente, seja sob a forma de gatilho fcil ou
Ver Michel Foucault Em defesa da sociedade. Aula de 4 de fevereiro de 1976.
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chacina (Brasil) ou de ditadura genocida (Argentina e Chile). Neste sentido as posies dialoguistas que pensam o consenso como o telos intrnseco, podem acabar mesmo que por defeito criando as condies de possibilidade para a violncia poltica. Quando o consenso no atingido, a parte que est numa posio mais forte de poder legitima a coao (uso de fora), uma vez que j foi o suficientemente tolerante (pensar na posio atual dos EUA com o Ir, por exemplo). Neste sentido, a tolerncia e a pacincia poltica podem agir perversamente, como formas protocolares da violncia. O problema, concreto e que parece num primeiro momento aportico o de que as identidades polticas coletivas invocadas contra o individualismo liberal, no exigem um ponto de expresso e condensao que acabe sendo encarnado por um lder populista. Como destaca Ernesto Laclau, ningum define com muita clareza o que o populismo.6 Na verdade parece apontar uma regio da poltica onde o critrio empresarial da eficincia, e da poltica como administrao, no tem muito lugar. Um termo no qual a oposio define ao governo que as pessoas seguem por algum tipo de identificao forte que nasceria na opinio de seus crticos - do assistencialismo. Na verdade o populismo no esquece da dimenso afetiva e de construo de subjetividades que carrega toda identidade poltica. De qualquer modo, um fato preocupante o de que as crticas ao populismo adquiram o teor de uma crtica ao culto personalidade e,
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depois de ter preparado o terreno, estas crticas promovam a assimilao fcil entre qualquer governo dito populista e o fascismo ou at o nazismo. Estabelece-se uma genealogia espria e perigosa que comea com Gustave Le Bon, se enriquece na passagem por Joseph Goebbels e Hitler e chega at Hugo Chvez. A poltica como campo de conflito conhecida suficientemente na Amrica Latina, poltica que entre graves casos de corrupo (Brasil e quase Amrica Latina toda), enfrentamentos levados at o paroxismo (Argentina), e reedies de golpe de estado (Honduras) espera seu momento criando alianas que s dependam do bloco latino-americano. As posies neoliberais advogam por uma poltica aparentemente mais objetiva. Quem representa se apresenta como um signo transparente que em nada opaca a delegao de poder. Este modelo, em tanto apela transparncia, impossibilita o debate de fundo e traduz todo conflito para termos morais e, assim, habilita o escndalo ntimo como nos casos de Bill Clinton ou dos senadores e prefeitos republicanos nos Estados Unidos da Amrica. A unanimidade sobre o que deve ser a racionalidade poltica levou a que os conflitos de interesses sejam deslocados para a esfera da moral privada. Isto , nega-se a evidente incapacidade, indiferena e indisponibilidade para pensar solues polticas e se exibe o segredo escandaloso. Assim a verdade poltica fica mais perto do reality show com seus personagens sinistros e os seus caricatos - e torna-se pornogrfica, uma vez que a cmera oculta s reflete obscenidades. Chega-se assim ao estgio do escndalo como a indignao moral que no d em nada. Os holofotes

Ver La razn populista. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. 2005, Captulo 1 La denigracin de las masas.

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iluminam a alcova junto com a nossa incapacidade para pensar alternativas. Aqueles que advogam por uma poltica dita mais objetiva, esquecem que parte da queda de popularidade de Barack Obama tem a ver com o fracasso do esquema conciliatrio. Fracasso que reclama aquilo que se lhe critica ao populismo, a autoridade forte do homem de estado. Nem todo cidado americano gosta de um presidente muito disposto para conversar e sobre tudo, para ouvir. O mesmo fracasso acontece na Europa, que cada vez mais se divide entre pases falidos e pases credores, ambos coincidindo na poltica de excluso na forma de intolerncia e severidade para com os imigrantes. Este presente globalizado e em crise nos deixa s portas de uma evidncia: as comunidades ideais de comunicao possuem o irritante hbito de no existir.7 Entre estas agitadas coordenadas se desenha este livro. Desconfiando das posies facilmente racionalistas, mas no acreditando em que algo assim como seu oposto seja um remdio j pronto para uso. O texto de Guilherme Castelo Branco encarna de modo bastante aproximado a iniciativa do livro de pensar a poltica como campo de agonismos, e por isso ele aparece como texto inicial, agindo como uma espcie de manifesto. A nfase numa liberdade que se constri a partir de e em torno ao conflito, em lutas contra formas de subjetivao que s asseguram o assujeitamento, assim como o debate rspido sem nenhuma modalidade de consenso fazem parte de nosso modo de ver a poltica e, de
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um modo ou outro, renem todos os textos deste livro. Luiz Vieira chama a nossa ateno sobre a insuficincia das explicaes racionalistas da poltica que s podem interpretar o curso atual da poltica latino-americana como uma espcie de calamidade geral (quase como um desastre ambiental que ningum consegue controlar). As formas alternativas de reestruturao do poltico na Amrica Latina, das quais os movimentos sociais seriam exemplo, so pensadas por Vieira como lugar de ativa experimentao, acabando com o gesto de transformar o representado refm do representante. Enrique Dussel destaca o papel de Paulo como seguidor de Jeshua Ben Josef (Jesus) no ato de transgredir a Lei. Jesus transgrediu a Lei j que, entre outras aes, curou um cego no sbado: (...) respeitar a lei como ltimo critrio de justificao ser escravo. Aqueles que se libertam da lei do sistema antigo so quem acreditam em si mesmos, condio ontolgica necessria para formar um povo. O poder desse povo emerge do consenso com o qual se cria a nova justificao dos atos. Encontrarnos-amos, ento, frente a uma espcie de genealogia da identidade popular a partir da desobedincia da lei. Deste modo Dussel entende a tarefa agnica como a pretenso de instaurar justia frente ordem injusta. Rainer Zimmermann e Christian Fuchs pela sua vez, se perguntam pela raiz espinosano do conceito de multido recuperado por Antonio Negri e Michael Hardt, para afirmar que quando Espinosa falava de uma democracia absoluta, ele queria dizer que a democracia base de qualquer sociedade. O mundo conectado em rede d lugar a uma ciberdemocracia onde a cooperao, base de toda sociedade

Acho que meus colegas e amigos apelianos compreendero a brincadeira antes de me acusar de auto-contradio perfomativa dizendo que aquilo que no existe no possui hbitos.

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humana segundo os autores, poderia se fortalecer e multiplicar. A multido seria expresso e base para futuras e novas formas de ser: A multido, ento, pode ser vista como um movimento que observa a existncia social num processo coletivo e especula nas lutas prticas sobre como o mundo poderia vir a ser. O captulo de Silvana Rabinovich toca num assunto cada vez mais escaldante: o problema geopoltico da disputa entre Palestina e Israel. A tica dialgica de Martin Buber lhe servir autora para pensar a compreenso do outro. Se no possvel dizer eu sou, mas somente eu tambm sou isto pode ajudar a desmontar o dio sordidamente construdo pela propaganda belicista: Em ambos os lados existem pessoas com medo, deve-se humanizar o conflito. J basta de fazer do Islamismo uma religio de crianas fanticas e do judasmo uma de malvados depredadores. Tampouco certo que o laicismo ocidental tenha dado mostras de respeito ao prximo: hora de se deixar ensinar pelo outro e suas crenas. Ao fim e ao cabo se trata de fazer um chamado imaginao poltica, e esta s vem em estado de traduo. Traduzir aceitar que no h univocidade. O chamado responsabilidade e compreenso do outro, s pode comear a partir dos desobedientes de ambos os lados; aqueles que no acreditam ou cansaram da incitao oficial beligerncia. Pilar Calveiro pela sua vez revisita Hannah Arendt e a sua caracterizao do totalitarismo para procurar certos pontos de contato entre essas caractersticas e a atual dominao neoliberal: Falar da busca de uma hegemonia global mediante atos blicos que geram uma instabilidade mundial permanente; falar de estados

policialescos nos quais predomina a ilegalidade, com a formao de poderes paralelos ao Estado; falar do terror, dos campos de concentrao, da deportao e do etnocdio; falar, enfim, de sociedades massificadas, com uma enorme populao suprflua, apavorada e controlada pelos aparatos de propaganda (leia-se mdia) e pelos distintos mecanismos de aniquilao, falar tambm de algumas das formas da dominao atual. O texto de Rosalvo Schtz vai de confronto com as noes neoliberais de poltica, aquelas que advogam por uma institucionalizao extremada e reduzem o debate da educao eficcia em termos econmicofinanceiros. A viso administrativa da poltica uma forma de despolitizao da sociedade que, como decorrncia, acaba num processo de desdemocratizao. Como contraproposta, Schtz enfatiza o papel dos movimentos sociais populares (MSP) que reforam a democracia a at a radicalizam, uma vez que so foras que no reproduzem a ordem estabelecida, foras do no-idntico: (...) quem no faz experincia alguma com o no-idntico tende a aceitar, de forma passiva, sua vida como destino. Procurou-se neste livro pensar o conflito poltico como um horizonte para novas identidades e novas alteridades. Quase todos os textos tm pinceladas de otimismo. No deixa de ser curioso que me sinta, de alguma maneira, obrigado a salientar isto. Tanto ficou associado o pensamento poltico ao pragmatismo quase niilista8 que desconfiamos de qualquer olhar para o futuro que no seja desesperado, o que
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Niilismo de carter nietzscheano que idealiza no sentido do feio e no reconhece outro campo dos fenmenos polticos que no seja aquele que anuncia sempre o apocalipse.

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tornou toda ao poltica o campo de uma fenomenologia da emergncia. Este livro nasceu das leituras e discusses do Grupo de tica e Poltica da Unioeste (Universidade Estadual do Oeste do Paran Campus de Toledo), do qual Rosalvo Schtz atualmente lder. Sem o apio e o trabalho dos colegas no teria sido possvel. No houve nenhuma observao dos outros membros desse

grupo ou da minha parte, que levasse ou sugerisse aos autores a modificao do contedo de seus textos. Quero agradecer tambm aos amigos e colegas do Brasil e queles espalhados pelo mundo que aceitaram o convite e participaram do projeto. Horacio L. Martnez

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