II

Nietzsche, a genealogia e a histria

A genealogia cinza, ela meticulosa e pacientemente documentria. assim que comea o segundo captulo deste trabalho de Michael Focault. Este captulo est dividido em sete partes onde o autor descreve a posio de Nietzsche relativamente genealogia e histria. Depois de caracterizar a genealogia como cinza, o texto continua acentuando o uso que Nietzsche faz de termos alemes como Urspung, Herkunft, Entestehung, A bkunft e Geburt, para assim definir a origem, a gnese. Dos termos atrs referidos so tratados em particular os trs primeiros. Urspung usado ento de vrias formas. Nietzsche faz uso do termo, em alternncia com os demais referidos, em algumas obras, havendo tambm outras situaes em que o usa juntamente com o termo Wunder, sem alternar com os demais, caracterizando assim a origem como algo que est associada ao domnio da metafsica, dizia-se ento miraculosa origem. Este ltimo em muitos casos apontado como um discurso em que origem vista pelo prisma da genealogia e da histria se confunde um pouco com aquilo que faz a filosofia. Nietzsche encara desta forma a pesquisa da origem como algo que at certo ponto ele se recusa a fazer, uma vez que ali no se encontra a identidade mas, isso sim, a discrdia e entre outras coisas o disparate. Desta forma o autor encara a histria como um enformar da genealogia. O termo Urspung no o nico a designar a expresso origem, assim, igualmente os termos Herkunft e Entestehung, se usam para definir a origem. Herkunft o tronco de uma raa a provenincia. O corpo e tudo quanto lhe diz respeito o lugar da Herkunft. Pode ento dizer-se que a genealogia como anlise da provenincia est no ponto de articulao do corpo com a histria. Entestehung designa a emergncia, o ponto de surgimento. Esta emergncia atrs referida produz-se em determinado estado de foras. As foras que constantemente se confrontam ao longo dos tempos, fazem com que uns dominem e outros sejam dominados. ento aqui que se introduz a regra que em si mesma mais no produz que vazio e violncia, estas servem para libertar uns e aprisionar outros. Pode ento aferir-se

que o devir da humanidade mais no do que uma srie de interpretaes. A genealogia ento a histria dessas mesmas interpretaes. A genealogia, a histria e suas relaes. A genealogia caracterizada pelo sentido histrico. A histria serve a genealogia quando no se apoia em nenhum saber absoluto, do campo da metafsica. A histria ento apresentada como sendo a cincia dos remdios. A histria no tem um saber perspectivo. Nietzsche liga a genealogia do sentido histrico com a histria do historiador, de acordo com ele um e outro possuem o mesmo comeo, impuro e misturado. O historiador no se recusa a incluir todo o conhecimento, at mesmo aquele com o qual no est de acordo. Pode ento aferir-se que ao contrrio do historiador a histria, apoia-se sempre em algo fsico, de facto efectivo. O sentido histrico de acordo com Nietzsche ope-se histria tradicional. A histria efectiva faz ressurgir o acontecimento em tudo o que ele tem de nico e agudo. Assim as foras que se defrontam no curso da histria no obedecem a nada mais do que o acaso da luta. Contrariamente ao que sucede no mundo cristo onde existe a diviso entre divino e profano, ou no mundo grego que tem os factos divididos entre o reino da vontade ou a anedota, a histria efectiva tem apenas um reino onde no existe provenincia ou causa final, existe apenas a necessidade que faz abanar o copo dos dados ao acaso. Assim podemos dizer que o verdadeiro sentido histrico aquele que reconhece as referncias ou dados originrios como no existentes. No seu lugar o sentido histrico coloca apenas a sucesso de acontecimentos perdidos. O historiador desde Scrates que iniciou a sua tarefa, tudo relata, at mesmo aquilo que o enoja. Ele procura o conhecimento universal. Pode verificar-se pela consulta dos factos que a histria emergiu na Europa do sculo XIX, poca de misturas e bastardias. Assim sendo como pode a histria servir a genealogia? Servi-la-, sempre e quando se voltar contra o seu nascimento, no essencial quando deixar de fazer um trabalho voltado para a metafsica. Apresento por fim os trs usos do sentido histrico, que Nietzsche adoptou e que se opem viso platnica da histria. Uso pardico versus histria reminiscncia e reconhecimento. Uso dissociativo versus histria da continuidade e da tradio. Uso sacrificial versus histria do conhecimento. Deste modo o uso pardico caracteriza-se por ser destruidor da realidade. Assim vemos que o sentido da histria de tipo platnica, se revela por continuamente oferecer

identidades diversas da realidade aos europeus que se encontravam, de certo modo, perdidos. Este conceito de histria acaba por inevitavelmente destruir aquilo que resta de verdadeiro na personalidade dos homens. De acordo com Nietzsche o historiador procurou ao longo do tempo fazer reaparecer novamente identidades h muito existentes. Nietzsche criticava ainda esta forma de fazer histria por ela obstruir as identidades actuais. Assim sendo mais no fez do que parodiar esta forma de fazer histria. O uso dissociativo consistia ento em dissociar por sistema a j muito fraca identidade dos europeus. Quando a histria se deixa dirigir pela genealogia o que sucede ao contrrio de encontrar a identidade acabar por dissipa-la. O uso sacrificial aquele que sacrifica o sujeito do conhecimento. De acordo com a histria a conscincia histrica neutra, todavia assim no de facto, uma vez que a histria est feita de intrigas e paixes, de crueldade e obstinao inquisidora. Esta histria que tudo sacrifica para conseguir o conhecimento total, a verdade, a liberdade sacrifica aquilo que em cada instante o indivduo pode experimentar. Para concluir o captulo so apresentadas as consideraes extemporneas que reflectem o papel da genealogia e da histria no tempo de Nietzsche. De acordo com o autor no podemos desligar de todas as nossas fontes reais e sacrificar o prprio movimento da vida apenas preocupao com a verdade. Por esse motivo a genealogia de acordo com Nietzsche retorna s trs modalidades da Histria por ele reconhecidas em 1874.Todavia, este retorno aconteceu com a metamorfose das mesmas. A pardia, a dissociao, e o sacrifcio acontecem pela injustia prpria da vontade de saber. Estas so em resumo as ideias mais fortes de um texto algo complexo de interpretar e entender de um autor que se caracteriza por isso mesmo, pela sua complexidade.