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Educao em Direitos Humanos no Ensino superior como garantia de uma cultura democrtica
Recebido em 01/08/2011 Aprovado em 20/10/2011

Elisaide Trevisam
Elis.trevi@hotmai.it

SUMRIO: Introduo. 1 - A educao em direitos humanos. 2 - Educao no ensino superior e humanizao. 3 - Educao que promove uma cultura democrtica. Concluso. Referncias bibliogrficas. RESUMO: O presente artigo pretende abordar uma reflexo sobre a estrutura educacional do ensino superior e a importncia da educao em direitos humanos para assegurar a observncia universal e efetiva da principal finalidade da Educao, qual seja, a formao de uma cultura fundamentada no respeito pelo ser humano que promova vivncia de igualdade, liberdade e justia, garantindo, desse modo, formao para a cidadania e efetivao da cultura democrtica. Palavras chaves: Educao em direitos humanos. Ensino Superior. Promoo de uma cultura democrtica.
Abstract: The present article aims to address a reflection on the educational structure in higher education and the importance of human rights education to ensure the effective and universal observance of the primary purpose of Education, namely, the formation of a culture based on respect for human beings to promote a experience

of equality, freedom and justice, thereby ensuring a formation for citizenship. Key words: Human rights education. Higher Education. Promotion of a democratic culture.

INTRODUO Para que o ser humano seja reconhecido como sujeito de direitos, a formao educacional, fundada no respeito dos valores e nos princpios dos direitos humanos, em sua integridade, deve ser abrangida como prtica educativa que tem por elemento fundamental patrocinar o reconhecimento, a promoo e a conservao dos direitos humanos e somente dessa maneira que a democracia de um pas ser realmente efetivada. A autonomia, a liberdade e a igualdade somente podero ser exercitadas se a educao voltar-se para os direitos humanos. Por conseguinte, indispensvel uma educao em direitos humanos com o escopo de formar o cidado para que possa, independentemente do meio em que vive,

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refletir sobre os inmeros problemas sociais em que se encontra a humanidade, sendo indispensvel que a educao em direitos humanos seja a prtica observada em todas as fases do ensino e ajustada como processo de humanizao essencial para a promoo da cultura democrtica. 1. A EDUCAO HUMANOS EM DIREITOS

sero fortalecidas em seus direitos fundamentais, e o pas, desse modo, estar pronto para construir a cultura em direitos humanos universal, o que configurar a democracia plena. A educao deve ser uma prtica para a formao do indivduo como ser, garantindo sua existncia na sociedade, pois a aprendizagem2 no um fim em si, mas um meio possvel de abolir violaes de direitos humanos, baseada na democracia, no desenvolvimento, na tolerncia e no mtuo respeito. Contudo, deve dar a educao particular ateno aos grupos vulnerveis e aos violadores de direitos, prevenindo abusos e protegendo vtimas sujeitas incitao, intolerncia, ao racismo e xenofobia. Necessrio se faz que as instituies educacionais se tornem locais de exerccio de tolerncia, de respeito pelos direitos humanos, de prtica da democracia e de aprendizagem sobre a diversidade e a riqueza das identidades culturais. O Brasil3, desde a sua democratizao e principalmente a partir da Constituio Federal de 1988, tem adotado importantes instrumentos internacionais voltados proteo dos direitos humanos, somando-se a esse avano, o reconhecimento da jurisdio da Corte Interamericana de Direitos Humanos. O pas tem apresentado vasta produo normativa de direitos humanos, podendo-se afirmar que a maior parte das normas de proteo aos direitos humanos, concebidos como o exerccio de direitos civis, polticos, sociais, econmicos e culturais, foi elaborada em decorrncia da Constituio de 1988, portanto, constata-se que a bandeira dos direitos humanos tem sido intensa e insistentemente reivindicada pelos movimentos sociais, com amplo grau de xito no mbito normativo. Vrios tratados internacionais de direitos humanos4 tm em seu rol disposies relacionadas a
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Direitos humanos so os princpios ou valores1 que fazem com que a pessoa assegure sua condio humana e participe plenamente da vida em si e na sociedade, e desse modo, possa vivenciar na totalidade sua condio biolgica, psicolgica, econmica, social cultural e poltica, com completa proteo de tudo o que possa negar sua condio humana, alm de que servem para assegurar ao homem o exerccio da liberdade, a preservao da dignidade e a proteo de sua existncia. Os direitos humanos tm valor universal e devem ser reconhecidos e respeitados por todos os homens, em todos os tempos e sociedades, tratando-se, portanto, de direitos considerados fundamentais essenciais conquista de vida digna, que tornam os homens iguais, independentemente do sexo, nacionalidade, etnia, classe social, profisso, opo poltica, crena religiosa ou convico moral. No Brasil, o marco jurdico basilar do processo de transio democrtica e de institucionalizao dos direitos humanos se deu com a promulgao da Constituio Federal de 1988, instituindo o Estado Democrtico de Direito, fundamentado na soberania, na cidadania, na dignidade da pessoa humana e no pluralismo poltico. O Brasil dirigido em suas relaes nacionais e internacionais pelo respeito aos direitos humanos, e em sua consonncia com a concepo de direitos humanos, abrangendo a garantia de direitos polticos e civis, de direitos econmicos, e de direitos sociais e culturais. Ser somente por meio da educao em direitos humanos que a sociedade e as pessoas
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GOMES, Cndido Alberto. Dos valores proclamados aos valores vividos. Braslia: UNESCO, 2001. p. 24.

PEQUENO, Marconi. O fundamento dos direitos humanos. In: ZENAIDE, Maria de N. Tavares, et al. Direitos humanos: capacitao de educadores. Joo Pessoa: Editora Universitria. 2008. p. 21-29.

PIOVESAN, Flavia. Direitos humanos no ensino superior. Disponvel em: www.ufpb.br/cdh/seminario_ contribui/t3.doc. Acesso em: 12 de julho de 2011. ONU Organizao das Naes Unidas. Diretrizes para planos nacionais de ao para educao
em direitos humanos. A/52/469/Add. 1. 20 de outubro de 1997.

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O Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos foi apresentado no final de 2006 e, a partir de ento, o Brasil pode contar com instrumento normativo que define diretrizes e princpios gerais e estabelece aes programticas a ser alcanadas na grande rea da Educao. O Plano Nacional de educao em direitos humanos apresentado como:
Fruto do compromisso do Estado com a concretizao dos direitos humanos e de uma construo histrica da sociedade civil organizada. Ao mesmo tempo em que aprofunda questes do Programa Nacional de Direitos Humanos, o PNEDH incorpora aspectos dos principais documentos internacionais de direitos humanos dos quais o Brasil e signatrio, agregando demandas antigas e contemporneas de nossa sociedade pela efetivao da democracia, do desenvolvimento, da justia social e pela construo de uma cultura de paz. Assim, como todas as aes na rea de direitos humanos, o PNEDH resulta de uma articulao institucional envolvendo os trs poderes da Repblica, especialmente o Poder Executivo (governos federal, estaduais, municipais e do Distrito Federal), organismos internacionais, instituies de educao superior e a sociedade civil organizada. A Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SEDH) e o Ministrio da Educao (MEC), em parceria com o Ministrio da Justia (MJ) e Secretarias Especiais, alm de executar programas e projetos de educao em direitos humanos, so responsveis pela coordenao e avaliao das aes desenvolvidas por rgos e entidades pblicas e privadas. O Estado brasileiro tem como princpio a afirmao dos direitos humanos como universais, indivisveis e interdependentes e, para sua efetivao, todas as polticas pblicas devem consider-los na perspectiva da construo de uma sociedade baseada na promoo da igualdade de oportunidades e da eqidade, no respeito diversidade e na consolidao de uma cultura democrtica e cidad.

As diretrizes para planos nacionais de ao para educao em direitos humanos5 , em seu item 12, ao questionar a causa da necessidade da educao em direitos humanos dispe:
Est crescendo o consenso que educao em e para direitos humanos essencial e pode contribuir para a reduo de violaes aos direitos humanos como tambm para a construo de sociedades livres, justas e pacficas. Educao em direitos humanos tambm crescentemente reconhecida como uma estratgia efetiva para prevenir abusos aos direitos humanos.

A Conferncia de Viena, realizada em 19936 , pela Organizao das Naes Unidas instaurou a Dcada Internacional da Educao em Direitos Humanos, solicitando aos pases membros a se organizarem para a realizao de processos educacionais capazes de promover a compreenso dos direitos fundamentais e universais do ser humano, como forma eficaz para enfrentar violaes no campo dos direitos civis e polticos, econmicos, sociais, culturais e ambientais, bem como no combate intolerncia tnico-racial, religiosa, cultural, geracional, territorial, fsico-individual, de gnero, de orientao sexual, de nacionalidade, de opo poltica dentre outras, e o Brasil, a partir dessa solicitao, criou o Programa Nacional de Direitos Humanos instituindo um Comit Nacional de Educao em Direitos Humanos,
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ONU Organizao das Naes Unidas. Diretrizes para planos nacionais de ao para educao em direitos humanos. A/52/469/Add. 1. 20 de outubro de 1997. BROCHADO, Mari; ABREU, Dcio; FREITAS, Natlia. Organizadores. Educao em direitos humanos: uma contribuio mineira. Belo Horizonte: Editora UFMG: Proex, 2009. p. 7-8.

A educao7 compreendida como um direito em si mesmo e como meio indispensvel para o acesso a outros direitos, ganhando, consequentemente, maior importncia se direcionada ao pleno desenvolvimento humano e s suas po7

BRASIL. Comit Nacional de Educao em Direitos Humanos. Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos. Braslia: Secretaria especial dos direitos humanos, Ministrio da Educao, Ministrio da Justia: UNESCO, 2006.

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aspectos educacionais como referncias para a concepo de educao em e para direitos humanos como a Declarao Universal de Direitos Humanos, em seu artigo 26; o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais em seu artigo 13; a Conveno sobre os Direitos da Criana em seu artigo 29 e a Declarao e Programa de Ao de Viena. Esses instrumentos apresentam definio clara da concepo educacional em direitos humanos de acordo com a comunidade internacional.

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cuja primeira tarefa foi a elaborao de um Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos.

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tencialidades, ao valorizar o respeito aos grupos socialmente excludos. A educao procura efetivar a cidadania plena para a construo de conhecimentos, o desenvolvimento de valores, atitudes e comportamentos, alm da defesa scio ambiental e da justia social. A educao em direitos humanos tem buscado contribuir para a sustentao da promoo, proteo e defesa dos direitos humanos, e de reparao das violaes. A implementao do Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos visa, a difundir a cultura de direitos humanos no pas, prevendo a disseminao de valores solidrios, cooperativos e de justia social, para que o fortalecimento da sociedade civil seja capaz de identificar anseios e demandas, transformando-as em conquistas que s sero efetivadas, de fato, na medida em que forem incorporadas pelo Estado brasileiro como polticas pblicas universais. A universidade lugar de aprendizagem e de convivncia social8, portanto, deve oferecer, alm do espao fsico e do espao organizacional, um espao relacional de convivncia, de cooperao e de resoluo de conflitos, visto que, o desenvolvimento de competncias na educao para a cidadania fundamental. A universidade tem o dever de promover o uso do conhecimento e da informao para a compreenso da realidade e para que o conhecimento ajude a promover cidados mais participativos, interventores e empenhados com a justia social. O Plano Nacional de educao em direitos humanos dispe que:
A conquista do Estado Democrtico delineou, para as Instituies de Ensino Superior (IES), a urgncia em participar da construo de uma cultura de promoo, proteo, defesa e reparao dos direitos humanos, por meio de aes interdisciplinares, com formas diferentes de relacionar as mltiplas reas do conhecimento humano com seus saberes e prticas. Nesse contexto, inmeras iniciativas foram realizadas no Brasil, introduzindo a temtica dos direitos humanos nas atividades do ensino de graduao e ps-graduao, pesquisa e extenso, alm de iniciativas de carter cultural. Tal dimenso torna-se
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ainda mais necessria se considerarmos o atual contexto de desigualdade e excluso social, mudanas ambientais e agravamento da violncia, que coloca em risco permanente a vigncia dos direitos humanos. As instituies de ensino superior precisam responder a esse cenrio, contribuindo no s com a sua capacidade crtica, mas tambm com uma postura democratizante e emancipadora que sirva de parmetro para toda a sociedade. As atribuies constitucionais da universidade nas reas de ensino, pesquisa e extenso delineiam sua misso de ordem educacional, social e institucional. A produo do conhecimento o motor do desenvolvimento cientifico e tecnolgico e de um compromisso com o futuro da sociedade brasileira, tendo em vista a promoo do desenvolvimento, da justia social, da democracia, da cidadania e da paz.

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A educao em direitos humanos9 significa, alm de informar e de formar acerca de conhecimentos sobre direitos humanos e sua afinidade com os contextos sociais em que vivemos, desenvolver processos metodolgicos atravs de linguagens que respeitem e valorizem as diferenas e enfrentem as desigualdades, pois a finalidade primeira da educao o desenvolvimento social, este formado por uma cultura de respeito, paz e tolerncia, pautada nos direitos humanos. A busca por um equilbrio10 criativamente balanceado em prol da segurana humana sugere a necessidade de estratgias de educao que integraro diferentes objetivos cognitivos, atitudinais e de fortalecimento para que as estratgias educacionais sobre segurana humana baseiem-se nas noes bsicas, que so as caractersticas comuns de prticas intolerveis que violam aspectos essenciais da dignidade da pessoa humana e a natureza multifacetada do ser humano, uma vez que a primeira aponta para a continuidade de sofrimento humano atravs da histria, e a segunda para a diversidade de papis que se espera que cada ser humano assuma durante a vida.
CAMPOS, Juliana C. D.; CORREIA, Theresa R. C. A educao para a paz e para os direitos humanos: contribuies internacionais compreenso do direito educao na ordem constitucional brasileira. Disponvel em: http://www.pitangui.uepg.br/nep/ biblioteca/Paz DireitosHumanos.pdf. Acesso em 20 de julho de 2011. 10 ANDREOPOULOS, George J. Educao em direitos humanos no contexto Ps-Guerra Fria. In: CLAUDE, Richard P.; ANDREOPOULOS, George. Organizadores. Educao em direitos humanos para o sculo XXI. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Ncleo de Estudos da Violncia, 2007. p. 45-60.
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HUMANA GLOBAL, associao para a promoo dos direitos humanos, da cultura e do desenvolvimento. Direitos humanos no ensino superior: Projeto educar para os direitos humanos no ensino superior. Coimbra, 2005/2007. p. 56.

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A educao em direitos humanos parece estar desenvolvendo simultaneamente linhas variadas, embora com focos significativamente mais rigorosos e normativos. Abrange alguns dos mesmos objetivos normativos adotados pela educao para a paz, fornece uma dimenso de possibilidades concretas de alternativas s atuais condies mundiais, e oferece uma dimenso de ao construtiva para complementar todas as diversas formas de educao para a paz e para aplic-las. (...) O ncleo conceitual de educao para os direitos humanos a dignidade humana, seu reconhecimento, sua realizao e sua universalizao. (...) Conceitos e princpios de direitos humanos podem ser utilizados para alcanar aquele que tem sido o maior objetivo educativo da educao multicultural: o desenvolvimento da capacidade de compreender, esclarecer e apreciar as semelhanas e as diferenas entre as culturas.

Segundo Symonides12, a educao em direitos humanos deve abranger um pblico bastante amplo e deve ser incorporada grande variedade de disciplinas nos diferentes nveis de ensino, no se atendo apenas aos cursos jurdicos nem deixando de ser sensvel s particularidades culturais, para assim, diversificar a educao em direitos humanos. A educao13 tem que ser desafiadora e propor a formao de iniciativas, pois se no for uma educao emancipatria, mera fbrica de repetio das formas de ao j conhecidas. atravs da educao que se deve ser capaz de ousar; e um projeto de direitos humanos deve ser capaz de sensibilizar e de humanizar, por sua prpria metodologia, convergindo para a finalidade ltima do estudo que o ser humano.

O homem um ser simultaneamente csmico14, fsico, biolgico, cultural, cerebral e espiritual e em consequncia de sua humanidade, de sua cultura, de seu esprito, de sua conscincia, torna-se estranho ao cosmo do qual continua secretamente ntimo, mas pode, como ser humano, distinguir seu destino dentro do Universo, atravs de nova cultura cientfica que oferece novo conhecimento da cultura geral, humanstica e filosfica, procurando entender o problema da condio humana, contribuindo para a formao da conscincia humanstica e tica de pertencer espcie humana. Edgar Morin15 traduz a necessidade de uma educao comprometida com a humanidade afirmando:
Estamos comprometidos, na escala da humanidade planetria, na obra essencial da vida, que resistir morte. Civilizar e solidarizar a Terra, transformar a espcie humana em verdadeira humanidade torna-se o objetivo fundamental e global de toda educao que aspira no apenas ao progresso, mas sobrevida da humanidade. A conscincia de nossa humanidade nesta era planetria deveria conduzir-nos solidariedade e comiserao recproca, de indivduo para indivduo, de todos para todos. A educao do futuro dever ensinar a tica da compreenso planetria. (...) A compreenso ao mesmo tempo meio e fim da comunicao humana. O planeta necessita, em todos os sentidos, de compreenses mtuas. Dada a importncia da educao para a compreenso, em todos os nveis educativos e em todas as idades, o desenvolvimento da compreenso necessita da reforma planetria das mentalidades; esta deve ser a tarefa da educao do futuro.

REARDON, Betty A. Direitos humanos como educao para a paz. In: In: CLAUDE, Richard P.; ANDREOPOULOS, George. Organizadores. Educao em direitos humanos para o sculo XXI. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Ncleo de Estudos da Violncia, 2007. p. 71-80. 12 SYMONIDES, Janusz. (Organizador). Direitos humanos: novas dimenses e desafios. Braslia. UNESCO Brasil, Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2003. p. 358. 13 BITTAR, Eduardo C.B. Educao e metodologia para os direitos humanos: cultura democrtica, autonomia e ensino jurdico. In: SILVEIRA, Rosa Maria G.; et al. Educao em direitos humanos: fundamentos terico-metodolgicos. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2007. p. 313-334.
11

O Estado brasileiro16, segundo Giuseppe Tosi, ao assinar diversos tratados internacionais que tratam da efetivao de uma cultura universal, comprometeu-se oficialmente a respeitar e a promover os direitos humanos e, para tanto, de suma importncia o papel da universidade com sua contribuio especfica e relevante dentro do
R MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo Elo Jacobina. 18 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p. 38-39. 15 MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios a educao. So Paulo: Cortez, 2000. p. 78-105. 16 TOSI, Giuseppe. A universidade e a educao aos direitos humanos. Disponvel em: http://www.dhnet. org.br/direitos/militantes/tosi/tosi_univ_educ_dh.pdf. Acesso em 22 de julho de 2011.
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Betty A. Reardon11 esclarece que,

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sistema nacional de direitos humanos constitudo, devendo ser includo um conjunto de aes governamentais e no governamentais para a promoo, defesa e difuso da cultura da tolerncia e do respeito aos direitos fundamentais. Giuseppe Tosi discorre ainda que:
A Universidade est assim acompanhando um movimento real, histrico e quase universal de luta pelos direitos humanos, no mundo inteiro; um movimento pluralista, polissmico, vrio, polmico, divergente, mas um movimento histrico concreto, alis o nico movimento que tenha uma linguagem, uma abrangncia, uma articulao, uma organizao que supera as fronteiras estaduais, tanto horizontalmente (as redes) que verticalmente: do bairro s Naes Unidas. Ao surgimento desta sociedade civil universal, que est em construo, corresponde o processo de constituio de instituies pblicas sempre maiores, onde Estados, Governos, e organizaes internacionais tendem a falar a mesma linguagem dos direitos humanos. Isso faz com que o educador aos direitos humanos se sinta parte de uma comunidade mais ampla, de um movimento quase planetrio, ao qual pode dar a sua parcela de contribuio, mantendo uma estreita aproximao com as questes da sociedade e evitando o academicismo, isto o enclausuramento na academia, e participando ativamente das lutas sociais de transformao. H um interesse crescente no meio acadmico pela temtica que, aos poucos, vai entrando no ensino na pesquisa e na extenso, tanto a nvel de graduao como de ps graduao.

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ideia tradicional de que tudo o que tem a ver com educao e racionalizao tem a ver com progresso, desenvolvimento e melhoria. Para o filsofo,
O mito de que educar formar deve ser desfeito. Educar pode significar tambm a preparao que direciona o desenvolvimento destas ou daquelas qualidades, habilidades e competncias, podendo atrofiar dados importantes da personalidade humana. Todo projeto educacional induz certos valores, no h educao isenta. Nesse processo de induo formadora, desvios podem ocorrer, por exemplo, aqueles que induzam ao fortalecimento de uma ideia de coletivo que sufoca a autonomia individual.

E na mesma linha de raciocnio, de acordo ensinamento de Paulo Freire20,

O respeito autonomia e dignidade de cada um um imperativo tico e no um favor que podemos ou no conceder uns aos outros. Precisamente porque ticos podemos desrespeitar a rigorosidade da tica e resvalar para a sua negao, por isso imprescindvel deixar claro que a possibilidade do desvio tico no pode receber outra designao seno a de transgresso. O professor que desrespeita a curiosidade do educando, o seu gosto esttico, a sua inquietude, a sua linguagem, mais precisamente, a sua sintaxe e a sua prosdia; o professor que ironiza o aluno, que minimiza, que manda que ele se ponha em seu lugar ao mais tnue sinal de sua rebeldia legitima, tanto quanto o professor que se exige do cumprimento de seu dever de ensinar, de estar respeitosamente presente experincia formadora do educando, transgride os princpios fundamentalmente ticos de nossa existncia. neste sentido que o professor autoritrio, que por isso mesmo afoga a liberdade do educando, amesquinhando o seu direito de estar sendo curioso e inquieto. Tanto quanto o professor licencioso rompe com a radicalidade do ser humano - a de sua inconcluso assumida em que se enraza a eticidade. neste sentido tambm que a dialogicidade verdadeira, em que os sujeitos dialgicos aprendem e crescem na diferena, sobretudo, no respeito a ela, a forma de estar sendo coerentemente exigida por seres que, inacabados, assumindo-se como tais, se tornam radicalmente ticos. preciso deixar claro que a transgresso da eticidade jamais pode ser vista ou entendida como virtude, mas como ruptura com a decncia.

A Universidade17 ritualiza uma herana cultural de saberes, ideias, valores e regenera essa herana ao reexamin-la, ao atualiz-la, transmitila, alm de gerar saberes, ideias e valores que passam a fazer parte da herana. A Universidade tem a misso e a funo transecular, que vai do passado ao futuro, passando pelo presente e dispe de autonomia que lhe permite executar essa misso. A Universidade deve18 , ao mesmo tempo, adequar-se s necessidades da sociedade, realizando essa misso de conservao, transmisso e enriquecimento de um patrimnio cultural. Para Eduardo Bittar19, deve ser desmistificada a
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo Elo Jacobina. 18 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p. 81. 18 MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo Elo Jacobina. 18 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p. 82. 19 BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade e reflexes frankfurtianas. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009. p. 377.
17

Edgar Morin21 explica que a separao entre a cultura da humanidade e a cultura cientfica desencadeia srias consequncias, pois,
A cultura humanstica uma cultura genrica, que, pela via da filosofia, do ensaio, do romance, alimenta a inteligncia geral, enfrenta as grandes interrogaes humanas, estimula a reflexo sobre o saber e favorece a integrao pessoal dos conhecimentos. A cultura cientfica, bem diferente por natureza, FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 35. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1987. p. 35. 21 MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo Elo Jacobina. 18 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p. 17.
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Quando os seres humanos22 foram criando o mundo e inventaram a linguagem, passando a dar nome s coisas que faziam com a ao sobre o mundo, e, na medida em que se foram habilitando a inteligir o mundo, criando, por consequncia, a necessria comunicabilidade, j no foi possvel existir sem assumir o direito e o dever de optar, de decidir, de lutar, de fazer poltica, trazendo a imperiosidade da prtica formadora, de natureza eminentemente tica, e junto, a esperana de intervir para melhorar o convvio entre as sociedades. Segundo Paulo Freire23, a desumanizao que no se verifica, apenas, nos que tm sua humanidade roubada, mas tambm, ainda que de forma diferente, nos que a roubam, distoro da vocao do ser mais. distoro possvel na histria, mas no vocao histrica, admoestando ainda que:
Na verdade, se admitssemos que a desumanizao vocao histrica dos homens, nada mais teramos que fazer, a no ser adotar uma atitude cnica ou de total desespero. A luta pela humanizao, pelo trabalho livre, pela desalienao, pela afirmao dos homens como pessoas, como seres para si no , teria significao. Esta somente possvel porque a desumanizao, mesmo que um fato concreto na histria, no porm, destino dado, mas resultado de uma ordem injusta que gera a violncia dos opressores e esta, o ser menos. Como distoro do ser mais, o ser menos leva os oprimidos, cedo ou tarde, a lutar contra quem os fez menos. E esta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao buscar recuperar sua humanidade, que uma forma de cri-la, no se sentem idealistamente opressores, nem se tornam, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos. E ai est a grande tarefa humanista e histrica dos oprimidos libertar-se a si e aos opressores. Estes, que oprimem, exploram e violentam, em razo de seu poder, no podem ter, roeste poder, a fora de libertao dos oprimidos nem de si mesmos. S o poder que nasa da debilidade dos oprimidos ser 22 FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 25. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 30. 23 FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 35. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1987. p. 16.

Para Edgar Morin24, deveramos ser animados pelo princpio de pensamento que nos permitisse ligar as coisas que nos parecem separadas umas em relao s outras e acrescenta:
O sistema educativo privilegia a separao em vez de praticar a ligao. A organizao do conhecimento sob a forma de disciplinas seria til se estas no estivessem fechadas em si mesmas, compartimentadas umas em relao s outras; assim, o conhecimento de um conjunto global,o homem, um conhecimento parcelado. Se quisermos conhecer o esprito humano, podemos faz-lo atravs das cincias humanas, como a psicologia, mas o outro aspecto do esprito humano, o crebro, rgo biolgico, ser estudado pela biologia. Vivemos numa realidade multidimensional, simultaneamente econmica, psicolgica, mitolgica, sociolgica, mas estudamos estas dimenses separadamente, e no umas em relao com as outras. O princpio de separao torna-nos talvez mais lcidos sobre uma pequena parte separada do seu contexto, mas nos torna cegos ou mopes sobre a relao entre a parte e o seu contexto. Alm disso, o mtodo experimental, que permite tirar um corpo do seu meio natural e coloc-la num meio artificial, til, mas tem os seus limites, pois no podemos estar separados do nosso meio ambiente; o conhecimento de ns prprios no possvel, se nos isolarmos do meio em que vivemos.

Flvia Piovesan25 diz que o levantamento das experincias nacionais, voltadas aos Direitos Humanos no ensino superior, reflete a pluralidade de respostas de Universidades que incorporaram os direitos humanos como pauta institucional, a partir de suas peculiaridades e especificidades. Acrescenta ainda que,
A maior parte das iniciativas resultaram mais de esforos isolados e solitrios de professores(as) comprometidos(as) com a causa dos direitos humanos, que, propriamente, de linhas institucionais desenvolvidas para este fim. No bastando a aberMORIN, Edgar. Da necessidade de um pensamento complexo. In: MARTINS, Francisco M.; SILVA, Juremir M. da. Organizadores. Para navegar no sculo XXI. Porto Alegre: Sulina. 2003. p. 13-36. 25 PIOVESAN, Flavia. Direitos humanos no ensino superior. Disponvel em: www.ufpb.br/cdh/seminario_ contribui/t3.doc. Acesso em 12 de julho de 2011.
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separa as reas do conhecimento; acarreta admirveis descobertas, teorias geniais, mas no uma reflexo sobre o destino humano e sobre o futuro da prpria cincia. A cultura das humanidades tende a se tornar um moinho despossudo do gro das conquistas cientficas sobre o mundo e sobre a vida, que deveria alimentar suas grandes interrogaes; a segunda, privada da reflexo sobre os problemas gerais e globais, torna-se incapaz de pensar sobre si mesma e de pensar os problemas sociais e humanos que coloca.

suficientemente forte para libertar a ambos. Por isto que o poder dos opressores, quando se pretende amenizar ante a debilidade dos oprimidos, no apenas quase sempre se expressa em falsa generosidade, como jamais a ultrapassa. Os opressores, falsamente generosos, tm necessidade, para que a sua generosidade continue tendo oportunidade de realizar-se, da permanncia da injustia. A ordem social injusta a fonte geradora, permanente, desta generosidade que se nutre da morte, do desalento e da misria.

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tura de espaos curriculares especficos dedicados aos Direitos Humanos nas estruturas pr-existentes outra relevante experincia fortalecer a perspectiva de direitos humanos em espaos curriculares tradicionais. H, assim, que se combinar esforos para a insero dos direitos humanos em espaos especficos nos currculos tradicionais, bem como para a crescente introjeo da perspectiva dos direitos humanos, que, em sua transversalidade, deve alcanar e impactar todo o contedo programtico das diversas disciplinas ministradas. (...) alm da abertura de espaos prprios que acolham os direitos humanos como disciplina especfica, faz-se fundamental introjetar a perspectiva de direitos humanos em todo curso, convertendo disciplinas dogmticas tradicionais em territrios pautados pelos direitos humanos, a partir de iniciativas inovadoras, orientadas por metodologias no convencionais. promoo Os oprimidos ho de ser o exemplo . para si mesmos, na luta por sua redeno. A pedagogia do oprimido, que busca a restaurao da intersubjetividade, se apresenta como pedagogia do Homem. Somente ela, que se anima de generosidade autntica, humanista e no humanitarista pode , alcanar este objetivo. Pelo contrrio, a pedagogia que, partindo dos interesses egostas dos opressores, egosmo camuflado de falsa generosidade, faz dos oprimidos objetos de seu humanitarismo, mantm e encarna a prpria opresso. instrumento de desumanizao. (...) Desde o comeo mesmo da luta pela humanizao, pela superao da contradio opressor-oprimidos, preciso que eles se convenam de que esta luta exige deles, a partir do momento em que a aceitam, a sua responsabilidade total. que esta luta no se justifica apenas em que passem a ter liberdade para comer, mas liberdade para criar e construir, para admirar e aventurar-se . Tal liberdade requer que o indivduo seja ativo e responsvel, no um escravo nem uma pea bem alimentada da mquina.

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O ensino deve ser centrado na condio humana26, em que o indivduo precisa reconhecer-se em sua humanidade e reconhecer a diversidade cultural do outro, pois, conhecer o humano enquanto ser humano situ-lo no universo, portanto, para a educao que se apresenta na atualidade, necessrio se faz a promoo de um remembramento dos conhecimentos provenientes das cincias naturais, com o escopo de situar a condio humana no mundo, evidenciando a multidimensionalidade e a complexidade humanas, integrando e contribuindo em todos os ramos de estudos. O significado de educar deve ser o da preparao para o desafio27. A educao deve propor formar iniciativas e no preparar para a mobilizao. A educao tem que ser emancipatria para que no se torne mera fbrica de repetio de formas de ao j conhecidas, devendo, logo, ser educao que instigue formulao de experincia em prol da diferenciao, conscientizando o indivduo sobre o passado histrico para que se torne presente e se analise a responsabilidade individual ante os destinos coletivos. Como ensina Paulo Freire28,
Nenhuma pedagogia realmente libertadora pode ficar distante dos oprimidos, quer dizer, pode fazer deles seres desditados, objetos de um tratamento humanitarista, para tentar, atravs de exemplos retirados de entre os opressores, modelos para a sua MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios a educao. So Paulo: Cortez, 2000. p. 48. 27 BITTAR, Eduardo C. B. O direito na psmodernidade e reflexes frankfurtianas. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009. p. 378-379. 28 FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 35. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1987. p. 21-31.
26

Eduardo Bittar explica que a educao para ser voltada para uma cultura de direitos humanos29 e tem de ser capaz de propugnar a construo de uma sociedade preparada para o exerccio da autonomia, esta, condio fundamental para o exerccio da cidadania, observando que a descolorida apatia poltica30, a invisibilidade dos problemas sociais, a indiferena social, a insatisfao sublimada no consumo, a inrcia mobilizadora precisam ser superadas atravs de um movimento pedaggico que aja na contramo desse processo. Esse movimento pedaggico dar-se- atravs da conscincia de um educador humanista31 que se identifica, desde logo, com a dos educandos , donde sua ao deve orientar-se no sentido da humanizao de ambos, pensando autenticamente e no no sentido de doao da entrega do saber, mas sim, de ao inspirada na profunda crena do poder criador dos homens. Edgar Morin32 elucida que,
Cabe educao do futuro cuidar para que a idia BITTAR, Eduardo C.B. Educao e metodologia para os direitos humanos: cultura democrtica, autonomia e ensino jurdico. In: SILVEIRA, Rosa Maria G.; et al. Educao em direitos humanos: fundamentos terico-metodolgicos. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2007. p. 313-334. 30 BITTAR, Eduardo C. B. O direito na psmodernidade e reflexes frankfurtianas. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009. p. 389. 31 FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 35. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1987. p. 35. 32 MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios a educao. So Paulo: Cortez, 2000. p. 55-65.
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de unidade da espcie humana no apague a idia de diversidade e que a da sua diversidade no apague a da unidade. H uma unidade humana. H uma diversidade humana. A unidade no est apenas nos traos biolgicos da espcie Homo sapiens. A diversidade no est apenas nos traos psicolgicos, culturais, sociais do ser humano. Existe tambm diversidade propriamente biolgica no seio da unidade humana; no apenas existe unidade cerebral, mas mental, psquica, afetiva, intelectual; alm disso, as mais diversas culturas e sociedades tm princpios geradores ou organizacionais comuns. a unidade humana que traz em si os princpios de suas mltiplas diversidades. Compreender o humano compreender sua unidade na diversidade, sua diversidade na unidade. preciso conceber a unidade do mltiplo, a multiplicidade do uno. O planeta exige um pensamento policntrico capaz de apontar o universalismo, no abstrato, mas consciente da unidade/diversidade da condio humana; um pensamento policntrico nutrido das culturas do mundo. Educar para este pensamento a finalidade da educao do futuro, que deve trabalhar na era planetria, para a identidade e a conscincia terrenas.

A doutrina33 dos direitos do homem pode ser tida como a mais preciosa herana que a histria produziu, porm, no significa que no pode ser discutida, contudo difcil deparar-se com quem se oponha declaradamente aos direitos humanos, tendo em vista que, falar em direitos humanos significa enfrentar as questes mais significativas do debate contemporneo, pois ningum pode se eximir de enfrentar essa questo que, pela sua importncia e centralidade, tornou-se tema obrigatrio. Como bem elucida Flvia Santana da Silva e Mariana Souza Canuto34,
As prticas que envolvem basicamente os instintos, sentimentos e afetos, no podem unicamente nortear a interao do indivduo com o mundo social. O sujeito em formao deve, entre outras coisas, desenvolver entendimento de que as prticas sociais e polticas so orientadas por valores diversos, fazendo-se mister que reconheam quais so esses valores e como so elegidos pelo conjunto social, para que futuramente os eleja, a medida em que julgar conveniente a ele e a todos.

No esqueamos que a cultura das humanidades favorece a aptido para a abertura a todos os grandes problemas, para meditar sobre o saber e para integr-lo prpria vida, de modo a melhor explicar, correlativamente, a prpria conduta e o conhecimento de si. Assim, podemos imaginar os caminhos que permitiriam descobrir, em nossas condies contemporneas, a finalidade da cabea bem-feita. Tratar-se-ia de um processo contnuo ao longo dos diversos nveis de ensino, em que a cultura cientfica e a cultura das humanidades poderiam ser mobilizadas. Uma educao para uma cabea bem-feita, que acabe com a disjuno entre as duas culturas, daria capacidade para se responder aos formidveis desafios da globalidade e da complexidade na vida quotidiana, social, poltica, nacional e mundial.

O homem deve assumir36 atitude moral de responsabilidade pelo outro, agindo no pressuposto de que o bem-estar do outro ser tambm o seu bem-estar, o bem-estar da humanidade que passar a viver em harmonia. Uma sociedade que implica seus membros, na tarefa imperativa de se ocuparem uns dos outros e de se encarregar de gerir assuntos comuns de maneira que vida comum possa observar critrios de justia e de prudncia; isso requer cidados persistentes e responsveis, e, somente a responsabilidade assim entendida pode fazer do cidado essa base sobre a qual se torna concebvel a construo de uma comunidade humana dotada de capacidade e de inteligncia suficientes para enfrentar os desafios do presente. De acordo com Boaventura de Souza Santos37:
As transformaes da ltima dcada foram muito profundas e, apesar de terem sido dominadas pela mercadorizao da educao superior, no se reduziram a isso. Envolveram transformaes nos 35 MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo Elo Jacobina. 18 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p. 33. 36 BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da psmodernidade. Traduo de Mauro Gama; Cludia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 270-290. 37 SANTOS, Boaventura de Souza. A Universidade no sculo XXI: para uma reforma democrtica e emancipatria da Universidade. Disponvel em: http:// www.ces.uc.pt/bss/documentos/auniversidadedosecXXI. pdf. Acesso em: 20 de julho de 2011.

TOSI, Giuseppe. A universidade e a educao aos direitos humanos. Disponvel em: http://www.dhnet. org.br/direitos/militantes/tosi/tosi_univ_educ_dh.pdf. Acesso em 22 de julho de 2011. 34 SILVA. Flvia Santana da.; CANUTO, Mariana S. Transversalidade e educao em direitos humanos. In: BROCHADO, Mari; ABREU, Dcio; FREITAS, Natlia. Organizadores. Educao em direitos humanos: uma contribuio mineira. Belo Horizonte: Editora UFMG: Proex, 2009. p. 113-122.
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Faz-se necessrio, como explica Edgar Morin35, que se pense numa reforma do pensamento atravs do novo esprito cientfico, em que se deve investir no favorecimento de uma inteligncia geral com aptido para renovar o esprito da cultura das humanidades, acrescentando ainda que,

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processos de conhecimento e na contextualizao social do conhecimento. Em face disso, no se pode enfrentar o novo contrapondo-lhe o que existiu antes. (...) A resistncia tem de envolver a promoo de alternativas de pesquisa, de formao, de extenso e de organizao que apontem para a democratizao do bem pblico universitrio, ou seja, para o contributo especfico da universidade na definio e soluo coletivas dos problemas sociais, nacionais e globais.

pertena cultural, e o cidado, imerso no seio de sua cultura, deve ser estimulado a notar-se como parte integrante, criador e partcipe do processo cultural e no simplesmente assisti-lo do lado de fora. Acrescenta ainda que:
Alm disso, havemos ainda que nos perceber na identidade e diversidade que marcam nosso ethos cultural, e reconhecer outras diversidades prprias das culturas diversas daquela na qual somos formados, (...) no sentido de compreender positivamente o estranhamento do diverso no processo de formao e afirmao da identidade de cada indivduo no meio. Da to oportuno um projeto pedaggico que leve aos indivduos uma tal perspectiva. E cabe aqui ressaltar a importncia das referncias jurdicas num projeto pedaggico de educao em direitos humanos, pois que direitos no so virtudes morais, subjetivas apenas; mas garantias objetivas exigveis.

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Os direitos humanos, formulados como direitos universais, devem garantir a dignidade da pessoa humana e, consequentemente, necessrio falarse em interculturalidade dos direitos humanos, por meio do dilogo intercultural entre as diversas sociedades para que atendam realmente a necessidade de todos os indivduos, sendo necessria a compreenso de que os Direitos Humanos38, para ser reconhecidos, exercidos, conquistados e defendidos demandam informao, conhecimento, tica, cultura, atitudes, legislao, prticas e lutas sociais, no podendo esquecer que sua compreenso requer leitura interdisciplinar e abrangente do tema e compreenso das diferentes dimenses sobre o tema, assim como da contribuio de cada ramo do conhecimento. Como ensina Symonides39, imprescindvel que a tecnologia e a educao em direitos humanos caminhem de mos dadas, pois o treinamento tecnolgico , por si s, insuficiente e paralelo, e ele, obrigatoriamente, deve oferecer a educao em direitos humanos, permitindo assim, que os educandos enxerguem as interligaes da tecnologia com os direitos humanos em suas comunidades em particular. Mari Brochado40 explica que educar em direitos humanos tambm formar a conscincia sobre a
ZENAIDE, Maria de N. Tavares. Construo conceitual dos direitos humanos. In: ZENAIDE, Maria de N. Tavares; DIAS, Lucia Lemos. Organizadores. Formao em direitos humanos na universidade. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2001. p. 41-46. 39 SYMONIDES, Janusz. (Organizador). Direitos humanos: novas dimenses e desafios. Braslia. UNESCO Brasil, Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2003. p. 327. 40 BROCHADO, Mari. Educao em direitos humanos como formao da cidadania cultural. In: BROCHADO, Mari; ABREU, Dcio; FREITAS, Natlia. Organizadores. Educao em direitos humanos: uma contribuio mineira. Belo Horizonte: Editora UFMG: Proex, 2009. p. 133-144..
38

A educao em direitos humanos deve estar presente na vida do ser humano, desde a mais tenra idade e em todo o decorrer de sua existncia, sendo necessrio que a entidade escolar e universitria empenhe-se em mostrar aos educandos a necessidade de humanizao mais profunda entre os indivduos, no que tange ao respeito pelo outro e pelas diferenas, para que assim, esses possam analisar o mundo sob tica mais profunda em relao humanidade, gerando desse modo, uma cultura universal, apta a instituir a paz e a igualdade entre os homens. 3. EDUCAO QUE PROMOVE CULTURA DEMOCRTICA A

Um cidado definido, em democracia , por sua solidariedade e responsabilidade em relao ptria e isso supe sua identidade nacional e a educao que contribui para sua auto formao, ensinando-o a assumir a condio humana e como se tornar cidado. Tal formao deve permitir aprofundar, dentro de si, a identidade nacional, a identidade continental e a identidade planetria. O homem sente-se verdadeiramente cidado quando se sente solidrio e responsvel, e tudo se tem incio com a educao para a cultura universal.
41

MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo Elo Jacobina. 18 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p. 74.

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(...) A experincia histrica, poltica, cultural e social dos homens e das mulheres jamais poder se dar virgem do conflito entre as foras que obstaculizam a busca da assuno de si por parte dos indivduos e dos grupos e das foras em favor daquela assuno. A solidariedade social e poltica de que precisamos para construir a sociedade menos feia e menos arestosa, em que podemos ser mais ns mesmos, tem a formao democrtica ema prtica de real importncia. A aprendizagem da assuno do sujeito incompatvel com o treinamento pragmtico ou com o elitismo autoritrio dos que se pensam donos da verdade e do saber articulado.

Para Adorno43, a concepo inicial de educao no a chamada modelagem de pessoas, uma vez que ningum tem o direito de modelar pessoas, a partir de seu exterior, contudo, no tambm mera transmisso de conhecimentos, mas a produo de uma conscincia verdadeira. Acrescenta ainda Adorno que:
Isto seria inclusive da maior importncia poltica; sua ideia, se e permitido dizer assim, e uma exigncia poltica. Isto , uma democracia com o dever de no apenas funcionar, mas operar conforme seu conceito demanda pessoas emancipadas. Uma democracia efetiva s pode ser imaginada enquanto uma sociedade de quem e emancipado. Numa democracia, quem defende ideais contrrios a emancipao, e, portanto, contrrios a deciso consciente independente de cada pessoa em particular, e um antidemocrata, ate mesmo se as ideias que correspondem a seus desgnios so difundidas no plano formal da democracia. As tendncias de apresentao de ideais exteriores que no se originam a partir da prpria conscincia emancipada, ou melhor, que se legitimam frente a essa conscincia, permanecem sendo coletivistas reacionrias. Elas apontam para uma esfera a que deveramos nos opor no s exteriormente pela poltica, mas tambm em outros planos muito mais profundos.

O mundo no . O mundo est sendo. Como subjetividade curiosa, inteligente, interferidora na objetividade com que dialeticamente me relaciono, meu papel no mundo no s o de quem constata o que ocorre mas tambm o de quem intervm como sujeito de ocorrncias. No sou apenas objeto da Histria mas seu sujeito igualmente. No mundo da Histria, da cultura, da poltica, constato no para me ada ptar mas para mudar. No prprio mundo fsico minha constatao no me leva impotncia. (...) Constatando, nos tornamos capazes de intervir na realidade, tarefa incomparavelmente mais complexa e geradora de novos saberes do que simplesmente a de nos adaptar a ela. por isso tambm que no me parece possvel nem aceitvel a posio ingnua ou, pior, astutamente neutra de quem estuda, seja o fsico, o bilogo, o socilogo, o matemtico, ou o pensador da educao. Ningum pode estar no mundo, com o mundo e com os outros de forma neutra. No posso estar no mundo de luvas nas mos constatando apenas. A acomodao em mim apenas caminho para a insero, que implica deciso, escolha, interveno na realidade. H perguntas a serem feitas insistentemente por todos ns e que nos fazem ver a impossibilidade de estudar por estudar. De estudar descomprometidamente como se misteriosamente, de repente, nada tivssemos que ver com o mundo, um l fora e distante mundo, alheado de ns e ns dele.

A educao em direitos humanos44 imprescindvel para a criao de cultura de direitos humanos e O Plano Mundial de Ao para a Educao em prol dos Direitos Humanos e da Democracia, adoFREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 25. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 24. 43 ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. 3. ed. Traduo de Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra, 2003. p. 141. 44 SYMONIDES, Janusz. (Organizador). Direitos humanos: novas dimenses e desafios. Braslia. UNESCO Brasil, Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2003. p. 70-75.
42

Antonio Maus e Paulo Weyl46, explicam que:

A liberdade que se amplia nas formas democrticas, longe de conferir certezas acerca dos direitos humanos, evidencia a amplitude e complexidade de suas formas. Essa relao imediata dos direitos humanos com uma pauta implica um importante ativismo poltico, que impulsiona conquistas normativas e veicula a insero de parcelas da populao em pro45 FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 25. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 46. 46 MAUS, Antonio; WEYL, Paulo. Fundamentos e marcos jurdicos da educao em direitos humanos. In: SILVEIRA, Rosa Maria G.; et al. Educao em direitos humanos: fundamentos terico-metodolgicos. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2007. p. 103-115.

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Paulo Freire42 esclarece que a questo da identidade cultural, de que fazem parte a dimenso individual e a de classe dos educandos, cujo respeito absolutamente fundamental na prtica educativa progressista, problema que no pode ser desprezado e acrescenta:

tado pelo Congresso de Montreal da Unesco em 1993, destaca que seu maior objetivo a criao da cultura de direitos humanos, necessria ao desenvolvimento das sociedades democrticas. A educao deve promover conhecimentos, valores, atitudes e habilidades que levem ao respeito pelos direitos humanos e ao compromisso ativo com a defesa desses direitos, conduzindo a humanidade construo de uma ordem internacional em que todas as liberdades e todos os direitos humanos sejam concretizados em sua totalidade, para que os direitos humanos sejam garantidos a todos. Conforme ilustra Paulo Freire45:

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cessos negociais, ampliando os espaos de racionalidade pblica. A luta por direitos, acima de tudo, implica a prxis no sentido de uma sociedade mais racional quanto possvel, capaz de criar as condies de elevao do homem e de aproveit-las nesse beneficio. A educao em direitos humanos implica a constante pesquisa desse aberto e dinmico objeto Para alm das pautas normativas, sem distar . delas, estamos diante da necessidade de ampliar os processos compreensivos acerca do humano, de sua natureza, da sua cultura como uma dimenso de sua natureza, de suas normas como uma das dimenses de sua forma, de seu viver.

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realizao da cidadania em qualquer sociedade legitimamente democrtica. No tocante educao, mister se faz que:
O educador democrtico no pode negar-se o dever de, na sua prtica docente, reforar a capacidade crtica do educando, sua curiosidade, sua submisso. Uma de suas tarefas primordiais trabalhar com os educandos a rigorosidade metdica com que devem se aproximar dos abjetos cognoscveis. exatamente neste sentido que ensinar no se esgota no tratamento do objeto ou do contedo, superficialmente feito, mas se alonga produo das condies em que aprender criticamente possvel. E essas condies implicam ou exigem a presena de educadores e de educandos criadores, instigadores, inquietos, rigorosamente curiosos, humildes e persistentes. Faz parte das condies em que aprender criticamente possvel e pressuposio por parte dos educandos de que o educador j teve ou continua tendo experincia da produo de certos saberes e que estes no podem a eles, os educandos, ser simplesmente transferidos. Pelo contrrio, nas condies de verdadeira aprendizagem os educandos vo se transformando em reais sujeitos da construo e da reconstruo do saber ensinando, ao lado do educador, igualmente sujeito do processo. S assim podemos falar realmente de saber ensinando, em que o objeto ensinado apreendido na sua razo de ser e, portanto, aprendido pelos educandos50.

Conforme entendimento de Paulo Freire47, a autoridade democrtica funda-se na importncia da liberdade dos educandos para a construo de um clima de real disciplina, apostando-se na liberdade e empenhando-se em desafi-la, de modo sempre convicto de que a disciplina verdadeira no existe na estagnao, no silncio dos silenciados, mas no alvoroo dos inquietos, na dvida que instiga, na esperana que desperta. Somente por meio da liberdade que o educando tornase mais tico, pois assume a responsabilidade por suas aes. Acrescenta ainda, o autor que:
O educador progressista precisa estar convencido como de suas conseqncias o de ser o seu trabalho uma especificidade humana. J vimos que a condio humana fundante da educao precisamente a inconcluso de nosso ser histrico de que nos tornamos conscientes. Nada que diga respeito ao ser humano, possibilidade de seu aperfeioamento fsico e moral, de sua inteligncia sendo produzida e desafiada, os obstculos a seu crescimento, o que possa fazer em favor da boniteza do mundo como de seu enfeiamento, a dominao a que esteja sujeito, a liberdade por que deve lutar, nada que diga respeito aos homens e s mulheres pode passar despercebido pelo educando progressista. No importa com que faixa etria trabalhe o educador ou a educadora. O nosso um trabalho realizado com gente, mida, jovem ou adulta, mas gente em permanente processo de busca. Gente formandose, mudando, crescendo, reorientando-se, melhorando, mas, porque gente, capaz de negar os valores, de distorcer-se, de recuar, de transgredir48.

Esclarece Eduardo Bittar que a cultura democrtica51 incentiva os indivduos que esto em processo de formao educacional a pensar por si mesmos, e isso no se d sem incentivos claros autonomia, ao desenvolvimento humano e ao esclarecimento. De acordo com Eduardo Bittar:
A prtica da liberdade se exerce com incentivos claros ao desenvolvimento de habilidades e competncias capazes de forjar a conscincia crtica, participativa, tolerante, o que no se faz sem uma conscincia sobre a importncia das prticas comunicativas e dialogais. A educao para os direitos humanos (...) deve ser capaz de, acima de tudo: aprofundar a conscincia sobre a importncia dos direitos humanos e de sua universalizao; provocar a abertura criativa de horizontes para a auto-compreenso; incentivar a reinveno criativa permanente das prprias tcnicas; habilitar criticidade; desenvolver o reconhecimento histrico dos problemas sociais; incentivar o conhecimento multidisciplinar, interdisciplinar e transdisciplinar sobre a condio humana; habilitar a uma compreenso segundo a qual a conquista de direitos depende da FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 25. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 14. 51 BITTAR, Eduardo C.B. Educao e metodologia para os direitos humanos: cultura democrtica, autonomia e ensino jurdico. In: SILVEIRA, Rosa Maria G.; et al. Educao em direitos humanos: fundamentos terico-metodolgicos. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2007. p. 313-334.
50

A poltica cultural49 representa importante meio encontrado pelas minorias socioculturais para rever o significado do que cidadania e democracia. O direito diferena e a uma identidade cultural autntica visto como requisito para a
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 25. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 57-62. 48 FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 25. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 91. 49 LIMA, Roberto Kant de. (Organizador). Antropologia e direitos humanos. Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2005. p. 67.
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plasticamente democrticas.

construtiva, plural e democrtica.

Segundo Edgar Morin, a necessidade democrtica fundamental a reforma de pensamento52, ou seja, necessrio formar cidados capazes de enfrentar os problemas de sua poca, freando o enfraquecimento democrtico em todas as reas da poltica, e a expanso da autoridade dos especialistas de toda ordem, que restringe progressivamente a competncia dos cidados, pois o desenvolvimento de uma democracia somente possvel se houver reforma do pensamento que permita isolar para conhecer e juntar o que est isolado. Neste sentido, ensina Paulo Freire53:
A prpria essncia da democracia envolve uma nota fundamental, que lhe intrnseca a mudana. Os regimes democrticos se nutrem na verdade de termos em mudana constante. So flexveis, inquietos, devido a isso mesmo, deve corresponder ao homem desses regimes, maior flexibilidade de conscincia. A falta desta permeabilidade parece vir sendo dos mais srios descompassos dos regimes democrticos atuais, pela ausncia, dela decorrente, de correspondncia entre o sentido da mudana, caracterstico no s da democracia, mas da civilizao tecnolgica e uma certa rigidez mental do homem que, massificando-se, deixa de assumir postura conscientemente crtica diante da vida Sentamos, igualmente, que estava a nossa democracia, em aprendizagem, sob certo aspecto, o histricocultural, fortemente marcada por descompassos nascidos de nossa inexperincia do autogoverno. Por outro, ameaada pelo risco de no ultrapassar a transitividade ingnua, a que no seria capaz de oferecer ao homem brasileiro, nitidamente, a apropriao do sentido altamente mutvel da sua sociedade e do seu tempo. Mais ainda, no lhe daria, o que pior, a convico de que participava das mudanas de sua sociedade. Convico indispensvel ao desenvolvimento da democracia. Duplamente importante se nos apresentava o esforo de reformulao de nosso agir educativo, no sentido da autntica democracia. Agir educativo que, no esquecendo ou desconhecendo as condies culturolgicas de nossa formao paternalista, vertical, por tudo isso antidemocrtica, no esquecesse tambm e, sobreMORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo Elo Jacobina. 18 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p. 104. 53 FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 26. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 90-91.
52

Frente aos problemas sociais existentes na atualidade, mister se faz o desenvolvimento moral do cidado que pensa, por si mesmo, um novo modelo de sociedade, balizada numa cultura democrtica, e isso somente ser possvel ao promover a educao em direitos humanos, esta, que favorecer o processo da formao cidad, tolerante, justa, igualitria e universal.

CONSIDERAES FINAIS

A educao um dos instrumentos mais valiosos para a transformao da sociedade, pois permite a aquisi o de conhecimentos capazes de trazer todas as formas de relacionamento entre as pessoas, sobretudo no que tange aos sentimentos mais profundos do ser humano e atravs da educao que o homem encontra o equilbrio entre o conhecimento disciplinar e o conhecimento tico, apto para descobrir a importncia da solidariedade, da tolerncia e da aceitao das diversidades culturais. Somente atravs da educao em direitos humanos que se promove e se efetiva uma cultura verdadeiramente democrtica, uma vez que a educao em direitos humanos que configurar uma sociedade baseada em princpios ticos e humanitrios, que busca a real forma de cidadania assegurada. Educar a partir de valores humanos significa a educao capaz de desenvolver a conscincia geral da sociedade, por meio da qual os direitos humanos fundamentais sero reconhecidos e concretizados de forma universal vivendo-se, assim, um mundo mais justo e igualitrio.

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luta pelos direitos; valorizar a sensibilidade em torno do que humano; aprofundar a conscientizao sobre questes de justia social; recuperar a memria e a conscincia de si no tempo e no espao; habilitar para a ao e para a interao conjunta e coordenada de esforos; desenvolver o indivduo como um todo, como forma de humanizao e de sensibilizao; capacitar para o dilogo e a interao social

tudo as condies novas da atualidade. De resto, condies propcias ao desenvolvimento de nossa mentalidade democrtica, se no fossem destorcidas pelos irracionalismos. E isto porque, s pocas de mudanas aceleradas, vem correspondendo uma maior flexibilidade na compreenso possuda pelo homem, que o pode predispor a formas de vida mais

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Referncias Bibliogrficas

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Revista Acadmica Direitos Fundamentais

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Contribuio discente

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parte 1

em: 20 de julho de 2011.