Ogereau - Stoiciens

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iiq
ESS-A-I
LE SYSTME PHILOSOPHIQUE
DES STOCIENS
3140-85.
Corbeil.
Typ.
et Slr. C.it.
^v\u*3
ri.
KSSAl
SUK
LE
SYSTME PHILOSOPHIQUE
DES stociens
F.
Oa-ERE^XJ
Agrg de philosophie.
ri/r,Yr)
'liM/ri
Ttup; tvo; ait, xv i/.av.: v
t'^
YvriTai.., Idy; y.a),eTat xal xpixo;.
Cleanth. in Plut., S/o/c. liep.,
7.
13
V R A
r,
R KC
O M P K N s K PAR
1-
ACA DKM
I F.
DES SCIENCES
MORALES ET POLITiyi'ES
TARIS
ANCIENNE LIBRAIRIE GERMER BAILLIRE ET
FLIX ALCAN, DITEUR
108,
C'
BOULEVARD SAINT -GERMAIN, 108

1885
Tous
ilroiU rserves.
S'
'
li-
TABLE DES MATIRES
AVKItTlSSEMNT
VU
ix
Prface
CuipiTRE
Chapitre
l".
II.
Unit de doctrine ciiez les premiers Stociens

L'tre
32 48
73
vrit
Chapitre
III.
Chapitre
Chapitre Chapitre
IV.
Le monde
L'homme
Le critrium de
V.
VI.
107
1
La dialectique
Le souverain bien
35
Chapitre VII.
Chapitre VIII.
Chapitre
(Chapitre IX.
170
211
Le sage
la cit
Thodice et Religion
Conservation de
Stociens
la
240
X.
doctrine primitive chez les derniers
364
PREFACE
Depuis Juste Lipse

cienne a t plusieurs
(1),
l'exposition de la doctrine sto-
fois
entreprise
et,
sans remonter plus
haut que
sujet
la
seconde moiti de ce
trait
sicle,
on trouve
le
mme
remarquablement
dans un Mmoire de M. Rades Mmoires de l'Acad-
vaisson, insr
au tome
XXI
mie des Inscriptions
et Belles-Lettres, et la
dans
le
troisime
volume
Zeller
Il
(r partie) de
Philosophie des Grecs de M. Ed.
(2).
m'a sembl que,
mme
aprs ces deux, derniers tra-
vaux, trs suprieurs sous tous les rapports h ceux qui les
ont prcds,
le
systme philosophique des Stociens pouvait
encore fournir une matire suffisante pour un livre qui ne

ferait
double emploi avec aucun autre. Peut-tre m'accor-
derait-on sans difficult que

ce
champ no
Que
les derniers
se peut tellement moissonner venus n'y trouvent glaner.
Je crois utile cependant d'expliquer en quelques mots sur

(t) (2)
Manuductio ad Stoicam philosopliiam. In-4", 1C04. Die Pliilosophic dcr Grieclien. Leipzig, 1880. 3 Aule.
PRFACE.
quelles considralions se l'onde Topinion que je viens d'ex-
primer.
Le Mmoire de M. Ravaisson
sophie stocienne vue
est
un tableau del philo-
comme
dans une perspective loin-
taine; les points culminants sont
admirablement clairs;
l'ensemble, dont les grandes lignes se dtachent avec une

nettet parfaite, peut tre
embrass d'un coup
d'il.
Dans
l'tendue trs limite d'un travail destin tre lu en sance
publique, l'minent auteur a su rassembler et condenser

tout ce qui tendait
dmontrer
l'unit systmatique
de
la
il
doctrine, l'intime solidarit de toutes ses parties; mais

a
laisser
compltement dans l'ombre ou

et
se
borner indtails qui,
diquer quelques thories spciales

trop
nombre de
peu importants pour trouver place dans un cadre aussi

si
troit etdj
bien rempli, peuventavoir, d'autres gards,
leur intrt et leur utilit.
M. Ed. Zeller
mais
l'tat
il
n'a nglig
aucun de
ces dtails spciaux,

les faire sortir
ne
s'est
que rarement occup de

les
de
de dispersion dans lequel
auteurs anciens nous les
ont transmis. Ce n'est point, en
effet,
dans
le
dveloppe-
ment du
texte
mme
une
qu'il faut
en chercher l'explication,
le texte.
mais dans
les notes
qui accompagnent
petite
Chacune de
la
ces notes tant
composition distincte,
contiennent,
si
somme
des renseignements qu'elles

si
prcieuse et
complte qu'elle
soit,
ne peut manquer d'tre parsc
et discontinue.
Dans
tique,
l'exposition d'une doctrine

telle
comme
celle
du Por-
une
dispersion a
un inconvnient grave, car ja-
mais aucun philosophe n'a t aussi attentif tablir partout l'ordre et la suite,
que ne le furent les Stociens. Suivant
PRFACE.
XI
eux, rien de bon ne
peut tre form de parties discontiy.x-:'
nues,
|j,;5v
yacv k% ctercriXSTor/
arcJ; (1)
et
il
ne
faut point craindre d'affirmer
que leur doctrine ne sera
qu'imparfaitement connue, tant qu'on n'anra pas montr
comment
les
plus minces dtails s'unissent entre eux et se
rattachent aux
dogmes principaux par une chane continue

Or, une partie de cette explication nces-
et indissoluble.
saire la
complte intelligence du Stocisme reste encore
donner, puisque
M. Ravaisson a seulement montr

et
l'in-
time liaison des dogmes principaux

de
la
que
l'unit interne
philosophie stocienne semble ne point avoir attire
l'attention de
M. Ed.
Zeller.
suffi-
Ces quelques observations paratront, je l'espre,
santes pour justifier, ou tout au moins pour excuser, la
publication de ce livre. Elles expliquent en

le
mme
temps
plan que je
me
suis trac.
et
Proccup sur toute chose de conserver cette unit

cette continuit
que
je considre
comme
essentielles
une
exposition exacte de la doctrine stocienne, je

terdit les annotations explicatives j'ai tach
;
me
suis in-
que
le texte
de
ce livre ft par
lui-mme
assez clair et assez
complet pour
n'avoir pas besoin d'un

j'aie
tel
secours. Les seules noies que
admises sont
les
passages des auteurs anciens dont
mon
texte est le
plus souvent la traduction. Ces noies ont pour
but de montrer au lecteur que je n'affirme rien sans aucune

preuve, et aussi de lui permettre de replacer sous les termes
du langage moderne
les
expressions antiques, puisqu'il est

est
entendu que tout traducteur

(1)
un copiste
7.
infidle.
Stob., Eclog.,
II,
188.
Sen., Ep., 10?,
Nullum bonum putamus esse
quod ex distantibus constat.
XII
PREFACE.
N'ayant point l'intention de faire un recueil complet des
documents que peut avoir besoin de consulter

veut crire une histoire du Stocisme, je
celui qui
me
suis le
plus
souvent content de citer l'appui de chaque assertion un

seul tmoignage. J'ai tch de choisir toujours le
autoris, le plus significatif et le plus concis.
mieux
du
Pour concentrer toute mon attention
et aussi celle
lecteur sur l'enchanement des dogmes, je n'ai point cru
devoir mentionner les explications qui ont t donnes sur

les thories stociennes
dans
les
travaux de l'rudition mo-
derne
je n'ai invoqu et, au besoin, apprci et discut
d'autre autorit que celle des tmoignages anciens qui seuls
sont ou peuvent tre des preuves. Je ne voudrais point en parlant ainsi parj^tre ne pas faire
une
juste estime d'ouvrages dont la lecture

;
m'a
t de la
latin
plus grande utilit
je tiens dire
que l'opuscule
(1) et le
de
M. Brochard sur la logique stocienne

vail
grand
tra(2)
philologique de M. Diels sur
les
Doxographes grecs
si
m'ont fourni de prcieuses indications, et

pouvait avoir quelque mrite, je
dclarer
cet
ouvrage
me
ferais
un devoir de
que l'honneur en revient en grande partie

et
M. Ravaisson
(1)
(2)
M. Ed.
Zeller.
Baillire, 187!).
De assensione Sioici quid senserint, etc. Paris, Germer Doxographi grci. Berlin, Reiiner, 1879.
SYSTEME PHILOSOPHIQUE
stociens
CHAPITRE PREMIER
UNIT DE DOCTRINE CHEZ LES PREMIERS STOCIENS.
Le Stocisme a
vivante;
il
pendant cinq
sicles
une philosophie
apparat Athnes vers le

n'est plus
commencement du
gure qu'un objet
cette philosophie
troisime sicle avant Jsus-Christ, et partir du troisime

sicle
de Tre chrtienne
il
d'rudition.
trois
Dans
la
longue histoire de
priodes peuvent tre distingues. D'abord, pendant

sicles, l'cole
deux
stocienne reste peu prs complte;
ment trangre au monde romain Athnes
est le
centre de
son enseignement auquel prsident successivement Zenon
de Cittium(29o?), Clanthe d'Assos (265 ?), Chrysippe de Soli (230?), Zenon de Tarse (205 ?), Diogne de Sleucie (180?) et
Antipater de Tarse (150?)
(1).
Tous
ces philo-
(1) Les dates qui viennent d'tre indiques sont tout fait conjecturales et approximatives; presque toutes pourraient trc avances ou recules de cinq ou six annes au moins ; elles indiquent l'poque laquelle le philosophe, dont chacune d'elles accompagne le nom, a dCi prendre la direction de l'cole.
Ogere&u.
CHAPITRE PREMIER.
sophes, bien que venus des contres orientales
rcemment
hellnises par la conqute d'Alexandre, semblent ne con-
natre d'autre civilisation que celle de la Grce. Il en est autrement de Pantius de Rhodes (150-110) et de Posidonius d'Apame (100-51) (1), lve de Pantius tous deux ont eu avec les Romains de longues et frquentes relations; l'un d'eux a sjourn Rome pendant plusieurs annes et l'autre a certainement visit les contres de l'Occident. La forme, sinon le fond mme de leur enseignement, a du se modifier sous cette influence nouvelle. L'poque o leur nom domine dans l'cole stocienne, et qui comprend la dernire moiti du second sicle et une partie considrable du premier sicle avant Jsus-Christ, mrite donc d'tre regarde comme une seconde priode, nettement distincte de la premire,
;
dans
effet,
l'histoire
du Stocisme. Elle doit
tre aussi spare de la
troisime et dernire priode. Pantius et Posidonius, en
pour avoir t en relation avec les Romains, n'en sont pas moins rests des Grecs, et pendant leur vie le vritable centre de l'enseignement stocien est encore dans la Grce, le premier d'entre eux ayant profess Athnes et le second Rhodes. Rome, au contraire, a t le sjour habituel ou prfr des philosophes qui,
comme
Cor-
nutus (25-50), Snque (40-65), Musonius Rufus (60-80),

pictle (90-118) et Marc-Aurle (161-180), ont dfendu et
propag la doctrine stocienne pendant les deux premiers sicles de l're chrtienne. L'un d'eux a crit en langue latine, et tous, bien que dans les conditionslesplus diverses,
ont t des citoyens romains.
Qu'il nous suffise d'avoir, en ces quelques mots, rappel
quelles poques le stocisme a traverses, de quels centres
son enseignement a
comme
rayonn, quels ont t ses plus
illustres reprsentants, et d'avoir dissip ainsi toute
vague
intellertucllc et (1) Los dales ici tlonnos indiquent l'poque de maturit do clcbritc; il on sera de mCnie do celles qui accompagnoront les noms dos
Stociens romains.
LES PREMIERS STOCIENS.

incerlitiide relativement
aux temps et aux lieux dans lesquels s'est accompli le dveloppement de la philosophie que nous allons essayer d'exposer. Notre but unique tant d'arriver connatre quels ont t le fond et la forme de la
doctrine stocienne, d'expliquer
est ne, s'est
comment
cette
doctrine
maintenue, nous n'avons pas recueillir tous les noms des hommes que les auteurs anciens affirment avoir t des stociens, ni rassembler toutes les indications qui nous font connatre leur vie et leurs ouvrages. Bien plus, les renseignements biographiques ou bibliographiques qui nous ont t transmis relativement aux chefs officiels ou aux matres unanimement reconnus de l'enseignement stocien ne devront tre mentionns,. dans
forme
et
le
cours de cet ouvrage, que dans
la
mesure o
ils
fournis-
sent des claircissements indispensables l'histoire de la
philosophie stocienne elle-mme.

Cette rgle, qui nous est impose parla nature de notre
une obligation de rechercher avec une attende dtails que nous ne le ferons pour aucun autre, ce que nous pouvons savoir sur la vie du fondateur de l'cole stocienne. Le caractre de Zenon, les circonstances au milieu desquelles s'coule sa jeunesse, les tudes et les mditations qui la remplissent sont, en efl'et,les seuls antcdents directs du Stocisme. C'est tort, ce semble, que l'on appelle quelquefois
tude, nous
fait
tion toute spciale et de rapporter avec plus
antcdents d'une doctrine
les
systmes antrieurs qui

il
prsentent avec elle quelques points de ressemblance;

serait
beaucoup plus juste d'appeler de ce nom d'antc-
dents les seules doctrines, mais aussi toutes les doctrines,

sans lesquelles la philosophie nouvelle ne serait point ne
et
qui ont contribu
se
sa formation en exerant sur la pendu fondateur une influence plus ou moins profonde.
Une doctrine nouvelle ne

anciennes
elle sort
se
dveloppe pas sur
le
tronc des
;
comme
par une sorte de parasitisme spontan

elle a sa
de l'intelligence du fondateur,
cause im-
CHAPITRE PREMIER.
l'tat intellectuel
mdiate dans
de ce
fixent.
mme
fondateur au
moment o
ses convictions se
Les doctrines ant-
rieures ne sont donc des antcdents qu'autant qu'elles ont
eu quelque part dans la formation de cet tat intellectuel. Pour pouvoir expliquer la gense du Stocisme, il faudrait connatre le caractre intellectuel et moral de Zenon puis, savoir quelles tudes il s'est livr, enfin tre inform de la
;
manire dont ces tudes ont modifi la direction de sa pense. Nous trouvons dans Diogne de Larte des renseignements assez prcis relativement aux deux premiers points sur le dernier nous sommes rduit des conjectures, mais comme nous connaissons le terme auquel a abouti la pense de Zenon, nous pourrons peut-tre, avec assez de vraisemblance, nous reprsenter la marche qu'elle a d suivre. Zenon, fils de Mnasos, tait un Cypriote de race phnicienne (1); diverses indications nous donnent lieu de croire que sa physionomie et toute sa personne physique
;
portaient la
marque de son
{[xzXiyypo'jq]
origine;
(2),
il
avait
le
teint
fortement basan
et
on l'appelait comPoenulus)
(3).
munment
le petit
Phnicien
(foiv.xCStov,
Si
parmi les renseignements contradictoires que nous fournit Diogne de Larte, nous nous attachons avec pleine confiance au seul tmoignage qui soit emprunt un auteur contemporain et bien inform, nous serons conduit admettre que Zenon ne dut pas fixer son sjour Athnes avant l'anne 31S et qu'il avait alors vingt-deux ans (4). 11 n'a donc pas pu suivre pendant dix ans, comme le prtend un auteur peu digne de foi, les leons de Xno(1)
Diog., VII,
1.
(2) Ibid.
(8) Ibid., 3. Cic. Fin., IV,

(4)
19, 56.
Ibid.,
VII, 28.
Ce tmoignage
est celui
de Perso,
le
compatriote,
le
disciple et l'ami intime (Diog., VII, 36) de Znou. Il rsulte des indications qu'il nous fournit que Zenon a pass Athnes cinquante anns, et, comme
du fondateur du Stocisme avec le roi Antigone Gonatas obligent reculer l'poque do sa mort jusque vers l'anne 265, nous ne pouvons faire remonter au del de l'anne 315 l'poque de son arrive h Athnes.
les relations certaines

craie, qui (01.
1
probablement
;
est
mort en
cette
il
mme anne
le
315
10, 2)
les seuls
matres dont
soit certain qu'il ait
t l'lve assidu
et
le
ont t successivement
cynique Crats
mgarique Stilpon (1). Toutefois il a pu entendre Thophraste et Stralon, et il n'est point douteux qu'il ait
cout
les
leons de
Polmon
(2).
Nous sommes
aussi en prsence d'informations inconci-
liables relativement
aux motifs qui l'amenrent Athnes.

l'y
Suivant une tradition assez gnralement adopte mais

douteuse, des intrts purement commerciaux
conduit.
auraient
Quand il aborda au Pire, il ignorait mme qu'il y et au monde des philosophes, et une circonstance toute fortuite dcida de sa vocation. Un navire charg de
pourpre, qu'il attendait,
ruina.
fit
naufrage, et cet accident
le
Dans
les
jours d'incertitude et de
dsuvrement
qui succdent ordinairement aux malheurs de ce genre, errant dans les rues d'Athnes,
il
vint s'asseoir devant la
lire les Mmorables de Xnophon. Le noble tableau de la vertu socratique le consola sans doute et excita son enthousiasme il demanda au libraire o se trouvaient les hommes qui crivaient de tels livres. Crats passait en ce moment. Le libraire le lui da Voici, dit-il, un de ces hommes que signant du doigt
boutique d'un libraire
et se
mit
vous cherchez
(3).
Zenon
suivit Crats, et, trouvant, entre
mpris absolu des richesses que professait le philosophe cynique, une parfaite convenance, il s'attacha lui et fut ds lors gagn la phila situation qui lui tait faite et le
losophie. Faisant plus tard allusion l'vnement qui avait
dcid du reste de sa vie, Zenon avait coutume de s'crier:
L'heureuse navigation que
mon
naufrage
(4).
Ce
(1)
rcit
ne contient sans doute aucune impossibilit,
Diog., VII, 2. Ibid., IV, 14.
(2) Ibid., VII, 2. (3) Ibid., VII, 2, 3.
(4) Ibid., 4.
Kv
EjrXrixa, te vevauyriy-a.
CHAPITRE PREMIER.
mais
une couleur romanesque qui le rend bon droit Diogne de Larte relate brivement le tmoignage, racontaient, d'une manire beaucoup plus simple et par suite plus vraisemblable,
il
suspect. D'autres auteurs, dont
priode de la vie de Zenon. Avant de quitter Zenon possdait dj quelques connaissances philosophiques. Son pre lui avait apport d'Athnes, o ses
celte
mme
Cittium,
affaires l'avaient oblig faire plusieurs voyages, des livres
de philosophie
scientifique a
(1).
Parmi
les
motifs qui le dcidrent
quitter sa patrie et se diriger vers le Pire, la curiosit
donc pu
les
tenir
une place importante.
Il
devait dsirer voir de prs les

sait
hommes
et
il
dont
il
ne connais-
encore que
ouvrages;
avait peut-tre ds ce
moment
l'intention de fixer sa rsidence Athnes. Son-
geait-il aussi renoncer au ngoce et y renona-t-il effectivement aussitt aprs son arrive en Attique? Rien ne le prouve; il y a plutt lieu de croire qu'aprs avoir vendu
la riche
cargaison qu'il avait amene

les affaires
(2),
il
partagea son
temps entre
commerciales
et les
tudes scienti-
nouveaux chargemontrant assidu aux leons des philosophes. Il semble toutefois certain qu'une partie trs considrable de sa fortune prit dans un naufrage, mais,
ments, tout en
se
fiques, qu'il s'occupa de faire venir de
quand
effet,
cet accident lui arriva,
il
est
probable
qu'il avait
dj pass plusieurs annes Athnes.

qu'il supporta cette perte
fait
Nous savons, en
la
tait
norme sans tmoigner
dj trs exerc dans l'tude et la pratique des vertus socratiques (3),

et
moindre motion, ce qui
supposer qu'il
de plus, son calme imperturbable en celte circonstance
parat avoir excit dans Athnes
une vive admiration, ce
qui n'et pas eu lieu

(I)
s'il
y avait t tout fait inconnu.
Diog., VII, 31.
12) Ibid., vil, 5.

(3) Ibid., VII, 5. Son., Tranq. Anim., 14, 3. Nuiuiato naufragio, Zenon noster, cuin omnia sua audiret submersa Jubot, iuquit, me l'ortuiia cxpcditius phi:
losopliari.
Toutefois la ruine qu'il subit ne parat pas avoir t si complte qu'elle ne lui laisst les moyens de tenter encore
quelques-unes de ces spculations financires pour les-
une remarquable aptitude une invincible propension (1) mais, les grandes entreprises commerciales lui tant dsormais interdites, il dut la mdiocrit de sa fortune de plus amples loisirs qu'il
quelles la race phnicienne avait
et
;
consacra tout entiers la philosophie.
Ces dtails biographiques nous invitent nous repr-
Zenon comme un homme toujours prt s'accommoder aux circonstances et habile les utiliser; d'une vosenter
lont nergique et d'un esprit fcond en ressources.
d'autres renseignements, nous savons qu'il faisait

cas de toutes les dcouvertes scientifiques
(2), qu'il
Par grand
aimait
ne montrait aucun got pour les dveloppements oratoires ou potiques (4), enfin, qu'il tait soucieux des convenances, prompt rougir et baisser les yeux (5). Si nous retenons bien les diffrents traits de ce caractre,
avant tout la prcision et l'exactitude
(3),
et
nous comprendrons que Zenon se soit tout d'abord attach que la mle vigueur et la hautaine indpendance qu'imposaient au sage les dogmes cyniques aient t de nature le sduire. D'autre part, la distinction lumineuse des
Crats,
besoins naturels et des dsirs factices, l'opposition profonde

entre la rude mais libre jouissance de la lutte
lissante
(6) et
l'amol-
douceur de
la
volupt asservie la fortune, ne
pouvaient manquer de faire sur son esprit une impression ineffaable; nous ne serons pas tonns non plus de le
voir ensuite ne se prter
(1) Diog.. VII, 13. (2) Ibid., 2h. (3) Ibid., 15.
JjrrjTix; xal uepi TrivTwv xpigo)oYoOjjLcvo;. yxxXiov Ttaiosiav axp*l<JTOv Ttoai'veiv. Ibid., 18. Bpaj^CIbid. 20.
qu'avec peine aux rebutantes
^Hv 5e xal
(4) Ibid., 32. Trjv
Xoyo; wv.
A?6ri[;.(Dv w; Trp; xr;v xuvixi?lv vaiax^vTav. Xenopli. Sywp., 4, 41 (Disc. d'Anthist.). IloX 7t),Etov Sias'pEi irp; tav vaijeva; -i r,rivai 7ipo(i<pjpo(i.at 9\ oxav xtvl twv iiiitwv yidiiri.
(5) Ibid., 3. (6)
iôvr.v,
CHAPITRE PREMIER.
preuves auxquelles on voulait
le soumettre et, plus tard, renoncer absolument les subir (1). Ceux qu'il avait pris pour les fidles disciples de Socrate devaient finir par n'en
tre plus ses
yeux que
fit
la grotesque
les
la prcision lui
dcouvrir que
les
image. Son got pour cyniques faisaient une

et l'appa-
confusion grossire entre
sentiments internes
rence extrieure.
de copier maladroitement le costume d'Hercule pour imiter son indomptable nergie, et sans se dfaire de son bien ni affecter
Il
n'est pas ncessaire,
en
effet,
les allures
d'un mendiant, on peut ne pas accorder la

lui offrait,
richesse plus d'estime qu'elle n'en mrite.
L'enseignement de Stilpon
avec non moins
d'nergie morale, des formes plus dcentes et, en
mme
temps, une culture un peu moins exclusive, une dialectique

plus adroite et plus subtile
(2);
mais
encore
il
rencontrait
des vues troites et des conclusions ngatives sur la possibilit
le
de la science. Sans aucun doute, il avait lu (sa doctrine dmontre suffisamment) les dialogues de Platon et d'Arisil
iote,
devait
mme
connatre les secrets de l'enseigne-
que Platon rservait ses disciples les plus avancs; il avait mdit les thories ardues et profondes que le chef du pripattisme exposait dans ses traits. S'il ne put gure entendre Xnocrate, il est certain, comme nous l'avons dj dit, qu'il assista souvent aux leons de Polmon il enseignait dj lui-mme dans le Pcile, qu'il se glissait encore parmi la foule des autres disciples dans les jardins de l'Acadmie (3). La connaissance des vastes dveloppements que recevaient dans ces doctrines les principes socratiques dut lui faire vivement sentir l'troitesse des systmes philosophiques dans lesquels il s'tait quelque temps complu. Toutefois, les dogmes essentiels du cynisme taient entrs
oral
;
ment
(1) (2)
Diog., VII, 3.
Plut.,
Adv. Col.,
22.
"Odov
9)v
(tO.tcuvi) pvTi[Aa
tj
<}/ux !J^"i 7rpaTiTo;

x).).rj;.
xal
(lETfiiOTraOsi'ac.
Diog.,
II,
113. KvpeaO-oya xal aofidTHia TtporiyE to;

t\<rf\ti
(3)
Diog., VII, 25. Mlor) 5 TipoxTtxwv
npb;
rio).txujva, x. x. >.
LES PREMIERS STOCIENS,
trop profondment dans son me pour qu'il songet les abandonner; son ambition devait tre au contraire de crer un corps de doctrine qui, par l'ampleur de ses proportions,
ne
le
cderait en rien aux philosophies de Platon et

acquisitions les plus
d'Aristote, s'approprierait toutes les

solides de ces
mmes
philosophies, et dans lequel entrerait,
comme
Il
partie intgrante et centrale, ce
que l'enseignement
d'Antisthne renfermait de meilleur.
va suffire, en
effet,
Zenon de donner de plus amples
dveloppements, d'largir au del de toutes limites l'application del notion fondamentale dont Antisthne ne faisait
usage que pour la direction de la vie humaine. Suivant la
l'homme est vraiment lui-mme, il est parfait, heureux, quand il se sent agir, quand il fait effort, quand i\peme{i). Si, au lieu de considrer uniquement les hommes, nous portons nos regards sur les autres tres, nous trouvons, non seulement dans les animaux, mais
doctrine cynique,
encore dans
les
la la
les plantes,
dans
le bois,
dans
la pierre,
dans
lments fluides, quelque chose d'analogue

force
l'effort et
peine, car toutes ces choses opposent une rsistance
humaine quand
elle essaie d'arrter
leur dvelop-
pement, d'altrer leur forme et de modifier leur mouvement. Si l'homme est lui-mme par l'eflort, il est permis de conjecturer que les tres sont aussi ce qu'ils sont par la vertu de ce principe analogue l'effort dont la manifestation extrieure est la rsistance.
Il
;
n'y a plus qu' trouver
un nom
ce principe universel
lui
celui d'effort
ne pourrait
convenir, car
il
suppose
le
ou de peine sentiment qui

il
n'appartient proprement qu'aux tres vivants;
faut
une
expression plus tendue qui convienne l'effort
humain
semble
comme
tre le
le
nom du
le
genre convient l'espce, or

(tsvs).
tel
mot de
tension
Ces conjectures sur la
ma-
nire dont
(1)
Stocisme procde du Cynisme sont tout au

h tivo;
Diog., VI, 12. Ka'i ti
yaOv
(7\;v<7Tr,(je
('AvtkiOvy);). Stob. Ftoril.,
29, G. *HSov; Ta; (xer xov; Ttvou; Stwy.Tov. {lixcerpt.
ex Anlist.)
^0
CHAPITRE PREMIER.
vrai de dire
moins plausibles, elles nous montrent en quel sens il est que le Stocisme n'est qu'un Cynisme agrandi. Dans cette notion de la tension, fond essenliel de tout
tre,
Zenon
avait dcouvert ce qui devait tre

il
comme
la
semence de son systme,

il
possdait ainsi le principe con-
stitutif d'oi!i sortirait tout le
contenu de
ses
dogmes, mais
lui restait
trouver la
loi
qui prside au dveloppement
de ce premier germe, la formule qui exprime les conditions en vertu desquelles se maintient et s'exerce l'activit des tres, en un mot, il avait encore besoin d'un axiome rgulateur, qui indiqut la direction
cherches, les
que doivent suivre les relimites dans lesquelles doivent se renfermer
les conclusions.
faut que
Les anciens philosophes s'taient demand comment il deux tres soient l'un l'gard de l'autre, pour
et
qu'un rapport d'activit eux. Lesuns avaient dit

:
de passivit puisse s'tablir entre
blable
(1)
les autres
une dissemblance (2) raissent galement incompltes et fausses. 11 tait rserv Aristote d'exprimer avec une nettet parfaite la loi laquelle est soumise l'influence possible d'un tre sur un autre Entre ce qui subit et ce qui impose une modifica:
Le semblable seul agitsur son semToute modification est produite par mais ces formules trop simples pa-
tion, dit-il, entre le passif et l'actif,
il ne saurait y avoir ni complte similitude, ni absolue diffrence (3). Tel est prcisment l'axiome dont la philosophie stocienne pa-
rat tre
une constante application,
telle est la rgle
su-
prme
laquelle sont soumis tous les dveloppements
que
reoit son principe constitutif.

celte proposition
une de
ces
Zenon voit sans doute dans notions communes, qui s'impo-
7(Ty.eiv. (1) Arist.Deji?nwj.,II,5(iI6,b.3.')).'I>ao-l6sT'.v;T&|J.otovy7iToO(AOtoy
(2) Ibid.,ll,'' (41G, b.:jl).To; Sa ...TO\iaTta)>iv (3) Arist.
De gner,
|ATriOa|Ji^
et corr.,
u.^
I, 7
(323, b. 18).
oxe w; iraOo; vtoc to 6p.otu. T xe yp [j.otov xal t nvTT)

a.
2).
irvTw; 5((iopov u),oyov

'repov xai t
ni'S'/tvt
tt toO ixot'ou iayiv... t te 7tavTe).;
xaTOv wffaTw;.
Ibid. (324,
'Avyxri tw;
[xv
evai
tata t tb
ioiov xal t Jtaxov, tiw; 6 etepa xal vjioia X),Ti),ot;.
LES PREMIERS STOlCIEiNS.

sent par leur clart et sont la base de toute science
fidlit scrupultiuse
;
11
la
avec laquelle
il
en poursuit
les
cons-
le
quences imprime son systme un caractre original qui dislingue nettement des phiJosophies immdiatement and'tre formule,
trieures.
Pour se conformer la loi qui vient Zenon ne peut admettre, au moins dans
vrai,
l'ordre de l'exis-
tence, ni similitude parfaite ni opposition radicale. S'il est
en
effet, qu'il
n'y a qu'un seul
monde
et
que ce monde
, il est
n'est pas
un mauvais pome compos d'pisodes
ncessaire que l'ensemble des tres forme un tout
sym-
pathique, c'est--dire que chaque tre agisse sur tous les

autres et soit soumis leur action. Puisque la ressemblance
complte
et l'absolue diffrence
suppriment entre
il
les tres
toute relation d'activit et de passivit,
s'ensuit
que ni
l'une ni l'autre ne sauraient trouver place dans l'univers.
Ce qui
est vrai
pour
les tres
du monde
une
l'est
galement pour
ressemblance
les parties
de chaque tout qui est un tre particulier. Sans

et
une diffrence restreinte

il
partielle
entre les principes constituants et les parties composantes

n'y a point d'action possible d'une partie sur
une autre,
de
la difle-
point de cohrence et par suite point d'tre. Ainsi, partout
dans
la
doctrine de
Zenon
se rencontre, ct
rence, l'analogie, nulle part n'est admise l'absolue diff-
rence.
Les philosophies qui

sicles ont
se
succdent
les
depuis
plusieurs
au contraire multipli
oppositions inconles
ciliables
Aristole
lui-mme a mconnu
le
consquences
ncessaires de l'axiome qu'il avait formul avec tant de

prcision.
tout,
et
un seul on a propos tour tour les oppositions du chaos de l'intelligence ordonnatrice, de l'intelligible et du
Pour expliquer
qui forme
monde
sensible,
la
de
la
puissance et de l'acte
pour dterminer
forme de
la science et
de la vertu on a admis une dif-
frence essentielle entre les sens et la raison, entre les ton-
12
CHAPITRE PREMIER.
et la volont,
dances
suffit
entre la nature et la
loi.
On
a spar
de manire ne pouvoir ensuite unir, on a oubli qu'il ne

pas de dissoudre, qu'il faut encore constituer. L'union
et la constitution
ne sont en
effet possibles
que
si
la
contradic;
tion rigoureuse n'existe pas en dehors de la pense abstraite
que les oppositions de l'esprit et de la matire, de l'me et du corps, de la raison et des sens, de la volont et des
instincts,
au lieu d'exclure toute similitude, se rsolvent, pour une connaissance complte de la ralit, en une simple varit de formes sous lesquelles se manifeste tour tour une seule et mme essence. Cette doctrine n'est point entirement nouvelle. Elle fut enseigne par les premiers physiologues de l'Ionie, mais parmi eux, un seul semble en avoir compris le vritable
sens et les conditions ncessaires.
Dans son obscur langage,

que
la diversit et l'opal-
Heraclite avait dit que la lumire et les tnbres, que la vie

et la
mort sont une
mme
chose
(1),
position des tres ne sont
que
la
descente et l'ascension
essence
ternatives d'un principe unique, l'coulement continu, le
perptuel devenir d'une
mme
(2)
que l'univers,
conduit par la destine travers une srie infinie de priodes toujours semblables, n'est qu'un feu qui progressi-
vement
le
s'teint
et
monde
ternel est
progressivement se rallume (3) que comme l'harmonie d'une lyre dont

;
les
cordes sont
tour tour tendues et
dtendues
(4).
Plut.,
X. T.
(2)
)>.
(1)
Hipp., Rfut., IX, 10. 'Hixpa y iCTt (se. 'Hpx),iTo;) xal v (7Ttv sv. Consol.ad i4po//. 'H Tiutv 'HpxXeiTo; TaT6(T' ffTt) wv xal tevyvo;,
II, C'2, a. ''Ev
Vit,
Phil., Leg. Alleg,, Auct., 14. Ilv-ta
ffuvi).OVTai...
Plut.,
Cons.
ad ApolL,
Luc, t TrSv xai Ttvra (JL0t6/j elaiywv. avw xTb> TtEpi/wpovTa xai [Xt|XEva. 10. 'H o<ti; x tr,; autrj; uXiri... )>).oy; in a>.)oi;
pEwv oOtiote axiiiTETai. Clcm., Strom., V. Kdiiov tv3e... nOp Etiov KTOjAsvov ixTpa xai noaDiog. IX, 8. TEwirOai t' aOtv iv. Tiup; xal 7r),tv x:r\jpo'Oai 6evv|ievov [xTpa. /.ar Ttva; uepi5ou; vaXX tv CT0[i.7tavxx alwva toto Se Yi'yv<Oai xxx' Eljiapvaxux)>i^Ti xa 6 t^; yevaew; irotaiJ; o'jo; vSe/exw;
(3)
pivTiv
(4)
Plut.,
De
Is.
et Os., 45. IIxXvtovo;
yp
pixovY) xdixou xuffTtEp Xpr,; xai
toou xa6' 'Hpix)tiTOv.
13
Ainsi, dans la doctrine d'Heraclite,
chacun des
tats
par
lesquels passe successivement la nature correspond
un
lui-
certain degr de tension du principe universel, et dans

la
doctrine d'Antisthne largie, chaque tre
n'est
mme
tis,
que par
la tension.
Les deux enseignements parse rejoindre
l'un de la considration des choses divines, l'autre de
l'tude des choses
humaines, semblent
dans
une
mme
ide.
En
les unissant l'un l'autre, on pourra
fonder un systme philosophique largement comprhensif
o l'on conservera, mais en

Socrate conoivent
les
considrant
les
comme
relatives
et abstraites, les oppositions
que
philosophies issus de
comme
absolues et concrtes.
En
ad-
mettant la source et au fond de toutes choses
une
mme
essence dont la ralit consiste dans l'activit intensive et

qui ne peut tre qu'un feu intelligent, en ne reconnaissant
dans
les diffrents tres
que des manifestations
partielles
de cette
mme
essence, plus ou moins tendue, on arrivera

les
une doctrine qui expliquera comment s'unissent choses divines aux choses humaines, l'me au corps,
les
sens et les tendances la raison; qui, dans l'enseignement
de Platon et d'Aristote, prendra sans scrupule, en les modifiant selon ses
convenances, toutes
les thories
qui ne sont
pas
incompatibles avec les principes fondamentaux de
l'identit essentielle des tres et
plte
de l'indpendance comdu sage; or telle est la philosophie stocienne. Tout ce que nous savons de la vie, du caractre et des tudes de Zenon est favorable aux conjectures qui viennent d'tre proposes sur la gense du Stocisme l'examen
;
ultrieur des points particuliers de la doctrine pourra leur
donner une haute vraisemblance. Les opinions que se formrent sur la nouvelle doctrine les coles rivales semblent aussi les confirmer. Tandis que certains philosophes ne veulent voir en elle qu'un Cynisme adouci et moins effront, d'autres accusent Zenon de drober aux Acadmiciens leurs dogmes et de dguiser ses larcins sous la nouveaut des
14
CHAPITRE PREMIER.
(1).
formant de la philosophie nouvelle de telles opinions, ni les uns ni les autres ne se trompaient absolument, leurs apprciations taient fausses surtout parce qu'elles rsultaient de vues incompltes des deux informules
se
;
En
fluences rivales dont la conciliation dfinitive
donne au
Stocisme son caractre original,

affectent de n'en apercevoir
ils
n'en aperoivent ou
qu'une seule.
De son passage travers les coles d'Antisthne et d'Euo taient enseigns un nominalisme troit (2) et une sparation absolue des genres (3), Zenon semble avoir gard
clide,
cette conviction
que
et
la science exige des divisions nettes et
tranches, une exactitude rigoureuse dans les dfinitions,
un langage prcis
technique; mais, d'autre part, l'tude
des philosophies de Platon et d'Arislote parat lui avoir

inspir le got des analyses minutieuses et dlicates. Ajou-
tons que ce qui n'tait chez ces deux grands philosophes
que finesse d'esprit et sentiment exquis des nuances, est devenu pour lui, grce au principe de l'identit essentielle de toutes choses qui l'a ramen vers Heraclite, une indispensable ncessit. Comment, en effet, sous l'opposition apparente, pourrait-on dcouvrir une ressemblance fondamentale, si entre les points extrmes, d'abord nettement distingus, on ne russissait interposer une srie continue
de moyens termes;
rait-elle possible
si,
comment
la
synthse dfinitive reste-
dans l'homognit abstraite de l'un

dcouvrait
ensuite
des groupes qu'une dichotomie logique aura d'abord fran-
chement
scinds, on ne
une
varit
relle et progressive.
(1)
Djog., VII, 25.

Epict., Diss.,
7t<TxeiJ/i;.
<I>(ii
lfti^ xevov (se. JloXtiwva)
oO Xavveti;,
Zr,v()v,
ta SYiAta ylnzoii
(2)
<I>o'.vixty.; ixeTaixîEvvy;.
I,
naiSsTSw; f, twv vov^poyv x; TtotxiriTa; teXs'w;... w H/Twv, ':fi\, tittov (jiv pw, l7r7;6Tr,Ta 6 o/ pw. (i'xjnep 'AvTifjOivr,;... Diog., Il, 119. Aeivo; ayav wv v to; pidTixo; vifipei (se. tiXtiwv) xal x eiSt). (3) Arist., Mtaph., IV, 2'J. 'AvtkjOevti;... |J.r|Ov îiv XYEoOai n/rlv x> oixe-'cp Mut., Adv. Colot.. 23. *A|xapTveiv (se. ItXtiwv rjdl) to-j; XY<|> v If' v;.
liTwv
17. 'AvTiaOvr,;... X-êt... Tt pxr)

5, 0.
Simp., Cat.,
01
(Jiv
Pepov xpoy xar/iyopoOvta;.

11
la
rsulte de l que,
si
Ton
s'en tient
aux premires appasto-
rences de sa technologie paradoxale, la philosophie
cienne semble procder par de larges plans, sparer par

des lignes nettes les teintes opposes, au lieu de chercher
les
unir et
si,
les
fondre par une dgradation insensible
mais que
ngligeant la rigueur des formules, on exa-
mine
les
choses elles-mmes, on dcouvre dans cette
mme
doctrine un sentiment dlicat,
une observation soigneuse
des nuances les plus fugitives. C'est ainsi, par exemple, que du point de vue de la rigueur abstraite et logique, les hommes apparaissent diviss, sans milieu possible, en sages et en fous; mais que la considration de la continuit concrte conduit ensuite distinguer dans la folie elle-mme les varits graduelles du progrs. Le sage seul est libre, tous les autres hommes sont attachs aux passions mais les uns sont comme garrotts, d'autres simplement enchans, d'autres ne sont plus retenus que par un fil lche et prt se rompre (1). L'union de cette rigueur abstraite et de ce sentiment
;
profond de
l'identit essentielle des
choses est
difficile
Il
dcouvrir, au contraire leur opposition est manifeste.

rsulte de l que,
pour des esprits prvenus ou insuffisamment attentifs, chacune de ces deux tendances apparat tour tour comme isole ou dominante et relgue l'autre dans l'ombre. Aussi la diversit, que nous avons signale dans les opinions qu'exprimrent sur le Stocisme les contemporains de Zenon, se retrouve-elle dans les jugements que les critiques des ges postrieurs ont ports sur la mme doctrine. Pour quelques-uns d'entre eux, le Stocisme est un jeu d'esprit, une construction chimrique, un tissu serr de paradoxes; pour d'autres il est une collection de vrits de sens commun, il ne fait que rpter en
(I) Senec, Vit. Huai., 16, 3. Alii adligati sunt, alii adstricti, alii destricti quoque, hic qui ad superiora progressus est, ...laxam catenatn trahit, nondum liber, jam tamen pro liboro.
1.6
CHF'ITRE PREMIER.
la
termes tranges ce qu'avaient enseign auparavant, dans langue de tout le monde, Socrate, Platon et Aristole.
Aux premiers, la prcision rigide des formules apparat comme Tessence mme du systme, et la souple distinction des nuances comme une concession sans importance; aux yeux des autres les rles se renversent: le sen-
timent profond de la complexit relle devient
le
caractre
d'autre
origi-
principal et l'inflexible rigueur du langage n'a
but que de donner

nale
(1).
la doctrine
une physionomie
La
rivalit
de ces deux tendances, qui dans

la
la philoso-
phie de Zenon semblent se disputer
prminence, d-
termina parmi ses disciples une double dissidence exactement correspondante la division qu'elle avait produite,
dans
les apprciations des
philosophes trangers au Stola
cisme. Zenon, obissant son got pour

logique, ne voyait entre les biens et les
prcision
maux que
des
choses indiffrentes; mais la ncessit de conserver la continuit le conduisait
en
mme
temps admettre parmi ces

le
mmes
absolu,
choses indiffrentes des diversits qui rendaient

et justifiable.
choix possible
Ariston de Chio, esprit entier,

et
ennemi des concessions

il
des demi-mesures, ne
voulut tenir compte que de l'inflexible rigidit de la division principale;
refusa d'admettre la varit progressive
qui remplit l'intervalle. Pourquoi choisir entre des choses

qui sont sans influence sur
indiffrents,
il
le
bonheur; en face d'objets

(2).
n'y a pour la volont qu'une seule attitude
correcte, l'absolue indiffrence
Au
contraire, Hrillus
(I) Cic, Nat. Deor., I, 7, 16. Antiocho enim Stoici cum Peripateticis roconcinere videntur, verbis discrepare. Tusc, IV, 3, C. (Philosopliia) ducta a Socrate in Peripateticis adhuc permaiisit et idem alio modo diceiitibiis Stoicis. Fin., V, 8, 22. Restant Stoici qui quum a Peripateticis et Academicis oraiiia transtuiissont, nominil)US aliis easdora res sccuti suiit.
{'i)
Diog., VII, SG.'AptCTTwv... Xo;T/iv5taopav
Ei<jyYr,(7[Xvo;.
Cic, F/h,,
IV, 17, 47. Aristoiiis... explosa sentcntiadicciitis CS80 res ullas pra;lcr virlutos et vitia, inter quas
iiiliil
dilTerre aliud abalio, uec
quidquam
omiiinoiiiteressct.
17
complaisamment
ni des
de Carthage, nature lgante, caractre modr, s'arrta la distinction des nuances qui diffrencient les unes des autres les choses qui ne sont ni des biens
sentit profondment la force des raisons une valeur propre aux objets vers lesquels qui attribuent
maux;
est
il
l'homme
le
guid par
les
les
premires tendances naturelles;

il
sans cesser de
appeler objets indiffrents^

infrieure (utcoteW)
-.tkoq sIttwv),
voulut que
vrai la
fin
but
qu'ils
forment, et vers lequel nos instincts nous guifin,

il
dent, ft
une
est
science
[-r;>
-'.7-r,;xr,v
mais cependant une

la
vritable et indpendante
comme
science
(1).
Mais en adoptant de telles conclusions, Ariston et Hrillusne peuvent plus dire qu'ils sont des Znoniens. Entre les deux tendances qui s'unissent dans le vrai Stocisme ils ont fait un choix. Ils se souslrayent compltement l'une
d'elles
fessent aussi
velles.
pour s'abandonner tout entiers l'autre; ils probien l'un que l'autre des doctrines nouAvec son absolue indiffrence, Ariston peut se
dialectique,
passer de
regarder
la
comme
et
inaccessible
l'intelligence
humaine
science de la nature, se contenla
ter des principes
gnraux de
morale
(2);
ne
faire
aucun
mais alors sa place n'est plus dans le Pcile, elle est au Cynosarge, o il ne tardera pas se rendre (3). D'autre part, en faisant de la possession des objets conformes la nature une fin seconcas des prceptes particuliers
daire, Hrillus tend
Cic, Fin., IV,
donner un
rle la fortune dans la

duo sejuncta ultima bo165. "Eêye (se.
[xrj
(1)
15, 40. Facit.., ille (se. Hrillus)
norum,
quae... ita separantur, ut dijuncla sint.
Diog., Vll,
II,
"HpiW.o)... Siapeiv tD.o; xal TtoTeXiSa* Tri;
yeaat, to 5
|j.6vov
tv aîov.
V-^'^
vp xal to;
GO.
ctou; oto-
Stob., Eclog.,
M'itoTeXt; ' iav, t
ipTov olxetov TO wou no;, y' ou xaTr,paTO ouvaiaOveaat t wov t*) cudTffew; aCiTo, ...Yevjievov yp t cjiov ({>xetOT) tivI ttixvtw; eOOy; pX^
TTEp aTv noTeXi;.
(2)
Sext.,
Adv. Math.
xal
VII, 13. 'ApidTwv 6 Xo; o t^vov, w; a<Tt, TapTj-
teTO TYjv Te yCTixYjv
),0Ytxi^v
ewptav 8t t vw9e>.;,
...X).
xai tou
i?)6ixo
TOKOu Tiv;
(JU(X7iepiYpa({;
(3) Diog., VII, alpeTtOTT); xoaat.
xiauep tv te uapaiveTixv xal tv TroTeOtxv tttov, 161. OOto) 5 O.ooojv xal v Kuvoapyei 5'.a),Y6[Avo; ^yvaev
2
OCEREAU.
18
CHAPITRE PREMIER.
et
complte perfection de l'homme

l'indpendance du sage. Qu'il
successeurs de Thophraste,
il
dtruire en partie
aille
couter les leons des
ne trouvera presque rien
reprendre leur enseignement. Heureusement, ct de ces auditeurs indociles, Zenon

rencontra dans Clanthe, qui fut son successeur, un vritable disciple
(1).
Tous
dsigner
comme
le trait
les tmoignages s'accordent pour dominant du caractre de Clanthe
l'nergie, l'obstination persvrante et
indomptable
(2).
Ni
la lenteur de son intelligence ni son extrme pauvret ne purent le dtourner de l'tude (3). Il triompha du premier
de ces deux obstacles par Tattention
et l'assiduit
du
se-
cond, par la sobrit elle travail. Quand il commena suivre les leons de Zenon, il gagnait l'argent ncessaire
pendant quelques heures de aux plus rudes besognes. S'il la nuit, faut en croire la tradition, il puisait de l'eau pour l'arrosage, il ptrissait le pain (4). A ce prix, il conservait son indpensa subsistance en s'employant
moyennant
salaire,
danceetjouissaitpendantlejourduloisirncessairel'tude.
Tant de courage et de patience suppose ncessairement une admiration profonde qui sans cesse s'alimente et se fortifie, et c'est un grand honneur pour la doctrine et la personne de Zenon d'avoir pu inspirer un homme de cette trempe un tel enthousiasme (5). Le fond aussi bien que la
forme du clbre hymne Jupiter, conserv par Stobe, confirme tout ce qui nous est rapport du caractre de Clanthe. Ces vers, un peu pnibles, sont anims d'un
M Tv
(3)
(1)
Diog., VII, 168. K).EvOY)c--. Z^vcovi icapa6a),b)v tXoffi^yiffC YevvaiTaTa xal
aTv
'^[leive
SoyiiTwv.
5'
(2) Ibid.,
VII, 168. Aiefio^BT)
n\ fiXonovi'qt.
Ibid.,
170. Aeutepo; 'HpotxXfj;
i KXivOY); KO-liXto.
Ibid., VII,
170.
'Hv 5
169.
Ttovix;
|i.v,
^-ui?);
8 xai PpaSy; np6aX},6vTa>;,
X. T. X.
(4) Ibid., VII, 1C8,
Zenonem Cloanthos non oxpressisset, si tantummodo audissct ; vit ejus interfuit, scrta perspexit, obscrvavit illum an ex formula sua vivcret.
(5)
Sen.,p., VI,
6.

souffle puissant et chaleureux.
10
Une pense
lente se saisir,
mais concentre
et sa concision.
et ardente, s'y
exprime dans toute sa force
Avec de telles dispositions intellectuelles et morales, Clanthe ne dut sans doute rien abandonner del doctrine de Zenon; mais aussi, selon toute probabilit, il ne songea pas donner au premier enseignement stocien de nouveaux et plus amples dveloppements. On est port croire- que toute l'intonsil de son application se dpensa dans un travail de coordination et d'enchanement. Distribuer dans un meilleur ordre les diverses parties de la doctrine, montrer comment tous les dogmes se correspondent et forment un systme indissoluble, telle semble avoir t
la philoso-
l'uvre propre de Clanthe dans la formation de

phie stocienne.
Ds lors le Stocisme, fortement constitu, n'avait pas beaucoup craindre les critiques du mgarique Alexinus (1) ou celles des sectes dissidentes d'Ariston et de Hrillus. La peu militante cole d'Epicure semble n'avoir engag avec les Stociens aucune polmique directe elle dut se borner opposer leurs conclusions des conclusions diamtralement contraires. Mais l'cole stocienne ren;
contra
un adversaire plus ardent

la finesse et
et
plus redoutable dans
l'acadmicien Arcsilas (315-241).

et
Ne gardant de Socrate
une scepticisme de Pyrrhon
il
de Platon que
ironique,
reproduisit sous
forme modre
plus lgante le
et la dialectique
rfutative de l'cole de Mgare.

s'il
Comsto-
battre, et dtruire
tait possible,
le
dogmatisme
cien, parat avoir t le principal objet de ses proccupations.
Contre
les thories
dominantes du Stocisme, surtout
celles
du critrium de
l'action,
il
vrit et de l'assentiment ncessaire
pour
dirigea maintes reprises les plus adroites
et les plus
dangereuses attaques. Assailli par tant de coups,
diffam par tant de railleries qui devaient
un
sicle plus
(1)
Sext., Adv. Math., IX, 107.
20
CHAPITRE PREMIER.
tard tre reproduites avec plus d'clat et d'abondance par
Carnade (213-129), le Stocisme, selon l'opinion gnrale des contemporains, aurait sinon succomb, au moins perdu tout crdit devant l'opinion s'il ne se ft trouv parmi les disciples de Clanthe que des hommes aussi lents la rplique que l'tait leur matre. Heureusement, disaient plus tard les Stociens, une faveur divine nous donna Chrysippe
au
moment opportun. L'poque

dans
le
de sa vigueur intellectuelle
se trouva place
temps qui s'coula entre la mort d'Arcsilas et la naissance de Carnade (1). Les critiques du premier lui rvlrent les points de la doctrine qui donnaient
il les dfendit et les fortifia de telle faon coups ports plus tard par Carnade se trouvrent comme pars l'avance. Chrysippe, nous dit-on encore, fut
prise l'attaque;
que
la
les
hache qui tranchtes argumentations acadmiques(2),

si
il
il
fut l'tai qui raffermit le Portique branl (3);
Chrysippe
n'avait point vcu,
n'y aurait pas maintenant de Sto-
cisme
(4).
Tous ces tmoignages tendent, ce semble, nous montrer que l'uvre de Chrysippe ne fut point une sorte de refonte de la doctrine znonienne, mais plutt une simple dfense des dogmes tablis et accepts par Zenon. Que
celte apologie ait pris, grce la fcondit et la subtilit
du gnie de Chrysippe, des dveloppements

le
tout
fait
hors de proportion avec

d'claircir et
fonds doctrinal qu'elle avait

elle, l'enseigne-
pour but
de protger, que par
ment
stocien ait
Chrysippe jusqu'
comme renouvel; qu' partir de Pantius ce mme enseignement se soit

paru
la discussion et
Ex
(jlet'
montr plus ami de

(1) Plut.,
),),'
/.
de
(se.
la dialectique qu'il
i^Twixwv) w; oOic Ti t/t,; Kapveou yeyovvai XpiJ-
Comm.
Not.,
I .
ti; ettev
aTv
Ttpovoa; Oewv vo|xi!;ot
'Apx(j),aov xat Ttp
aiTiTiov
XpdiTtTro; ouv v [Lat^ yeviievo; ta; np; 'Ap/ediXaov vTtypaa;
xal
TY]v
Kapveou SeivxYixa
liep,, 2.
Il,
ve'fpaSe, noXX... xaiaXincov coauEp el; TcoXiopicav
6oir,(JiaTa.
(2) Plut., (3)
Sloic, Cic, Acad.,
Xpanmov...
yp
iiv
T()v
'
AxaSYHJiiaxiv ffxpaYyaXtSwv xoTti^x.
24.
Chrysippum qui
[i.ii
fulciro putatur Porlicuiu Stoicoruui.

?|V
(4)
Diog., VII, 183. El
XpOaiitTo;, oOx v
ato.

n'lait
21
auparavant, ce sont autant de points parfaitement

il
lablis et sur lesquels
n'y a gure de contestation possible.

qu'il ait
Mais de
admettre
la
modifi profondment par
des vues originales jusqu'aux principes de la doctrine antrieure, et

est
que
philosophie stocienne, telle qu'elle nous

et
prsente dans les rsums que nous devons Cicron,
Arius
Didymus dans Stobe
Diognc de Larte,
soit
presque tout entire de Chrysippe,

ainsi testables,
il y a loin et l'on passe de vrits tablies des assertions non seulement con-
mais compltement fausses. D'abord on contredit tmoignage formel de l'un de ces sortes de prcis, cl du plus complet d'entre eux, celui de Diogne qui, au dbut mme, annonce qu'il va exposer ce que tous les Stociens admettent en commun (1); de plus, en exposant en dtail la doctrine stocienne, nous verrons qu'il n'y a presque aucun point de quelque importance sur lequel on ne j)uisse invoquer le tmoignage direct de Zenon et de
ainsi le
Clanthe.
On trouve cependant, parmi les thories stociennes, tout un groupe d'arguments qui semble tre l'uvre peu prs
exclusive de Chrysippe; ce sont les considrations par lesquelles les Stociens cherchent
montrer comment
la
per-
fection du monde n'est point dtruite par l'existence du mal physique et moral, et comment l'indpendance de la volont humaine peut tre concilie avec la loi du destin, (juclle que soit l'importance de cet ensemble de raisonnements, il faut remarquer qu'il ne tend tablir aucune conclusion nouvelle, mais seulement protger des con-
clusions
prcdemment
rle
tablies.
En
inventant toute cette

les
argumentation, Chrysippe ne dpassait donc nullement
dans lequel il parat bornait dfendre le stocisme.

limites
du
s'tre
renferm
il
se
On peut
(l)
faire valoir contre l'opinion
qui vient d'tre
Diog., VIT, 38.
Ta
5 yjiaTa xoiv); axi tSe.
22
CHAPITRE PREMIER.
propose, relativement l'uvre propre de Clirysippe, des

objections plus graves. Cicron et Diogne de Lacrte
affir-
ment que Chrysippe,

de
lui
loin de suivre Clanthe, se sparait

(1),
en beaucoup de points
et
nous savons par Pluet
tarque qu'Antipater avait compos

litre
:
un ouvrage ayant pour

Cfmjsippe
parfaite
(2).
De
la diffrence entre
Clanthe
Ces
indications tablissent avec
sippe ne respectait les parties de l'enseignement de ses prdcesseurs, mais comme elles ne ne nous font connatre ni l'importance de ces divergences
ni les points sur lesquels elles se produisaient,
une nettet pas galement toutes
que Chry-
on
n'est pas
autoris conclure de l que Chrysippe ait modifi les
principes essentiels de la doctrine. Antipater parat s'tre
occup surtout de dialectique (3), et c'est propos de subtilits logiques que Cicron signale les dsaccords nombreux de Clanthe et de Chrysippe. Ces remarques porteraient supposer que les divergences dont Antipater
avait
compos un recueil
la vrit,
il
s'taient surtout produites

:
dans
les dtails des thories
dialectiques
si
cette hypothse
rpondait
faudrait reconnatre que les dsac-
cords signals n'ont rien de contraire l'opinion que nous

soutenons, car, bien que la dialectique stocienne prise
dans son ensemble ne

table
soit
pas sans aucun lien avec

il
les
autres parties du systme philosophique,
est incontes-
que
les thories
pourraient
Mais,
tre
autres
les
nanmoins avec
si
ou du syllogisme ne sont et s'accorder principes gnraux de la doctrine.

de
la proposition
qu'elles
l'ouvrage d'Anlipater relatait,
comme
cela est
possible, les divergences sur des points essentiels
comme
(1)
Cic, Acad.,
II,
Clirysippus dissidet.
Diog.,
),.
47,
143.
Cura Clanthe doctoro suo quain multis rbus

VII, 179.
'Ev to; uXeiatoi;

tî;
tyivxOri irpo;
ZiQvwva,
XX xa
(2)
Ttp; K).ev6Tiv.
Plut., Stoic. Rep., 4. 'AvxtaTpo; iv Tq> irepJ

l<r:6pixe, x. t.
II,
KXedvou; xal Xpufftcirou
6iaop;
(3)
Cic, Acad.,
47, 143.
Duo
vol
principes dialccticorum Antipater et
Archedcmus,
opiniosissiuii horaiucs.
23
le critrium de vrit ou la dfinition du souverain bien, nous avons de fortes raisons de croire que ces divergences taient de mme nature que celles qui nous sont signales
sur ces deux points par Stobe et Sextus, c'est--dire qu'elles
de simples diffrences dans l'expression (1). Diogne de Larle attribue Cbrysippe une parole dont l'authenticit formelle n'est pas tablie, mais qui est vraisemblable et exprime dans quelles limites le disciple de Clanlhe se soumet l'autorit de son malre et dans quelle mesure il tient garder son indpendance. Il suffit de me faire connatre les thses, aurait-il dit, je me charge <ren trouver moi-mme les preuves (2). Ainsi Chrysippe accepte de confiance les conclusions de son matre, il se se rserve seulement d'en chercher par lui-mme la dmonstration, mais il est convaincu d'avance que cette dmonstration est possible, qu'il s'agit seulement de la dcouvrir. Or, on peut admettre facilement qu'avec de telles dispositions, Chrysippe a d enrichir la doctrine du Portique d'une foule de preuves nouvelles, mais il est
se rduisaient
tout fait invraisemblable qu'il ait t conduit

fier les
pour Qu'ayant entrepris
en modidogmes fondamentaux. Que faudrait-il, en elTet, le rsoudre introduire une telle innovation?
la
recherche d'une dmonstration,
il
se
heurtt une impossibilit inattendue et radicale; mais

esprit aussi pntrant et aussi subtil
un
que celui de Chry-
sippe rencontre rarement de
tels obstacles.
Nous sommes
;
donc autoriss admettre que le Stocisme de Chrysippe n'est que le Stocisme de Zenon et de Clanthe ses bases ont t largies et consolides, ses lacunes combles, mais il est toujours anim du mme esprit, fond sur les mmes principes, couronn par les mmes dogmes. Le mme sentiment de respect pour les conclusions
(I)
Vide infra, chap.

SoY(<.T(>>v
et VII.
()
Diog., VII, 179. ...K)iv6riv,
xal
7r),).axi;
lt^t (se. Xpdiniro;)
(lov);
Tf ; Twv
fiiSavxaXia; xPXjlêtv, t; Se TioSeêi; aura; Eptâsiv.
24
essentielles,
et
CHAPITRE PREMIER.
d'indpendance dans le choix des arguments et le dveloppement des consquences accessoires, parat (pour borner en ce moment nos assertions au Stocisme purement grec), animer
seurs de Chrysippe,
ter.
les trois
premiers succeset
Zenon de Tarse, Diogne
Anlipa-
Dans
et
la solution
de quelques cas de conscience, Dio(1)
gne
Antipater ont pu adopter des avis diffrents
parce qu'il ne s'agissait que de prceptes particuliers, de
consquences loignes sur lesquelles

diviss, tout
il
est possible d'tre
en restant d'accord sur les principes; mais sur le point fondamental de la dfinition du souverain bien, les formules nouvelles qu'ils proposent ont exactement le mme sens et ne font qu'exprimer en d'autres termes la pense de Zenon, de Clanlhe et de Chrysippe
(2). S'il est vrai,
comme
vement
et
la
destruction du
monde par
on Ta rapport, que, relatile feu, quelques
doutes se soient prsents
l'esprit de
qu'ils
Zenon de Tarse
ne sont
alls ni
de Diogne,
il
faut
remarquer
l'un
ni l'autre jusqu' la ngation formelle de ce

;
dogme
que
important
la
ils
se sont
borns formuler quelques rserves
qui, peut-tre, concernaient la dmonstration plutt
conclusion elle-mme
(3).
Ces considrations nous conduisent admettre que dans

sa
rique, servant
premire priode le Stocisme rassembler dans
n'est pas
un
mme
un nom gngroupe des

qu'ac-
doctrines qui, malgr les troits rapports qui les uniraient,

resteraient distinctes, mais la croyance
commune
ceptent d'abord, pour

Cic, Offic, III, 12, 13. Vide infra, chap. VII. Euseb., Prep. Ev., XV,
Tj; (J5(o).y);
i'iiil.
la
dvelopper
et la
dfendre ensuite,
(1)
(2) (3)
18,
2.
Tv
|jiv
xal iaj(ov
Zrjvwv affiv
ittCT/ETv ;;Ept
yp toutou (XpudTiTrou) |;.aOr,TTiv x^; xTtupwCTEw; twv >.(i)v.
Ypaij/tievo;
yKtern. mund,, l. Ae'YeTat Se xal AoyvYi, i?ivi>a vio; rjv ouvetiitw SyfjiaTt ty;; xTtupuxjeo);, 6'\ii tj; YjXtxa; voiaaa; Triayev. M. Zciler fait remarquer avec raison que ces renseignements ne sont donnes parles auteurs qui les fournissont que comme de simples a on dit . {Phil. d.
Ps,
Gr.,
III, 2
p., p.
553).
25
des esprits diffrents. L'unit de la philosopliie stocienne n'est pas un simple rsultat, elle nêxprime pas le terme
commun
pendants,
auquel aboutissent une suite de penseurs indelle apparat plutt comme un principe actif qui
et exige l'accord
commande
au
lieu d'en
dpendre.
le
Il
semble, en un mot, qu' partir de Chrysippe est, pour chacun de ceux qui le professent, objet de
Stocisme
foi
avant d'tre objet de science. Chrysippe lui-mme, si l'on admet comme authentiques les paroles prcdemment
cites, a t
conduit au Stocisme, non par l'vidence des dmonstrations qui l'tablissent, mais par un sentiment
philosophie stocienne,
est lui
d'admiration pour la vertu de Clanlhe. Pour s'attacher

la
il
suffi,
en quelque
l'homme qui l'enseigne; il s'est Une doctrine qui alimente un tel courage, qui sert dit de telles murs, ne peut manquer d'tre belle de rgle et vraie, ses dogmes doivent pouvoir tre tablis par d-es
sorte, de voir quel
:
ta
preuves, et les objections qu'on leur oppose ne peuvent
que des sophismes. Ainsi au lieu de procder, comme l'exigerait l'ordre normal d'un enseignement scientifique, des preuves aux thses et des thses aux consquences pratiques, on se laisse tout d'abord gagner par la fcondit morale de la doctrine, on demande ensuite
tre
connatre les dogmes et Ton
finit
par s'enqurir des d-
en examiner la valeur. Du reste, n'est-ce pas seulement en adoptant cette marche rapide, que l'enseignement philosophique pouvait remplir le rle nouveau qui semblait lui tre comme
monstrations
et
impos par
hellnique
l'tat social,
politique et religieux
sicle?
la
fin
du troisime
grecques
du monde Quand l'insauve,

le
dpendance des
cits
tait
encore
les
hommes
dont la vie n'tait pas absorbe par
soin
des
intrts matriels trouvaient
dans
les fonctions politiques
un emploi pour leur activit, et dans les traditions et les coutumes, une direction morale. En de telles cir-
26
CHAPITRE PREMIER.
constances, la philosophie n'tait en quelque sorte qu'un
magnifique superflu,
de
l qu'elle tait
le
noble emploi d'un
loisir. Il rsulte
considre
comme une
elle
recherche indiet
viduelle ayant
une valeur par elle-mme
indpendam-
ment des conclusions auxquelles

Les
cit
pouvait conduire.
traditions
hommes
qui s'adonnaient de telles tudes n'avaient,

les
d'ailleurs,,
nulle hte de conclure;
de la
leur fournissaient
pour
la
conduite de la vie des
rgles provisoires, et les prceptes d'une morale dfinitive
leur faisaient peine dfaut; une conviction philosophique

arrte pouvait tre alors sans inconvnient le fruit tardif
de l'ge
mr ou
o
le
de la
vieillesse,
le
rsultat
lentement
poursuivi de patientes recherches.
A l'poque
cit
Stocisme se dveloppe, l'indpendance
des villes grecques est peu prs morte.
Dans
la
grande
athnienne elle-mme,
la vie politique s'est
comme
teinte, les fonctions publiques n'y ont plus
tance mesquine d'emplois municipaux.
que l'imporAvec l'indpenl'aliment ont

reli-
dance,
les traditions
morales dont
et
elle tait
perdu leur autorit,

gieux qui,
parat.
si
avec
elle
aussi, le
sentiment
l'on
met
part les superstitions populaires,
semblait tre l'exaltation du patriotisme, s'attidit et dis-
Au
milieu de cette sorte de vide la philosophie reste
seule pour servir de guide l'intelligence, pour
donner un
Elle
but
s'tait
la vie,
pour imposer une rgle
la conduite.
prsente jadis
elle apparat
ment,
comme un luxe et un maintenant comme un abri
embellissencessaire;
mais
si,
elle ne pourra remplir l'office qu'on en attend, si elle ne se donne que comme une mthode et une recherche,
ceux qui viennent lui

indiquer le
home
Ils
demander un refuge, elle se moyen de se construire une demeure.
ont hte de sortir de l'incerlitude, d'chapper l'in-
fluence
trouver l'ordre et
tumultueuse des dsirs indisciplins; ils veulent le calme parla voie la plus courte. Combien n'est-il pas plus expditif, plus simple, et, en appa-
27
rence du moins, plus sr de s'en rapporter aux lumires de ceux qui ont su dcouvrir le moyen de donner leur vie une direction ferme et constante, que de chercher par
soi-mme, avec anxit et de perptuelles craintes d'erreur! Ainsi appele remplacer les traditions morales et religieuses, la philosophie
revt insensiblement
les
mmes
caractres que les
sentiments dont
elle lient lieu, elle s'im-
pose par l'admiration et la confiance, elle tend devenir
une
foi.
De mme,
aux
luttes
l'activit
politique
maintenant
actuellement
absente,
passionnes des partis
dissous, les coles philosophiques vont substituer d'autres
objets d'tude aussi importants, d'autres luttes
non moins
imitant ce
ardentes,
et
elles
n'y
parviendront
qu'en
qu'elles remplacent, c'est--dire

aussi serrs
en s'organisant en groupes
taient
que
l'avaient t les partis politiques.
Jadis,
les
coles
des
philosophes
de simples
centres d'activit intellectuelle, des
foyers de lumire oii
chacun venait comme allumer son flambeau, qu'il devait ensuite, par lui-mme, conserver brillant. Elles sont devenues maintenant des associations permanentes, de vritables partis intellectuels et moraux auxquels il est beau de rester fidle, qu'il est presque honteux d'abandonner quand on s'y est une fois ralli. Professer le Stocisme, ce n'est pas seulement approuver la doctrine de Zenon, c'est tre comme affili une secte c'est se sentir uni par des liens de solidarit avec tous ceux qui s'honorent du nom de Stociens, c'est
;
faire
avec eux cause
commune
dans
la
dfense des
mmes
principes et dans l'attaque contre les
mmes
adversaires.
Le philosophe chef d'cole apporte maintenant dans la discussion une ardeur gale celle qui autrefois animait la tribune l'orateur chef de parti. Il dploie, pour dfendre sa doctrine et confondre ses adversaires, la violence
prudence souvent cauteleuse qui servaient jadis conqurir la faveur publique et s'emparer du pouvoir. Chrysippe, il est vrai, a cru devoir, au moins
parfois injuste et la
-28
CHAPITRE PREMIER.
fois,
une
la
blmer de
il
tels
procds;
il
s'est
tonn de voir
les
les
philosophes employer dans leurs disputes
pratiques de
chicane
leur a rappel que leur but n'est pas tant le
triomphe de leur cause que celui de la vrit. Quand on expose la doctrine d'un adversaire, il faut, a-t-il dit, la pr-
non l'affaiblir et la vililui-mme quelquefois, dans sa jeunesse sans doute, conform sa conduite cette maxime si quitable; il s'est donn le dlicat plaisir de montrer ceux qui l'attaquent, comment ils devraient s'y prendre. La force et l'habilet avec lesquelles il avait expos cersenter sous son meilleur jour et
pender
(1).
Bien plus,
il
taines objections qu'il se proposait ensuite
de rfuter
(2)
devaient
lui attirer
plus lard les spirituelles railleries de
Carnade. S'adressant Chrysippe par une sorte de proso-
pope ironique
Malheureux,
lui dira-t-il
comme AndroDevenu avec
maque
<iu'il
Hector, ton audace te perdra
(3).
l'ge plus expriment,
Chrysippe et reconnu lui-mme
commis, en agissant comme il l'avait fait, une vritable imprudence. En d'autres passages, en effet, il l'ocommande de prendre quelques prcautions quand on
avait
veut exposer les thories adverses;

<;cs
il
conseille de dpouiller
mmes
thories de ce qu'elles ont de spcieux, d'viter

si
avec soin de leur donner de
belles apparences
que
l'au-
diteur sduit ne puisse plus saisir la force des raisonne-
ments qui les rfutent (4). Tant de prudence et de

(1)
zle contre les attaques
venues
Plut., Sloic. Rep.,

|Ar)
10. "Atotiv
itti
to; O.oer^pou;, tv vavxov Xyov

|j.oif');
oojivou; 5ev TOevai,
(XEt CTUvr,YOpa;, ''
to; O'.xoXYOt; xaxovTa;,
wcrep o Ttpo
(;')
).r,0tav, ).), nep vi'xyi; ywviJoiiEvoy;.
Plut.,
Comm.
Not., 10. At;
(se. XpffinTto;) o'Jx v Xiyo, ).>, 7to).).axo\i

\j.fz.
TO'j;
vavTou; o; oxi|AEi ).6you; xaTEdxeOaxev pfwjjiE'vo); xal
anovf,; xal
'
i).OTi|j.a;.
(3) Ibid.
TV Kapve5r,v...
6p|xa)|j.Evov
cte
TCctpaOE'yyEoGai- Aaip-vis, qpOdEi
innl^taôn to; Xyon jto xal nXaxi; to (tv [jivo;, w; (XEy).a; fop|x; xa6' auTo
iSvTa TO; xivev Ta 6y(j.aTa xal Sca6),),eiv poy).o|x'vot;. (4) Ibid. Ox w; tu/e 5e oCiS to; vavTou; OtioSeixte'ov >.6you; o5 Ttp; Ta ivavTta TtiOav, ).),' E0),a6ojj.vou; [lii xl 7rEpi(77ra<jOVTe; Tt' aTv Ta; xaxaXrjiêt;
taifftv,
oOS Tv XOaeojv Ixavw; v xoaai cuvdt|iEvoi.
2h
l'cole,
du dehors suppose, ce semble, l'inlrieur mme de une discipline exactement observe, une dogmafltrir
tique nettement dfinie dans ses conclusions essentielles,
des convictions ombrageuses qui seront portes
par des appellations mprisantes toutes

dissidence.
les
tentatives de
Quand une doctrine est ainsi devenue le patrimoine commun et jalousement gard d'une socit fortement constitue, elle ne peut manquer de prendre un
caractre de fixit qui lui permet de traverser les sicles
sans subir d'altration sensible, et qui rduit au rle d'interprtes ou d'apologistes
tous
ceux
qui,
aprs l'avoir
accepte dans son ensemble, entreprennent de l'enseigner.
Par tous
est
les
membres
solidaires et surtout par les chefs de
ce corps organis, tout dsir d'innovation dans la doctrine
soigneusement refoul. Si sur quelques points essendes doutes viennent natre dans l'esprit de l'un d'entre eux, celui-ci ne se les avoue pas sans peine; il se rsout difficilement les exprimer dans toute leur force, il
tiels
craint, en les formulant, de contrister des
d'branler les autres parties de la
amis et surtout doctrine dont il sent
l'importance
se
et la
le
beaut. Toute sa hardiesse et sa sincrit
borneront
plus souvent contester la validit des

la conclusion.
preuves jusqu'alors donnes, elles n'iront que trs rare-
ment jusqu' nier formellement

voir qu'en passant dans le
Toutes ces considrations nous permettent dj de prmonde romain le Stocisme ne

foi
subira pas, dans ses

modifications, que la
dogmes proprement dits, de graves, philosophique de Zenon et de Chry-
sippe sera aussi celle de Panlius, de Snque, etd'Epiclte.
Mais, remettant plus tard l'examen spcial de cette
dernire question, nous sommes, ce semble, en droit d'affirmer que pendant sa priode purement grecque, le Sto-
cisme porte un caractre frappant d'unit doctrinale.
Il
suit
de
qu'en exposant
comme un
systme unique
la
philo-
sophie des premiers Stociens, nous ne pensons pas nous-
30
CHAPITRE PREMIER.
rsigner subir une ncessit impose par l'tat prsent
des textes, mais nous conformer ce qui est exig par la
nature mme de cette philosophie. Au lieu de se trouver en prsence d'une quantit restreinte de fragments mutils et d'attestations souvent incompltes ou obscures, celui
qui entreprend l'exposition de la doctrine stocienne, et-il
encore sa disposition l'immense amas de livres stociens
que Cicron nous montre rpandus autour de Caton dans

la
bibliothque de Lucullus(l), serait conduit, selon toute
vraisemblance, prsenter comme un systme unique la philosophie des premiers Stociens.

Certes, on ne veut point dire que la perte de tant de documents ne soit beaucoup d'gards grandement regret-
permettraient dterminer avec prcision, dans la doctrine stocienne elle-mme, quelques points que la pauvret des renseignements condamne laisser vagues et obscurs; par leur moyen, nous pourrions nous faire une
table;
d'claircir et de
conservs jusqu' nous, ces livres
ide exacte
lectique
du genre d'esprit, du style et de l'habilet diade chacun de ces philosophes, autant d'objets sur
lesquels nous
sommes
rduits d'incertaines conjectures.

la connais-
Nous croyons seulement pouvoir affirmer que

dcouvrir dans
philosophes.
le
sance complte de tous ces ouvrages ne nous ferait pas

Stocisme autant de philosophies que de
Nous verrions une

et
mme
doctrine qui, sans
changer de forme
d'aspect, sans
perdre son identit

tre vivant
et des
individuelle, grandit et se fortifie
comme un
dveloppements successifs; nous dcouvririons que la diversit presque infinie des dtails se condense et se coordonne en un systme unique et fortement constitu. C'est cette philosophie o, suivant Cicron, les premiers principes rpon(1) Cic, Fin., III, 2, 7. M. Catoncin... vidi in bibliotlicca (pueri Luculli) tedentcm multis circumrusum Stoicorum libris In maximo otio summaquc copia quasi heluari libris, si hoc verbo in tam clara ro utendum est, videbatur.
par une sorte d'intussusception des preuves
31
et chacune des assertions que nous allons essayer d'exposer dans l'enchanement de ses raisonnements et dans l'harmonie parfaite de ses conclusions. Comme c'est une question non encore vide de savoir jusqu' quel point il y a accord ou divergence entre le premier et le dernier tat du Stocisme, et que ce problme ne peut tre rsolu que si on parvient dterminer la
dent aux dernires consquences
toutes les autres (1),
philosophie des premiers Stociens sans invoquer l'autorit
des derniers, nous n'aurons recours l'enseignement
direct
de
Snque,
et
d'Epictte
et
de
Marc-Aurle que
rarement
les
dfaut
de toute autre ressource.
Nous
recueillerons avec soin les informations que fournissent
mmes
ils
auteurs,
quand
ils
qu'ils
reproduisent la doctrine
se prsentent
annoncent formellement des premiers Stociens,
nous comme des historiens; quant aux explications qu'ils donnent en leur propre nom, nous nous efforcerons d'en faire seulement un usage tout fait accessoire, les employant, soit pour complter ou claircir des renseignements puiss d'autres sources, soit pour appuyer une conjecture dj fonde ou remplir une lacune nettement signale et limite. Les citations textuelles de
quand
Zenon, de Clanlhe
auteurs qui,
et
de Chrysippe, les tmoignages des
Didymus dans Stobe etEusbe, Plutarque, Diogne deLarte, Galien, dsignent

Cicron, Arius
comme
souvent par leur
nom
les
auteurs dont
ils
ils
nous font con-
natre la doctrine et qui,
quand
parlent des Stociens en
gnral, ne peuvent ou n'entendent parler que des pre-
miers Stociens
telles
sont les sources o sera puis pres-
que tout
(1)
le
contenu de notre exposition.
apud
Cic, Fin., V, 98, 83. Et hercule fatendum est quod sentio, mirabilis est illos (se. Stoicos) contextus rerum respondent extrcma primis, mdia utrisque, omoia omnibus.
;
CHAPITRE DEUXIME
L'ETRE.
Les Stociens dfinissaient

phie est la recherche
divines et des choses
la sagesse,
dont la philosoainsi, ils

est
et l'exercice, la
science des choses
humaines
n'avaient point l'intention de
En parlant faire, comme on

(1).
tout
une vague amplification ni un loge hyperbolique; ils pensaient donner une dfinition prcise de la philosophie et une division exacte des objets
d'abord port
le
croire,
dont
effet,
elle
poursuit la connaissance.
Ils
reproduisaient, en
une
et,
distinction sur laquelle Socrate avait
vivement
insist
en
mme
temps, annonaient qu'ils ne voului,
laient pas rduire,

les objets d'tude
comme
permis
aux seules choses humaines,
et accessibles l'esprit
humain.
Par choses
divines, les Stociens entendent, avec toute l'an-
tiquit, ce qui est
l'uvre propre des dieux, ce qui existe

l'activit
indpendamment de
les tres,
humaine,
c'est--dire
tous
y compris l'homme, en tant qu'il n'existe point par lui-mme, en un mot, toute la nature, et la science des choses divines peut tre appele d'un autre
nom
les
ga-
lement prcis, science de
la
nature, science physique.
Nous examinerons plus
tard
comment, bien que
dieux
soient les auteurs de toutes les existences et de celle de

(I) Plut.,
Plac. pk.,
I,
prom..
Ot...
StmixoI 'anav
t9)v
|;.v
ffoCav elvai
6eCu)v TE xal
vOpwTtivwv
II,
TiiffTHlv, ty)v Se
Cic, Off.,
2,
5.
Nec
iXodoav aaxYidiv txvyi; 7tiTr,5oy. quidquaoi est philosopliia .. praeter studium
sapiontioj.
L'ETRE.
33
riiomme lui-mme, il reste nanmoins la science des choses humaines des ohjets propres; nous verrons quels sont CCS ohjels, comment ils se rattachent aux choses divines et comment ils s'en distinguent; il nous suffit pour
le
moment de
savoir que la science des choses divines est
la
science de tout ce qui existe naturellement et sans aucune
intervention de Tari humain.
Nous nous dcidons sans

celle science
hsitation
la
commencer par
philosophie
le
physique l'exposition de
s'agissait,
sto-
cienne.
S'il
en
eflet,
de faire avancer
plus
vile et le plus
aisment possible dans l'tude de

,
la philo-
sophie
un lve entirement novice nous pourrions, comme les Stociens eux-mmes, prouver quelque embarras
dans
est
le
choix des connaissances par lesquelles

(I),
vient de
prise
commencer l'enseignement
tout autre;
succession
logique,
nous dans leur enchanement progressif,
il conmais notre entrevoulons exposer dans leur
toute la suite des principes, des raisonnements et des con-
clusions qui constituent le systme philosophique des Stociens; l'ordre de l'exposition doit
donc reproduire l'ordre des choses elles-mmes, cl, ce qui est premier en soi doit tre tudi tout d'abord. Or s'il est une vrit manifeste, c'est que les premires semences de toutes choses viennent des dieux;
divines, tant le
l'art
humain ne peut
ajouter la nature
qu'en s'appuyant sur elle; en
consquence, les choses
fondement ncessaire des choses humaines, leur sont rellement et logiquement antrieures, et notre
lude doit
commencer par
la
la scietice
physique.
Possder
et
science de la nature, ce n'est pas seulement

le
pouvoir dire par quels phnomnes

de quels tres
il
monde
se
manifeste
se
compose,
c'est aussi
connatre les
causes en vertu desquelles ces tres existent et ces phno-
mnes
se produisent.
Nous pensons
Stoic. Rep., 9.
savoir, avait dit Aris-
(1)
Diog., vil, 40, 41.

OOEIIEAL'.
Plut.,
34
lote,
CHAPITRE
II.
quand nous connaissons
les
causes
(1).
Les Stociens
ils
reconnaissent aussi que le caractre propre de la science

est la
connaissance des causes. Suivant Cicron,
ne
se
contentaient pas de dfinir la philosophie
l'tude des
:
choses divines et des choses humaines,
ils ajoutaient
et
celle
des
causes
en vertu desquelles existent
les
La nature tant l'ensemble des tres, chaque tre est, en un certain sens, une cause d u tout et les causes, par lesquelles chaque tre est un tre, sont
unes
et les autres (2).
;
les
premiers objets que doit faire connatre l'tude de

l'tre
la
nature.
Les Stociens donnaient de

platonicienne
:
une
dfinition toute
l'tre, disaient-ils, est ce
qui participe de
ils
l'essence (3), et dans la
constitution de l'tre
distin-
guaient les pri7icipes
{-^x^.) et les i?nents [axo'.yv.T) (4).
Les
principes sont les causes de l'existence actuelle de ce qui

est, et les
lments sont ce dont

est
est
form
et
en quoi se
l'un
(uAy;)
rsout l'tre. Les principes sont au

est actif, l'autre
nombre de deux;
(Ho-.tr^)
passif (5)
l'un est la matire

et
sans qualit, l'autre est la qualit
donne
la
matire sa forme
porte sur la
(6).
C'est par la qualit

;
que
les tres
se dfinissent, qu'ils sont ce qu'ils sont
la qualit l'eml'activit
substance ou matire autant que

l'tre.
;
l'emporte sur la passivit; la qualit est ce qui domine
dans la constitution de
En
elTet,
tre et faire sont
une seule et mme chose ce qui ne fait rien, ce qui ne produit aucun effet n'est rien (7); or, c'est par la qualit
(1)
t'
Arist., An. post.,
I, 2.
'ETttarairOai 8 otjiea exa<iTOV TtXi;.., tav t^v
ahav olwjxeOa yivciaxEiv i >v xo itpyix dTiv. autem est... rerum divinarum et huma(2) Cic, Offic, II, 2, h. Sapieutia narum causarumquc, quibus cae res continentur, scientia. \Ltriy_ti,. (3) Stob., Eclog., Il, 90. TaOt' eTvai, rjdi ZVivojv, aa oOfftx;
(4)
[h) Ibid.
Diog., VII, 134. Aiajpeiv 8c aatv (se. ol i^Twixol) px; xal cTTOixea. 'A,yi eivai tv Xwv 60o, to ttoiov xal t itaxov.
Stuic. Rep., 43.
(6) Plut.,
Ta;
7iotTr,Ta...., ol;
v yYvwvrai
|xpE<Tt Tij; {iXi]c,
tSoKoiev 'xa<Txa xal

(7)
ayTri\i.cf:i^ti\.
Cic, Nal. Deor.,
II,
IG, 44.
Mihi enim, qui uihil
agit, esse
omuino non
vidotur.
L'TRE.
3S
seule que l'tre agit, c'est donc surtout par la qualit qu'il
est (1).
De
sans
presse
plus, tout tre est
?m
tre; sans unit point d'tre;
un
principe d'unification
qui groupe entre eux et
comme
vers un centre unique la matire indter-
mine, point de corps proprement parler (2), mais une substance infiniment disperse qui se confond presque, ce semble, avec le vide infmi, incorporel, non-tre vritable.
donc ce sans quoi il n'y a point d'tre or, ce sans quoi une chose ne peut tre, c'est ce que les Stociens appellent une cause (3) la qualit semble donc rpondre d'une manire plus spciale la cause; c'est elle qui vraiment agit, produit, electue l'tre. Cela semble si vrai que ce n'est point par la nature de la substance que les tres se diffrencient et se classent, c'est au contraire la variation dans l'intensit et le mode d'aclion de la puissance active qui permet de construire cette hirarchie des tres o chaque ordre, enveloppant en lui tout ce que le groupe infrieur possde d'intensit et d'nergie, dploie en outre une efficacit nouvelle plus puissante
La
qualit, principe actif, est

;
et plus varie (4).
Au premier
les
degr de l'chelle des tres
se
trouvent les
corps bruts, dous cependant d'une certaine unit, puisque
composent sont relies entre elles et qu'il faut un effort pour les sparer; dous aussi d'une certaine activit, puisqu'ils rsistent la compression, et, si leur forme vient tre altre, tendent la
diverses parties qui les
reprendre; or cette force,
la fois centrifuge et centri-
pte, laquelle les corps doivent et leur unit et la con(1) Plut., Stoic.
Rep., 43. Ti^v Xyjv pyov il auTTj; xal xvYitov TroxEirOai
Ta; TtoiTYiîv aTioavouatv (se. ol Stwixo).

(2)
Ale\. Aphrod.
De Mixt., 143.
'AvyxTi t v fft(ia
vno
(xi;,
w;
(patjcv
(se. ot Tttxo)
(3
Jew; (ttoiottitoc) ouvXeaftai. Stob., Edog., I, 338. XpaiTtuo; aTiov elvai

elfici
).Yi St' .
Sen., Ep. Gh, 11. Si,

(Jiv
quocumque remoto, quid

(4)
non potest,
?iv(o|i.tvwv
id causaru judicant esso faciendi.
Sext., Math.,
IX, 81.
'jeu);,
Twv
ffwaTtov x
tt <^.fi^
a;
o'jvi'/txai,
Ta Sa ti
x 5 vtt
<^\jyji)i.
36
CIIAPITHE
II.
servation
de leur forme,
est
la
qualit
rduite
son
expression la plus simple, ce que les Stociens appellent
une habitude ('.) (1). Viennent ensuite des tres qui, pour montrer successivement sous des apparences diverses et avec des dimensions variables, n'en restent pas moins uns et identiques. C'est qu'une qualit toujours la mme prside leur dveloppement, les conduit avec ordre travers des phases diverses qui se succdent suivant une
se
rgle fixe.
cette puissance active
par laquelle
la
plante
fait
sort du germe, se nourrit et grandit, cette force qui
circuler la sve depuis la racine jusqu'aux extrmits des
branches, qui raidit

qu'elle
la tige et fait qu'elle

le
supporte,
fleurs
si
frle
paraisse
quelquefois,
poids des
et
des
fruits (2), celte qualit
plus parfaite que l'habitude, les
Stociens, ainsi
((pyai)(3).
qu'Aristole,
donnent
le
nom
de nature
Comme
en
lui
la plante, l'animal doit

le
au principe
sentiment
actif qui est

la
de rester
instinctif.
mme
il
depuis la naissance jusqu'

le
mort, mais de plus,
possde
et le
mouved'abord
ment
Sa qualit propre qui qu'une simple nature, au moment oii il
n'tait
sort de l'uf
on
se dtache
du sein maternel,
reoit en se concentrant
une
vertu nouvelle, elle devient une

Platon, l'me est toujours dfinie
me
(tj^j-/-*^)
(4).
Depuis
ce qui peut se
mouvoir
soi-mme
vraiment vivant que parce qu'il se meut, il ne produit rien qu'en se mouvant, l'me est donc la partie dominante de son tre (5).
or, l'animal n'est
Si l'on fait
seulement dans
les
termes un lger change-
Math., IX, 81. Kal fOy') 'ew; [lv (ffyvyovTai), w; ),tOot xat u)>a. TTi ^dew; (ffuve'xeTai) ta yr. D'Og., VU, 148. 'E(jti ce ffi; fi; (ttoitt);) 1% ax^; xivou(xeviri xax a7rep[i.aTiAo; )y^^'> TroTEXoOda \t xal CTUV/ouffa Ta $ aTr); v o)picr|j.voi /pvoi;, xai TOtaxa ptida )' owv
(I) Sext.,
^2)
Ibid.
nExpOY].
(3)
Sen., Quest. Nat.,
II, G, 6.
(i) Sext.,
(5)
Adv. Math., IX, 81. ^'^7:) '\>vyj)i Se (oviv/exat) Ta wa. Galcn. Plat, et Hipp. Plac, V, 287. T xivov tv avOpwTrov...
^/uxtxi t;
iaTtv vaOu[J:(a9i(.
L'ETRE.
37
sans la
l'on remplace qualit par forme et acte, on aura moindre altration la pure doctrine d'Aristote. C'est pourtant aussi la doctrine des Stociens, mais leur doctrine considre d'une manire incomplte et sous
ment,
si
l'une de ses faces seulement;

le
il
faut maintenant
le revers
second ct, qui
est
comme
examiner du premier. Des
deux principes insparables qui constituent l'clrc nous ne connaissons que la qualit, principe actif; tudions maintenant le principe passif.
de
la
La substance [z-jv.x] est, d'aprs les Stociens, ce qui reste l'tre quand on fait abstraction de sa qualit. Elle est
matire indtermine
(a-izo-.o
uXy;)
laquelle la qualit
vient donner une forme

sion
[pyftV-^)
(!) Si l'on
soumet
wii/ie's
la divi(Y;vo>[j.va),
mcanique
(T2;j.r;)
la matire des corps
conti7ius
(suvc'/f;),
dont
les parties constituantes
sont telle-
ment
sibles.
serres les unes contre les autres qu'elles ne laissent

(2),
aucun vide
on n'arrivera jamais des parties indivisi elle
La
division ira ncessairement l'infini, car
pouvait tre termine, on aurait des parties de corps qui

n'tant plus divisibles ne seraient plus des corps
(3).
En pro-
aucun espoir d'atteindre au composant simple. Pour arriver un rsultat sinon identique au moins analogue, il y a un autre moyen plus sr
cdant par celte voie,
il
n'y a
et
plus rapide, c'est la rsolution

et
(vaXu?-.;),
qui dfait les
mlanges
procde de l'iitrogne l'iiomogne. De ce
cot l'opration aboutit vite des corps qu'il est impossible

(1) Diof;.,
VII, 150.
Oircav 8: aTt (se. ol STw.y.ot) tv vtwv TrvTwv tyjv
Stob., Ectof/., i, 322 TpwTr,v 0).r,v,.. vi.r\ 8s ia-z: i\ ^; Ti8Yi7toToyv ytvTai. [Dox. Gr., 4"8j. "r>.r,v aTio'.ov xal a[jiop?ov etvat xaO' ffov o8v TvciTeTaYixvov lotov iyi'. oyfi'm oOS noitirra xa6' aTriv e 6 iv tivi o-y/jjxaTt xai ttoityiti
cTvat.
(2)
Sen., Nat. Quesl.\

Stob., Eclog.,
(TtLixaffi
I,
II, 2.
Continuatio estpartium intcr se non inlermissa

et;
conjunctio.
(3)
/.ai
3i4. XpyatirTio; eaffxe Ta (Twixata
aueipov Tji.vcdOat
el;
olov m^vEiav ifpaa|r/iv totcov xevv ypovov Ibid., 2(iO. E; :iipv Ta Toy-wv te[ivo(1vwv, cte (TwjAa. .. auvcr/xs
Ta Tot;
i,
TtpodcO'.y.Ta,
Ttpov
TOjir; T'iv
ayve/vTwv
cTtv.., w(TT
[J.r|O'vx
xt' ;iapTi(7[i.ov veaTvat
Xpivov (eadem ratione,
(xr,Ov crwjia), ).)
/ax
7i).diTo; )yEi-zixi.
38
CHAPITRE
II.
de dcomposer. Quelle que soit la matire que l'on rsout ainsi, on trouve toujours en dernire analyse un ou plusieurs la fois des quatre corps suivants
l'air
:
la terre,
l'eau,
et
le feu (1).
Ces corps sont donc

et ce
les
lments de
toutes choses, car on appelle lment ce par quoi
com-
mence
la
formation des choses

(2).
par quoi se termine
leur rsolution
Toutefois,
il
faut se garder de croire
que ces essences,

il
pour
tre simples et pures, soient inaltrables; elles peules autres,

suffit
vent se transformer les unes dans

cela qu'elles se tendent
pour
ou
se relchent, qu'elles se dilatent
ou
se condensent.
viendra d'abord
nouveau,
les
il
progressivement dtendu, dese tendant de reviendra son tat premier en traversant en

feu,
air,
Le
puis eau, puis terre
sens inverse les
mmes
transformations
pouvait
(3).
Ainsi, entre
quatre essences les diffrences ne sont pas absolues, in-
franchissables,
l'avait
comme on
s'y
attendre et
comme
pens Empdocle qui, le premier parmi les Grecs, formula cette doctrine des quatre lments presque universellement adopte ensuite
;
la distinction entre elles n'est

la surface
que
relative et transitoire.
Sous
infiniment varie
des choses, se dissimule la diversit limite des quatre l-
ments, qui elle-mme n'est qu'un voile derrire lequel l'il pntrant du philosophe aperoit une seule essence, au fond partout
(1)
TlfjV
et
toujours la
Ta
mme, extrieurement
jjio
diversi-
Diog., VIT, 137.
TTtapa aTOiêta Eivai
Tr)v
Hnoiow oOutav,
et;
XlV.
(2) Ibid.,
136. 'Eati 8 x axotyeov o5 ipwTOu yivetai ta 7iv6[iva xai

I,
lorâTov va).eTai. (3) Stob., Eclog.,
314 {Dox. Gr., 458).
IlpwTiri;
{/.v
ytvopievifi;
-rf,;
x Tup;
xat a(TTaaiv
|jLvYi<;
el
aepa
ixexaoXrj;, Seutpa; Tto
toutou
el;
vSwp,
TpTri; o...
ffuviaxajxvoy to SaTo; el; Yrjv
TtaXiv 8' Tt TaTY); ia).uo[Avi; xat SiaÊO-
on
Y'vexai x^<^' e^c Swp, euTpa, x. t. X. Les Stociens dsignent, le voit, par des expressions spciales et techniques les deux sons inverses
npwTY)
[j.tv
selon lesquels s'oprent les changements des lments. Quand le changement part ou s'loigne du feu, il s'appelle avaTaî;, constitution, consolidation, con-
du
densation, diminutiou de fluidit et par suite do tension; quand il se rapproche feu ou y revient, il s'appelle StXudi; ou y^âK, dissolution, diffusion, augmentation de fluidit et de tension.
L'TRE.
fie par les degrs divers de la tension.
39
Ce n'est donc qu'en
un sensdriv et secondaire que le nom d'lments'applique la terre, Teau et mme l'air; dans son sens propre et rigoureux il ne convient qu'au feu, car c'est du feu que tout vient et c'est en feu que tout se rsout (1).
Une
fois
spar de la source
commune et
constitu part,
chacun de ces lments a sa proprit spciale ou plutt il est avant tout cette vertu propre qui le caractrise et manifeste sa
l'est
prsence. La terre est sche et tout ce qui est sec

la terre
;
par
l'humide
et
l'eau se confondent, de
mme
l'air et le froid, le
chaud
et le feu (2).
tive qu'ils
Les lments se distinguent encore parla position respecprennent les uns par rapport aux autres, par le lieu qu'ils occupent ou cherchent occuper. Au centre se
dpose la terre, base sur laquelle tout doit reposer, noyau immobile autour duquel tout se meut et circule sur la terre se rpand l'eau, moins lourde et moins fixe, puis au;
dessus de l'eau,
l'air
plus lger et partant plus mobile, tou-
mouvement; enfin au-dessus de occupe parle feu, plus lger encore que l'air (3) et plus rapide en ses mouvements, car la lueur de l'clair atteint nos yeux avant que le bruit de la foudre,
jours agit, toujours en
l'airse trouve la rgion
port par
l'air, n'ait
frapp notre oreille, bien que la lu-
mire
et le
son soient partis en
mme
temps du nuage.
Dans
ces derniers dveloppements sur les lments, sur
leur position et leur caractre propre, les Stociens ne s'cartent que bien peu de l'enseignement d'Aristote
mais nous sommes arrivs au point o la divergence va commencer et se prononcer de plus en plus. Les lments, tels que
;
(1) Ibid.,
ta. ),otiT
312.
Sa
tz'j>
xax' /TiV cttoixeov Xeyeffeai 5i t il aTO uptitou

[XTa6o)>rjv
ovvtdTaoOat xai
xai
e;
aT
(T)raTOv rrvTa xîieva Sta-
),e(i6ai.
(2)
Diog., VII, 137. Eivai t ip t 6p(xov, t 8 (iSwp t Ypv, tv t' pa

Tr,v yiv
T j/uypv xai
(3) Ibid.
ilia.
t ripv.
(xv
'AvwTdTO)
ov. eTvai t Ttp...,
[le'
-fjv
(se.
aapav) tv e'pa,
T 5u)p,
y7io(TT9[jLr,v
5 totwv Trjv
-yriv.
40
CHAPITRE
II.
nous venons de les dcrire, nous invitent d'eux-mmes en deux groupes non seulement diirents, mais d'un ct, la terre et l'eau dans lesquelles l'immoopposs: bilit, l'inertie, la passivit se font surtout remarquer; de
les diviser
l'autre, l'air et le feu, qui se distinguent par leur puissance
motrice
et
leur activit
(1).
Ainsi nous retrouvons entre les
lments qui entrent dans la substance des choses une distinction analogue celle qui avait t faite entre les principes par lesquels toute chose existe. On pourrait donc dire
que
la terre et l'eau
la qualit,
que
les
rpondent la substance, l'air et le feu premiers lments reprsentent le prin;
cipe passif et les derniers le principe actif

serait insuffisante
pour
les Stociens, ils
mais l'expression ne se contentent
pas de remarquer une analogie, ils croient voir une identit. La qualit, disent-ils, informe la substance, donne l'unit
aux corps bruts, gouverne et meut les corps vivants; mais par sa matire, tout corps vivant ou brut est dans l'espace, occupe un lieu, possde par sa dfinition mme les trois dimensions de l'tendue (2). Or il ne saurait y avoir sympathie ni action mutuelle entre des principes entirement
dissemblables; c'est une proposition que

sidrent, nous l'avons vu,
les Stociens
con-
comme un axiome
la
fondamental.
il
Afin donc que la qualit donne
matire sa forme,
faut de toute ncessit qu'elle n'en diffre pas comme l'incorporel diffre du corporel (3) et qu'elle soit tendue comme
elle; tendues aussi devront tre et la nature de la plante et l'me de l'animal. Sans tendue, d'ailleurs, la nature et l'me ne pourraient tre qu'un point gomtrique, et des
lors,
comment seraient-elles prsentes dans toutes les

La
parties
des corps qu'elles gouvernent et dirigent?

Nemos., Nat. hom.,
qualit,
me,
(1)
Ta
[iv
p. 1C4 (Ed. Math.). Avouffi 6 ot StwuoI twv aTOixet" eTvat SpanTix, ta 3 7ta6ir,Tix- Spaarix [lv pa xal r.p, TcaOTjTix 8
Yjv
xal y8a>p.
13.'. Sfia 5' a-rtv ta Tpixi Siaff-catv. Ncmes., Nat. hom., 79. O5v ffwiiaTov aujAnaxei awiiati
(2) Diog., VII,

(3)
o-J5
tstaîim
ow|ia,
),)
oC)|JLa atoij.XTt.
L'TRE.
4i
nalurc ou simple habitude, sera donc tendue

matire, elle sera corporelle
totalit
la
comme
un
la
comme
la
substance; dans la
tre,
des lments, qui par leur runion forment
qualit entre
comme
partie intgrante.
est
Non seulement
l'tre.
tout tre est corps,

lors tout
qu'ils
mais aussi tout
corps dans
Ds
changement dans
les tres, toutes les proprits
manifestent se rduisent des dplacements, des
combinaisons de parties matrielles. Les Stociens semblent

ici
tre bien loin d'Aristote et tout fait d'accord avec

et
Dmocrite
Il
Epicurc.
11
faut se sparer
cependant de
cette
doctrine qui introduit partout l'inertie et la torpeur.

n'est pas ncessaire,
pour retrouver
l'activit et la vie,
de chercher en dehors des essences matrielles qui composent touteschoses. Parmi les lments, en effet, n'en avonsret, l'nergie
nous pas remarqu deux qui, par leur mobilit, leur lgde leur tension, sont minemment propres
les
jouer dans
tile
corps
le rle
du principe
actif? Il serait inu-
d'objecter que le feu ne saurait tre dans les corps
un
principe d'unit, puisqu'il dtruit tout ce qu'il touche, car

l'essence igne (1) dont
on parle ne
signifie pas
seulement
une flamme
encore
se
comme
celle qui
s'chappe d'un bcher, mais
et surtout ce
principe de chaleur dont la prsence

il
manifeste partout o
y a vie et
mouvement
quand on
(2).
Quant
l'air, qui douterait de sa puissance
voit qu'il
gonfle les outres dans lesquelles on l'enferme et rsiste
aux plus nergiques pressions; qui pourrait nier sa force et sa mobilit quand on voit les vents et les temptes, qui ne sont que l'air en mouvement, briser, par la violence du choc qu'ils leur impriment, les arbres les plus roalors
Stob., Eclog.,
I,
(1) (2)
Cic, Nat. deor.,
314. AsysÔat 8 xb Tcp t zupwS; Ttv. Il, 1"), il. Hic noster ignis quem usus vitas requirit,
confector et consumptor omnium, idcmque quocumquc invasit cuncta disturbat ac dissipt. Contra illo corporcus, vitalis, et salutaris omnia conservt, alit, augot, etc. Stob., Eclog., I, 538. Auo yp Yvrj Tiup;, t6 [av i-zv/yo^ xai
|j
eTa6),).ov el;
aui
-rriv
TpoYjv, t 8 t7_vixov aOjTixv ts xai 7Tipr,Tixv, oov
v To; MTOt; iTt v.aX
;tj)ot;.
42
CHAPITRE
II.
de
busles (1)? Dans les corps les qualits, principes d'unit et vie, sont des tensions d'un air qui les enveloppe et les
(2).
pntre, ou des esprits de feu qui les parcourent
C'est
donc en
mlant intimement la masse substantielle qu'ils unissent et meuvent, que les lments actifs lui donnent la qualit et la vie, mais il importe de bien comprendre la nature particulire du mlange par lequel une matire indtermine devient tel ou tel tre. Les Stociens distinguaient avec soin et prcision les manires diverses dont les corps peuvent s'unir entre eux. L'union des corps n'est qu'une simple jitxtapositioi (zaps!:'.?) quand, solides ou liquides, ils ne se touchent que par leur surface (3) quand, au contraire, ils pntrent les uns dans les autres, s'unissent par toute leur masse et deviennent rigoureusement cotendus, elle est ou une confusion {'^-f/ycrt) ou un alliage (xpaj'.) ou un mla7ige {\}2,<.q). De ces trois sortes d'unions, les deux premires n'admettent que des corps fluides, la dernire s'applique la fois aux fluides et aux solides (4). Entre la confusion, d'une part, l'alliage et le mlange, de l'autre, il y a cette diffrence que, dans la
se
;
confusion, les corps unis perdent leurs proprits particulires,
comme
(5),
dans
les
combinaisons de
C'est par
la
chimie mocette
derne
tandis qu'ils les conservent au contraire dans
l'alliage et le
mlange
(6).
un mlange de
dernire espce qu'il faut expliquer l'union de la substance
(1) Sn., Nat. Quest., II, ictum cedentia.. hic (se.

;
6, 3.
aer),
Ole...
Intentioncm aeris ostendent tibi inflata nec ad quuin vehementer concitatus ipso se torsit,
arbusta silvasque frangit,

(2) Plut., Stoic.
to;), Tc
>.), ta; Hei; 7t),#,v e'pa Tjffv (se. XpatTtTOUTOU yp ffuve'yeTai Ta a[jiaTa. Ta; TtoioTiTa; TCveO|iaTa ocra; xal Tovou; epuSe;. (3) Stob., Eclog., I, 376 {Dox. Gr., 463). napSeatv... evat auiiTuv ffuvaTjv
Hep., 43. Ov
XBT T( nt9ave(a;.
(4) Ibid. Tfjv |i6v(ov
txv (ltv xal ln\ y)pwv yiveaGat awiiTcov... Ti^v Se xpatv in\ adl yt^vEoai twv {iypwv.
(5) Ibid.
T/jv TYXWfftv 60o
9^
xa TiXeivwv ttoiotitwv jrepl Ta jcijxaTa (xeTaitoi6T7)To; yveffiv.

6t'
Co).i^v et; T'pa; StaepoOonri
totwv
9^
(C) Ibid.
Miv
6' evai
6o
xa TtXeivwv (jwiiTwv vTinapt'xTaffiv
Xuv
L'TRE.
et
43
l'unit et la cohsion
Les fluides ariformes ou igns qui donnent aux corps bruts, qui assurent la conservation des corps vivants, pntrent dans toute la masse des substances qu'ils forment; ils sont prsents toutes les parties, le tout des uns est cotendu au tout des autres
de
la qualit.
;
mais dans cette union intime avec le principe matriel, les fluides ne perdent rien de leur mobilit et de leur tension par un mouvement perptuel et alternatif d'expansion et de
;
concentration,
ils
parcourent sans cesse
la
matire
et
com-
muniquent
tout l'ensemble dont
ils font partie l'activit
et la vie qui est
en eux. Les Stociens paraissent avoir attach une grande importance cette thorie du mlange; elle semble bien tre de
leur invention et elle
marque
leurs explications sur l'tre,
Par l, ils pensaient sans doute se sparer d'Aristote et se montrer suprieurs lui en substituant l'insaisissable forme et son incomprhensible mode d'action, des agents vritables qui, en dpit de leur subtilit essentielle, n'en sont pas moins des rad'un
trait distinctif et original.
lits
tangibles
et,
comme
tout ce qui agit, produisent leurs
effets
par l'impulsion
et le
choc. Par l aussi
ils
se distineffet,
guaient de Dmocrite et d'Epicure. Pour ceux-ci, en

tout tre se
dcompose en un nombre
;
dfini de particules
solides indivisibles
duit
changement se rune juxtaposition nouvelle des atomes qui dans leur individualit restent impntrables. Pour les Stociens, il n'y a point de limite la ptoute action, tout
et
un rapprochement
ntration rciproque des lments

lit
l'interminable divisibi-
de ceux qui rpondent
la
matire
et
la
parfaite
subtilit
de ceux qui produisent

l'un l'autre.
la qualit, font
que deux
corps peuvent entrer l'un dans l'autre et tre rigoureuse-
ment cotendus
Leibniz, examinant les objections des vacuistes contre la
ffwiiiTwv yptov
5i'
Xwv vTtTtapxTaffiv, tv
Ttepl
aT TroioTVJTwv
wTiojJievocrwv.
44
possibilit
CHAPITRE
II.
du mouvement dans
si
le plein, tait d'avis
que ces
objections taient justes

clioses la solidit,
l'on
admettait au fond des
contraire
dit (1).
si
la qualit
mais qu'elles cessaient d'tre valables au primordiale des lments est la flui-
En
s'inspirantde cette brve
remarque de Leibniz,
on pourrait dire que le celui des Stociens en ce que, pour l'un, tout est au fond solide et que la fluidit n'est qu'une apparence, tandis que pour les autres tout est fluide, la solidit apparente n'tant qu'une moindre fluidit. Ce qui peut nous confirmer dans cette opinion c'est que, conformment aux vues de Leibniz, nous remarquons qu'Epicure est conduit admettre l'existence du vide parce que sans le vide le mouvement serait ses yeux impossible, tandis que les Stociens, tout en niant sans aucune hsitation l'existence d'un vide intrieur au monde (2), n'prouvent pourtant nulle difficult concevoir des mouvements dans ce milieu parfaitement plein. Il est vrai que les Stociens allaient dans celte voie hcaiicoiip plus loin que Leibniz ne l'et sans doute permis, car, d'aprs eux, non seulement les particules des corps qui se mlent glissent les unes sur les autres, mais encore pntrent les unes dans les autres, en sorte qu'on peut avoir deux et mme un plus grand nombre de corps dans le
matrialisme d'Epicure diffre de
mme lieu (3).

Si paradoxale
que paraisse
cette proposition, elle tait

;
certainement enseigne par dont

ils
les Stociens
la
les
expressions
se servent
pour exprimer
prsence
et l'action
de
ne pourraient ni se flchir ni se serait impossible qu'il y et du de duret originale au contraire, la fluidit est originale... C'est ce qui tc toute force l'argument tir du mouvement pour le vide. (3) Stob., Eclog., I, 38?. Z^vwv xat ol Tt' ato vt6; toO x(I(xou (xr.v Evat xvov, $u) ' aOxoO aTveipov.
le tait plein
;
If, 13, 23 (Ed. do corpuscules durs qui diviser coinrac l'on dpeint les atomes, il mouvement. Mais dans la^vrit il n'y a point
(1)
Leibniz, Nouv. Ess.,
Edrmann,
241).
Il
est vrai
que
si
monde
(3)
Stob., Eclog.,
I,
37G. "Apedxtt aTo; (se. to; Jtwixo;) ctofia 5i
(7a)[/.aTo;
vTiTaf/.xeiv.
L'ETRE.
la qualit
43
dans la subtance ne laissent aucun doute sur ce Ce qui peut avoir dirig leur pense vers cette opinion, c'est la remarque qu'ils avaient sans doute faite qu'un
point
(1).
mme
corps peut,
sans cesser de remplir
entirement
l'espace qu'il occupe,
occuper tour
tour des espaces plus
La tension augmente le volume sans dtruire l'unit ni la continuit. Si dans un vase rempli d'eau on laisse tomber quelques gouttes de jus de cigu, ces gouttes prennent immdiatement une tendue gale
grands ou plus
petits.
celle
de l'eau, car une quantit
si
petite
qu'on voudra,
puise en un point quelconque du vase, aura le got et les

proprits de la cigu (2). Mais il n'y a aucune raison pour admettre des limites celte expansion et cette pntration rciproque des substances; une seule goutte de vin tombe la surface de la mer se rpandra dans toute l'tendue de
l'Ocan
(3).
On
peut aller jusqu' dire que,

elles
si
toutes les
taient
substances qui composent actuellement le
monde
de nature se mlanger,
pntreraient immdiateet le
ment
que
ft
les
unes dans
les autres,
volume de chacune
;
d'elles deviendrait gal l'tendue de l'univers
en cha-
lieu de
l'espace occup par le
monde
seraient ainsi
prsentes la fois toutes les substances, sans que ce lieu
pour cela mieux rempli

(4).
qu'il
ne peut
l'tre
maintenant
par une seule substance

Cette
thorie
dont
la
grandeur dissimule
un
peu
l'tranget, est la complte ngation de l'impntrabilit de

5i aw|*aTo; X*|>P"> vxiwapiQxei, okow lt vTtjrapexTeivETai, Tc/.np; v5Tat.
(1) ^)\L<x t;
Ta
7t),Yi(>;
Pyrrh., Hyp., III, 59. Ev Sxa xoTXav; vioaTo; xtovei'ou y}j>.(j\) xoiO),) T u5aTi ayvavaxpvadat v \i\Q\io i xwveiov el yov xat xi PpajûTarov (xpo; to (xYfAaxo; ),6oi Ti;, epiQCTei 7ce7rXrip)|xevov ax xr); xo
(2) Sext.,
|ii)(_6Ti,
Ttavrl
xoveiou 5yv[ieo>;.
(3)
Plut.,
Comm.
).aYiiv
va xepffai
xtv 6>.a(7(iav,
xf,
Nolil., 37. XpaiTiTco;... ov8v Tcxeiv (pfievo; otvou cxaxat, Ua. 5i |xi^ xoxo 6au|xja)(xev, el; Xov vjal
xpotaei xiv axXaYfiov
Tv xapiov iaxevEv
(4) Ibid.,
l|xa
X'^P^'''
^l ffwjiaxo;.., xoO
7t)>T)pov; el;
6xo|iivou x itiYiYv6(j.evov xr)v

C(i|i.a(Ti
taxaaiv eux iyowÔi.
7r>.y)p;
v6uo[xvou xal
Ibid.,
2w(xaxa xo
Xot ),a xepavvvxa;.
46
la matire.
la
CHAPITRE
II.
Kant parle de mtaphysiciens qui

avoir le vertige
et
subtilisent
matire jusqu' en
finissent
par
s'imaginer qu'ils ont trouv une substance spirituelle et
pourtant tendue. Tels semblent tre les Stociens. D'une

part,
ils
paraissent sentir vivement la ncessit d'un prin;
cipe autre que la pure matire
ils
ont entrevu que ce n'est
point tout
troduit
fait
sans raison que Platon et Aristote ont inl'tre et l'unit, celui-ci la
pour expliquer
forme
et
l'acte, celui-l les ides; aussi distinguent-ils
avec soin de
la
ils
substance ce qu'ils appellent
la qualit et
commencent-
par assigner ce dernier principe un rle prpondrant. Mais, d'autre part, ils semblent ne pouvoir com-
prendre que ce qui n'est ni tendu ni figur puisse tre en quelque manire, que ce qui ne peut tre ni donn dans
une
intuition sensible, ni
mme
reprsent dans l'imagi-
une action efficace, et ils sont conduits affirmer que la qualit elle-mme est tendue. L'unit leur apparat non comme un principe, mais comme une consquence, elle n'a pour eux de ralit que dans la cohnation, puisse avoir
sion et la continuit
;
elle rsulte,
comme
la cohsion et la
continuit elles-mmes, de la subtilit et de la tension des
essences qualificatives
Si les
(1).
qualits sont corporelles, disent les adversaires

elles
du Stocisme,
est
ont dj en elles une matire qui leur
propre et n'ont nul besoin d'une autre substance pour
exercer leur activit.
De
plus,
quand on admet
l'existence
d'une matire sans qualit, l'analogie
n'exige-t-elle pas
qu'on admette aussi celle de qualits sans matire (2)? Nous n'accordons point l'tre, pourraient rpondre les
Comm.
(1)
Plut.,
Nol., 49. 'Ae'pa 5 xal i:p
t'
elvat
St'
eroviav xTarix,
Traps'jceiv
xai To;
|jt.6vi[j:ov
Bvuh
xeCvoi; (se, y^ xal Satt) yxexpajJiEva,
tovov
xal t6
xal oatiSe;.
f|V
Comm. Not., 50. El |xv yp I5(av oaav al itotiniTEC fxoyff'i Jâ' Ibid., Trjv yp Xtjv afxaTa yyovtai xal ectiv, oy, itpa; ouata; Sj'ovtat. TTotov 6vo|jLt;ouat x; Sa noiorriTa; ox lu ôOXovTai OXou;. Katoi ti; olov T( a|ta not6TT]To; ivi noiijaat, TtoiTTita 7(>>(iaTo; &ve \Lii voovvti;.
(2) Plut.,
L'TRE.
47
une substance sans forme. Quand nous parlons d'une matire sans qualit, nous voulons indiquer le terme
Stociens,
vers lequel paraissent tendre, mais que n'atteignent jamais

les
lments graves; toute matire donne

est
et
rellement
existante
toujours contenue par quelque qualit. Si

la terre et l'eau
dans les corps graves nous admettons, outre
qui en formentla substance, d'autres lmentsplus mobiles,

plus actifs, c'est parce que l'exprience nous rvle leur
prsence
solidit,
et
que, de plus, ces corps ont une cohrence, une

l'inertie naturelle des
une tension que
lments
graves ne saurait expliquer. Entre la substance, principe

passif, et la qualit, principe actif,
nous vitons d'tablir
une radicale opposition, nous nous contentons d'une simple diffrence, conformment l'axiome fondamental qui dclare incompatibles l'influ-ence mutuelle et la complte dissemblance.
CHAPITRE TROISIME
LE MONDE.
Aprs avoir examin ce qu'est chaque tre en particulier, de quels lments il se compose, quels principes le produisent et le constituent, il convient maintenant de considrer la fois tous les tres, de cherchera embrasser d'une seule vue le vaste ensemble qu'ils forment et de dcouvrir,
s'il
est possible,
ils
de quelle nature est
lu
somme totale
de
la
(to 7:av)
dont
sont les parties intgrantes.

la totalit
est
Remarquons d'abord que

ntre dans
la
matire qui
dter-
formation des tres
une quantit
mine et invariable. Pendant que la matire qui est dans tel ou tel tre diminue ou augmente, plus ou moins
presse par les qualits qui la contiennent et s'coulant
sans cesse pour se prter aux formes les plus diverses, la

quantit totale de la matire ne saurait changer. Tel est
le
vrai sens dans lequel les Stociens, avec toute l'antiquit,
entendent et admettent l'axiome Rien ne vient de rien, rien ne se rsout en rien (1). Mais cette quantit de matire existante n'est pas, comme
:
ie
pensait Epicurc, illimite, infinie. Tout ce qui existe est

(xeTrepaijivcv)
;
dtermin
(I)
|j.pou;*
seul le vide, l'espace, le non-tre

5iy_(jii;...
Diog., VII, 150. Ka).Tat

f)
|Jiv
olv TWV C))wv
oijte 7t),Eio)v
xai Tt/eiwv xal XiTTwv.
oOte ).(XTTWv yvETai,

I,
Stob., Eclotj.,
twv TivTwv xat i\ twv zt i, 6t twv ini [xEpou; 312 [Dox. Gr., 4f>7). Tr)v twv vtwv
vi),yi'
t)
te
TivTwv
7cpa)Tr,v
{)),r,v
iSiov xa
oOie tiXew
Ytvo(JiYT|V
ote XaTTw
Ta
|XpY)
LE MONDE.
est infini.
49
Peut-tre,
si
l'on supposait une matiiê abso-
lument sans
tire ainsi
lui
qualit, se disperserait-elle
infinis et se perdrait-elle
dans
le
vide
dans les espaces mais aussi, la ma-
entendue ne serait qu'une abstraction, puisqu'il manquerait un des principes insparables de l'tre. Elle ne parvient l'tre qu'en recevant une qualit, et celle-ci, si faible qu'elle puisse tre, suffit dterminer et
consquemment
et
limiter l'tendue
et
de
la
matire
elle la
rassemble au milieu du vide(l)
donne au tout une forme

la prsence de la
elle
un volume
dfinis (2).
Non seulement
puissance active prserve la matire de la dispersion,

l'enveloppe et la presse de toutes parts vers
un centre
masse essentiellement fluide qu'elle forme, aucun vide ne peut subsister (3). L'ensemble des tres forme donc vraiment un tout (ov) et un tout
la
unique, en sorte que, dans
continu
{p\j^tyiq) (4).
La
totalit
des
choses est
videmment unique, mais
picure admettait que les atomes formaient en se combinant une multitude de systmes indpendants qui devenaient autant de mondes. Les Stociens, sans doute par l'impossibilit
comprendre qu'un ensemble absolument complet et n'tre d'tres pt former un tout nanmoins qu'une partie dans l'universalit des choses, n'ont jamais admis l'existence de plusieurs mondes (5).
ils
taient de
rsulte
de la continuit du tout qui seul existe, il immdiatement que non seulement rien n'est isol, mais encore que chaque tre est uni tous les autres.
De
l'unit et
(1) Plut., Stic.
Hep., 44.
'II
ovaia ayvTTEuj^v Stw; xv {ASdov xaxEtXriua
TOTTCV.
(2) Alex. Aphrod., De Mixt., 142, a. Tivo 5i TTociTYi; atri; Sn^xovxo;, vî' ou
(3)
'HvwdOai
(atiS-/
tvi>' <iO|ji7ta(Tav
"-^
oaCav, Tcveiiaxii;
y)vw(j8ai aiov.
),ov
auvy-TO"
(3V]x\j.i\zi.
),),'
Diog., VII, 140. 'Ev Se
T'i
x(T|xw
evai xevov,
(4) Plut.,
jrv
Plac. phil.,
II,
1.
01 Xxwixoi (âdi) Staêpeiv x nv xal x
yo xo av xw xvw xeS tetpw, o).ov Se X'^'P' "^^^ xevo xv x6cj[xov. (5) Euseb., Prep. Eu., XV, 15, 1 {Dox. Gr., 404). '0),ov Se xv x(J|iov... va (Avov elvai adt (se. cl Sxwixoi) xa Trenepadixsvov... v yp xoxij} Tivxa nept(lv
ta.
(Th>;j.axj(,
yta^xi
xevv Se
(iviSv
{mip'j^nw iw
|aT<j).
Ogerbau.
50
CHAPITRE
III.
Grce la continuit, en effet, ds qu'un tre agit et se meut, les tres qui le touchent et Tentourent ne peuvent manquer de participer son mouvement, et leur tour le communiquent de mme; l'influence, se rpandant ainsi de
proche en proche, ne s'arrte qu'aux limites de l'univers. De la sorte, tous les tres sont, comme s'exprimerait Kant,
dans une action rciproque universelle ; tout est conspirant, dirait Leibniz, l'univers forme un tout sympathique lui-
mme
(1).
Cette universelle sympathie ne se produit pas seulement
entre les tres qui existent au
mme moment,
le
tout
du
monde
brut,
il
n'est pas
reste le
seulement ?i de l'unit immobile de l'tre possde encore l'unit variable de l'tre vivant qui mme en traversant les phases diverses de son exis-
tence
a
(2).
D'une
part, entre tous les tres particuliers
il
un lien interne (elpiA) qui fait de l'univers, chaque moment de son existence, un tout cohrent et sympathique, et
d'autre part, entre tous les vnements qui se succdent,
il
y a
un enchanement (x'.auvSeji), qui fait que chaque moment dans la vie du monde est indissolublement li d'un
prcde immdiatement, de l'autre,
ct, celui qui le
celui qui le suit et, par ceux-ci, toute la double srie des
vnements qui, par rapport lui, sont passs ou futurs (3). L'tal actuel du monde sort de l'tat antrieur, et sans celui-ci il n'et point t or ce qui produit une chose, ce l'tat sans quoi elle ne peut tre, s'appelle sa cause (4) prsent a donc sa cause dans l'tat prcdent et, ce qui
;
;
(1)
Le monde est continu
(:?ivw(ivov)
parce qu'il est press par une qualit, par
un
souffle unique, et de la continuit drive la sympathie. Alex. Aphrod.,
De
Mixt., 142,
iiv.
'HvwdOxt (xev OiroTOeTai (XpaiTruo;) xal cyjJiTtaOi'; axiv aT 10 Cic, Nat. deor., II, 7, 19. Tanta rerum conscntiens, conspirans, cona.
tinuata cognatio.
(2)
Diog., VU,
l48. 4>fftv Ttot |iv
TcoavsvTat (se. ol Twixot)

xtvoufAvv), x. x. X.
'Ett'
tiv <r\jy-
Xouaav tv xtiiov.. di; 6 i; aTy); De Fat., 25 (p. 80). (:<) Alex. Aplirod.,
elp|jLv aCiTiv
ueipov eTvai ta aTia xal tov
xal
tiPjv
irKTvSediv.
(4) Stob.,
Eclog.,
I,
330. Axiov thon

|j.^
61'
cl"...
Svatov
S" etvai,
tiv
axiov
TcapcTvai, oi ii iaxiv atxtov
vnifxî^.
LE MONDE.
relie
les
51
uns aux autres dans Tordre de leur succession
tous les tats par lesquels passe le

causalit universelle
(1).
monde,
est
un
lien de
Rien donc ne
le
se produit sans
cause; pas
mme Tvnement
plus insignifiant, pas
mme
tible
le
(2).
mouvement le plus lger d'un ftu impercepEn vain Epicure cherche rduire aux plus
la
petites
proportions possibles
il
dviation fortuite de
l'a-
tome,
contredit formellement un principe qui ne souffre
aucune exception. Le hasard [vy/r) n'a point de place dans la trame serre des vnements unis par la causal'obscurit de la cause nous fait douter de sa prlit (3) sence, et le fait dont la cause ne nous apparat pas clairerement est appel par nous vnement fortuit (aT6[ji.aTov) (4). Mais, peut-tre ne suffit-il point de dire que tout ce qui arrive a une cause, il faut s'exprimer avec plus de prcision, de peur que le hasard qui vient d'tre banni du monde n'y rentre de nouveau la drobe. Ajoutons donc que la liaison entre la cause et l'effet est telle que tout changement dans la cause suppose un changement correspondant dans l'effet et rciproquement, que la cause tant ce qu'elle est, l'effet ne saurait tre autre qu'il ne
;
sera
rat
(5).
cette condition
la causalit
seulement,
le
hasard dispa-
absolument,
sant la
rgne en matresse, produilongue suite des vnements suivant un ordre
inflexible
que
les Stociens,
avec l'antique religion de la

(zcTcpwiAvYj)
Grce, appellent la fatalit

(e'.'j^-xp[/,vY))
(6).
Ds
lors,
ou encore le desti?i plus de dsordre dans l'univers

;
(1)
Alex. Aphrod.,
De Fat.,
25. Ilv x
7t6|i.f.v6v tivi
xeivou ttjv alttav to
elvai S/eiv, xat irv t TtpoiYoOjievov axiov Tip/etv xevti).

(2)
Plut
Stoic. Ilep,, 47. MriSv... xivEaOai
[i.i8
ToXjriaTov aXXo); ^ xar

aTfiaTOV.
ttIv
Tv
TO'j
At;
(3) Ibid., (4)
Xyov v t^ elixapfJivri tv a'jTv elvai. 23. T yp vattiov ),w; vTrapxTov evat xai t
1,
Plut., Plac. ph.,
29 {Dox. Gr., 326). 01 StwixoI [U^cvik.

(p.
tOxÎv)
a8r,),ov
()
aktav vOpwTtivw ),OYi<i|X(. Alex. Aphrod., De Fat., 15
54).
Twv aTwv uepicdtwTWv,
te
[xv
Ibid., 10 (p. 30). o^Tw;, TE 8 >,).to; vpYr,(7ei Ti;, vatxiov xvy,(Tiv eudyeCTai. vatov, Tijv aTwv nepieaTWTwv, ifvEaai x vTixetsjieva. (G) Gell., Noct. tt., VI, 2. EJjiapjjivifiv, esse dicit (se. Chrysippus), uaixi^v
52
CHAPITRE
III.
tout est sa place, tout vient son heure, ce n'est pas assez
de dire que
le
monde forme un
tout bien ordonn,

(1).
il
faut
ajouter qu'il est Vordre
mme
(xojixo)
Quelque
et la
disciple d'Arislote, tout
en reconnaissant l'ordre
dtermination de l'ensemble, essaiera peut-tre d'in-
troduire
dans
le dtail
des vnements
un rudiment de
contingence.
dira-t-il,
Une
ngligence accidentelle des esclaves,

le
compromet
bon ordre d'une maison et ne du matre (2). Il n'en est pas de mme, pourraient rpondre les Stociens, dans un tout parfaitement sympathique comme le monde. Une indne dtruit pas
point la fortune
termination en un point particulier suppose avant
elle
d'autres indterminations, propage autour d'elle et aprs elle ses consquences indtermines, et porte dans tout
l'ensemble
le
trouble et l'incertitude.
Pour
concilier avec
quelques indterminations dans ledtaill'ordre et la ncessit gnrale de l'ensemble, il faut donc considrer comme
dissoute l'universelle conspiration des tres,
le
il
faut concevoir
monde comme un mauvais pome

vu que
se
la
sans unit. Si Aris-
tote avait bien

il
est
moindre contingence est ce prix, vraisemblable qu'il n'en et point admis l'existence.
complaisaient dans l'admiration de cette
Les Stociens
invincible puissance du Destin qui, dirigeant ce qui cde,
entranant ce qui rsiste
(3),
guide
le
monde
travers le
temps
et
conduit tous
les tres vers
un terme unique.
Elle
est, disent-ils, la loi
commune
x'Jv
(y.o'.vo v3[xo;)
qui, jamais transr
Ttva
(lvTa'.v
twv
).wv, 5 8(ou,
tpwv to; xepoi; iTtaxoXouOovtwv xai

x6ct|ao;
|xeTa7to>ov|j.vwv,
(1)
oirapaxou oirri xvj; TOianri; (7w(nr),oxvj;. Cornut, TlieoL, 1. (OOpav;) xaXexai... ov Tiaiv o irepiyei
SiaxexoCTixrioai.
(p. 80).
nb
xo
x).).iffxa
(2)
Alex. Aplirod., De Fat., 25
OS,
xt
xoxwv
(se.
xwv uap
xiv)
Yvtxai v t^ y.6a[i.M, TivTwc t^Sv) xoOxo ),ei xyjv eOat|xc>vtav xoO xajj.oy, xOaTiep o Ti^v xo otxovi xal xi^v xoO SeaTtxou /) xu/ocra xwv olxxwv paSiovipyta.
xaO'el|jiap|Avr,v
Philosoph. proni., 21 (Dox. Gr., 571). Axol Se (Ixwtxol) xo elvai Ttvxa StESeSaiwdavxo TtapyiSefyiJLaxt yj^T,a^\izyo\. xotoOxw, oxt, wffTiep byr\\i.o.ioi v ^ yjpxJtJivo; xOwv, v |jiv (oOXyixat cTtecOai, xai >,xexai xal enexai Ttotv xal x aOxeoOffiov (jiex x^; vYxyj, v (jiy) po).T)xat
(3) Hippol.,
neaOai, itvxw; vaYxao6iaexai.
LE MONDE.
gresse, partout et toujours suivie, de gr
83
ou de
force, fait
du inonde une
geant
{r{^(v^zr.7,iu)
cit
bien police. Elle
est le
principe diri-
de ce vaste univers;
elle est le
chef qui
la
domine
et
gouverne tous
les tres. Elle est
encore
raison
(XsYc) qui,
disposant toutes choses avec ordre et mesure,
tablissant partout la symtrie,
rpand
la
la
beaut
et fait
du
monde
est la
tout entier
une uvre
d'art parfaitement belle. Elle
pense prvoyante
et sage,
Providence
(-irpivo'.a),
qui veille avec des tres,

les
un
soin toujours vigilant la conservation
fait des uns un moyen pour la vie des autres, et subordonne tous une fin suprme qui n'est autre qu'elle-mme en un mot, elle est le principe hiniverselle activit [-zh Tzo'.z'j't) par rapport auquel tout le reste n'est que
;
la matire,
r.z'.iî) dont les autres tres sont dont ils sont le corps (1). Pour rsumer tout ce dveloppement et formuler la conclusion qui
passif; elle est la qualit [-h
Yme
(({/x/r,)
s'en dgage, les Stociens pourraient
expressif langage d'Aristote
et dire
emprunter le sobre et Ce Destin, cette loi
commune, cette providence, cette raison universelle, cette me du monde, tout cela non seulement dpend de Dieu,
mais
pas
est
Dieu
mme
(2).
C'est
vraiment Dieu, en
mais
l'tre
effet,
non
un dieu
particulier
comme
pourrait l'tre un de ceux

(3),
que
la religion
publique honore
la
divin tout
entier dont toutes les autres divinits ne peuvent tre que
comme
les parties,
puissance divine universelle qui,
suivant les milieux o elle s'exerce et les uvres qu'elle

produit, peut recevoir des
noms
divers, mais qui est,

(4).
fond, unique et toujours la

(1) Philod., xai 6ov xat t
mme
Tous
les
en son Grecs contv A{a,
De
Pietat., c.
11
[Dox. Gr., Sib). T6v ts

e(xap!i.vriv
I,
x6<7(ac.v (A'|/uxov etvai,
:?iyjjLOvtxv
xai
Tr,v
).oy 4'^/tiv xa irpovoav ovofiCeiOat
xat
Tif)v
xo'.vYjv
TivTwv u'.v xa
xal viyxrjv, Kai tyjv aOti^v etvat xal

15, 39, et
evvo(iav xat Stxr,v. Cf.

15, 1,
)
Cic, Nat, deir., {Dox. Gr., 465).

Met., XII,
6
7 (1072, b, 29).
Oi'o;.
Euseb., Pvep. Ev., XV,
(2) Arist.,
Zmtj xa alwv ffuvxr); xa Sio; {i;ipxi
Tw Os Toxo yp
(3) Son., Frag., 26 {Lact. Inst., I, 5, 26.) (A rectore orbis ista) numina, qu singula adoranius et colimus, suspcnsa sunt. (i) Atheriag., c. G [Dox. Gr., 306). 01 ir t^; Sxo;, xav Ta; itpoT/iYopai;
54
CHAPITRE
III.
naissent ce Dieu suprme, et
quand
ils
l'appellent Zens ou
il
Dia,
ils
luidonnenl un
nom
qui lui convient, car
est la
fois la
source de toute vie

(1).
et la fin
si
dernire en vue de la-
quelle tout existe
Mais,
nous voulons connatre plus
compltement encore toute Texcellence du principe divin, nous devons ajouter aux considrations, auxquelles nous nous sommes livr, un nouveau raisonnement. Dieu, nous
l'avons vu, est le seul principe actif; or, puisque d'aprs
les Stociens rien iiest
que ce qui
agit,
proprement parler, et l'on peut dire, est le tout du monde. Mais la partie est ncessairement infrieure au tout (2) et rien de ce qui est dans la partie ne peut manquer au tout; de l il rsulte videmment que Dieu possde toutes les qualits qui se trouvent dans les le tout, le monde. Dieu (car, tres particuliers. Il y a plus d'aprs la remarque que nous venons de faire, ces trois expressions peuvent s'employer indiffremment) est ce qu'il
:
Dieu seul est, ce semble, que Dieu
y a de meilleur et de plus parfait (3), par la raison
qu'on ne peut comparer au tout que ses propres parties et que la partie, nous l'avons vu, est de toute ncessit moindre et
le tout.
il
tel attribut,
Pour savoir si Dieu possde tel ou donc de se demander, pour chacun des attributs possibles, s'il vaut mieux l'avoir ou ne pas l'avoir, et suivant la rponse qui sera faite on pourra, sans aucune crainte, affirmer que le meilleur appartient, ou nier que le moins bon convienne la nature divine. 11 vaut mieux tre heureux que ne l'tre pas, Dieu est donc heureux (4)
moins bonne que
suffira
;
tj y),ri;, Si' ^; aai t nvy|i.a xwpEv to 6eo, 7t).y)6uva)(ii T Otov Tot; v6|xa(Ti, xw y^'^ ^PYV '^'^^ voixijouai tv 0ev. (1) Stob., Eclog., I, 48. Ze; (j.v ouv avexat wvfxadOat ir to Tradt SeScoxtvai x rjv Aa aOxv XYoyariv, xt itdivxwv dxiv ano; xal 6i' aOxv Ttvxa.
xiT x; 7iapaX)ei
(2)
Cic, iVo<. dcor.,

aliquani
II, 7,
32.
Mundum
univcrsum pluris osse nocessc est
quam partem
(.3)
univcm.
II, 7,
Cic, Nat. deor.,
18.
mundo, quidem
(4)
uihil priRstabilius, nihil pulchrius,
Atqui certe nihil omnium rerum molius est nec solum nihil est, sed ne cogitari
sic
quidciiiani molius potcst. Cic, Nat. deor., 11, 7, 20. Zcno
prcmcbat
Quod
ratione utitur, id
LE MONDE.
55
la science est
meilleure que l'ignorance, par consquent
rien n'chappe la connaissance divine.
Le ingarique Alexinus et les philosophes de la nouvelle Acadmie essaieront de tourner en ridicule cet argument rigoureux qu'ils ne pourraient attaquer de front. Mieux vaut, diront-ils, tre grammairien que ne l'tre pas, donc Dieu est grammairien (1). Il est facile aux Stociens de rpondre que, si par tre grammairien on entend l'exercice d'une profession, la premire proposition est loin d'tre certaine et la conclusion peut tre rejete mais que si la qualification de grammairien dsigne seulement la
;
possession de certaines connaissances, la prmisse devient
vidente et
tre
il
faut admettre la conclusion
Dieu
est et doit
grammairien; mais avec

Il
cette distinction, la proposi-
donen dpit des objections, que Dieu possde en lui tout ce qui est bon, qu'aucun mal n'altre la puret de son essence, qu'il est en un mot la perfection
tion n'a plus l'apparence ridicule qu'on avait voulu lui
ner.
reste
donc
vrai,
mme.
que Dieu est mais peut-on mconnatre que la diffrence n'est ici que dans les mots? Tout l'heure, le langage des Stociens nous faisait penser
Platon s'exprimerait autrement;
le
il
dirait
;
Vide du Bien ou encore
Bien en soi
une vague et lointaine analogie ici, il est impossible de s'y mprendre, nous sommes bien, avec Platon, au sommet suprme o conduit la mthode dialectique; mais nous allons voir que les Stociens ne s'attardent pas longtemps sur ces hauteurs; ils semblent craindre que
Arislote par
;
le souffle
ne leur
manque
et avoir
hte de descendre dans

Il
un milieu plus facilement

mclius est quara id quod
ratione igitur
ratioiie
respirable.
non
utitur.
reste,
en
effet,
mundus
utitur.
III,
Nihil
autem mundo melius,

et suiv.
Cf. Scxt.,
si
Math., IX, 104
0) Cic, Nat. eor., librum lgre videatur
9,
23. Hoc,
placet, efficies ut
mundus oplimo
Isto
modo etiam
discrtus et
quidem mathematicus,
omnique doctrina eruditus. L'argument, dans les termes o nous le rapportons, est attribu Alexinus par Scxtus {Adv. Math., IX, 1C8).
56
CHAPITRE
III.
cette essence divine, que nous venons de considrer en elle-mme, agit sur le monde que nous voyons; de quelle manire elle le modifie et le gouverne,
et,
examiner comment
dans ces nouvelles recherches, nous allons voir
les Sto-
ciens s'loigner rapidement de Platon et d'Aristote pour se
rapprocher d'Heraclite.
tre
Tout ce qui que corps
est, est
;
corps;
si
donc Dieu
est,
il
ne peut
(1) ?
d'ailleurs,
comment,
tant incorporel, pourle
rait-il
agir sur tous les corps qui

les qualits,
composent
monde
De mme que
habitude, nature ou me, qui

et l'unit sont
donnent aux corps
la
forme
elles-mmes des
corps et ne se distinguent de la matire, qu'elles infor-
ment, que par une subtilit plus grande, de mme l'esest ncessairement corporelle mais elle doit tre en mme temps d'autant plus active, plus pntrante et plus tendue que la matire unifie et gouverne par
sence divine
;
elle est plus vaste
et
plus disperse. Or, de tous les l-
ments,
ses
le
plus puissant par sa tension, le plus rapide en

le
mouvements,
plus pntrant par son insaisissable

le
subtilit, c'est
incontestablement
feu (2) et surtout la
partie la plus pure
donc le feu, mlant elle
du feu, l'ther (3). L'essence divine est et Dieu domine la matire universelle en se de cette sorte de mlange par lequel les sub-
stances s'unissent intimement sans pourtant se confondre,
entrent tout entires l'une dans l'autre bien que chacune

d'elles
garde ses proprits distinctives.

Comm.
Not.,
(1) Plut.,
-48.
Ouxoi (Stwixoi) xv
Geov... ffwtxa voepv xai vov
).Y)
TtotovTe;.
(2) Stob., Eclog., I, 31G. "Etti t6 te (tvp) 5i' ato extvy)-:TaTov xat ^ pÂ Plut., Comm. Not., 49. 'Aipa xal Ttp... xai ).yo; xal i] Sio; 8va|i.i;. elvat 5i' eToviav xTaxix. Cleant., llijm.ad Jov. (Stob., Eclog., I, 30).
*A|j.)rjX-o,
nuposvxa, el wovxa xepauvov,

; Si TrvTcov
oiT^
|AiYv|Jievo; iieyAOt; tJîxpot;
te (pedaiv.
(3) Stob., Ecloff., I, \H>. 'Kx Se toutou (se. ep; asOsvTo;, sive, Tcup;) tv alEpa paiTaTOv vta xai elXixptvdTaTOv.
LE MONDE.
57
Ainsi le feu divin, parcourant la matire, pntrant on

toutes choses, ne perd ni sa continuit, ni son unit, ni sa
tension essentielle.
Il
est
rpandu partout;
ici
en plus
grande, l en moins grande quantit, et l'observation nous
permet de constater son universelle prsence (1). Il est la terre, comme le prouve rtincelle qu'un choc suffit tirer des veines d'un caillou (2); il est dans l'eau, et c'est mme lui que l'eau doit sa fluidit, puisqu'elle devient solide quand la chaleur s'chappe et que le froid survient (3) il est dans le plus froid des lments, dans l'air, o s'amoncellent les nuages desquels jaillit l'clair (4) il fait enfin pousser les plantes et vivre les animaux, car la graine s'chauffe quand le germe se dgage (5) et la froideur du cadavre est le signe manifeste de la disparition de la vie (6). Ce feu qui pntre toute l'tendue de la madans
;
tire, ce feu vivifiant,
artiste,
qui procde avec ordre et
mthode
la gnration des choses, est
pour
les Stociens
la seule vritable
essence divine
(7).
Dieu est raison, sans doute, mais cette raison n'est point une simple pense raisonnante qui se borne combiner et comparer des notions; elle n'est ni l'ide des ides, ni la pense de la pense, elle est plutt comme un germe (c-vep\).xv:/,lz Xi'fc:) qui contient en lui les germes de tous les tres particuliers (8). A travers des phases, dont la dure et l'ordre sont dtermins, celle raison sminale dveloppe
Cic, Na/. deor.,
II,
(1)
9, 25.
Omnes
igitur partes
mundi
calore fultas sus-
tiuentur.
(?) Ibid. (3) Ibid.,
(4)
26.
26.
Ibid., 2G, 27.
(5) Ibid.,
(G) Ibid.,
23.
VII, 156. AoxE S' aOtot; trjv (lv dtv evi np xexvixv 63) paSov eI; yvEffiv. Cic, Nat. deor., II, 22. Zeno... naturatn dfinit ignem artificiosum ad gigneridum progredientem via.
(7)
Diog.,
(8)
Diog.,
VU, 136. ToTov

I,
(se. tv Oeov) ff7tEpi(/,aTtxv
Xyov vra toO xdfjLoy.
Plut., Plnc. ph.,
|X7tepiE'.>r|;
01 XtwixoI voEpv Oov Troiai'vcvTat irOp TEXvixv... nvTa; to; (mEpjj.attxo; ),6you; xa6' oO; xxdta yivEtai.
7.
58
CHAPITRE
la
III.
d'abord progressivement
puis,
diversit
qu'elle
enferme
peu peu, en suivant une marche
inverse, elle ab-
tres qui taient sortis d'elle-mme (1). dans ce mouvement alternatif et sans cesse renouvel d'expansion et de concentration (2), pendantlcquel la varit ordonne du monde (c'.a7.6c7fj-Y;7i) nat et meurt (3), que con-
sorbe tous les

C'est
siste la vie
divine; mais
il
convient d'examiner avec plus

le
de dtail
se rsout
les
transformations que subit

il
monde
depuis
le
il
moment o
en
sort
du germe divin jusqu'au moment o
lui.
A l'origine,
par
le
la
matire universelle, uniformment tendue

espace. Mais
le
feu divin en lequel elle est absorbe, occupe dans
vide infini
un immense
peu
(4) et se
une dtente
le
se
produit dans la partie centrale de cette masse igne qui

s'teint
peu
transforme en air;
relche-
ment continuant, l'air se condense et se change en eau, et un dluge universel se produit. A ce moment le monde offre l'aspect d'une mer sans fond et sans rivages, mais dans cette mer est cach l'espoir du monde (5). En
effet,
tandis qu'au centre de la masse liquide se dposent
les particules plus
graves de l'lment terrestre, de la sur-
face se dgagent sans cesse des vapeurs chaudes qui bien-
forment au-dessus d'elle les rgions superposes de l'air feu (6). Cependant le noyau terrestre augmente de plus en plus, les parties saillantes parviennent merger;
tt
et
du
(1)
Stob.,
Eciog.,
I,
.374.
OevY,; o'jtw ttw;
y)(Jiv iffnep v; xivo; Trvta
exat x ff7:p|j.Twv v to; xaOvxou(T'. /pvoir, outw; vo; te Tiivra YYVcffat xal x TivTwv el; v oM'îf.ii'vtaban, > xa (iu|xewvw; StEiodr;; xy;; TCEptSou.
(2)
Stob., Ec/og.,
I,
37.").
Etvat 8 v irvEfia xivoOv avT Tcp; ayx xa ;
aTOw, ^ 7ivy|xa auT xtvov Tipdw xxt inlata. (3) Euseb., Prep. Ev., XV, 15 (Dox. Gr., 464).
v izi'rfiz xi; offia; nto-
(TaYopEEaOat x6(i|xov xa t xax t^^v Siax6(T(jLY)(Ttv t/jv rotaOrriV ixaîv ey.ov. (4) Stob., Eclog., I, 372. 'ExAoyiaOvio; xoO Ttavr;, jyviEiv t (ji=(Tov aTO
TtpwTov, eta x /6[Jieva nonyyvabat
(.'))
Diog.,
El;
VII,
142.
fit'sp;
ypv.
igno restincto,
(6)
),e7iT0|i.p;
qum
142.
t' >oy. riveoOai fi xv x6(i(jiov xav x uup; ^ oaa xpTtij Son., Quesl. Nat., III, 13, 1. Niliil relinqui... aliud, humorem. In iioc futuri mundi speni lalere.
Diog., VII,
Exa x Tiax^M-Epc axoO

ir
7t).'ov
(rjaT'j no-zzlza^ri y^,
x6
aEpwr) xa x
).7txuv6v Ttp coyEvvriCTri
LE MONDE.
la
S9
mer, diminue d'une part par ce dpt intrieur toujours grossissant, de l'autre, par les manations extrieures d'air et de feu, ne suffit plus couvrir toute la surface
de
la terre
elle se retire vers les parties les plus basses,
laissant dcouvert
d'immenses continents
les
(1).
En mme
temps, dans
rgions de
l'air et
du
feu,
de
grands changements se sont accomplis. Les vapeurs qui

s'chappent de la
mer montent
d'abord, s'lvent suivant
haut qu'elles peuvent, et d'autant plus haut que leur lgret est plus grande, et forment ainsi une suite de cercles ou plutt de couches sphriques superposes o, de la plus centrale celle qui occupe
une ligne
droite, aussi
l'extrme priphrie, la subtilit et la tension vont toujours
en croissant. Parvenues
pective ne leur
la rgion que leur lgret respermet pas de dpasser, les vapeurs ari-
formes
et
ignes sont
loin
d'avoir puis leur activit
essentielle, mais, incapables de la
dpenser maintenant en
continuant leur ascension

l'exercer dans le seul
encore possible,
rotation, et
le
cercles clestes sont

il
rectiligne, elles commencent mode de mouvement qui leur reste mouvement circulaire (2). Tous les donc anims d'un mouvement de
faut qu'ils glissent les
uns sur
les autres,
car
les essences qui les remplissent n'tant
pas les mmes, les
vitesses avec lesquelles
ils
tournent sont ncessairement

la
diffrentes
en revanche,
de ces rgions du
ciel tant
de chaque cercle se
divin en plus ou
matire qui occupe chacune homogne, toutes les parties meuvent la fois d'une vitesse gale.
Cependant travers toutes ces sphres, circule le feu moins grande abondance, assurant leur consistance et rglant leur mouvement non seulement il
;
(1) Stob.,
Eclog.,
I,
444.
Ta
iruxvTaTov
.,
7tp$i(T|jLa
Tri; yyjq
TravTwv evai... y^v. ITepi
li
TaOmv
x6 wp TiEptXyuCTTat (jaipty.w;.
o/; Tiva; xoOor);.., taxa;
(xv vf,(Tou; itn'
xa)t(j8ai, totwv o tc ttI 7t),ov 5ir)xo(ia; rjTiepou; TrpoaayopEedat yvoia; to nept/cffOai xai Taca; '!zzl6iye<ji (/.cyXoi;. (2; Stob., Eclog., I, 340. Kol t tiv TiepCyeiov w; xat' eEav ta als'piov
nepi^cp; xiveTai.
60 se
CHAPITRE
III.
rpand dans toute l'tendue des rgions clestes, mais encore en chacune il se concentre principalement en un foyer, et mme, dans l'une d'elles, en un grand nombre de foyers lumineux. Ainsi naissent les astres qui sont pour
ainsi dire
comme
les
mes
ils
et
ils
comme
rglent
les
le
principes diri(1)
;
geants du cercle cleste dont
mouvement
forms d'essence divine,
sont ces dieux
visijjles
qui, seuls,
vivent et rgnent dans les rgions
du
ciel.
Parmi
ces sphres, la dernire de toutes, celle laquelle
nos yeux ne peuvent atteindre, ne peut donner naissance
aucun astre particulier, car elle est tout entire remplie du feu le plus pur, de l'ther embras, et forme, pour ainsi dire, comme un seul astre continu (2). Dans la sphre immdiatement infrieure, le feu divin est encore en telle abondance qu'il se rassemble de tous cts en une multitous ces astres se trouvent dissmins dans la
Comme mme rgion, le mouvement qui les emporte est pour tous le mme en consquence, ils gardent toujours entre eux la mme
tude de points diffrents qui sont autant d'toiles.
;
position,
perptuellement spars
l,
des distances immuables, et par

leur
donne
' astres fixes [x7:KT)f^ (3).
uns des autres par le nom qu'on Ds qu'on quitte le ciel

les
mritent
des fixes pour descendre dans les cercles infrieurs, le feu devient beaucoup plus rare; l'essence igne rpandue dans
chaque sphre ne peut plus former qu'un seul astre ainsi naissent dans des sphres diverses et de plus en plus rapproches de la terre Saturne, Jupiter, Mars, Mercure, Vencore faut-il remarquer que nus, le Soleil et la Lune les astres qui occupent les deux derniers cercles doivent
;
;
(1)
CAc.,Nut. deor.,
diviiiitato
II,
IG,
43.
Sequitur ut ipsa
Ibid., 21, 54.
(se. sidera)
sua sponto, suo
sensu ac
vi
(2)
movcantup.
Non
est lhcris ea natura, ut

le ciel. Diog., VII, 138.
sua stcllas complexa contorqucat. Cette splK'ro est, au sens le plus restreint du mot,
<TTtv
i\
OOpav;
7t)50o..,
(T/_Ti
I, 4'(i.
Tispipeia v ^ Trv SpyTai x eov.
(3) Stob., Eclor/.,
T)v
|xv
ouv TtXavv aijTpwv icarXyiTtTOv eivai to
TerxOat Se x
(iv airXavfi
In |xi jttJavEta;,
w; xal piat'..
ffipatpa;.
7tpt-
XEiOai uffa; ta; twv TTavtoixt'vwv T x^; xwv n/.avwv
LE MONDE.
61
emprunter
tance
les
(1).
une partie de leur subsque ces sept astres ne sont pas situs dans mmes cercles, il suit immdiatement que leurs vitesses
la rgion terrestre
De
ce
doivent tre difrentes et leurs distances respectives, varier sans cesse. Voil pourquoi ils semblent dcrire travers les fixes
le
une ligne capricieuse qui leur

ou c plantes
a fait
donner
Mais
la
;
nom
' astres errants
{izXxvmij.v/x).
marche de
si
ces astres n'est irrgulire qu'en apparence (2) le hasard et l'incertitude ne trouvent aucune place dans
le
monde
des Stociens, plus forte raison doivent-ils tre
bannis du ciel (3). C'est avec une vitesse toujours gale que le soleil parcourt les signes du zodiaque, et il revient au point d'oii il est parti desintervalles dont la dure est invariable
;
la
lune traverse lasriede ses phases etparcourttoutel'tendue du ciel dans des priodes dtermines. 11 en doit tre
de mme des autres plantes, car comment, en se rapprochant des fixes, sjour de l'ordre immuable, pourrait-on trouver les traces d'une irrgularit qui est absente des
cercles infrieurs
(4) ?
Ainsi s'accomplissent avec une vitesse toujours uniforme

les rvolutions clestes,
amenant
du
tour tour les jours et
les nuits, les mois, les saisons et les
ainsi le temps, qui n'est,
reste,
des
mouvements de tous
les astres
annes, et mesurant que l'ordre et la suite (5). Mais un tel ordre
TaTCEtvTEpx Twv
Eclog., 1, 44C. Ta 6 7i).avtoji,Eva Tix tv ptOtiov eTvat.., Trvxa 8 uXavwv.. in' ).),?); xal aXXvi; ffâtpa;* twv 6e uXavwixevwv i|/ifi) oxxTiv evat xriv xo Kpvou, |xEx 6e xaOxTiv xr/v xo Ai;, eIxx xtqv xow 'ApEo;, c?^; SE xr)v xoO *Ep|J.o xai (i.Ex' axi^v xviv x^; 'ApoSixr,;, Exa xyjvxo f,),tou, etiI TtiTtS xrjv xrj; (jE/y)vr;; 7t).Y)Ttouaav xw 'pt, t xat epwSEffXEpav avEuai xot
(1) Stob.,
.
(x),t(jxa Siaxei'vEiv
xi?iv
an' axj; 0va[i,iv
Et;
TTEpyeta.
(2)
Cic, Nat.
(leor., II, 20, 51.
(.3) Ibid., 21, 5G. Nulla igitur in clo nec fortuna, ncc temeritas, uec erratio, nec vanitas inest, contraque omnis ordo, veritas, ratio, constantia. (4) Cic, AV;<. (teor., II, 20, 51. Maxime vero sunt admirabiles motus carum quinquc stellarum, qua3 falso vocantur errantes. Nihil enim errt, quod in omni jEternitate conservt progressas et regressus reliquosque motus con-
stantes et ratos.
(5)
Stob., Eclog..,
I,
260. 'O 5 XpOffiTtito;
(ri)
xpiôv elvai..* xo apaxo-
XouOov i<mi|xa t^ xoO x6a|xou xivTâet.
62
CHAPITRE
III.
suppose videmment
il
la raison, et la raison suppose la vie; ne faut donc point douter que tous ces astres ne soient des tres vivants (1) et qu'ils s'alimentent des manations qui
la
s'chappent sans cesse de

laquelle
ils
rgion immobile autour de
tournent. Tous les astres qui occupent les
rgions suprieures la lune et au soleil reoivent de la

terre
elle-mme leur nourriture. Le soleil, dont l'tendue immense, certainement suprieure celle de la terre, comme le prouve, d'aprs Posidonius, la forme conique de l'ombre terrestre o la lune s'clipse, se nourd'ailleurs est
des vapeurs qui s'lvent de la mer (2), et ce sont les manations des sources d'eaux douces qui alimentent la lune, astre plac dans un cercle si pauvre en feu cleste qu'il doit aux rayons du soleil la plus grande parlie de
rit
son clat, et que par lui-mme
il
est
peine
brillant,
soleil,
il
se
comme on peut le pose comme un

tincelante
voir
quand, dans
l'clips
de
disque demi obscur devant
la face
tous les cercles
du grand astre (3). Entre la rgion immobile et du ciel il peut donc s'tablir une communication de substance, et cette communication ne se fait pas uniquementauxdpens del rgion terrestre. En effet, pendant que la terre laisse chapper vers les astres ses manations, ceux-ci envoient la terre la
chaleur de leurs rayons.
Les Stociens soutenaient, non sans soulever de violentes rclamations, que les jours, les mois, les saisons, les
annes sont des corps
(4).
Pour expliquer
cette assertion
si
(1) Cic, Nat. deor.,U, 16, 43. Sensum autem astrorum atque intelligcntiam ruaximc dclart ordo corum atquc constantia. (2) Diog., VII, 147. Tov (Jiv r\\ioy.., xa6 Yjat nofft5wvto;,.. [jiei'ova tyj y^"* Ibid. TpT Ti^v yriv xu)voi5f) axt*v iroTEXev to (ieiova evat (TYifJiatvEU
edOai... Tv... Xtov x

CTsXi^vviv
tyj; (iY>r);
Oa)>TTiri;.
Ibid.,
H5,
14G, 'ExXeinetv ti^v

spoiAiy) Tuy7:i),a|x-
(3)
Diog., VII, 147.
jXTtTtTouaav el; tt]; y^; ax(aff|xa. TpipEaat... ty)v aeXivifjv
/vouarav.
7ro;j4vriv.
|j.po;,
7roT|i.(i)v
SaTWV
TVjv aE),ivr,v ox iov ^x^'^

Xiov,
'P'^
>,X Ttap'
i?i),tou
Xaiivetv
'ExXetutv tv
Zi^viov
Jtt7rpo'j6o(ir); aTto cteX-iw);
xaT to up;
r,(x;
w;
vaypei.
Not., 45. *0
|aiiv
(4) Plut.,
Comm.
a^kx iatl xai t Opo; xai to ^0iv6:iwpov
xod
vtauT.
LE MONDE.
63
et la
trangement paradoxale, il faut rappeler que la lumire chaleur sont pour eux des corps, des esprits plus ou
agissent,
moins tendus qui
comme
tout ce qui agit dans le

le
monde
il
stocien,
par l'impulsion
l'action
et
mlange. Ds
lors,
pour comprendre
est ncessaire
tit
du
soleil sur la
rgion terrestre,
cet astre
d'admettre que sans cesse, mais en quanles
variable
selon
positions qu'il occupe,
envoie
se
comme
des effluves de chaleur et de lumire qui
rpandent dans l'air et pntrent jusque dans les entrailles de la terre (1). Or, ce n'est pas tant parce qu'elles dsignent certaines divisions del dure que parce qu'elles indiquent des influences dtermines et considrables, exerces sur nous et sur tous les tres rpandus dans la rgion terrestre, que ces expressions de jours et de saisons, de mois et d'annes ont pour nous un sens et un intrt vritables. Ces mots dsignent donc avant tout ces quantits rgles
de fluide calorique
et
lumineux que
le soleil
met, essences vraiment corporelles
et seules actives.
Cependant, doucement pntrs par ces tides effluves, les germes rpandus dans la rgion terrestre ont pu clore
;
une
varit
innombrable de plantes
(2).
et
d'animaux a cou-
vert la surface de la terre et peupl jusqu'aux plaines de

l'air et
aux abmes de l'Ocan

la
Grce l'heureuse sucdispense avec

et
cession des saisons et des jours qui leur
mesure
la
chaleur
et la
lumire, tous ces tres vivent

individus
grandissent, la gnration les multiplie et les propage, et
mort qui dtruit
les
le
races.
ce
moment,
feu artiste a termin son

/iarmo?iieuse
ne peut teindre les uvre

{o'.T/.6(j\).r,(jiq)
gnratrice; la coiistriiction
du
monde, mthodiquement conduite,

son achvement.
(1) Diog., VII,
est enfin
parvenue
152.
Xi[Awva
[lv
eTvat paal tv viTtp Yj; ux xaTe<|>Y!J.vov

ti?iv
5i
xriv
ToO f,)iou TTpffw ySov, lap

i2.
expaaav to poc.-,
Oe'po; tv...
ipa
xaTa6a).i:[Xvov.
(2)
Diog., VII,
(yivETai)
xat
(liiv
x to-jtwv (se.
ETta (c'est--dire aprs la sparation des diffrents lments) twv fftotXEwv) ut te xal lwa xal r aXXa Yvr)
64
CHAPITRE
III.
en
Mais en dveloppant ainsi tous les germes qu'il contenait, se dployant en quelque sorte lui-mme dans la scne varie de l'univers, Dieu n'a point puis son activit. Ce monde, n de lui, ne vit et ne se conserve que par lui.
Sans cesse en mouvement,

partout
;
le
feu divin circule et s'insinue

le
il
remplit le
monde comme
miel coule tra(1).
vers les rayons et gonfle toutes les alvoles
Sa provi-
dence
veille sur tous les tres, pourvoit leurs besoins,

le
assure leur conservation et administre
monde comme
un conome
maison
actif et
qu'il dirige,
soigneux qui ne nglige rien dans la ne souffre aucun dsordre et tend

le
tous les dtails son incessante vigilance.
Toutefois, en dpit de cette universelle prsence,
feu
;
divin n'est pas rpandu partout avec la
mme abondance (2)

et
bien que Zeus

fin
soit
au commencement, au milieu
la
des choses, que toute chose soit faite de la substance

(3), il doit y avoir pourtant un lieu o son essence plus pure et plus tendue, qui est le point d'o le feu
de Zeus
est
s'lance dans son
mouvement d'expansion
et vers
lequel
il se recueille dans son mouvement de concentration (4). Dans ce lieu rsidera ce qu'il faudra appeler le principe dirigeant (-o Yjysixovav) de l'univers. Clanthe affirmait que cg principe dirigeant tait le soleil.
le
Les raisons sur lesquelles rle prpondrant du

la
il
appuyait cette assertion taient
soleil
dans
le
gouvernement du
extraordinaire
per materiara decuirpvoiav...,
Si'
monde,
grandeur immense
(5) et l'clat
(1) Tertull.,
currissc
(2)
De Anim., 44.Stoici enim volunt Deum quomodo mel per favos.

vu, 138. Tv
6vi
sic
Diog.,
xcjjlov ioixeerGai
xat vov xai
el;
Ttav aToO (xpo; SirjxovTo; xo voO xOatep ' ^[jlv tj 'j'yx^' XX (jiv [x).)ov, 6t' wv Se ^ttov.
(3) Plut.,
);
wv
Comm.
Not., 31. Ze; px^ Ze; (leuffa, Ai;
S'
x Trvta xruxTat ,
aCixo (se. ol tojixoI) lyouai,
(4) Cic, Nat. i/eor., Il, 11, 29. Nocesso est illud in quo sit totius natura; principatus esse omnium optimum. Sext., Matft., IX, 102. At n\ i [utri
xo Xou Xovxai
{&)
atoffxe).).(ievai 5uv(iiet;
w;
ti xivo;
iîYrii;
xo ViyEfxovixo TToax),i^Xiov (se.
Diog., VII,
130.
Ti
:?;Ye|xovtxv
xo x(j|xou KXedtvOi xv
iâlv
LE MONDE.
65
terre,
de cet astre qui inonde de sa lumire non seulement la mais encore toutes les sphres du ciel (1). Peut-tre
aussi faisait-il
solaire plac gale distance et
favorable du cercle du centre et de l'extrme priphrie du monde. Quelle qu'ait pu tre la valeur des
la position
remarquer
arguments employs, l'opinion de Clanthe n'a point prtous les autres Stociens, en effet, soutiennent que le principe dirigeant de l'univers doit avoir son sige au del du ciel des fixes dans la sphre lumineuse toute remplie du feu le plus pur, et qui forme comme la muraille enflamme du monde (2). On ne peut mconnatre que par
valu
;
tout l'ensemble de leur systme astronomique, les Stociens

taient conduits tablir dans ce cercle extrme le sjour
principal de Zeus. Ainsi Dieu ne cesse point d'envelopper
monde qu'il a tir de son sein et dont il doit un jour absorber toute la varit dans l'uniformit de son essence. Tout ce qui a commenc doit en effet finir et, pour les
le
Zeus seul est ternel. La diversit ordonne du donc et, comme tous les vnements, cette destruction se produira une heure fixe par le destin et distingue de toute autre par une position dtermine des tres divins qui mesurent le temps.
Stociens,
monde
finira
Cette parfaite dtermination dcoule en effet comme une consquence ncessaire d'un principe auquel les Stociens n'attachaient pas moins d'importance que n'a fait depuis
Leibniz, et qu'ils formulaientavec une clart parfaite.

a point, disaient-ils,
il
Il
n'y
ne peut y avoir dans

7.
le
monde deux
evat).
Euseb., Prep. Ev., XV, 15,
'Hyepioviy.v to xa[j.oy K).v8Yi; (xv
Tipsae 5i t (AsyicTOV
Ttv
>,(i)v ioxr,ff'.v.
twv affTpwv
(tTipxeiv xai TrXetffta avy.lt'jbai. Tcp;
t^v
(1)
).).
Diog., VII, Ii4. nffav xat Tv o'jpaviv.

x6<j(j.oy "...
(se. ttjv ^f,\) Otc'
aOToy
(se.
loy filiov) ^wrieorat,
(2) Diog., VII,
139. XpuffTiuof... xal IlwostStovi; aui tv opavv x
vixv TO'j
Prep. Ev., XV,

x6a[io\j
XpudTtTto; 7ia>tv toO xaapwtspov toO alOpo;. Euseb., 15, 7. XpyattTiw 6 (t i?iyIJ.ovixv etvai toO x(T(i.oy ioe) tv
i?;i'(ic-
olOspa TV xaapwtaTOv xat fpav.
cD.ixpivaTaTov vTa xal
ttjv
),iv
ireptyovTa to
OOEREAU.
66
CHAPITRE
III.
choses exactement semblables
(1).
Dans un
tout parfaite-
ment sympathique, o chaque chose n'est ce qu'elle est que par son universelle liaison avec toutes les autres, deux choses ne pourraient tre semblables qu' la condition d'tre unies
de
la
mme
manire un
mme nombre
d'tres exacte-
ment semblables;
irait
ainsi la similitude parfaite de
deux
ftus
exiger l'existence simultane de deux
faitement
semblables, or
la
le
unique.
De mme, dans
mondes parmonde est ncessairement srie des moments qui se suc-
forment la dure de chaque priode cosmique, on ne verra point se produire deux moments parfaitement semblables. En effet, le principe de causalit, d'universelle conscution exige, pour qu'un vnement dtermin se
cdent
et
produise, qu'il
ait t
prcd
et soit suivi
d'vnements
dont l'ordre
lors, le
nature sont galement dtermins. Ds retour d'un vnement exactement semblable un

et la
vnement antrieur supposerait, avant comme aprs, deux

sries
d'vnements parfaitement semblables

il
celles qui
ont prcd et suivi l'vnement auquel
ressemblerait
exactement; on voit clairement qu'en une telle hypothse, tout vnement pourrait tre indiffremment considr
terme d'un cycle qui serait ternellement parcouru, et que le monde proprement dit (x6aiJ.o;) serait indestructible. Sans doute, cette hypothse n'est point aussi videmment fausse que celle qui consiste admettre l'existence simultane de deux tres parfaitement semblables; elle pourra mme paratre plus facilement acceptable que toute autre quelques Stociens de la fin du second sicle qui, comme nous l'avons vu, n'osaient affirmer la destruction des tres par l'embrasement universel. Ils inclinaient vraisemblablement croire que le monde continue sa vie en traversant une srie de cycles qui se rptent exactement et se suivent immdiatement
le
comme
principe ou
le
(1) Cic, Acad. pr., II, 18, 26. Stoicum est id quidem nulluni esse pilum omnibus qualis sit pilus alius, nullum granum.
LE MONDE.
sans
fin
67
ni trve;
mais
les
premiers Stociens, s'en tenant
rigoureusement au principe que tout ce qui a commenc soutenaient que le monde, tant sorti de la substance de Zeus, devra ncessairement y rentrer; qu'tant n du
finira,
feu,
il
prira par le feu.

il
Mais
les ges,
faut auparavant
se soient accomque tous les que les temps soient pleins. Or ce sont les astres qui mesurent le temps, et chacun des moments, dont la longue srie compose la vie du monde, est marqu par une position dtermine de tous les astres. L'universelle liaison des choses fait qu' telle situation des astres correspond infailliblement tel ensemble dtermin de tous les vnements qui s'accomplissent alors dans le monde. Il suit de l que lorsque les astres auront pris, les uns par rapport aux autres, toutes les positions possibles, tous les vnements possibles se seront produits (1); mais ce nombre de positions possibles pour les astres est ncessairement limit, car le mouvement dont ils sont anims est circulaire, et tout mouvement circulaire ramne ncessairement le mobile son point de dpart, aprs une rvolution plus ou moins
plis et
que le monde vnements possibles
ait
travers tous
longue.
Quand
l'anne s'achve,
et
le soleil
revient au point d'o
il
tait parti,
ds ce
les
moment il
positions
a pris
parmi
et
les signes
du
zodiaque toutes
possibles
ne
peut que
recommencer
la
mme
marche. Aprs que
le soleil et la
lune, ayant accompli l'un et l'autre
un
certain
nombre de
la fois
rvolutions compltes, sont revenus tous deux

points d'o
ils
aux
de
taient en
et les
mme
deux
temps
partis,
le cycle
Mton
est
termin
astres ont occup, et

les
parmi
les fixes et l'un
par rapport l'autre, toutes
situations
possibles.
De mme,
lorsque toutes les plantes reviendront
de Ncmcsius o le l'etour des astres nouvelle priode est donn comme la raison de l'exacle reproduction des mmes vnements dans la priode suivante.
(1)
Vide infra,
p. 70, n. 2, la citation la
aux mmes positions dans
68
CHAPITRE
III.
en mme temps aux points d'o elles sont parties toutes ensemble l'origine du monde, si bien que toutes auront accompli un nombre entier de rvolutions et que, de plus, le nombre entier des rvolutions de chacune d'elles correspondra exactement un nombre entier de rvolutions pour chacune des autres, alors la grande anne s'achvera (1); tous
les astres
ayant pris les uns l'gard des autres toutes les
positions possibles, tous les
moments de la dure seront vnements qui devaient s'accomplir auront trouv leur place, Atropos aura termin sa longue
puiss, tous les
tche et son fuseau tout plein s'arrtera.
A ce
trante,
moment,
le feu
divin de la sphre thre
augmen-
tant sa tension, et par suite sa chaleur et sa force pn-
absorbera
la
sphre
des fixes,
puis
graduelle-
ment
tous les cercles clestes,
enfin la rgion terrestre
elle-mme, avec tous
les tres qu'elle
renferme, sera enti-
rement consume
versel
(y.TCjpcoat) (2).
et
s'abmera dans Y embrasement uni-
Zeus seul a survcu la destruction de la diversit; sa pure essence partout uniforme puise maintenant la totalit de l'tre. Son activit est-elle donc dtruite? Bien au contraire, rpondent les Stociens; quand survient l'embrasement du monde, Dieu se retire dans la Providence (3). Dieu et le monde ressemblent l'homme, et la Providence est pour Dieu et le monde ce que l'me est pour la nature humaine (4). Or, comme dans l'homme l'me est le principe de l'activit et de la pense, la source de la force et de
Cic, Nat. deo7'., II, 20, 51. Quarura (se. stellarum) ex disparibus motioniannura raathematici nominaverunt, qui tum efficitur, quum solis et lunae et quinquo crrantium ad camdem inter se comparationom, conrcctis
(1)
bus
magnum
omnium
(2)
el;
spatiis, est facta conversio.

ipaaiv noxa6t(XTa(ji.vou; toc 7t),vT]Ta;
x6ff(jLo; cruvaTY),
Ncmes., Nat. hom., 309. 01 ItwixoC

<JTi|jieov
T ctm
...^va
ttPjv
p;(^v 2xaCTTo; ^v, Te t JipwTOv 6
xTtpwTiv xal (fOopav Tiv vtwv TrEpyeffOat. (3) Plut., Cornm. not., 3G. 'Oiav ...xTcpwdt; yvYjtai, (aovov aOapTov vta tv
A(a Twv Oewv va^wp^v

(4)
TT)
ETti t;^v
Ttpovoiav.
[lv
Ibid.
Ay"
Xpainro; oixvat tw
vOpwTcw tv Ata xai tv
xo(T(iov,
6 4'UX^ "^^^ Tcpvoiav.
LE MONDE.
la tension,
la
69
de mme, pour les Stociens, la Providence est pense divine sous sa forme la plus pure, son plus haut
degr d'intensit.
Quand
la
les
Stociens nous disent
que
Dieu
qu'il se
se retire
dans
Providence, nous devons entendre

se
reprend toute son nergie, que sa pense
tend et
concentre de toute sa force dans la contemplation d'ellefeu divin le

et vivre
mme. Mais si dans cette tension suprme du monde s'embrase et disparat, il ne peut natre
par un relchement de l'essence igne
repos de Dieu.
et
que
le
comme
par
En
effet, se
reposer, pour les Grecs, ce n'est
pas se plonger dans une torpeur immobile; le mot qui
dans leur langue veut dire

tude.
loisir {r/ôkr^
peut signifier aussi

par
les
Pour rparer
les forces
de
il
l'esprit puises
luttes inquites de la vie civile,

se
n'est pas ncessaire
de
plonger dans le sommeil, il suffit de celte activit moins tendue, plus libre et pourtant toujours intelligente et
rgle,
que
l'on appelle le jeu. D'aprs les Stociens,

serait
la
gense du
monde
donc pour
l'activit divine
comme
une sorte de jeu.

Heraclite avait assimil l'action de l'essence universelle
qui produit
le
monde au jeu d'un

(1
).
enfant qui dispose des
pions sur un damier

sien
Par ces expressions, l'obscur Ephcet
n'a point,
ce
semble, voulu dire que
enfant
s'amuse brouiller
les pions,
encore moins qu'il s'applique
former des combinaisons
profondes
comme
celles
du
joueur d'checs moderne; par le jeu de cet enfant, il entend sans doute cette activit, libre sans dsordre, intelligente
sans effort, qui se complat dans la varit des dispositions
qu'elle
telle activit est
donne aux objets sur lesquels un jeu, un repos (2).

Vit. Auct., 14,
elle s'exerce, car
une
(1)
Luc,
T yp
awv iaxi; lit; Ttawv, TtEaffewv.
Proclus Rf., IX, ). Aiwv Tta; ctti Ttawv ttetteOwv* TtaiS; fi Pa(Ti),r,ir5. in Tim., 101. F. "A),),oi xai tv r)(itoupYv v xw xoatioypYEv Ttaiêiv eprixaai
xiOaTiep 'Hpdx>.iTo;.
(2) Cf.,
Hipp.,
le
Revue philnsop/ijue, sept. 1883, p. 299. Ravaisson, Stocisme, p. 22 et 23. {Mm. de l'Acad. des insc., t. XXI.)
Mmoire sur
70
CHAPITRE
III.
Suivant Heraclite
selle activit
et les Stociens, le
principe d'univer-
ne se conserve donc dans toute sa force qu'en faisant succder le repos l'effort, le libre jeu l'application intense. Ainsi, dans l'ternelle vie de Zeus, la priode
d'embrasement rend ncessaire une gnration du monde, et celle-ci rend possible un nouvel embrasement, lequel son tour donne lieu une restauration [kr.oy.xz'/.'z^y.r.^;), une nouvelle gense {r.x\'^('(z^tdoL) du monde, et cette succession alternative ne saurait finir (1). Chacun des mondes qui sortent tour tour des embrasements successifs ne peut que correspondre exactement et jusque dans les moindres dtails ceux qui l'ont prcd et qui le suivront (2), car l'essence divine, qui tantt se rpand dans la diversit du monde, tantt se tend dans l'uniformit de la substance
thre, se conserve ainsi toujours la
est
mme
et la
destine
immuable.
L'auteur du Time enseignait que la perfection, l'excellence surabondante de sa nature tait l'unique raison qui
dterminait
monde
(3).
le Dieu suprme procder la formation du Dans la doctrine des Stociens, il semble, au
contraire, que le
monde ne
doive l'tre qu' l'imperfection
parce que l'essence divine ne peut soutenir la tension suprme qui correspond l'embrasement universel, qu'elle se dtend et se relche et que le monde apparat? De mme que la lyre ou l'arc ne peuvent demeurer toujours tendus sans perdre l'un sa sono-
de Dieu. N'est-ce pas, en
effet,
rit et l'autre sa force,
de
mme
Tr]v
le
Dieu des Stociens a

to navx...
el;
(1) Nera.,
tTtetpov
Nnt.
309.
hom., 310. ryveaai
iroxaTciTafftv
xal Te).UTiTc);.
(2) Ibid.,
TtepiiScj)
Twv dTpwv
6[iiow; uriXiv
epofivwv, exadTOv v t^
TrpoTe'pqc
YEv6(ievov a7rapa),).y.TM; TiOT).(7at
xal IIXaTwva xai xaurov tv vOpwuwv (jv aura neioedOai, x. t. X. (3) Plat., Tim., 29, e. 'AYoO; tjv..., TaTr,v Si^ YEvs'ffew; xal x(r(i.ou (xXtffTa 'AyaO; veut av Ti; pxi^v xuptwTYiv 7ro8e/6(isvoc pOoTara iroSxotT' v. dire parfait. 'AyaOTTi; signifie non pas bont, bienveillance (Evoia, eSouXa), mais perfection naturelle, comme l'a fait remarquer M. Ravaissou.
IveaOai y. 7r),tv xai i]a)xpTTiv to; axo; (p).on xal TroXtai; xal x
LE MONDE.
71
besoin de repos,
tait
comme
effort
si
l'nergie extrme de la pense

la
pour
lui
un
dont
prolongation au del de
et d'puise-
certaines limites serait
une source de fatigue

deux
tats
ment.
Aristote avait distingu
tuelle.
de
l'activit intellec-
Tantt l'intelligence se meut dans un milieu ml de matire et de forme comme sont les objets sensibles, et tantt la pense se livre la contemplation d'objets qui
n'ont plus rien de matriel et sont forme pure. Or, au pre-
mier
cas, l'intelligence
est
demi passive
la
matire
s'opposant son
mouvement comme un
obstacle dont elle
ne triomphe que par

qu'elle a
la lutte (1), elle se fatigue, et, lorsefTort excessif, sa finesse
d dployer un
de per-
ception reste quelque temps aprs
mousse
et dtruite.
Dans
le
tout obstacle ayant disparu
second cas, au contraire, toute matire, et par suite (2), la pense est une activit
pure et
libre,
exempte de
fatigue, et sa pntration, aprs la
contemplation
la plus attentive,
(3).
bien loin d'avoir diminu,
n'a fait que s'accrotre
Ainsi Aristote est arriv con-
du monde, o partout la forme domine imparfaitement la matire, une forme absolument pure qui est Dieu, et il a montr comment la vie divine peut tre pense immuable et pourtant toujours active, ternellement fixe dans un objet qui n'est autre qu'elle-mme et
cevoir au-dessus
pourtant toujours heureuse, toujours vigilante, exempte jamais de fatigue et de dfaillance. Mais pour les Stociens qui ne conoivent l'tre qu'avec la figure et l'tendue et
chapper la ralit et se perdre dans l'abstraction, admettent que les qualits elles-mmes
qui,
laisser
(1)
pour ne pas
Arist.,
De
t\y\.
an.,
III,
4,
2,
El
5ri
ffti
voev wuitep t aaOveffOat..,
nayiti^ xi 5v
(2)
Ibid., 4, 3.
Tv
vov... (xiYj
elvaf ...os
[iefJixOoti
eOoYov aTv
tel"
(3) Ibid., 4, 5.
'H
(lv aXa^r\ai;o'j
voi^ff)
Svaxai aldvEffOat x to diSpa
aJirOiQTOw.."
&y.y i vo;, tav xt

li)).ov xo
(j.v
(T^65pa voi^xov, ox ^xxov voe x CtTtoSeidXEpa, ).X xal
yp
al(j0r,xix6v
ox veO dwixaxo;, ytiptaxo;... xal ayx; 6
aOxv... Svaxat vosv.
72
CHAPITRE
III.
sont des corps, toute pense est ncessairement plus ou
moins
passive, toute activit est quelque degr
un labeur,
l'uvre divine est une tche qui ne s'accomplit point sans

fatigue.
Suivantles principes du Stocisme, entre Dieu

l'union ne subsistera que
si
et le
monde
entre l'un et l'autre la dissem-
blance n'est pas absolue. Pour avoir conu Dieu comme une forme pure, Aristote s'est vu rduit l'enfermer dans la solitaire et immuable contemplation de lui-mme et lui refuser jusqu' la connaissance du monde, qui cependant ne vit que par lui; le Dieu des Stociens est une Providence vigilante dont l'action n'est pas rduite un simple
attrait,
mais
se
manifeste par de continuelles impulsions,

et
par une direction

vers.
une administration
effectives
de l'uni-
Dieu sera donc tendu comme la matire universelle qu'il enveloppe et parcourt il pourra unir dans une harmonieuse sympathie tous les tres de l'univers, car il
;
non de l'unit abstraite d'une ide ou d'une forme, mais de la seule unit concrte et vivante, de celle qui consiste dans la continuit et rsulte de la tension. Indispensera un,
sables l'un l'autre, corporels l'un et l'autre et identiques
en essence,
les
le
monde
et
Dieu apparaissent tantt
comme
phases alternatives que traverse pour se conserver un
seul et
mme
principe, tantt
complmentaires
d'une seule
comme les faces opposes et et mme ralit, jamais
comme deux
ciens est
idaliste
ralits distinctes. La cosmologie des Stoun panthisme nettement diffrent du thisme

finaliste
ou
de Platon ou d'Aristole.
CHAPITRE QUATRIME
L'HOMME.
Des conditions
essentielles auxquelles doit satisfaire
un
nous sommes passs l'ensemble des en gnral nous a conduits l'tude de l'tre universel; mais notre science de la nature ne deviendra complte que si, descendant maintenant du tout aux parties, nous nous appliquons examiner tour tour et distinguer les uns des autres les tres divers qui comtre quel qu'il soit,
tres; l'tude de l'tre
posent
le
monde.
Dj nos prcdentes recherches ont exig que nous distinguions rapidement des corps continus et des plantes qu'unifie et domine, ceux-l, une simple habitude [^<Xri l^t), celles-ci, une nature (j;:'.?), les animaux qui doivent une
me
Bien
{'b'r/f)
la facult
de sentir
et le
mouvement
volontaire.
qu'elles naissent et meurent,, croissent et se repro-
ne sont point des qu'un simple dplacement qu'aucun instinct ne guide et qu'aucune sensation n'accompagne, leur vie apparente n'est point une vie
duisent
les
comme
animaux,
les plantes
tres vivants (wa); leur
mouvement
n'est
vritable
(1).
Il serait,
ce semble, inutile de nous arrter considrer
les tres infrieurs
aux animaux, car, d'une part,
les
pro-
(1) Plut., Plac. phil., V, 26 {Dox. gr., 438). 01 Stwixo (se. afft ik ut) oOx ^[iu/a.., ta t ^yt aijTO[iTw; 7tw; xtvirOai o Si '\^yri^Diog., VII, 8G. Xwî; 6p|AT5; xai al!j6i(jea); xxEva (-r (jpuT) olxovoiiet (se. ^ dt;).
74
CHAPITRE
corps, auxquels
IV.
une simple habitude donne l'unit, sont si peu nombreuses et si pauvres qu'elles se rduisent peu prs satisfaire aux conditions gnrales de l'tre, qui dj ont t examines, et d'autre part, nous devons retrouver dans les parties de l'me des puissances correspondantes toutes les fonctions qu'une nature accomplit dans chaque plante (1). Nous l'avons dj remarqu, en effet, pour les Stociens comme pour Aristote, les diverses espces de l'tre forment une hirarchie et les espces suprieures, ct des attributs nouveaux qui les distinguent et assurent leur prminence, contiennent toujours toutes les proprits que possdaient dj les espces infrieures (2). Nous pouvons donc, sans rien ngliger de ce qui est essentiel, aborder ds maintenant l'tude des animaux. On peut diviser le genre des tres vivants en deux esprits des
comprend les animaux privs de raison (Xoya a), l'autre, les animaux raisonnables (Xoâ wa), et si l'on veut considrer cette dernire espce comme un genre, on pourra la subdiviser en deux espces dont les hommes
pces, l'une
formeront
la et se
la
premire, et
les dieux, la
seconde
(3).
Ainsi,
progression ascendante que forment les tres qui sentent
dieux
meuvent commence par et l'homme semble avoir
les
animaux,
finit
par les
sa place entre ces
trmits et gale dislance de l'une et de l'autre.

il
deux exD'un ct,

habite la
touche aux simples brutes, car,

et,
comme
il
elles,
il
rgion terrestre
comme comme
elles aussi,
et
il
se
multiplie et
il
perptue sa race parla gnration,
de l'autre,
tincelle de
est
au
rang des dieux, car,

universelle et
il
eux,
participe la raison
la
possde en lui une
pure
ici-
essence divine
(1)
(4).
Seul, parmi tous les tres qui vivent
(2) Ibid.,
Diog., VII, 86. Kal 9' iîxv Ttva uToeiS; yivexai. 86. 'Ex nepiTxoy l Trj; 6p|Afi; to; wot; i7rtYevo|xvy];.
(3) Ibid.,
(4)
51. Euseb., Prep. ev., XV, Ih,
:>
(Dox. gr., Wi). Kotvwvt'av 5 Crcpxeiv

[JieT/_eiv.
irp;
&X^>.0'j; (se. Oou; xal
v6pw
ou;) 5i t6 )>6you
L'HOMME.
bas,
73
rhomme possde un
cris,
;
langage qui ne consiste pas en de
mais en paroles articules et qui manifestent il est form l'image du Dieu suprme (1). On peut dire qu'il est, d'une part, au point le plus lev auquel la matire soumise par la qualit puisse parvenir, divine et de l'autre, au plus bas degr auquel l'essence
simples
la
pense
seul,
puisse descendre dans toute sa puret.
En lui,
trouve
toute la srie
des
tres
(2),
infrieurs
et
s'explique
et
son achve-
ment
en
lui encore,
;
apparaissent les premires

il
terme moyen o se Grce cette position privilgie que l'homme occupe parmi les tres vivants, et par suite dans tout l'ensemble du monde, la connaissance de la nature humaine a une importance gnrale. Ce n'est pas encore assez dire; il faut ajouter que la
lueurs de la science divine
est le
rencontrent
et s'unissent le
ciel et la terre.
science de
n'est pas seulement
nous-mmes a une valeur absolue et qu'elle un moyen pour une science plus
est la
haute.
La philosophie
se dfinir
:
science
du monde
et le
monde peut
faites
l'ensemble de toutes les choses qui sont
pour l'homme et pour les dieux. Bien que l'homme ne soit en un certain sens qu'une partie dans Tunivers, que la loi commune le gouverne et que le destin l'emporte, il ne faut pas voir en lui un simple instrument dans la main du dieu souverain ou des dieux en lesquels se partage l'essence divine. Par
est
il
en
est
un ct de son tre ou plutt par ce qui vraiment lui-mme, il est de la famille des dieux avec eux au sommet de toutes choses, tout ce qui est
lui
;
au-dessous de lui a pour

(1)
fin
son
utilit,
lui-mme n'a point

7teit).eY(i.vo;,
Diog., VII, 55. Ztiou

I,
(Xv
att qjwvi ? "^ pji);
'ffTtv "vapfo; xal Tt 5iavoa; x7teti.7co|xvrj.
Cleant.
v9pw7tou
Hymn.,adJov.{Stoh.,
Eclog.,
30).
'Ex
70
yp yvo;
(Ta
<i)i
(T|Jiv
Itj;
tji(iTi{Aa
),j(ovTe;
(lovoi,
(2)
TE xac pTtet vyit' inX yaav.
Diog., VII, 86.
To
8 Xyou to; Xoy'xo;
xar
Te),5ioTc'pav
TtpodTaai'av
Scoiivou.
76
CHAPITRE
il
IV.
de matre au service duquel
soit assujetti (1).
Les Stosi
ciens pourraient donc dire avec Leibniz que,

tres qui vivent ici-bas sont les
tous les
uvres de Dieu, les hommes seuls sont ses enfants. En nous brille une parcelle du feu divin un dieu habite dans notre me, et ce dieu interne est le principe dirigeant de l'homme, ce que chacun de nous dsigne quand il dit moi (2). Toutefois, malgr cette similitude d'essence ou plutt
;
celte participation
la dignit
commune
une
mme
essence qui lve

doit tou-
humaine jusqu'
le lieu
la divinit,
l'homme
il
jours tre l'objet d'une tude spciale, car
diffre
grande-
ment
la
des dieux par
de sa rsidence, par la forme et
gense de son corps. Dplus, dans cette partie

est
mme
de
son tre par laquelle l'homme

des dieux,
il
en quelque
sorte l'gal
y a entre eux et lui

et
une diffrence d'une

faut insister.
grande importance
sur laquelle
il
L'homme,
in-
disaient les Stociens, peut ne le cder
aux dieux ni en
dpendance ni en bonheur
ces attributs par nature et
seulement les dieux possdent l'homme, pour les acqurir, a

n'atteint la perfection
besoin d'art. Sans tude ni exercice les dieux sont tout ce

qu'ils
peuvent tre
(3)
l'homme
la
dont
il
est susceptible
que par
mthode
et la discipline.
Ce que l'homme reoit de la nature n'est en quelque sorte que la matire de ce qu'il peut devenir. De mme que l'artiste, par un travail mthodiquement conduit, parvient
(1)
Diog., VII, 138. K6(7[Lo;...
toOt(<)v yYO"^twv.
(!\)(jn\\LOi
jc
v xal vOpwTtojv xal twv svexa

16.
Euseb., Prep. ev., XV,

Jov. (Stob., Eclog.,
I, I,
5 aX),a irvra ytôvivan

(se. At;)
TOTwv
(2)
(se.
v9pw7:wv xa ev) evxa.
Cleant.,
l(Tu,Ev.
Epict., Diss.,
Hymn. ad
30).
'Ex dou
yp yvo;
14, 6. M<\i\)xa-i.-.
atoO
(se.
toO iou) iroff7r(T|xaTa.
Senee., Ep., CC, 12. Ratio autem niliil aliud est quam in corpus huraanum pars divini spiritus racrsa. Ep., 41, 2. In unoquoquo virorum bonorum...
Iiabitat
(3)
Dcus.
Senec., Ep., 95, 3C. Di iramortalos nuUam didicerc virtutora cum omni cditi et pars naturae eorum est bonos esse. Ibid., Fi-ag., 122 (Ed. Ilaasc). Lad. inslif., Il, 8, 23. Ergo Deuni non laudabiraus eui naturalis est virtus? ne illain didicit ex ullo. Imino laudabimus ; quamvis enim naturalis illi sit,
sibi iliani ddit,
quoniam Dcus
ipse natura est.
L'HOMME.
77
faire sortir du bloc de marbre la statue qu'il contenait,
de
mme, nous devons soumettre une rgle les dont nous sommes dous, tablir entre elles
dgage
et
puissances
l'ordre et
l'harmonie, pour que l'image du Dieu que chacun de nous

recle se
Il
et brille
de toute sa beaut.
rsulte del que, tandis
que
la
connaissance des dieux
est
simple
appartient tout entire la science physique,
l'homme est ncessairement complexe. Elle doit l'un, qui est de nous avoir, en effet, deux buts distincts apprendre ce que nous recevons de la nature l'autre, qui
l'tude de
: ;
que nous pouvons devenir et par quels moyens nous parviendrons au plus haut degr de la perfection humaine. La science complte de l'homme doit donc se diviser en deux parties qui forment comme deux sciences distinctes mais la premire d'entre elles, qui est la science de l'homme tel qu'il est par nature, rentre ncessairement
consiste
nous
faire connatre ce
dans
lier,
la science
gnrale des choses divines, aussi
les Sto-
ciens la comprenaient-ils, sans lui
donner un nom particu-
physique. Quant
tel qu'il
dans cette partie de la philosophie qu'ils appelaient la la seconde qui est la science de l'homme
peut
et
doit devenir par ses

la suite et l'ordre
propres forces,
les
Stociens,
comme]
de leur doctrine
l'exi-
gent, ont, pour la dsignerdans toute son extension,
un nom
gnral qu'ils prononcent rarement, mais qui cependant a

trouv place dans leur premire dfinition de la philoso-
phie
ils
l'appellent la science des choses humaines. Ainsi,
science
de l'homme
et science des
choses humaines ne
;
seraient pas pour les Stociens deux expressionssynonymes

ce qui se trouve ncessairement dans
chaque
homme
et
fait,
selon eux, partie des choses divines
ce qui n'est pas tou-
jours ralis, ce qui peut-tre ne
l'a
jamais t
ne
le sera
jamais mais aurait pu ou pourrait l'tre, tel est l'objet propre de la science des choses humaines. Cet objet s'oppose et en mme temps s'unit celui de la physiologie hu-
78
CHAPITRE
le
IV.
dveloppement ventuel au germe dj procr, comme l'achvement simplement possible l'bauche ds maintenant trace. La physique peut ainsi se donner comme la science du tout universel et laisser nanmoins une place libre pour la science des choses humaines
;
maine comme
les
considrations qui remplissent cette dernire science

le
empiteraient sur
sera,
domaine de
la
physique
si
elles
con-
duisaient jamais conclure catgoriquement que telle chose
mais
elles
ne peuvent aboutir qu' l'affirmation hypovient tre ralise.

l'objet
thtique que telle chose sera, si la perfection individuelle
de
tel
ou
tel
homme
La science des choses humaines, dont

d'tre
vient
nettement dlimit, doit tre subdivise son tour
en deux sciences diffrentes qui sont la logique et la morale. En effet, les formes multiples de l'activit humaine, se rduisant, en dfinitive, penser et vouloir, la science de
l'homme
dans
le
tel qu'il
peut tre sera complte quand on aura
montr, d'une part, comment l'homme dispose ses penses

meilleur ordre, leur donne toute la clart et toute
la sret
dont
elles sont susceptibles, ce qui est
bien pour
il
les Stociens l'objet
de la logique; de l'autre,
comment
tablit l'harmonie entre ses tendances et
donne
sa volont
une fermet inbranlable, et tel est l'objet de leur morale. La division clbre de la philosophie en trois sciences, adopte
rsultat d'une double opration
par toute l'cole stocienne, apparat donc comme le on y parvient en faisant descendre l'un des genres obtenus par une premire dicho;
tomie ct des deux espces en lesquelles l'autre genre

a t subdivis.
En entendant comme
pouvons donc
tre
il
vient d'tre expliqu le lien qui
unit entre elles la physique, la logique et la morale, nous
peu prs certain de ne pas nous carter
de ce qui, sans tre trs explicitement formul, est claire-
ment contenu dans la doctrine stocienne. Pour montrer comment ils entendaient l'union mutuelle de ces trois
L'HOMME.
sciences,
verses.
les Stociens
70
se servaient
de
comparaisons
di-
La
pliilosoplie,
disaient-ils, est
comme un uf
dont la logique serait la coque, la morale le blanc, et la physique le jaune ou bien elle est comme un champ ferla haie rpond la logique, les fruits la morale, tile
; :
ou les arbres la physique; ou encore elle ressemble un tre vivant les os et les nerfs reprsentent la logique, les chairs, la morale et l'me, la physique (l).Tout
la terre
:
d'abord,
excessive
il
faut prendre garde d'attribuer
une importance
si
ces comparaisons.
On
se
tromperait
l'on
voyait en elles des indications prcises dont on ne saurait serrer le sens de trop prs; on se rapprochera bien davan-
tage de la vrit,
prit
si
on
les
prend pour un de ces jeux

ingnieuse des Grecs
d'es-
s'est de temps complu varier librement l'expression de ses penses. De plus, si on examine dans leur ensemble ces mmes comparaisons, on voit qu'elles tendent uniquement nous faire comprendre de quel secours les trois sciences, une fois constitues, peuvent tre l'une pour l'autre et nous indiquer l'importance relative que les Stociens attachaient chacune d'elles. Nous apprenons ainsi que la logique a pour fin principale de dfendre et de garantir la scurit des deux autres sciences, sans avoir par elle-mme une grande valeur; que la physique et la morale, ncessaires l'une l'autre, ont pourtant leur importance propre si nous voulons savoir comment les diverses connaissances dont se compose chacune de ces trois sciences forment
par
lesquels la subtilit
tout
un
tout complet,
et
comment
ces trois systmes scienti-
fiques distincts s'unissent
en un
mme
corps de doctrine
qui est la philosophie tout entire,
ces comparaisons ne peuvent fournir aucun secours. C'est seulement en partant

(I)
Diog., VII, 40. Eixouai Se iww
ttjv
O.odOav, (tto;
yiOtv.v, t)
[av
xai veOpoi; t
'^
/oyixv 7rpoTO(jioioiJvTe;, to; 6 (japxwSedTpot; t

f,
{'^X^
udixv
yp xxo; elvat T).OYi/v, x 6 [XExxaOxa x6 r)6txv, x Se ffwxxw t6 uffixv ^ yptji K0i\).^6pi xv ixv 7rEpi6=6),Yiavov paYp.&v x Xoyixv, xv Se xapTTv x ifiixb, nriv Se yfy 9\ xi SvSpa xo uatxv.
7r),iv
ww" x
piv
80
CHAPITRE
IV.
de l'homme, en considrant l'ide que

faite
les Stociens se
sont
de
la
condition humaine, que l'on peut comprendre

cette distribution tripartite
comment
de tout l'ensemble
des connaissances philosophiques n'est pas produite par un
sectionnement arbitraire, mais rsulte de la division rgulire d'un tout complet. Avant d'aborder l'tude de la logique et de la morale, avant d'examiner ce que
discipline peuvent faire de
l'art et la
l'homme, nous devons donc
nous demander ce
effet
qu'il reoit de la nature,

il
comment
il
nat et de quelles facults
se trouve
pourvu par
le seul
des puissances physiques.
L'tre
humain, depuis
il
le
moment
de la conception, o
son existence commence, jusqu' l'poque o, vers sa qua-
torzime anne,
atteint
sa perfection naturelle
(1),
passe successivement par les deux tats dans lesquels se
trouvent et restent
les Stociens,
le
les tres
organiss infrieurs
lui.
Pour
dans
en
effet,
comme pour Aristote,
le ftus,
une plante; ses mouvements purement automatiques, et une simple nature suffit sont
sein maternel, ressemble
assurer sa croissance rgulire

qu'ils
(2).
Mais, dans l'explication

les Stociens
donnent de
la
formation de l'embryon,
ne suivent plus la doctrine pripatticienne. D'aprs Aristote, le
principe fminin
a,
;
dans l'uvre de
la gnration,
un rle entirement passif il se borne fournir la matire que le germe issu du mle met en mouvement et par son activit faonne et dveloppe. Ainsi la gense de l'tre
vivant, et spcialement de
cas particulier
l'homme, apparat
comme un
et s'ap-
se rvle
dans toute sa nettet
plique dans toute sa rigueur l'universelle opposition de la
matire
et
de
la
forme.
01 Stwixo
(se.
(1) Plut., Ptac. phiL, V, 23 {Dox. gr., 4-34).
adi) pxsffOat
To; vOptinou; x^; xeXeiTYiTo; nspl m^v
Seurpav Sotioia. 'E65o|i.; signifie sept annes, comme le montre clairement la suite du m6mc passage o la pubert est indique comme le signe do l'aclivement physique.
(2) Plut.,
Sloic. rep., 41.
uTv.
Arist.,
T Ppo; v t^ y*<"P' ^ff^t Gen. aniin.,l\, 4 (771, b. 22). 4>a|JLv t

Tr)v Xt)v tVIv v T(^ 6iqXi.
TpyeeiOai,
xOaTtep
rtp|xa to pfvo;
ouvyov xal Srniioupyov
L'HOMME.
81
la
Les Stociens admellenl une opposition analogue entre substance et la qualit mais, concevant la qualit comme
;
la matire
amens donner aussi une certaine activit en sorte que les deux principes contraires se rapprochent jusqu' ne plus se distinguer Tun de l'autre que par une ditrence dans le degr d'nergie et de tension. Tout fait conforme cette
matrielle,
ils
sont invitablement
tendance gnrale
lion.
est la thorie stocienne
de
la
gnra-
Les deux sexes opposs participent de la
mme ma-
nire l'uvre
commune
la seule diffrence,
qui reste entre
eux, consiste en ce que du ct masculin domine la puissance active, et du ct fminin, la passivit et l'atonie (1). Deux semences sont produites qui, se mlant intimement, s'unissent par toutes leurs parties similaires et forment un germe unique. On comprend ainsi que l'enfant puisse ressembler non seulement son pre, mais encore sa mre, tandis que la ressemblance de l'enfant sa mre restait, dans la thorie aristotlique, un phnomne inexplicable (2). Mais pour mieux comprendre encore comment celte ressemblance de l'enfant ses parents est un fait naturel et invitable, et comment le germe possde en lui la
puissance de produire en se dveloppant toute la varit
organique de
l'tre
complet,
il
faut admettre
que
la
semence
n'est point scrte,
comme
l'avaient pens la plupart des
philosophes antrieurs, dans un organe particulier, mais
que toutes les parties du corps et de l'me concourent la former. Ce n'est pas seulement en un sens vague et gnral qu'il est vrai de dire que le semblable seul peut engendrer son semblable, cette maxime doit tre prise dans son acDiog., VII, 159.
x
xrj
(1)
lj; 8]>,a; (aTrepiia) ...tovv te elvai... xai Xiyov.

y.ai xrjv
(2) Plut.,
vcpaTTjdij
Plac. ph., V, 11. I[po<j9at Se

vuvaix;,
ojjioiov evat
xw
Tiaxp.
Euseb.,
x Y&vvwiivov x^
1
yvatxa dupixa" xxv [av tti[JiYixp, lav Se x xo vSp;

rialv
l^po; xal
Prep. ev., XV, 20,

vOpwio;,
xi^jv (j.y,xpav,
[Dox. gr., 470). T niptxa

(xe'
Zrivwv Etvai,
(xeOiiriai
7:v|i.x
ypo,
'l'^y.ri;
na-
Ttaipia'... xav feOj ei;

xjj;
(iu))if)6v Oir'!)).ou nvOptaxo;, (xlpo; '{/u/fi;
xoy
Oi).Eo; /.al
auiAu; Yev6[jievov.
Ogebeau.
82
CHAPITRE
IV.
ception la plus prcise et la plus rigoureuse.

partie des organismes gnrateurs se dtache
qui,
De chaque
parcelle
une
malgr son imperceptible tnuit, imite exactement

par laquelle
elle est
la partie visible
produite
([j-c'.o[j.pia),
et
toutes ces parcelles, se runissant, forment le germe, la
raison sminale qui, sous l'homognit apparente de sa
de formes que leur extrme petitesse empche seule de distinguer(l). L'tre humain est donc tout entier prform dans son germe; son dveloppement n'est en quelque sorte qu'un simple agrandissement. Aussi, d'aprs les Stociens, et telle sera bien des sicles aprs eux l'opinion de Leibniz, les
substance, cache une riche varit
organes ne
sorte d'pigense,
forment pas successivement, comme par une mais se dveloppent tous la fois dans symtriques et harmonieuses (2). des proportions
se
Comment pouvaient-ils accorder cette thorie de la prformation organique, qui suppose videmment que dans son
progrs, depuis sa premire origine jusqu'au plein achve-
ment de
lit
sa nature, l'tre
humain
n'acquiert aucune facult
absolument
raison ?
Ils
nouvelle, avec cette autre assertion
que
la
quaet
active de
l'homme
est
successivement nature,
me
tomberaient dans une contradiction vidente s'ils enseignaient qu'au moment o elles se manifestent, l'me ou mme la raison pntrent en l'homme, venant du
en quelque sorte par la porte, comme s'exprimait Aristote (3), voulant expliquer l'apparition de la pense pure dans l'esprit humain (4). Il ne leur reste pour tre
dehors
et
(1)
Galen., Hist.
o)oy xai
Trj;
pfiil.,
115 (Dot. gr.,
(>i1).
Ot iTwtxot
(se.
acri)
r toO
4'ux^ peirOai t6 ffirpixa, xai ta; (xoio(ipto; va7r>,TTcr8at $ aTciv TO; xnou; xal x; y.apaxTrjpa;, cb; iwypaipa ino twv cpiowv xpwfJL.Twv. (2) Plut., Plnc. phil., VI, 17 [Dox. gr., 427). Ti TrptTov teXeotoupYSTat v x)
(7a>|xaTo;
yaorpt;
ol i^xwt/o (awiv)
jj.a
),ov YtyvEuat.
Gen. An., H, 3 (730, a 28). Tv vov (xvov OOpaOsv lirsiCTtvai. (4) L'me elle- mme est prformc dans le germe et les mes des parents oniconlribu la former, aussi l'enfanl leur ressemblo-t-il, non seulement par Glcant. in Nomes., Nat. Iiom., 76. O le corps, mais aussi par le caractre. (Lvov iAOtoi xo; <(0'it\)(j'. Yiv6[j.E0a xax x (twjioi, )), xax xyiv iûî^v xo;
(3) Arist.,
L'HOMME.
83
consquents avec eux-mmes que d'admettre avec Leibniz
qu'un tre ne montre pas en un instant tout ce qu'il peut que l'me ne peut dployer d'un seul coup tous ses replis, mais que, progressivement et l'aide des circonstre;
tances avec lesquelles, en vertu de l'universelle sympathie,

elle se
trouve ncessairement en accord, une
mme
qualit
montre successivement comme nature, me et Stociens nous disent qu'au moment o l'enfant est mis au jour, il cesse d'avoir pour qualit une simple nature, ([u'il acquiert une me par l'efet de la contraction et du refroidissement que produisent en lui le contact subit et l'introduction dans sa poitrine de l'air extrieur (1), ils ne peuvent vouloir dire que ce soit cette portion d'air ainsi absorbe qui devienne l'me; leur vraie pense est, ce semble, que ce mme esprit relativement chaud et tendu qui, dans le milieu calme et tide du sein maternel, se montrait seulement comme une nature, est, au moment de la naissance, brusquement saisi par le froid de l'air ambiant; que pour rsister ce refroidissement il se
agit et se
raison.
Quand donc les
contracte et se resserre
qu'en se concentrant de
la sorte
il
augmente
les
sa chaleur et sa tension et peut ds lors exercer
puissances vitales, tre une me. Si l'on pense, avec Plu-
tarque, surprendre une contradiction dans cette explication,

et si l'on
demande comment,
naissant en quelque sorte
du
froid,
l'me peut tre un souffle chaud

et s'exalte
(2), les Stociens
pourront rpondre que toute puissance

pansion
par
la
s'affaiblit
par
l'ex-
condensation, et que,
si le
froid
resserre en
un plus
petit espace la quantit
de feu contenue
TriOeCTi, To; fi^zai,

si
ta; StaT^freffi. Toute cette thorie n'aurait plus aucun sens admettait qu'un premier souffle, qui est nature, est remplac par un autre, qui est me. (1) Plut., Prim. Fi if/., 2, 5. 01 StwixoI xal x Trvy|ia ^youdtv Iv toc a(\Lci(ji T&v ^p^div T^ lEpu'/Êt C7TO[xo(70at y.o (iTa6),>.ov Ix aew yvedOat (]/u)(T)v. Id., Stoic. Rep., 41. T Ppoc, xav tzy^^fi, ^\)y_o\)[).^'ô'^ tio to po; xal
l'on
(TTO(xo|jLevov
TO
iTVEOiJ.a iATa6),).iv
xal
-^'/ta^cLi
i^wov.
(2) Plut.,
Comm.
Not., 44.
T spn^TaTov...
itti..,
nepul/Et yevvwvTe; (se. ot

tj Tzzp'.<\i\)'iti.
Srwt-
xo).
*H YP
'i^V.^ 0ep(j.6TaT6v
Ttoiodi 6 aOti^v
84
CHAPITRE
la
IV.
dans
nature du ftus,
nat
il
doit invitablement
augmenter
lutte
elle a
son intensit calorique.
L'me
donc de son premier
effort
et,
pour entrer en
contre les puissances extrieures
ds ce
moment,
et
un sentiment plus ou moins vague
et
obscur
de sa ten-
sion propre et de la rsistance qui lui est oppose
(1). L'me, en effet, possde par son essence la puissance de se mouvoir elle-mme et de communiquer son mouvement, mais il ne lui est pas moins essentiel que tout mouvement produit par elle soit dtermin par une tendance et accompagn d'une
(2). A la sourde vgtation de la plante a succd chezl'enfantune vie vritable, et dj, quoique confusment encore, consciente d'elle-mme. Dans tout tre anim, l'me
sensation
sent
vaguement
ce qu'elle est et quels rapports l'unissent
l'organisme qu'elle doit conserver, mouvoir, gouverner. Ce
que
les Stociens
appellent la constitution
(ajaTau'.)
de
l'tre
vivant, et dont
ils
affirment que tout animal a conscience,
ce sont prcisment ces rapports que l'me soutient avec le
corps auquel elle est unie. Les sensations qui apparaissent,

les
tendances qui dterminent
et dirigent les
mouvements
du
corps ne sont que les modifications diverses, de plus en
plus claires, de cette conscience que l'me a d'elle-mme et
des changements qui surviennent dans le tout constitu par
son intime union avec
le corps.
L'homme
est
en
efTet
un
tre
unique; en
lui,
Aristote l'avait bien vu, le corps reprsente
la matire, le principe passif; et l'me, la qualit, le prin-
cipe actif. Les organes divers du corps
humain ne
sont relis
entre eux et mutuellement coordonns que par l'me; par

elle
(1)
(pi?|...
seule aussi tout ce systme organique peut se mouvoir

Elle doit avoir la xoivr; aiaOYidi; qui, suivant les Stociens, est
xaO'
i^v
un
v-r;
y.al
fijAwv
aTwv
vTi),a|j.av6|XE8a (Stob.,
Eclog. compl. ex Joh.
Mein., IV, 232) (Dox. gr., 395). motrice mais sans sensation ni tendance (Diog., VII, 80, Viil. s//).,p. 3!), n. 2). On trouve dans Pliilon {Leg. Alleg., H, 7) le passage suivant o les Stociens no sont pas nomms, mais o Ifiur doctrine est videm(2)
Dam. Ed.
La
(fat; tait dji
ment reproduite
oti
:?|
^cti;
ii;
'r\tr[
xivouixevy],
'if\iyi^
6e ctti Oai; Ttpod-
lO.riqpua ifavTa(j{av
xal
bû.i\-i.
L'HOMME.
85
puisque son absence fait du corps un cadavre imniobile. Mais comment devons-nous concevoir cette influence de
rame laquelle le corps humain doit l'unit, la vie et le mouvement? L'me serait-elle, comme le voulait Aristote,
je ne sais quelle
veillerait
forme incorporelle
dit,
qui,
par sa prsencci
et
dans
le
corps organis la puissance vitale qu'il
recle? L'me, avons-nous

les sensations et les
gouverne
meut
le
corps;
tendances dont
la
elle a
conscience pro-
duisent dans le corps des modifications diverses; c'est ainsi
que
reur
la
honte amne
rougeur sur
si
le
visage et que la ter-
le fait plir (1).

il
Or
l'me
agit, si elle
produit de v-
ritables effets,
s'ensuit qu'elle n'est
non point une forme,
un acte, un achvement {hzzXiyv.oi) incomprhensible, mais une ralit vritable et consquemment corporelle (2). L'me humaine est donc, tout aussi bien que l'organisme auquel elle donne le mouvement et la vie, un corps; mais la substance qui forme l'organisme est solide, grave, peu tendue, tandis que les lments dont l'me est compose possdent une tension suprieure et par suite sont lgers, fluides et toujours en mouvement. Si l'organisme visible parat aux Stociens insuffisant expliquer tous les mouvements de la vie et toutes les modifications de la pense, ce n'est point parce qu'il est tendu et corporel, mais unique-
ment
ont
cause de sa gravit et de sa solidit; aussi ds qu'ils
fait
pntrer en lui un souffle d'air et de feu, un esprit
tendu
et subtil, leurs
yeux tout est expliqu
ils
ont montr
ce qui, pour eux, est la dernire raison.
Toute philosophie veut tre une explication dfinitive elle cherche ce qui peut rendre raison de toutes choses et tre soi-mme sa propre raison elle ne peut s'arrter qu' ce qui lui apparat comme tant par soi-mme complet, indpen;
;
dant, parfait, absolu. Mais

(1)
une
fi
fois
que ce principe d'uni-
Nemcs., Nat. hom.,
33. S'j(x4'a<TXt
^\)yjh "^V cjcipiaTi.., al(7xyvo[i.vr,; yov-/
[2j Plut.,
Plac. p/dL, IV, 20. Ilv yp t SpwiXEvov
r;
xai noi&v cwp.a.
86
CHAPITRE
IV.
il
verselle explication a t dcouvert,
ne reste plus qu'
en
faire tous les points
de doctrine, qui sont successiveapplication. Voil pourquoi
ment examins, une constante
Platon nous ramne sans cesse aux ides, pourquoi Aristote,
comme
le
remarque Leibniz, parle toujours de son
acte, et
enfin pourquoi les Stociens leur tour en reviennnt cons-
tamment leurs essences subtiles et tendues. La direction que prend le Stocisme est au point de dpart tout fait analogue celle du Platonisme et de l'Aristotlisme.
Comme
est
Platon,
comme
Aristote les Stociens aper-
oivent clairement que la pense ou ce qui en est le principe
grossiers objets
au fond de toutes choses ils s'loignent des que nos mains saisissent pour aller la
;
recherche de l'invisible; mais

sance,
ils
soit
timidit, soit impuisle
s'arrtent en
un
si
beau chemin que
gnie de
Ils
leurs prdcesseurs avait
pu
suivre jusqu'au bout.
ne
sortent point des objets sensibles; l'air et le feu ont leurs
yeux, en dpit de leur tendue, une subtilit

suffisantes
et
une tension
pour
tre la pense elle-mme.

est
Suivant les Stociens, l'me

d'air et de feu,
un
esprit
chaud
donc un corps, un mlange et tendu qui se rpand et
pntre dans toutes
les parties
de l'organisme. L'union de
et du corps se rduit tre simplement le mlange de deux substances tendues (1). L'me n'est pas simplement en contact avec le corps, ses parties ne sont pas simplement entremles aux parties du corps elle n'est pas non plus confondue avec l'organisme, mais elle est mle lui de cette sorte de mlange par lequel deux substances se pntrent rciproquement sans perdre leurs proprits dislinc-
l'me
tives (2j. Ainsi l'me,

Diog., VII, 15G. Ti^v 5 Alex. Aphrod.,
tout en conservant sa tension et sa

eTvai to cunqpvi;
i^|iv
(1)
(jw|xa E'iai.
(se.
Ti^,v
>j/wx'l^-.-
7rve|xa'
Si xal
De An.,
ûx^^v) 'iyo'^xti ilyoLi a\j'^-Azi[ievo'j

1
.
127, 6. 01 u tjj; aro; 7tvs|xa ati^v x Tivip; xal ipo;. Galon., Ilipp. et
Plat. Plac. ni,

(2)
M'uxi^ 7tv0[ia
1,
icsi^
aji-yTov
f|(Av
auvey ; navtl, tw dooiiati Si^xov.
Stob., Eclog,,
870. Ttv;... zr^y (j/^X^^ TtOevtat... t ayy!cexpa(i.(Zvov toi;
L'HOMME.
siiblilit essentielles, se
87
le corps, le
rpand dans tout

le
par-
court en tous sens,

divin. 3Iais de
comme dans
monde
circule le feu
que dans l'univers l'me du monde, l'essence divine partout prsente ne se trouve pas en tous lieux, avec la mme abondance et la mme tension, de mme dans l'homme, petit monde l'image du grand, ce
souffle
mme
chaud qui
le
est
son me, bien qu'il reste toujours
cotendu tout
corps, n'est pas pourtant

les parties.
Il
uniformment
les divers
rpandu dans toutes
pntre dans
et
organes en des quantits variables
avec des tensions

11
apropries aux fonctions qu'il doit remplir.
peut ainsi
manifester dans chaque partie une proprit spciale et
pourvoir tous
et
les
besoins du corps qu'il anime, conserve
administre.
Si l'me
n'est pas
uniforme en toute son tendue,
il
doit tre possible de distinguer en elle
de parties qui correspondent

facults diffrentes, et dont
un certain nombre autant de puissances ou
chacune aura son sige spcial
dans un systme d'organes dtermin. Les Stociens divisaient, en effet, l'me en huit parties (1), mais les rapports, qui unissent entre
eux
les
membres de cette
division,
sont conus de telle sorte que l'unit de l'me est aussi peu
compromise qu'il est possible. Parmi ces parties il en est une qui est comme la source d'oiî dcoulent toutes les autres, comme le noyau d'un polype dont elles sont les bras (2). Cette partie centrale et dominante d'o partent toutes les tendances qui se traduisent en mouvements,
laquelle aboutissent toutes les modifications qui se trans-
forment en reprsentations,
c'est ce
que
les Stociens appel-
lent le principe dirigeant de l'me
(to fjYcjj-ov.xv),
ce
nous voulons dsigner quand nous disons moi
(3).
que Quant
(l)Diog., VII, l7. Mpy) 8 Trj; {/ux^ )you(Tiv (se. ol StwixoI) xtw. \'l) Plut., Plac. phiL, IV, 4 (Dox\ gr., 390). To :?iY(iovtxo y' oy uvxa TaTa.{sc. ta \L'.^r\) imittixan... npodêp xa; xov noXTtoSo; 7:)exTvai;.
(3) (se.
Chrys.
iii
Galon., Hipp. et Fiat.
PL
{V, 215).
iy> /iyo(xev
xaxa toOto
Ta
fjyeiJiovixv).
88
CHAPITRE
IV.
facult gnsique et la facult vocale (1),

les
aux autres parties de l'me qui sont avec les cinq sens, la nous devons nous
reprsenter
la
comme
des esprits tendus qui s'chappent
de
partie centrale de l'me et
aboutissent
certains
organes extrieurs,
tablissent entre ces
comme mmes
des courants ariformes
qui
organes
et le
principe diri(2).
geant de l'me une communication continue

11
est facile
d'indiquer quel est l'organe ou
le
systme
d'organes en lequel chacun de ces courants s'panouit en
quelque sorte par son extrmit extrieure; personne n'ignore que le toucher est rpandu sur toute la surface du corps, le got sur la langue et le palais, l'odorat sur la
membrane
qui est l'intrieur des narines; que les yeux

;
sont le sige de la vue, et les oreilles, de l'oue
que
la fa-
cult gnsique s'exerce parles organes gnitaux et que la
voix sort du gosier et de la bouche

ces organes et la possibilit
(3). L'extriorit de o nous sommes d'en arrter
le fonctionnement nous font connatre leur usage et apprennent tous de quelle facult ils sont le sige. On prouve plus de difficult si l'on veut connatre quelle partie du corps tous ces esprits tendus aboutissent parleur extrmit intrieure et quel est par consquent le sige du principe dirigeant. Cependant, l'tymologie de certains mots (4), le tmoignage des potes et surtout un sentiment un peu vague mais commun tous les hommes, permettent d'affirmer que la partie principale de l'me rside
(1) Plut.,
Plac. phil., IV, 4 {Dox. gr., 390).
Emp., Adv. Math., IX, 102. IFsai a n ta uipr toO ),ou aTroDiog., (itE,6|j.evai 5uv(ii; w; re6 tivo; ittiyj; toO i?iYe(xovixo\3 7:o(TT>.).ovTat.
(2)
Sext.
Plut., PI. VIT, 52. Affriat; Se ).YTat t t' ' fiyeiAOvixo Ttvejj.a 5ir)xov. phil., IV, 21. Les sept parties, autres que le principe dirigeant, sont dfinies
des
n to i?iY|;.oviy.ciO \>.v/i\ (twv oIxewv py'vwv). Plut., Plac. phil,, IV, 21. "OpaCTi; (xoy], dpriffi;, yziiai;, ir), (TUpixa, wvEv) <m 7iv0|xa fitateivov Ti to fjY(j.ovixO |J.xpi pGaXixv (wtuv, [jiuxti^7tv0|i.aTa 6taT(vovxa
(3\
pwv, yVcirmc, Titavea;, irapaaxaTwv, pyyyo;). (4) Clirj'Sippo (in Galen., Hi/ip. cl Plat. PI. Ed. Ku>;hn,\, 330) croit apercevoir une ressemblance tymologique entre xapSia, xpxriCTi;, xpatta.
L'HOMME.
89
(i) et
certainement dans
la
est
rgion pectorale
probablement
dans
le
cur, o
il
vraisemblable que l'me s'alimente
des vapeurs du sang
(2).
En effet, l'homme qui par ses actions montre qu'il est anim de tendances ardentes et gnreuses est appel par tout le monde un homme de cur (3); c'est de prfrence dans la poitrine et dans le cur qu'Homre et les potes
tragiques placent l'agitation des dsirs et
la
le
mouvement de
pense; enfin quand nous voulons nous sparer de tout

dsigner nettement notre personnalit individoigt vers la poitrine, et nous montrons
autre et
duelle, nos paroles s'ajoute le geste expressif qui consiste diriger le
par
que
c'est
bien dans cette rgion que, par un senti-
ment
instinctif et qui
est
ons ce qui
en nous
ne saurait gure tromper, nous plale plus nous-mmes, ce que chacun

les citations ras-
de nous appelle
t7ioi{A).
Cependant
il
semble, en dpit de toutes
sembles par Chrysippe, que

t sur ce point
les potes n'aient
pas toujours
de
l'avis
des Stociens.
Ne
sont-ce pas les
potes qui nous reprsentent Athn, c'est--dire la pense

sage, naissant de la tte de
Zeus? Toute
la force
de cette
objection, rpond ingnieusement Chrysippe, repose sur
une interprtation trs rpandue, mais pourtant fausse, de beau mythe. N'est-il pas racont, en effet, que pour enfanter Athn, Zeus avait du auparavant absorber en lui
ce
Mtis
(5).
Or
c'est
Mtis qui est la sagesse, et elle habite
ternellement
la poitrine
de Zeus; quant Athn,

;
fille
de de
Mtis, elle est la parole, expression de la pense
elle sort
(1)
Diog., VII,
i:)9.
'HYaiJiovixv... evai iv
t;
xapSi^.
Galon., V, 288.
'Ev
xr,
xapfitqt eTvat
npo; v ax^; (se.

$ atfjiaTO;... Tr,v
'J'UXÔ
"^^ ^,Y|JLOviy.&v.
(2)
D'aprs Galien (V, 283), Zenon, Clantlio et Chrysippe auraient enseign

..
-pecai
(3)
i\i\>yriy.
Galcn., V, 330. EO/tpStoi, xOaTtep [i.<\i'jyoi. (4) Chrysipp. (in Galcn., Hipp. et Plat. PI., V, 215). Outw; xai t iyw XyotA-v xat toOto StxvyvTj; avxo; v t}) 7t09aCveff9ai Ti^v Siivoiav evai. (5) Galen., V, 351, .352, 353.
90
la lte
CHAPITRE
IV.
de Zeus ou plutt de sa bouche, laquelle
est situe
dans
la tte. L'autorit
du pote religieux
(1).
et inspir,
qui
inventa cette fable merveilleuse, confirme donc l'opinion

stocienne, au lieu de la combattre
Pour
le
lui,
comme
de cette
pour
les Stociens, la poitrine est
vraiment
le sige
partie de l'me qui est en
mme
(2).
temps
principe de la
pense
et la
source du dsir
Quelles que soient en effet, non seulement la diversit mais l'opposition des tendances dont l'homme sent en lui
l'agitation tumultueuse, les Stociens se refusent obstin-
ment
admettre,
comme
l'avait fait Platon,
que l'me
puisse tre divise en plusieurs principes distincts; qu'elle
contienne en
elle,
en quelque
sorte,
trois
mes, ayant
chacune un sige
particulier, des tendances spciales et

(3).
comme un
intrt propre
Pour mieux rendre raison de
ces luttes intrieures, Platon dtruisait l'unit essentielle
de l'me humaine
tous les Stociens, la seule exception

(4),
peut-tre de Posidonius
maintiennent nergiquement
le
que ce qui
est
en chacun de nous
moi, possde une indi-
visible unit, dussent-ils ensuite rester court,
quand on leur
demandera d'expliquer comment, de
ce principe unique,
sort la multiplicit discordante des tendances et des dsirs.
Ainsi, apptits grossiers, lans gnreux, volont raison-
nable, en
un mot toute tendance, quelle
qu'elle soit, drive
galement du principe dirigeant, et de mme c'est lui qu'aboutissent, c'est en lui seulement que prennent une
forme reprsentative
les
modifications produites par les

:
Pour venir de la pense (1) Les Stociens faisaient le raisonnement suivant aux lvres la parole passe par le gosier, son point de dpart n'est donc pas le cerveau mais la poitrine, et ils ajoutaient "OOev Xyo; xal tpwvr) yo^tl xeOev
:
XYo; i Stavoa; /wpE (Galen., Ihid.). (2) Galen., Hipp. et Plat. PL, V, 32i).
fiYEHovixv)
Tcvta.
(3)
'Op[jiw(j.ev
el;
xal 0UYxaTaTi6(A6a toxo) xal
xax toOto t p-spo; (se. x toto auvTetvet ik alarjiipicx
j/ux;;-
Orig., Cont. Cels., V, 47. Tog no tJ; ato; pvoujisvou; t rp(|i.ep; tt]; Galen Hipp. et Plat. PL, V, 476. 'O Se XpOcninro; oV ftepov eva'.
vofAiei
(4)
T 7raOr,Ttxv
ty); j'yx^ '^^^
XoyiCTTtxoy.
Galen., Hipp. et Plat. PL, V, 377 et sq.
L'HOMME.
91
objets extrieurs dans ces courants ariformes et tendus qui
sont les sens
(1).
vent rien;
le
Les sens, en efTet, comme tels, ne peroirsultat de leur activit et de leur tension se
Lorne
les
transmettre
diverses qu'ils subissent
au principe dirifjêant les modifications ils ne sont en quelque sorte que

;
prolongements de
la partie centrale
de l'me jusqu' la
surface extrieure
du
corps, et par suite jusqu'aux objets
du dehors
Entre
l'on
(2).
les
organes des sens
et les objets sensibles,
ou
si
aime mieux entre
la limite extrieure
de chaque cou-
rant sensoriel et la qualit sensible qu'il est propre transmettre, la communication est tantt directe et tantt
m-
diate. Elle est directe pour le toucher et le got, car les
objets, pour modifier ces deux sens, doivent s'appliquer immdiatement sur les organes (3); elle est directe encore pour l'odorat qui ne s'exerce qu'autant que des particules
mises par le corps odorant pntrent dans les narines. Mais pour la vue et l'oue, la qualit sensible et l'esprit tendu qui est le sens devant tre maintenus une certaine dislance l'un de l'autre, la communication entre eux est ncessairement indirecte; elle s'tablit au moyen d'un
fluide
continu, d'un milieu,
comme
du
sens,
l'appellent les Sto-
ciens aprs Aristote, qui, touchant d'un ct l'objet sensible et de l'autre l'organe
les
comble
le
vide qui
spare et rend possible l'action de l'un sur l'autre. Ce

l'air
milieu est
pour
(4).
le
sens de l'oue, et pour le sens de la
vue, la lumire
Quand un
mine dans
corps sonore
commence
rsonner,
il
dter-
l'air
qui l'enveloppe un branlement tout semla
blable celui que produit dans une eau tranquille

(1)
Diog., VII, 169. 'HYEtiovixv

p[i.ai
S'
evai xb xupiwTatov t^;
^j/^X^'
^'^
4*
*'
av-
Taaiai xal al
(2) Plut.,
yCvovTai xai ev Xô; va7tij.7tTai.

alffiQ'jei;
(se.
Plac. phil., IV, 23. 01 Sxwixoi... x; aaiv Evai).

Plac. p/u7., IV, 21, 3. Diog., VII, 157, 158.
xw
TfjyeiJiovtx)
(3; Plut.,
(4)
92
CHAPITRE
IV.
pierre que
Ton y jette. De mme aussi qu' la surface de l'eau et tout autour du point o la pierre est tombe, l'agitation produite se
propage rapidement par une srie d'ondes

point
circulaires qui s'effacent
de
mme, autour du
le
par
corps sonore, se
mesure qu'elles grandissent, masse d'air a t branle forme successivement une srie
oii la
d'ondes sphriques dont l'tendue va croissant
et l'intensit
diminuant
(1).
Ainsi l'on s'explique que
le
son parvienne
jusqu' l'oreille, qu'il soit entendu galement de tous cts,
que son intensit dcroisse mesure que la distance augmente on s'explique encore que le dveloppement des
;
ondes,
s'il
rencontre un obstacle
comme un mur ou un
le
rocher, revienne sur lui-mme,

il
ramne
son au point d'o
produise un cho (2). La lumire unit d'une autre manire l'organe l'objet. Elle se propage en ligne droite, et, lorsque la communication est tablie et que la sensation est devenue possible, les deux termes se trouvent relis l'un l'autre par une trane
tait parti et
lumineuse ayant la forme d'un cne dont la pointe pntre dans l'il et dont la base s'appuie sur l'objet (3). Ainsi devient sensible et peut tre perue la couleur que les Stociens appellent la premire forme de la matire (4). Quel peut tre le sens de celte obscure formule? Aristote, non moins obscurment au premier abord et plus bizarrement encore, dfinissait la lumire l'acte du transparent en tant que transparent et il ajoutait que la lumire
est
en quelque sorte
comme
la
couleur des corps dia-
(1) Diog., Vif, 158. 'Axoeiv Sa, to ixeTaJ toO t wvovto; xai toij xoOovTo; po; TtXrjTTOixvou ffatpoeiSw;, elta xy[iaTOU[i.vou xxl tat; xoac TrpoCTniuTO'no;
(b; xu;j.aT0Tai
('Ij
x v
xj
eafjiv;;]
'20,
y5wp xat xxXow;

2.
utc toO efxSXirjOvTo; ou.

TipoaTrTCTEi
et;
Plut., Plac. phL, IV,
KivEiat
t;
r)
wvr) xai
to;
),etou; TOTTOu;
xai avTaxXxai xotOaTiep nl
ayaipa;
tt;; Pa).),o|J.c'vir); eI;
to/ov.
(3) Diog., vif, 1J7. 'Op^v tow [XETa^ -rv;; pffEw; xai toO CiTTOXEttAsvou wt; vttivo|xvou xtovoeiS(I);,xaO riui Xp<Ti7t7to;"..y'v(iOat jxevtoi t xwvoeie;
TO E'po; Tip; ttj (|î, tyiv 6 pcjiv Ttp; tw pwixvw. (4) Plut., Plue. p/iiL, I, 15 (Dox. yr., 313). Zrjvwv
fi
6 ilTwix; Ta
xp^faâ
rpwToy;
evai (riat)
o/;/'i|j.at(TiJ.o;
xr); uXt;;.
L'HOMME.
plianes(l).
93
Cette dernire proposition suppose rciproque-
ment
la
proposition inverse, savoir, que la couleur est

la
comme
que
la
lumire des corps opaques,

la
et
nous sommes sr
de ne pas nous carter de
doctrine aristotlique en disant
couleur est l'acte lumineux des corps opaques. Si l'on se rappelle que la qualit, qui donne aux corps leur
forme, a dans
celui
la doctrine stocienne un rle analogue que remplissent la forme et l'acte dans la philosophie d'Aristote, on ne manquera pas de remarquer que les deux dfinitions ont entre elles une troite ressemblance. Mais combien elles paraissent diffrentes, si, pour en dterminer le sens, on les explique, comme il convient, d'aprs les principes gnraux des deux systmes philosophiques. Pour Aristote, la lumire et, par consquent, la couleur ne sont pas des corps (2), mais de pures formes; elles sont
l'panouissement de virtualits qu'enveloppe

acte sous l'influence et
la
matire des
corps opaques ou transparents et qui s'veillent, entrent en
comme
par l'attrait d'une perfection
plus haute et dj actuelle. Le soleil brille;

imiter
comme pour
et,
son
clat,
les
corps transparents s'clairent,
comme
rent
(3),
excits par cette lumire, les corps
opaques
les
se colo-
enfin, la puissance visuelle de l'il passant l'acte
son tour pour se mettre en

et la
harmonie avec
la
couleurs
lumire, l'animal voit. Dans
doctrine stocienne,
toute qualit tant

cette
premire forme qui enveloppe lgre, comme
fluide
un corps, nous ne pouvons nous figurer est la couleur que comme une le rayonnement extrieur de ce qui pntre la matire de chaque corps, lui donne
l'unit et la
ramenant
(1) Arist.,
forme; de plus, toute action, toute influence se une impulsion, l'action de la couleur ne peut
II,
De Anim.,
7, 2.
7,
2.
*w;
5s ativ
r)
toutou vpyeia to iaavo;
Siaav;... t Vt w; oov
(2) Il/id., II,
7.p(Ji)(xa
ctI toO Siaâvo;.
t; oT Ttp oO' Xto
aw|xa ot' .nopp6y\ awjxaTo;

5uv(x(jiet
oScv6(.
(3) Ibid.,
III,
f),
1.
TpTtov yio ttva tb ; TiotE Ta
6vTa /pw|ji,aTa
94
CHAPITRE
IV.
tre
qu'un choc qui, imprim d'abord

se rple
la
base du cne
lumineux,
par
le
sommet
l'extrmit
du courant
sensoriel et parvient enfin la partie centrale de l'me o

la sensation s'achve (1).
Ainsi par la voie des sens arrivent au principe dirigeant
de l'me une foule d'impressions diverses qui, une

ues par
lui,
fois
per-
sont appeles par les Stociens

(avTaa(a),
du nom gnral
par lequel
les
de reprsentations. Le mot grec

drive par tymologie d'un autre
Stociens dsignent toute reprsentation quelle qu'elle soit,
mot grec qui

dg
la
signifie lu-
mire
(fao, (p))(2),
sansdoute parce que, comme l'avaitdj
remarqu
Aristote, les sensations
vue sont leur

celles
avis les reprsentations par excellence,
auxquelles
l'homme attache
de l'intelligence
le
plus de prix et qui, dans la formation
et la
gense des notions, ont une in(3).

oiî
fluence prpondrante
Dans
l'enfant,
au moment
ses
yeux s'ouvrent
et oii ses
autres sens entrent en exercice,
le
principe dirigeant est
semblable une
feuille prte recevoir
une criture
(4).
Les sensations se produisent et s'inscrivent comme autant de caractres qui ne s'effacent pas ncessairement aussitt
aprs qu'ils ont t tracs, mais peuvent demeurer
visibles plus ou
comme
des
(5).
moins longtemps,
et cette persistance
{]j.r(\]xr)
reprsentations sensibles constitue la mmoire
Les sensations nouvelles, qui surviennent sans cesse, rencon(1)
Diog., VII, 157. 'Q; 5i Paxxipta; ouv xo xavTO po; x6

Plnc. phiL, IV, 12. EtpYiTai 5
avtaffta ir to
p),E7iti.evov
(2) Plut.,
(3) Arisl.,
yi
(DU)x6i.
Met.f
I,
T6 p^v
alpo[X6a vi uvxwv, w; elueiv, xv
aXXwv
axiov 8 xi [xXtffxa Tioie Yvwpetv xt ^fi; aOxY)
twv
aldQiQffewv xal TtoXX; Sr)),o
Staop;.
(4) Plut.,
Plac. phil., IV, Il {Dox. gr., 400). 01 Stwixo adt

VjyeiJiovtxv
oxav
Yvvy)6yj
el; tto-
6 avpwTto;, lyt^ x
YpaiQv.
tipo; x); '^Z'i
wi^tep X*P'^1^ eOepYOv
(5) Ibid. IIp>xo; Se
xi^;
vaYpaipfi; xpTco; Si
x&v aluOi^deiov
'xouaiv.
Yop xivo;
jjiv
olov
Xeuxo, 7i).0ovxo;
aOxoO
(xvri[jiy)v
alffifievoi
fia
0|jLoei6tt; 7to).).al (xvrjiiat
Y'wvxai, xixe
a|i.v /eiv |Ji7ietpiav...
"Oxav xwv 8 vvoiwv

Ibid.
al
qjuntxw;
^['io'na.^
xax xo;
elpiriiJivou;
xpoTiou; xal vETitxexvTjxw,-.., xEvai
6 {xa),ovxai) xal
7tpo),r,4'ei;.
L'HOMME.
trent donc
95
un fonds de sensations anciennes que la mmoire a amasses et qu'elle conserve. Ainsi mises en prsence les unes des autres, toutes ces sensations, suivant qu'elles sont diffrentes ou semblables, s'opposent ou s'unissent, et ainsi, comme par une sorte d'laboration laquelle l'art ne prend aucune part et que la nature seule accomplit,
se
forment ces reprsentations d'espce nouvelle que

fj(7'.Y.xi)
les
Stociens appellent notiojis naturelles {vnoix:
ou end-
core anticipt/ o?is
[r.polT,<^tiq) (1).
Epicure, qui se servait aussi de ce dernier

anticipations, telles qu'il les entendait,
nom pour
signer les notions naturellement formes, nous a donn des
une
dfinition singu-
lirement prcise
aussi le
Elles sont, dit-il, les souvenirs qui nous
restent de sensations maintes fois rptes (2). Tel est bien
sens que les Stociens paraissent
attacher ce
mot
d'anticipations ou de notions naturelles. Ils appellent
encore ces
'vvota'.),
mmes
reprsentations notiims
communes
(xoival
sans doute parce que, leur acquisition ne supposant
mthode ni artifice, tout tre humain qui parvient son complet dveloppement les possde invitablement (3). Pour les Stociens, il n'y a point de notions innes au
ni
sens o Descartes et Leibniz entendent cette expression.
Quand
la
les Stociens disent

le
que ds
sa naissance et
avant
toute sensation
principe dirigeant est tout prpar pour

ils
connaissance,
n'entendent pas que l'me contienne

il
dj en elle des formes et des virtualits auxquelles
ne
manque qu'une
gent
c'est
et
occasion favorable pour qu'elles se dgatout ce qu'ils veulent dire, anim, qui est uni au corps et crot avec degr de subtilit et de tension ncessaire
;
manifestent leur activit

le
que
fluide
le
lui, a
ds lors
pour recevoir
(1)
et
conserver
6
les
modifications reprsentatives
Xyoudtv...
|i.vt^|xyiv
Diog.,
X, 33.
Ti?iv
7rp6).rj4/tv
to noXXxt
'toOev
(2) Plut.,
Comni. Not.,
3.
Ta;
|i>i(TT TT^v apeatv... o(x.o).oyev

(3)
Ivvot'a; xai Ta; 7ipo>.Yi'}/ei; x; xoiv;... ?' wv t^ Odei Xyoufrtv.
Plut., Sto'C. Rep., 17. 'F.iiOtwv xTtTeaOat 7tpo)r,i}/wv.
96
CHAPITRE
le
IV.
produites en lui par

exister, l'me
choc des sens. Ds qu'elle commence
reoit avec les premires sensations les
premires semences des notions

naissent
restent
communes
qui, de la sorte,
et se dveloppent en mme temps qu'elle et lui intimement unies. De mme donc que les Stociens, pour exprimer l'union mutuelle et le dveloppement simultan des deux substances dont l'homme est form, appellent l'me un souffle inn, il leur est permis de dire, et nous voyons comment il faut entendre leur langage, que
les notions naturelles sont innes
dans l'me
(V-'JTot).
Suivant la doctrine stocienne, ces notions naturelles, communes, innes, ne sont pas, ce semble, des principes
sans contenu matriel, des rgles purement formelles auxquelles seraient assujetties toutes les reprsentations sensibles et qui se rvleraient par leur application
relles
;
ce sont de
penses qui imitent
les sensations individuelles
elles sont issues et

lit,
ne diffrent
d'elles
dont que par leur gnra-
de vraies images en lesquelles la diversit des objets sensibles se trouve plus ou moins vaguement figure, des
anticipations qui permettent d'entrevoir l'avance les sensations futures et d'attendre leur apparition.
et l'usage
La possession
des notions
communes
constituent ce
mode de
connaissance que
Yexpriencc
les Stociens, aprs

(1).
Aristote, appellent
(i[X7:tp''a)
L'homme
rduit la connais-
sance simplement empirique, dit Aristote, comprend les

faits; il peut dire ce qu'est chaque chose, mais la cause, le pourquoi des vnements lui chappe (2). Tel est, sans doute aussi, le sens auquel les Stociens restreignent cette
expression d'exprience, car, d'aprs eux, ce genre de con-
naissance prcde dans l'me humaine l'apparition de la

raison dont la fonction propre est la recherche des causes.
(1) Plut.,
Plac. phil., IV, 11 (Dot. gr., 400). "Orav Se

ey.etv jjiTteiptav d[xiTipta
|j.0t5E; 7vo),),al (xv^[j.ai
yevwvTai, toTe a|xv

(2) Arist.,
y^P
^<itt
x twv diAoeiov avta-
Met.,
I,
1.
Olixvyp
IjjiTietpoi
ta tt
[xv aaiji, Siti
S'ox iadiv.
L'HOMME.
Elle \a se
tire
97
montrer enfin,
celte facult suprieure qui
rhonime de la foule des animauv et le met au rang des dieux. En mme temps que par son incessante activit le principe dirigeant augmente en lui le nombre des
notions naturelles, que son exprience s'accrot et se perfectionne
(1),
l'obscure conscience qu'il avait d'abord de
sa constitution s'claircit
peu peu,
la
convenance des
actions instinctives qui tendent la conserver lui apparat
de plus en plus nettement. Un jour vient, oiî il n'est plus seulement capable de reconnatre une une les reprsentations qui surviennent (2), mais o il peut, de lui-mme,
porter
la fois
son attention sur plusieurs des notions dj
chercher les embrasser toutes d'un seul ne se contente pas de cder ses tendances naturelles, sans autre lumire qu'un vague pressentiment
acquises et
mme
il
regard
du terme o elles le mnent, mais o il peut envisager nettement le bien qu'il dsire atteindre, en mesurer l'importance et calculer l'efficacit des moyens divers qui y conduisent. Cette activit intelligente qui aperoit et mdite
les conditions et les
active
qui
se
porte
pres objets, c'est

(Acyo) (3).
consquences de ses actes, cette pense d'elle-mme examiner ses proce que les Stociens appellent la raison
Au moment o l'homme devient raisonnable, il est encore loin d'tre tout ce qu'il est susceptible de devenir,
mais
il
est
parvenu au terme de son dveloppement naturel
(1) Plut.,
x Twv
[i.il
7r(io).r,>l/a)v
Plac. phiL, VII, 11. 'O Se ).yo;, xaO' v K>Q(7ayo>BM\j.zâ. ).OYixoi, Gy(X7r>r]poJ(T9at. Stob., Eclog.,J, 792. 01 ilTwiy.ot )iYou(Ti
eO; jxyueoOai tv Xoyov, ffxepov 6e auvaposdOai u tv aldyjffswv xal avTaffiwv.

(2)
Dans
la
connaissance empirique les penses apparaissent une une.

IV, 11. El; toto (se. x ;iy[j.ovix6v)
(j.(av
Plut., Plnc.
fi/iil.,
xaTYiv
twv
>'voiwv
vaTroYpeTat
cernit, causas
autem, quod rationis est particeps, pcr quara consequentias videt, earumque processus et quasi aatccessiones non ignort, similitudines compart rebusque prsentibus adjungit atque adncctit fuluras, facile lotius vit cursum videt ad eamque dcgendam praiparat rcs
(3) Cic.
Homo
rcrum
necessarias.
OUREAU.
98 et instinctif.
CHAPITRE
IV.
L'ge de
la
pubert, qui dtermine
le
plus sou-
vent l'arrt de
la croissance et
marque
le
dernier achve-
ment de l'organisme,
concide, selon les Stociens, avec l'ac-
quisition de la raison qui complte l'intelligence (1).
La
rai-
son se concentre au milieu du souffle chaud qui est l'me
comme une pure tincelle

elle
de feu divin,
et,
une
fois
produite,
domine
toutes les parties de l'me et par suite le corps
tout entier; les notions naturelles et les tendances instinctives,
d'o elle
est
pourtant sortie, ne sont plus pour elle que
comme une
nances.
matire qu'elle faonne suivant ses conve-
L'activit rflchie et
raison pourra lever
mthodiquement conduite de la l'homme une perfection bien sup-
rieure celle qu'il possde au

rir cette facult
moment o
il
vient d'acqu-
minente
et
connaissances l'ordre
ainsi
pourra introduire dans ses l'enchanement et leur donner

;
elle
une clart nouvelle et une invincible certitude; elle pourra rgler les tendances, tablir entre elles la proportion et l'harmonie, leur communiquer une constance inbranlable. Mais cette perfection possible, tout homme ne la ralise pas en lui par cela seul qu'il est homme, elle est uvre de choix, de discipline et d'art, et, par consquent, il n'est pas du ressort de la science physique, il n'appartient qu' la logique et la morale d'en dterminer le caractre et les conditions d'existence. En produisant peu prs dans le mme temps la puissance gnratrice et la raison, la tension essentielle toute me humaine termine son uvre de formation et de
progrs
;
il
ne lui reste plus ds lors qu' conserver tout

fait sortir
cet appareil organique qui est le corps, toutes ces puis-
sances qu'elle a
du germe o
elles taient
enve-
(1) riut., l'Uic. pldl.y
V, 29. "Ap/(TOai to; vOpwTrou;

i^v
SsuTEpav
(Atvoia)
6?6|xaa
tti
Tizi
<T7tp|i.aTtx;
xivfxat
Tt
SexaTEdffpwv tv xeXeioTat.
Diog., VII, 55. Sioh., Eclog., 792. Ayov

pf;.
I,
tt); te),i6t7]to; TtEpi xi^v
(TuvaOpoCtIeaai Tiepl
exaxeaaapa
lrt\.
L'HOMME.
99
loppes. Mais, de mme que l'essence divine ne peut se maintenir toujours dans une gale tension, de mme aussi la pntration du corps humain par l'me est le rsultat
d'un effort qui ne pourrait se continuer indfiniment. Le principe dirigeant ne suffit pas toujours h entretenir dans
les
courants sensoriels un degr de tension qui rende
les
sensations perceptibles;
sive des sens se
un affaissement de l'activit intenproduit, et l'homme tombe dans le somle
meil
ger,
(1).
il
Cet engourdissement n'est que relatif et passa-
n'est
pour
principe dirigeant qu'un

il
repos aprs lequel, ayant retrouv sa force,

lante. Ainsi,
de peut tendre
moment
de nouveau tous ses sens et reprendre sa vie active et vigidans la vie humaine, par la succession rgu-
lire du sommeil et de la veille, la tension essentielle de l'me peut dans la jeunesse s'accrotre peu peu, se con-
mr, et ne diminuer que lentement dans la vieillesse. Cependant, au bout d'un temps plus ou moins long, mais ncessairement limit, l'activit sensitive s'affaisse compltement et l'homme s'endort d'un sommeil qu'aucun rveil ne peut suivre; le relchement qui survient est tel que le fluide anim ne peut se tendre de nouveau dans tous les organes. Dsormais l'me est vraiment spare du corps, le mlange qu'ils formaient est dissous, le tout humain, comme tel, est dtruit, l'homme est mort (2). Ds ce moment le corps, qu'aucun fluide ne pntre et ne contient plus, se dsagrge rapidement et cesse vraiment d'exister en tant que systme d'organes, mais que devient l'me dsormais spare du corps? Le relcheserver gale elle-mme pendant l'ge
ment
la
total
des sens atteint-il jusqu'au principe dirigeant,

sensitives
destruction des facults

(1)
entrane-t-elle
[xv
la
Plut, Plac. phil., V, 24 [Dox. gr., 436). Ot Sxwtxo (aat) tov
jtvov
YtveaOai v(it toO alaO/iTixo nve'J(xaTo;.

(2)
Ncm., Nat. hom.,
Tt dwiia-ro;.
81. XfjiriTtTto; jatv Tt Oivaxc ffxt
yjt))i<j\t.^
ii
'J'^X^^^
Plut., Plnc. phil., IV, V4. "Otav 7iavTe).Y]; yvriTai
veat;
To aloOriTixoy nveO(xaTo;, xTe YeveaOai vaTov.
100
CHAPITRE
IV.
perte complte de toute pense, en sorte que Ton puisse
que l'me n'est plus? On peut assurment concevoir que l'me survive au corps, car elle est par elle-mme une ralit tendue, complte, et non point, comme le pensait Aristote, une forme pure, abstraite, laquelle on ne saurait attribuer une existence propre et indpendante (1). Mais cette survivance dont la ralisation n'implique aucune contradiction est-elle effectivement accorde l'me humaine? Il est certain, tout d'abord, que cette vie future de l'me, si elle se produit, ne saurait tre l'immortalit personnelle. L'me est ne en effet et par consquent elle prira (2) pour elle, comme pour tous les autres tres et pour les dieux eux-mmes, un jour doit tt ou tard venir oii elle s'abmera dans la substance ternelle de Zeus. Mais ce njoment, o l'me doit perdre son existence individuelle, est-il toujours ou seulement quelquefois celui mme o elle cesse de contenir et de gouverner le corps? Sera-t-il retard pour toutes les mes ou seulement pour
dire
;
un
certain
nombre
d'entre elles jusqu' l'poque de l'em-
brasement universel? Cette heure vraiment dernire se place-t-elle dans la dure indtermine et variable qui spare la mort terrestre de la destruction totale du monde? Entre toutes ces solutions le choix semble causer aux Stociens quelque embarras, et tous ne s'arrtent pas aux
mmes
conclusions.
Pour comprendre ces hsitations et ces divergences sur un point d'un aussi haut intrt, il sufft de remarquer
que
les
principes gnraux de la doctrine ne contiennent
en germe et consquemment n'imposent aucune solution
nettement dtermine de cette question, qu'ils paraissent galement conciliables avec chacune de ces diverses hypoDiog., VII,
16(!.
(1)
TaOTiV Sa (se.
Trjv
<\lv^/rl'^)
tTvai t
av\i.^\ji;
ifi|iv
7tv|;.a'
it xai (T&ija elvat xat iêr tv Oxvaxov 7it|jiVEiv.

(2) Ar.
Didyni.
iii
Euscb., Prep. Ev.,
XV,
20, C. T:^v Si
^rtjy.yiv
yvtitt)v te
xal
aptViv )iYouaiv.
L'HOMME.
thses. Si
le
101
Ton
se rappelle, en effet,
que l'me
est ainsi
que
corps un tout compos de parties localement et qualita-
tivement distinctes, qu'elle a t prforme dans un germe,

qu'elle s'est dveloppe et fortifie
comme
le
corps et en
s'-
mme
elle
;
temps que
lui,
on sera port admettre qu'elle

le
vanouit au
vit,
moment mme o
oij
corps cesse d'tre
par
qu' l'instant
elle subit cette
diminution
d'acti-
ce relchement qui la rend incapable de se tendre

les
dans tous
membres,
elle
perd
la
cohsion qui unit
toutes ses parties son principe dirigeant, et que,
comme
le
il
corps se dsagrge pour s'unir aux lments graves d'o

avait t tir, l'me se disperse
dans
les
rgions suprieures
elle
occupes par ces essences subtiles dont
est
forme.
Mais
est
si
l'on considre
que l'me humaine

le
est
au corps
qu'elle
anime ce que
principe dirigeant de l'univers
gouverne, que la diversit ordonne peut prir sans que Zeus cesse son ternelle vie, et que,
au
qu'il
monde
bien au contraire, cette disparition de la varit cosmique

est
le
signe
d'un
accroissement d'intensit dans

s'tre
la
vie
divine,
on inclinera croire qu'aprs
spare de
l'organisme, l'me continue subsister, qu'en quittant le
corps elle s'allge, se dbarrasse d'une partie des causes

d'affaissement,
de
trouble
et
de dispersion
est
qu'elle va
commencer une
tendue
;
existence plus active, plus veille et plus
que ce prtendu jour de mort

(1).
en
ralit le
jour
de naissance une vie nouvelle
Bien que
sent par
les
principes gnraux de la doctrine ne puis-
thses contraires, la croyance

est l'objet
les chefs
eux-mmes dterminer un choix entre ces hypoune vie future pour l'me
de l'cole stocienne
d'une prfrence peu prs universelle parmi (2). Selon Zenon, l'me est
(1)
()
Sen., Ep., 102, '22. Ei)ip)i., A'iv. Hceres.^
III,
2,
Tr;v (}/u/r,v ro),yy(iviov 7tv(i.,
oO
(ayiv
9 [Dox. gr., 592). Kal xXsi (se. ZrjVtov) Sa aÔxpTOv i' ).ou '.t^ty atrjv elvai.
si;
'ExauavTai yp n Toy
rc(l<yj
xpvou
t âv';, w;
icti.
Cic,
Tusc,
1,
102
CHAPITRE
souffle
IV.
xvuiJi.a);
un
elle
longue vie
(xouxpv.ov
elle n'est pas
corps, mais ne peut pourtant prolonger indfiniment son existence, le temps la mine ou l'pure lentement, et elle finit par se perdre dans l'invisible. Zenon admettait sans doute que la dure de cette seconde vie est, comme celle de la premire, variable selon les individus, proportionne aux
atteinte
par la destruction
aussitt
que
le
forces que l'me possde par nature ou s'est donnes elle-mme par la culture et l'exercice. Selon Clanthe, la vertu des mes n'a aucune influence sur la dure de leur vie. Pour lui, toute me qu'a claire une lueur de raison, en qui un dieu a habit, ne saurait finir avant les dieux elle ne sera dtruite que par l'embrasement du monde (1). Chrysippe parat revenir la pense de Zenon; il soutient que les mes, aprs avoir abandonri le corps, ont des destines diverses. D'aprs Diogne de Larte, il n'accordait qu'aux mes des sages la puissance de conserver jusqu' l'embrasement du monde (2) leur existence personnelle (xa' autr^v). Cette opinion semble avoir prvalu dans l'cole stocienne, car Arius Didymus
;
l'indique
comme
la
doctrine
commune
des Stociens
(3).
Que deviennent
alors les
la
mes des hommes qui ne sont
point parvenus
sagesse ? Suivant les informations
du mme auteur, les Stociens n'admettent pas que ces mes soient dtruites en mme temps que le corps, comme le sont celles des animaux privs de raison (4); elles survivent et ne sont dissoutes qu'aprs des temps plus ou moins
31, 77. Stoici autena usurara nobis largiuntur tanquara cornicibus, diu maii-
suros aiuiit animns, scmper negant.

(1)
Diog., VII, 157. KXEvOi;
(lv
ov Ttffa; (ta; 9UX) niStapiveiv
fxy.P' t>5
xTTupcixTeb);.
(2) Ibid., XpdiuTto; ta; xv aipwv (f'wx*) (J^vov (lni5ia[i.V8iv (lexpi tj; xnupwaew;). (3) Arius Didym. ap. Eusob., Prep. Ev., XV, 20, G. Tr|v Se i|;ux^V'- ^t'" (Aivtv Ttv; xp*''o\j; xa' auxyiv ti^v |jiv t&v anouSatwv (lexpl tri; el; Ttp vaX-
osb>;... y'foMci^ (se. ot

(4)
Xxwtxol).
Ibid., 7. 'l' Sa
twv fpivwv xal Xywv Jwwv 4'UX* ouvaTiiXXuiixi toc;
(Tb)|xaat.
L'HOMME.
103
longs
(1).
Quand mme aucun renseignement ne nous

directement quelle cause
les Stociens
ferait connatre
rapportaient la dtermination de cette dure variable attribue aux
mes humaines qui n'ont pas
atteint la sagesse,
on apercevrait clairement que, d'aprs leur doctrine, cette dure doit dpendre de l'tat moral de l'individu, qu'elle se rgle sur la force acquise, sur le progrs accompli pendant la vie terrestre. Si, en effet, l'absence de tout germe vertueux supprime la survivance, et si une vertu pleine-
ment dveloppe assure

qu'
la
la vie la plus
longue,
il
convient
possession d'un
germe incompltement dvelopp
corresponde une dure proportionne au degr de dveloppement du mme germe. De mme que, pour conserver l'intgrit du corps et sa propre constitution, l'me devait soutenir ici-bas contre les forces dissolvantes une lutte continuelle, de mme, dans le milieu plus lger oii elle est reue aprs la mort, elle semble ne se maintenir encore que par la rsistance, et le succs de ses efforts est nces-
sairement en raison de leur puissance. Si elle conserve encore un reste de faiblesse, elle s'affaisse lentement et
tt
ou tard succombe; seule,

solide
sage n'est point entame par

sa
constitution
de l'me choc des forces adverses, ne cde que devant l'irrsistible

la rigidit inflexible
le
(2).
envahissement du feu divin
Ainsi, dans les dures des vies accordes
aux mes hu-
maines
se retrouve cette varit
insensiblement progresextrmes.
sive qui partout,
dans
la
doctrine stocienne, vient remplir

les points
les intervalles qui
sparent
La mme
gradation continue est encore tablie d'une autre manire

(1) Arius DIdym. ap. Euseb., Prep. Ev., XV, ?0, 6. Triv Se ({/ux^v) xwv f pivwv (vpwTtwv) np; iro<Jo; Ttvot; xpvou; (irijJLvEtv). (2) Plut., Plac. phil., IV, 7, 8 (Texte rtabli par Diels, Dox. gr., p. 393, d'aprs Thod., V, 23). 01 STWtxot (acri rrjv 'î^yriy) Stoyuav x twv (Twiiruv oTTU EtpEuat )V iti8ta|i.vetv Ttv; /pvou; xa9' aOti^v. Kal ti^v [xv dOveuTpav in' Xiôv (xauririv 6 eTva; twv TtaiSeTwv), tt^v Ij/upoTpav (oia tti
TT^l
To; (Tou;)
y.al [Aey_pi ty]; xTtupwffeu);.
404
CHAPITRE
les destines qui,
IV.
dans
selon les Stociens, sont rserves
aux mes an del de cette vie. Ils paraissent, en effet, avoir enseign que les mes en quittant le corps s'lvent, en
vertu de la lgret naturelle leur essence
et plus vertueuses (2).
(1), et
gagnent
des rgions d'autant plus hautes qu'elles sont plus pures
Clanthe, en assignant aux vies de
toutes les
mes un
seul et
tenir qu'il conservait encore
entre la destine future et
terme, pouvait donc souune correspondance exacte l'tat moral acquis dans la vie pret
mme
sente, et sa doctrine avait l'avantage de ne point soulever,
comme
celle
de Zenon, de Chrysippe
laisse,
de
la
plupart des
Stociens,
un grave problme.
en
effet,
L'opinion de Clanthe ne
subsister
aucun
doute sur
raison
ties
;
le
sort
du gnie qui
est
il
est
absorb en
la
mme
en chacun de nous la temps que les autres parChrysippe ceux qui
de l'me par
auraient
substance divine. Mais nous ne savons

faite
pas au juste quelle rponse et

lui
demand
si
le
principe dirigeant de l'me

l'air
imparfaite se disperse dans
avec les autres parties.
Il
semble toutefois qu' une question ainsi pose, Chrysippe l'hte ne pouvait gure rpondre que ngativement divin de notre me ne saurait prir d'une autre manire que les dieux; il retourne vers sa raison sminale qui est le principe dirigeant du monde et confond son existence individuelle avec la vie universelle de Zeus (3). Celte rponse, en cartant une premire difficult, en
;
(1) Cic, Tusc, I, 18, 42. Is autoni animus.., si... ex inflainmata anima constat, ut potissimum videri video Pautio, supcriora capessat necesse est. (2) Sen., Cons. ad Marc, 25, 1, Intcger ille (filius tuus) niliilque in terris reliuquens sui fugit et totus excessit, paulumquo supra nos commoratus dum
expurgalur et inliairentia vitia... excutit, deindc ad excelsa sublntus inier fcliccs currit animas. Cic, Tiisc, I, 19, i'i. Tum enim (animus) sui similem
et levitatcm et caloroni adeptus, ea ci

(3)
demum
uaturaiis est sedes.
Sen., Ep.,{'\, 12. Ratio
pars divini spiiiius mersa. Ibid., Ep., 31, II. Quid aliud voces liuiic (animum) quam Deum in corporo humano liospitantem. Marc. Aur., IV, 14.
autcm
nihil aliud est
quam
in
corpus Iiumanum
'KvyTi'T'n);
w;
lASpo;.
'EvayaviaOTâig
Tiji
YSvvriCTavTi
(lXXov 6 ava>,r,Ôf,iri el;
tv ),6yov aTO Tv ff7tip|iaTix6v.
L'HOMME.
suscite
lOc)
une nouvelle plus grave encore. On

les Stociens
est
en droit
de s'tonner, quand on voit

des
efifets
admettre que Tun

o
la raison
de la sagesse, de la force d'me, est de prolonger
la vie
individuelle et de retarder le
moment
Quoi donc! demanderait-on volontiers Chrysippe, est-ce vos yeux une dchance, un malheur pour la partie la plus parfaite de l'me de retours'unit son principe.
ner vers sa raison sminale

sein de Zeus?
et
de s'abmer dans
le vaste
La connaissance des principes gnraux

permet, ce semble, de deviner
le
de
la doctrine stocienne
sens de la rponse qui serait faite par Chrysippe celte
dernire question.
Cette runion substantielle de la raipourrait-il dire, n'est nos

c'est
yeux une chose indiflrente, puisqu'elle a lieu pour le fou comme pour le sage. La dure et la condition de la vie future, pour dpendre de l'tat moral acquis pendant la vie terrestre, ne sont pas la rcompense et l'indispensable complment de la morani
son humaine Dieu,
un malheur,
ni
un bonheur,
lit; la
seconde vie dcoule de squence du principe, elle en

elle
la
premire
comme
sufft
la
con-
est la suite naturelle,
mais
n'en est pas le salaire. La sagesse se

elle
elle-
mme,
n'a rien attendre ni craindre des vnele destin;
conforme en tout la pense que dcrte la Providence. Les mes qui ne sont point parvenues la vertu parfaite peuvent attendre avec impatience ou voir venir avec lenteur le moment o elles doivent se perdre dans la substance divine, l'me du sage ne saurait ni languir dans l'attente
divine, elle veut tout ce
ni
ments qu'amne
redouter ce qui approche,
elle se
;
prte docilement
dfi-
rinflexible direction
nitive, elle
du
destin
quand viendra l'heure
s'abmera sans regret ni rsistance dans la subles thories
stance de Zeus.
D'aprs
stociennes, la vie future apparat
non comme le rgne de la pure moralit, mais comme le prolongement physique de la vie terrestre. Elle n'est pas
106
CHAPITRE
l'il
IV.
quelque chose que
cur
se
pressentir; elle
de l'homme ne saurait voir ni son est la simple continuation, en d'auelle n'est
tres milieux,
d'une activit analogue celle dans laquelle

pas l'affranchissela servitude
elle n'est
dpense notre vie prsente;
ment complet,
les
que l'allgement de
corporelle. Les courants ariformes qui s'tendaient tous
membres
;
se sont
condenss autour de
la
la partie
cen-
trale
le
ils
forment autour de
lumineuse
Mais, de
et
tincelle qui est
principe dirigeant une sorte d'enveloppe transparente,

et glorieux (1).
de corps subtil
mme mme
que
la
les l-
ments graves, aprs avoir donn
entretenu
substance
du corps
subtiles
terrestre, la reprennent, de
les essences
Les rgions de
par l'absorber. deviennent ainsi des sources oii la nature peut toujours puiser les lments ncessaires la cration de corps nouveaux et d'mes nouqui
ont nourri
l'me
finissent
la terre et
de
l'air
velles, car
la
elles sont
fait
en
mme
mme
nature
rentrer les
temps les rceptacles o uns elles autres, jusqu'au

la
jour o tout s'abme dans l'uniformit de
substance
embrase
.
(2).
(1)
Arius Didyo. in Euseb., Prep. Ev.,

ttj; '\i\f/rji.
XV,
20, 6.
Ta
8 5ta[i'viv ta; l/uyc
Ei;
XdtTTw (XTa6),0VT oOcriav

(2)
Marc.Aurel., IV, 21.
CHAPITRE CINQUIME
LE CRITERIUM DE VERITE.
Nous avons vu comment, par
le
dveloppement pure-
ment physique
etinvitable de sa raison sminale,
l'homme
s'lve des sensations aux notions communes, et de l'exprience la raison, comment une activit limite, demi passive, subordonne au fonctionnement des sens, succde dans le principe dirigeant une spontanit plus ample, vraiment indpendante et libre, que l'on appelle la raison. Ds qu'elle s'est dgage du mlange des anticipations empiriques et qu'elle s'est reconnue elle-mme, cette activit suprieure ne peut plus voir en tout ce qui est autre qu'elle-mme qu'une matire qu'elle doit pntrer et dominer (1); elle s'aperoit comme la fin suprme laquelle
toutes les puissances de l'me et
du corps doivent
tre su-
bordonnes,
comme le principe d'ordre
qui seul peut donner
tout le reste la proportion et la beaut.
Ce
n'est pas dire
que dans l'laboration

au contraire, quand
intellectuelle
qui a prcd l'panouissement de la raison, toute trace

d'art ft absente; bien
elle
a pris con-
science d'elle-mme, l'intelligence
humaine reconnat que

se tendre et
ds la premire sensation elle a
commenc
que depuis lors, n'ayant cess d'agir, elle a ncessairement agi conformment sa propre nature, qui est essentielle(1)
).)
Plut.,
Comm.
Not., 26. 'Exsva
S'
at
(se.
ta pwxa xaT
ffiv) (iicrnsp
Ti; OicxEtTat.
108
CHAPITRE
et proportion.
V.
ment ordre
Mais cette rgle, laquelle ses
actes taient conformes, lui tait alors plutt inhrente

;
que
vraiment prsente presque trangre elle-mme, elle suivait une voie mthodique sans se l'tre distinctement trace
;
l'uvre d'art, qui

elle, restait
tait
produite en
elle
encore plus que par
un mystre
qu'elle ne pouvait pntrer.
La
re-
prsentation distincte
du progrs accompli,
la pleine
con-
science et par suite l'art vrai taient dans la raison divine;

le
principe dirigeant de l'individu humain, perdu dans la

tait
nature universelle,
emport par
le
destin plutt que
guid par la
son,
commune. Mais la manifestation de la raien mme temps qu'elle marque le terme o s'arrte la
loi
perfection naturelle laquelle parvient tout
homme
nor-
malement
telligence
constitu,
lequel s'unissaient et
semble renverser le rapport, suivant se limitaient mutuellement dans l'in-
humaine
l'activit et la passivit.
Ds que l'me humaine est devenue capable de rsister au choc des sensations, ds qu'elle possde l'activit indpendante et rflchie, elle ne peut plus compter avec la mme assurance sur le lent etinsensible dveloppement de ses dispositions natives c'est d'elle-mme que dpend prin;
cipalement tout progrs ultrieur,
c'est
par son nergie
dtermine et le dirige. La nature, disaient les Stociens, ne nous donne pas la sagesse, mais elle en met en nous le germe (1). Ainsi, d'une part, l'homme ne parviendra point la plus haute perfection que comporte
propre qu'elle
le
son essence,
si
une culture raisonne, une
discipline suivie
ne
fait
clore et grandir les semences dposes en lui; mais

il
d'autre part,
faut remarquer que Tart, en succdant la que continuer son uvre, qu'il ne doit tendre qu' parfaire ce qu'elle a bauch (2). La nature se recom-
nature, ne
fait
Cl) Son.,
Ep.,
120, 4.
Natura...
parle
semina nobis scienti dodit, sciontiam
non ddit.
(2)
Cicron {De Fin., V, 21
r>9)
comme un Stocien quand il
dit
(Natura)
virtuteni
ipsam
iiichoavit,
niliil
amplius.
LE CRITRIUM DE VRIT.
109
mande
l'art et attend
de lui son activement, mais Tart
son tour ne peut surpasser la nature qu'en s'appuyantsur elle et en l'imitant il reoit d'elle et la matire qu'il doit
;
faonner
et les
premiers linaments du modle

fois
qu'il doit
reproduire. La sagesse est la

la nature.
suprieure et conforme
tait,
De mme que
le
le
dveloppement naturel
sous sa forme demi consciente, tout pntr d'art et de

raison, de
mme, dans
progrs volontaire qu'ils accom-
plissent, l'art et la raison
ne font en un certain sens que
suivre la nature.
Ainsi la philosphie stocienne se complat rapprocher

ce qu'elle a d'abord spar; les diffrences les plus tran-
ches finissent par n'tre plus que les nuances diverses

sous lesquelles se rvle tour tour une essence partout
et
et
toujours la
la
mme. Dans
la vie
la vie
du monde,
;
la raison
nature s'unissent et ne font qu'un
mencements de
distinctes,
les comhumaine elles apparaissent comme mais l'homme ne peut plus les opposer l'une
dans
l'autre,
quand, par l'acquisition d'une activit rflchie il est devenu l'image de Dieu il voit en la raison sa vritable et unique nature. En cherchant devenir parfaitement raisonnable dans tous ses actes, tre un sage, chacun de nous ne fait donc que suivre et sa propre nature et la nature universelle. Ce qui caractrise la nature divine en sa plus pure et sa
et consciente,
;
plus subtile essence, c'est la tension, l'nergie d'o rsultent en
chacun de
ses actes la
fermet
et la rectitude,
dans
leur succession l'enchanement et la constance, dans tout

leur ensemble la proportion et l'harmonie. Faire connatre
quelles conditions et
dans quelles circonstances une resaisit
prsentation correspond exactement son objet elle
avec une pleine assurance, enseigner
comment
toutes les
notions peU'Vent tre classes et ranges dans le meilleur
ordre
et
comment
il
est
possible d'obtenir qu'elles s'entel doit
chanent
et se suivent
avec une inflexible ncessit,
JIO
tre, d'aprs les
CHAPITRE
V.
Stociens, le but auquel tendent les pr-
ceptes de l'art qui nous apprend imiter Dieu
par nos
penses, et que
l'on appelle la logique.
Par des rgles ana-
logues la morale cherchera donner nos tendances la

rectitude et la constance, tablir entre elles l'harmonie.
Ces deux arts
{xt/^toLK)
qui nous enseignent tre raison-
nables, l'un dans nos penses et l'autre dans nos actes, se
dveloppent en quelque sorte paralllement; on pourrait
mme,
ce semble, aller plus loin et dire que leur objet est
identique, car d'un ct toute pense est un acte et de l'autre

toute vertu est
une science
si
(1).
Cependant
et d'autre
la
sparation
entre le domaine de la logique et celui de la morale peut et

doit tre
maintenue, car
de part
il
s'agit toudiri-
jours de savoir
comment
l'nergie active
du principe
geant deviendra gale l'intensit de la vie divine, cette activit, une et simple en son principe, se dploie sous deux
formes diverses. D'un ct

avec une
fidlit parfaite
elle
cherche
se
reprsenter
ce qui est essentiel en tous les
tres de l'univers, et de l'autre elle tend mettre entre ses
tendances et la
le
loi
plus complet. Connatre l'ordre
commune qui gouverne le monde l'accord du monde et y consentir,

mais
l'assen-
pour timent de
c'est
les Stociens la sagesse tout entire;

l'esprit doit
dploiement de la tendance, la fermet de l'action suppose l'assurance de la pense (2), en consquence la logique doit prcder la morale.
le
prcder
La
fin
que poursuit
la
logique n'est pas de nous faire con-
natre ce que sont tels ou tels objets, mais, nous l'avons dj
remarqu, de nous indiquer d'abord quel signe nous reconnatrons qu'une pense, quel que soit son objet, est ferme, assure, exempte d'erreur; puis de nous montrer comment
III, 21, 72. Nam sino hac arto (se. 5ta),EXT(xi) qucmvis (1) Cic, De Fin., arbitrantur (Stoici) a vero abduci Tallique posso. Rectc igitur, si omnibus ia rbus tomeritas ignoratioquc vitiosa est, ars ea, quoe tollit hc, virtus uomi-
nata est.
(2)
Cic, Acad.,
II,
108.
Dicunt enim
Btoici...
adscnsus esse, quos quoniam
appetitio consequatur, actioncin sequi.
LE CRITERIUM DE VERITE.
111
toutes ces penses et les expressions qui leur correspondent
en rsume, recherche d'un critrium de vrit, classification des notions et enfin thorie du raisonnement, tels sont, pourrait-on
autour desquels rayonne tout ce que la logique stocienne contient d'essentiel et de vraiment philosophique. Commenons donc par nous demander
dire, les trois centres
se classent, et enfin s'enchanent et s'unissent;
quand et comment la pense parvient reprsenter fidlement et srement son objet, et pour cela, examinons par
quel concours d'activit
sance.
et
de passivit se produit la connais-
La reprsentation
sensible, par laquelle toute connais-
sance commence, apparat dans la partie centrale de l'me

la suite d'un branlement, d'un choc produit dans les
courants sensoriels par
un
objet extrieur.
Dans
ce pre-
mier moment o la reprsentation se forme, la passivit parat tre peu prs tout entire du ct du principe dirigeant dans lequel la sensation est en quelque sorte introduite l'activit est dans l'objet d'oia part le mouvement
;
qui aboutit la sensation
(1). Il n'est
pas au pouvoir de
les
l'me d'empcher ou de permettre que
organes des
sens soient modifis par les objets extrieurs et que la
modification lui soit transmise, elle semble pose en face
de l'objet
comme une rceptivit purement passive (2). La reprsentation sensible, disaitZnon, est une empreinte
dans l'me. Si nous voulons, avec Clanthe, enten-
[xTHz'.q)
dre cette expression en
un
sens rigoureux, l'me dans la
une cire sur laquelle une pression nous comprendrons que l'image imprime dans l'me doit reprsensation nous paratra semblable
un
cachet, qui est l'objet, exerce
(1) Plut., Plac. phil., IV, 12. *avTacrta (xv oyv laxi TtOo; v t^ 'J/I'JX^Cic, Acad., I, 11, 4(i. De sensibus... quos junctos esse censuit (se. Zeno) e quadara quasi impulsione'oblata extrinsecus quam ille avtaffiav, nos visum
appellemus
(2)
licet.
y^v
Sext., Adv. Math., VIII, 397. T [xv yp avTaaiwOTJvat ouXriTov oK ni T<^ niuyo'm IxeiTO, ).X' ni avTafftovTt t oTwai iaxeO^vac.
xa
H2
senter l'objet, de la
CHAPITRE
V.
mme
manire que l'empreinte repro-
duit tous les reliefs et les creux
du cachet
s'il
(1).
Si cette
explication nous parat trop grossire,

sible
nous
est
impos-
de comprendre
comment
l'me, qui peroit en
mme
temps plusieurs objets, peut la fois recevoir plusieurs

empreintes sans qu'elles se mlent ou s'effacent mutuellement, il nous sera permis, comme Chrysippe, d'interprter plus largement l'expression de Zenon, et par ce mol d'empreinte nous entendrons seulement une modification de l'me, un changement (xepoiwj'.) introduit en elle par le
choc de
l'objet (2).
Ces modifications, quelles qu'elles soient,

si
suffiront en effet reprsenter les objets,
entre elles
rgne une diversit gale

faut pas davantage
et
correspondante celle par

;
laquelle les objets se distinguent les uns des autres
il
ne
pour que
la reprsentation (l'tymologie
mme du mot
(w;) qui se
les
grec (avTaata) que nous traduisons ainsi
invite faire cette comparaison), soit
comme
la
lumire
montre elle-mme et montre en mme temps objets qu'elle claire, pour qu'en apparaissant l'me
connatre ce par quoi elle est produite (3). quelque manire qu'on entende l'expression de Mais de Zenon, il reste vident que pour les Stociens l'me, dans
elle lui fasse
la
sensation, est surtout passive.
Cependant on se tromperait certainement si l'on pensait que les Stociens sont sur ce point de l'avis d'Epicure, et que pour eux l'me recevant la sensation est une absolue passivit. On ne trouve dans la doctrine stocienne ni
(1)
Sext.,
////p.
Pyrrli.,
II,
70. Ayoufftv (se. o Stwixo) tiqv avtaaocv cvai
TTtwffiv v ;?iY[j.ovix.
TTtwffi; v
<]^\jyfi...
Ibid.,
[av
Adv. Math., VII, 228.

Yap
l'avraeria uxl, xai' axo;,
KXEvY);
rjxouffe tyiv TirwtJiv xax' elffoy/iv xe
xai 6xi^
iarep Si xw'* SaxxuXfwv Ytvo|xvr)v xrjv XY;pou xtiwctiv. (2) Ibid., 229. XpdiTtTCo; axonov fjyExo x6 xoouto (se. xyjvxtiwctiv xax' zlchyti^ x xal x^lv)' 7;o>,).()v &[J.a avxanwv OKTxajAvwv v r,|J-'v, 7ta|ji7r).riOi xai xq; <jjrr,(iaxi(T|x&; e$tv x^jv i^\jyi\')... Axo ov xi^jv xOtcoxtiv Epr,(6at tt xo Zi^vtovo;
Tievoe vxl xri; iiepoiaxTew;.
(3)
Plut., Plue, pliil., IV, 12. EprjcOai

aCix SeJxvuirt xal
f]
fi);
),).a
x v
ax(j> 7t6piex(iva,
avxa<Ta Tt xoy wx;* xOaTtep yp xal ifavxaaa eixvuaiv

i?j
auxTjv xal x TteTtotrixo; axi^v.
LK CRITERIUM DE VERITE.
113
coinpllo iiierlic ni acte pur; de

([ualil
mme
qu'il n'est point
do
qui ne soit en
mme
temps matire, de
il
mme
tou-
jours quelque trace d'activit se rvle dans la passivit.
Dans
la
simple sensation, disent les Stociens,

(1)
;
y a dj de
l'assentiment
consentir.
sentir,
c'est toujours
quelque degr
il
Or l'assentiment
est
un
acte de l'me,
est la
raction par laquelle la tension
rpond au choc des sens. Est-ce

la
la
du principe dirigeant dire que toute repr-
sentation soit suivie d'un vritable assentiment et dtermine
croyance l'existence d'un objet extrieur conforme

reprsentation
?
Non, sans doute, une

la
telle interprta-
tion dpasse certainement
pense des Stociens
et
va
mme
Zenon,
rencontre de ce qu'ils affirment expressment.

dit Cicron, n'ajoulait pas foi
(2).
toutes les repr-
sentations
en prsence d'une de ces contradictions insolubles que l'on rencontre chaque pas,
ici
si
Sommes-nous
l'on
en croit Plutarque, dans
la
doctrine stocienne?
Pour
voir
comment
ces affirmations, opposes en appail
rence, peuvent tre concilies,
suffira peut-tre d'exa-
miner attentivement quel

attachent au
assentimeit.
est
le
mot grec
{Tjyxxzibz7t.q)
sens que les Stociens que nous traduisons par
Zenon, unissant le geste la parole, figurait l'tat de lme dans la sensation en prsentant sa main entirement ouverte et les doigts tendus; dans l'assentiment, en crispant lgrement ses doigts sans fermer entirement la main, et dans la comprhension, en montrant le poing ferm (3). Ainsi, pour les Stociens, l'assentiment est comme un moyen terme entre la sensation et i\n autre tat de
33, 108. Dicuut cnim Stoici scnsus ipsos assensus esse. 11,41. Visis non omnibus adjungebat (se. Zeno) fidem. Il, 47, 145. Hoc quidem Zeno gestu conficiebat. Nam, quum (3) oxlensis digitis adversam manum ostondcrat, t;wj<j, inquinbat, liujusmodi est. Deindo, quiim paullum digitos constrinxerat, adsensiis hujusmodi. Tura (juum plane compresserai pugoumque fccerat, comprehnnsioiiem illam esse
(I) [1)
Cic, Acad., Cic, Acad., Cic, Acad.,
II,
I,
dicebat.
OcEnEAu.
tl4
CHAPITRE
V.
que nous appelons la comprJiejision, pour traduire Cicron une expression (y.a-aAY;'^'.) emprunte par le fondateur du Stocisme la langue commune, mais employe par lui dans une acception tout fait nouvelle (1 ). Ce qui caractrise la comprhension, ce qui fait qu'elle mrite d'tre appele ainsi, c'est que par elle l'esprit, comme une main qui se ferme, saisit et presse avec force l'objet reprsent. La sensation et la comprhension sont l'une et l'autre des situations dtermines et fixes l'assentiment, au contraire, semble tre un tat instable et transitoire ce n'est pas encore la main ferme et ce n'est dj plus la main ouverte pendant qu'il dure, le principe dirigeant est sorti de la passivit, mais il ne dploie pas encore toute son nergie on dirait volontiers, empruntant le langage d'Aristote qui se prte parfaitement rendre en celte circonstance la pense des Stociens, que l'assentiment est un acte imparfait, wi mouvement par lequel l'me passe de la sensation la comprhension. Ce mouvement tant accompli par l'me, a en elle sa cause et consquemment dpend d'elle (2). Tout homme a donc le pouvoir d'accorder ou de refuser son assentiment aux sensations qui surviennent, mais ce pouvoir n'est pas absolument arbitraire, indtermin et sans rgle. De mme qu'il faut une reprsentation pour qu'un assentiment quelconque devienne possible, de mme il est ncessaire que la reprsentation soit telle ou telle pour que l'assentiment se produise plus ou moins compltement. L'effet de la modification reue par l'me n'est pas de produire l'assentiment, mais de le provoquer, et
l'esprit
comme
(1)
Cic, Aai'l.,
II,
47, 145.
Qua
ox siniililudine
(se.
pugni) ctiam
Cic, Acad., I, 11, 41. Comquod anic non fuorat, xaTdt).ir)i{;iv imposuit. prehcnsionom appollabat,s2u7ewi lis rchus, qux manu jyrenderenlur : ex quo
rei,
nomen
ei
ctiam noinon hoc duxcrat, (|nuni eo verbo antea nemo i(di in re usus cssct. (2) Cic., Acad., I, 11, 40. Ad litec, quai visa sunt et quasi accepta sensibus, adsonsionem adjungil (se. Zeno) animorum, quam esse vult iu nobis positani (!t voluntariam.
LE CIUTIUUM UE VIUT.
rilcrgio
ll.j
de
racquioscemont
voloiilairo
ost
|)ro|)orlion
elle
ne
l'intensit
le
de l'excitation. L'inc, au
moment o
choc d'o nat la reprsentation, est ton jours plus ou moins tendue, et une impulsion, si faibh^ qu'elle soit, ne peut manquer de dterminer en elle quelque raction (1). Celte aclivit de l'me la suite de la
prouve
un comprobablement C(; que les Stociens veulent dire quand ils affirment que la sensation est dj un assentiment. l'acte commun du Aristote avait dfini la sensation sens et du sensible. Les Stociens, aprs avoir paru consimodification produite par
les objets sensibles est
el
mencement
d'assentiment,
c'est
drer
vit
la
reprsentation sensible
comme
le rsultat
de
l'acli-
deTobjetsur l'me passive, semblentaboulirla mme conclusion qu'Aristote. Mais Aristote conoit rinduencc de
l'objet sur le sens
comme un
attrait; aussi, d'aprs lui, les
deux
sonore
activits se dploient-elles
commence
rsonner et en
simultanment; l'objet mme temps l'ouio

rsonance
et l'ner(2).
s'veille; de l'accord parfait entre la

jîe
auditive rsulte le son entendu
Pour
deux
les
Stociens
qui ne peuvent imaginer l'action d'une chose
sur
une
aulre que
comme une
impulsion,
les
activits sont
ncessairement successives; l'me n'agit qu'aprs avoir t

passive, et l'intensit
Cic, Aca'l.,
du choc
qu'elle prouve
donne
la
Il, 12, 37. Aut ci (se. lioniiui) scnsus adiiiiendus est aut ca, nostra sita potestato, rcddenda assensio... Qui cnim quid pcrcipit dette citation, ainsi que plusieurs autres dans les pages asscutitur statim. qui suivent, est emprunte au discours que Cicron met dans la bouclie de Lucullus (4, 11. 19, C:j). Bien que ce discours reproduise exactement (memo(
l)
<|uaG est in
l'enseignement de l'acadmicien Antiochus, il est tout stocien, l/improssion gnrale qui rsulte de rcnsemhle et les termes teclmiques X ara) r, '}/.:, av-rarria, vvoia, itp).r|'i/t;, aviyxaTOE'i;) qui y sont employs sulfiraicnt au besoin h. le prouver, mais Cicron lui-mmc nous on a expressment averti 2"2, (il). Kadem dicit (Antioclius) qua; Stoici, 40, 142. Ubi enini Xenocratcm scquitur... aut Aristotelcm...? A Clirysippo pedem nunquain. (2J Arist., De Anim., 111, 2 425 b. 20). 'H xo a-.criToO vif/yeia xat tj;
riier, accurale)
:
alaOrjiEw;
i\
aTY) (av ffit xai

"j/opev,
\iXa...'
txv
5' vcp^yj
x6 uvxjxvov
ttj
:?i
za-c'
vipY'av Hor]
;;.a
t 5uv[Xvov xoeiv -/.ai 4'Of?) yivEtai xai 6 xax vsjyYEtav
110
CHAPITRE
V.
mesure du mouvement
qu'elle produit ensuite. S'il est, en
effet, des sensations auxquelles l'me ne rpond que par un commencement' d'acquiescement sans les saisir avec
force,
il
en
est d'autres
auxquelles elle accorde toujours
un plein assentiment. De balance, sur lequel un poids
mme
que
le
plateau d'une
a t plac, s'incline invita-
blement, de mme, en face de certaines l'me ne peut en quelque sorte retenir elle accomplit tout le mouvement dans l'assentiment, et la sensation succde la
L'esprit,
reprsentations,
son activit
lequel
(1),
consiste
comprhension.
quand il s'empare ainsi des reprsentations, n'en change pas la nature, il ne peut que les prendre telles
qu'elles se prsentent lui;
on peut donc dire qu'avant

la ten-
d'avoir t volontairement acceple et saisie par
sion de l'me, la reprsentation sensible est dj par eWe-
mmc
persuasive
(z-.Oavv^),
c'est--dire
propre
exciter
l'assentiment, comprhensive[y,xzx\rtT^T:v/,ri), c'est--dire capa-
ble de devenir l'objet d'une comprhension
(2).
Toutefois,
en observant que
la
sensation est comprhensive avant

faut bien remarque parce qu'elle une comprhension, et que, en
il
mme
d'avoir t rellement comprise,
quer qu'elle ne reoit
cette qiialiQcation
donne toujours
consquence,
/.aTaXrjXT'.xr,)
lieu
la
reprsentation
comprhensive
et
(avxaata
et la
comprhension s'opposent
en
mme
et
temps s'unissent insparablement

la qualit,
comme
la
substance
comme
la
matire
est la
et l'acte (3).
Maintenant, quelle
nature de cette reprsentation

conditions de son exis-
comprhensive
et quelles sont les

les
tence? Parmi toutes
reprsentations possibles elle est une
(1) Cic, Acad., II, 12, 38. LU cnim ncccssc est lanccin in libra ponderibus impositis dcprimi, sic animitm perspicuis codcre. (2)
Sext.,
AdiK Math,, VNI,

fi;
;i!)8.
'H
xaT),r|^/i;
Trpoyi-ôxjixvr.v
syei tyiv xaTa>y)-
7iTty.r)v
avTaaav
dTi
<j\j-^-/.(xt.ê.a\(;.
I)i<i<r.,
VII,
1h. Iliflavv... t6 ayov ei;
(3)
Cic, Acad.
1,
comprefiensiile
11, 41. Id autoin visum, quum ipsum per se cerneretur, Scd, (luum accepluni Jum et approbatum csset, compre-
hrnsionem appcllahat.
Hl
espce
(1);
pour
la
bien connatre,
il
faut savoir quelle est
sa diirencc spcifique.
se distingue
La reprsentation comprhensivc
de toute autre ce premier caractre qu'elle

Elle doit
vient d'un objet rel et qu'elle est telle qu'elle ne pourrait

tre tre
si
elle
ne venait d'aucun objet existant
(2).
une reprsentation au sens propre du mot

((pavTajT'./,dv)
;
et
non une
en face
apparitio7i fantastique
d'elle
elle doit avoir
non point un vain fantume[ox)-xz\i.x). De la sorte, la reprsentation comprhensivc se dislingue aussi bien des visions du rve que des hallucinations de la folie et du dlire (3). une
ralit corporelle (av-racTdv) et
Un
autre caractre essentiel de la
mme
reprsentation
;
consiste dans sa conformit l'objet reprsent
elle est,
en
quelque
imprime et moule sur lui, elle en offre une exacte reproduction (4). La rame, dont l'extrmit plonge obliquement dans l'eau, a beau tre un objet rel, la sensation qui nous la montre comme brise n'est pas une reprsentation comprhensivc, car la rame est droite et la
sorte,
est.
sensation ne la prsente pas telle qu'elle
De mme,
quand Oreste, ayant prs de lui sa sur Electre, croit apercevoir une des Furies, la vision qui l'obsde n'est pas purement fantastique, carelle a un objet rel, mais l'objet tant
le
corps d'Electre,
et la
sensation l'image d'une Furie, la

(o).
reprsentation ne saurait tre comprhensivc
(l)Sext.,i4dj;. Jt//A.,VIII, 398. 'HSxaTaXiitTiXYjavTaCTi'a TtpoyouffavctyêTriv
avTaatav
(2)
t);
dTtv eTSo;, avxaata; yp
(av) ocriri;,
oO
xaTa),Y)7tTixr) laxi
y)
avTaaia.
Sext.,
Adv. Math., VII, 246.

(ai^
KaTa),Y)TrTixr)
OTTota ox v yvoiTO ir
OTtpxovTO!;.
(avTaaa)
aTt {)7tf,)(^'^"-
Cic, Acad.,
If,
24, 77.
Zenonen
vidissc acute
quod
est,
nullum esse visum quod percipi posset, si id ut cjusdcm modi ab co quod non est posset esse.
Plac. phiL, IV, 12. XpaiTtiio; iapeiv
taie esset ab eo
(3) Plut.,
),).y;),wv Yiai
TSTiapa Tata-
avTaata
xtvov
|xv ov... Tio..,
xat xat toOto xb TtOo;

t ttoioOv
Trjv
>.xu(j(ji:,
Eiirev IjôfiEv t TrxEirai...
f|(i.;'
pavTaffTv...
avTacav... xal
Tco; v
Ttv Tt v SviriTai
tj
y.ivEv Ti^v û/viv
avTaoTixv... Stxevo;
vTa(7|j.a
4'^/.^ *'^'
oOSev;
(pavraoToO y'^piEvov ixEvov ).xy((x6v.

(4) Sext.,
6 dTiv 9'
),x6(x,e6a
xaT tv avTaattxov
Adv. Malh.,
VII, 24G. <I>avTa'7ta xaTaXrjTiTixYi... xat* t t vTiapxov
cva7ro|AeiiaYjAv)
(5)
xai va7to(TpaYK7|Xvr,.
Sext., .idv. Mftl/,., VII, "249.
118
CHAPITRE
V.
La
ralil do roLjct cl l'cxacliUido
do
la
sonsalion suf(i-
scnt-olles spcifier neUeincnt la rcprsenlalion
compr-
liensivc?Les premiersStociens, an dire de Sexius, n'avaient

point donn d'autre indication
lion qui avait ces leur avis, une reprsentadeux caractres tait manifeste, vidente, ot l'acte de l'esprit qui s'en emparait et y ajoutait foi tait une comprhension, c'est-c-dire la possession infaillible
;
d'une reprsentation exacte
(1).
Aprs avoir examin attentivement cette dfinition de la reprsentation comprhensive, on n'est pas tonn d'entendre dire aux Stociens que cette reprsentation est un critrium de vrit (2); mais il reste dans l'esprit une difficult grave dont on voudrait avoir la solution. Comment, demanderait-on volontiers aux Stociens, reconnaissez-vous celte vidence (ivapysia) dont vous parlez et qui, selon vous,
distingue les reprsentations comprhensives?
Comment
pouvez-vous savoir qu'une reprsentation reproduit exactement un objet rel, puisque l'existence et la forme de l'objet ne vous sont connues que par
faudrait pouvoir
la
reprsentation? Pour
l'autre; mais n'y a
constater celte conformit de la reprsentation son objet,

il
comparer l'une
il
point de comparaison possible pour qui ne possde qu'un

seul des
deux termes. Direz-vous que l'vidence de la reprsentation se manifeste par cette proprit qu'elle a de dterminer l'assentiment? Ce serait l, sans doute, une marque intrieure la reprsentation elle-mme et, consquemment, perceptible pour nous; mais elle paratra bien insuffisante, si l'on observe que le dormeur croit ses rves, que l'homme atteint de dlire ou de folie croit ses hallucinations, cl qu'en apercevant la rame plonge oblique-
(i)
Scxtus, Adv. Malli., VIF,

tij;
26!).
01
(jiv
f./aiTpot riv
(i.
xwijiwv xpiTr^piv
aov eTvai
-r
XriOea; ty;v xaTa)r,7:Tixr)v xaOT'/jv
o.
in
{iTp/ovTo; xax' ai
jrdtp/ov va7roix|xaYIAVYiv xa va7roaffiaiiT|jiE'vr|V) (pavTaaiav.

(?)
Diog.,
VH,
rvi.
Kpiirjfiov 6 t^; ),r,Oe(a; aat Tuyxveiv trjv xaxaTiTi-ixrv
otvTaTi'av.
H9
inenl Jans l'eau, notre premier senlimenl est de penser

(pielle est rellement brise.
Un
critrium est un sipjne

il
rvlateur et distinctif; par lui, ce dont
est le critrium
devient manifeste et ne se confond avec rien d'autre; mais
comment
s'il
remplira-t-il ce rle
s'il est
lui-mme obscur
et
peut encore signifier d'autres choses?
En
face de ces
objections pressantes les Stociens seraient-ils rests muets?
Un examen scrupuleux
Nous accordons,
des textes permet, ce semble, d'af-
firmer qu'ils avaient une rponse toute prte.
par lui-mme une
que l'assentiment est une vision fantastique, une image trompeuse, nous apparaissant d'une manire vive et soudaine, peut au premier moment provo(|uer en nous un commencement d'assentiment, mais cet assentiment btif diffre de la croyance qui accompagne la comprhension en ce qu'il cde devant la raison, tandis que reprsentation comprhensive rsiste toutes les la preuves. La raison, qui domine les reprsentations, invente en effet des expriences, elle nous invite diversifier, autant qu'il est possible, les conditions dans lesquelles un mme objet peutse montrer nous(l). Une forme humaine nous apparat, la raison nous suggre la pense de la palper nous apercevons une rame plonge demi et obliquement dans l'eau, elle nous invite la plonger encore demi, mais verticalement, la retirer tout fait ou l'immerger compltement. La raison compare ensuite les rsultats ainsi obtenus, et elle remarque que parfois les reprsentations successivement perues, et en consquence les assentiments
auraient-ils
|dit,
marque
insuffisante. Parfois
provoqus, sont incompatibles et s'annulent mutuellement.
La
nettet, la vivacit avec laquelle la
forme humaine m'apet
parat,
me portent croire
l'existence d'une personne vrila
table; je
m'approche pour
II,
loucher
ma main
se pro-
farum rerum quas
Itaque et lunicti mutari sa-pe voluinus (;t situs contraliimus aut dcduciraus, multaque facimus usquo co dum aspectus ipso fidem faciat sui judicii.
()
7,
Cic, Acad.,
19.
iiitucnuir, cl intcrvalla aiit
120
CHAPITRE
V.
mne dans le vide, sensation contraire la premire et qui dtermine un assentiment oppos; de mme aussi pour la rame, qui ne peut tre la fois droite et courbe, et pourtant m'apparat tantt droite et tantt courbe.
D'autres
fois,
au contraire, ces
mmes
rsultats prsentent
une constance et une fixit remarquables; c'est ainsi que la rame, par exemple, sauf en une seule position, m'apparat constamment droite, et que, si je la touche, la sensation que
je perois tend aussi
me
faire croire sa rectitude. C'est
donc en examinant
les reprsentations, et
non en
les
comsi
parant avec leurs objets, que la raison arrive distinguer de

toutes les autres les reprsentations comprhensives, et
elle
en vient dfinir cette espce de reprsentation par des caractres tout extrieurs, c'est la suite d'un raisonnement
qui a pour point de dpart ces caractres internes, et parce
que
rel.
la
concordance
et la fixit des reprsentations
ne
lui
paraissent explicables que par leur conformit
un
objet
Tel et t vraisemblablement le sens gnral des arguments par lesquels les Stociens auraient dfendu la dfinition de leur critrium. Un renseignement fourni par Sextus vient, du reste, confirmer cette interprtation, hardie peut-tre mais non pas purement conjecturale, de la pense stocienne, car il dmontre de la manire la plus formelle que pour les Stociens, c'est seulement la suite d'un raisonnement, d'une comparaison faite et d'un accord constat des reprsentations entre elles, que se produit cet assentiment ferme et complet qui est la comprhension. Les plus jeunes Stociens, nous dit-il, estimaient que la dfinition de la reprsentation comprhensive donne par
leurs prdcesseurs tait incomplte
(1).
D'aprs eux,
il
ne
dflnilion
01 Se vewrEpoi (se. twv i^Twtxwv) 7tpOTTtO(7av ( la comprlicnsivc donne par les anciens Stociens) {zii'i âvxaaiav) (j.r.Sv k'xovjuav IvdiYKia. Dans les Acadmiques, avant les paroles prcdcramenl cites relativement aux oxprionces diverses auxquelles la vo(1)
Scxt., Mal/i.,
VU,
2,'3.
de
la reprcscntalioii
suffit
121
pas qu'une reprsenlalion
ait
un
objet rel et lui soit
conforme pour dterminer un plein assentiment et tre vraiment comprhensive. Mnlas chez Prole apercevait bien la vritable Hlne, et cependant il la prenait pour un fantme (1). C'tait bien Alceste que ramenait Hercule, et cependant Admte croyait voir une ombre vaine (2). La raison de cette dfiance, de ce refus d'assentiment, c'est que, pourl'un comme pour l'autre des deux hros, la reprsentation, bien que conforme un objet rel, allait rencontre des reprsentations
antrieures
lieu.
et
des raisonne-
ments auxquels vnements dont
elles
il
donnaient
D'aprs tous les
avait t
tmoin auparavant, Mnlas
devait croire qu'il avait laiss sur ses vaisseaux la vritable Hlne; Admte avait vu mourir Alceste, et il tait convaincu que les morts ne reviennent point. Il conviendrait donc de restreindre l'tendue de la dfinition donne
par les premiers Stociens et de dire qu'une reprsentalion sera comprhensive,
d'un objet
'vffTY;p.x),
rel, elle
si, tant la reproduction exacte ne rencontre aucun obstacle {[jx^lh yz:
c'est- dire si les
reprsentations antrieures ne
lui sont
et
pas contraires, ne s'opposent pas sa formation
ne dtruisent pas l'assentiment que d'elle-mme elle Ainsi, jusque dans la comprhension d'une reprsentation les Stociens font intervenir, comme
tend produire.
marque
distinctive, l'ordre et la suite.

est
La
raison, qui par
harmonie, ne peut s'attacher qu' ce qui prsente avec elle quelque affinit. Mais c'est surtout dans la constitution de la science que la raison dploie cet amour de l'ordre et de l'enchanement
et
elle-mme
avant tout proportion
ncessaire qui est sa vritable essence.
Entre
lont
taie
in
la science et la
comprhension,
:
les Stociens la-
soumet les reprsentations, Lucullus dit Non is sum qui quidquid videtur dicam esse qualc videatur. Epicuruslioc viderit... Meo judicio ita est maxima sensibus vcritas .. si ovinin qu obslanl et impediunt removecmlw.
Jbir/.,
2.:,:,,
(I) Scxt., Mat/t., Vir, -ibi, ?56.
'T
25
(.
12-2
CHAPITRE
V.
blissent lour tour des dislincUons et des
rapprochements;
tantt la sparation entre l'une et l'autre parat nette et
tranche, ettanlt,au contraire, l'assimilation semble devoir aller jusqu' l'identit.
Dans
l'explication
mimique de
Zenon,
geant;
la
science vient aprs la comprhension et se dis-
lingue d'elle par une tension suprieure du principe diri-
non seulement par un poing ferm, comprhension, mais par un poing que l'autre main serre fortement (1). Nousvoyons par l que lascience aux yeux des Stociens, est le mode d'activit in{krj.:j-r,ij:r,)
elle est figure
la
comme
lellectuelle le plus intense
qu'elle est la possession la plus

cette
ferme
trs
et
la
mieux assure des reprsentations. Mais

la
fermet suprieure dans la possession ne peut sparer que
vaguement
science de la comprhension, car,
si la
comprhension
elle se produit,
est
un critrium de
vrit, elle doit,

le
quand
ne rien laisser dsirer sous

dit
rapport de
l'assurance.
Cependant Cicron nous

prhension, science, quand
le
elle
que Zenon appelle la comne peut tre dtruite par
raisonnement (2). Qu'est-ce dire? Serait-ce par erreur que nous aurions attribu prcdemment toute comprhension ce qui ne conviendrait qu' la science? Quand nous trouvons dans Stobe cette dfinition stocienne La science est laquelle Cicron se rfre videmment ou une comprhension infaillible que la raison ne peut dtruire, ou un systme de telles reprsentations (3), de:
vons-nous considrer cette

rsiste
infaillibilit et celte
fermet qui
simple
le
aux attaques de
la raison,
non
comme un
dveloppement de ce que contient dj implicitement

Cic, Acail.,
II,
(1)
47,
145.
Quum autem
huvaiu nianum advertcrat (Zono,
et illuin
dicebat.
pufîiuni arcte
vcliemontorquc compresscrat, scientiam talcm csso
(2) Cic, Acad., I, 11, 41. Quod... ernt sensu comprolioiisum.., si ita oral cuiriprolicnsum ut convolli ralionc non possnt, scientiaiu... nomiiiabal.
{'\)
Slol).,
l'jclog., Il, V2X.
vai Se zr,v
7tiaT(i|j.Yiv Aa.i).r,<\)i.^
acpoXrj xat |JiET!x-
LK CRITRIUM DE VRIT.
iTiol
123
comprhension, mais
comme
des diffrences qui carac-
trisent
uniquement
la
science et ne conviennent pas tou-
jours, ne
conviennent
mme
jamais essentiellement
la
simple comprhension, laquelle serait ainsi un genre dont

la
science serait une espce. Avec cette dernire interpril
tation
sera impossible d'admettre que la comprhension
puisse tre
de vrit
un critrium, car donner comme un critrium un acte de l'esprit et dclarer en mme temps
est faillible, n'est-ce
que cet acte
pas associer des expreset
sions qui se dtruisent
mutuellement
ds lors n'ont plus
aucun sens?
Zenon, nous
il
dit
encore Cicron, plaait
la
comprhenter-
sion entre la science et l'ignorance,
comme un moyen
(1).
me
mettait la science au rang des biens et relguait la

les
comprhension parmi
choses indiffrentes
pre-
mire vue, ce passage semble confirmer le prcdent, et l'on serait tent d'admettre que la doctrine stocienne n'est
sur ce
point qu'un
assemblage incohrent d'assertions
Cependant toutes ces difficults ne viendraient-elles point de ce que Cicron confond, au moins dans l'expression, deux choses diffrentes que dj nous avons d sparer, savoir la reprsentation comprhensive et la comprhension (2). Si l'on insiste sur cette distinction qui, bien que subtile, est juste et fonde, et si l'on rapproche, comme Cicron nous y invite en parlant au mme (mdroit de choses moyennes et indiffrentes, les oprations logiques des actes moraux mieux connus, on verra celte confusion s'claircir et tous ces renseignements disparates
contradictoires.
se
mettre d'accord
et se
confirmer rciproquement.
Pour
les
Stociens deux questions
dominent toute
la
(I) Cic, Acad., I, II, 'r'. Sod iiiter scicntiam et inscicntiani conipi'ohonsioncni illani, ruiam dixi, collocaliat (fc. Zcno) oaniquc nc(|ue iii rectls ncqiio in pravis nuincrabat. Ibid., Il, 47, TiT). Scicntiam... cujns rompotem nisi
sapientcm o.'ssc ncniincm. ?1 Vido supra, p. 1 K.
124
CHAPITRE
V.
philosophie, la dtermination du critrium en logique et

la dfinition
du souverain bien en morale
(1).
Dans
leur
lutte incessante contre les Sceptiques et les picuriens, qui
avec eux se partageaient la direction des esprits cultivs,

les Stociens voyaient toutes les discussions se
concentrer
leur ap-
autour de ces deux problmes dont

paraissaient
les solutions
comme
parallles et connexes.
Nous n'avons
donc aucune crainte de nous carter de la doctrine stocienne en disant que les reprsentations comprhensives rpondent aux actions convenables, la comprhension,
l'action droite, et la science, la vertu.
D'abord
venable
la reprsentation
comprhensive
et
raction
co7i-
{-h y.aO^/.ov)
sont l'une et l'autre au
nombre de
ces
choses qui ne sont ni bonnes ni mauvaises; celle-ci rsulte
de l'obissance aux premires tendances conformes
la
nature, celle-l est produite par les impressions des sens
conformes l'objet et par l'assentiment invitable qu'elles provoquent. Ensuite, de mme que Yaction droite {-h xaxpOwixa) et l'action convenable ne diffrent point matriellement, puisque c'est le mme acte, conforme aux premires tendances naturelles, qui dans les deux cas est accompli de mme, dans la simple reprsentation comprhensive et
;
dans
la
comprhension,
saisit la
c'est
la
mme
reprsentation
exacte et relle laquelle s'attache l'assentiment spontan,
ou que
tension nergique de la raison. Mais de
mme
de
et
encore que dans l'action convenable la conformit
avec la nature n'est qu'une rencontre heureuse, que dans l'action droite au contraire elle est la fin cherche et librement voulue par l'agent; de mme, l'accord entre la reprsentation et l'objet rel, qui, dans la comprl'acte
hension, est
le
motif
mme,
distinctement entrevu et volon-
tairement adopt par
la raison, n'est
dans
la
reprsentation
(I) Cic, Arnd., II, i), 29. Flciiim duo esso lia*.: inaxitiin iii philDsopliia, judicium vcri et flnoni bunoriim iicc sapioiiloni possc cssc, qui aut cognoscendi cssc iriitium ignorct aut cxtreinum cxpotcndi.
;
125
et
comprhensive qu'un rsultat ncessaire sorte inconscient de sa propre exactitude.

Enfin l'action droite
des units est au
est la vertu (os-n^)
en quelque
nombre que
il
celles-ci
comme chacune composent, comme
l'lment est au tout dont
fait partie,
ment comme
actes qu'elle
est la disposition
ou plus exactepermanente chacun des
engendre et par lesquels elle se ralise et se rvle (l).Tel semble tre aussi le rapport que soutiennent entre elles la comprhension et la science. La comprhension, en effet, est une application particuhre de la tension de l'me saisissant une reprsentation donne, la science est
cette tension
;
elle-mme elle estla puissance durable, VhabifMf/e(^'.), par laquelle nous sommes capables de recevoir les reprsentations et de nous en emparer (2). On pourrait dire aussi que la science est un systme compos de comprhensions intimement unies et fortement relies entre elles. Dj ferme quand on la considre isolment, la comprhension prsente, quand elle est entre comme partie composante
dans un systme scientifique, une
s'il
fixit
suprieure encore,
est possible, car

les
de toutes
autres comprhensions,
son assurance propre s'ajoute l'appui et, suivant la pense de
Zenon,
celles-ci sont
comme une
seconde main qui vient
serrer encore le poing ferm par lequel est figure la
comla
prhension.
De
fait la
plus,
une seule action droite exige de celui qui
possession de la vertu correspondante cette action

cause de l'union indissoluble de toutes les ver-
et
mme,
tus, la possession
del sagesse
enfin, la sagesse tant ind-
fectible,
on
est
conduit cette consquence ncessaire que

fait
rhomme
qui a
une seule action conforme
la droite
raisonne peut pluscommettre aucune faute. De

Comm. NoL,
iTTiffiriiir)
mme, une
-/.ct
(1) Plut.,
E'jfl;
7.
riâ xaT)T,4'i;-> t auay; tyovaoL

(J-ya
p'6aiov,
dxiv
xal yaOov
xai jj.yktov.
'iv
(2) Stob.,
Edog., H,
130. 'Euicit^[/.iv...
avTaitwv
ey.Tt)iriv
jAETOtJtTWTOV
il2
CHAPITKE
V.
fois
que
la raison s'est leve
au ton de
par une
la science (1), elle
ne peut plus tomber,

(avj'.;),
comme
sorte de relchement
dans ce mode de connaissance incertain, douteux, incapable de se justifier lui-mme, que l'on appelle r opi(:;a) (2). Elle marclie toujours d'un pas ferme; non seulement elle saisit d'une prise nergique les reprsentations directement formes par les sens qui lui font connatre la ralit et la forme des objets particuliers, mais encore elle s'empare avec assurance de ces autres reprsentations qui rsultent de la combinaison des reprsentations sensibles, de ces notiojis (vvout), en l'unit desquelles se trouvent condenses les qualits communes plusieurs
nion
tres ou
mme
les conditions
gnrales de l'existence. C'est
mme
sive
ces notions naturelles et

'vvo'.at
co7nmunes
('wo'.a-
vjrj<:/,T.
TcpoXrjil^s'.,
xc-vai)
qui reprsentent l'essence des

parat s'attacher de prf-
choses que la raison

des notions
humaine
rence dans son progrs vers la science. Sortie elle-mme
communes dont
elle
elle est la pleine et libre pos-
session, la raison individuelle ne peut rien
apprendre qu'en
s'appuyant sur elles;

qu'ils ignorent
n'enseigne aux autres
hommes
ce
que par leur moyen (3). Il semble mme que la raison, devenue capable de connatre vraiment et de savoir, ne veuille plus apercevoir que les notions gnrales; dans les reprsentations qui lui viennent des objets particuliers, elle ne saisit que l'cssenct et laisse chapper l'accident, en sorte que le contenu de la comprhension quivaut l'objet d'une intuition intellectuelle
(vYjffi;).
Platon avait appel de ce
mme nom
d'intuition irjtel-
Icctuelle l'acte par lequel l'esprit aperoit les ides, c'est-tovw /o
(1)
Stob
Eclog.,
Il,
IHO.
'K7:taTris;//;v...
viviivx aaiv
dv
&\jvij.it
xetffOat.
(2) Cic, Acad., 1, II, 41. Iiiscicnliani... ex r|ua oxsistcnU otiam opiiiio, i\\\iv csset iinbccilla et cuiu falso incoRiiilofUio coninimiis. (3) Cic, Acad., I, II, 42. Notionos rerutn... c (|il)us non principia sdjimi,
scd latioros quirdani ad ralioncin invoniondam
via'
rcperinntur.
tlirc,
12'.
comme
il
l'onlondail, les essences vrilables, cc(|Lii[)OLii'
lui tait la seule ralit. Celte
doctrine, suivanlles Stociens,
prenait pour l'tre ce qui n'en estqiie la reprsentation inles seulsctres sont les corps, il ne faut voir dans que le rsultat d'une opration par laquelle l'esprit saisit dans les objets ce qui est essentiel et gnral (1). Aristote, aprs avoir affirm qu'il n'existe que des individus et paru indiquer que toute vril devait se trouver
tellectuelle
les ides
dans
les sensations particulires qui seules leur
correspon-
dent, avait ensuite distingu avec nettet l'essence de l'accident.

11
avait
individuelles se dgagent les notions gnrales,
montr comment du mlange des sensations comment,

lui-
une
fois
en possession des notions, Tesprit dislingue
dans les sensations l'essentiel de l'accidentel et ne voit plus dans l'objet particulier, s'il est permis de le dire, qu'un chantillon du genre auquel il appartient. L'objet propre de l'intuition, dit-il expressment, est l'homme et
mme
non
l'individu particulier qui s'appelle Callias
(2).
Les Stociens ont-ils donc sur ce point reproduit avec une parfaite exactitude l'enseignement d'Aristotc? Il serait
une affirmation catgorique, mais, si la conformit des deux doctrines doit tre donne comme une conjecture, on peut dire que c'est une
peut-tre tmraire de rpondre par
conjecture bien fonde

effet,
et tout
fait vraisemblable.
En
nous savons par Diogne de Larte que

intuitions intellectuelles les
les Stociens
appelaient
reprsentations
rationnelles,
c'est--dire
les
reprsentations
agissent
des
tres
raisonnables,
(1)
en
I,
tant
qu'ils
comme
tels (3),
3;]6. Taxa (Ta woiâaT riui Z/,vwv) k twv px'''''''v iwv yp xaTa f vvorijxaTa uTCOTttTtTvTOJv Eivat -r; lo'a; oiov vpcinWV, TTTIMV, VOlVTSpOV ETIEIV Tt'/TWV T(V JwWV Xal TWV a>).WV TtlTWV )yoy<Tiv i'4; evai. En parlant ainsi Zenon a cvidemniont l'intention d'expli'|uer, non ce que Plato:i a dit, mais ce qu'il aurait d dire. II, 19 (100, b. 1). Kai yp ataOviirai ly.v x xaOs'xa(2) AHst., Anal, posl
Stob., Eclog.,
tâ; npodoiYopEyedai*
TTOV,
({;)
-f^
5e aaOrjdi; toO xaG).o'J iuzh, oIov vOpwTioy,

eiort
),/.'
o Ka>,),(oy vOptTiou. Xoyixai

(j.v
Diog., VII, 51. T)v avtairiwv al (v
Xoyi/.ai..'
al
twv
/oYixiv,.' al fiv o5v ).0Yixal voiâEi; Evai.
128
CHAPITRE
V.
c'esl--dire encore, d'aprs ce qui a t expliqu prc-
demment,
les
comprhensions. Or
(v5;at)
le
produit d'une in(vvoy;i;,a)
tuition intellectuelle
;
est
un concept
ou
une notion (Iwca) la forme mme des mois grecs que nous traduisons ainsi ne laisse aucun doute sur ce point. Ainsi l'objet propre de la comprhension serait la notion, laquelle reprsente ordinairement une gnralit. D'autre part, Cicron nous dit que la comprhension est ainsi appele, non parce qu'elle saisit tout ce qu'il y a dans la
chose reprsente, mais parce qu'elle ne
laisse rien
chapet le
per de ce qui peut tomber sous sa prise, qu'elle s'empare
de tout ce qui, dans

les
la nature, est la rgle
du savoir
principe de l'existence.
la suite
de cet acte, ajoute-l-il,

la rai-
notions des choses se trouvent imprimes dans

(t).
son
Le langage de Cicron n'a pas sans doute toute la dsirable, cependant, lorsqu'on entend dire que la clart comprhension fait un choix entre les lments de la reprsentation, qu'elle va droit au principal et nglige l'accessoire,
comment ne pas penser

les
l'intuition aristotlique, qui,
parmi toutes
essentiels et
dterminations, discerne les caractres

voit l'espce.
dans l'individu
Enfin
les Stociens
avaient sur ce point rsoudre la
mme
rentes
ralit
difficult qu'Aristote.
Les deux doctrines,

effet
si
diff-
d'ailleurs,
s'accordaient en
la
placer toute
sensation,
et
dans l'individuel que reprsenic
pourtant ni l'une ni l'autre ne pouvaient mconnatre que

la
science,
uvre de
la
la raison, a
surtout pour objet le g-
nral ou l'universel.
la
Comment s'tonner qu'ayant spar

ralit et la
de
mme
manire
le
science,
ils
se
trouvent
d'accord sur
moyen propre
les rconcilier.
Les Sto-
ciens semblent donc avoir admis,
comme
Aristote, qu'au
Comprchcnsio... non quod omnia, quai csscnt in niliil, quod cadorc in eam possct, relinqueret, (|uodquc natara quasi normain scicnti et principium sui dcdissct, unde postea notiones rerum in animis imprimercntur.
(1)
Cic, Acad.^
I,
11, 4'2.
rc, comprciiotldcrct,
setl
quia
J29
moment o
la
sensation reprsente l'objet individuel, la
raison saisit l'essence.
Avec des expressions
diffrentes,
Platon n'avait-il pas

blable?
est le
De plus, si mode de connaissance

la
soutenu une doctrine peu prs semles Stociens enseignent que la science
le
plus parfait,
ils
ne peuvent
nier sans se contredire que les genres, objets de la science,
doivent tre
telle est la
plus haute ralit.
Or
qui ne reconnat que

les thories platoni-
pense fondamentale dont

tre la
ciennes veulent
Toutefois,
complte explication?
affinit
quelque
que prsentent entre

elles essaient
elles
ces trois grandes doctrines

les
quand
d'expliquer
rapports de la pense scientifique et de la connaisil
sance sensible,
reste toujours entre Platon et Aristote,
d'une part,
la
et les Stociens,
de l'autre, une diffrence re-
marquable. Dans les doctrines de l'Acadmie et du Lyce, pense proprement dite et la sensation sont nettement
elles
distinctes;
n'ont ni la
mme
origine ni la
fait,
mme
nature
le
passage de l'une l'autre se
suivant Platon,
par une sorte de bond (p[jLY]), et d'aprs Aristote, la pense pure (vou;) pntre dans l'me comme par la porte (OupaOev
';ria'.vai)(i).
Pour les Stociens
il
n'y a point de pense pure;
des sens la raison la transition s'opre, en quelque sorte,
par un
et plus
mouvement
continu. La raison, sans doute, est
suprieure aux
sens, elle possde
une
activit plus intense
ample, mais pourtant elle est maintenant ont en elle leur source, et
sortie des sens qui

elle est
elle-mme
la
un sens
(2).
les
entendre exalter
la
puissance et la dignit de
raison, l'appeler , on peut croire qu'ils se disposent la sparer radicalement de la passivit sensitive; mais, de mme qu'ils ne peuvent concevoir une qualit immatrielle, de mme leur mouvement vers la pure
(1) Arist., (2)
un dieu en nous
Animal, gner., II, 3 (736, a. 28). Tv voOv (avov OpaQsv nEiuiEvai Cic, Acad.y II, 10, 30. Mens enim ipsa qua; scnsuum fons est atquo
sensus
est.
etiani ipsa
Ogereau.
130
CHAPITRE
vite
;
V.
pense s'arrte
ils
craignent d'tablir entre
l'intelli-
gible et le sensible
une opposition qui rendrait toute
com-
munication de l'un avec l'autre compltement inexplicable. En dehors des formes figures et reprsentables, toute pense ne serait pour eux qu'une pense vide l'intelligence ne peut conserver son unit et sa conformit de rels objets que si la raison et les sens, tout en diffrant par le degr d'activit, restent identiques en essence.
;
En
vitant d'tablir
les
une sparation tranche entre
les
sens et la raison,
Stociens restaient sans doute cons-
quents avec
les principes
gnraux de leur doctrine, mais

elle laisse
aussi cette sorte d'indcision, qui distingue et runit en
mme
temps, a un double inconvnient d'abord,

;
souvent dans une indtermination vague
les
termes em-
ploys par les Stociens; de plus, elle entrane parfois ces
philosophes eux-mmes, sinon confondre, du moins rap-
procher outre mesure des oprations trs diffrentes. Qu'estce au juste, par exemple, que celie pense discursive (ivo'.a)
philosophie de Platon?
emprunt la une fonction de la raison qui consiste runir et sparer, combiner diversement les reprsentations (1). Mais quelles combidont
ils
parlent et dont le
Il
nom
est
semble qu'elle
soit
naisons forme-t-elle et quelles sont
les
reprsentations
auxquelles s'applique cet exercice?
ct des reprsentations sensibles
proprement
dites
qui apparaissent en nous par rencontre (xaii

tations sensibles et
xepiTrrwa-v), les
Stociens parlent de conceptions diffrentes des reprsenils
nous donnent l'numration des

elles sont
manires diverses dont
formes.
Il y
a d'abord la
simple imitation des reprsentations, par laquelle l'image

des objets dj perus est reproduite en leur absence
l'analogie qui, conservant la forme, grandit
Diog., VII, 51. Toiv avraffiv al
X|i.6avo|Jivwv.
;
puis
les
ou diminue
al 6
o..*
(1)
fjiv
einiv alaOriTixxi,
ox
alaOTjTixal 6 al 8i ttj; Siavola;, xaTtep at nX

T(>v ),Yq>
twv dwixtwv xal in\ twv aXXov
131
nous permet d'imaginer des cyclopes et des dplacement ou renlvement de certaines pygmes; parties dans un tre complexe, et ainsi nous nous formons l'ide de monstres privs de mains ou ayant un il au milieu du front; la runion en un seul tre d'attributs spars dans la nature, laquelle nous donne la reprsentation du centaure; enfin une sorte de triscendance {[j.ezcxGiq) qui nous conduit concevoir des objets non seulement sans ralit actuelle, mais encore sans ralit possible, comme
dimensions
et
le
est le vide (1).
les
Ces crations de l'imagination, comme nous pourrions appeler aujourd'hui, supposent certainement l'action
d'une puissance intellectuelle qui brise et modifie son

gr les cadres forms par les reprsentations sensibles.
Peut-tre les Stociens tendaient-ils le sens
du mot (tavoia)
elle
que nous traduisons par pense

signifier l'activit
discursive, jusqu', lui faire
dploye par l'intelligence quand
assemble
naires.
('vvo'.at
les divers
ils
lments de ces conceptions imagiartificielles
Quand
ityy'.v.xi),
nous parlent de conceptions
qui par leur origine diffrent des notions
naturelles ou anticipations, veulent-ils dsigner ces combi-
naisons fantaisistes des reprsentations sensibles (2)? Mais

ces modifications arbitraires des formes
donnes par
les
sens n'ont aucune gnralit, ce sont des conceptions particulires
comme
les sensations
elles-mmes, et
les notions
naturelles, d'aprs la dfinition qu'ils nous en
donnent,
(3).
dsignent des caractres gnraux ou universels
Entre
deux productions
l'une
(evvoia
ity^^xii)
aussi
n'est
diverses de
l'intelligence,
dont
et
qu'un
libre jeu
de
l'esprit
<i|AOi&xr,xa,
Vn, .'>2. Twv voou(jiv(i)v x (xv nar Ttepi'jtToxriv woriOr), x o xaO' x xax' vaXoytav, x xax [lexCTiv, x xax' vavxtojatv..' voExai 8 xax |ix6a(Tiv w; x >.exx xal xtto;, xal y.ax CTxfiyiffiv oov ;(tp.
(1)
Diog.,
(2)
Plut., Plac. phit., IV,
11.
Twv
vvowv al
uv
q/ucri)c);
yvovxat...
[iv
xal
vETixexviixw' al Se
i' ;?i[j.Xp;
Siacrzaîa; xai
7ii[jLe>.eia;'
axal
o5v evvoiai
xaXovxat (lvov, xetvai xai iTpo).r,(}/Ei;. (3) Diog., vu, 5i. "Eaxt o ri itp).ri4'i4 vvoia uoixri xwv xaO).ou.
138
CHAPITRE
V.
dont l'autre ('wou jjixV]) est la rduction une forme unique d'une pluralit indfinie de reprsentations semblables,
comment la
l'tat
diffrence d'origine peut-elle tre celle
qui apparat tique? Malgr
aux Stociens
comme
la
plus caractrisles textes,
fragmentaire dans lequel
qui
contiennent
la
logique stocienne, nous sont parvenus et la
manire indirecte dont nous les connaissons, nous ne devons pas hsiter, ce semble, attribuer aux Stociens eux-
mmes
cet trange
rapprochement. En
et
effet,
Tassimilation
dirait
confuse des images

jours, parat tre
des ides,
comme on
de nos
une
invitable ncessit pour toute doc-
trine qui regarde les
donnes sensibles
comme
l'unique
source de tout ce que peut contenir l'intelligence.
En employant
l'expression de pense dans
un sens
trs
gnral, nous dirons que le Stocisme,
comme
toute philo-
sophie sensualiste, n'admet et ne peut admettre que deux
formesde la pense, lesquelles se distinguent principalement la prsence ou l'absence d'un objet extrieur. Recevoir l'influence d'un objet, remarquer la modification qu'il fait subir l'me et croire sa prsence, c'est ce que les Stociens appellent percevoir (abaveijat); en l'absence de tout objet et sans croire la prsence d'aucun, former des reprsentations ou les combiner de quelque manire que ce soit, c'est ce qu'ils appellent concevoir (vvoeTv) (1). Tous les produits de la pense sont ou des sensations (ajrâst) ou des conceptions ('vvointt, wo-îxata) et, entre les unes et les autres, la diversit rsulte plutt de caractres extrieurs que de marques internes, car les conceptions ne peuvent tre que des reproductions diversement modifies. Hume aurait dit: des copies plus ou moins altres des sensations. Cependant cette altration des donnes sensibles n'estune condition essentielle la conception? elle point Oserons-nous dire que les Stociens aient considr le soupar
\1)
Diog.,
VU,
61. "EwooiJ-a (];vTa<T(xa 6iavoia; olov yivEiai vaxOuwiJ.a Ttnou
venir
{ivn,\Kr^,
M3
n'est,
reproduction exacte de la sensation en l'ab-
sence de
l'objet,
comme une
ni
conception? Le souvenir
ni
proprement parler,
il
une sensation
une conception,
en
efet, l'ab-
ou plutt
est la
fois l'une et l'autre. Si,
sence actuelle de l'objet tend en faire une conception,
moins passe de l'objet, il se rapproche de la sensation. Bien plus, le souvenir n'tant, selon les Stociens, que le prolongement d'une sensation, l'objet, quoique absent, peut tre considr comme agissant encore sur l'me; le coup
d'autre part,
il
comme
fait
croire l'existence au
qu'il a port
les traces
dans
la
sensation n'a pas cess de retentir,

(1).
de l'empreinte ne sont pas encore effaces
La
formes de la pense, qui nous a paru propre expliquer le langage des Stociens, n'est donc pas dtruite, mais plutt confirme par cette
division en
classes des
et
deux
nature mixte
la
intermdiaire du souvenir. Partout, dans
philosophie stocienne, rgne la continuit entre les sen;
sations et les conceptions

les runt, le
il
fallait
un moyen terme qui

;
souvenir vient point remplir ce rle
il
appa-
rat
aux Stociens
s'il
comme
l'tat
intermdiaire que traverse

(2).
la sensation
avant d'tre transforme en notion
que toute pense ou toute combinaison de penses, qui n'est ni une sensation ni un souvenir proprement dit, est une conception, on ne peut plus s'tonner de voir le mot grec (Iwc.a) que nous traduisons ainsi, employ pour dsigner les actes les plus divers. De la sorte,
Mais
est vrai
(l)
Plut., Plac. phil., IV, 11.

|iVTiu.r,v
aToy
(lit
eyoudtv.
Cic, Acad.,
Al(T6(Jievot
II,
yp tivo; oov ),ux, irXovro;
10,30. (Mens... visa) alia quasi recon-
quibus memoria oritur. Cic, Acad., II, 10, 30. Caetera (visa) (c'est--dire les reprsentations qui ne sont ni des sensations ai des souvenirs) similitudinibus constituit (mens), ex quibus efficiuntur notitiae rerum quas Graeci tum woa; tuin itpo).^4/Et; vocant. Similitudinibus correspond ttwv 6[/,oEi)v avTacytv TrXfio:, [ioei5e; 7ro).),al jxvfiiiat qu'on trouve dans Plutarquo l'endroit prcit {Plac. phil., IV, 11). Le tmoignage de Cicron et celui do Plutarque sont parfaitement concordants, et de leur comparaison il rsulte que, pour les Stociens, la suite gnratrice des formes de la pense est la suivante ala6r,ai;, [>.\r\\i.r,,
e
{1j
toX/.at [xvf;[Aai [ioEiSe;, vvoiai sive 7tpo).i4'S'
34
CHAPITRE
effet,
V.
en
ce
mot s'applique galement bien aux formes imaficti-
ginaires et aux notions gnrales, aux combinaisons
ves et aux associations rgles.

sens, les penses
Du
reste, si tout drive des
ne peuvent jamais
tre,
comme
dirait
Descartes, que
et
des images peintes en notre fantaisie ,
deux oprations aussi profondment diffrentes que le sont, d'une part, l'assemblage de reprsentations qui produit la forme d'un hippogriffe, et, de l'autre, le rapprochement du genre et de l'espce d'oij rsulte la dfinition, seront l'une et l'autre, dans un tel systme, des associations d'images.
Cependant
il
faut se garder de toute exagration dans

;
du Stocisme au sensualisme moderne communs, il y a une diffrence capitale. Dans ce dernier systme, en effet, ce sont les reprsentations qui d'elles-mmes, par une sorte d'attraction et d'affinit mutuelles, s'associent, se combinent
cette assimilation
ct de plusieurs caractres
et se
c'est
transforment en notions; dans
la doctrine stocienne,
un pouvoir rgulateur qui
prside,
inconsciemment
d'abord, avec rflexion ensuite, celte transformation des

reprsentations, qui les unit et les spare, les classe en
genres et en espces
et tablit l'ordre
dans tout l'ensemble.

et l'union rgle
Cette puissance est la raison, et la raison, en tant qu'elle
exerce son activit dans

concepts,
la
formation
des
semble tre prcisment cette peme discursive (Sivcta) dont nous cherchons depuis longtemps dter-
miner
la vritable
nature
(1).
5'
(1) Plut.,
Plac, phil., IV, 11. "EffTi
vv6)[j.a
vTaafxa Siavota; Xoyixov
CHAPITRE SIXIME
LA DIALECTIQUE.
L'exercice de la pense discursive, dont l'objet nous est maintenant connu, est soumis une condition indispensable. La raison ne peut rflchir sur les notions qu'elle contient et avoir pleine conscience d'elle-mme, que si comme un miroir o elle se elle pose en face d'elle
,
reflte, cette exacte
expression d'elle-mme, qui d'ailleurs

qu'elle (Xyo)
porte le
mme nom
dans
le
la
que, et que nous appelons en franais

parole
(1).
langue greclangage ou la
suite de sons
langage n'est pas seulement celle que produit au moyen du gosier la facult vocale (wvr,-:'./.; cjvajr.), que la bouche humaine peut articuler et que l'criture reprsente. De tels sons, en effet, pourraient n'avoir aucune signification et il est de l'essence du langage d'tre expressif (2). Bien plus, le langage peut exister mme lorsqu'aucune parole n'est profre; sans prononcer de bouche aucun mot, l'homme se parle lui-mme il y a un langage intrieur (X^yo
les Stociens, le
;
Pour
vo'.Os-o),
qui
suffit l'exercice
de la pense et dont la
Trji;
(1)
Diog., VII, 49. *H ivota
x),a),r|Ttxy)
aa, TOTO xpet Xoytj).

X1I(17rO|XVYl.
Ibid., 56.
iaw
tovri
'jTroxouda, Traxî Ti
cjYitxavTty.r)
avxa-
Ayo; Sffit wv^j

vypfijAaTO.
),t;
no Siavoia;
5
(2) Ibid.,
).i;
57.
Ki\\., fi
58. Aiapet
uv^ xai
Tt wvT]
[lv y.at
fi/o; latl,
6 t evapOpov (lvov )ii; 6 ),6you
SiapEi oTi ).Yo; ei or,[Aav-ix; uii, Xi; 6a xal a(Tr|AO.
136
CHAPITRE
VI.
parole extrieure {Xyoq

tion
(1).
T:po<popix)
n'est
que
la
manifesta-
les mots que la bouche prononce et les concepque produit la pense discursive, les Stociens placent des formes abstraites, immatrielles, auxquelles ils donnent un nom (x Xy.Ta) peut-tre intraduisible, nous les appellerons des exprimables (2). L'exprimable n'est point un objet rel; c'est quelque chose d'incorporel comme le vide, et dont le concept, comme celui du vide, est form par transcendance (y.ax [xsTaaaiv) (3) Du mot l'exprimable le rapport est exactement le mme que celui qui existe
Entre
tions
entre ce qui signifie et ce qui est signifi, et pourtant
l'exprimable n'est pas la pense, mais quelque chose qu

s'ajoute la pense et lui est
conforme
(4).
Les Epicuriens ne pouvaient comprendre l'utilit de ce quelque chose que les Stociens placent entre les mots et
la
pense; ils ne voyaient dans la thorie de l'exprimable qu'une vaine subtilit dont il ne fallait tenir aucun compte les entendre, les mots et la pense expliquaient entirement tout ce que contient le langage (5). Pour mettre en lumire, autant qu'il est possible, ce que les Stociens crurent apercevoir, servons-nous d'un exemple qu'euxmmes nous suggrent. Supposons qu'un mot grec soit prononc en prsence d'un Hellne et d'un barbare. Celuici entend comme l'Hellne le son du mot; il se peut qu' ce moment mme sa pense, par une circonstance
;
quelconque, forme
la
mme
conception que celle qui sera
())
Diog., VIT, 58. A'.apEt Se xai x ysy^'^

o\/y\ iS>
'ô^
irpoEpeaOai.
Sext.,
Adv.
ttov,
Math., VIII, 270. "AvOpwTto;

).). Tcp v5taT6()). (2)
Trpoopww ).6yw Siapei tv Xywv
Diog., VII, 58. lpopovxai... al
wvaf
XyeTat
x. Tiiiy [1.0.1:0.
rt
xai ).XTa
Tuy/ivct.
(3) Diog., VII, 5-3.
NoETai Se xai xax

VIII,
(JLexgafftv -riva, (b;
x Xexxxai xuo;.
xai
Sc\t.^
),xxov.
(4)
Adv. Math.,
12. 'AaiJ.axov,
snep x6
(TYi(J.aiv[xevov TrpytJia
Diog., VII, 63. tffi Sa x
),'xxov
x xax avxaffiav
),oyixViv Oioxjxevov.
(5) Sext.,
Pyrrh.
Hi/p., II,
107.
U
veille par le
DIALECTIQUE.
l'esprit
i37
le
mot dans
de l'Hellne. Si
langage
est rduit aux lments qui paraissent suffire aux Epicuriens, il se produit dans cette occasion aussi bien pour le
barbare que pour rHellne (1). Or est-ce l ce que nous apprend une observation exacte et complte? Non certes, et Ton peut dire que dans une telle hypothse il n'y a de langage que pour l'Hellne, et que ce qui en est l'essence chappe compltement au barbare. Celui-ci, en effet, a beau percevoir le mot et former le concept, il ne saisit ni le sens du mot ni, s'il est permis de le dire, l'exprimabilit du concept; il n'y a point l d'exprimable, et l'exprimable est le fond du langage. 11 semble donc que l'exprimable soit comme un moyen terme entre la pense
discursive et la parole extrieure, qu'il soit
indivisible o elles se
le
comme
le
point
rencontrent et s'unissent,
comme
pour-
milieu que traverse la pense qui va se manifester par la

la
parole ou
parole qui va susciter la pense
(2).
On
une parole qui n'est encore que dans la une pense qui dj se parle. Une science complte du langage devra donc s'occuper non seulement des mots proprement dits et de leur agencement, ce que les Stociens appellent la diction (Xi) (3),
rait dire qu'il est
pense ou qu'il
est
mais aussi des formes de la parole intrieure, des exprimables les prceptes de tout art de la parole, les thories
;
de toute science logique devront se partager entre ces deux

objets.
La parole humaine peut
se manifester sous
deux formes
sorte de cou-
diffrentes, tantt elle se dveloppe par
une
rant continu dans la suite ininterrompue d'un discours,

(1) Sext.,
),),T|),o'.;,
Adv. Math.,
Vill,
12.
01 n
(iYi(xavov,
t);
cttoc;
xpta pievoi auuyev
T Te
(Tr,(iaiv(J.Evov,
xai t
xat to Ty^vov
eTvat xyjv wvriV,... (7Yi(Aatv!Jievov o aOx x irpyfia x
wv
OTi[xatvov
(jiv
atr;; Siri)oyp.vov xal
Ou
i?i|AE;
ijiv
vTi).a(ji6av6(Ji0a
t^
Tfjjxexepof
i:apufiaxa[ji.vou tavoia, ol [ipapoi
ox
siKtouffi xaTTEp
(2)
Amtn.,
Ad
x^; wvr); xoovx;, Ty^âvov Se x xxo; 07rox[j.vov. Arist. de hilerp., f. 15, p. Mcov xo x vor,[jLaxo; xal xo TtpaY-
littTo; OTiep ol c x/j;
Sxo
u7ioxi0'[j.vov ).y.xov y);t'ouv voixxeiv.

ifwvi?i
(3)Diog., VU, 50. A$'.; ia-iw, ; tici AtoYvr);,
YYP^|A(J^*TO;.
138
CHAPITRE
VI.
comme par une srie de jets spars dans les demandes et les rponses d'un dialogue l'art gnral de la parole, l'art logique comprend donc deux arts
tantt elle se rpand
;
spciaux, l'art oratoire ou la rhtorique, et l'art de la dis-
cussion ou la dialectique
(1).
Cicron a parl avec un mpris profond de

des Stociens.
Si
la
rhtorique
leur but,
ils
dit-il,
a t de rendre muets
(2).
ceux qui l'tudieront,
ont parfaitement russi
Nous n'avons pas
l'exactitude de ce svre
documents ncessaires pour contrler jugement les quelques indications que nous fournit Diogne de Larte nous apprennent seulement que les Stociens adoptaient les divisions d'Aristote relativement aux genres d'loquence et aux diffrentes parties du discours (3). Cicron veut dire, sans doute, qu'au lieu de chercher guider le futur orateur en lui donnant
les
;
des conseils pratiques et fconder ses dispositions natives
en joignant l'exemple au prcepte,
ils
prodiguent
strile-
ment
les
les divisions et les subdivisions et se
perdent en une
le
multitude d'observations minutieuses, subtiles, arides, sur
murs
et les passions,
sur le sens des mots, sur
choix
qu'il faut
en faire
et l'ordre
dans lequel
il
convient de les
disposer
pas
(4). La rhtorique des Stociens devait tre, non un systme de prceptes propres former un orateur, mais bien plutt une thorie philosophique de l'loquence. Il est
probable que
et
les Stociens les
avaient trait avec plus
de soin
(1)
de succs
T
questions relatives la seconde

[Jipo;
Diog., VIT, 41.
Xoytxov
aslv vioi
eI;
So StaipecrOat
7:t(iTi(j.ac,
el; fr)Topixr;v
zal 3ta),EXTtxr;v...,
Tr)v
Sa ^r,Topixr,v TCtaT7^[Ar,v oaav toO eu ^yEiv

irspi
tep
Twv
v St$5(j) Xytov, xal ti^v 5ia),XTixriv xoy opO); SioLlyeabai
pwTY)CTi xal 7roxp(<T
Hytav.
:
partom philosophi dividam pondcntcni et interrogantem discissa; liane

cuit vocari.
(2)
Ep., 89, 10. Superest ut rationalem omnis oralio aut continua est aut inter resSiaXEXTixriv, illani ^yitopixriv pla-
Sen.,
twv
Cic, Fin., IV,
3,
7.
Quanquam
ut
si
scripsit arteni
rlictoricam Cleantlics,
niliil
Cliryjiippus ctiam, sed sic,
quis obmutcsccrc concupiscit,
aliud
lgre dcbeat. (3) Diog., vu, 43.

(4)
Son., Ep., 80, 17. frixoptxi verba curat et sensus et ordinem.
LA DIALECTIQUE.
130
science du langage
en tout cas, nous possdons sur leur
dialectique de plus amples renseignements que sur leur
rhtorique.
Zenon
prfrait les discussions

qu'il avait dj
reprenant
les
les
comparaisons
aux discours; employes pour

rhtorique res-
degrs d'assentiment,
la
il
disait
que
la
au poing. Peutdire, comme le pense Cicron, que le style tre voulait-il des orateurs est en gnral mou et lche, tandis que celui des dialecticiens est serr et nerveux (1); mais peut-tre aussi avait-il l'intention de faire remarquer que l'loquence ne tend produire qu'un assentiment passager, une opinion
semble
et la dialectique
main ouverte
tandis que la dialectique est l'instrument qui conduit la
comprhension
tion parat
et la science. Cette
dernire interprta-
mme
la plus vraisemblable,
non seulement
parce qu'elle rend mieux compte de la comparaison employe par Zenon, mais encore parce que tout ce que nous
savons de la dialectique des Stociens tend, malgr la dficonsidrer
prcdemment donne, nous la faire non pas tant comme l'art du dialogue que comme une thorie du raisonnement et de la dmonstration. La dialectique pourra tre considre cependant
nition tymologique
comme
l
la science
de la discussion,
si
l'on veut entendre par
une analyse des lments principaux qui entrent dans
une recherche des conditions ncessaires du langage et la justesse du raisonnement. La dialectique, en tant que science du langage, devait comprendre et comprenait en effet deux traits. Le premier
toute discussion,
la correction
d'entre eux, qu'ils appelaient le trait des choses qui

gnifient
si-
ou encore
le trait
de la voix {-ixoq
-nspl
xwv
crîâi-
vdv-a)v, Tcspl wvj;),
devait s'occuper des mots en
en
les
considrant, autant que possible,
eux-mmes indpendamment
(I) Cic , Fin., II, fi, 17. Zenonis est hoc Stoici omnem vim loquendi, ut jaiu antc Aristotelcs, in duas tributam esse partes, rhetoricam palma, dialecticam pugni similem esse dicebat, quod latius loquerentur rlietores, dialectici autem compressius.
140
CHAPITRE
;
VI.
de leur sens
le
second, qui tait

(7r,ixatvoixvu)v),
le trait
des choses signi-
pour objet les exprimables, sans avoir gard aux sons articuls qui en sont la manifestation extrieure (1). Mais, comme d'une part les mots n'ont de valeur que par le sens qu'ils reprsentent, et comme, d'autre part, les exprimables sont toujours prts se traduire au dehors par des mots, on peut supposer que les Stociens, en divisant ainsi la science du langage, avaient tabli une sparation qu'il serait difficile de maintenir toujours dans le dtail des explications. Ils se conforment cependant rigoureusement la division qu'ils ont faite, quand, dans le premier trait, ils dcomposent les mots en lettres et divisent les lettres en voyelles,
fies (t-kc; TTspt Twv
avait
demi-voyelles et muettes, quand
ils
distinguent par
le
mode
de succession des syllabes

ces recherches,
la posie
de
la
prose; dans toutes
en effet, ils s'en tiennent au ct purement phontique du langage (2). Ou ne peut leur reprocher non
ils placent dans le mme trait leur rduction des mots cinq espces qui, pour eux, sont le nom propre
plus de sortir tout fait des limites qu'ils se sont traces,
quand
(cvo[xa),
l'appellation gnrale
{r,po<7r,yopi(x) ,
le
verbe
(prJiJ-a),
la
conjonction
(uv^stixo), et l'article (apOpcv)(3);
donnent l'numration des qualits
et
quand ils des dfauts du style.
Bien qu'il leur ft impossible d'tablir toutes ces distinctions, de dfinir, par exemple, le nom ou le verbe (4) sans
tenir
compte de leur
signification,
comme
le
ces
divisions
reposent aussi sur des diffrences extrieures, on peut considrer ces derniers caractres
et la base, et les varits
comme
point de dpart
correspondantes du sens
comme
(1)
Dioi;., VIF, 41.
Tr,v
Tv epl wv>5; tttov.
Sn.,
5ia),exTix:^v tatpeffOat e;
lip., 89, 17. Ata),E<Ttxi?i in
in verba et signiflcationos, id est, dicuntur.

(2) Ibid., 57.
(3) Ibid.,
twv aY;(j.aivo[ivwv xat duas partes dividitur in rcs qua; dicuutur et vocabula quibus
te
57, 58. 58.
(4) Ibid.,
LA DIALECTIQUE.
accessoires
tort
et
i4l
secondaires.
le
De mme on
trait
s'tonnerait
exclusive-
de trouver dans
second
rserv
ment aux choses

droits
signifies,
une
division des verbes en

(JTrrta),
ou
actifs (cpa),
renverss ou passifs
(vTtTCeTrovOs-ca) (1)
;
neutres
(ojoxepa) et
rciproques
non plus considrer comme n'tant pas
nous ne pouvons sa place une nu-
mration des diffrentes sortes de propositions qui correspondent ce que nous appelons les modes du verbe, car si
toutes ces distinctions se trouvent
marques dans
la
forme
des mots, elles sont fondes sur la diversit des significations.
Pour que deux sciences soient distinctes, il n'est pas nque les objets dont elles s'occupent soient entirement sparables dans la ralit, il suffit qu'ils puissent tre considrs sparment ou mme encore que, sans les isoler
cessaire
entirement par la pense, l'attention puisse se porter principalement sur l'un d'eux et ne s'tendre qu'accessoirement l'autre. Or, s'il est impossible de sparer entire-
ment
ce qui signifie de ce qui est signifi, le

il
mot de son
de pren-
sens et rciproquement,
est tout fait possible
dre l'un quelconque des deux
comme
point de dpart et de
ne s'occuper de l'autre qu' l'occasion et pour les besoins du premier. Le langage, comme l'entendaient les Stociens, comprenant la fois et les mots et les formes de la pense auxquelles les mots se rapportent immdiatement, pouvait donc devenir l'objet de deux sciences diffrentes, et il semble mme que de nos jours deux sciences existent, intimement unies, mais pourtant nettement distinctes, qui
correspondent
la division stocienne, l'une d'elles est la
grammaire gnrale,
de leur sens, vuejuste
et
l'autre est la logique.

cette sparation des
le
En introduisant dans la logique

les Stociens
mots
et
avaient donc eu sur
langage une
profonde;
elle resta
sans doute dans leur esprit
(I)
Diog., Vil, 64.
142
l'tat
CHAPITRE
Vr.
de vague intuition.
les
En
tout cas, dans l'application qui
en
fut faite, les disciples
de Chrysippe, sinon Chrysippe lui-
mme, commirent
imposes.
plus tranges confusions ou bien ne
respectrent aucunement les limites qu'ils s'taient d'abord
Comment ne
pas s'tonner, en
effet,
de trouver
des
dans
le trait
des significations la division des cas en droits
et obliques (1), et
dans celui des vocables
la distinction
genres et des espces, la thorie de la dfinition et de la

division (2) ?
On
serait
donc amen rapprocher

stocien,
et
mme
confondre
les objets les plus divers, si, sous prtexte
de se
le
conformera l'enseignement
les divers points
on voulait expliquer
d-
de doctrine dans l'ordre, ou plutt
sordre, o
ils
sont prsents par Diogne de Larte.
Du
grammaticale de la logique stocienne ne peut avoir pour l'historien de la philosophie qu'un intrt tout fait secondaire. S'il accorde quelque attention
reste, la partie
ce ct de la doctrine, c'est surtout parce qu'il a besoin
de connatre
le sens spcial attach
par
les Stociens cer-
tains termes qui
peuvent
se prsenter ensuite
Il
dans l'expoet
sition de questions plus importantes.
nous suffira donc

indiqu
d'avoir signal ces recherches sur la
grammaire
de quelle manire
les Stociens les introduisaient
semble de leurs thories, et ment l'explication de ce que contenait d'essentiel le trait des significations, lequel, ce semble, avait fini par apparatre aux Stociens comme contenant toute la dialectique,
dans l'ennous aborderons immdiate-
comme
tant la dialectique elle-mme.

la
Suivant une dfinition de Posidonius,

la science des
dialectique est
choses vraies ou fausses et de celles qui ne

(3).
sont ni vraies ni fausses
En
dpit de la forme bizarre
et subtile sous laquelle elle
est prsente, cette dfinition
(1)
Diog., VII, 65.

Cl
G2.
Ibid.,
(2) Ibid.,
(3)
Aia)exTix^ 6
dxiv,
w;
yihi
lloTeiwvto;,
iv:iaxi\u.y\
Xr,Owv
LA.
DIALECTIQUE.
effet,
143
s'explique facilement. Les Stociens, en
placent uni-
quement dans l'exprimable

faux. vraies
le
vrai et le faux (1), et pour-
tant tout exprimable n'est pas susceptible d'tre vrai ou
En consquence,
ou fausses,
et,
il
lorsque Posidonius parle de choses
dsigne incontestablement des expriparle
mables,
quand
il
immdiatement aprs de choses

il
qui ne sont ni vraies ni fausses, on ne peut prendre ces
mots en un sens rigoureux, car

lectique
est la
science universelle;
en rsulterait que la diail veut videmment
indiquer des choses qui, tout en n'tant ni vraies ni fausses,
mme genre que celles qui peuvent tre l'un ou l'autre. La dfinition de Posidonius revient donc dire que la dialectique correspond exactement la seconde partie de la science du langage, qu'elle est la science des significations, des exprimables considrs surtout comme tant ou n'tant pas susceptibles
appartiennent nanmoins au
d'tre vrais
ou faux.
il
Suivant
les Stociens, le vrai n'est ni
dans
11
l'esprit, et
ditre d'elle,
(>.r,6'.a)
dans les mots ni ne doit pas tre confondu avec la vrit. d'abord par la substance (ojju), caria vcorps, et
le
rit
est
un
vrai
(-co
>vY)6d;)
est incor-
La science des choses vraies; or la science est un mode du principe dirigeant, lequel, tant un souffle, est consquemment un corps; le vrai, au contraire, est un mode de l'exprimable et l'exprimable est incorporel (2). Le vrai diffre enporel.
Qu'est-ce, en effet,
que
la vrit?
core de
est la
la vrit
possession
est
vrai
(1)
la constitution (jucTue-.) car la vrit d'un ensemble de connaissances, et le un simple exprimable; il en diffre enfin par
,
par
Sext.,
Adv. Math.,
38.
VIII, 70. 'Hiouv ol
StwixoI xoivw;
...o
ii
v /ixTcp t Xy)9J;
xal t
(2)
<)/8o;.
Ibid., VII,
Ti?iv
),r,Octav
(av,
otovtai
n
jj.v
tti;
ato; iappeiv
C7w(xa
Ta),r,orj;
xat
Tps;
xpTtoy;* oCiata
TtoipoCTOv
).iQ0ta
(xv
uxl,
T Se
).r,6;
(TW|xaTOv ujpxEv,
xt eIxtw; afftv tovJto
yp... Xxtov, x
iri(TTri|jiy|
6 ).EXTov T(i)|jLaTov vnaXtv 8e XiÔeia (Twixa irs,

).riO()v
uapdov
jrvTWv
TTOavTiy.y; 5ox Tuyyvctv, Txda Trt<jTi^jiiri7iw; yifiy uTlv i?iYe[Xovtxv.,., T 6 V)YE(xovty.ov ciîx xar toutou; Ttyjpjêv.
144
la possibilit
le
{^w<x\).s.{),
CHAPITRE
VI.
car la vrit lient la science, et seul
sage la peut possder; au contraire l'insens lui-mme

(1).
peut quelquefois rencontrer un exprimable vrai
En
et
il
somme, pour
les Stociens, la vrit est
une vertu,
;
appartient la morale d'en donner la dfinition
le vrai est
un exprimable,
et le
but principal de
la dialectique est la
dfinition et l'analyse de l'exprimable vrai.
Parmi
les
exprimables, ceux qui sont toujours vrais ou
(îa);j.a-:a). Pour dfinir le jugeen le rattachant son genre, que c'est un exprimable complet i^Kzxxh ayTOTeX;), Un exprimable est complet quand, profr et entendu, il prsente l'auditeur
faux sont les jugemetits

dirait,
ment on
un sens qui
question
(2).
le satisfait et
ne provoque de sa part aucune Mais nous ne connaissons ainsi le jugement

il
que par son genre,

contenues dans
le
reste le distinguer
des
espces
mme
genre.
Il
y a en effet des expri-
mables complets dans lesquels pourtant le vrai et le faux ne peuvent se trouver; tels sont ceux qui expriment un commandement, une information, une maldiction ou une prire (3). De tous ces exprimables complets le jugement se distingue en ce qu'il exprime une dclaration. Si je dis,
par exemple: Dion se promne, l'exprimable qui corres-
pond mes paroles est vrai ou faux, et tel est le jugement (4). Nous saurons dsormais distinguer le jugement de toute
autre chose, mais nous ne
le
connatrons compltement
il
qu'aprs avoir examin de quoi

(1)
se
compose, car
le
juge-
Sext.,
AdV' Math. VIT,

(x;
38.
SuaTuEi 6
(XrjOE'.av StaipepEiv TaXriOoy;),
T(xv a)T|6;
ixovoetS; ti xa 7r),ov...,
^ 6
TTjxyta auaTr,|i.aTtxi^ xai TtXetovwv Op6t(7[ia...'

Ttel
xaOodov w; v iitaTi|J.ri xaOe<ruv[ii TaOra XXi).a>v xej^topiaQai,

),yi9eia
y.v lrfiii
if)
o lvTWi;
TruxTriu.-/);
x^to
(xai
yp
auXo;) Xyet (ivTroT xi
/Ti8;,
(2;
Se )i6cta xat'
jttiJTi|j.yiv
OeajpExai, ev xai
i^v '/iyoxxjvj
^wv TaT]v
(to; (tt{.
Diog., VII, G3. T(iv Se XexTtbv Ta

X),i7iri ...
x 6
(3)
iv Sa xo; axotO.efft
x
x.
i(i)[xaxa.
)..
elvai aOxoTXn ol Ixwtxo, Ibid. Axoxe),?)

'
iuxi x
T;T)pxtiT|Xvriv Sjôvxa xr|v
Ibid., G,'g7, G8.
xBpav, x.
Soxt.,
(4)
Diog.,
f)
vu,
66.
'Aliui\t.9. |xv
Adu. Math., 09, 70, 71, "2, 73. yi ia-zi b îyo^ztz noatvojxeOa
Tiep
9i
lrfi;
axiv
(J/eOo;.
LA DIALECTIQUE.
;
14S
mentest un exprimable complexe pour les Stociens comme pour Aristotc, le vrai et le faux ne peuvent se trouver que dans une synthse. Un jugement rsulte de l'union du sujet et de l'attribut, ou, pour parler comme les Stociens,
de l'union du cas (tttwi) et du verbe attributif (y.aTYJYpTrixa). Dire avec Plutarque que le jugement se compose du 7iom (cvoixa) et du verbe (îJ.a), ce serait traduire d'une manire
Leur expression de cas que notre mot sujets il dsigne la a la fois ce que nous appelons nom propre, nom commun ou pronom (2), tandis que pour eux le nom (ovosji.a) ne dsigne que le nom propre (3). De mme les mots que nous trainfidle la pense des Stociens (1).
mme
gnralit
duisons par verbe propreme?i dit

tif
{y.2Tr,y6pr,[i.x)
{p-T,i).x)
et
verbe attribu-
doivent tre distingus, car,

le
bien qu'ils
dsignent tous deux un attribut, l'un

l'tat isol et
finitif (4),
prsente plutt
l'in-
correspond au
mode que nous appelons
tandis que l'autre le rattache toujours quelceci revient dire

{y,xxT,-{6pr,ixx)
que l'un (^vîJi-a) ne contient enferme la copule, or c'est sous cette dernire forme seulement que le verbe peut former la seconde partie d'un jugement (5). Dans leur analyse imparfaite, les Stociens ne sparent pas la copule de l'attribut comme un lment distinct, ils n'aperoivent que confusment son existence et, pour eux, le jugement se compose seulement de deux lments que, grce cette nous pouvons appeler maintenant, sans explication, crainte de confusion, le sujet et l'attribut. Mais ce n'est pas assez pour connatre deux objets de savoir qu'ils sont les parties composantes d'un autre, il faut encore se de-
que chose; pas et que
l'autre
(1)
Plut., Quesl. Plat.,

piv
X,
1,
2. 'Awtxa ? v6(AaTo; xa ^r,(xaTo; (luveaTyixev

iTwtxoi), t Sa xaTr)Yprj[xa xaXoOdtv.
tititi; SeixTtxri.
wv t6
HTCTiv ol
70.
5ia).y.Tty.oi (se. ol
(2) Ibid.,
(3) Ibid.,
Le pronom dmonstratif oixo; est appel

'Ovo(i.a
'
58.
axi
[XEpo;
lyo^
5n),oyv
ltav
TroixTiTa,
oTov
AtoYvTi;.
(4) (5)
Diog., Vil, 58.

Ibid., 64.
XxTOv XXii;
'Pri(i.a S' dxi tipo; Xyou (jr,[iavov duvOrov y.a,vfi>(6n\i.a. 'Kaxi Se xaTr(YpTj|j. T:iy\i.a. dvtaxTov TtEp tivo; t) tivwv..., avTaxTOv ...Tipo; ;t<)naTo; Yveatv.
OcEneAu.
10
146
CHAPITRE
VI.
mander
ce qu'ils sont en
eux-mmes,
et cette
recherche
va nous conduire l'lude du genre et de l'espce,

suite celle des premiers genres
effet le sujet
et par ou des catgories. En
et l'attribut sont
videmment
l'un et l'autre
(aX'.t-tj),
des exprimables, des exprimables incom'plets

profrs sparment,
ils
car,
n'offrent pas
un sens
qui satisfasse
ne provoque aucune question (1). Toutefois, pour tre des exprimables incomplets, le sujet et l'attribut n'en sont pas moins, comme l'est par dfinition tout exprimable, conformes un produit de la pense, et ces produits de la pense sont des concepts ou notions (vvov^[ji.aTa, 'vvo'.a'.) (2). Or toute notion simple, ou toute synentirement
l'esprit et
thse de notions insparables (vaatpTwv)
(3) (c'est--dire,
sans doute, fondues ensemble de manire pouvoir tre
reprsentes par un exprimable simple et par suite incomplet) est
un genre ou une
les Stociens, le
espce.
(yvo;) et l'espce (elôc)
Pour
genre
sont
des expressions relatives qui se dfinissent parleur rapport
le
mutuel l'espce est ce qui est contenu dans le genre (4), et genre est ce qui contient en soi l'espce. Moins tendue que le genre puisqu'elle est, avec d'autres espces, enveloppe par lui, l'espce est en revanche une synthse plus riche; elle a toujours telle ou telle qualit que ne possde
;
point le genre
(5).
De
et
l'espce
au genre
le
passage se
fait
par
la dfinition,
du genre
l'espce par la division.
En
effet, la dfinition
(opo) (6), qu'il
ne faut pas confondre avec
la description
(1) Diog., VII, 63. 'EXXtTT^ (Xsxra) ...vanptioTov exovxa ti^v Ixpav, olov rpiet, 7tir)T0\i!J.ev yP" ti;; t xat (pavraerCav Xoyix^v OytffT|ievov. 'Evv6r)(jia (2) Vide supra. Axtov vTa(Tixa Siavota; XoYixo wou. VII, GO. Fevo; 6e uTt 7r),Eiv(j)v xal avaaiptwv vvorifidcTwv a).(.3) Diog.,
(4) Ibid., Cl. ESo; S' iav. to fiTti

(5) Scxt.,
y^vou; 7reptEx(i.evov.
Adv. Math.,
VII, 43G. 'i2v
yp x d5yi Toa
ol
|j.v
v^
oxe Toa oOte xoa,

),X'
olov toiv vOpwittov
eIctiv
"IO.Xiqve;
Toa, Toy-rwv ta YvTi ol 6e ppcxpoi,
YEvtx; vOpMTio; oOte "E),)riv EffTv... ote ppapo;.
(6)
Diog., VII, GO. "Opo;
ffti
Xyo; xat' vXudiv TrapTivTw; x(pep6(ievo;.
LA niALECTIQUE.
[ijT.oypiisr^ (1),
147
estime analyse rgulire; or l'analyse rguconduittoujours du plus complexe au moins complexe, et conscquemment de l'espce au genre. La dfinition aboutit donc faire de la chose dfinie une espce et dterminer le genre dans lequel elle est enveloppe. Inversement, la divison (S'.atpctj-.;) (2), quelle qu'elle soit, division proprement dite, division en notions contraires (r^T'.Btafpscn), sous-division (Oroiaipcct) ou distributioti
lirement
faite
([jip'.jixo;) (3),
partitive
conduit toujours du plus tendu au
moins tendu et par consquent du genre l'espce. Elle fait donc toujours de l'objet divis un genre et dtermine
les
espces qui sont contenues en lui. Mais ni dans un sens ni dans l'autre
la dfinition et
les
marches inver-
ses de
de la division ne sauraient se conti-
nuer rinfini. A force de s'avancer vers des genres de moins en moins complexes, la dfinition doit enfin rencontrer l'incomplexe absolu, le simple, auquel l'analyse et par suite la dfinition ne sont plus applicables; elle doit arriver ou un seul genre qui ne pourra plus tre une espce, qui
sera
le
genre
le
plus gnral
(Ysv.y.w-axov ^vo) (4),
ou pluy^vyj).
sieurs genres qui seront les genres premiers (xi Tcpwxa
D'une manire analogue, tous les pas que fait la division la conduisent des espces de moins en moins tendues et larapprochent de l'intendu, de l'indivisible qu'elle finira invitablement par atteindre. Elle rencontrera des espces qui ne peuvent plus tre des genres, qui sont les espces
les
plus spciales
[l'.vMzxzy. ercY;), les
dernires espces
(5).
La marche de
pces, et
il
la division multiplie
de plus en plus les es-
est
vident que le
nombre de celles auxquelles
elle s'arrtera sera trop
dterminer
(1)
grand pour qu'il soit possible de le mais on pourra se demander quoi corresysvoy; ^
Diog., VII, 60.

AiatpEdi; 5
<XTi
(2) Ibid., 61.
e;
x Trpodyri
etSr] TojAri.
(3) Ibid.
(4)
(5) Ibid.
Ibid., 60. rEvixtTaTv iti 5, yevo; v, yvo; o-t /Ei. ElixwiaTv dxi , eo; v, eI5o; ojc e/êt, w(T;rep SwxpTrj.
148
CHAPITRE
VI.
pondent, parmi les choses existantes ou les reprsentations de la pense, ces dernires espces. Suivant les Stociens, elles rpondent aux objets particuliers, ou, d'aprs leur expression, aux objets proprement qualifis
ces objets,
{j.liiaz
xoTa) (1).
en
eflet,
s'arrte la division;
la
synthse de
notions qui caractrise l'un quelconque d'entre eux, qui

est son espce, le distingue,
en
mme
temps, de toute autre
chose
elle constitue
ce que les Stociens appelaient

(oia
xo'.t;),
une
les
les
qualification propre
c'est--dire
une
qualifi-
cation qui ne convient qu'
un
seul tre
espces infmes sont les individus.

autres espces,
en un mot Tandis que toutes

;
comme enfermant
le
plusieurs
tres, sont
exprimes dans
langage par Y appellation
(xpojjYopa)
qui
dsigne une qualification

qualification propre.
commune [y.ohr, %o'.6t:t,) (2), l'espce
(ovoiâ), qui dsigne une Tout au contraire, la dfinition, mesure qu'elle remonte parmi les genres, voit leur nombre se rduire parvenue son terme, n'a-t-elle plus en face
;
dernire est exprime parle tiom
qu'un seul genre qui, dans sa vaste tendue, contient tous les autres, ou bien aboutit-elle une pluralit irrductible? Ce genre premier, s'il existe, quel est-il? S'il y a
d'elle
plusieurs genres premiers,

ils?
combien
sont-ils et quels sont-
dj poses, et
Toutes ces questions, Aristote, ce semble, se les tait il y avait rpondu par sa doctrine des catgories. Les Stociens qui dans tout ce qui vient d'tre expliqu sur le genre et l'espce, sur la dfinition et la division,
fait
n'avaient gure
que rpter, dans un autre ordre

les
ici
et
avec quelques changements dans

dit Aristote, se
termes, ce qu'avait
Ils
hasardent
attaquer sa thorie.
ttoo;
lui
(1)
Suivant Simplicius {A?iim., Cl,
) ISm;
quivaut tixoOev 8o;;
une elStxwtaTov e3o; n'est donc autre chose qu'une lia TioiTrj, c'est--diro un individu particulier, comme Socratc, que dsigne le nom, 6vo(xa, [xfo;
/you (TYiuavov
(2)
ISiocv
KQiitixa.
(i.v
Diog.,
Vil,
58. "EffTt 6 TrpodTiYopa
(xe'po;
lyo\i
...diuavov xov/iv
TtOtTTjTa.
LA DIALECTIQUE.
149
reprochent surtout,
la
paral-il,
de n'avoir pas rduit autant

des premiers genres
(1).
qu'il tait possible le
nombre
Dans
mesure o l'affirmation est permise en si obscure matire, on peut dire que les Stociens s'cartent beaucoup plus qu'ils ne le pensent eux-mmes de la doctrine du Pripattisme; entre leur thorie et celle d'Aristole la diff-
rence est en quelque sorte fondamentale,
et la
divergence
commence au
reoit,
la
point de dpart
les
mme. Toute pntre de

catgories
mlaphysique dans
thorie
dveloppements ultrieurs qu'elle

apparat
aristotlique des
essai
d'abord
comme un
de classification logique des mots.
combien de significations gnrales ou de catgories peut tre ramene l'innombrable diversit des expressions simples. L'numration qui est faite diverses reprises des sens gnraux en lesquels sont comprises toutes les significations des mots employs sparment (xati [i.iQ|j,uv au[XTCXox.Yiv XY[ji,va)(2), n'est pas toujours
Aristole se
demande
identique parfois
;
le
nombre
des catgories est lev jusqu'

;
dix, ailleurs
il
est restreint huit
mais Aristote maintient
constamment qu'il est impossible de runir tous les sens sous une seule et universelle catgorie. Les Stociens nous
disent tantt qu'il n'y a qu'un seul genre trs gnral, dans lequel tout le reste est compris, tantt qu'il y a quatre pre-
miers genres (3). Seraient-ils donc non seulement en dsaccord avec Aristote, mais aussi en contradiction avec eux-
mmes?
une contradiction si ces affirmations diffrendeux solutions d'un problme unique et toujours pos dans les mmes termes, mais toute contradiction
Il
y aurait
tes taient
disparat
si,
comme
il
semble,
les Stociens
ont successiveet
ment considr
(1)
cette question
du nombre
et;
de la dter-
Simpl., Cat., IG.
8.
01 5i ye STwiitot
HtTova
avazl'kzv^ iîovai
twv
TtpcToJv Yvtdv piOjxv.

(2) Arist.,
(*)
Cal., 2, 6. Diog., VII, 51. Scn., Ep., 58, 8.
Simp., Cat.,
IG. 8.
150
CHAPITRE
VI.
si,
mination des premiers genres sous deux aspecls divers au lieu de faire deux rponses aune seule question, ils
;
ont en ralit rpondu deux questions intimement lies

peut-tre, mais pourtant distinctes.
Dans leur premire

partent des dernires
ils
recherche sur ce sujet
les Stociens
espces, de l'immense diversit des individus, et
se de-
mandent
s'il
n'y aurait pas
toutes ces espces seraient
un genre unique dans lequel enveloppes (1). La rponse est
vite trouve; tous ces individus, quels qu'ils soient, sont des
tres ou, ce qui revient
corps est donc

tes les
le
au mme, des corps; l'tre ou le genre unique et suprme dans lequel tou(2).
espces sont comprises
Cette solution,
Stociens
s'taient
dont vraisemblablement
le
les
premiers
leurs
contents, parut insuffisante
successeurs; ceux-ci trouvrent

troit
le
genre de
l'tre
trop
pour
qu'il ft possible
de l'admettre
comme
le
genre
plus gnral (3); tout en conservant leurs recherches la mme direction, ils en largirent la base. A ct des
individus existants qui sont des tres et des corps, des objets que la pense conoit par transcendance,
il
y a
comme
l'exprimable
Ces objets ne sont pas des tres pour tre incorporels et sans ralit, ils n'en sont pas moins dans l'esprit comme des tres, et le genre qui mritera le nom de genre suprme devra les comprendre dans son tendue (4). Est-il possible de dcouvrir un genre assez vaste pour contenir la fois
et le vide.
ni des corps, mais,
l'tre elle
non-tre? Suivant
les Stociens, cela est possible;
(1) Sen., Ep., 58, 8. Nunc aiitem gonus illud quaerimus ex quo cetcne spccies suspens sunt, a quo nascitur omnis divisio, quo universa coraprchcnsa sunt. Sen., Ep., 58, 8. (2) Diog., VII, Cl. revixwtaxv 8 iaii... olov x v. Quod csl..., hoc ergo est genus antiquissimum et prlmum et, ul ita dicam,
gnrale. (3) Sen., Ep., 58, 13. Stoici volant superponere huic (se. gencri aliud genus magis principale.
(i) Diog., VII, Cl.
quod
est )
'Evv6Yi[xa vTa(T|Jia Siavoi'a; oie ti v oOtte ttoov,

Il
wdivEi
8 ti v xal xrvet iroov.

voouixEva,
s'agit ici
cvideminent dos
vvoy;|j.aTa
xaT
[AeToiaaiv
comme
lo
vide et
le Xxtov.
LA DIALECTIQUE.
181
au del de Tlre et du non-ctre la dfinition peut encore remonter et dcouvrir un genre dont l'tre et le non-tre sont des espces immdiates. Ce genre, absolument pre-
mier
la
(Cl,
et
universel est et devait tre l'indfinissable
mme,
notion compltement indtermine de quelque chose

TCTWiJt!;
p'.STO) (1).
En
essayant cette classification gnrale dont la conclu-
sion tait facile prvoir, les Stociens semblent ne s'tre
pas tant souvenus d'Aristote que de Socrate et de Platon.
Dans
cette
marche
rgressive qui part des individus, les
runit en groupes de plus en plus
nombreux
et les
dsigne
par une qualit
commune
de moins en moins significative,

inductif guid par la dfinition
comment ne
tique,
pas voir une application de la mthode socra-
du raisonnement
gnrale. Cette gnralisation successive, qui partant des

objets sensibles parvient l'tre indtermin et s'avance
au del de l'tre, n'a-t-elle pas la plus grande ressemblance avec ce que la dialectique platonicienne parat souvent tre, avec ce qu'elle est rellement au dire d'Aristote. Mais les Stociens en suivant celte voie ne croient pas,
mme
comme
vritable
vrais
le faisait
;
Platon,
aller
du non-tre
la ralit
les tres
ils
savent parfaitement qu'ils quittent
pour atteindre
la plus vide des abstractions. Aussi,
dans leur thorie des premiers genres, cette recherche du genre le plus gnral, bien que complte en elle-mme, n'est-elle qu'une tude prliminaire dont le but est d'indiquer
les
deux extrmits de
l'intervalle
rempli par
et
la
recherche principale.
Entre l'individu pleinement dtermin
la
notion
absolument indtermine de quelque chose, il y a place pour toutes les dterminations possibles. A combien de genres peut-on ramener toutes les dterminations qui,
Alex. Aplirod., Cat., f. 153. T xi ol Ti To; yvo; toO vto; TOevTai. Sen., Ep., 58, 11. Primuni geuus Stoicis quibusdam vidctur quid... a lu rcrum natura, inquiuat, qudam sunt, qudam non sunt.
(1)
132
CHAPITRE
VI.
ajoutes la notion vague de quelque chose, la transformeraient en un individu ou qui, inversement, enleves
par l'abstraction un individu,
le rduiraient n'tre plus
qu'un quelque chose, tel est le nouveau problme dont les Stociens vont maintenant chercher la solution. Pour ne point oublier, travers tous les dveloppements dans lesquels nous sommes entrans, que nous poursuivons toujours l'analyse de ce que contiennent et expriment les deux parties composantes du jugement, remarquons que les genres et les espces qui viennent d'tre examins rpondent ce qu'exprime le sujet, et que les dterminations, qui maintenant vont tre classes, rpondent au verbe attributifs car ce verbe exprime proprement ce qui est applicable quelque chose (1). Dans l'tude de ces dterminations nous ne parlerons
que de
celles qui s'appliquent l'tre, et pourtant tout ce
qui peut tre dit du non-tre se trouvera du

expliqu.
mme
coup
le
En
effet, la
pense,
quand
elle
franchit les limites
de
l'tre et
conoit des objets
comme
l'exprimable et
vide, qui
n'ont que par elle
leur apparente ralit, ne
peut les concevoir que comme des tres, de tels objets sans doute n'ont point de dterminations vritables, mais ils ont comme des dterminations (wsavs'. r.y.x). Grce cette correspondance de l'tre et du non-tre, la connaissance du premier suffit, car elle contient celle du second.
Suivant
les Stociens, tout ce
qui peut tre dit d'un tre

le
(to
exprime ou la substance^ ou la qualit, ou plement dit (to xw; 'xov), OU le mode relatif
mode simxpc
t{
rw;
lyo^] (2). De ces quatre genres de dterminations les deux premiers nous sont dj connus. La substance (oj) et la
qualit
(TrcCrr^)
de
l'tre
sont en effet ces deux principes essentiels que nous avons longuement tudis et dans leur
()4.
(1)
Diog., VII,
KaTT)Ypri[ia... TrpyiAa cuvxay.Tv Tiep tivo;

xr,v T6|iriv
ffi^x<i..
t^
ttvv.
Simp,, CaL, 10, 5. IIoioOvTat yp xal nota xa nu; /ovTa xai np; tC tiu;
(2)
el;
TeTtapa*
el; 07:oxe|xeva
LA DIALECTIQUE.
naliire parliciilire
et
183
dans leur union. Il ne nous reste donc plus examiner que les deux derniers genres,
savoir le
mode simplement
mieux de
dit et le
mode
relatif (1)
peut-
tre ferions-nous
dire qu'il ne nous reste plus
considrer qu'un seul genre, car le

dit et le
mode simplement
mode
relatif,
bien que prsents sparment par
des genres premiers et consquemsemblent pourtant tre, comme leur nom l'indique, deux espces d'un mme genre. La discussion qui va suivre, tout en ayant pour but principal de nous faire connatre le mode simplement dit, nous conduit en mme temps la connaissance du mode relatif; une fois que la nature du premier aura t explique, il suffira de quelques mots pour caractriser nettement le second. 11 n'est pas facile de dire ce que les Stociens entendent par mode ou manire d'tre quand ils en font un genre premier. Plolin et les commentateurs d'Aristote,
les Stociens
comme
ment
irrductibles,
nos principales autorits sur ce point, mettent plus de soin

discuter qu' exposer;
qu'ils
ils
sont trop occups
du systme
sto-
adoptent pour bien comprendre la doctrine

le
cienne, et leur tmoignage est souvent suspect.
Suivant Plotin,
mode
s'applique la qualit
(2).
comme
la qualit s'applique la
substance
Devons-nous con-
prouv quelque embarras, quand il s'ost agi de traduire l'expression /.ov. M. Bouillet l'a rendu dans sa traduction de Plotin par relation . 11 rsulte des renseignements fournis par les commentateurs d'Aristote sur ce premier genre que toutes les relations ne sont pas des 7rp6; T Tcw; yovxa. Doit-on dire a mode relatif , comme je l'ai fait, ou relation modale , le substantif est-il Tito; '/ov ou Trp; ti ? Il m'a sembl que la construction de l'expression indiquait plutt 7:f.ci; ti comme adjectif. Traduisant T TTpo; T 7:w; yov par mode relatif, j'ai d, pour viter toute confusion, appeler le troisime genre, t uto; iy.o'' "ôde simplement dit. (2) Plat,, Enn., VIII, I, 30. Aiapav twv Ttw; yovTwv rjaouiTiv stvaf xal izi ta, (iv noa TtEp t9;v 'jXrv :w; yovTa* Ta Se I5tw; ^w; eyovTa Tiepl Ta Ttoa. Pour l'intelligibilit de cette citation, il est utile de prvenir le lecteur que, dans ce qui prcde, Plotin prtend que les Stociens ont tort de sparer les Tioa des Tiw; yovTa, attendu, dil-il, que les uoa no sont que dos ttw; xoyaa r, ). . Ce qui est cit ici est la rponse que feraient les Stociens l'objection de Plotin.
(1) J'ai
T tp; Tt Tw;
154
CHAPITRE
l
VI.
dure de
que
le
mode, tant en quelque
sorte la qualit
d'une qualit, devra tre matriel comme la qualit ellemme et s'unir elle par un mlange mtiine (y.paj'. IC
oXcu) ?
tmoignage de Sextus semble pouvoir tre invoqu. Pour les Stociens,

l'appui
de
cette
opinion
le
dit l'auteur sceptique, la science est
un mode de l'me
(1).
et,
partant, elle est corporelle
comme
l'me elle-mme
Plotin et Sextus on peut opposer Simplicius, qui parat

dire que le
qu'il est
mode
est
dans
la
substance, et affirme nettement
immatriel
(vu-ocj-a-iov) (2).
Il
Quelle conclusion tirer de ces assertions contradictoires? faut, ce semble, admettre avec Plotin et contre Simpli-
cius,
que
le
mode
s'applique directement
la
qualit et
indirectement
triels.
la substance, et,
avec Simplicius contre
Sextus, que les modes, au sens spcial du mot, sont
imma-
En
faisant ce choix,
interprte, plutt
que
l'on
on peut soutenir que Ton ne rejette le tmoignage de

cit,
Sextus et une partie de celui de Simplicius. Sextus, en

effet,
dans
les
le
passage que nous avons

et
il
n'a nullement
cette
en vue
trs
premiers genres,
pu employer
les
expression, de manire d'tre
(-5
tm ^/sw) en un sens
qualits et les
dit
gnral qui comprend

ct,
la
fois
que le mode a dans la substance, on peut croire que par le mot sa ralit de substance n il veut dsigner le tout matriel que forme le mlange de la substance et de la qualit.
modes; de on
quand Simplicius
11 ne reste plus qu' rechercher quelles sont ces dterminations qui dpendent de la qualit et sont proprement des modes. Tout d'abord, le mode ne peut dpendre de la
qualit
comme
la partie
dpend du
tout, car la partie,
de
i;
(I)
Scxt., Jlyp. Pijtrh.,
II,
80. 'H XiÔeia (jjxa'

<!i<T7tep
an yp
l-Kiairi[t.r\...,
ce
uKTTviiiiyi
Ttw; yoy dxiv i?iYe|iovixov,
xai
r^
itu; xouffa /iX)
TryyfAi
t o
:?iYE!J.ovixv ffwjAa.
(2)
Simp., Cat., 44.
e.
Ta;
5 ntl aT (se. t Ottoxeixevov) vuTrodrtou;

CTUv7tiJ.evo;)
;?iYoy|Xvo; (se.
otwixj auvyiOsa
xa
tto);
'xovTa
aTTioxaXwv, w
v Tt; 7txi|Jivoi; /ovxa aT toOto t tiw; /êiy.
LA DIALECTIQUE.
155
quelque manire qu'on la conoive, est ncessairement de la mme nature que le tout. Dans l'me humaine, pour prendre comme exemple la qualit qui nous est le mieux connue, tout ce qui est pidssmice active (s^'.), ou disposition permanente (S'.aOsc.), fait en quelque sorte partie de Tme et ne saurait tre un mode. De telles dterminations ne sont point sans doute des parties intgrantes, localement
distinctes
comme
les sens et le principe dirigeant, ce sont,
pourrait-on dire, des parties subjectives qui, fondues toutes
ensemble dans
avec elle et sont
la partie
centrale de l'me, ne font qu'un
comme
(1).
elle des qualits, des corps et
mme
des tres vivants
Les modes dpendraient-ils de la qualit comme l'effet dpend de la cause? Peut-tre, mais il faut auparavant dterminer avec soin ce qu'on entend par
ce point
l'effet, et il
y a sur
une
triple distinction faire. Doit-on considrer
comme
des effets les actes qui consistent dans l'exercice de
ces puissances actives et de ces dispositions permanentes dont nous venons de parler? L'acquisition de la science,
l'action injuste, la
promenade ou
la danse,
qui sont des
actes de ce genre, seraient-elles des

pas, car les Stociens affirment
aussi des corps; elles

ts (2).
modes? Il ne semble que de telles actions sont sont donc aussi pour eux des quali-
est
De mme que dans l'me les dispositions sont, s'il permis d'employer encore cette expression scolastiquc, des parties subjectives, de mme les actes sont les parties
subjectives des dispositions, et
lits.
comme elles aussi des quaEntendrons-nous par effet ce qui dans la formation du jugement est exprim par le verbe (/.arr^YspitJâ) comme danser, se promener, commettre une injustice?
(1)
Ce sont
l ces qualits
01
t(i>ixciI Ttoif/ixa;
ioioxrJTwv Troioai.
de qualits dont parle Simplicius^ Cal., 70. t. Ibid., 56, S. 01 6 StwixoI cwiJixwv
o(i>tJiaTi-/.;...
Evai
').i\Q\iQ\
ta; TioixYiTa.
...ixi
(2i Plut,,
Comm,
Not., 45. Ta; pex;
xal avxaaa;... xal ffuy/âxa-
6ai( (T(t>|xaxa 7ioiou|i.'vou; (se. xo; xu>txo;).
O 5 o
(/.vov
x pex;...,
XX
Ttp; xo'jxo'.; ext xal
x; vfpyea; awfiaxa xal a
7iot\iffiv.
156
CHAPITRE
VI.
Pour les Stociens, ce qui rsulte de l'action de la cause, consquemment ce qu'ils auraient appel proprement un
effet,
s'exprime par
(1),
il
le
verbe ou plutt
est le
verbe lui-
mme
mode;
et le
verbe parat avoir toutes
les qualits
du
exprime une dtermination qui s'applique quel-
que chose, il est un accident et enfin il est incorporel (2). Le verbe et le fait qu'il exprime seraient-ils donc ce mode que nous cherchons? Il ne semble pas, car le mode que nous cherchons est un mode de l'tre; il est immatriel en ce sens qu'il ne correspond dans l'tre aucune augmentation ou diminution de la substance, aucune extension (i'KixoLQ'.q) OU dtente (aveai) (3) de la qualit, mais il rside dans l'tre. Le verbe est un non-tre dtach de l'tre, c'est un exprimable (a/.tov) qui, comme le vide, est une sorte de non ralit individuelle. Bien loin d'tre un mode, il est comme une substance (waavci cjui'a) laquelle pourront appartenir comme des qualits, voire mme comme des modes. Il y aune troisime manire de concevoir l'effet. Quand les puissances actives d'un tre ou celles des tres qui l'environnent se sont exerces, leur activit a eu pour rsultat de placer l'tre dans une situation qu'il n'avait point auparavant. Cette situation (a/at) est acquise au moment mme o l'acte se termine elle se continue sans effort, sans activit d'aucune sorte. Quand une personne s'assied ou se relve,, elle doit faire un mouvement, dployer une activit
;
(1)
Stob., Eclog.,
I,
3-5G.
Attov Se Zjvtov
cr()[j.a,
qjyiulv
eTvat
8i'
ou 5 aTiov
CTu;i.66rix;
xal t
[xv
aUiov
o\)
aTiov xaTviYprjiJia.
Sen., (2) Diog., VII, Ci. KaTriy6pri[j,a... dYiiiavov tt avraxtov uEp Ttvo;. Les Ep., 117, 3. Sapere incorporalo est et accidcns alteri.id est sapienti. Stociens disaient curieusement ticv axiov <7w[ia awfAaTi ^wiiToy tiv; attiov Sext., Adv, Math., IX, 211. La lancette (ffw[j.a) est pour la chair YtYV<jOat.
:
cause du Ctro coup (ffWfATou). importe de ne pas confondre iniioLcn-, extension, avec xvo;, tnor, tension; le tovo; est un 6tat liabituel et stable, l'TtTaut; est un mouvement qui cre ou augmente le tvo;; h. TitTairi; est oppose vEcri;, dtente; h t6vo; est oppose xovia. Quand ou dit qu'une qualit ne peut recevoir d'TTTacri;, on ne veut pas dire qu'elle no consiste pas dans une certaine tension, mais qu'au contraire la tension est eu elle sa suprme puissance et no peut rece(<T(7)(jLaT0
(."J)
Il
voir
aucune cxteusion.
LA DIALECTIQUE.
et toule activit est substantielle
;
157
la position
mais dans
assise
(xOia'.)
ou droite
(axa'.;)
il
considre en elle-mme,
n'y a
telle qu'elle
rsulte de Tacte,
et
aucun
effort,
aucun
(1).
mouvement
consquemment
;
rien de substantiel
De
pour que quelqu'un devienne pre ou fils, il faut qu'une puissance s'exerce mais dans l'tat mme de paternit ou de filiation, considr comme une dtermination stable, il n'y a aucune action et par consquent aucune substantialit. Nous avons avons enfin dcouvert le mode ce sont des positions tel que le comprennent les Stociens (cyae'.), des situations qui ne sont que l'tre dans un certain tat, d'une certaine manire (lo cv 'ttw 'ôv). Mais les modes sont de deux sortes il y a en effet des situations qui ne peuvent cesser que par une action de l'tre mme qui est modifi ou tout au moins par quelque changement s'oprant en lui, telle est, par exemple, la position assise, et ce sont l les modes simplement dits mais il y a d'autres tats qui peuvent disparatre sans aucun mouvement, sans aucun changement de l'tre modifi, comme la paternit, que la mort du fils fait cesser sans que rien de nouveau se produise dans la personne du pre, et ce sont
;
; ;
mme
l les
modes
relatifs (2).
Tels sont ces quatre premiers genres par lesquels les

Stociens pensaient remplacer les dix catgories d'Aristote.
Quand on aura
fait partie,
dit
que
les
deux thories occupent, dans
l'ensemble du systme philosophique dont chacune d'elles
une place
peu prs quivalente, qu'elles sont
l'une et l'autre une classification de tout ce qui peut tre

(1)
Simp., Cat., 44,
e.
'0 8
tviv
(TtaCTiv
xal
iriv
xOiffiv
oixe Stwixj Ttvt

ici,
(jyvr]6ccf
ouvETtenOat... iw; xovTa
aiit 7toxa),)v. Sxffi;

(p. 44G),
et xiOiaii; sont
je le
le
pense ainsi que Rittcr et Preller nom gnrique est c/âi^.

Simp., Cat., 42,
Tri; e. .
des espces particulires dont
(2,1
li9i
IIp; 5 ti tiw; eôvia
aa Trûxe
ffu|i.6aviv Ttvi y.at
(n)|jL6atviv veij
^^^P^
[ay]
aOx
xa-r
[JieTa),Yi
'cvv
xT; O7to6),iiiv..., otav,
xal )loiu>atu>i (aet* to Trp; x vo'Jdav Siapav, xat ^/iî^v Sa Ti^v Trpo;
...(xrjSEiJia;... YiYvo(Jivi; TTEpi
TEpov ayiai'j Ttp; t

66).T);,
nw; yyna. aTai*
ax
|iTa-
yvoit' v oOxti TtaxTip, xoO Oioy TioOvovxo;.
138
CHAPITRE
VI.
contenu et exprim par les lments simples du jugement, on aura signal tous leurs traits communs; dans tout le
reste les diffrences sont telles qu'il n'y aurait, ce semble,
aucun
intrt poursuivre la comparaison.
Plus originale peut-tre que profonde, la thorie des

Stociens sur les premiers genres est tire
du fond
mme
de leur philosophie.
se
la
substance matrielle
et passive
mle
la qualit matrielle et
pourtant active,
et tout ce
qui est actif, habitude, disposition, acte, est galement

triel.
ma-
Le mode simplement dit et le mode relatif ne rpondent aucune augmentation de matire, mais aussi ils ne sont que la qualit matrielle ou le tout matriel de l'tre dans une certaine position. Plotin rsume son apprciation
de celte thorie stocienne par ces paroles mprisantes Il n'y a que de la matire dans ce systme (1). La ma:
semble suffire aux Stociens, mais aussi la matire, telle qu'ils nous la prsentent, est-elle pourvue de toutes les puissances de l'esprit. Nous connaissons enfin tout ce qui peut tre exprim par le sujet et l'attribut, mais la connaissance complte du
tire,
en
effet,
jiiement, qui remplit toute la dialectique, exige qu'aprs

avoir analys son contenu, dtermin et class tout ce qui
peut tre exprim par
maintenant
les
espces en lesquelles
binaisons qu'il
deux termes, nous examinions il se divise ei les compeut former, considres moins en ellesles
dans leur infinie diversit, qu'en tant qu'elles sontutiles la dcouverte du vrai. La premire et la princiet
mmes
pale division des jugements consiste distinguer les juge-
ments simples des jugements composs (2). Sont simples jugements dans lesquels on ne trouve ni un mme jugement plusieurs fois rpt ni plusieurs jugements diffles
(1) Plot., E?i7i., VI, I,
29. Mvov 6v apa
i\
vi),Ti
if,
\i),Yi
y.yti
TaTa (x
yvyi)
xal xaTa>.aii6vet. (2) Diog., VII, 68.
Tv ^tuiidtruv Ta |iiv iath ircXa, ta 8 ox fin),. Sextus (Adv. Math., vin, 93) appelle cette division rpwTYiv c/Sov xal xupiwtrov.
LA DIALECTIQUE.
159
rents
sont composs ceux qui sont dans l'un

(1).
ou
l'autre de
ces deux cas
(>uand on
ples
les
considre isolment, les jugements sim-
peuvent tre dtermins, moyens, ou encore affirmasimplement ou doublement ngatifs, particulirement ou universellement privatifs (2). Quand on les compare deux deux, on trouve qu'ils sont ou ne sont pas contratifs,
dictoires.
Ils
sont contj^dictoires
(vir'.y.([A5vx)
quand
le se-
cond, semblable au premier en tout autre point, contient
en plus une ngation [kr.ooLzv. xXeovCst) (3). De deux jugements contradictoires l'un est vrai et l'autre faux, et pour les Stociens comme pour Aristote, ce principe vident fonde et domine toute la thorie du raisonnement (4). Quant aux jugements composs, il y en a autant d'espces qu'il peut tre form de combinaisons, soit en rptant plusieurs fois le mme jugement, soit en unissant entre eux des jugements diffrents; c'est assez dire que le nombre en
est infini.
Parmi
cette diversit indfinie,
il
faut distinguer
plusieurs espces remarquables. Elles sont caractrises
par la conjonction qui unit les deux jugements dont cha-
cun de
qu'avec
est dit
ces
la
conjonction
jugements composs est form plus ou moins que

{zKT.'jf/.zyj')
(5).
C'est ainsi
le
;
jugement
qu'il est
comparatif
xo [xaXAcv xai xo -^xxov)
appel causal
(alx'.rix'.xdv)
avec
parce que
(icsl),
(c(oxt),
corrobo-
ra/2/"(T:apaauvY;[j.p,vov)avec
puisque
,
copidatif [tj]}.!:^-
rXY[xv5v)
avec
et
(-/.al)
disjonctif
(S'.seuyiîvov)
avec
(1) Ibid. "ki.rL (Asv o5v ta (TuvsdTwTa i\ twixaTo; (xy) Siopoytxvov ^ \ îwtiixwv..., o/ cKXa ...ta duvsaTwTa \ aStwfxaTo; Stopouixvou % i\ îwjjitov. Le texte de Cobet porto Staopoujivou, mais c'est videmment 6ijopoy[Xvou qu'il faut lire, id est, 6; ?Ep[jivov, comme le prouve cet exemple d'un ^wiia
iopo'J|Xvov
!2)
Si le jour luit, le jour luit.
Diog.,
Sext.,
vu,
C9.
VIII, 89. 'AvTizt[i.v
(3)
Adv. Math.,
anv
(iw(i,aTa)
wv t exepov
est,
Toy itpo'j TtoîTEt 7r)Eovet.

(4) Cic, Aca</., Il, 29, 95. Nempo fundamentum dialocticae enuncietur id autem appellant wfxa, quod est quasi effatum aut falsum esse.
aut verum
quidquid
() Plut.,
Stoic. Rep., 29.
160
CHAPITRE
(f(),
VI.
OU
et conditionnel
((7uv3[X[xvov)
avec
si (el)
(I),
jugements sont par dfinition mme vrais ou faux. Les jugements vrais sont noi ncessaitês (o/, )oirr/,yXoi) ou ncessaires (vaY'/.ota), suivant qu'ils sont ou ne sont pas susceptibles de devenir faux (2), et les jugements faux sont possibles (Suvata) ou impossibles ojvaxaj, selon qu'ils sont ou ne sont pas susceptibles de devenir vrais (3). Pour tre parfait il sufft au jugement simles
Simples ou composs,
ple d'tre vrai, c'est--dire d'tre le contraire d'un autre
jugement qui
est (4);
est
faux
et
de reprsenter exactement ce qui
mais
la perfection
du jugement compos
consiste
principalement, parfois exclusivement, dans la justesse de la liaison qui est tablie entre les jugements simples ou
composs qu'il contient. Le jugement disjonctif [b.z1^z\i-{^ho-i), compos de deux jugements contradictoires, ne saurait videmment tre vrai autrement que par la re'gularit [b-fiv.x) de l'opposition. Expression immdiate du principe de contradiction, il a, comme ce principe et par lui, une vidence parfaite comme
;
ce principe aussi et par lui encore,

la thorie
il
a et devait avoir dans
du raisonnement une importance souveraine. Le jugement condition?iel ((7uv;[ji,[jivov), en tant qu'il est tel, a une vrit propre et en quelque sorte indpendante del vrit des jugements dont il est form. En effet, il peut tre rgulier {y.i), tout en tant form de deux juge(1)
Diog., VII, 71,72, 73, 74.
(2) Ibid., 75. (3) Ibid. (4)
'Avayxav , Xj; v, oOx TttexTixv eori toy 'ê\j5o\i; eTvat. AOvaTov t TiiSexTtxv to ),)O; evat. Sext., Adv. Math., VIII, 10. 'AXriO; yp ff-ci xax' aTo; (se. toc Stwixo;)
x ;rapxov xal vTtxet(XEv6v xivi, xaJ <}/t5o; t fji;^ {)7tap)(ov xal vTix{xev6v tivi. Pour comprendre le vritable sens et l'utilit des derniers mots (vxtxEt'ixevv Ttvt) qui entrent dans les dfinitions du vrai et du faux, il faut remarquer que
peuvent 6tre dos contradictoires sont les propositions; donc $o)|j.a v. Les choses sensibles (aaOixa) sont aussi vTidtpyovxa ^ (xi?i npyovxa, mais elles no peuvent Cire vraies ou fausses que si on les transporto dans les intelligibles qui leur correspondent ^xax' vapav (b; li x TtapaxEjxeva xoxot; virixa), c'cst--diro dans les >xxa, dans
les seules choses qui
vxtxe|xevv xivi quivaut
les ^(a>|xaxa.
LA.
DIALECTIQUE.
(ixoxOvipiv)
161
il
mcnts faux; dfectueux

sr que dans
il
mme quand
est
comvrai,
pos de deux jugements vrais

le cas
(1). Il n'est
dfectueux coup
les autres
o,
commenant par un jugement

l'est
se
termine par un jugement faux; dans tous

il
(2). Pour que le jugement qui le termine (to XJyc'') dcoule comme une consquence immdiate et ncessaire de celui qui le commence (xo Vjyoyixsvov) (3). Il ne suffit pas que deux vnements aient entre eux une liaison lointaine et rsultant d'un long enchanement de causes secondaires, pour que l'affirmation de leur dpendance puisse former une proposition conditionnelle; il faut que le contraire du jugement qui termiiie [-zo vT'.x([Asvov tou Xv^yov-
cas,
peut tre rgulier, mais ne

il
pas toujours
qu'il soit sans dfaut,
faut
To)
apparaisse
ment antcdent
comme tant incompatible avec le juge(4). En supposant que tout homme qui
:
nat au lever de la canicule doive ensuite prir dans la mer, ce serait mal s'exprimer que de dire Si quelqu'un est n au lever de la canicule, il mourra dans la mer, car Il est n au lever de la canicule, il ces deux jugements ne mourra pas dans la mer, opposs par la conjonction ou , ne formeraient point un jugement disjonclif rgu:
lier (o).
jugement conditionnel qui forme un conjugement disjonclif, puisque celui-l contient une liaison ncessaire tandis que celui-ci exprime une opposition irrductible, ne trouve pourtant que dans
Ainsi
le
traste parfait avec le
(1)
Sext., Adv. Malh.,

Pjjrrh.
Ilyp.,
MU,
II,
?45, 246, 247.
Pyrrh.
Ihjp., II, 105.

oyvijjLjxvwv) (i6vov
(2) Id.,
lOC,
Toxwv 6 (TEuupMv
ir /.T,9oO; p/.[Xvov xat yyjyov Ik iJ/eOSo; (xox8r)f/v evat (pa.ai (ol Irwtxoj, Ta ' )).a uyi^. Ce dernier membre de phrase n'est pas l'expression exacte de
la
doctrine stocienne; au lieu de x ' Ua vyiv). Sextus aurait d dire sim' ).).a TrtSsxTix xo Ciytri evai, comme le montrent d'une : manire vidente les dfinitions qui vont tre donnes.
plement Ta
(:))
Id.,
Adv. Malh.,
VIII, 112.
"Oxav
xo),ouOf)
tw
ev aTtp i^.YOujiivw t6 v
aT(j) ).f,Yov. (i)
Diog., VII, 73. Suvi[i(i,vov XyiO; ffTiv oy x vxtxeC(xvov xoO ).iYovTo;
uuo expression nglige pour yi;; Sextus, qui en certains passages fait une distinction trs nette entre ces deux qualificatif, s'exprime en d'autres avec la mme ngligence. (5) Cic, De Fat., G, 12; 8, 15.
(li/exat xti f.YouiiJva). 'A).r,6; est
Ogeread.
Il
162
CHAPITRE
VI.
ce dernier, et
consquemment dans le principe de contrapreuve de sa justesse. diction, la Mais la conformit aux objets existants pour les jugements
simples et la lgitimit de la composition dans les autres jugements, tantt apparaissent immdiatement avec vidence et provoquent l'assentiment, tantt, au contraire, ne
se
dcouvrent qu'avec peine
(1).
Les objets sur lesquels
portent l'affirmation et la ngation sont donc tantt vidents (xpSYjXa) et tantt obscurs [ahr^y).
Parmi
les objets
obscurs les uns le sont tout jamais (xaOaxa^ alr^y), et nous sommes leur gard dans une invincible ignorance les au;
tres, susceptibles
de devenir
a-/)Xa)
clairs, sont
obscurs ou par cir(jjsi a5-r)Xa)(2).
constance
qui
fait
[t. foq^xifoî
OU par w/i/re
Ce
passer
un
objet de l'obscurit la clart est appel
par
les
Stociens
un
signe
(jvjiJLeTov).
Les signes peuvent

(3). Ils
tre ou
commmoratifs ou rvlateurs
(7ro[xvr,aT'./, aY[xeTa)
sont
cnmmdcou-
moratifs
quand
l'objet qu'ils font
vrir, clair
par nature
(^jcrei
xpoYjXov), est
obscur par circons-
mmoire en effet qui, me rappelant l'assoprcdemment observe du feu et de la fume, par exemple, me conduit de l'affirmation de la fume que je vois, l'affirmation du feu que je me trouve ne pas apertance; c'est la
ciation
cevoir en ce
moment
(4).
Ils
sont rvlateurs
(vSetxxtxa)
quand
ne peuvent apercevoir, et qui, par consquent, est obscure par sa nature mme; telle est la sueur quand elle nous rvle l'existence dans la peau de pores invisibles. Dans ce dernier
ils
dvoilent
(/,xaXT:Ti)
une chose que
les sens
(1) Sext.,
Pyrrh, Hyp.,
II,
97.
Tv
i:)ay\Lixty.,.
|xev
aTi 7tp65r.),a, ta Se
{"l)
Ibid.
Tv
1)9.
5^).tov
ta
piv
xaOiTia aSiXa, x 8 irp; xaipv

jjir]
a5i),a,
r 5
cTEi aSr,).a...' xaOTia aSriXa

(3)
lijid.,
&
tiuxcV eIc ttjv

5y)),a
if|(j.eTepav
tciuteiv xaT(i).ri'îv.
6 7tp6; xaipv
|iv irp;
xal x
aet
Sr)).a
6i
(jiqjxeidv...
xaTa)[j6ivaOat ,..T
ai).a 5t
xaipv
5r)).a Si
twv
v)no(ivTi(mx)v,
fi
ctcI
xv
ivSEixTixiv.
(4) Ibid.,
II,
100.
*l
7vo[ivyioxtxv
Si'
|iv
dYKisov xa),o(Tiv
(se.
ol
StwixoI) o
a\JiLna.,'x-:Ti(,rfibi
jjiivovi,
yEi
t[>-î
x eU
OTipLeiwxjji
{)ir&(xvf)(Tiv
EvapÊia; ifxa
xw
TtonffEiv, xEtvoy 5i),ouaCixi
Ctiotctcxovxo;, (b; ^/et nl
xo ouix7tapaxY)priftvxo; xo xaTcvo xa xo 7iup6{.
xal vv vapy);
[lii
LA DIALECTIQUE.
cas,
163
en
effet,
ce n'est plus parle souvenir d'une association
observe, ce ne peut tre que par lui-mme, et aussi par

la position qu'il
occupe dans
le
jugement, que
l'objet clair
peut conduire la connaissance de l'objet obscur et par consquent devenir un signe (1). Les Stociens dfinissaient
Ce qui pos dans l'antcdent d'un jugement conditionnel rgulier dvoile le consquent (2). Ainsi il ne peut y avoir de signe rvlateur que dans un jugement conditionnel rgulier, et, dans un tel jugement,
le
signe rvlateur
l'antcdent n'est
un signe qu'
la
condition d'tre clair
par lui-mme et de mettre en lumire un jugement auparavant obscur.
Au
signe rvlateur se rattache la dmonstration

(3) et
(/cost^t)
qui est une espce de signe
qui soutient avec le rai celui qui existe
sonnement
entre
le
(QYo)
un rapport analogue
signe et le jugement conditionnel. Point de d-
monstration qui ne se fasse par un raisonnement,

Qu'est-ce en
et cependant tout raisonnement n'est pas une dmonstration (4).

effet,
pour
les Stociens,
Un
systme form de
trois
qu'un raisonnement? jugements disposs et choisis de
telle sorte
fopi)
que le dernier d'entre eux, appel infrence (xiou conclusion {z-j\x-i^xT^y) est prpar par l'union des
,
deux autres, dsigns le plus souvent par l'appellation commune de lemmes ['KT^^\xxxx)^ le second d'entre eux recevant qucbjuefois
le
Le raisonnement
dont l'antcdent
Sext.,
est
nom spcial d'5sow/>;zow (xpoo-Xyjtl/i) (5). comme un jugement conditionnel

est
une
sorte de
jugement copulatif
x t}; I3(a;
(1)
Pyrrh. Hyp., 101. 'EvSetxTixv

armaivEt xo o aTi
loi.
ffyi(Aov.
(ni|Jietov...
Oaew; xa
xaTaiy.E'jrj;
(2) liji I.,
auvT)(i!J.vw 7tpo>iaOTiYO'j|Acvov
(3)
01 iirwtxot... aat (7r,[Aov (vStxTtxv) etvai Sw[jia v yiei xxaXunttxov toO y-fiô'/zo;. Cf. 101. Ibid., H, 13i. Ml Ttei^t; (iriiJiEov icrtiv. Ibid., 9G. 'H noeit;
Y^^-' rr,piov Evat 6ox. (4) Ibid., 135. 'H Tiocit; iTt Xyo; t' (io).OYou|xvwv >.r)[i(j.Twv
xax
ffvva-
YwyrjV tiopv xxt) TtTo>v 5ri).ov. (>, Diog., vu, "G. Ayo; izi t (Tuve(jTr)xi; x >.f,(X|jLaToc xat 7rpoaXr,i}/Eu xal intfop;. Sext., Vyrrh. Uyp., H, 136. i2(rrT)jjia x Tf)|i(xTt)v xal iTitop;.
164
CHAPITRE
VI.
form par le rapprochement des deux lemmes, et dont consquent est la conclusion (1). Or, comme le jugement conditionnel dont le raisonnement est en quelque sorte une espce, ne contient un signe rvlateur qu' de certaines conditions, le raisonnement, pour tre une dmonstration, doit avoir aussi certains caractres que n'ont pas tous les raisonnements. Et d'abord, de mme que le signe rvlateur ne trouve place que dans un jugement conditionnel rgulier (2), de mme il n'y a de dmonstration que si le raisonnement est concluant [Tjî-T/-'.'/,iq), c'est-dire si les deux lemmes sont choisis et groups de telle faon que la conclusion en dcoule rgulirement (3). Mais comment constater cette rgularit du groupement des deux lemmes? Les Stociens, qui nous avaient fourni un moyen pour mettre en lumire la perfection ou l'imperfection du jugement conditionnel en nous conseillant de le transformer en un jugement disjonctif, ne nous enseignentle
,
ils
point aussi quel signe se reconnaissent les jugements

ils
concluants? Tant s'en faut;
cinq formes de raisonnements ou,
nous apprennent qu'il y a si l'on aime mieux, cinq
raisonnemenls, auxquels doivent tre immdiatement conconcluants
formes ou pouvoir tre ramens tous les raisonnements (4). Ces cinq raisonnements, emprunts parles Stociens Thophraste, mais mis en vidence, vulgariss,
s'il
permis de le dire, et, sans doute aussi, donns par eux pour la premire fois comme les modles uniques des raisonnements rguliers, ont ce caractre commun de ne contenir que deux jugements qui, noncs tous deux dans le premier lemme, sont ensuite rpts sparment dans le
est
(1) Sext.,
tb pxievov (lv u to> St twv Ibid., 138. )^yov Se el ti^v Tiiopv Ta oyvif)|X|jLvov x tf); tv XT]|ji|jLTa)v aruiArXoxi; xal Ti itiop;. (2) 2i|j.eov iveiXTtxv... v yiet (tuvyi(X|uvw.., x. t. X. Vido supra. (3) 'AtoSeii; aii Xyo;... xaT auvay^YTlv.., x. t. . Vido supra. (4) Ibid., 11, 157. Ilvie 6 toutou; (se. va7ro5eixToy; Xyou;) IxTOevtai (se. ol Twixol), ft; oti; (Xyou;) ol XoIttoi TtvTe; vaepeaOai SxoOctiv.
(Juvyi|i|isvov
Pyrrh. Hyp,, 137. Ta
ToO ).YOV
).T)|i.|iTa)v
ovt|j.nenXEY(Avou,
LA DIALECTIQUE.
165
dans la conclusion. Dans aucun de ces premier lemme n'est une simple proposition catgorique comme dans le syllogisme aristotlique; dans tous il est un jugement compos dans lequel deux jugements sont placs dans un rapport de subordination,
et le
second lemme raisonnements
d'union ou d'opposition.
Deux
d'entre eux
commencent par un jugement condi;
tionnel (etTo Trpwtov, x BsjTspov)
dans l'un,
le
second
lemme
second
affirme l'antcdent, et la conclusion affirme le consquent

(XX
{jLYjv
To zpwTov, To (xpx Ssj-cspov)

le
dans
l'autre, le
lemme
{o\jy\ lAYjv
nie
consquent
et la
conclusion nie l'antcdent
TO ce'jTpov, ojx lpx to zpwTov) (1).
Le troisime commence par un jugement copulatif ngatif

(0J-/I
TO rpwTov xal to ojTpov)
le
second
et la
to
lemme
;
affirme
l'un des termes

l'autre (X)v
SeTSpov, ojy.
du jugement copulatif
to TcptoTOv,
o/,
conclusion nie
Xkoc
[/.tjv
[jlyjv
apa
SeuTepov
to
apa to icpwTOv)
(2).
deux derniers commencent par un jugement (yj to xpwTov ri to ScTspov) et, suivant que le second lemme affirme ou nie l'un des deux termes du jugement disjonctif, la conclusion nie ou affirme l'autre (XX [ayjv t TcpTOv swe TO cejTspov ojx apa to SeTpov sive to TcpoTov 0'jy\
Enfin
les
disjonctif
jxt;vto
rpTov sive-:o SeuTspov, to apa SsuTspov Sive to apairponov)
(3).
Tels taient ces cinq raisonnements dont les Stociens

faisaient
grand bruit
(4) et
au moyen desquels Chrysippe

le
et ses disciples
immdiats, qui souvent sont dsigns sous

et
nom
de dialecticiens, rfutaient les sophismes
confir-
(1) Scxt., Pyrrh. Ilyp., Il, 157. npwTOv (se. vaTtoSetxTOv )6yov) Ix <TuvY)(i(jLvou xl ToO T?iYOU(Xivou TO yrjyov (TUvyovTa. .." SeTepov tv va. <TUVYi(JL[jivou xal Toy
vTtXl(XVOU TO /IQYOVTO; T vTtXt|i.V&V TO yiYOU[Xvou (TUvyovTa.

() Ibid.,
TpTOv TOV i% nopaTtxoO (TUUTtXoxfj; xa v; twv x

I.i8.
tj; ffytxTrXoxfj;
T vTixjjLEvov ToO )onxoO ouvyovTa.

(3) Ibid.,
TTapTov tov x
5t;yY|xvou
xal v; twv TtEEuyixvwv t
vTix{|iEvov TO ).ofaoO ouvyovTa...' 7t|X7tTov tv x 6iEJ|uyii.vou xol toO vTi-
xt|Avou vo;
mHnts
cf. Sext.,
(4) Ibid.,
Tv iTj|uy(jLvwv T )oi7iv awvyovTa. Pour les mmes raison neAdv. Math., VllI, 223, 22i, 225, 226. 227. Diog., VII, 80, 81. II, 156. 01 OpuX>o|Uvo( nap to; IStuixoT; vanSEixToi (Xyoi).
166
liaient tous les
CHAPITRE
VI.
arguments lgitimes; divisant les longues chanes d'arguments qu'ils se complaisaient construire, rtablissant les termes que le besoin d'tre brefs avail fait supprimer, leur curiosit subtile et infatigable en revenait
sans cesse ces cinq formes de raisonnements. Mais, pourrait-on demander aux Stociens, qui nous garantit la lgitimit de ces cinq raisonnements? Ils auraient,
ce semble, rpondu
sont,
il
est vrai,
Ces raisonnements, en tant que tels, indmontrables (vaxsSsixTot) en ce sens qu'ils

:
sontirrductibles d'autres raisonnements plus simples
(1),
mais nous avons un moyen de constater et de mettre en vidence leur lgitimit. Il sufft de remarquer que tous ces raisonnements sont de vritables jugements conditionnelsdont
l'antcdent estunjugementcopulatif, form parlarunion des deux lemmes, et dont le consquent est la conclusion.
Nous n'avons donc, comme pour
le jugement conditionnel simple, qu' prendre le contraire de la conclusion et nous
verrons que le jugement ainsi formes! incompatible avec le jugement copulatif qui rsulte de la runion des deux lemmes (2). Ainsi nous sommes encore une fois ramens, comme une dernire raison, au jugement disjonctif et
au principe de contradiction sur lequel reposent, comme sur un dernier fondement, toute vrit et tout raisonnement.
par
lui
un raisonnement pour
premire condition que doit remplir tre une dmonstration, mais cette condition par elle-mme est insuffisante. Le raisonnement,
la
Nous connaissons
(1) On trouve dans Sextus (Adv. Math., VIII, 228, 229) un renseignement bien invraisemblable. Les Stociens auraient admis d'autres raisonnements indmontrables; ceux-ci seraient dos raisonnements composs dont l'exactitude serait mise en vidence par une rduction aux ciuq raisonnements simples et indmontrables qui vienner)t d'trc uumros. On se demande ce qu'on pourrait faire do plus, s'ils taient dmontrables . Diogne de LaBrte ne parle que de cinq raisonnements indmontrables. (2) Sext., Pi^rrh. Hi/p., II, 137.
iiuviaxtixo (elat XyoOi tav tb

>.tiijha(xtwv
(Tuvriix|jivov,
T pxofievov nb xoO t tv to ),6you ntfopv aTo, yt; ^.
au(ji7ie7t>,eY(Avou, ).riYov el; xr)v
LA DIALECTIQUE.
167
mme
conchiayit et vrai (Xyo

(T:O'4'.)
,
(jjvTay.T'ao xal X-rjOv^),
n'est
une ment conditionnel mme rgulier (v y^'s'. auvY3[j(,[i.v(p 7:poxaO/)voixevov) n'est un signe {oT^\).^Xo^)^ qu'autant qu'il y a passage de Tobscuril l'vidence; en un mot, les lemmes du raisonnement dmonstratif ne contiennent pas seulement la
dmonstratio7i
comme l'anlcdenl d'un juge-
conclusion,
ils
la dvoilent (xxaXuTCT'.xol toO

et la
c\i\j.'Ktî\}.3.-zoq){\).
Le signe rvlateur
dmonstration se suivent de
si
prs qu'on serait tent de les assimiler entirement pour
le
fond, et de ne voir entre l'un et l'autre qu'une simple diff-
rence de forme
et
de dveloppement.
11
semble toutefois
que, pour les Stociens, le signe rvlateur soit surtout un
instrument de recherche et de dcouverte, tandis que la dmonstration est principalement un moyen d'enseignement
et
de discussion. Dans la dfinition du signe,
la clart et
un sens absolu; dans la dfinition la dmonstration, elles sont prises en un sens relatif et de conventionnel. Celui qui fait une dmonstration tient pour
l'obscurit sont prises en
l'adversaire, et
;
pour vrai ce qui est accord par le disciple ou par pour obscur ce qui est ni ou n'est pas encore concd il va du convenu au non-convenu et change en un accord complet un dsaccord partiel (2). La dmonstration, devant s'appuyer son point de dpart sur un jugement qui par lui-mme inspire confiance ou est accord comme vrai, deviendra videmment imposclair et
sible,
si
l'adversaire se refuse toute concession et

il
demande
sur toute chose une dmonstration. Mais
est
draisonnable
de vouloir tout dmontrer
(3); la
dmonstration ne s'ap-
plique qu' ce qui est obscur; ce qui est clair par soi-mme,
Sext., Pyrrh. Hijp., II, 133. 'AnSeit;... Uyot;... uiopv v.xaKtnxMw ^ (1) Ibid., 140. 'A7to5etxxixol (Xyoi) ol 6i T:po5r)),<ov aSr,) v-rt ffuvYovxs;. (2) Ibid., II, 30. 'AttSeii ).6yo; 5i' 6|io).OYOU{ivtov >.ri(i[ATwv.., x. t. X.
a8i).ov.
Adv. Math.,
(3) Id.,
VIII, 448. To-jtwv
yp
(XiitfixTwv) auYXpou(xvtov, SiSoxai
r|
niop
xoXoto; aTo;.
Adv. Math., VIII, 367.
'A>.X'
oO 5et aai
fi|ATv 6
(ol
StwixoI) itivxwv 7i6[xy)
Setiv ahev..., inti o Suvr)(TTai 7po6a(viv il aiixo T\<Yy,ivEiv.
Xyo;, eav
SOri Ti tciotov
168
CHAPITRE
VI.
comme
d'tre
sont les objets de l'intuition sensible, n'a pas besoin
dmontr et sert de base la dmonstration. Cependant la dmonstration peut renverser l'ordre de sa marche et partir d'une hypothse obscure et incertaine
dont
la vrit a
besoin de confirmation et de preuve. Si
toutes les consquences qui seront dduites de cette hypo-
thse se trouvent tre vraies, d'une vrit vidente, on sera
port admettre que le jugement antcdent, d'o dcoulent tous ces
jugements
vrais, est
Quelle que
soit, d'ailleurs, la
lui-mme vrai (i). mthode suivie, il y a, nous
le savons, des jugements que la dmonstration ne pourra jamais faire sortir de leur obscurit, parce qu'aucun lien ne les rattache aux jugements clairs par eux-mmes ou
susceptibles d'tre dmontrs.
Nous trouvons donc l'indmontrable aux deux extrmits de l'espace dans lequel se meuvent la dmonstration et par suite la dialectique, car la fin suprme de la dialectique est la dmonstration. L'tude des raisonnements qui ne dmontrent pas peut avoir quelque
utilit comme exercice, mais ces raisonnements sont en ralit inutiles la dialectique puisqu'ils n'aident pas discerner, dcouvrir ou enseigner le vrai (2).
Tels sont, d'aprs les Stociens, les conditions, la nature

et les objets
de la dmonstration dans laquelle la dialectique,
(1)
Sext.,
Ibid., 375. IlidTi;
Adv. Math., VIII, 3C7. a to ^^^wdOat
Aet... Tiv... xal il Ttos'ffEw; ).a[jL6(xvEtv.

tt^v 7i69ffiv
-r
t XTje; epi'dxeirat xEvo
To; ttoOectew; ).yi6(tiv TiiEpoixEvov. El
yp t totoi; xoXouOoOv
;
cttiv yi;,
).T)6j xa va[xip{),EXTa xaOsoTTixEv. L'affirmation contenuo dans la premire partie de cette citation est juste il est incontestable, en effet, que la vrit des consquences tend confirmer (pfwcrOai) celui qui raisonne dans la pense que l'hypothse est elle-mme vraie. Sextus combat aisment la seconde partie en faisant remarquer aux Stociens qu'ils ont eux-mmes montr que du faux on peut conclure lsilimement le vrai, d'o il suit que la vrit d'une consquence no dmontre pas la vrit de l'hypothse. Je souponne que les Stociens, quand ils disent t toOtoi; xo),ouOoOv entendent toutes les consquences , ce qui est irrprochable. Je ne puis admettre, comme le fait Sextus, qu'ils aient t assez distraits pour oublier d'une manire si grossire ce qu'ils avaient tabli avec beaucoup de prcision. (2) Diog., VII, 45. EypViCTTOTr/iv fi aaiv eTvat tt^v TtEpi twv <ju),),0Ytff(jL(i)V OeupCav t yp anoSet/.ttxv (j.9atv(iv.
xaxEva ol; xo).oy6c
LA DIALECTIQUE.
169
el par consquent toute la science logique, trouvent leur achvement. Tout ce qui vient d'tre expos sur le jugement, le raisonnement et la dmonstration est sans doute,
pour
la
valeur scientifique, trs infrieur l'enseignement
d'Aristote sur les
mmes
sujets.
La dialectique stocienne
ne porte point, comme les Analytiques d'Aristote, la marque inimitable d'une pense profonde, large et sre d'ellemme mais si Ton disait qu'elle est l'uvre d'esprits cu;
rieux,
souvent superficiels,
parfois pntrants, toujours
attentifs
enchaner entre
elles toutes leurs assertions, et

et des imitations
gardant en dpit des emprunts

tenir
une vri-
table originalit, pourrait-on encourir le reproche de la
en
trop
haute estime? Si on peut
parler en ces
la va-
termes de
peut-tre
la dialectique stocienne, sans
en exagrer
leur, n'est-on
pas excusable de s'tre arrt l'exposer,

et d'tre entr,
un peu longuement,
pour
la faire
connatre, dans les plus arides dtails?
CHAPITRE SEPTIME
LE SOUVERAIN BIEN.
conduit jusqu' la raison peut, au

et
Nous venons de voir comment l'homme que la nature a moyen de cette facult
que
il
suprieure, agir sur les sensations qui surviennent en lui

la
mmoire conserve
et l'ordre.
comment, par
la
mthode
et
l'art,
parvient donner ses connaissances la
fixit, l'en-
chanement
l'objet
Dans
toute cette recherche qui est
de la logique, nous n'avons paru voir dans l'tre humain que la pense et croire que Tactivit de la raison
se
concentre tout entire dans
la
connaissance.
Notre
tude est incomplte, Taclivit rationnelle a un
champ plus
vaste et la facult de connatre n'est qu'une partie dans la
double nature de l'homme, La raison, en effet, ne se borne pas assembler les lments du jugement pour accorder ou refuser son assenti-
ment, elle
se
propose aussi des

activit.
par sa propre
fins, et cherche les atteindre Non-seulement l'me prend connais-
sance, parla reprsentation, des objets qui l'environnent,
mais encore, mesure qu'elle les connat, elle se sent comme attire vers les uns et comme repousse loin des autres; en mme temps qu'elle peroit, elle aime et dteste.
il
une remarque qu'il faut faire ds mainque l'amour doit toujours tre accompagn de quelque connaissance qu'aimer un objet, c'est en quelque sorte prononcer intrieurement qu'il est bon et consentir
est vrai (et c'est
tenant),
LE SOUVERAIN BIEN. ce
171
jugement (1). Cependant il reste une diffrence entre examen, qui n'a en vue que de distinguer le vrai du faux, et le dveloppement propre de la tendance, ce mouvement de l'me qui cherche possder l'objet aim et
cet
s'lance sa poursuite.
La connaissance
se
et l'assentiment
sontles conditions essentielles et pralables de toute action,

et les
Nouveaux Acadmiciens
(2),
trompent
lorsqu'ils
pen-
sent qu'il est possible de conserver ractivit en dtruisant
l'assentiment
mais
ils
ont raison de dire que consentir

motrice, n'attend
;
n'est pas l'quivalent d'agir.
La tendance
(pp.//),
source de
l'activit
pas pour apparatre l'veil de la raison

point une facult qui soit propre
vivant, ds qu'il est n,
aussi n'est-elle
tre
l'homme. Tout
aime
et
poursuit certaines choses,
ddaigne
et fuit certaines autres (3).
Quels sont ces objets
dont tout tre qui a la vie cherche la possession ou fuit la rencontre? Sont-ils variables suivant les espces ou sontils
les
mmes pour
il
tout le genre des tres vivants? Suivant
Epicure
n'y a,
pour tout tre capable d'prouver une
motion, qu'un seul objet de haine, la douleur, qu'un seul

objet d'amour, l'absence de la douleur en quoi consiste le
plaisir
suprme. N'prouver
ni
trouble dans son me, ni

souffrir,
douleur dans son corps, ne pas

est la
en un mot,
le
telle
rclamation unique mais clatante,

(4).
cri
universel
de la nature
En rpondant de la sorte la question que nous nous sommes adresse, Epicure posait les principes d'une doc(1)
Stob., Eclog.,
(2) Plut., Stoic.

(TTTTih)
II, IGO. Ilira; ta; pjjLa; cfuyxaTaOffet; etvat. Bep., 47. IIp; to; AxaSyitxatxo; ... it).(TTo; aCiTi ts Xpvi-
xat AvTtTiTpci) nvo; yYOve
Tiepi
xoO
[ArjirE
irpaTteiv
[itiTE
pfji^v
duy-
(3) (4)
Cic, Fin., III, 5, 16. Diog., X, 128. Toutou yp X*P'^ finavta
{iiTe Tap6ta)[xev.
Lucret.,
7tpTTO(i.6v
Tto); [xt^t*
XywfiSv
II,
IG.
Nonne videre
nisi ut, cura
Nil aliud sibi
naluram latrare,
Corporc sejunctus dolor absit, raenle fruatur Jucundo sensu, cura semota raetuquci
il2
CHAPITRE
VII.
trine funeste en ses consquences et commettait, faute d'une
observation attentive, une grave erreur

n'est
(1).
Non,
la
douleur
point pour les
enfants, par
exemple,
le
premier
telle
objet d'aversion, puisque, avant
mme qu'ils sachent si
chose sera pour eux une source de plaisir ou de douleur,

ils s'en
approchent avec empressement ou s'en cartent avec

(2);
horreur
non, la peine n'est pas ce qu'ils dtestent plus
que toute chose, puisque nous les voyons quand ils essaient de se tenir debout, de marcher, se relever aprs chaque chute et, malgr la douleur cause et les larmes qu'elle provoque (3), recommencer leur tentative avec une invincible obstination; puisque nous sommes tmoins qu'ils s'arrtent examiner les objets nouveaux, qu'ils font souvent pour les connatre de laborieux efforts, et que la souffrance mme ne rebute pas toujours leur avide curiosit.
Dans
cette application qui les retient,

le plaisir, s'il se
dans celle ardeur
qui les emporte,
rencontre, est peine
remarqu, car dans; de telles circonstances les enfants dsirent apprendre et ne songent point jouir. 11 ne suffit pas de repousser avec indignation et mpris la rponse d'Epicure, il faut que les Stociens rsolvent leur tour le mme problme puisque l'tre vivant est ds sa naissance anim par des tendances, qu'aime-t-il tout d'abord et avant tout? Lui-mme, rpondent les Stociens, et sa propre constitution (4). Pour bien comprendre cette dernire expression, il est ncessaire de se rappeler que l'tre vivant n'estpas simple, qu'il provientd'une raison smi;
(1)
Diog., VII, 85.

t[(i)OiC)
"O
Se "kiyoMci
"cive;,
Ttp;
:?i8ovriv
yl'^yza^cLi
tyjv
7ipwTr,v
&p|i^v T;
4^^^^^ noâtvouoriv.
(2) Cic, Fin., III, .^, 16. Id ita esse sic probant, qiiod, anto quam voluptas aut dctlor attigcrit, salutaria appelant parvi aspernenturquo contraria. (3)Sen Ep., Vi\, 8. Infans, qui starc mcditatur..., cadit et cum flctu totiens resurgit, doncc se pcr dolorem ad id, quod natura poscit, exercuit. (4) Cic, fin., III, .'i, 16. Placct his (Stoicis), siraul atque natum sit animal, Diog., VII, 85. Ti^.v 6 7tpu)Tr,v p|i;v ipuin sibi conciliari et commendari. aoi (ol TWixol) T wov "kjêiv nl t Tr,pEv auT, oIxeioot;; aTW Ti; 'JffEw; an' ipX'; >'** ifr,(Tiv XpOaiitTio;.., TipTOv oUeov eivai /ywv Ttavxl ^lxa Tr.v
,
LE SOUVERAIN BIEN.
173
nale en laquelle tait contenue l'tat indistinct une riche

diversit de parties et de facults;
ces puissances
des formes et
que toutes ces parties et en se dveloppant simultanment ont pris des tensions diverses; qu'elles occupent de
certaines positions et soutiennent entre elles des rapports
dtermins.
La constitution d'un tre n'est autre chose que ces rapports mmes, suivant lesquels s'unissent toutes les parties distinctes dont un tre vivant est form. Pour
chaque partie de l'tre, la constitution, c'est ce qu'elle est pour toutes les autres, c'est le rle qu'elle joue, la fonction qu'elle remplit parmi les activits multiples dont l'accord total produit et conserve la vie. Mais ces rapports divers de chaque partie au tout se rsument et se concentrent dans le rapport que, dans chaque tre, la partie dominante soutient avec toutes les autres, en sorte que la constitutioii (auaiaat), variable non seulement suivant les espces mais encore suivant les ges de l'individu (1), pourrait nanmoins tre dfinie, d'une manire gnrale, un mode de la partie dominante relativement aux parties subordonnes, et que, pour l'homme en particulier, elle est un mode relatif du principe dirigeant l'gard du corps (2). Cette constitution a pu se former dans le sein maternel par la seule force expansive du germe, par une vgtation sourde comme celle de la plante, mais ds que l'tre est dou de mouvement et de vie (3), ds qu'il peut s'agiter dans un milieu vari et sem d'cueils, comme le monde
extrieur, cette
est
mme
si
constitution, dont la conservation
videmment
l'intrt
bientt dtruite
ces
suprme de la nature, serait mouvements de l'animal se produis'il
saient sans choix ni rgle,
n'y avait dans l'tre vivant ni
(1) Scn., B/)., 21, 15. Unicuique aetati sua coustitutio est, alia infanti, alia puero, alia seni omnes ei constitutioni couciliantur, in qua sunt. (2) Ibid., 10. Constitutio est principale aaimi quodam modo se habens (7tp6; T Tcw; i/ôv) erjca corpus.
:
(3)
Diog., VII, 8G. 'Ex TrepitToy...
xri;
6p[xri;
xo; toi; Triyevoixv);,
yj
ffuy-
XP<|xeva Tiopeetai Ttp;
ta
o'.xea.
174
CHAPITRE VIL
l'essor, ni
tendance pour en dterminer

rgler la direction
(1 ).
sentiment pour en
l'tre
Cet amour, que ds sa naissance

et
pour sa constitution, est comme une recommandation faite parla nature, qui a dvelopp l'embryon, l'me qui lui succde, ou, si l'on aime mieux, cette tendance se conserver est la forme nouvelle et suprieure sous laquelle apparat la tension d'une qualit qui, aprs avoir t simple nature, est ensuite devenue me, par une sorte de concentration et d'exaltation. Mais pour s'aimer il faut videmment que l'animal ait conscience de lui-mme; il est ncessaire qu'il ait.de sa constitution quelque connaissance pour tendre la conserver. Dirons-nous donc que le plus vil animal sait nettement ce qu'il est, quand nous voyons des hommes d'un esprit fin et cultiv, embarrasss pour rpondre quand on
leur
vivant ressent pour lui-mme
demande de
dfinir leur propre tre (2)?

dfinit, qui
le
Il
faut distin-
guer de la science qui dtermine les causes,

choses existent,
remonte aux principes et sentiment qui s'aperoit que les

sont et
sait qu'elles
comment
elles sont (3).
Le mdecin seul peut dfinir la faim et cependant, il n'est aucun tre vivant qui ne sache ce que c'est qu'avoir faim.
Ainsi l'animal ne sait point ce que c'est qu'un tre vivant,
mais lisent qu'il
est
lui-mme vivant; de
mme l'enfant
ne
pourrait dire ce que c'est qu'une constitution, et pourtant

il
connat sa constitution. Tel est le sentiment confus mais immdiat que l'animal a de sa constitution, telle est cette connaissance obscure et sommaire, mais cependant suffisante pour clairer l'amour qu'il a de lui-mme et diriger
(1) Diog., VII, Sf). GTE yp (ti^v 91JCTIV) X).wTpi)(Tai elx; ^v (ato) t ov, ote Ttoi^âai v oCt (jiiqt' yltoTptwoat y.r\i^ oxetJorai, nolilnfzan xovyv ).Yeiv <ju<jTT,aa(XV)v aT olxetw; itp; aCiT* ovixw y*P "f* ^^ pXaTtifiEva SicoOeTat xat
ta olxita
(2)
(3)
TtpooteTa'.
Son., Ep., 121, 10. Ibid., 11. Verum erat
finitioucin
intellcgi diccrcm,
quod obponis, si ego ab animalibus constitutionis non ipsain conhtitutionom;... infans..., quid sit
coustitutio,
non
novit, constitulionciu suain uovit; et, quid sit animai, ncscit,

sentit.
animal esse se
LE SOUVERAIN BIEN.
les
175
amour (1). Sans savoir dominante d'oii partent toutes les o impulsions qui l'branlent, o aboutissent toutes les sensations qu'il peroit, l'tre vivant sent qu'il y a en lui un principe dirigeant, et comme il sent galement toutes les autres parties de son tre, il connat toujours vaguement, sans pouvoir ni analyser ni exprimer sa connaissance, les rapports qui les unissent ce principe dominant, et par suite les mouvements qui doivent tre produits pour que
mouvements que
lui inspire cet
rside cette partie
ces rapports se maintiennent et se conservent.
Que
l'animal
ait
n, qu'il sache, sans le
vraiment celte connaissance ds qu'il est remarquer expressment ni bien
clairement, quel usage ses

qu'il
membres
sont appropris et
prouve une propension plus ou moins vive faire accomplira chacun d'eux sa fonction spciale, c'est ce dont il est impossible de douterquand nous voyons, par exemple,
l'ardeur et l'habilet avec lesquelles
il
excute tous les
mou-
vements ncessaires pour absorber sa premire nourriture (2) il n'hsite point sur le choix des organes il donne
;
;
immdiatement ses lvres et sa langue la forme la plus convenable. Pour remuer ses membres aussi adroitement qu'un artiste manie les instruments de son art, ne faut-il pas que l'animal possde sans lude, tienne de la nature une connaissance quivalente celle qu'un long exercice a seul pu donnera l'artiste (3)? Celte conscience ((juvei'oYjut;) que l'animal a de sa propre
constitution et la tendance primitive qui lui
la conservation
fait
considrer
de cette constitution
comme
son intrt
(1)
matim
Son., Ep.y 121, 12. Ipsam constitutioncm suam crasse intellegit et sum13. Sic infantibus quoque animalibusque et obscure (se. infans).
princ.ipalis partis suai
scnsus est non satis dilucidus nec expressus. (2) Ibid., 5. Esse (se. animalibus conslitutionis sua sonsus), ex eo maxime adparet, quod mombra apte et expedite niovent non aliter quam in hoc erudila.
(3) Ibid., G.
dita protinus faciunt,
Nerao grc molitur artus suos, nemo in usu sui hvEsii ad hoc cum hac scicutia prodeunt, instituta uascuntur.
;
176
CHAPITRE
(ixeov) (1),
VII.
propre
n'expliquent pas seulement l'adaptation

satisfaction des besoins, elles
du mouvement des organes la

fait
rendent possible encore celte sorte de choix que l'animal

entre les objets extrieurs avec lesquels
il
est
la
en relation.
conscience
vie
la
En mme temps que la
tendance, qui suppose
de la constitution, l'animal
l'existence
reoit encore avec la

(a'crOTQ'.)
facult de percevoir^ la sensation
qui lui rvle
des tres autres que lui. L'tre vivant contel
naissant ainsi, d'une part, sa constitution, et de l'autre,
ou
tel objet
extrieur, peut discerner
(xpfvstv)
,
et
discerne
effectivement
sans mditation {cogitatio)

rapide,
si
mais
comme
par une intuition
cet objet est

s'il
ou
n'est pas
propre conserver sa constitution,

elle
s'harmonise avec
ou la contrarie, et la tendance s'ajoutant immdiatement cette sorte de dcision, l'animal poursuit sans se tromper ce qui lui est favorable et fuit ce qui lui est nuisible.
Arislote voyait dans l'action complexe par laquelle un animal se dcide boire, tout un syllogisme (2). Les Stociens, dans leur thorie de l'acte instinctif, semblent s'tre souvenus d'Aristote d'aprs ce qui vient d'tre dit, il se fait dansl'mede l'animal qui va boire comme un raisonnement:
;
t<
Voici de l'eau, dit la sensation;
j'ai soif et l'eau

;
me
con-
vient, ditla conscience del constitution la tendance conclut

et l'animal boit.
Ainsi, par la tendance primitive de la

l'tre
nature qui empche
vivant de se dsintresser de lui
mme,
qui l'attache soi
comme
son objet propre
parla
le
conscience de sa constitution qui guide cette tendance dans

l'usage des organes
et,
avec l'aide de la sensation, dans
choix des objets extrieurs, les actions qui remplissent toute

la vie
de l'animal
et l'enfance
de l'homme s'expliquent par-
(1)
Diog., VII, 85. IIpTOv olxEov eTvat ),Ywv

Arist.,
(se. XpOdiTiiro;)
navxt
!((j)u)
t^v
aCito ffCTTaov xal trjv xaTY); auvei6Yi<Tiv.

(2)
De Anim.
i)
if)
mot.,
i^
7.
IIotov
|j.ot
i\
7ri6u|x(a Xi-û' toSI
Sa titov
i[
aWOr.at; cTniv
avraafa
vo;* eO; ntvei.
LE SOUVERAIN BIEN.
177
le
faitement sans qu'il y
ait lieu
de tenir
moindre compte
de Taltrait du
plaisir.
Mais
si le
plaisir n'est point l'objet
mitive, qu'est-il
donc? Comment
faut-il le
d'une tendance priconcevoir et le
dfinir?
Dans leur rponse un
cette question, les Stociens
s'inspirent encore de l'enseignement d'Aristote.

disent-ils, est
rsultat accessoire
(TC'.YwYjsxa)
obtient sans l'avoir cherch.
Quand,
la
Le plaisir, que la nature tendance se dve-
loppant, l'animal s'empare d'un objet qui s'adapte sa constitution, qui est en harmonie avec elle, il prouve une
dlectation semblable l'panouissement de la plante dont
les
boutons s'entr'ouvrent,
et tel est le plaisir (1).
Aristole
avait aussi appel le plaisir
un
accessoire,
un
du
le
surcrot
vit
;
(z'.YtyvsiJi.Evsv Tt)
qui s'ajoute l'exercice d'une acti la fleur de la jeunesse, l'clat
il
l'avait
compar
fruit qui
va atteindre sa maturit; mais, pour Aristote,
plaisir est
est
un
accessoire insparable de l'acte, et
si
l'acte
il
il
;
une
fin, le plaisir aussi
sera
le
une
fin,
secondaire
l'activit,
est
vrai.
De
plus, loin de
le
marquer
terme de
re-
prsente
moment o
il
elle atteint toute sa
plnitude
loin
d'affaiblir l'acte,
l'excite et le
complte. Le plaisir n'est

il
que
le
sentiment de
l'activit libre;
nat d'elle, s'accrot
avec elle, et en l'accompagnant, l'aiguillonne etlasoutient (2).
Pour
de
la
les Stociens, le plaisir
apparat au
moment o
l'effort
;
tendance, parvenu son terme, s'arrte et tombe
il
est cet affaissement
voluptueux qui succde

le
la poursuite la possession
heureuse;
il
marque
commencement de
nergique
inerte et la fin de l'activit

Diog., VII, 86.
h^
et intense.
Bien loin
yp aaiv... (ol StwixoI) ^Sovyiv evai, Tav Ta vapixijovta t^ aufftaet TroXig' v TpTtov ;pi>apveTat Ta wa xai 6),>,i ta uTa. (2) Arist., Eth. Nie, 10, 4. (1174, b. 31). Te),eiot 8Tf,v vpYetav ti :?ioovyi oOx <); eî; vunp/ouda, /.).' w; 7ttyiv|xevv xi t).o;, olov to xtiatoi; f, wpa
(1)
'ETci'yvvnji.a
aTiQ xaO' aTT^v
Odi;
niYiTir,(ja(ja
Ibid.
(m,
a.
21). uvEeO/Oai yi TaCiTa avETai xat ywpiffixov o x-'oOoti*

r,o\y\.
veO Te "vp vE^ycia; o yivETai

TTflv
Ibid., 5 (1115, a. aO).
Suvaat yp
vpifetav
jxE*
oix^ta r,ovi* [xXXov y^P sxadTa xpvouaiv xal axpiSoaiv ol f.Sovr;; vepYovTe;.
rj
Ogeheau.
12
il8
CHAPITRE
la
VII.
de stimuler
et s'il
tait,
tendance,
le
il
il
teint au contraire toute ardeur,

la
comme
tres,
pense Epicure,
proccupation
dominante des
torpeur
avait
(1).
introduirait partout l'inertie et la
Aristote,ayant admis l'existence d'une forme immatrielle,
qu'aucune fatigue n'accompagne; pour les Stociens, qui ne conoivent la qualit que mle la matire, l'effort et la lutte sont insparables de
activit
pu concevoir une
l'action
aussi dans le plaisir, o tout sentiment de lassitude,
toute trace de labeur s'vanouit, Aristote devait tre port
reconnatre
le
signe d'une nergie libre et dlivre de la
matire
les Stociens
devaient voir au contraire la marque
certaine d'une activit qui se relche et s'engourdit.

l'enfance, au
le
Nous savons de quelle manire l'tre humain est pendant moyen de la tendance et de la sensation, sans secours du plaisir_, gouvern et conserv par la nature
l'a
universelle qui ne
point encore spar du reste des anice qu'il devient
maux; examinons maintenant
quand
la
mme nature,
et le
il
parundernieret plus parfait prsent, l'achve
elle lui donne la raison par laquelle vraiment un homme. De mme que l'apparition de la tendance n'arrte pas la puissance expansive du germe et que dans l'animal et dans l'homme mme beaucoup de
complte, quand
est
phnomnes s'accomplissent qui

dans
le
se
rencontrent galement
sensation
elle
vgtal
(2),
de mme
la raison s'ajoute la
et la
tendance sans
et les diriger,
les faire disparatre,
peut
les
dominer
placer.
mais non
les anantir et les
rem-
Nous avons vu que, pour
la connaissance, le
premier ca-
ractre par lequel la raison se distingue de la perception

sensible, c'est qu'au lieu d'tre astreinte saisir
Cleanth.,
une
une
(I)
Hymn.
tSlob.,
6'
I,
32).
''A),),ot
el; avsffiv
xal <rw[xaTo;
rfita,
l^fa.
() Diog., VII, 8C. 'Kcp' ii\i)y itva (fUToeiSw; yiveTii.
LE SOUVERAIN BIEN.
[y.x-zx \>.iTt 'v/.izrr,v)
179
(1) et
mesure
qu'elles apparaissent, des
reprsentations qui s'chappent et se

cesse, elle
bilit,
elles.
renouvellent sans
peut, en quelque
sorte, arrter leur fuyante

la fois et les
mola
en considrer plusieurs
comparer entre
d'abord de
De mme, pour l'action,
la raison diffre
tendance en ce qu'au lieu d'tre borne au moment actuel et concentre dans la poursuite d'un objet prsent, elle peut embrasser un vaste espace de temps, considrer la vie entire et diriger son activit vers un but lointain.
La un
est
raison, considre
comme
facult
intellectuelle,
est
sens suprieur qui a pour objets les premires repr-
sentations sensibles; considre
comme
principe
actif, elle
une
seconde tendance naturelle qui trouve son applica-
tion et sa matire
dans
9uc7'.v)
les
tendances primitives de la na-
ture [xx T.pM-x
/.ax
(2).
La
raison l'gard des pre-
mires tendances est donc, en quelque sorte, comme un artiste devant la matire avec laquelle il faonnera sa statue
;
mais cette matire est dj par elle-mme dispose de telle sorte que c'est en la contemplant que la raison prend conscience d'elle-mme et discerne la fin vritable de sa tendance essentielle; elle est comme un marbre dont la vue rvlerait l'artiste son propre gnie et lui inspirerait
l'ide
de son uvre.
raison, en effet, qui,
La
comme
l'acte
il
vient d'tre dit, est
essentiellement une puissance de rflexion et dont l'ample
regard n'est pas born

entre elles les
prsent, peut
comparer
tendances primitives dont l'animal ressent
l'impulsion
elle
examine
les
et
discerne les fonctions diverses

et les parties
qu'accomplissent et
l'me.
organes du corps
et cette
de
comparaison la conduisent invitablement remarquer que toutes ces parties et toutes ces tendances s'accordent entre elles, que la puissance et l'tendue de chacune d'elles sont mesures de manire
Or
cet
examen
(1)
Vide supra,
p. 07, n. 2.
(2) Plut.,
Comm.
nol., 2G.
180
CHAPITRE
VII.
s'unir dans
un ensemble harmonieux
et
dvelopper dans
une succession constante les actions dtermines par elles. Mais dans cette suite rgulire, dans cette proportion harmonieuse
propre
qu'elle vient ainsi de dcouvrir, la raison a re-
connu son
(1).
vritable but, la fin essentielle de sa tendance
Ds lors, elle s'attache ce nouvel objet d'un amour dominant et exclusif; en le recommandant la raison comme un ami, les tendances primitives se sont donn un rival qui, sans les dtruire, les relgue dans l'ombre et les subordonne entirement lui (2). Comme devant la lumire du soleil l'clat des lampes plit et s'efface, de mme quand la proportion et l'harmonie apparaissent la raison, elles la dtachent de tout le reste et
fixent son choix.
Ds
lors elle connat ce qui est
pour
elle
le souverain bien. Si on lui
de
l'activit, elle
demande quelle est la fin (tXo) rpondra Vaccord et Vharmonie dans

:
les actes
qui forment la vie

s^ coule
(5iJ.oXoYoyijivw fiv) (3).
En
:
quoi
consiste le bonheur
(e'jSai[j.ova),
elle
rpondra encore
et
(e'jpo-.x
p-'ou) (4).
Dans
une existence qui
d'une suite continue
uniforme
comme
le
cours d'un fleuve paisible
Cette proportion et cette suite, en tant qu'elles inspi-
rent l'me
un
attrait
souverain, ont
elles
un nom qui
le
leur
(xo
convient
xaXv) (5).
(1)
exclusivement,
s'appellent
la beaut
beau
De mme, en
effet,
que
du corps
r-
Cic, Fin.^ III, 6, 21. Simul autem... vidit... rerum agendarura ordinem ut ita dicara, concordiara, multo eam pluris asstimavit quam orania illa quoe prima dilexerat, atque ita cognitione et ratione collcgit, ut statueret in eo collocatum summum illud hominis per so laudandum et expotendum bonura. (2) Ibid., 7, 23. Quom ad modtim saepe fit ut is qui commendatus sit alicui, pluris cum faciat, cui commendatus sit, quam illum a quo sit, sic minime mirum est primo nos sapienti commendari ab initiis naturae, post autem ipsam sapientiam nobis cariorem fleri, quam illa sint a quibus ad hanc
et,
venerimus.
(3)
Stob., Eclog., H, IZi.

5' ffTi
To
Te'),o;
6 [xv Zi^vwv otw; TvSwxe, t6

:^v.
youiiivw; riv toOto

(j,
xaO' ?va ),oyov xal aOiAwvov

sit
|jio),o-
Cic,
Fii., III,
21.
Summum bonum
Stob., Ecl'ig.,
e5at|xova
'
11,
quod quum positum

si
in eo
quod
fxoXoya Stoici,
nos appcllemus convonicntiain,

(4)
placot.
xv xpitov
138. Tr,y Se eOat|/.ov(av Ztqvwv wp^ffaxo
Toxov
(5)
eaxl epoia poy.

x.tac, <i[i.[j.Tpov.
Diog., vil, 100. Ka).6v Si Xeyouui xo
LE SOUVERAIN BIEN.
side dans le
J8J
membres
de
et la souplesse
charme que rharmonieuse proportion des mesure des mouvements et des
attitudes ont
pour les yeux; de
mme
encore que
fait
la
beaut
rame
consiste dans
la
l'admiration que
prouver,
quand on
connat, la subordination de toutes ses parties
et la coopration rgle de chacune ainsi le beau se aux fonctions de toutes les autres (1) reconnat l'loge que paraissent toujours mriter Taccord et la suite dans les actes de la vie (2). Mais cette constance dans la conduite, qui fait qu'un homme reste le mme au milieu des circonstances les plus diverses et que sa vie entire forme un tout unique, n'est que l'effet et le signe extrieur de la tension de la raison (3j. Le bien, disaient les Stociens (et cela est encore
au principe dirigeant
plus vrai
nuit
tels
(4).
du beau) est incompatible avec la disconti Or les corps unifis, nous le savons, ne sont
que par la tension d'un esprit, par la puissance d'une habitude unique qui en contient et en resserre toutes les parties. De mme, si la conduite reste toujours consquente avec elle-mme, si la vie entire forme vraiment un tout conspirant et beau, c'est que l'nergie intensive de la raison d'o drivent les actes a t leve un degr qu'elle ne peut plus dpasser, qu'elle a acquis une fermet telle qu'elle ne peut plus dfaillir (5). Si la tendance essentielle de la raison se dirige vers le beau, elle doit s'attacher la source mme plutt encore qu' ce qui en dcoule si la concordance et l'enchanement sont choisis parce qu'ils
;
sont
(I)
|te).(v
le
beau,
la tension inflexible
de la raison qui produit

xv ûx^
Stob., Eclog.,
II,
110. "ilanep t t6 x).),o;To\i (7w[ji.aTo; ffTi a'j|X|j.Tp{a

Tipo;
a).7,r,),
xaOeaTWTwv aTw
te xal Ttp; t Xov, ovirw xai t t^
xo;
atl (uu.|ATpa roO ).6you xa
twv (Aepwv aOxoy
Ttpo; ).ov xe
aTO xal
rp; a)),r,).a.
(?) Diog., VII, 100. AyeaOai 5 t xa),v... x iTtaivxou; 7:apX[Jievov xow; lyovTo; yaOv uatvo'j iov. (3) Sen., Ep., 120, 22. Magnani rem puta U7ium hominem agere. (4) Stob., Eclog., II, 188. Mr.5v x 5ie<txixtwv yaGov tTvai xaO' axoO;. (5) Scn., Ep., 89, 15. Vita coucors sibi est, ubi actio non destituit impctum.
182
CHAPITRE
VII.
invitablement cet accord
et cette
harmonie mrite encore
mieux,
le
s'il
est possible, d'tre
principe
mme du
fin
beau.
11
recherche parce qu'elle est rsulte de l que le beau pro-
prement dit,
dans
la
suprme del tendance, ne consiste pas tant rgularit extrieure des actes que dans la disposile
tion interne, qui cherche cette rgularit et tend la pro-
duire.
De mme que
bon archer
n'est pas celui dont la
flche va frapper le but, mais celui qui pour
bander
le
l'arc et
lancer la flche prend la meilleure position et fait tout ce qui doit conduire atteindre le but (1), de
mieux
le
mme
beau n'est point dans le rsultat, dans ce qui est produit, mais dans l'acte et dans le choix dtermin de cet acte. On ne mrite pas d'loges pour avoir un habit seyant, mais pour
avoir su choisir cet habit de prfrence tout autre (2). L'homme, disaient encore les Stociens, n'est pas comme un
sculpteur qui produit une uvre distincte de lui-mme, il est plutt comme un danseur qui charme par la souplesse
de ses mouvements, par la grce de ses attitudes (3). Le beau est dans la raison mme, dans la tension suprme qui assure la continuit et prserve de la dissolution, dans la
rectitude inflexible qui n'admet ni accroissement ni relchement, en un mot le principe du beau, le beau par excellence est la droite raison (SpGo Xoô)
(4).
Quand
d'elle, et
la raison, excite
par l'amour du beau, a acquis

tout ce qui
cette intensit rigide, elle
communique
dpend
tout d'abord l'me dont
elle est le principe di-
et tamen ut (1) Cic, Fin., III, 6, 22. Omnia sint facienda ut colliueet, oninia faciat, quo propositum adsequatur, sit lioc quasi ullimura, quale nos summum in vita bonum dicimus. Illud autoni, ut ferlt quasi seligondum,
non cxpctcndum.
(2',
tum
Sen., Ef)., 92, 11. Cum vestom qualcm decet, sumo..., meum... proposiNon est bonum sorvantis in quaque ro ratioiii couvonientom modum
per se raunda vestis, scd mundie vestis olectio. lil, 7, 27. (3) Cic, Fin
,
Simp., in t' pexViv StOedtv elvat ij.o)oyouixvyiv. Sen., Arist. Cat., 01, p. Ta; 6 SiaGiri; vEJti-cTou evai xal vavTOu;. Ep., 71, 20. Honostum... noc rcmitti noc inlcudi posso... Idem de virtute
(4) Uioj;.,
VII, 89. Trjv
dicemus
et lic rocla est. Ep., 70, 10. Ratio pcrfecta...
honostum
est.
LE SOUVERAIN BIEN.
rigeant, le
183
mme caractre.
Elle devient forte, car elle ac-
quiert une tension analogue celle qui, rpandue dans les

et elle se montre galediscernement etl'action (1); elle devient saine, car l'alliance heureuse de ses tendances imite ce juste temprament du chaud et du froid, du sec et de Thu-
muscles,
fait la
vigueur du corps
le
ment ferme dans
mide qui
cord
et
helle, tant
du corps; enfin et surtout elle est domine par ce qui est la source mme de l'acde la constance. Mais un corps en qui se trouve la
est la sant
fois la sant, la force et la

il
beaut a toute la perfection dont

est saine, forte et
est susceptible; de
mme, quand l'me

un mot
elle est
belle, plus rien
ne
lui fait faute, elle remplit toutes les
ditions de son tre, en
comme un
conouvrage
pleinement achev, elle est parfaite. Or, la perfection d'une chose quelconque s'appelle la vertu de cette chose, l'me tant dans l'homme la partie principale, la perfection de l'me sera la vertu de l'homme, la vertu propre-
ment
dite
(psTr,) (2).
Maintenant, l'me tant
la
source
mme
de la
vie, telle
une me vertueuse produit parfaite, c'est--dire une vie dont tous les actes une vie s'accordent, et qui, consquemment, est heureuse, car l'accord et la suite rgulire dans la conduite sont le bonheur mme, comme la contradiction et l'incohrence sont le malheur (3). Si nous disons donc que la fin suprme de l'homme est de vivre selon la vertu^ nous ne ferons que remplacer par une formule exactement quivalente, notre dfinition vivre en restant d'accord avec soi-mme (4). prcdente Mais puisque l'accord des actes et la vertu ne sont que
est l'me, telle est aussi la vie;
:
(1) Stob.,
Edog.,
II,
HO.
[iv ti;
(2) Diog., VII,

7(i,
10.
Omnis
90. 'ApsTTi S' i^ res, cura bonum
xotv; TtavTi TeXEiaxTi;.

:
Sen., J?p.,
suum
pciTccit, laudabilis est et ad finem na-
tura suai pcrvenit, liomini
laudabilis ost et finom naturac

(3)
Stob.,
(1) Ibid.,
autem suuiu bonum ratio est si banc perfecit, su tetigit. Hc ratio perfccta virtus vocatur. Eclog., II, 134. Twv (Aay_o(A=vtij; wvtwv xaxoaitxovTwv. 140. Ta atuixv tXo; aov SvacrOai tw xai' peTTiv p(a>.
i84
l'effet
CHAPITRE
VII.
de la tendance inflexible du principe dirigeant, nous
pouvons nous exprimer en d'autres termes sans rien changer au fond des choses et dire que la fin suprme consiste
suivre la droite raison (1),
et
comme
la
raison ainsi
tendue est en nous une tincelle du feu divin,, un gnie, nous exprimerons toujours la mme pense en disant
Bien vivre, bien agir,
rieur
(2).
c'est
obir en tout
au dieu
int-
En
s'attachant ainsi exclusivement
au beau
et la vertu la
l'homme n'abandonne-t-il pas compltement

est vrai qu'il
frentes les
nature? Il ne regarde plus que comme des choses indifpremires tendances naturelles qui l'ont guid
;
dans son enfance mais, maintenant qu'il est homme, c'est-dire qu'il est animal raisonnable, sa vritable nature
rieurs,
dans ce qu'il a de commun avec les tres infmais dans ce qu'il possde en propre, dans la raison (3). Les animaux et les enfants pourront lui servir de guide quand il faudra estimer la valeur relative des choses indiffrentes, faire le dpart entre ce qui est conforme et ce
n'est pas
qui est contraire aux premires tendances naturelles (4); mais quand il veut connatre sa fin suprme, c'est en lui et
au-dessus de lui qu'il doit chercher la nature. Ce n'est pas
en se courbant vers
la terre, c'est
en nourrissant son
me
du spectacle des choses clestes que l'homme trouve sa vritable voie (5). La raison humaine, avec l'ample regard qui est son caractre distinctif, peut embrasser tout l'ensemble
et toute la suite des
mouvements des
astres,
contempler
l'-
coulement incessant de la vie universelle et, rencontrant partout la proportion l'enchanement et l'ordre, c'est--dire
(1)
Diog., VII,
88. TXo; yiverai...
fiv...
oSv
vepyoyvTac wv Tiayopeeiv
ti^v au(ia)vtav
eToiOev v6(jio; h xotv6;. oaTiep aTiv pO; )yo;.

(2) Ibid.
Kvai 6... Evipoiav ^tou, o-av Ttvxa TipTtiTai xaT
to Ttap' xat()> ai(j.ovo;. 10. Quid in homine propriura? ratio. (;{) Sen., Ep., "G, summata relicilutcm liominis implovit.
(4)
Hc
recta et con-
Vide
inf., cli. viii.
(5)
Pers., Sa/., W, Gl.
curv
in terras
animaB et clestium inaoes
LE SOUVERAIN BIEN.
la
18o
ralisation
du beau(i),
elle
le
principe dirigeant du
monde une
de
la
dcouvre entre elle-mme et troite ressemblance;
elle s'aperoit qu'elle est

le la
mme
pour
race que lui.
En
effet
beau, que la nature universelle veut et ralise, est

raison
pour
humaine,
l'objet
c'est--dire
la
nature propre de
et
l'homme,
d'une tendance dominante
de perp-
tuelles louanges.
En
la
se
proposant
comme
fin
suprme de
fait
mettre dans ses actes l'ordre et la constance, en s'imposant
comme
but dernier
poursuite du beau,
l'homme ne
et sa
donc que suivre
la fois et la
nature universelle
propre
nature. Dans les actes de la vie, V accord absolu dont parle
Zenon,
viduelle
Y accord avec la nature
Clanthe, Vaccord avec la nature
commune que signale commune et la nature indi-
mme
pense
que recommande Chrysippe, sont donc une seule et chose(2).En changeant la formule de Zenon, ses dis(3);
changer sa suprme l'accord avec la nature, ils ne voulaient pas dire que le simple accord des actes entre eux ne suffit pas, que le beau n'est pas par lui-mme une fin indpendante, mais ils ont voulu sans doute indiquer
ciples n'avaient point, ce semble, l'intention de
en dfinissant la
fin
la
source d'o drivent la constance et l'ordre,

la
recommanl'universelle
der
connaissance, qui, rvlant
l'homme
application de la proportion et de la mthode, le confirme
dans l'amour instinctif du beau. Si l'homme ne pouvait rflchir sur ses tendances, s'il n'tait pas conduit se demander quelle est la fin suprme
la poursuite
de laquelle toutes ses facults actives doivent
tre employes, la science de la nature lui serait inutile.

Cic, Fin., III, 22, 73. Qui convenienter naturae victurus est ab orani mundo atquo ab ejus procuratione.
Stob., Eclog.,
iv...
II,
(1)
est, ei proficis-
cendum
(2)
34.
6 t).o; (xsv Zr.vwv otw; iTEStoxe* t !io)oa

Tr,
YOU|ivw
K>vOr,;...
^^v.
iipo<T6r,)ce
|xo).oYou(iiva);
T,
x^ act
^,f^'^
Diog.,
Ooei
<I>(Ti
xoi
orco;
TtE'SwxE'
VII, 89.
6 XpOdiTiiro; |iv
i'c,%yi.o'j.i
xo).oOOa>; lii
Tr,v
te xo'.vyjv xai St'w; Tr|v v6pa)ir(vriv 6 K/evi; ttjv
xoivr,v (lovov vo/ETai Odiv.

(3) Ibid.
MpoffStappoOvTE;.., :To).ovTE; ).aTTOv evxi xaT?iY6pYi(Jia t t to
ZiQvtovo (5T)9iv.
186
CHAPITRE
serait-ce,
VII.
Que
en
la
effet,
qu'une connaissance qui ne modi-
fierait
en rien
conduite, qui ne se traduirait pas par des

;
actes (1)? Vivre, c'est agir bien vivre, c'est faire de constants
pour donner l'activit vitale la plus nergique intensit. Une vie de pur loisir intellectuel ne peut tre (on le reconnatra si on y rflchit mrement) qu'une existence consume dans une torpeur voluptueuse. Ainsi, pour les
efforts
Stociens, Aristote,
quand
il
place la flicit
il
suprme dans
si
la vie contemplative, et
Epicure, quand
recommande de
donnent,
l'on
s'absorber dans le sentiment
du
plaisir,
va au fond des choses,

telle
le
mme
conseil
(2).
Quand on conune
nat les principes gnraux de la doctrine stocienne,
confusion entre Aristote
et
Epicure n'a rien qui
tonne; on serait plutt surpris qu'elle n'et pas t commise. Pour comprendre que la contemplation, telle que
l'entend Aristote, reprsente la plus haute et la plus puissante, activit,

il
faut s'tre lev
la
conception d'une
forme pure, dgage de matire, qui

d'obstacle et sans prouver de fatigue
agit sans rencontrer

;
or nous avons assez
rpt que pour les Stociens une qualit immatrielle, une
ne peut tre une ralit vritable. donc seulement par l'influence qu'elle exerce sur l'activit pratique, par les secours qu'elle donne la morale, que la science physique mrite d'tre tudie; mais en revanche la morale ne peut tre une science rigoureuse, un art mthodique, que si elle s'appuie sur la connaissance de la nature. Si nous ne savions pas, en effet, par quels principes le monde est constitu, si nous ignorions comment
activit sans effort,
C'est
il
vit et est
gouvern, quel sens
et quelle autorit
pourraient
avoir les formules qui expriment la fin
suprme de l'activit
(1) Plut., Sloic.

),yi7tTi;
f\ep., 9.
cOori; ^ itp; tyiv Txepl
O?' SIom tiv; vexev xyj cpucrixri; Gewpt'a; TiapayaOv ^ xaxiv SiaTaaiv.
(2) Ibid., 3. "Offoi Sa C)no)|j.6xvou(jt cpi).OCT6?oi; nt6i),>eiv [x).i<TTa tv ayoXixaTiy.ov pov.., uTtovooOvTe; StayuYrj;
nvo; Svexev Sev toOto
Ttoietv xai tv 5>.ov
^tov
oTw
Tiw; 6ie).xarai' toto
5'
aiiv, el
aaw;
OetopriOy), ifiSs'a);.
LE SOUVERAIN BIEN.
:
187
humaine vivre conformment la nature, imiter Dieu (1)? Nous qui sommes une partie dans le tout universel, pourrions-nous avoir de nous-mmes une juste connaissance et discerner les conditions de l'accord entre la nature commune et notre nature individuelle, si Tensemble du monde nous lait inconnu? Si donc la morale est, en un certain
sens,
une fin pour la physique, son tour la physique est pour la morale une indispensable base elle est le noyau du fruit dont la morale est la chair. Bien plus, l'tude de la nature, quand elle nous montre partout dans la constitution du monde la proportion et l'harmonie, dans la vie de Zeus la suite et l'enchanement, quand elle nous rvle l'incessante tension du principe dirigeant de l'univers et la raison
;
droite par laquelle toutes choses sont gouvernes
comme
par une
loi
commune,
n'expose-t-elle pas nos yeux, en
une image agrandie, ce beau, cette perfection, celte vertu dont la morale poursuit la ralisation dans la sphre de
l'activit
humaine ?
physique
est,
De
la sorte, la
par
la
grandeur de son objet,
suprieure la morale
de ses parties
et
;
comme un tout peut l'tre l'une comme les choses clestes le sont aux
modle que la morale cherche morale est une appliNous pourrions donc encore, sans doctrine, exprimer sous une autre
consiste diriger sa
objets terrestres
elle est le
copier, le principe universel dont la
cation particulire
(2).
changer forme la
le
fond de
la
fin
suprme
et dire qu'elle
vie d'aprs la coiinaissance acquise de ce
qui arrive natu-
rcllement
tion
(3).
En
eftct,
de sa vie
la
loi
l'homme qui appliquera la direcqui prside au gouvernement du
(1) Cic, Fin. y III, 22, 73. Nec vcro potest quisquam de bonis et malis vere Judicaro, nisi orani cognita ratione uaturae et vitae ctiam dcorum et utrum conveniat nocnc natura liominis cum universa. Plut., Stoic. Rep., 9.
0'J5' otxEttTepov Tte/.Ov nl tv
twv yaiv xal xaxtov

6ioiy.ir,(Ta);.
).yov..,
),).' î
xf,;
xotv^; uEw; xal in Tr,; to x6(J(xou (2) Scn., Sat. QuesL, I, Prol.
(3)
Stob., Eclog.,
II,
134. XpaiTtuo; aaqpeffTepov Pou)>6[ievo; uoi^trai (se. xo
TiXo;) dr,vYxe tov xpîov toOtov, fjv xax' ixTieipav
xwv
O(7t aup.aivvTwv.
188
CHAPITRE VIL
se
monde,
conformera en tout aux prescriptions de

ses dcisions
la loi
commune, aura dans
une inbranlable
fer-
met, imprimera ses tendances cette tension rigide que rien ne peut courber, suivra la droite raison et, consquem-
ment, possdera la perfection et la vertu. Toute la suite de ses actes, imitant la marche uniforme et mthodique du feu divin, aura cette constance que rien n'altre et qui est le beau, ce cours paisible que rien ne peut troubler et
qui est le bonheur.
Le bonheur
est
le
dernier terme auquel se ramnent

l'tre rai-
toutes les formules par lesquelles les Stociens expriment

l'objet principal et
dominant des tendances de

fin.
sonnable
(1).
Si l'on voulait subtihser,
guer le but (axo^) de la en vue, le bonheur, qui

substantif; la
fin,
on pourrait distinLe but, c'est l'objet qu'on a

et
est
un corps
le
s'exprime par un
bonheur, tre heureux, objet incorporel et qui s'exprime par un verbe (2), Mais, pour ne point nous arrter au discernement de ces nuances fines dans lesquelles se complat le dialecticien, htons-nous de remarquer que le bonheur ne s'ajoute pas
c'est
obtenir
la perfection
comme un
c'est la
surcrot,
comme un
salaire
paierait la vertu quelque puissance trangre, le

c'est la perfection,
vertu elle-mme
(3).
que bonheur Ds que

le
l'homme possde
cet accord
il
cette disposition
ferme qui
est la vertu,
dans
les
tendances
et les actes
;
qui est
beau,
n'a plus rien dsirer ni craindre
sa vertu suffit plei-
nement
le
le rendre parfaitement heureux. Le plaisir, qui

la vertu,
peut par hasard accompagner
n'augmente pas plus
bonheur que
Stob., Eclof/.,
la
douleur ne
l'altre. Il n'y a pas,
comme
(1)
II,
138. T),o; Se oidtv (ol

|jiv
rwmoi)
cTvai ta eOat|XOVEv ou
Svexa TxvTa TtptTeTat, aT 8 irpttSTai

(2; Ibid.,
(3)
i:t(;,
oSev; 'vExa.
eCSaiiJovav,
140.
8!).
Diog., VIF,
*Ev atj (se. t^ ipEt)) elvat
ti?)v
Nec ullum virtutum prctium dignuiu illis extra ipsas 08t. Marc.Aurel., IX, 42. OOx px'5 TOTo Ti xar Offiv v^v (Ty,v xi eTtpâ;, X) toOtoy [AiaOv rjTe;.
I^JX^ 7te~otyi!i.vr);
Tip; |i.o>.oytxv Ttavi; toO piou.
xe
oijorri;
Scn.,
De Ctcm.,
I.
LE SOUVERAIN BIEN.
le
la
189
voulait Ilrilliisde Carthage,
une
fin
principale qui serait
science et une fin secondaire

la prosprit.
Il
(JTcxeX'.),
qui consisterait
dans
faut apporter dans l'tude de ces
graves questions une lgret d'esprit inexcusable pour

l'activit humaine, en lui indiquant deux directions qui demeurent toujours distinctes et peu-
songer scinder ainsi
vent rester inconciliables.
Puisque
s'ensuit
la
vertu seule remplit pour l'homme tous les
degrs de la perfection et toutes les conditions du bonheur,

vritable
que rien ne peut fournir l'homme un secours que ce qui peut le guider et l'entraner la vertu, que rien ne peut lui tre vraiment nuisible que ce qui peut
il
le
pousser vers
(1).
le
contraire de la vertu, c'est--dire vers le

est
vice
Mais ce qui
le
capable
''aider{i<DsX(^),
ce qui est
profitable, avantageux,
qu'il soit la source
mme
de
l'a-
vantage ou
moyen de
;
l'obtenir
(2), c'est
ce qu'on appelle
un icn
a de
(yaGov)
d'autre part, ce qui est de nature nuire
(3Xxr'.v) est
appel
un
ma/(xax5v).
Il
rsulte de l qu'il n'y
bon que la vertu ou ce qui tient la vertu, de mal que le \ice ou ce qui participe du vice (3). Le bien, quoiqu'il n'existe que par la vertu, est donc un genre plus vaste que la vertu. Toute vertu est un bien, mais tous les biens ne sont pas des vertus (4). La vertu est un bien qui, la fois, contribue au bonheur et suffit le rendre complet; il y a des biens, comme une aptitude heureuse, un ami, qui ne font que contribuer au bonheur, sans pouvoir
(1)
Diog., VII, 104. 'Q9e),tv Se

T^
ian
xtvev ^ laxs'v xat' psri^v, pXaTCTeiv 5
xivev
(2)
ti/eiv
xax xaxtav.
yw;, TO
II, 98. T 8 yaOv XYCTGai aat (se. ol StcoixoI) n),ovaTipTOv olov nriy^; lyoy yoipav... y' oy (Ty(i6avi )E),eCT6ai to 6 xoiv6Tpov... t oov weXev, fioi'ox; 6 5iJTpov xaO' 5 dujjiavEi {l)E),aOai xal T xaxv xaT tyiv tv yawv vaXoytav TroyperjOai... xotvTEpov t olov
Stob., Eclog.,
|/.v
pXaTtTE'.v.
Diog., VII, 94. 'AyaOv Se xoiv;

II, '202.
{iv
t ou ti jeXo;, lw;
'
i^Toi
Tacov
(3)
oOy_ iEpov )f)Ea;.
Stob., Ed'tg.,
T yaOv
pETiQ
I^Tt ^ t ixet/ov pETf;;.

l.
(4j Ibid., 92.
Twv
yaOwv Ta
[lv Evai
oET;,
5 o.
i90
le
il
CHAPITRE
(1).
VII.
complter
La vertu
est
il
un bien intrieur
l'me, et
y a des biens extrieurs;

(2).
intrieurs ni extrieurs
la vertu est
y en a mme qui ne sont ni Enfin parmi les biens de l'me

est
encore une espce. La vertu

l'inflexible
une habitude
tendre ni se
raison,
qui ne peut plus se fortifier ni

relcher,
s'ataiblir, se
qui a
rigidit de
(ciOeci)
;
la droite
qui est une dispositioi constante
de l'me, comme sont des habitudes

tantes
;
y a des biens les aptitudes heureuses (TT'.-rYjosjixx'ca) qui

il
or
(eêi)
sans tre des dispositions cons-
il
y en a
mme
qui ne sont ni des habitudes ni des
dispositions constantes, et tels sont les actes [hepyzixq) con-
formes la vertu (3). Entre les maux et les vices, des distinctions analogues et exactement correspondantes doivent tre tablies, et parmi
les
maux
de l'me on devra distinguer galement des vices

dits,
proprement
les
penchants
(ejxa-cap'.ai)
qui y
con-
duisent et les actions qui en drivent
(4).
Lesbiensseuls, mais aussi tous les biens, quelsqu'ils soient,
biens de l'me ou biens extrieurs, biens capables de donner le bonheur (TsXtxa) ou ne pouvant que contribuer son acquisition
(w9>v-^l/.a),
(-KotrjTix),
tant pour nous
un secours, un avantage
(
mritent d'tre recherchs

et
alpexa)
et
de
mme
tous les
(euxTa).
maux
rien que les
maux
mritent d'tre vits

ni des biens ni des
([xr^xc
Quant aux choses qui ne sont

l'acquisition
maux, qui ne peuvent aider ni

^XccTUTsiv)
nuire
et
weXeTv
[xr^-re
du bonheur
qu'on
qui ne mritent ni
qu'on
les recherclie ni
les fuie,
quel
nom
pourrait-
on leur donner qui leur convienne mieux que celui de

choses indiffrentes (oicpa) (5)?
'0
(1) Slob., Ecloff., II, 102.

(jLvov
|j.v
oiv
^pvi|jio;
avQpwito; xal Oo; TtoiriTix
i<7xU yaO..., al 5 îeTal Trcrai
xai TtOfOTix dxtv yaO xal teXtxi.
(2) Ibid., 08. (3) Ibid., 98, 100. (4) Ibid.,
100.
[AriTe
(&)
Diog., VII, 104. AYe<6i Siiopa... Ta
Trp; ESaipiovtav [jh^te
upo;
xaxoSaijiioviav <j\>yt(<yo\>yxa.
LE SOUVERAIN BIEN.
191
sparer nettement
Maintenant, quels signes distinctifs nous permettent de le bien du mal et de ne confondre aucun
des deux avec les choses indiffrentes?
confondre avec rien autre, parce
Le bien ne peut se que seul il est beau, et de

Les choses indiffdit,
mme
le
mal, parce que seul
il
est laid.
rentes ne sont ni helles ni laides.
Le bien, avons-nous
mrite d'tre recherch; pour mriter ainsi la recherche, il ce qui plat est digne de louange, ce faut qu'il plaise
;
qui est digne de louange est beau, donc
le
bien
est
tou-
jours beau
(1). Un raisonnement analogue conduirait une conclusion analogue et inverse, le mal est toujours laid. Rien n'est bien que ce Mais ce n'est pas assez de dire qui est beau (2), rien n'est mal que ce qui est laid, il faut ajouter que le bien n'est tel que parce qu'il est beau, que le mal n'est tel que parce qu'il est laid. Le beau, c'est la tension inflexible de la raison, c'est l'ordre et la constance, en un mot le bonheur. Le bien c'est la vertu ou ce qui participe de la vertu, ce qui produit ou tend invariablement produire la perfection. Le beau se suffit lui-mme, le bien est une aide pour la production du beau. Pour les Stociens, le bien et le beau s'accompagnent indissolublement, mais le beau garde toujours comme une prminence, il est le
:
bien dans toute sa plnitude et son clat
(3).
la
Les choses inditrentes, outre qu'elles ne mritent ni louange ni le blme, se distinguent encore des biens et
maux en ce qu'il est possible de faire de l'une quelconque un bon ou un mauvais usage (4), Ni le bien ni le mal le bien ne peut que mouvoir n'ont ce caractre ambigu
des
;
(1)
8'
Plut.,
Stoic.
Rep.,
o'
13.
T yav, alpetv t
Nihil aliud in bonoruai
S'
atpeTv,
pEaxv t6
pcffTv, itatveTv t
('2l
rcatveTv, xaXov.
Cic. Fin.,
III,
11,
36.
numro
nisi
honostum
esse volucrunt (se. Stoici).

est;
Scn., E/i., 118, II. Bonum societate lionosti ft, honestum per se bonum bonum ex honesto fluit, honestum ex se est. Ibid., 10. Honestum est porfectum bonum quo beata vita complctup. (i) Diog., VII, i03. 'Eti Se, aijiv (o ilxwcxol), u dtiv t\i xai xaxw XP^^^*')
(3)
tojt' ox CTTiv Yav.
d92
CHAPITRE
la direction
VII.
mal que pousser vers le un bien, car elle peut servir non seulement se dfendre soi-mme contre l'oppression, mais encore opprimer les autres la pauvret n'est pas un mal, car, dans la lutte contre les besoins de chaque jour, le pauvre peut, au lieu de s'affaisser et de s'abattre, dployer une nergie virile de mme la douleur, qu'il est possible de supporter avec un mle courage, la mort, que l'on peut affronter sans trembler, ne sont pas plus des maux que le plaisir et la vie ne sont des biens (2). Ainsi cette conservation de nous-mmes que les premires tendances naturelles nous recommandaient avec tant de
dans
de la vertu, et
le
-vice (1).
La
force corporelle n'est pas
nous avaient comme approprie, ne mrite ces altrations partielles de notre pas d'tre recherche constitution, comme les maladies elles mutilations, et cette destruction totale qui est la mort, dont la nature avait dsoin, qu'elles
;
tourn notre affection, ne devront pas tre vites.

Quelle sera donc notre altitude en face de ces objets
dont
les
tendances primitives nous rapprochaient ou nous

et
loignaient,
que on
la
raison nous montre maintenant,
entre les biens et les maux,
comme des choses indiffrentes?

rponse
faisait
cette question,
'<
sait quelle
Ariston de
Chio.
Puisque notre bien unique
est la vertu, disait-il,
pourquoi choisir entre des choses qui sont par elles-mmes radicalement incapables de nous aider tre vertueux, de contribuer pour une part quelconque notre perfection?
A l'gard
rence,
il
de ces choses
;
le
le
seul sentiment convenable est la
complte indiffrence
sage ne doit avoir aucune prfqui acle rle
faut qu'il soit
comme un bon comdien,

ce
cepte et joue avec une gale facilit

celui
de hersite ou
d'Agamemnon
'ii;
(3);
dgagement absolu des tent

OepjjLai'vetv
(1)
Diog., VII, 103.

Ibid., 102, 103. Ibid., 100. Evat
Y*P
'8iov Ospixou
o x
<]/y;(ev,
outco xal
yaOc T ojfeyev o t6
(2)
(;j)
p>.7tTeiv.
yp
6|Jioiov T(j) yaO(j) (iTtoxpiT^
xv dôv ;,
icv
te Gepatxou
LE SOUVERAIN BIEN.
193
et
dances
lui
est le
souverain bien.
stocienne,
Mais Chrysippe,
et
et tout
(1).
avec
toute
l
l'cole
se rcrie
proclame que
fait incompaEntendre ainsi
c'est
tible
une doctrine nouvelle

c'est
avec l'enseignement de Zenon
rindiflerence,
admettre
la
fois
l'abstention
de
Pyrrhon et l'impudence de Diogne de Sinopc. De plus, on ne peut, sans commettre une erreur grossire, faire de l'indifTrence la fin suprme. En effet, pour concevoir l'indiffrence, il faut auparavant connatre le bien et le mal et, dans ce systme, le bien et le mal seraient dtermins par
dialectique
l'indiffrence,
l'indiffrence
serait
ant-
rieure elle-mme (2). Ariston avait

la
;
il
comparait
les
tudie aux toiles d'araignes, qui,

art,
peu d'estime pour raisonnements qu'elle pour tre tisses avec

inutiles
(3);
s'il
n'en sont pas moins tout

plus
fait
et
attach
d'importance
il
et
accord plus d'attention
aux thories logiques,

l'erreur
n'aurait sans doute point
commis
ais-
que Chrysippe, dialecticien habile, rfute

et ses vrais disciples,
les
ment.
Four Zenon
saisissable
dans
il y a une diversit choses indiffrentes. Parmi elles, et
comme au
conformes
de petits
le
centre, se trouvent les choses pleinement indif-
frentes qui n'excitent ni dsir ni aversion, qui, n'tant ni

ni contraires la nature,
ni ngliger(4). Quelle
ne sont ni prendre importance pourrions-nous attribuer
doigt, souffler
mouvements comme celui qui consiste tendre un ftu ou carter du pied un caillou ?
De
av
part et d'autre de cet troit espace au bord duquel la

Te 'Ayaiixvovo;
Trpdwrtov
va).a6-/i,
xaTepov
noxptvETai
si
npocTixovTw;.
Cic, Fin., III, 15, 50. Differeniia rorum, quam rcmus, confunderetur omnis vila, ut ab Aristone.
(1)
non ullam esse
dice-
Plut., Comm. Not., 27. Diog., VII, 161. 'EoixEvai to; 8ia),exTixoy; yhroxi', to apay_vioi;, &, xatToi oxoOvTa zv/yiM'i Ti |iyaiveiv, aXpiTJTa idxiw. (i; Stob., Il, li'2. KaO' xepov 5 (se. xpirov Stoj.ov vcpsta6at)T (XTJTe dp(i5
(2)
(3)
liTj;'
op|x>j; y.ivriTtxov, xaO' xal ).YoO*' Ti''

qpaiv.
xaOita tdfopa eTvat..., oOte
xat aiv oOte Ttap
OOEREAU.
194
CHAPITRE
VII.
tendance expire absolument, de cette sorte de point mort o se rejoignent et se neutralisent les impulsions contraires
qui par leurs extrmits opposes aboutissent au bien et au mal, se placent tous les autres objets indiffrents qui
sont ou conformes ou contraires la nature, que poursuit
le dsir
ou dont l'aversion nous loigne

les
(1).
Ces objets ne
les
mritent pas sans doute qu'on

les vite,
recherche ou qu'on
comme
il
doittre
fait
pour les biens et les maux,

le
mais
il
ont une valeur
(^(a)
ou
les
;
contraire d'une valeur,
comme une
eux
tris
il
dprciation
(T:a^(a).
,
En consquence parmi
(XY)TrT),
ya
un choix
)
possible
uns sont prendre
les autres
(
ngliger
et
(Xr^Tixa)
ceux-l doivent tre
comme
/.Xy,Tixa
ceux-ci, en
quelque sorte, limins

conformes
la
(aTuexXey.Ttx) (2).
Cette valeur qu'ont les choses
nature,
qui
les
fait qu'il
vaut mieux les avoir que d'en tre priv, qu'on
prend de prfrence d'autres choses, n'est pas la mme pour toutes; l'intensit de la tendance qu'elles excitent et leur importance pour la conservation de la constitution sont variables, et avec ces deux lments la valeur des choses indiffrentes augmente ou diminue (3). Sur cette ligne qui part des choses pleinement indiffrentes, sans valeur apprciable, n'excitant aucun dsir perceptible, et qui aboutit au bien dont la valeur est incomparable, les choses indiffrentes et conformes la nature sont comme chelonnes, et elles occupent, selon que leur valeur est plus ou moins grande, une position plus ou moins avance dans la direction du bien. Derrire le bien, qui marche leur tte et est comme leur roi, les choses conformes la nature
(1) Stob., Il, 132. Kat t6 TrpTepov S/j Xextov l. (jieTa pex; xal xaxta; Siopa XyeaOai.., o |jii?iv Tip; xXoyV xal cexXo-jT^v... xal x (lv Evai xax ipOffiv, x Sa Ttap triv. (xi^xe alpsxv |j.r]Te (2) Ibid. KaO' 'va [xv xpuov (Sifopov voEcrai) x euxx6v.., ou |j.i^,v (5i!opov eTvat) Ttp; xXoyi'lv xal 7tx>,0Yilv i6 xal x (Jiv t'av x).exxixi^v K/eiv, x Se Traâv 7:x),Exxixr;v. Ibid., 150. Ilvxa x xax OiTiv ).nTCx, xal nvxa x r.ap yuiv aXrjTixa. (3) Ibid., Hi.Tfi>v Siapcov x |xv nXziu) ^tav l'/w, x Sa Hixit.
LE SOUVERAIN BIEN.
19S
composent, pour ainsi dire, un cortge, et celles que leur valeur minente place aux premiers rangs, ont t bon
droit appeles par
Zenon
choses avances
(TrporjYi-'iva).
Dans
la direction inverse, qui
conduit au mal, nous trouverons
de
mme une
chelle de dprciations croissantes, et au
dernier degr, tout prs du mal, ce que Zenon appelait les

choses loignes
(-oTcpoYjyiAva) (1).
Grce celle diversit dans

frentes, la raison n'est pas
d'elles
la valeur
des choses indif-
condamne rester en face immobile et indcise, comme le voulait Pyrrhon elle peut faire un choix clair, agir et justifier son acte par un raisonnement vraisemblable, en dmontrant que
;
l'objet
dont
elle
poursuivi l'acquisition
tait,
de tous
les objets offerts
ce
moment
son activit, celui qui
avait la plus haute valeur.

est susceptible
L'action qui,
une
Il
fois
faite,
d'une semblable justification,

(2).
est est
appele
trs
par Zenon action convenable (xa6^%ov)

portant
de remarquer
et
qu'une
action,
pour
tre
imune
action convenable, n'a point besoin d'tre prcde d'un
raisonnement
qu'elle
est
telle,
que mme l'action convenable, en tant ne suppose jamais essentiellement ce
raisonnement pralable. Les animaux qui ne raisonnent pas, les insenss que guide l'opinion peuvent faire et font souvent des actions convenables (3). Les uns et les autres
seraient,
il
est vrai,
ils
incapables de dmontrer la convenance
de leurs actes;
ignorent
mme
si
telles
;
ou
telles
il
de leurs
actions sont ou ne sont pas convenables
mais
suffit,
pour
de
que
l'action puisse tre appele
convenable, qu'elle
7to>,)>yiv
soit
(1) Ibid., Stob., II.
IIpoiriY|Xva (xv
ua otiopa ovxa
ti?iv
Siapoi;, 7ro7rpOYiy(Jiva aa
7to>,).riv /.
Tiaav 6(jiotw;.
Ibid., 156.
eêi St'av b; v
Oov
Tv yacv eTvxt
eXt'V,
7ipoviy(J.vov... 2a irpo7iY(ivov,
xr,
Seutepav ywpav xal -iav
(TUYYtviEiv ttoj;
tjv
(i.x'
yaOwv uei
axv
o yp v aO.j twv 7ipor,YOU[Xvwv
etvai
(2)
pauOxa,
>,).
xo;
II,
Stob,, Eclog.,
Cic, Fin.^ III, 16, 52. 158. Qpsxai Se x xaOrj/.ov... 7rpax6v eXoyov noXoxxaY|j.'vou;. Cf.
yav l/ei.
(Z)
Diog., VII, 107. KaO^/.ov... Tiep xal T x ux /ai
SiareCvei- paai
yp
xjil
toTuv xa^xovxa.
96
telle sorte
CHAPITRE
VII.
que,
si
un
tre parfaitement raisonnable la sou-
examen, il la trouve justifiable. met Nous avons vu que les choses indiffrentes ont des valeurs diverses; ce n'est pas assez dire, il faut ajouter que
son
la valeur
d'une
mme
;
chose peut tre variable en raison

les
des circonstances
faire
bien plus,
circonstances peuvent
que
tel objet,
qui le plus souvent a une haute valeur,

telle
qui est une chose avance, subisse une dprciation

qu'il
Il
devienne une chose loigne et contraire la nature. suit de l que la valeur des objets tant la mesure de la
actes,
convenance des
une
mme
action, ordinairement
(1).
convenable, peut certains moments ne pas convenir

L'intgrit des corps, la vie
mme,
les
choses que la nature

la nature,
nous recommande
le
plus souvent avec beaucoup de soin
peuvent, en de certains cas, devenir contraires
en sorte que c'est faire une action convenable que de subir une mutilation, que de se donner soi-mme la mort.
Dans
doit
l'estime qu'elle fait de la valeur des choses indiff-
rentes, et par suite de la
convenance des actes, la raison donc tenir compte de l'occasion, de l'opportunit; une action, pour tre convenable, doit tre faite en temps
11
opportun.
est vrai
que parmi
les
choses indiffrentes
il
en
est
qui sont et restent toujours conformes la nature, en sorte

qu'elles mritent toujours qu'on s'en
tion qui tend
empare
et
que
l'ac-
nous en assurer la possession est toujours une action convenable. D'heureuses dispositions (suk), des sentiments nobles [y^mx), (soit que les unes proviennent de la naissance et les autres del race, ou que l'habitude
et l'exercice aient,
comme
cela est possible, suppl la

les
nature
(2)
pour nous donner
unes
et les autres),
ne peuqui
vent cesser d'tre des objets de haute valeur, et

(1)
les actes
Uiog., VII, 109. T)v xaOY)K6vTU)v ta
|j.v
xaOQxet,
x 6 ox
sl.
Ibid.
(2)
Kal x
Stob,,
|xiv elvai
xaOrJKOVta ve TcepiaTaefa);, x Se TiEpiaxaTixoc.

220.
Edog.,
II,
LE SOUVERAIN BIEN.
197
tendent
les
acqurir ou
les
conserver sont, en toute cirles
constance, des actions convenables.
Nous pourrions
tablir entre
choses indiffrentes
qui sont conformes la nature des distinctions analogues celles qui ont cl faites entre les biens. Parmi les objets qui ont une valeur
(itEpt
les
uns, en
effet, se
(Tcept
rapportent l'me
d'autres enfin
tj/ux^v),
d'autres au corps
(x
awjxa),
sont extrieurs
Ixtc) (1); les
uns mritent qu'on s'en
empare, seulement en vue d'autre chose, comme il y a des biens que l'on recherche parce qu'ils contribuent nous rendre vertueux (2); les autres ont une valeur par eux-mmes et correspondent aux biens qui, comme la vertu, sont par eux-mmes dignes de recherche. Si nous voulions maintenant examiner les choses contraires la nature, nous trouverions entre elles, dans un ordre inverse, des distinctions exactement correspondantes celles qui viennent d'tre tablies (3). Tel est l'ensemble riche et vari auquel Ariston refuse d'accorder la moindre attention, ne s'apercevant pas que
si
l'on enlve toute valeur ces choses indiffrentes,

fait
si
on
ne
entre elles aucune distinction,
si
l'on dtruit toute
possibilit
rat et
d'un choix raisonnable,
le
bien lui-mme dispa-
la
vertu devient impossible. Entre le bien et les
il y a sans doute une diffrence de nature, et pourtant, de celles-ci celui-l, le passage est,
choses les plus avances,
pourrait-on
les
dire,
continu.
le
Remarquons,
si
en
effet,
que
ap-
choses avances et
bien,
divers
d'ailleurs,
parliennent pourtant un
mme
genre, celui des choses
conformes
(1)
la nature (4).
Tout accroissement de valeur

les TrpoTiyiiva taient diviss
Diogne
(VII,
106) nous
appreud quo
par
Ta nl xwv ew. Cf. Stob., II, 146. (2) Stob., Eclog., II, 150. Tv 5 -/.az aiv Ta |j,v xa6' aiz. ),yi7iT ta Se fit'iTEpa. Ces derniers sont encore appels TtotTiTix. (3) Stob., Eclog., Il, 146, 148, 1.^0.
{/yx'". ffwiiaTix et
(4)
les Stociens
en
elvai
Sen., Ep., 118, 12.
Quod bonum
est,
est,
secundum naturana
est.
est,
non protinus
quod secundum oaturam
etiam
bonum
198
CHAPITRE
VII.
rapproche du bien une chose indiffrente, et Ton pourrait dire que le bien n'est qu'une chose indiffrente dont la
valeur
s'est
accrue jusqu' atteindre
la limite
de l'accrois-
sement possible (1). Mais, dira-t-on, comment une simple augmentation peut- elle produire un changement dans la qualit? Une chose qui ne fait que grandir n'a-t-elle pas
aprs son agrandissement la
mme
nature qu'avant? Pas

Il
toujours, rpondent les Stociens.
sufft
si
l'enfant de
grandir pour devenir un jeune

amplifier par
homme;
nous voulons
l'imagination les dimensions d'un objet,
bientt nous ne pouvons plus concevoir que
vaguement
toute l'tendue qu'il occupe, nous disons qu'il est infini, et
cependant
continu,
il
il
tait fini
auparavant. Dans cet accroissement
la plus faible augmentachanger la nature parce qu'elle n'agrandit pas seulement, mais achve etcomplte(2). Une courbe dont le rayon augmente sans cesse se rapproche de plus en plus de la ligne droite il ne faut plus la fin qu'un imperceptible redressement pour que la ligne change compltement de nature, et de courbe devienne droite. Ainsi le bien sort des choses indiffrentes conformes la nature et s'en spare
vient
un moment o
lion suffit
par
la perfection
mme
de cette conformit
la
nature,
par sa valeur absolue (3). La varit des choses indiffrentes n'est pas seulement
le
germe d'o
le
bien se dgage,
elle
est
encore
la
matire
sur laquelle s'exerce cette tension suprme et parfaite de

la raison qui est la vertu (4).
La
vertu, en effet, est
une ha-
bitude de l'me, une tension du principe dirigeant, une

(I)
turam
Seu., Ep., 118, 12. llndo adgnoscitur bonum? Si perfecte sccundum naQuomodo ad aliam propriotatora porvenit, cum utriquo prciest
illud
puum
commune
ITi,
sit,
(V) Ibid., li,
10.
Summa
158.
secundura naturam esse? Ipsa scilicet magnitudine. adjectio quaro plurimum facit vcl exigua? non
Oiv tv yaOov evat
(l,
quia augct sed impict.

(3) Slob.,
|i.eYi<itY)v
Eclog.,
II,
7rpor,Y|Xvov
St t
tt^v
tav ^îv.
(4) Plut.,
Comm.
Nol., 26. 'Exeiva 6 aT
v.piXOL
xat
criv) o tlo;,
>V
coanep
Xt) ti; OirxeiTai xViv txXexTxV|v
av xouaa..
LE SOUVERAIN BIEN.
t99
force toujours prte l'action. Elle n'est point sans doute,
comme
mais de
le
voulait Ariston,
ralit substantielle (1); c'est
un mode relatif sans aucune un corps puisqu'elle peut agir,
que tout principe actif, bien que corporel, pour exercer sa puissance, pour avoir la ralit a besoin dans toute sa plnitude, d'une matire passive et approprie qu'il puisse pntrer et dominer (2), de mme la vertu resterait l'tat de pure puissance sans pouvoir jamais se manifester, si elle ne trouvait dans la varit des choses indiffrentes une matire convenable travers laquelle elle circule,
laquelle elle
mme
comme
sa
le
feu divin travers le

et
monde,
sa recti-
imprime
forme
communique
tude.
Ce
n'est pas dire qu'il y ait
frentes qui soit ncessaire la vertu, ni
aucune des choses indifmme que l'en-
semble actuellement existant des choses indiffrentes lui soit indispensable, mais il est ncessaire qu'il existe une
varit de choses indiffrentes, car sans cela la vertu serait
incomplte
Si
comme une qualit sans matire (3). aucune des choses indiffrentes n'est ncessaire par elle-mme, en revanche, la plupart d'entre elles peuvent
quelque usage;
les
tre de
mme
certaines choses, qui sont
ordinairement
plus loignes du bien, peuvent, dans

la
quelques circonstances, fournir
vertu une matire con-
venable, puisqu'il peut y avoir une mort vertueuse et des tortures courageusement supportes. Seulement, il est vrai
de dire que toutes

avec la
les
choses indiffrentes ne se prtent pas

l'usage qu'en peut faire la raison,
mme
facilit
et qu'il faut distinguer
parmi
elles
celles qui sont

('Apifftwv)...
d'un
[Aav...,
(1)
>.).
Diog., VII, 161. 'Apet; oOt

ta 7rp6; t tcu; xeiv
iio),),;
edYjYev
oxe
^2)
une
sorte
La vertu est une ei; et une de Ttoi-ni; laquelle il

corporelle et vivante.
StOsai;,
faut
mme
dicere
(3}
consquemment un t6vo; epwSrj;, une matire, mais qui est par elle-
Sen., Ep., 117, 2. Sapiontiam... corporalem
Cic, Fin.,
m,
15,
50.
retur
quum
inter res eas,
Noque ullum sapicnliaj munus aut opus inveniqu ad vitam degcndam pertinerent, nihil omnino
intcresset neque ullum delectum adhibcri oporterct.
200
CHAPITRE
{^Jyy^^(lv^^\J.!xxol)
VII.
usage commode
difficile
et celles
qui sont d'un usage
(Sucr5(pYj!jTr,[j.ata) (1).
Mais ce n'est pas assez de dire que

choses indiffrentes
;
la
vertu se sert des
il
faut ajouter qu'elle ne fait et ne peut
pas faire autre chose que s'en servir. Si les choses indiffsi leur possession ne contribue en rien au bonheur, en revanche leur poursuite entreprise propos est toute la vertu le bon usage et la sage conomie que l'on en fait sont le seul bien et le seul bonheur possibles (2). Si l'on cesse de considrer la vertu dans son fond intime qui est la tension inflexible de l'me, la droite raison, pour l'examiner dans chacune de ses manifestations
;
rentes ne sont pas des biens,
aucun de ses actes qui ne lui-mme, en un choix raisonnable fait consiste, pris en parmi les choses conformes la nature (3). Diogne de Sleucie ne change donc aucunement le sens de la formule de Zenon il ne fait que se placer un autre point de vue quand il dit que la fin suprme est Yart de bien raisonner
extrieures,
on
voit qu'il n'est
[t'jko^îs'zi'j)
dans
le
choix qu'il faut faire des choses conformes

et
s'carterait aucunepremiers Stociens, on ne ferait qu'exprimer exactement, en d'autres termes, la mme pen-
la nature (4),
de
mme, on ne
ment de
la doctrine des
se que Diogne,
si
l'on
disait
La
fin
suprme consiste
{^).
vivre en n'accomplissant que des actioiis convenables

(1) (2)
Cic, Fin.,
Plut.,
III,
21, 69.
Comm,
2G.
).^<|/i;
Not., 22. "Ev ativ yav xai xa),v xai ae[Avv

v.al
?)
to'jtwv
(&iap6pu>v x*l vwftXiv) x),oy9i

(;{)
nzl tata
(pOirtv
ol)covo[jLia.
Ibid.,
Avz
II,
[Jiv
TrpwTa xaT
ya
[iri
ecttiv,
6'
tx/lyiaxo;
x).3YT^
(4)
xai
aTwv.
134.
AoyvY); 6 (xo t),o; outw;
Stob., Ecloff.f
Tv xat ffiv xXoy^ xai 7tx),oy^. La formule ainsi donne parat incomplte, quelques mots ont t omis dans les transcriptions; on devait lire dans le texte primitif xai v zr\ twv nap Octiv nx>.oy). Pour se convaincre que telle tait la formule do Diogne, il suflit de la comparer b colle que Diogne do F.al5rto (VII, 88) et Arius Didymus (Stob., II, 134) attribuent Antipater Jrjv x>Eyo[ivou; (xv x xax tjiv, 7:x>,yo|jivou 5 x
v
TYJ
:
TrsSwxe) e)oYiaTiav
Tcap aiv SirivEx;.

(5) Diog., vu, 88. Ta Tivxa x xaOôxovxa nixeôOvxa rjv. Cette formule est attribue par Diogne do Latirte et Arius Didymus h Archdme, philosophe
LE SOUVERAIN BIEN.
201
Au premier abord on est port formule comme un adoucissement

de
la
voir dans cette nouvelle
la rigueur habituelle
doctrine stocienne;
s'aperoit
que ce
n'est l
tablissent entre l'action
mais, si l'on y rflchit, on qu'une apparence. Les Stociens convenable et l'action vraiment
vertueuse, conforme la droite raison et qu'ils appellent

Vactioii droite (xatpOwi^-a),
une sparation tout
fait
semet
blable celle qui, pour eux, existe entre les choses indiffrentes et le bien. D'ailleurs, l'action droite est
l'action
un bien
convenable une chose indiffrente. Mais aprs la sparation nette, tranche, viennent toujours dans la philosophie stocienne le rapprochement et Tunion. De mme que le bien n'est qu'une chose parfaitement con-
forme
la
nature et dont
la valeur, force
de grandir, a
atteint la limite
suprme
qu'elle ne peut plus dpasser, de
mme
l'action droite n'est

(1).
qu'une action parfaitement conindiffrentes
venable
Gomme
des sens la raison, des tendances
primitives l'amour
du beau, des choses
aux
biens, ainsi des actions convenables aux actions droites le

Il suffit l'action convenable de devemoins en moins imparfaite pour n'tre plus spare de l'action droite que par une imperceptible distance il n'y a plus alors besoin que d'un accroissement infiniment lger pour que l'action convenable, qui auparavant n'tait qu'une chose moyenne (piaov) (2), indiffrente, devienne parfaite et soit une action droite. Le dernier accroissement beau tre faible, il produit un changement de qualit, une diffrence de nature, parce qu'il complte ce qui n'tait
passage est continu.

nir de
qu'en voie de formation, parce qu'il met

fection.
le
sceau la per-
La tension
inflexible de la raison, en produisant les

fait
actions droites, ne
donc, en dfinitive,
que Cicron appelle
et
ne peut
faire
Stocien contemporain d'Antipater,
princeps dialecli-
corum
{Acnd., II, 47, 143).
(1) Stob., Eclog., II, 158. Tv Se xaOrixvTwv ta (Jiv eivat paeil xlzia, S 8^ xal xxTO(iu)(iaTa Xiftabcni-... x Sa xaOf,xov TEXeiwOev xa"c6(>6a)!J.a yc'vedOat.
(2)
Ibid. "a
6i^ o'jS
lXeia xaOv/.ov-a rpodaYopeoujtv, X>.a [Aeia.
202
CHAPITRE
VII.
autre chose, qu'accomplir des actions convenables que sa
complte rectitude rend toujours parfaites. Mais pour ne pas errer dans son choix, pour faire toujours de la valeur
des choses indiffrentes une juste estime, pour ne jamais
faiblir
dans
la poursuite
de l'objet dont
il
il
convient de s'em-
parer et de faire usage,

la vertu.
faut incontestablement possder
cette perfection, cette force, cette disposition rigide qui est
Vivre en n'accomplissant que des actions conve-
nables, c'est donc vivre selon la vertu.

la raison
Les actions droites consistant suivre les prescriptions de dans la poursuite des choses conformes la nail
ture,
s'ensuit
actions convenables
que de telles actions, la diffrence des que tous les tres vivants peuvent ac(1).
complir, sont
le
privilge exclusif des tres raisonnables

la perfection
De
plus,
comme
exclut toute possibilit de
plus ou de moins, qu'elle peut seulement tre ou n'tre

pas, les actions droites n'tant telles qu' la condition d'tre
parfaites sont, de toute ncessit, parfaitement gales entre
elles (2), tandis
que
les
actions convenables, choses neutres
et indiffrentes, places entre les biens et les
maux, peuvent
avoir des valeurs diverses.
et les actions
Les diffrences qui existent entre les actions convenables parfaitement convenables doivent se trouver
entre les actions simplement contraires ce qui convient

et les actions
les Stociens appellent des fautes
absolument contraires au convenable, que ([xapTY)[ji,aTa) (3). Les brutes et les enfants peuvent quelquefois poursuivre des choses contraires la nature et, consquemment, aller l'encontre de ce qui leur convient; mais comme ils n'ont pas en eux
Stob.,
(1)
Eclog.,
II,
19?. KaTOpOwixaTa... TcvTa oaa xat tv pOv Xyov
nfTetat.
(2) Ibid.,
220. 'Eti oOy xaTpOwixa
(Jiv
ixeov
xai XaTtov yiYVEcrOat... irvTa

),),yi).u)v.
ydip (iTi xXia, 8i;ip

(.3)
ox
),>e7iv, ojc
Trep/eiv fiOvaix' Tt'
Ibid., II, 158.
'OptêTat l t6 xaOifixov.., Tipa/Ov EvD.oyov TroXoyav
Trap 10 xaOrjxov 8 vavtCu);.
'^x^t,
Ibid., 193. 'A(Jiapxri|jiaxx xaOoXoy
aa nap tv
6p6ov Xyov TipTTetat.
LE SOUVERAIN BIEN.
la raison,
203
on ne peut dire
actes,
;
qu'ils transgressent ses prescrip;
tions et \iolent ses dfenses
tout contraires au convenable
que soient leurs
ils
ne sont pas directement opposs
l'ordre universel
seul l'acte contraire ce qui convient,
sciemment
universel
et
volontairement accompli par un tre dou

peut avoir ce caractre de malice abso-
de raison, est une violation complte et directe de l'ordre

;
seul,
il
lue que suppose la faute.

fautes,
il
Pour
tre sujet
faut tre capable de faire

(1).
commettre des une action droite, avoir

plus,
celte
reu de la nature la raison
De
direction
absolument contraire la raison ne saurait admettre, comme la parfaite conformit, aucune galit; elle est une sorte de perfection renverse qui, comme la perfection proprement dite, est ou n'est pas, mais ne comporte ni plus ni moins (2). Il ne faut donc pas hsiter affirmer que toutes les fautes
sont gales, car,
si
cette proposition est contraire l'opiest tout fait
nion gnrale,
elle est la
elle
conforme
la raison
consquence ncessaire de principes vidents (3). Mentir, par exemple, c'est tromper par une assertion fausse mais pour tre matriellement peu diffrente de la vrit, l'erreur n'en est pas moins une erreur, la personne trompe n'en est pas moins trompe il n'y a point d'asser;
;
moins un mensonge, le mensonge est ou n'est pas, et tous les mensonges sont galement des mensonges. Ce qui est vrai du mensonge est vrai de toutes les
tion qui soit plus ou
fautes, car
puisque toutes
les actions
sont (nous l'avons dit
et peut-tre
serons-nous encore oblig de le redire), des
assentiments, toutes les fautes sont en quelque faon des
erreurs et partant des mensonges

(1) Stob.,
TTiiia elvai.
(4).
v
Eclog.,
II,
160. Ilv t
nap xa^xov
t^
^cyx)
Yiyvjjievov
îpctt'.
(2) Ibid.,
220. 'A(xpTYi[j,a
{/.eov
eXaTxov o
yiyîZoOT.i,
Ttvra yp
TXeia.
(3) Ibid.,
(4) Ibid.,
2(8. 'Ida te TtvTa iyovaiv evat x !xapT:^[j.aTa. 218. IISv yp t i|'î2o; ti<iyi; i|;JSoc elvai <iu(j.66riXEV.., xal |xapSi'J'eufftv Tipx-
tvttv Se |iX).ov xa ^ttov ox aTt, Ttaav yp ixapTiav xax TEaOai.
204
CHAPITRE
la droite
VII.
L'obissance
raison transforme les actions siin-
plement convenables qui sont des choses indiffrentes en

actions droites qui sont des biens
;
la rsistance la droite
raison change
galement les actions
simplement contraires
au convenable, qui taient aussi des choses indiffrentes, en fautes qui sont des maux. Mais la raison, ds qu'elle est apparue, rflchit sur toutes les reprsentations et les tendances de l'tre dont elle est le principe dirigeant, et, consquemment, de tous les actes dont l'ide se prsente la pense de l'homme, vers lesquels le dsir le pousse ou dont l'aversion l'cart, il ne doit en tre aucun en face duquel
la raison reste
muette, n'intime
l'activit ni
dfense ni
l'homme ne peut suivre ou violer la loi commune, que chacun de ses que actes est une action droite ou une faute, un bien ou un mal, une chose qui lui est avantageuse ou nuisible, qui le meut ou le retient immobile selon la vertu ou selon le vice. Comme il n'y a point pour l'activit humaine de milieu
ordre.
Il
suit de l que, quoi qu'il fasse,
possible entre l'action droite et la faute, et que ces actes

particuliers
supposent ncessairement
ils
les
dispositions
il
constantes dont
ne sont que
les manifestations,
faut
ne saurait non plus y avoir de milieu entre la vertu et le vice, que de l'un l'autre la chute est immdiate. Cette conclusion est certainement conforme la doctrine stocienne, mais en est-il de mme du principe? Les Stoconclure
qu'il
ciens ont-ils vraiment admis qu'il n'y ait pour l'homme que des actions droites et des fautes? Si une telle assertion devait leur tre attribue, les actions convenables n'auraient plus
aucune place dans
l'activit
humaine
et
par
consquent
les Stociens, qui les attribuent expressment l'homme, seraient tombs dans une contradiction manifeste. Avant d'examiner s'il y a ou non contradiction, assurons-nous bien que les Stociens enseignaient certainement qu'il n'y a de possible dans la vie que des actions
droites et des fautes.
LE SOUVERAIN BIEN.
203
dis-
Les
existe,
actes,
avons-nous
dit,
supposent l'existence de
positions correspondantes; or la disposition,
des qu'elle
lui
ne peut engendrer son tour que des actes qui
soient conformes.
Une
action droite est impossible sans la
vertu
faire
et,
ds qu'un
homme
possde la vertu,
il
ne peut plus dans l'me

l'me
;
que
des actions droites.
La vertu
n'est pas
une qualit
c'est la
accidentelle, c'est la perfection
mme de
tension suprme
du principe
dirigeant, la droite
raison.
Nous
irions de
mme
d'une faute commise au vice
d'o ne peuvent driver que des fautes et

perfection radicale de l'me
partie
(1).
du
vice l'imtelle
Maintenant,
est la
dominante de l'homme, tel est l'homme tout entier; il n'y a donc, soutenaient nergiquement les Stociens, que deux sortes d'hommes les hommes vertueux et les hommes
:
vicieux. Les
hommes
font,
vertueux,
ajoutent-ils,
font
bien
tout ce
qu'ils
c'est--dire ne
font que
des actions
droites, et les
hommes vicieux
font tout mal, c'est--dire ne
commettent que des fautes (2). 11 est impossible de dire plus nettement que, parmi les actions faites par les hommes, il ne peut y en avoir une seule qui soit une action simple-
ment convenable.
de croire que, lorsque les Stociens parlent simplement convenables, ils n'ont en vue que les actions accomplies par les enfants avant l'apparition de la raison, et que, quand ilsaltribuent l'homme raisonnable des actions convenables, ils entendent des actions parfaitement convenables. Ce qui tendrait fortifier cette explication c'est de voir que la faute est indiffremment dfinie action contraire au convenable ou action contraire la droite raiest tent
On
d'actions
(1)
Stob., Eclog., W, 21C. HE aXo, ira Ttoie, xotx xaxfav ttois, xaSauep
d ffioyao; xax' petrjv
Ibid.
To
actpTrjjxaToi;
vto; vep^Tinato; xat
xaxCav.
(2)
Ibid., 198. 'Aplaxei
Yp
tqi Te Zyivwvi
xai to;
ii'
aTo atcoixot; tXoffoi;
80
IA'/
YvYj
Tv ivOpwTtuv
evai, t6 |xv
Tv
i:ro'j8(wv 5i itavTo;
(av
xa; xaxai;- Oev t

Tavtv.
twv OTTOuSatwv, ta 6 tv a'j>,wv xa t to p(ou xpjCTOai Ta; psTa;, t 5 twv a'j),t<)v xaTopQoOv v naai ol; npoatiOeTai, t6 Se |/.ap-
206
CHAPITRE
VII.
son. Mais
on est oblig d'abandonner celte supposition quand on voit que les Stociens font, pour la vie humaine, un constant usage de leur distinction des actions convenables et des actions droites. Soutenaient-ils donc en mme temps que les actions convenables se trouvent et ne se trouvent pas parmi les manifestations humaines? Il est impossible d'en douter, mais peut tre ne se plaaient-ils pas dans l'affirmation et dans la ngation au mme point de vue, et
la contradiction n'est-elle
qu'apparente.
Dans
la
totalit
complexe
d'une action humaine on
peut distinguer
lyse abstraite.
trois
lments souvent insparablement

(taeat)
et,
unis dans la ralit, mais pourtant susceptibles d'une anaIl y a d'abord la disposition interne sans milieu possible, vertueuse ou vicieuse,
qui
est,
con-
sidrs dans leur source intime, les actes ne peuvent tre
que vertueux ou vicieux. Si l'on fait abstraction de ce premier et principal lment de l'acte pour considrer ce qui est fait [o'Kpoi.yU^), on voit que l'action tend conserver ou dtruire, ou bien ne conserve ni ne dtruit ce que les Stociens appellent wi bon naturel (euta), c'est--dire qu'elle est ou une action convenable ou une action contraire ce qui convient, ou une action pleinement indilrente(l). En effet, si je la considre en elle-mme, sans tenir compte de la disposition intrieure de l'individu qui la fait, je pourrai la justifier ou la condamner par un raisonnement bien fond, moins pourtant qu'elle ne soit une de ces actions sans importance que le raisonnement ne peut ni dfendre ni combattre (2). Enfin il y a les objets mmes
auxquels s'applique
sage qui en est
indiffrents
fait,
l'acte et qui,
sont dj par
indpendamment de l'ueux-mmes ou pleinement

la nature, car ils
ou conformes ou contraires
(1)
Stob., Eclog.,
II,
160. ITapaixeTprffOai Se x [aeVov xaO:^xov Siapoi;
Titrl...
eûfav 7tpc(T9Epo|xvoic.
(2) Diog.,
ta,
VII, 108.
Tv
8 xa6*
pix^fjv
vspYouixe'vwv
(xv
xaOrjxovra Eivai,
x.
Se Tcap f xaOijxov^ x Sa oxe xaO^xovxa cOxe 'nap x xaO/)xov, x.
X.
LE SOUVERAIN BIEN.
207
le
sont sans effet sur les tendances ou bien excitent
dsir
ou provoquent
lieu
l'aversion.
Ce qui rend sur ce point
l'inter-
prtation de leur doctrine difficile et pineuse, c'est qu'au
de sparer toujours ces trois lments, les Stociens les mlent sans cesse et font rentrer les divisions qui s'appliquent proprement chacun d'eux les unes dans les autres.
La classification des objets est la plus gnrale; elle comprend tout ce qui est, en sorte que nous trouvons parmi
les objets
conformes
la
nature
les actions
les
convenables,
les actions droites et les vertus;
parmi
choses contraires
la nature, les actions contraires ce qui convient, les
fautes et les vices.

se
De mme, parmi
les actions
convenables
trouvent galement les actions droites,
et
parmi
si
les
actions contraires au convenable, les fautes. Mais,

actions droites se trouvent ainsi enveloppes
les
comme
dans
des genres plus vastes par les objets conformes la nature

et
par
les actions
convenables, c'est qu'elles contiennent
tout ce qui fait la conformit des objets la nature et la
convenance des actes tant parfaites, elles possdent tout ce qui dans l'imparfait imite la perfection et tend vers elle. De mme pour les fautes qui sont, relativement aux actions contraires au convenable et aux choses contraires la na;
ture, des espces, et qui contiennent tout ce qu'il y a de d-
fectueux dans les unes et dans les autres.

action droite, fait en
Maintenant on comprend commentl'homme, qui fait une mme temps une action convenable et poursuit la possession d'une chose conforme la nature, et de mme comment, en commettant une faute, il fait une action contraire au convenable et s'empare d'une chose
Dans la disposition mme de l'me, qui ne peut tre que vertueuse ou vicieuse, et dans les accontraire la nature.
tions droites
et
ou les fautes qui en drivent ncessairement immdiatement, tous ces lments sont dj renferms.
est tout
Ce qui
d'abord
et
parfaitement conforme
la
nature
c'est le bien, c'est la
vertu et ce qui en participe; l'action
208
CHAPITRE
c'est
VII.
qui est surtout convenable,
l'action droite
et cons-
quemment, l'homme
vicieux, par cela
mme qu'il n'a point

fait
en lui cette tension rigide qui est la vertu et qu'elle lui

dfaut dans tous ses actes,
agit et, partant, fait
chaque fois qu'il des actions contraires au convenable et

faute
commet une
va rencontre des tendances naturelles. Ces principes tablis, il va tre possible de dterminer comment, dans l'aclivil humaine, des actions convenables
qui ne sont point en
mme
temps des actions droites peu-
vent se rencontrer. Pour donner plus de prcision l'expli-
prenons comme exemple un fait particulier le d'Utique. J'ignore, je le suppose, lasuicide de Calon quelle des deux espces d'hommes appartenait Caton, s'il tait du nombre des bons ou des mchants, et par suite, je ne sais pas s'il a accompli cet acte avec celte disposition parfaite qui est la vertu et fait une action droite, ou bien si, tant vicieux et ayant port dans son action la disposition radicalement mauvaise qui est en lui, il a fait une faute. Mais, pour ne pas connatre ce premier point, n'aurai-jc aucun examen faire de cet acte? ne pourrai-je aucunement le qualifier? Tant s'en faut, et sans savoir si, cause
cation,
:
de
la disposition interne
de l'agent,
il
est
une
faute
s'il
action droite, je pourrai arriver dterminer
est
ou une ou non
une action convenable. La mort est ordinairement une chose contraire la nature; mais il est des circonstances o elle devient une chose conforme la nature et oii, par consquent, s'exiler de la vie est une action convenable. Les circonstances dans lesquelles Calon s'est tu taient-elles de nature faire que la vie ft pour lui une chose contraire la nature? Si, examinant celle question, je prouve par le raisonnement qu'il
faut rpondre affirmativement, je pourrai, sans m'onqurir
si
Caton
tait,
au
moment o
que ce
il
est
mort, vertueux ou vi-
cieux, prononcer
qu'il a fait tait
une action conve-
nable.
LE SOUVERAIN BIEN.
209
il
Mais, dira-t-on,
si
Catoa
tait vicieux,
a,
en
se tuant,
commis une
faute et nous
cette assertion trange qu'il
sommes conduits soutenir a commis une faute en fai:
sant une action convenable, et pourtant la faute est quelquefois

dfinie par les Stociens
Ce qui
est
contraire
au convenable. Aprs les explications qui ont t donnes, la rponse cette objection nous est facile. Si Caton tait vicieux, il lui manquait, au moment o il accomplissait son
acte, ce
qui est le convenable par excellence, la parfaite

la droite raison;
conformit
en ce sens, il agissait donc rencontre du convenable et c'est en ce sens seulement qu'il a commis une faute mais il ne s'ensuit nullement de l que ce qu'il a fait, son suicide, ne ft pas une action convenable. Du reste, l'action convenable n'est-elle pas une
;
chose indiffrente, et
d'en faire un
si
elle est telle, c'est qu'il est possible
bon ou un mauvais usage, or ce dernier cas est toujours celui du vicieux quand ses actions tendent s'emparer des choses qui sont conformes la nature ou
viter celles qui sont contraires la nature.
Mais, dira-t-on,
si
les vicieux
peuvent
les
faire
un mauvais
usage des actions convenables,

vront pouvoir faire
hommes
vertueux de-
un bon usage des
convenable.
et
Il
faut rpondre
du mal ne
saurait tre
actions contraires au que le paralllisme du bien absolument rigoureux et que celte
correspondance inverse de l'homme vicieux l'homme vertueux doit souffrir sur ce point une infraction. L'homme
vertueux,
la tension
le sage, fait
bien tout ce qu'il
fait;
en appliquant
il
de
la
vertu aux actions les plus insignifiantes,

il
leur donne une valeur absolue,
en fait des actions droites et des biens. Si le non-convenable pouvait jamais se trouver dans ce qu'il fait, il en userait de manire le tourner en bien mais, en ralit, il l'vite toujours parce que son
;
jugement
(1)
est
toujours sain et son choix toujours sr

II,
(1).
Stob., Eclog.t
|ir,Sv ' no),aiJL6viv
230. (Tov ctiov) |xr|5 Soieiv.., \).r,^jt Yvoev aOivw;, '/l, |j.).),ov a^fo.i; xai peCatto;.
(jLTiSv..,
Ogereau.
210
CHAPITRE VIL
L'homme vicieux, l'insens, au contraire,

qu'il se
bien qu'il se guide
toujours parl'opinion, qu'il ne raisonne jamais avec rigueur,
mente constamment lui-mme comme

quelquefois, et
il
ment
aux
autres, peut
comme
son insu, rencon-
trerjuste.
Ainsi l'action droite est toujours intgralement bonne

elle rsulte
d'une disposition infaillible qui produit une

la nature,
et,
action parfaitement convenable s'appliquant aux choses les
en consquence, il suffit qu'une action ait un dfaut en l'un quelconque de ses lments, pour que l'on puisse affirmer coup sr qu'elle est une faute. Si l'objet saisi n'est pas conforme la nature, si la chose faite n'est pas convenable, c'est le signe certain
mieux conformes
que l'me ne possde pas
la vertu, car, la possdant, elle

fait est-il
et bien choisi; ce qui a t

voir affirmer qu'il est
convenable,
il
n'est
pas certain encore que l'agent soit

tel, il
un
sage, car, pour pou-
faudrait savoir quelle disposi-
tion interne a produit l'acte.
De
faute,
cette perfection intgrale qui est ncessaire l'action
droite et de cette imperfection

il
quelconque qui suffit la vertu doit tre pleinement dtermine en toutes ses parties, le vice, au contraire, rester partiellement indtermin, que le portrait du sage peut tre trac avec une prcision parfaite, que l'insens, au contraire, sera, comme dirait Montaigne, un tre ondoyant et divers , et il s'ensuit encore qu'il doit tre facile de dire si telle ou telle personne est vicieuse, car le moindre dfaut trahit le vice mais il est difficile de s'assurer que l'on est soi-mme ou qu'un autre est vraiment un sage, car imperfection est compltement il faudrait savoir si toute absente. Ces deux consquences, les Stociens, qui au milieu de ces distinctions subliles gardent toujours une merveilleuse rigueur de logique, n'ont garde de les omettre, et nous les retrouverons bientt en poursuivant le dveloppersulte d'abord
que
la
ment de leur
doctrine.
CHAPITRE HUITIME
LE SAGE.
LA.
CIT.
Suivant Clanthe,
il
en
est
de l'homme
bien que
si
comme
de la
mesure d'un vers;

il
le vers n'est
toutes les sylla;
bes ont la quantit exige et sont places dans l'ordre voulu

suffit
d'enlever ou de dplacer une syllabe pour

le
le
ren-
dre mauvais; en un mot,

d'tre parfait, et
il
vers n'est
n'a qu'une
manire
il
bon qu' la condition d'tre bon (1). Il est

serait difficile d'exa-
mauvais ds miner toutes
qu'il est imparfait, et

les faons
La vertu
recevoir le
dont il peut tre mauvais. semblable une ligne droite qui ne peut plus lger flchissement sans changer de naest
:
ture et cesser d'tre ce qu'elle est
le vice est
comme une
rapprocher plus ou moins de la ligne droite sans cesser d'tre une courbe (2). Il rsulte que la vertu peut tre directement dfinie, et que le vice ne
courbe qui peut
se
peut
la
l'tre que par son opposition < la vertu. Comme douceur du miel se fait connatre par elle-mme et sans qu'il faille la comparer d'autres objets, ainsi la nature
du bien
(1) Stob.,
se rvle
Eclog.,
II,
immdiatement
et
par elle-mme
twv
(3).
llG. nvTa;... vOpwTrou;... oovei t
^^[jitajAEtatwv
).YOv êiv
xat tv
K>.Edv9r,v, Oev xXei; [Av vta; evat
auXo;, Te/eiwOivTa;
6 (TTCouaciu;.
qua rectum probari
est... non magis quamregulam, Quicquid ex illa mutavcris, injuria ostrecli. (3) Cic, Fin,, III, 10, 34. Propria vi sua et sentimus et appollamus bonum. Ut enim mol... proprio gnre saporis, non comparatione cum aliis dulce esse
(2)
Sen., E/j.,71, 18.
Quod summum bonum
solet, flectcs.
seutitur, etc.
212
CHAPITRE
VIII.
L'homme
vertueux, disait Aristote, est

et s'estime.
;
comme
la
rgle
avec laquelle tout se mesure

dle unique auquel
Les Stociens sont,

est
sur ce point, d'accord avec lui
le
sage
comme
le
mo-
l'homme
doit sans cesse se
comparer;
pour juger en chaque circonstance de ce qu'il doit faire, il se demande ce que ferait le sage. 11 est donc pour la morale de la plus haute importance que la personne du sage soit tudie dans tous ses dtails, que tous les traits de son
visage soient dessins avec prcision.
Maisquellemthodeconvient-ildesuivredanscette tude?
si telle outelle dtermination convient au sage, ne nous suffira pas de savoir qu'il vaut mieux l'avoir que ne pas l'avoir, comme cela tait suffisant pour la recherche des attributs divins. Le bonheur du sage ne le cde sans doute en rien celui deZeus, parce qu'il a comme celui de Zeus toute la plnitude qu'il comporte (1). Le sage n'a nul besoin de Zeus, car Zeus avec toute sa puissance ne peut ni augmenter sa vertu, puisqu'elle est parfaite, ni l'affermir, puisqu'elle est inbranlable, mais il n'a pourtant que la perfection humaine et non l'universelle perfection. Nous devrons donc faire, dans la recherche de ce qui convient au sage, l'application d'un principe plus restreint. Le sage n'a pas tout ce qu'il vaut mieux avoir, mais rien ne manque la perfection de son bonheur en consquence, toute dtermination dont la prsence ou l'absence peut troubler le bonheur doit lui tre ou refuse ou attribue (2). Quant aux choses qui ne peuvent ni contribuer ni nuire au bonheur, il les possde ou ne les possde pas, indiffremment. Le sage pourra tre pauvre, esclave, banni, tortur, mutil, mis mort, car ni les richesses, ni la libert,
il
;
Pour savoir
(1)
T5;
Stob., Eclog.,
IF,
198. Tt^v (se.
twv
erTiouSawv) eOSat[Aovav
(ii^
Sta^speiv
ttj;
Oea; 'jSat|iov{a;,
(A-/i5
)..
x^v iiepipiviav Xpuairtu; Tjdi Siaepeiv
toO
ik'.o',
CiatfjLOva;, x. t.
(2) Ibid., 200. O vofxtaTov 6 Xiytiv aTO; (to; Stwtxo;) w;, et Tiv stiv vaOi, xtva {nzi^-^tvi toT; aTtouSatoi;.., )./, tw to; (j.v (arrouaoy;) xodaTa i^Xtiv yaO, uaTe |>.r,Sv iX).Et7:eiv el; t TXetov atoT; etvai xv ^t'ov.
LE SAGE.
LA CIT.
213
ni la prsence dans la patrie, ni l'intgrit

\ie ne sont des biens;
du
corps, ni la
aucune de ces choses ne peut par elle-mme nous mouvoir ou nous retenir dans la vertu, et consquemment servir notre bonheur; les tortures ne
sont point des
maux
et
dans
le
taureau de Phalaris
le
sage
serait encore parfaitement heureux. En revanche, il possde essentiellement le bon usage de toutes les choses in-
diffrentes,
bon usage
effectif
ou virtuel suivant que

(1). 11
les
choses sont soumises ou soustraites son activit
donc tous
les talents, est habile
en tous
les arts et
connat
toutes les sciences, carie talent, la science

tent en des facults
ou
l'art consis-
au moyen desquelles il est possible de bon usage des choses indiffrentes (2). Le portrait du sage une fois dtermin, celui de l'insens l'est aussi, mais indirectement et par opposition. Rien de ce qui peut rendre malheureux ne manque l'insens mais, les choses indiffrentes peuvent lui appartenir comme il en fait toujours mauvais usage, il n'y a en lui ni talent, ni science, ni habilet (3). Le sage seul peut donc tre et est, sinon en acte, au moins en puissance, roi, prtre, devin, homme d'lat, jurisconsulte, conome, artisan dans un art quelconque, car seul il possde la vertu, source du bon usage (4). Bien plus, si l'on entend par richesse ce qu'il faudrait entendre, la sage conomie de ce qu'on possde,
faire
; ;
le sage seul est riche;
par libert, l'indpendance l'gard

le
de tout ce qui n'est pas la droite raison,

libre (5).
les
sage seul est
Sans
s'tre
exerc dans un art, sans avoir tudi
thormes d'une science particulire, on peut dire que
(1)
Stob., Eclog.,
II,
108.
Kal
\i-^
TrvTw; xat' vpYetav, xat oiOeaiv
xtl TrvTw;...
TivTa E izoi 6 vov ^'^^'

(TCiTr,80(/.aTa), les
(2)
Los talents
sont des
(3)
sciences et les arts (7ri(TTri[iat xal T/vai) 98 et 100). Stob., Eclog., H, 208. '0 Se a)o;, Tretpo; wv Ti; p6ii; xp"0">C, Tcivra
e5ei; (Stob.,
Eclog.,
II,
xa/.w;
(4)
TToiE, y.a6' f,v /v.
otOtaiv vEpYv.
Ibid.,
206 et passim.
204.
(5) Ibid.,
i4
le
CHAPITRE
VIII.
sage est dj Tirliiellement artiste en cet art et savant

qu'il
dans cette science, parce

et
possde en lui cette tension
rigide de l'me qui seule peut rendre le discernement sr
donner l'habilet pratique au contraire l'exercice et ne donneront au vicieux, tant qu'il restera tel, ni cette sret de jugement ni cette dextrit de main qui ne peuvent provenir que de la vertu. Avec l'vangile, mais dans un tout autre esprit, les Stociens semblent dire Cherchez d'abord la vrit, la conformit la droite raison, l'obissance la loi commune, le rgne de Dieu et tout le reste vous sera donn par surcrot. Mais comment pouvons-nous acqurir cette disposition vertueuse qui nous sauve d'un abme de misre et nous assure la suprme flicit? La sagesse, nous le savons, n'est pas donne directement par la nature on ne l'obtient que par un exercice raisonn, une
;
l'tude
discipline suivie
l'homme
bien lev
(^Xi'Oto,
[k'^xv.oq)
seul peut tre
sage,
l'homme
sans culture
stidtus)
ne sera jamais
qu'un insens.
L'acquisition de la vertu exige donc de
chacun de nous
raisonnements
une
srie d'efforts nergiques,

il
une
si
suite de
bien conduits, mais
semble,
l'on considre les thories
stociennes sur la constitution naturelle de l'Iiomme, que

ces efforts et ces raisonnements ne devraient jamais faire
dfaut et que l'humanit entire devrait tre une

famille de sages.
rait
immense
On ne dcouvre
puisque
pas, en effet, d'o pour-
venir
le vice,
les Stociens
l'homme ne
et qui,
reoit de la nature
nous affirment que que des tendances saines
Pour expliquer
au lieu de l'garer, le dirigent vers la vertu (1). la lutte que l'homme sent en lui, Platon
cru devoir, au risque de briser l'unit
et Aristole avaient
essentielle de l'lrc distincts et
humain,
trois
diviser l'me en trois pouvoirs
comme en
'il
mes.
En
continuelle relation
(I)
Diog., VII, 89.
Offi; 9opp.; StSuiri J'Stao'Tppou;.
LE SAGE.
LA CIT.
lS
avec les deux autres, chacune d'elles avait dans le corps

son sige particulier et des tendances distinctes.
brutal de l'apptit concupiscibie
('Ki6u[j,{a)
l'lan
s'opposait l'ardeur
et la
gnreuse de l'apptit irascible

(vc),
(Ou^xo),
pure pense
existait
exerant sa puissance sur tous deux, cherchait comet
primer l'un
donner
l'essor l'autre.
La vertu
quand
;
la raison russissait
contenir en de justes limites,
au moyen des bonnes tendances, les impulsions dsordonnes mais il suffisait qu'elle s'oublit, pour que l'apptit brutal, ne sentant plus le frein, ft rgner dans l'me le dsordre et que le vice appart. Dans une telle doctrine, si l'homme ne nat pas mauvais, au moins il porte en lui
ds l'origine la source du mal, et l'on s'explique sans
du vice. A la seule exception, d'ailleurs mal atteste et peu claire, de Posidonius, tous les Stociens, soucieux de conserver la parfaite unit de ce que chacun de nous appelle moi, se refusaient diviser ainsi l'me humaine; toutes les facults intellectuelles ou actidifficult la possibilit
ves sont substantiellement identiques la partie centrale
de l'me
les
reprsentations et les
tendances quelles
qui,
(1).
qu'elles soient drivent toutes
du principe dirigeant
dans l'homme
fait, est la
substance
mme
de la raison
s'en
Tous
ne
les
hommes
les
seraient-ils
serait-il
rpondent
qu'une possibilit Stociens; la dpravation

la vie soit
donc vertueux abstraite? Tant

est
et le vice
faut,
en quelque
ne nous fait connatre aucun absolument irrprochable; ni Socrate ni Antisthcne n'ont montr au monde la ralisation de celle perfection sublime qui seule est la vertu, et comme, d'aprs nos principes les mieux dmontrs, celui qui ne
sorte universelle, l'histoire
homme
dont
possde pas la vertu est ncessairement vicieux,
il
faut dire
que ni l'un ni l'autre n'ont t compltement exempts d'aucun vice (2). Quoi donc dirons-nous qu'Achille tait lche
!
(1)
(2)
Vide supra, p. 90, n. 3. Alei. Aphrod., De Fat., 28.
Twv
5 vOpwTtwv ol 7r).EtarT0i xaxoi, [A/.),ov
216
et
CHAPITRE
VIII.
qu'Aristide tait injuste? Dans le langage habituel, rpondent les Stociens, quand on dit qu'un homme est lche ou injuste, on entend que parmi ses vices la lchet et l'injustice se font principalement remarquer, et en ce sens, ni Achille n'est lche ni Aristide n'est injuste. Bien
plus,
dans
le
mme
langage, l'un
;
brave
et l'autre, juste
pourra tre appel mais considrer le fond des
choses dans leur vrit et leur rigueur, ni Achille n'a t vraiment brave, ni Aristide vraiment juste, car ni l'un ni
l'autre n'tant des sages,
ils
n'taient pas vertueux; n'tant

(1).
pas vertueux,
Si le
ils
avaient tous les vices

ainsi
vice
est
partout
rpandu, d'o vient-il?
L'homme
mais
c'est
nat bon, rpondent les Stociens avec Rousseau,
la socit le
dprave
(2).
Cette rponse recule la dif-
ficult sans la
rsoudre. Si la socit dprave l'individu,

qu'elle est
elle-mme mauvaise, mais la socit ne peut tre mauvaise que parce que les individus qui la composent sont eux-mmes mauvais. Si
les Stociens s'en taient
apparemment parce
tenus cette explication,
ils
au-
raient
commis,
comme
Rousseau, une faute de raisonne-
ment; mais il est vident que la dpravation sociale est pour eux une raison accessoire qu'ils allguent, non pour rendre compte de l'existence du vice en sa primitive origine, mais pour montrer comment il se fait que la vertu soit actuellement si difficile et ne se rencontre point parmi les hommes du temps prsent. Pour expliquer comment le vice a pu commencer pntrer dans la socit humaine, ils invoquent une autre
raison. Les tendances naturelles sont saines (otaaxpoot) et
8 ya; el; ^ SeuTEpo; vin'
aTv (twv Sttoixwv) Yeyovvai
(luOsETat,
wanep
:
ti
7rap5o40v ^mo^ aTiavtwTepov to 4>ovixo;.

'27, 2. Itaquc errant illi qui interrogant Stoicos quid limidus Gstl.. Aristidcs, cui justilia nomon dcdit, iiijustus osl !.. Non lioc dicimus, sic omnia viiia esso in omnibus, quomodo in quibusdain singula cminonl, sod nialuni ac stultiim nulle vitio vacaro. (2) Diog., vil, 8!). OTT) 4"^/.^ TieTioiriuvr) Tip; p.o).oYiav TravT; to ^tou, {laotpeoOat 6 t6 >.oyixv wov... Si xt)v xaiixi'l'J'v Ttbv ayvov-cwv.
(1)
Son., lienef., IV,

Acliilles
crgo?
LE SAGE.
LA CIT.
217
diriges vers le bien, mais leur intensit n'a point, avant tout exercice, cette juste mesure, celte parfaite assurance
qu'exige
rience
la
vertu.
le
Le jeune
homme
a reu de la nature
une
ardeur qui
porte affronter le danger, mais son inexp-
fait qu'il
n'apprcie pas avec sret la nature du pril

il
au devant duquel
marche
et
que son lan imptueux l'em(1).
porte jusqu' la colre et la tmrit
Or, cette faiblesse
dans l'assentiment qui prcde l'acte (2) et cet excs dans le dveloppement de la tendance sont considrs comme galement contraires la raison et appels par les Stociens
des pass{o7is
(TcaOrJ (3).
Ainsi, c'est dans l'assentiment qui
c'est dans le jugement, condition pradveloppement de toute tendance, qu'apparat tout d'abord le germe du mal. Une dcision ferme, un plein assentiment donneraient au mouvement de l'me la mesure parfaite, mais un assentiment faible, une opinion (o6â), comme disent les Stociens, cause dans l'lan de la tendance un vritable drglement (4). L'opinion est donc dans la formation de la passion un lment ncessaire (5), mais elle n'est pas elle seule toute la passion. Consentir c'est seulement, en prsence d'un jugement, se dcider pour l'affirmation ou la ngation la
prcde tout acte,

lable au
passion
est
dirige vers
l'activit,
elle
tend produire
(I)
Galcn., Plat, et Hipp. plac, 412. 'ExipecrOat yyovTat

ini
ol
outw; pyt3G!).
^fiievoi To;
tv Spojiswv
7tpoexcpoij.vot(; 7rapai),ri(7a); y.aT ib 7i).ovov,
Tv (xv Ttap TT^v v xeji Tpt'xetv p(xi^,v, twv Se Tcap tv Oljxai xt Aprs un exemple tout semblable on lit
:
iov Xyov.
Ibid.,
TtapaTr/viaiov xal tiI
iwi
6p[j.Mv y(v(TOai Si
(2;
t6
xr^t
y.aT ),6yov TiEpfiai'viv auij.txsTptav.

x(3v TcpaxxofAvwv
Ibid. Atctxai (se.

xv^;
<]/u/_>ii;.
XpOomuo;)
oOx pOw; xovav xe xat
dOivEiav
(3)
Slob., Eclog.,
II,
166. nOo; eTvat
i\^.r\^
T;),ov!xouaav.
Galien [Plat, et llipp. plue, 3G9) s'tonne d'entendre Chrysippe parler d'une faiblesse qui se traduit par un excs de force, et voit en cola une contradiction. La faiblesse fait que l'homme subit une sduction, et relTct de cette sduction est une exagration de la tendance. Diog VII, 89. AiacjxpieffOxt x ).OYwv iov... 6i x; xwv e^wO-v TrpaypKXXwv TriOavxr.xa;. (5) Cic, fuse, IV, 7, 14. Omncs perturbationes (vcoiGri) judicio consent fleri et opinione..., opinationem autem volunt esse imbecillam assensio(4)
nem.
218
CHAPITRE
VIII.
l'action
que
le
verbe exprime
(1).
L'erreur et l'opinion ne
les
sont que
comme
la racine et la
souche,
passions sont la
vgtation luxuriante et funeste qui s'en chappe et pullule autour d'elles (2). Ce qui
montre bien
qu'il y a
dans
la passion un lment propre jugement erron ou peu sr, c'est qu'un simple raisonnement bien compris sufft dissiper compltement l'erreur, tandis que l'excitation de la passion persiste mme aprs que l'esprit a t dsabus. Remarquons de plus que la passion, tant toujours une dsobissance ce que prescrit
la droite raison (3),
qui la spare du simple
ne saurait exister, comme la faute, que dans un tre dou de raison le mouvement qui se produit dans la passion ne devra donc pas tre dfini une modification de l'me, mais une modification, un trouble de la
;
pense discursive
Dans la dfinition de toute passion, il devra donc entrer deux lmenls, d'abord l'assentiment mal assur et faux, puis le trouble qu'il produit aussitt
(4).
aprs en donnant
le
branle aux tendances
et
en montrant
comme un
bien ou un mal ce qui n'est rellement ni un

le
bien ni un mal.
Le bien ou
considr par
mal sur lequel
s'gare l'opinion peut tre
elle
il
comme
venir
ou
comme
prsent.
Il
aura donc
ne pourra y avoir que quatre passions principales, deux qui se rapportent au bien et deux au mal; deux qui sont tournes vers l'avenir et deux qui
et
s'attachent au prsent
Les deux passions que suscite l'opinion d'un bien ou d'un mal venir consistent en un mouvement dsordonn de l'me doue de raison pour se
(5).
(1) Libido (nOo;) sit earum rerum... ut liabcre divitias, etc. (2)
qu
xaTYiyopTQfAaTa dialectici appellaiit,
Diog., VIT, 110. 'Ex. 8 xv (j/sySwv d7riYYê<i8ai

f^; 7:o).),
xi\H StaffTpviv
iv.\
ttjv
Sivoiav, '
(3) Stob.,
TrOY)
p),aaTviv.
Eclog.,
II,
IGG.
lldOo; elvat
(5p(jLr)v...
Ttet'Or)
xt?
alpoijvxi yyt.
(4) Ibid., IGO, 102. Ti^v 5 p|ii^v elvat
(id est
p(Ai?)v
opv <\i\)xrt^ iiti tt.., tYiV Xoyixrjv ptirjv v lo; /.oyuo; y'Yô|^^^^^) Ssvtw; v ti; yopoiTO Xeywv Evat
opv iavoa; ini ii twv dv Tqi TipaTTeiv. (5) Cic, Tusc, IV, G, 11. Partes autcm pcrturbationum volunt ex duobus opinalls bonis nasci et ox duobus opinalis inalis, ita cssc quatuor.
LE SAGE.
LA CIT.
21
rapprocher ou s'loigner (1); Tune d'elles est le dsir (TCtOu[i.(a), apptit draisonnable qui tend la possession d'un objet que l'opinion regarde tort comme un bien (2), l'autre est la crainte (?c6o<;), rpulsion
draisonnable qui tend
viter la rencontre de ce
que l'opinion montre fausseun mal (3). Les deux autres passions que ment comme suscite l'opinion d'un bien ou d'un mal prsent consistent dans un mouvement dsordonn de l'me doue de raison par lequel elle ^'panouit (Tcaipe-cat) ou se resserre
(ffuatXXeTat)
;
l'une d'elles est la volupt
(fjcvr/),
dilatation
dsordonne de l'me dans la possession de ce que l'opinion regarde tort comme un bien (4), l'autre est la peine (Xjtct^), contraction dsordonne de l'me doue de raison
en prsence de ce que l'opinion regarde
tort
comme un
mal
(5).
Aprs
les
cette division
si
mthodique
et si prcise des pas-
numrent avec soin nombreuses varits de passions pour lesquelles la langue grecque a des expressions propres, et ils montrent que toutes sont des espces de ces quatre passions prinsions en quatre genres, les Stociens
cipales
11
(6).
faut
remarquer que ces troubles de l'me ne dsignent

fait
pas,
comme
souvent notre mot de passion, des pen-
(1)
"Ops^t; a).OYO
eto;
).OYix); pixTj;
consqueranient
II,
ou
/.x).tffi;
ôyo;.
Stob.,
Eclog.,
*
II,
16?.
"Opsli;...
xxXicrt; est Xoyixr;; opiA^; eToo;. L'pei;
et l'exx/KTi; sont l'une et l'autre des pai 5iavo(a.

(2) Stob., Eclog.,
).6yC})*
172. Tyjv
(lv
oyv Tr'.Oyaav yiyo-jaiv peîv Evai

o\)
aTteiO-^
axiov 8 at?,; t oo^^civ yaOv niyipeaat,

ttj; t
TipovTo; eO naV/.iÔ[LVJ,
Tfj; 56if);
pexTv elvai.
Stob.,
(4)
TxTw; xivir)Tixov xal TipoâTov yo\i(jr,z toO vtio; ax Tusc, IV, 7, 14. Libido opinio venturi boni quod sit ox usu praesens esse atque adesse. (3) (lie, /. /. Metus opinio impendentis mali quod intolcrabile esse videatur.
Cic,
/,
/.
66ov Eivai xxXiuiv

/.
iEtr; ).6yw, x. t. X.
'Trapiriv
i:{i'
ôEEiv TtpirsotTov xay.v rapvai
/yw, aTiov ' ax^; t Cic, /. l. Laetitia opinio recens boni praesentis in que efforri rectum esse videatur. (5) yE^ritudo opinio recens mali praesentis in quo deniltti contraliique animo rectum esse videatur. Stob., /. /. AuTtTjv S' eivai auGTo/rjV ^/'j/f,;, x. t. X. (6) Stob., Eclog., II, 172, 174, 176, 178, 180.
/.
Siob.,
'H5vT)v ETvat
^''u/.^
TretOyj
&> x'Ori-/.et
TiapeiOai.
220
CHAPITRE
VIII.
chants habituels
et involontaires; ce sont des
passagers, des fautes particulires qu'il
ne pas commettre, car
elles
mouvements dpend de nous de ont leur origine dans un assenla
timent, et l'assentiment est en notre pouvoir. Les passions
en elles-mmes sont pour

indisposition d'un
sant de l'me ce qu'une
moment
est
mais
comme
les
les indispositions
pour la sant du corps; frquemment renouveles

corps un tat maladif, de
finissent par
engendrer dans
le
mme
dsordres frquemment renouvels engendrent
une propension habituelle aux mouvements passionns (1). les mdecins distinguent deux sortes d'tals maladifs, les uns qui ont leur cause dans l'abondance des humeurs et les autres dans leur appauvrissement excessif, de mme les philosophes distinguent parmi
De mme encore que
les incii7ations
(s'jsixTTTcoj'.ac)
passionnes (cxa-apiat) et les penchants
(2)
que l'habitude a
et
qui se traduisent par de violents dsirs
exagrs
(vojY][j.xTa)
endurcis, ceux ou des dgots ceux qui produisent dans la tension

fortifis et
(p^wax-îJLaTa) (3).
de
rame un
afTaiblissement gnral
Ainsi l'me qui tait naturellement saine peut devenir
maladive, ainsi des tendances, qui d'elles-mmes taient

diriges vers le bien, peuvent tre
lieu
comme
fausses.
Au
mi-
de
la
dpravation
gnrale qui rgne maintenant

la contagion et
parmi
les
hommes, personne n'chappe
n'est port tout droit la vertu sans avoir subi la souillure
du
vice.
Mais
comme chacun
il
de nous n'est tomb dans
le
au pouvoir de chacun d;; nous de se diriger vers la vertu et, au lieu de continuer s'endurcir dans le mal, de s'affermir dans le bien. Cette
vice que par sa faute,
est aussi
sunt motus animi improbabiles, siibili et connogloctiquo feccro morbuni, sicut dislillatio una nec adhuc ia inorcni adducta tussiin facit, assidua ot vtus plithisiu. (V) Slob., Kclog., II, 182. K[jniT<.)(tav... etvat eOxaTaopav eI; t6'>;. [X) (;ic., Tusc, IV, 10. 23. l'ix pcrturbaliouibus autom primum morbi conflciuntur qua) vocaiit illi vo<Tr,jiaTa.., deiiide augrotationes qu ppellaiitui- a
(I)
Sen.,
/?/).,
75, 12. Affectus
citati,
qui frequnntos
Stoicis
|ify(i)iTTr;(AaTa.
'iv
Stob.,
lciog., II,
182. Noa-zip-a
'
evat âv TCtOuu.{a;
pfuT)Xuav el;
xal veaxipwjxvov.
LE SAGE.
LA CIT.
221
les Stociens
marche dans
la direction
(tcpoxoto^),
de
la vertu,
que
appel-
lent le progrs
n'est, tant qu'elle n'a
pas atteint
son terme, ni la vertu ni

vertu
(1).
mme un commencement
de
au bonheur ds qu'il commence faire des efforts pour y atteindre; il s'en rapproche sans doute de plus en plus, mais comme il n'y a point de milieu entre la vertu et le vice, il a beau n'en tre plus spar que par un intervalle infiniment faible, n'avoir plus qu'un instant attendre pour y parvenir, il n'est pas moins dans le malheur aussi bien que le vicieux le plus endurci. Un homme qui tombe dans la mer est aussi bien noy en restant deux doigts de la surface qu'en s'enfonant une profondeur de cent coudes le petit chien a beau toucher au moment o ses yeux vont s'ouvrir la lumire, il n'en est pas moins encore
n'arrive pas
;
L'homme
aveugle
(2).
si
Toutefois,
aussi bien
l'homme qui s'avance vers
la
vertu
est,
que celui qui s'enfonce dans le vice, dans une condition malheureuse, il y a entre eux une grande diffrence (3). Si le progrs n'est pas un bien, c'est au moins une chose conforme la nature et ayant une grande valeur (4), tandis que l'tat contraire est une chose dprcie et loigne. Non seulement les hommes qui sont en progrs sont spars par un grand intervalle du reste des vicieux, mais parmi ceux-l mmes qui avancent vers la vertu on peut encore tablir des diffrences. Nous avons vu comment l'homme qui s'carte du droit
Sen., Ep; 65, 8. Qui proficit in numro quidem stultorum est. Cic, Fin., III, 14, 4S. Ut enim qui demersi suut in aqua nihilo magis respirare possunt, si non longe absunt a summo, ut jamjamque i)Ossint omorgcrc, quara si etiam tum osscnt in profundo; uec catulus ille, qui jam appropinquat ut vidcat, plus ccrnit quam is qui modo est natus, item qui processit aliquanlum ad virtutis habitum, niliilo minus in miseriaest quam ille qui nihil
(1)
(2)
processit.
(3) Sen., Ep., 65, 8. Qui non proficiunt diducitur. (4)
proficit...
magne.
intervallo ab
illis (se.
stultis
qui
Stob., Eclog.,
II,
146.
Twv
;:p07]Y|xva>v... etvat irpoxo7r>iv.
222
CHAPITRE
le
VIII.
chemin tombe dans

que par l'opinion
et les
mal comme par
trois
chutes succesil
sives; d'abord son assentiment s'affaiblit et

;
ne juge plus
fausses
puis ses tendances sont
comme
passions apparaissent; enfin la rptition des mouveles habitudes vicieuses et
ments passionns produit

du vice au sommet o
engen-
dre les maladies de l'me. Pour remonter des profondeurs

brille la vertu,
il
faudra de toute
on aura donc comme gravir successivement trois pentes (1). Le commencement de cette longue ascension est spar de la fin comme par deux tapes o il semble que l'homme s'arrte, en quelque sorte, pour reprendre haleine et rparer ses forces. Le premier soin de celui qui veut arriver la vertu
ncessit regagner le terrain perdu;
consiste surveiller les apptits et les rpulsions draison-
nables, corriger la fausse direction qu'ont prise les
mouest
vements de
ses (2).
la raison
il
et dtruire
les
habitudes vicieu-
Quand
a obtenu ce premier rsultat,
l'homme
dbarrass des penchants et des maladies mais les passions sont encore possibles
;
l'irascibilit,
par exemple, a
disparu,
mais un mouvement de
colre peut encore se pro-
duire
(3).
La seconde tude
;
a pour objet la tendance et

et
l'aversion
il
s'agit
de rendre l'une
l'autre leur jusles
tesse primitive,
de faire en sorte que leur choix parmi

(4). L'effet
objets indiffrents soit toujours justifiable et qu'elles ne
produisent que des actions convenables

est la destruction
obtenu
des
mouvements dsordonns,
lors les tendances tant
la dispa-
rition des passions.

(1)
Ds
revenues
xiiov xai yaOv
Epict., Diss., III, 2, 1. Tpe; eldi ittoi Tiepl ov; <7xr,6r)vai SeTv ffpevov Sen., Ep., 75, 8. Inter ipsos quoque proficientes sunt ma-
gna
(liscriinina in trs classes, ut

/.
/.,
quibusdam
placet, dividuntur.
axr)Ofivai Se tv
l(i6(xevov
|xy)x'
(2) Kpict.,
'O
(se.
nptoTo; TTto; Tiepl v

{ir)x'
yaO'Jv) nt^l x; pei; xal x; xx).t(Tei;, va

/.x).tv(ii;v TiepiitTxr).
peyotievo; noxvjyxviri,
/. /. Tertium illud gnnus (se. proficionlium, eoux qui n'ont encore premier pas) extra mala muita et magna est, sed non extra omnia; clTugit avaritiara, sed iram adiiuc sentit. *0 (5expo; xoto;) Tiepl x; piJi; xaJ ?op|Ji; xal nXw; 6 Jtepl (4) Kpict., /, /.
(3)
Sen.,
le
fait
que
x xaOjxov va xdei, va eOXoYlaTw;, va
\).it
|Ji>.w;.
LE CAGE.
leur intgrit premire,
il
il
LA CIT.
223
riiomme ne
s'gare plus, mais
est sujet l'garement
n'a point encore cette paret est
faite
assurance qui rend toute rechute impossible

vertu
(1).
essentielle la
Une
troisime srie d'efforts
concentrs sur l'assentiment pourront lui donner enfin

cette infaillibilit,
cette
fermet inbranlable qui seule

il
manquait encore
sagesse
(2).
la perfection, et
parviendra
la
L'homme
et
qui devient
un
sage, disent les Stociens, ne

qu'il est
s'aperoit pas
au premier moment
devenu
tel (3),
pourtant les
est,
mmes
philosophes nous affirment que
la
sagesse
par elle-mme, une chosesensiblc

si
(4). Comment
expliquer qu'un changement
complet puisse
et rester
se
pro-
duire dans la condition humaine
un
seul instant
inaperu de celui
de la vertu,
en qui il s'opre? Si la possession au premier moment, inconsciente, ne serait-ce point parce qu'aucun intervalle ne spare de la vertu le dernier moment du progrs, parce que de ce dernier terme la vertu le passage est rigoureusement continu? Toute sensation exige comme un choc; or
est ainsi
si
mme
entre
le
progrs qui s'achve et
la
vertu qui
commence
aucune solution de continuit n'existe, aucune secousse n'est possible, et, par suite, aucune sensation ne rvle h la conscience de l'homme le changement qui ce moment s'opre en lui. Cependant les Stociens paraissent admettre que le sage ne reste pas longtemps sans s'apercevoir de ce qu'il est. Le jour o sa sagesse se rvle lui, un dernier progrs n'est-il pas accompli?
(I)
Sen.,
/.
l.
affectus deposuerunt, scd ita ut
Secundura genus est eorum qui et maxima animi mala et non sit illis securitatis suse certa possessio,
Tptxo; (xTto) ioxh Tiepl
II,
xifiv
possunt cnim in eadem relabi.

[7)
Epict.,
l.
l.
veaTtatiffav xal veixatTriTa
xai
).(j);
6 TiEpl ta; uuYy.aTaOiffet;.
(3) Stob.,
Eclog.,
134. rtYveuOai 6 xal SieXe^YiOTa Tiv aov vo|i(ou(7iv
xaT To; upcitov; ypvou;.

(4) Plut., Sloic. Rep., 19. Al(T9Y)Ta ffTitYaO"... ariv atdOeaOai... povi^dew; xal vfipe{a; xal tv ).o'.7Cfi>v pExv.
224
Si l'on
CHAPITRE
VIII.
en croit Sncqiie, ce ne serait pas

est sur le
le
sage lui-
mme
qui s'ignore mais celui qui

et qui,
point de le
devenir
dj exempt de toute rechute possible, en

soi,
quelque sorte sage en

Cette troisime tape
ne
l'est
pas encore pour

l'infaillibilit est
lui.
du progrs o
que
ac-
quise ne serait pas encore, d'aprs Snque, la vraie sagesse

;
il
n'y a de vraiment sage

(1).
celui qui l'est ses
propres yeux
Comme
on comprend difficilement qu'un
homme puisse tre
heureux sans sentir qu'il l'est, et comme on comprend parfaitement au contraire qu'il puisse tre malheureux, tout en possdant toutes les conditions du bonheur, s'il ignore seulement qu'il les remplit, le tmoignage de Snque mrite d'tre pris en srieuse considration.
On
conoit d'ailleurs que les Stociens, qui sem-
blent se complaire tonner l'opinion par l'tranget de
pu appeler l'homme dj sur de lui-mme un sage qui s'ignore (XeXYjw co). En tout cas, pour que la sagesse soit acquise, il faut non seulement que toute maladie, mais encore toute possibilit de passion ait disparu. Dirons-nous donc que le sage vit dans une absolue immobilit, que son me ne produit aucun mouvement, ne ressent aucune motion? Non, car
leurs expressions, aient
ct des biens qui sont en repos
(iv ax-'^Ô
^^
^'^''
""^^
aide pour le
biles
bonheur parce
qu'ils
nous retiennent immoil
selon la vertu
('axeiv xa-c'
pexYjv),
y a les
biens en
mouvement
les
(v x'.vv^ji)
qui sont
(xtvsTv
un secours en nous mouLes apptits

et
vant selon la vertu
xax' ps-Yjv) (2).
rpulsions ne sont pas ncessairement draisonnables,
l'opinion seule ne les guide pas, et les objets futurs dont

ils
loignent l'me peuvent tre de vrais maux, et ceux

Son., Ep.^ 75, 9. Primi sunt, qui sapiontiani nondum liabent, sod jain in uailo non est rtro lapsus, scd hoc
liquet... Sciro so nesciunt.
II,
(1)
viclnia ejus consliterunt... Jain ibi sunt,

illis
de so nondum
Stob., Ectog.,
(2)
ayian.
xivev
't[
I2G. 'Eti Se
tv yaOwv ta
|xv eTvat v yivriTsi,
x Sa Iv
Diog. VII, 103, 104.
'ISiov... yOciu...
x w),v... (ipeXev Ss jtt
tffy/iv xat' petiQV.
LE SAGE.
vers lesquels
ils la
LA CIT.
225
dirigent n'lre pas de faux biens.
Aux
passions s'opposent et correspondent donc los bonnes motions (eTÔeiat, constanti)

(i3oXY;ai),
]
au dsir correspond
la volont
applit raisonnable qui tend la possession d'un
objet que la science fait connatre

la crainte
comme un
(2).
bien
(1);
s'oppose la prcaution (eXSeia), rpulsion raison-
nable qui tend viter un vrai mal
L'me du sage ne
ressent-elle
des objets prsents, ne fait-elle
aucun mouvement en face que vouloir et se mettre en
garde, n'prouve-t-elle jamais ni dilatation ni contraction?
ne saurait y avoir aucune bonne motion qui corresponde la peine, car l'me du sage n'est jamais en prsence d'un vrai mal et consquemment ne se contracte jamais (3) mais, comme elle est toujours en possession du bien, elle connat ou plutt elle ressent toujours la joie
Evidemment,
il
(-/apa),
cette
bonne motion,
cette dilatation raisonnable de

(4).
l'me qui correspond la volupt

tions diverses, ressentir des
la
Sans subir la moindre altration, l'me du sage peut donc prouver des mo-
mouvements qui varient suivant

elle
;
manire dont
et
le
bien se prsente
de
mme
la dis-
position vertueuse, en pntrant dans la diversit des ten-
dances
des objets de la nature, prend, sans cesser d'tre

et
une en son principe, des formes

sont autant de vertus diffrentes.
des aspects varis qui
un
D'aprsClanthe, les vertus diverses sont dans leur source mme trait de feu, une tension suffisante, une force qui
reoit des
noms
diffrents suivant la diversit des actions
(1)
Diog., VII, IIG.
T^
7ti6u|A(^
vavttav aalv eTvat
tifiiv
poXTjariy
ocav
eOXoyov setv.
(2) Ibid. Ti^v ' eO).o(6eiav
(vavrav eTvai aa)
tw
oq) oaav eXoyov xxXiaiv.
'I>oSr,6i(j'j0ai
(lv
yp tv df ov
o5ajii;, e).a6r|6i(Te(6ai 6.
(3) Cic, Tusc.y IV, 6, 14. Quatuor pcrturbationes sunt, trs constantiae; quoniam gritudini nulla constantia opponilur. Diog., /. l. Evat l xal
t\>r.a.hv.it,
aol Tpct;. (4) Diog., /. /. Tr)v inapaiv.
(iv
x*P*v IvaytCav aolv evai
t?)
Tf)5ov^
oaav eOXoyov
OCEREAU.
15
226
CHAPITRE
(1).
VIII.
auxquelles elle s'applique

se
Or
toutes les actions possibles
ramnent
quatre groupes principaux et,

se divise
en cons-
quence, la tension vertueuse

cipales.
en quatre vertus prin-
cision,
faiblir,
Toute action humaine consiste prendre une d se contenir ou s'abandonner, supporter ou enfin entrer en relation avec ses semblables (2).
Or
le sage,
quand
il
discerne avec assurance ce qu'il faut

(pvYjci)
;
faire
ou
viter,
pratique la prudence
quand
il
contient ses tendances dans une juste mesure sans les laisser
s'exagrer jusqu' la
(Y^pTeia, awpoaiivr))
;
passion,
il
il
observe la temprance
le pril,
quand
il
supporte sans faiblesse l'adil
versit,
ou sans trembler affronte

(avSpeta)
;
montre du
(aaioauvr))
courage
enfin
pratique
la justice
quand, dans ses rapports avec ses semblables, il attribue chacun ce qu'il mrite et la part qui lui revient. Ainsi la prudence a pour objet la convenance des actions; la temprance, la modration des tendances; le courage, la fermet dans les conjonctures difficiles; la justice, la rpartition proportionnelle au mrite (3) mais ce ne sont que les objets principaux; en ralit toutes les vertus sont lies de telle sorte que chacune, en mme temps qu'elle
;
accomplit sa fonction spciale, exerce accessoirement celles

des trois autres
(4).
Pour qu'un
homme
soit juste,
par
exemple, il faut d'abord et principalement qu'il puisse apprcier la valeur des choses et faire la part de chacun mais
;
(1) Plut., Stoic. Rep., 7.

7t).riY:?|
*0 KXevOYi;
Ixav; v
ty)
^^zo\t.'^fl\l(t'yl
utrtxo; etirwv,
Tt
Tcupi; 6 tvo
cttI, xqtv
'^^x' Y^'îttîi Trp;
t TtiTeXev x Ini8s la^;

oCiTr)
6dt).).ovTa, l<jyyi
xaXexai xal xpaTo;* Ttifpei xat Xîv

iti
i\
xal
xpTo;, fixav pv
to; Ttiveai |X(ieveTot ^f\r\zoLi, Y^ptet
ectiv Sxav
Si v To; 07to|XEVETot;, vSpea, x. t. X.

(2)
Diog., VII, rJ6

w(Tt'
el
fia
TtoiYixE'a
.
xal alpET'a dT xal OiTO(iEVET'a xai irovE* 07ro|JievyiTixw;,
x 8' TrovEjivixixfi);, x trwypwv xal vSpEo;. (3j Stob., Ecloif,, H, 104. Kol t9)v (lv pivYjatv itEpl x xaOxovxa Y^yveaflai, Tiflv 81 (jwqppoffvrjv ttpl x; p|j.; xo vQpwTcou, xi?iv vSpsiav TiEpl x; 7tO(J.va;.
(jteta,
|iv
alpETtxw;,
8' |X(*.v/ixix'Sc, poviixc t' ETTt xal 8ixato; xal
xV|v 8
StxatoTvTiv nepl x; 7rovE(Ai^(Ti;.

112.
AiaE'petv
(se.
(4) Ibid.,
pEx;)
^Xi^Xtov
xo;
xEaXaioi
...
Ttaa;
yp x; pix; x naaAv ^XJniiv xal x OnoTexayiJifva iXX^Xai;.
LE SAGE.
n'est-il
LA CIT.
227
pas ncessaire aussi qu'il sache que c'est une action

ainsi, qu'il
convenable d'agir
ne
faire acception
la
modre
ses
soit
tendances pour
capable de ne
de personne, qu'il
pas craindre
haine des autres?
On
peut raisonner de
pour chacune de ces quatre vertus principales et pour les espces diverses que chacune d'elles contient, aussi en sorte que l'on est amen conclure que celui qui possde une vertu les possde toutes, et que celui qui agit selon l'une d'elles agit selon toutes. Autant il y a de vertus principales, autant il y a de vices principaux qui leur sont opposs,
et l'union des vertus
mme
correspond l'union des vices. La vertu,
et une dans sa source, aprs s'tre comme panouie dans les quatre vertus principales, se concentre de nouveau dans une fin unique. Toutes les vertus, en effet, tendent un mme but qui est le bonheur. Que l'on imagine une
simple
cible oii le point atteindre est
marqu par des
lignes de
couleurs diverses, et des archers qui, tout en se proposant
de frapper
le
mme
point,
ne
se servent pas des
mmes
lignes pour le viser, et l'on aura, dit Pantius,
une repr-
sentation exacte
elles (1).
de l'intime rapport
des
vertus entre
Toutes
ches, et
les vertus quelles qu'elles soient,

utiles,
conduisant au
bonheur, sont
avantageuses, mritent d'tre recher-
il en est de mme des actes qui en drivent. Si nous voulions entrer dans les subtilits de la dialectique, nous dirions que chaque vertu en elle-mme est digne de recherche (alpe-cv) et que l'action vertueuse, en tant qu'elle
est
exprime par
le
verbe, doit tre recherche
(alpsTiov) (2);
mais, pour nous occuper d'objets plus importants, rappelons

Stob., Eclog.,
(1)
II,
112, 114. nacra; h ta; pex xoiv OecopYiixaTa k'xeiv xai
TXo;'... 6|AOtov
yp
.
'Jeysv
er)
HavaiTto; t
S'
(TU|j.avov tiI
ToTai; el; axTto;

XpwiAotai, X. T.
() Ibid.,
)
xE[ievo;, /ji\
oto;
tv psxiv w; el 7to).Xo; aTw ypajxjjL; Siapovi; to;

ttlpetv
[lv
"^
Aiapeiv 6 XYoyiri x alpeTv xal alpe-tov elvat ftxb-i t6 7:v, alpETov Se wfe'Tfiixx Tiv Oetopeitat 7:ap
liO.
i x^'^
iyaOv
228
CHAPITRE
cet acte
VIII.
que
vertueux qui doit tre recherch enferme dans
sa totalit
chose
faite
complexe un double lment, c'est savoir la et la manire dont elle est faite, la chose pour-
suivie et la poursuite elle-mme, la chose acquise et l'usage
qui en
et le
est fait.
Dans
l'usage et la poursuite rsident le bien
beau et le laid; de ce qui est fait, des choses elles-mmes, dpendent la convenance et la non-convenance. Dans la dlibration qui prcde l'action et dans
mal,
le
l'apprciation d'une action dj faite,
il
ron d'aprs Panlius,

l'utile (1).
comme deux examens

et
y a donc, dit Cicdont le
premier a pour objet l'honnte
dont
le
second porte sur
rieure de
trent le
Le premier examen n'a en vue que la disposition intl'homme agissant, puisqu'en ce point se concenbeau et le laid, ou, pour parler comme Cicron, l'honquatre vertus princi-
nte et le dshonnte. Quelle que soit la chose faite, l'action

est belle si elle est la fois selon les
pales,
si
l'homme
a agi
prudemment, modrment, couradisposition d'o l'acte drive

si
geusement, justement
est
(2), si la
a ce caractre d'nergie intensive qui est la vertu,
l'agent
au nombre des sages. Ce premier examen
est simple,
parce qu'il est au fond toujours le
mme
est
l'utile
et
ne dpend
nullement des circonstances.
11
n'en
pas ainsi du
et doit dter-
second qui, selon Cicron, porte sur
miner
non-convenance des actes. La chose faite mrite d'tre appele convenable quand de toutes les actions possibles au moment mme o elle a
la
convenance ou
la
t produite, elle tait celle qui avait la plus haute valeur,
car en ce cas seulement
il
est possible
de
la
dfendre par
un raisonnement digne d'approbation (3). Mais ce qui a t fait n'a la plus haute valeur que parce qu'il tend la pos(1)
Cic
Off.^
I,
3, 7.
Omnis de
orficio
duplex est qustio
unum gonus
est
qtiod pcriinctad finem

biis
i(i
omnos
,
|)artes
bonorum, alterum quod positura est usus vit conroriuari possit.
in praeceptis, qui-
(2)
Diog
VII, 126.
(3)
Vide Bupra, p. 193.
LE SAGE.
session de la chose qui a
c'est--dire de celle
LA CIT.
la plus
229
elle-mme qui, au moment
haute valeur,
mme
de l'action
et
d'aprs les circonstances, est la
mieux conforme la nature.
son tour, la conformit des choses la nature se juge et s'estime d'aprs l'importance du secours qu'elle apporte
pour
la
conservation de la constitution
(1).
Toutes
les fois
qu'il s'agit
de dterminer ce que tel individu doit faire en une circonstance donne, qu'il faut, pourrait-on dire, rsoudre un cas de conscience, le sage stocien ne tient compte que de l'utilit, il ne raisonne gure autrement qu'un homme du vulgaire qui entend ses intrts. Il y a cependant entre eux cette difTrence, c'est que les prjugs et la routine exercent sur les dcisions du vulgaire une influence considrable, tandis que le sage porte dans ses jugements sur l'utile une indpendance qui ddaigne l'opinion et ne tient compte que de la nature des choses. Pour le sage
stocien
il
n'y a pas de mtier vil

;
s'il
rapporte
un
profit
considrable ou relativement sr
Clanthe,
il
il
puisera de l'eau
comme
ne rougira mme pas de se livrer des exercices d'acrobate, et pour gagner un talent il ferait au besoin
trois sauts
sur la tte
(2).
Cette partie de la morale o sont contenus les prceptes
ou telle condition, cette science parnSnque et Posidonius faisaient le plus grand cas (4), consiste uniquement dans la dtermination de ce que Rant appellerait les conseils empiriquement conditionnels dsintrt. La valeur des choses indiirentes y estseule prise en considration; aussi Ariston,qui ne trouvait aucun choix raisonn faire parmi ces mmes objets, disait-il
relatifs
telle
tique (3) dont
(1) Vide supra, p. 206. Cf. Epict., Diss., II, 10, G. Kaiqxet xwv irp; x),oyi?iv eÛEffTEpuv f/euOaf xt xai Tif; toto yzyoâ.^t.zy (2) Plut., Sloic. Hep., 30. Kuidriaeiv xp; (tv aôv) im toutw XovTx xXavTov. Sen.. Ep., 95. Hsec pars philosophiae quam Gracci parsmeticen (uapai(.3)
vETtxYJv),
nos prseceptivam dicimus.

5.
(4) Ibid., 94,
230
CHAPITRE
VIII.
qu'un tel enseignement devait tre renvoy aux nourrices et aux pdagogues (1). Jamais, dans celte dtermination des actions simplement convenables, il n'est tenu compte du bien ni du mal. Cicron s'tonne que Pantius n'ait pas examin les cas o l'honnte se trouve en opposition avec l'utile mais, dans la morale stocienne, de tels conflits sont absolument inconcevables, parce que la vertu et le convenable se jugent d'aprs des principes diffrents et ont chacun leur sphre. Plutarque s'indigne d'entendre dire aux Stociens que le
;
vicieux,
fait
quand mme il ne devrait jamais devenir sage, souvent une action convenable en conservant sa vie
et
malheureuse,
la sagesse et le
que le sage, dut-il perdre en agissant ainsi bonheur, fait parfois une action convenable en se donnant la mort {k^(xy(''fk<x\>xh, âywy^). Quoi! s'crie le mme auteur, pour viter l'ennui, pour ne pas avoir un
corps grotesque ou mutil, toutes choses indiffrentes, le
sage abandonnerale bonheur? n'est-ce pas l prfrer la

vertu ce qui n'est rien pour nous
? (2)
de pareilles objections Chrysippe avait dj rpondu
Ce n'est mesurent la valeur ou la dprciation de la vie et de la mort, mais par leur conformit ou leur non-conformit la nature (3). On ne peut, dans l'estimation des choses indiffrentes, tenir le moindre compte de la vertu, car les choses indiffrentes ne sont telles que parce que leur possession ne peut pas plus servir la vertu que lui nuire. La mortelle-mme ne peut nuire au bonheur, car la vie n'est que la prolongatioi de l'existence dans le temps (ixovyj h x îw), et la vertu et le bonheur
avec une imperturbable rigueur de raisonnement.
pas, disait-il, parle bien elle
mal que
se
(1) Sext.,
Adv. Math.,
VII, 13.
Tv TiapaiveTixv
tottov... eI;
Ta; xal
itaiSa-
(2)
Plut.,
Comm.
<Z)
Stob., Ecloij.,
II,
Not., II. 22C. Plut.,
Fitoic.
Hep., 18. O05' Xm,-, affl, olctai Sev
XpaiTtTio; oOxe [aovt^v v

lietpev,
t
xax
fici)
to; yaOo; oOxe aytoYTiv toT; xaxo; Tiapa-
>) to;
(/aoi;
<p(iiv Si xal e6ai|xovoyai yi'jfza.i itoxe xaTjxov

Ttj)
YCiv auxo;, xal (liveiv aCiOt; ^v
C'v
to; xaxoai[Ji.ovoO(Tiv.
LE SAGE.
LA CIT.
231
sont en quelque sorte, en dehors,

rait tre qu'elle
du temps. La vertu ne saubonheur, apparatre
ne
soit parfaite; le
ne soit complet; ds que l'une et l'autre se sont montrs dans l'homme un instant imperceptible, ils ont t tout ce qu'ils peuvent tre, et la continuation de la vie ne les augmente ni ne les diminue (1). Mais si la possession de la vertu ne modifie en rien la conduite, poursuit ingnieusement Plularque, quoi sert-elle? Quelle estime peut-on avoir pour cette majest
qu'il
royale dont les Stociens font dans leurs discours le plus
magnifique loge, etdont

l'existence ds qu'ils
semblentoublier compltement agissent? Les Stociens rpondent:

ils
mme dans l'exanous ne cherchons point nous distinguer du vulgaire, mais par le sentiment intrieur qui accompagne notre conduite, nous diffrons de lui du tout au tout (2). Le sage, par le soin qu'il prend pour viter la
Dans notre manire
de ce qui
d'tre extrieure et
men
est faire,
pauvret, pour se prserver des maladies, parat croire
comme
le
biens, mais
peuple que la sant et les richesses sont des il sait bien que ce sont l des choses indiff-
ne Teffraie point et il abandonne, quand il le faut, sa fortune sans prouver plus de regret (jue s'il perdait une drachme (3). Il y a, en quelque sorte, dans la personne du sage comme
rentes, aussi la maladie
deux sources
la
d'activil.
L'une
d'elles,
que Rant appellerait

appellerait la volont
volont infrieure, est hlronome et subordonne aux
choses, l'autre, que le
mme Kant
pure, esl autonome et vraiment libre.
Eu
effet, celte
bonne
le
motion, que
les Stociens
appellent la volont, n'est que

le
dsir raisonnable
Cic, Fin.,
vifa, si sit
du bien, mais
4G. Stoicis
bien est insparable de
(1)
III, 14,
non videtur optabilior nec magis expetenda
beata
longa
a.
quam
si
brcvis.
(2) Sen.,
Ep., 5,
Intus omnia dissimilia sint, frons populo nostra conei t7)v (iEyiaTYiv
veniat.
(3) Plut., Stoic.
Rep., 20. v aopv,
ouaiav iioaXoi,
6pax(J.i?lv
|iav x6e),r)Xvai 6Seiv.
232
la
CHAPITRE
YIII.
vertu ella volont est elle-mme

;
un bien
et,
partant,
une
vertu ou plutt la vertu elle-mme la volont pure est donc
comme
une volont qui se veut elle-mme et absolument libre, c'est--dire dgacontrainte extrieure. Bien plus, par sa tenge de toute sion et son essence elle est en tout semblable la volont du Dieu suprme par l'ordre duquel tout se gouverne. Le sage, entant qu'il est tel, ne saurait prouver aucun mcompte,
dirait Fichte,
qui, par consquent, est
car
il
monde,
est
veut d'une volont suprieure tout ce qui arrive. s'crie Marc-Aurle, tout ce qui t'accommode m'actout ce
commode moi-mme;
que m'apportent
les
heures
pour moi un fruit savoureux, nature (1). Examines par ce ct, les thories morales du Stocisme paraissent s'lever une hauteur sublime et qui vraisemblablement ne sera jamais surpasse par aucune doctrine philosophique. Toutefois la beaut minente de la vertu et
l'indpendance complte de la volont droite ne font pas oublier aux Stociens la valeur des choses indiffrentes que
poursuivent les tendances, lisse souviennent ici encore du principe de l'identit fondamentale et de l'universelle sympathie.
Au
lieu d'tablir,
comme
le fait
Kant, une spa-
ration radicale entre la volont pure et la facult de dsirer,

ils
nettement pour s'empresune union indissoluble. Le sage en rentrant en lui-mme, en se concentrant dans sa raison pour mettre sa vertu et son bonheur l'abri des atteintes de la fortune, ne songe pas, comme le voudrait Aristote, s'enfermer dans une contemplation immobile et oisive, il cherche seulement un point lev d'o il puisse dominer le tumulte des dsirs il ne veut que rassembler ses forces pour contenir les tendances, leur imposer une rgle, leur imprimer par de continuels efforts une direction effective. De mme que l'activit du Dieu suprme
se contentent de les distinguer
ser ensuite d'tablir entre elles
(I)
Marc. Aurol., IV, 23. Ilv (xoiauvapiiei,
rot eOpiAoatv âtiv,
xtiie,
...Ilv |ioi xapTi;, 3 Epouviv al aal (opat,
ti;.
LE SAGE.
LA.
CIT.
233
n'est pas, au moins pendant la dure du monde, condense dans une pense solitaire, mais se rpand dans le tout universel pour gouverner par une administration vigilante les
du sage doit se trapendant le cours de sa vie duire extrieurement, au moins mortelle, par une habile conomie des tendances naturelles et des objets qui leur correspondent. C'est du reste seulement en s'appliquant ce gouvernement des premires rinclinations que la vertu devient une ralit complte la puissance de choisir, duite elle seule elle ne serait que c'est--dire une virtualit abstraite, une qualit sans subchoses de la nature, de
la vertu
;
mme
stance.
En mme temps que

de sa ralisation
tique.
la vertu
trouve dans ces tendances
diverses et ingales en dignit la condition indispensable

effective, la science
morale trouve dans
la
considration et l'tude des
mmes
objets sa fcondit pra-
Les Stociens ne pensent pas en effet, comme Kant, pouvoir dduire de la seule ide de la vertu en soi toute la varit des rgles applicables aux circonstances de la vie
;
ils
cherchent
et
trouvent dans l'examen et l'apprciation des

rel des prceptes
objets particuliers et des tendances spciales, la dterminalion
du contenu
moraux. Mais
la science
morale, en s'occupant de mesurer ainsi la valeur des incli-
nations et de leurs objets, ne sacrife-t-elle pas sa grandeur? La vertu, en se rpandant dans les tendances, ne vat-elle point devenir l'esclave de la fortune? Le sage enfin, tout entier l'conomie des choses indiffrentes, ne perdrat-il pas son indpendance? Non certes, car la science morale rserve l'activit lective de la raison le
la
nom
de bien,
vertu rside dans la poursuite des objets conformes la
nature, et l'chec de la poursuite ne la diminue pas plus que

le
succs ne l'augmente. Le sage ne s'assujettit pas aux
tendances, mais au contraire les utilise et les administre

selon ses propres fins.
Il
imite le Dieu
suprme qui en
se
rpandant dans
la
234
naliire
CHAPITRE
VIII.
ne continue pas moins

ses intentions
la
dominer
il
coopre
il
l'uvre divine dans la sphre limite de son activit,
conforme en tout
mune,
il
aux dcrets de la loi comn'prouve aucun mcompte, car il veut, d'une voil
lont suprieure, tout ce qui arrive. Ainsi le sage devient

tout semblable Zeus;
curit, le
a la
mme
lui
;
volont, la
mme
s-
mme bonheur
que
aussi les sentiments qui

;
conviennent Zeus ne sont pas dplacs en lui il lui sied d'avoir de lui-mme de hauts sentiments, de se vanter et d'tre fier (1). Ainsi toute la grandeur de la morale stocienne semble s'vanouir dans une bouffe d'orgueil; mais
qu'on
sage
faite
la
le
il
remarque, cet orgueil

se
est le privilge exclusif

le
du
sentiment de la parressemblance, de l'identit relle qui unit et confond

et
fonde uniquement sur
perfection divine et la sagesse humaine.
Nous trouverons la mme imitation des choses divines par les choses humaines ou plutt la mme identification des unes aux autres, si nous passons de la vie individuelle la vie politique qui la complte, de l'homme la cit, au sein de laquelle la perfection humaine s'accomplit. Le sage, disaient les Stociens, peut se suffire lui-mme,
mais
il
ne
reste pas volontiers
dans
la solitude (2)
il
pr-
fre l'isolement la socit de ses semblables qui seule
rend
se
possible la pratique de la justice, car

le
il
n'y a point,
comme
pensait Platon, de justice intrieure;
l'homme peut
nuire, mais, proprement parler, il ne saurait tre injuste envers lui-mme (3). Une autre raison qui fait que le sage
prfre la solitude
la
vie sociale,
le
c'est qu'il
le
regarde
comme un
T(j')
bien de l'me
Hep., 13. "Canei
t\ 6e t
sentiment qui
Ail
TipodiîcE'.
porte tre
aTTE
y.a
(1) Plut., Sloic.

ît(i
xw
ae[xvOv(T9ai eu'
^''^
xal (xya qppovev xal,

&((i>;
ovtw;
iItieiv, O^'aux^''^
xoix^v xal
|jiva),ri-
YOpetv
pioOvxt
\i.iy%l-f\'foioi',
otw
to;
yaGoti;
irffi
xaTa
Trpoui^xei
xax' oOv noi'/(0[t.iyoir, vnb to Ai;. (2) Diog., VU, 123. 'AXa (ii?lv oS'
l>ri\i\a.
fiiwarTai
(iTtouSao;* xoivw-
vix; yp 'Jasi xal Tipaxxtx;. (3) Plut., Comm. Not.y IG. 'Axno);, yiiI (se. XpaiTiTto;) Xe'yEoOat t Sixev
xuv
tvai
yp
Ttpi; i'tepov o Ttp;
auxv
xi^v
txcav.
LE SAGE.
LA CITE.
et
235
bienfaisant envers les autres
hommes,
les
que, de plus,
il
considre
comme
un bien extrieur
sentiments de bienlui (1).
veillance dont les autres sont
anims envers
Dve-
lopper en lui ce sentiment, l'exciter chez les autres son gard, c'est rechercher et cultiver l'amiti, et le sage ne
ddaigne ni l'amiti ni ce qui
est
de nature
la faire natre,
comme l'amour. L'amour est en soi une chose indifrente, car les insenss eux-mmes peuvent le ressentir, mais sous la seule forme o le sage le connaisse, il est un lan de l'me provoqu par la beaut qui brille en une personne, et tend directement, non obtenir de la personne aime une faveur amoureuse, mais se faire d'elle un ami (2). Aux yeux du sage, la vie sociale a donc une haute valeur, parce que seule elle rend possibles la pratique de la justice
de l'amiti. Mais puisque le dsir d'chapper l'injustice et le sentiment d'une mutuelle bienveillance ont seuls runi les hommes en groupes plus ou moins
et la culture
nombreux
et
form
si elle
les villes, la cit
ne rpond plus son

le
but essentiel
n'est constitue
de manire assurer
;
triomphe de
la justice et favoriser l'amiti
elle
ne mrite
mme plus le nom
de
cit.
La
cit, dit
Clanthe, est essen-
tiellement vertueuse, puisqu'elle est le refuge vers lequel
nous fuyons pour trouver
la justice (3).
Si la cit est vertueuse, la loi qui la rgit est
vertueuse et par consquent

raison, elle est la
le
galement conforme la droite droite raison elle-mme. Or une telle loi,

elle est
il il peut l'explipourra donc tre ci-
sage seul est capable de l'observer, seul

et
quer
(1)
en
faire l'application, seul

188.
I>i).{av,
Stob., Eclog., II,
v.txîaytaiv overav Oaxriv up; tv TrXa;,
Tv xTo; /Youatv
yaOwv
ti^v neil
aOtov iXav, xa6'
yj"/
O.o; axi tv TiXa,

x>,),o; |xai-
Tv
()
iiepl
i|/uy_r)v
Ttoavouaiv yaOJv.
[ce
Diog., VII, 130. Etvai
tv epcoxa 7ii6o/r,v i>.o7toa; 6i

t/.a;.
voaevov
(3)
xai \i.i\ thon duvouuia; /'/ Stob., Eclog., II, 210. K^cvOr,;
[J.EV
Tiep
t ffTtouSaov elvat
Ti/t;.
Tr,v ttoXiv
pw'criTE TOioTOv" TTOAt;
ffTiv
oxriTT.piov xaTaij/.eyadpa eI; S
Xyov xaTa^YO^"*
eal txriv Xaev xal Sovai*... aTCiv
y;
236
CHAPITRE
VIII.
(1). Et comme une telle cit est on peut dire que le vicieux est essentiellement un banni, un rebelle, un sauvage (2). Mais la vraie
toyen, juge, magistrat, roi
la seule vraie cit,
cit doit
de plus assurer
la
mutuelle bienveillance
les
et la
corde
tons les citoyens doivent s'y prter,
conuns aux
autres, aide et secours.
A ce litre les vicieux n'y sauraienttre

;
admis comme des citoyens jamais, en effet, l'accord ne peut rgner entre eux, et quelque chose qu'ils fassent, ils ne peuvent que nuire (3). Les sages au contraire, quels qu'ils soient, en sont citoyens, car enlre eux rgne l'accord le plus parfait. Quelque chose que fasse l'un d'eux, son action se bornt-elle tendre le doigt,
il
aide, c'est--dire
(4).
meut ou
retient
dans
la
vertu tous les autres sages

cit
trouverons-nous cette
merveilleuse que la droite
raison rgit et gouverne, dont font partie tous les sages et
dont aucun insens ne peut se dire citoyen? Ne la cherchons pas dans un coin de terre, car elle n'a d'autre limite que l'univers, elle est le monde lui-mme. Le monde seul en effet est vraiment gouvern parla droite raison, en lui seul ce qui est juste et lgal est fond non sur des dcrets et des coutumes arbitraires, mais sur la nature, c'est--dire sur la raison (5). Pour tre susceptible d'tre admis dans cette cit, il suffit d'tre capable de devenir un sage; or, pour cela, il n'importe que l'on soit grec ou barbare, issu de race royale ou n dans une condition servile, c'est assez
Eclog,, II, 200. Toy v6|j.ou vto; (rnouSaou.., TteiSr) Xyo; p06; crvi.., Tv (Tov elvai Xyouai v|xi[xov.., (lvov tqyitixv toutou, fii xat vojiixov
208, 210.
(1) Stob.,
(jivov
elvai.
(2)
Ibid.,
XiyoMai
6 xal
(f\j'(i^(x.
. .
xal
aYpoixov
eTvai
uvta
faO)ov.
(3^ Ibid.,
204. To; yaOo; Xae; TtvTw; etvat..,
to; /aXou; xar

).),i),wv,
TovvTtov.
(4)
Plut.,
Comm.
(i.^
Not., 22. 01 (Toyot,

[).r\l
xtvou|J.'v()v
).ovTai, /.v
ayvwut
yivoxixovTe; TUY/vcoui.
Ibid.
xaT* peTi^.v
te-
"Av
ei; (7ô; Tir,-
SifiioTc TtpoTEtvr, l'J
SixT\j)ov foviAO);, ol xaT t9iv olxou[/.evTiv aoi wfcXoOvTai Cic, Fin,, III, 20, 07. Ea natura essot liominis ut ci ciim gcncre luimaiio quasi civile jus iiitorccderet... in urbe inuiidovo communi, Muson, in Stob. t'ior., 40, !). Koivi^ Tiipi; vOpwtwv TrdvTwv xot|ao; aTv.
()
LE SAGE.
d'tre
les
LA CIT.
237
un
homme
(1).
Tous
hommes,
quels qu'ils soient,
sont sinon dj concitoyens, au moins appels le devenir,

rien donc de ce qui est
humain ne
doit tre regard par
nous
comme
tranger; bien plus, la cit n'tant qu'une
famille agrandie, tous les
doivent tre considrs
hommes, fussent-ils nos esclaves, par nous commodes frres, car leur
les
fait,
participation la raison
comme
nous, enfants
de Dieu.
On ne
peut se dfendre d'une sorte d'admiration recon-
naissante en entendant les Stociens proclamer les pre-
miers, avec tant de force et de nettet, l'universelle fraternit et l'galit essentielle
de tous
les
hommes.
Certes, les
prjugs sur lesquels tait fond l'esclavage ne sont pas encore dissips, cependant le jour n'est pas trs loin oii cette grande iniquit, si hautement dnonce par le Stocisme, ne reposeraque surl'habitude et l'intrt, eto les jurisconsultes romains, s'inspirant desSlociens,
dfinirontresclavage,
une institution dudroitdesgenscontraireaudroit naturel (2). De mme que le sage est pour tous les hommes le modle
qu'ils doivent
chercher copier, de
mme
les villes parti-
culires doivent imiter, autant que possible, la cit universelle

11
dont
elles sont,
elles,
en quelque sorte,
les
comme
les
maisons.
y a pour
comme pour
hommes, un progrs qui
consiste se dbarrasser successivement de toutes les ins-
chacune d'elles s'carte et diffre grande cit, et introduire des innovations par lesde quelles elles pourront devenir de plus en plus semblables leur modle (3). Mais cette imitation de la grande cit est en soi, comme la vertu, un principe gnral et toujours le
titutions par lesquelles
la
mme,
il
inspirera sans doute le sage qui sera
devenu
roi et
(i) Scn., Ben., III, 28. Unus omnium parens bentur, sivc servi, sive exterarura homiues. (2) Institut.,
mundus
est...
sivc libertin! ha-
liv.
I,
t.
I,
2. Servitus autcm est constitutio juris gentiam

subjicitur.
quo quis dominio alicno contra naturam

(3)
Slob., Ec/og.,
II,
186. lIo>.iTEO(ai t&v a;pov xat
no).iTcai( xat; iiâivoirai; Tiv 7:poxo7ii^v
yliata v xa; ToiaTai np; x; leXea; noXixea;.
238
CHAPITRE
VIII.
il
lgislateur d'une ville quelconque, mais
ne saurait
lui
lui
indiquer ce qu'il doit faire en chaque circonstance,

fournir le contenu vari des lois particulires.
Comme
l'in-
dividu
demande aux tendances de
le
guider dans
le dtail
de ses actes, de
mme
le lgislateur se
et,
guidera aussi sur les
tendances naturelles,
le
extrieurement, sa conduite dans

faire croire qu'il considre la ri-
gouvernement pourra
chesse et la sant
comme
des biens
(1).
Cependant
il
n'oubliera pas que le droit doit s'appuyer
non sur des

sur la nature
dcrets ou sur des coutumes arbitraires, mais

(2).
Le sage a pour les prjugs et l'opinion le Dans la ville gouverne par lui, il sera permis d'offrir un sacrifice aussitt aprs qu'on aura touch un cadavre; la chair humaine ne sera point un aliment dfendu, l'inceste n'y passera pas pour un crime (3), enfin les femmes y seront communes tous et la plus absolue
plus grand mpris.
libert rgnera
dans les unions (4). L'horreur qu'inspirent quelques-uns de ces actes, que le sage permet et autorise, est certainement contraire aux tendances naturelles, car les enfants et les animaux, chez qui les premires tendances naturelles ne sont pas fausses, n'prouvent
aucune de
ces rpugnances.
Le sage cherchera-t-il participer au gouvernement? Se conformant toujours aux premires tendances naturelles, il ne mettra pour arriver au pouvoir aucun empressement parce que l'clat des honneurs n'exerce sur lui aucune
sduction, et qu'il lui suffit d'tre citoyen
du monde. Pour
il
accepter
la
royaut ou une magistrature quelconque,

qu'il espre contribuer
Rep., 5.
faut
au moins
au progrs de
la cit.
(!>;
(1) Plut., Stoic.
Outw
T>i;
-re
(5YiT0peu<Tiv
xal TroXiTeOo-EaOai tv aipov,

Oaei,
xal
To 7t).o0xou vTOi; yao, Y.cd (2) Diog., VII, 128. <^(Tel xal t6v pOov ).6yov.
(3) Plut., Stnic.
(4)
6Sri; (la gloire) jtol t]; yietai;.
Ta xatov elvai xal
(xr)
w;
jcal
tv vjaov
Hep., 22.
Soxt.,
/////).
ni/n-h., 245, 246, 247.
Diog., VII,
Tr)
1.31.
'ApsCTxei auTo; xal xoiv; etvai x;
ywaxa;
i?)
dofotc, o)uxi
i^-zvxodaxi ^v vx/ovta yiyiaOni... xal
ev Ttap to;
[loiyticL riXoTUTiia
nepiaipcdâcTai.
LE SAGE.
LA CIT.
s'il
230
Mais
s'il
n'a point
un
tel
espoir et
prvoit de grands
prils sans
aucun
profit ni
pour
lui, ni
pour
l'tat,
il
refu-
sera obstinment les fonctionsdont onvoudraitrinveslir(l).
honneurs publics d'une cil parne songe pas se dpartir de la prudente conomie de ses intrts et de l'exploitation fructueuse de ses
Ainsi, en prsence des
ticulire, le sage
facults,
par lesquelles se manifeste
la tension inflexible
de
la raison, l'indfectible
vertu. Si l'on s'tonne de voir s'unir
grandeur hautaine et cette apparente mesquinerie, il une dernire fois que, pour les Stociens, rien n'est vil dans la maison de Jupiter, parce que les plus petites choses sont unies aux plus grandes par les liens d'une indissoluble sympathie, parce que les unes comme
cette
faut se souvenir
les autres sont
formes d'une mme essence. La vigilante Providence de Dieu et la diligente conomie du sage en
s'tendant, l'une l'administration des plus infimes dtails,

l'autre la direction minutieuse de tous les actes de la vie,
loin de se perdre, se ralisent et se conservent,
comme
la
qualit s'actualise en pntrant dans toutes les parties de la
substance,
comme
le
l'me exerce son activit en se rpan-
dant dans tout
corps.
(1) Stob., Eclog., II, 230. Mr] nokiitea^xt (se. tv aô'/) v... y.tv5yvou TiapaxoouEv inoXau.ivr) [ityiXov; xal xaXeTco ex t); 7to),iTa. Plut., Sloic. Rep., 20. Ba(Ti).Etav te xv (jov xQuaCw; vxeaat xr\[taLTil^6\^z\o-j an' ar^;.
CHAPITRE NEUVIME
THODICE ET RELIGION.
en est de la fondation d'une doctrine comme de celle d'une cit ce n'est point une entreprise paisible que l'on
Il
;
puisse esprer poursuivre et
mener
bonne
fin
sans avoir
vaincre aucune rsistance ni subir aucune interruption

;
elle
soulve des oppositions et s'excute au milieu de
luttes plus
ou moins
violentes.
;
Le Stocisme n'a point
fait
exception cette rgle
les
matres de l'enseignement
sto-
cien ont eu repousser les attaques et se

;
prmunir contre
les retours offensifs des coles rivales ils ne se sont pas borns dvelopper rgulirement leurs principes, ils ont dfendu leurs dogmes el les ont comme fortifis l'avance
contre toute incursion nouvelle.
uvre,
la
Dans la totalit de leur dmonstration mthodique des thses se mle

la
ou s'ajoute
discussion polmique
des objections qui
leur ont t adresses ou qu'ils ont
eux-mmes
prvues.
Nous avons, au cours de notre exposition, rencontr quelques-unes de ces objections, nous les avons fait connatre ainsi que les rponses qui leur taient opposes; il en est
d'autres, et des plus importantes, qui
ne
se
sont point
trouves sur notre chemin, bien que nous ayons parcouru,

ce semble, d'une extrmit l'autre, toute la srie des
dogmes des
Stociens.
On comprendra
facilement,
com-
ment, en poursuivant l'explication des thories stociennes,
nous nous sommes trouv amen en prsence de cer-
TIIODICE ET RELIGION.
241
taines objections et
comment nous sommes

si
:
pass ct
des autres sans les apercevoir,
l'on rflchit qu'il y a
deux sortes d'objections possibles celles qui s'attaquent aux dmonstrations elles-mmes et celles qui s'en prennent aux consquences. Les premires, qui tendent dtruire la validit des preuves, arrtent seules la
raisonnement, seules
elles exigent
marche du une rponse prcise et
immdiate, et cette rponse vient s'insrer naturellement dans la dmonstration primitive, dont elle ne peut tre
que la consolidation et Tclaircissement. 11 en est tout autrement des secondes qui, laissant intactes les preuves elles-mmes, se bornent signaler des contradictions entre les thses ou le dsaccord des dogmes avec les faits d'exprience. De telles objections, n'ayant point leur fondement au cur mme de la doctrine, ne sauraient en arrter le dveloppement interne; le systme peut s'achever et se clore sans avoir s'en proccuper, et, consquemment, une exposition de ce mme systme peut tre complte sans les
mentionner. Les rponses ces objections qui s'attaquent aux dehors de la doctrine s'ajoutent au systme sans s'y
incorporer
suite des
et,
dans une exposition mthodique,

qu'est leur vraie place,
si
c'est la
dogmes
toutefois elles
mritent d'en recevoir une.
Nous
tions, ce
semble, autoris
diffrer jusqu'ici
l'examen des attaques de ce genre, dont les Stociens ont pu se proccuper, et nous ne croyons pas que la nature de
notre sujet nous oblige en faire une collection complte.
En
prsence de
telles
objections dont le
nombre peut
le droit
tre
infini,
comme
l'est
celui des objets d'o elles
peuvent tre
de se rel'y
tires, l'auteur
d'une doctrine a toujours

et d'attendre
trancher dans ses preuves

inquiter.
qu'on vienne
Cette scurit hautaine n'est
pas, vrai dire, toujours
prudente, car
il
est des cas
les objections,
comme
si
celles
dont nous parlons, se prsentent d'une manire

Ogereau.
frap-
16
m
pante et
si
CHAPITRE
IX.
naturelle qu'en feignant de ne pas les aperce-
voir et en n'en tenant aucun compte, le philosophe seinLlerait se drober
aux responsabilits
et
craindre la lu-
mire. Les Stociens auraient mrit un pareil reproche, s'ils avaient nglig l'examen des difficults que soulevaient quelques-uns de leurs
dogmes par leur apparente
contradiction, soit entre eux, soit avec les donnes expri-
mentales. Le dveloppement de leurs principes les avait

le monde, o les dsordres abono des fautes et des crimes sont sans cesse commis, est entirement parfait. Ils admettaient que tous les vnements sont rgls par un immuable destin et que cependant, certains actes sont au pouvoir de riiomme. Assurment, les Stociens auraient pu s'en tenir aux preuves particulires qu'ils avaient donnes de chacune de ces assertions il est nanmoins impossible de mcon-
conduits soutenir que

dent,,
natre que,
si
les
considrations par lesquelles
ils
essaient
de montrer l'accord possible de ces thses en apparence inconciliables, n'entrent pas comme un lment indispensable dans leur systme dogmatique, elles s'y ajoutent, du
utile, presque indispenimporte donc de connatre les principaux sable. Il nous fragments qui nous restent de cette dfense de la Providence, de cette justification de Dieu, de cette Thodice
moins,
comme un complment
(0oli
S(ocY))
que
les Stociens,
et
en particulier Chrysippe,
lesquelles
la
ont compose bien des sicles avant Leibniz.
ct des considrations par

la
l'cole
sto-
cienne soutient
cause de la justice et de
la facult
bienveillance
divines, la thorie de la divination trouvera
venable, puisque
une place conest, aux yeux des Stociens, un des dons les plus prcieux que l'humanit doive la munificence des dieux, et de l, par une suite toute naturelle, nous serons conduits examiner par
de prvoir l'avenir
quel culte
la
philosophie stocienne conseille d'honorer la

sa thologie scientifique s'accorde,
divinit, et
comment
243
sans pourtant se confondre, avec la thologie potique de la

religion nationale.
Les objections des adversaires de la perfection du

se condensent toutes dans ce
monde
raisonnement
Dans un
monde absolument
parfaites; or,
festes,
il
parfait toutes les parties doivent tre
y a
dans
le
monde
des imperfections mani-
des dsordres vidents, donc la thse de la perfec-
tion absolue
du monde
est insoutenable.
Pour dlruire
la
force de ce raisonnement, Chrysippe devait tout d'abord
montrer que le principe sur lequel il s'appuie, loin d'tre une proposition incontestable, est une assertion douteuse et souvent fausse c'est aussi ce qu'il ne manque pas de faire. Non seulement, d'aprs lui, dans un tout sans dfaut quelques parties considres sparment peuvent tre dfectueuses, mais il est des cas o l'imperfection de quelquesunes des parties semble contribuer la perfection complte de l'ensemble. Leibniz disait: Les ombres rehaussent les couleurs, et mme une dissonnance, place o il faut, donne du relief l'harmonie (1). En parlant ainsi, il ne faisait que reproduire un argument des Stociens; seulement Chrysippe, au lieu d'emprunter son exemple la peinture et la musique, le demandait la posie. 11 y a, disait le philosophe stocien, des comdies sans dfaut, dans lesquelles se trouvent des
;
passages grotesques qui, considrs part, seraient sans beaut et dont la suppression nuirait pourtant la perfection de tout le pome (2).
Mais ce
n'est pas assez d'avoir fait entrevoir
d'une ma-
nire gnrale que les imperfections particulires, loin de dtruire toujours la beaut irrprochable de l'ensemble,
peuvent en cire
(1)
les
conditions
il
faut
examiner
part les
Leibniz, Thod., I, 12. Ed. Erdmann., 507. Chrys. iu Plut., Cornm. Not.^ 14. "danet yp a xw(/w5{ai TriYpip.aT ye.oa pouatv, S xaO' aui ixv (7ti aOXa, tw olu noir,y.7i-z<. '/i)i^ Tiv Ttpod(2)
-Tiaiv oTco;
(j/eea;
v aTf,v
f' ayTrj; triv xaxiav,. rot; >,),oi; oc xp)(iT6;
2i4
CHAPITRE
IX.
principaux d'entre ces prtendus
dsordres et montrer
comment chacun d'eux peut, ou mme doit, se produire dans un monde absolument parfait. Que Von prenne sans
un de ces troubles apparents, et qu'au lieu de par une sparation illgitime on le rapproche, au contraire, des autres lments du tout dont il fait partie,
choisir
l'isoler
on verra ou qu'il est li ((jjvaTuiiAevov) la conservation de quelques avantages ou qu'il dcoule comme une cons-
quence rationnelle [y.xix ~xpxvSKcOTi7:v) de l'existence du bien. Tous les maux et les malheurs apparaissent comme les conditions rellement ou logiquement insparables de biens ou de bienfaits (1). Les grandes catastrophes, comme les tremblements de
terre et les inondations, les flaux les plus destructeurs,
comme la guerre ou les maladies pestilentielles qui moissonnent des peuples entiers, ne sont des vnements terribles que pour ceux qui en sont victimes, mais ils rendent
l'humanit entire uu service indispensable sa conservation et son progrs.
cit s'est
Quand
le
nombre
des habitants d'une
accru de manire n'tre plus en proportion
avec l'tendue du territoire, le gouvernement cherche h d-
terminer un mouvement puissant d'migration volontaire. 11 peut mme se voir oblig, dans l'intrt de l'Etat, de transporter par force dans des colonies lointaines une
partie
du peuple ou de soulever, pour
claircir les rangs
de la multitude, des guerres sanglantes contre les peuples voisins. Le sort de ceux qui prissent dans les combats ou
qui s'loignent de la
mre
patrie est peut-tre plaindre,
mais ces infortunes particulires deviennent pour la ville

(1) Gell., VI, 1,7. Cura multa, inquit (se. Chrysippus), magna gigneret parerctque (consilium natura) aptissiiua ot utilissima, alla quoquo agnata sunt incommoda iis ipsis, qua; faci<;bat, coliiercntia (nuvaTr-rixEva) caque non per naturam scd per sequcla quasdain ncccssarias, quod ipso appellat xax Tcapa)'.o).o00yi'nv. Cf. Pliilod. Mef-lOeiv iaywy); (Col. 8. Vol. Herc, VI, .^3). "Oiav
;
On Tv
iffxtiv
II,
),:'YX'*^
TitEwvTai, tox xaTaeYOUffiv (ot StwixoI)

|jit)
ta ouvaTCTiieva 211. Ed. Krdmann,
Ttoteiv, Tt
^tiI t 5i to-o o navra SOvarat. Cf. Loibnitz, Tliod.,
bV,9.
$
Dans
la
un
bienfait,
un moyen de
salut, puisqu'elle se dbarrasse
ainsi d'un
excs de population qui rloufferait.
sage administration de la Providence, les flaux meurtriers n'ont pas une autre fin. La fcondit surabondante de la
race humaine, qui par elle-mme apparat
comme une
loi
bienfaisante et sans laquelle l'espce et peut-tre pri,
pourrait en certaines circonstances devenir,
sans de tels
correctifs, une source de misre, une cause d'irrmdiable
dcadence pour l'humanit tout entire (1). Certes il est permis de trouver qu'il faut une duret d'me impitoyable pour tre satisfait d'une semblable explication
;
il
serait pourtant curieux
dit de cette observation de Chrysippe,
de savoir ce qu'auraient s'ils en avaient eu
connaissance, Joseph de Maistre,Mallhusou

Il est difficile
mme Darwin.
un du
d'admettre qu' ct des critiques trs diff-
rentes qu'ils auraient
pu formuler,
ils
n'aient pas eu
mot
d'loge pour la sagacit ingnieuse et profonde
philosophe stocien.
pubhques nous passons aux infortunes galement que, par une admirable conomie, aucune forme de l'adversit n'est inutile, que toujours elle peut se transformer en avantages pour le plus grand nombre des hommes et quelquefois pour celui mme qu'elle assaille. Toute souffrance est, en effet, pour les bons ime preuve qui confirme leur vertu et lui donne un nouvel clat, elle est pour les mchants un juste chtiment qui, s'il ne russit pas les corriger, a une grande utilit pour le reste des hommes, comme les peines que les lois civiles imSi des calamits
prives, nous trouverons
posent aux coupables sont ncessaires toute la
commu-
naut
(2).
Ainsi ceux qui sont frapps n'ont qu' bnir la

(XpOfftTtTiov) Iv
x.
Ttji xpiTti)
(1) Plut.,
Sloic, Hep., 32. Tara ypyeiv

TtXeoviaaiai
eI; :toi/.ia;
wept
ev
(j;
al
Jt)e'.;
TtaipouTt
7r),r|fliri
xal iio)i|x&u; vtd-
Tavrai Tip; Ttva;, outo); 6 Go; of; p/,; SiSwai" xal tv EpmiSYiv (xpirypa xai To; a).).u; izfonje.xan to; >.YCiVTa; w; Tpwtx; ;r6/e(xo; n twv ev
iavt>r,<ia);
(2) Ibid.,
v/a toO
3J. A)./
7i).r,6ou;
î,'*
twv
vOpc);rwv f voiTO.
Tifiv
xv Oev xo)!;iv, Yâc (XpOciTiTio;),
xaxav xal
246
CHAPITRE
les frappe; s'ils
IX.
main qui
ils
diraient avec Clanthe
grces ce qui est
comprenaient ce qui leur arrive, Jupiter, tu sais donner des disgracieux, rendre favorable ce qui est
:
dfavorable
(1).
que Leibniz appelle les maux physiques, qui se rduisent en dfinitive des douleurs et des peines, n'ait pas embarrass beaucoup les Stociens, puisque la douleur est leurs yeux une chose dont il est possible de faire un bon comme un mauvais usage; mais il n'en est pas de mme du mal moral, qui consiste dans le vice et dans les actions coupables qui en drivent. Ce sont l de vrais maux dont il n'y a point, ce semble, de bon usage possible. Chrysippe remarque que le vice est sans doute en soi un mal absolu pour celui en qui il se trouve; que les fautes nuisent ncessairement celui qui s'en rend coupable, mais il n'en est pas toujours de mme pour le reste des hommes, et par suite pour l'ensemble du monde. Le vice des uns met en relief la vertu des autres, et leur mchancet est une preuve pour leur vertu. La justice de Socrate n'et pas
conoit
On
facilement
que l'explication
de
ce
autant brill
litus, et la
si
elle n'avait t
oppose
la perfidie
de Ml'l-
vulgarit de Clon fait

(2).
mieux comprendre
gante distinction de Pricls
On
et qu'elle
peut donc dire que l'existence du vice a son utilit est conforme aux desseins de la sagesse sup-
rieure qui gouverne le
monde, mais
il
faut aller plus loin
ItX xo),d(CTi xwv Tcovripwv... itxe [jiv r dXP'/j'Ta] <iuu.6avetv to; yaOo; oOî wffTip tt; qpa).oi, xo).(7w; y.dtpiv, . xox' ),Xiv olxovo[i.i'av. (1) Clcanth., Ihjmn. ad Jov. in Stob., Eclog., l, 32.
7io).). Ttoiev
'A).) o xal ta Ttepiffff TrifiTairat apTta svai, Kal 5(0(T|iev xk xo(TiJ.a, xal o <f Da doi t),a (jtiv.
\1Zt Yp
el; v
Ttvia ayv7)p|ioxa; aOX xxoKTt.
twv latpixwv SuvdfAewv t; !pEw;xai (2) Plut., Comm. Not., 13. "Offirep vfai; XO)^ vixvr,c, oOtw; vayxaov idxtv TiiTTiSeioTri; Te'pa t^ MeXtroy {AoxOirjpta np; T^v wxpaTO; ixaioavYiv xal tt) K)ia)vo; vaYwyfq irp; Triv Uepix^jou; xa),ox^YaO(av.
et affirmer
245
que
cette
mme
existence
du
Tce devait nces-
sairement trouver place dans

dence, car sans
elle, la
les dcisions
le
de
la
Provi-
vertu et
bien, qui sont le plus bel
ornement de
effet,
l'univers, n'auraient
pu
exister (1). Il y a
en
entre les contraires, une liaison et
comme une
corr-
ne saurait exister sans que l'autre apparaisse, que l'un des deux ne se comprend et ne se dfinit que par l'autre. La lumire ne pourrait
lation incessante qui font
l'un tre et paratre telle qu'elle est,
si
que
les
tnbres n'existaient
le vice (2).
pas, et de
mme
la vertu
ne saurait tre sans
De
plus, toutes les vertus se tiennent, et
comme
l'existence
de l'une d'elles suppose l'existence de toutes les autres, de mme, la suppression de l'une entrane la suppression de toute vertu et, par suite, de tout bien, puisque le bien n'est que la vertu et ce qui en participe (3). Or, s'il n'y
avait point de vice, le mal ne pourrait tre connu et, consquemment, la prudence qui est la science du bien et du mal deviendrait impossible et avec elle toute vertu et tout
bien.
Non seulement
est ncessaire la
donc,
le
mal
n'est pas inutile,

et
il
beaut du monde,
mais il ne serait pas bon

si le
de
le
supprimer
(4).
Mais, disent les adversaires,
vice et les fautes sont introduils dans le
monde conform-
ment aux
desseins de la sagesse divine, Dieu favorise nos
vices et participe nos fautes .
Cela est impossible, rla loi,
pond Chrysippe
(1)
S'.v
une
faute est
une transgression de
Chrys. in Plut., Stoic. Rep., 35. 'H Sa xaxia irp; x Sstv

Ttva iyti Xoyov
(7U[jijtTWjji.aTa
yivExat (lv
y xal
S'
aTi^
xal,
h' oTw;
eTTw,
oOx
;(f;^(Trw; îvE-zcti irp;
xar tv Tfj; 'jo-ew .yov, ^ ).a" ote yp TyaO ^^v.

nu>i).r\
(2) Plut.,
Comm.
Tr)v
Not., 16. 'Q;
o.rfiMy
vxuv, CvaTOv
xal
^z\)5r,
Tiva
xal
elvai T:apa7i),yi(n'a);,
(3) Ibid.,
otu
Trpodrixei, yatov irapx^vTWv, xai

7iiaxr,aTv
xax
niiyjuv.
(*)
jj.v
pvr,(jiv
yaOv
xal
xaxwv oiuav
ocpat oijte
Tt4vT7rauiv vaipEcOat Xyoyaiv.

(4)
Chrys. in Plut., Stoic. Rep.,

xaXt; pOr,vai.
est
:
-36.
Kaxtav Se xaoXou
yvaiv iaiiv,
ot'
lyn
()
La lacune qui
dans
)ii)
le
texte semble facile ronibler,
il
parait vident qu'il faut et
qu'il suffit d'ajouter
xax imiv.
2i8
CHAPITRE
loi est
IX.
or la
Dieu mme, en sorte que, si Dieu participait nos fautes, la loi elle-mme serait la cause de sa propre violation (1). Dieu peut produire en nous des reprsentations fausses, mais l'assentiment reste en notre pouvoir, et c'est dans l'assentiment qu'est
la raison,
c'est--dire
la faute (2) .
Les adversaires insistent
D'aprs vous, di-
sent-ils
aux Stociens, ce qui fait la faute est au pouvoir de l'homme, et il en est videmment de mme de ce qui fait la vertu. Vous soutenez, d'autre part, que sans la possibilit
la vertu, le monde ne serait pas parfaitement beau. Or, nous prtendons que, dans voire systme, rien ne peut tre au pouvoir de l'homme et qu'en consquence la vertu est impossible. En effet, tout dans le monde est, suivant vous, rgl par le destin; l'homme, les circonstances tant ce qu'elles sont et lui-mme tant ce qu'il est, ne peut, chaque fois qu'il agit, agir autrement qu'il ne fait; consquemment, rien n'est en son pouvoir et aucun acte vertueux ne peut tre produit (3) . Ici Chrysippe se retourne
de
avec une habile audace

ait
11 est
impossible,
il
un
destin, sans
que par cela
mme
dit-il, qu'il y y ait une quitable
distribution des choses et qu'il existe
une
loi;
impossible
encore qu'il y ait une raison qui commande
loi et qu'il n'y ait et
point une droite

loi
dfende. Mais ce que la
comfaute.
mande
S'il
est
une action
destin,
et,
il
droite, ce qu'elle dfend,
une
y a
un
y a
donc des actions droites
et
des
fautes possibles
par suite, la vertu et le vice sont galeAinsi, selon Chrysippe, le destin, bien
ment
possibles
(4) .
(1) Chrys. in Plut., Sloic. Rep., 33. Twv aoxpwv to 6eov Ttapaittov YveaOat ox 0).OYv euTiv v Tfjiov yp oTe v6|io; xo Ttapavojjiev TtapaiTio; v yvoito,
(2) Ibid.,
TTJ;
47. *l>avTaatav ...itiOavriv, o
p-viv
ahiav
Tri;
auyxaTae'ffew;
'
xai
\jizo)rt<\ieoi;
aha
t/;; {/euSo;
uTai xai
tj;
niti];.
Vido supra, p. :>\. CI". Alex. Aplirod., De Fat., 36 (p. 110. 112). Alex. Aplirod., De Fat., 35 (p. 1)0). O/., oti (lv Totaxri -^ iJ.ap|Xvr,.., oOx ffTi Se v(j.eat;* oOx, euti |xv v(ieCTic, ox io-zi 6 vjjlo;* oCpe, iaxi (lv v|j.o;, oOx iaTt Se >.yo; pO; TipoaxaTix; p-v wv 7rotr,Tc'cuv, rcayopEyTix; 8 wv o otYiTtDv /.). itayopEeTat -r |j.apTav6p.Eva, Trpoa-rTTETat Sa Ta xaxopOwjxaTa X/, e iaxiv |xapTr,|xaTa xai xaTopOwaaTi, ffxiv ptxri xal xaxia.
(3)
(4)
849
loin de dtruire la possibilit de la vertu, en est le fonde-
ment
indispensable.
Il
ne
suffit
pas que
rhomme
soit libre
pour que la moralit puisse exister, il faut encore qu'il y ait dans rensemble des choses un ordre et une rgle; que
l'univers obisse
une
loi, qu'il soit
gouvern souveraine-
ment par une

se soustraie,
raison droite et infaillible, la science de
laquelle rien n'chappe, la puissance de laquelle rien ne
en un mot
le
qu'il y ail
un
destin.
En
iniroduisant
hasard,
conserver dans
les choses,
comme Epicure, en voulant comme Aristote et les Nouveaux
Acadmiciens, une indtermination partielle, on supprime tout aussi bien la vertu qu'en dtruisant, comme leMgarique Diodore, toute distinction entre
le
possible elle rel,

est
en confondant
le destin
avec la ncessit. Chrysippe
sur
ce point en complet accord avec Leibniz, et l'on ne saurait
trop admirer, en celte circonstance, la finesse, la nettet et
donc (car l'existence du monde l'indifde frence vague et la ncessit absolue, il faut conserver en mme temps le destin et la libert et trouver entre eux une
la
profondeur de
ses penses.
Il
faut
la vertu est ce prix)
bannir
la fois
conciliation
(1).
La doctrine du hasard
cile
et
de l'indiffrence vague de montrer bien
est fa-
combattre
il
suffit
nettement
qu'elle est oblige de nier

les
deux principes vidents qui sont
fondements, l'un de la physique et l'autre de la dialectique. Toute la physique, en effet, repose sur ce principe
:
rien
n'arrive
sans cause
(2) , or,
les
si
partisans de
l'ambigut contingente admettent que
deux ensembles
de
circonstances exactement semblables se produisent, deux vnements diffrents peuvent en rsulter. Qui ne voit que dans ce cas il y aurait un changement que rien
(1)
Cic, De Fat., 17, 39. Duae sontcntian vetcrum pliilosophorum, una oorum ita fato fleri, ut id fatum vini necossitatis affcrret...., altra oorum, quibus vidercntur sine ullo fato cssoanimorum motus voluntarii; Ciirysippus taraquam arbiter honorarius mdium feiire voluisse. ^) Vide supra, p. 51, n. 2.
qui censerent omiiia
250
CHAPITRE
IX.
ne
peut
tout
expliquer et qui
est
La
dialectique est
domine
tout entire par cet

.
absolument sans cause. axiome
jugement
est -vrai
ou faux
Or, Aristote et Epicure
sont obligs d'admettre que les propositions qui noncent des vnements futurs ne sont ni vraies, ni fausses, au risque de dtruire du mme coup la dialectique. Du reste, en
soutenant celte trange doctrine,

squents avec eux-mmes
;
ils
sont tout
fait
con-
les
vnements futurs ne peu-
vent donner lieu des propositions vraies ou fausses que

si
leur existence ou leur non-existence sont d'avance dtersi
mines,
elles
ont dans la nature actuelle des choses
un
fondement, en sorte qu'une intelligence, qui connatrait actuellement tout l'ensemble du monde, les pourrait prdire
;
mais,
si
elles
gulire des causes,

est certain
ne sont point amenes par une suite rsi leur indtermination est radicale, il
tel
qu'en affirmant ou niant actuellement

futur, je
telle
ou
tel
vnement
son
(1).
ne puis,
ni
me
tromper, ni avoir raice semble, rfuter

le
Une
consquence
suffit,
principe.
En
vitant la contingence d'Epicure, n'allons-nous point
tomber dans la ncessit universelle de Diodore? Si la vrit des vnements est entirement dtermine, ceux-l seulement ne sont-ils pas possibles, qui ont eu ou auront une place dans cette srie que rien ne peut changer (2)?
Chrysippe, se sparant en cela de Clanlhe, avait d'abord
accord que, dans

le
le
il
pass, le possible se confond avec
une imprudente et soutenu que parfois, dans le pass comme dans l'avenir, un vnement possible est nettement distinct d'un vnement ncesncessaire, mais
parat avoir repris plus tard
partie
de celte concession
Fut., 10, 21. Contondit omiics norvos Chrysippus, ut pcrsuadeat I/jtci., 20. Si est motus sino causa, aut voruin esso aut faisum. non omnis cnunciatio, quod dialoctici appcllant, aut vcra aut falsa erit. (lausas cnini efficientes quod non liabobit, id noc voruni noc faisum ont.
(\) Cic, De omnn axioma
(2) Plut.,
Stoic. Hep., 4G. "Etti uvatv OTtep
utiv
).iO;
9i
d-rai,
xax
Ai65(opov.
2KI
saire (1).
Quand on
qualifie
un vnement de ncessaire ou
de non-ncessaire, de possible ou d'impossible, on le considre en lui-mme et non point dans son rapport tout
l'ensemble du monde; on examine sa nature propre et
non point
les
c'est
l'influence
que peuvent avoir sur

(2).
sa ralisation
autres vnements
Il
me
suffit
de savoir ce que
que le ct et la diagonale d'un carr, pour tre sr qu'il ne peut y avoir une commune mesure entre ces deux lignes, et que ce jugement Le ct et la diagonale sont des grandeurs incommensurables, est une vrit ncessaire. De mme, connaissant la nature de cette perle que je tiens la main, je ne puis pas affirmer, comme Dieu pourrait le faire, qu'elle sera ou ne sera pas brise, parce que je ne connais pas, comme Dieu les connat, toutes les
:
causes qui agiront sur elle; mais,

cette connaissance, je vois
Cette perle
indpendamment de
la
nettement que
proposition
peut tre brise est vraie.
grit actuelle de cette perle
ne doit
De mme, l'intpasm'empcher de dire
que
la proposition
(3).
Il
Cette perle pouvait tre brise est
ne faut donc pas dfinir le possible comme Ce qui est arriv ou arrivera , mais il convient de dire Le possible est ce qui arrivera, si aucune chose ne survient qui l'en empche, ou, ce qui serait arriv, si rien ne l'en et empch.
fausse
faisait
Diodore
Leibniz aurait pu, ce semble, accepter cette dfinition,

car
il
a dit plusieurs reprises

l'tre,
Tous
les possibles
prsi
tendent
en sorte
qu'ils se
raliseraient tous,
rien ne venait arrter le dveloppement d'un grand
nom-
bre d'entre eux
(4) .
Mais cette ressemblance extrieure
(1) Cic, De Fat., 7, 14. Omnia enim vcra in prtcritis nccessaria sunt, ut Quamquam hoc CliryChrysippo placot dissentienti a magistro Cleantlie sippo non vidctur valerc in omnibus. (2) Plut., Sloic. Hep., 46. Ilv t l7tt8XTtv.v xo Yveaat, xv ^.^ |jL'),>yj
YvvjaeiOa'.,
(3)
Syvaxv
ottiv.
Cic, De Fat., Tu (Chrysippe) et quae non sunt futura posse
fieri dicis
ut frangi Iianc (4) Leibnltz,
gemmam,
De
etiamsi id nunqiiani futurtim
sit.
Veril.
prim. Ed. Erdinann, 99. Oinno possibilo oxigit
252
et
CHAPITRE
IX.
verbale ne doit point dissimulerles diffrences; Chrysippe,
le moindre soupon de cette tendance du possible Ttre, dont parle Leibniz. Les Stociens avaient dit cependant que Dieu est une raison sminale qui enveloppe toutes les raisons sminales parti-
vraisemblablement, n'a pas eu
culires (1);
il
leur et
la
suffi
de remarquer que tous ces

qu'ils sont des
germes compris dans

possibles et que,
ils
substance divine sont les tres
par cela
mme
germes,
tendent d'eux-mmes se dvelopper, c'est--dire

Il
devenir des tres rels, pour que leur doctrine ne diffrt

plus de celle de Leibniz.
a
manqu
Cbrysippe d'avoir
une pleine conscience de

sur ce point
si
sa propre Iborie
pour
s'lever
important, jusqu' la mtapbysique de Leib-
niz, et pourtant les objections pressantes
que
l'on opposait
ses explications auraient d, ce semble, le contraindre
donner sur ce point une

pense.
Si
clart parfaite l'expression de sa
toutes choses sont lies entre elles, disait-on,

tre considr ind-
un vnement particulier ne peut pas pendamment de ses rapports avec les

possible n'est rien en soi,
autres, et ds lors le
il n'existe que pour nous et n'a de fondement que dans notre ignorance (2). Si je savais de science certaine, qu'il n'y aura pas demain de bataille
navale, que l'enchanement des choses exige qu'il n'y ait
pas demain une
telle bataille, pourrais-je dire
aujourd'hui
qu'une bataille navale devant tre livre demain, est un vnement possible? Avec la complte dtermination, le possible disparat vraiment pour une intelligence parfaite, il ne reste que le ncessaire et l'impossible . Pour rfuter une objection aussi prcise, Chrysippe et t videmment oblig de faire connatre, sur la nature du possible, le fond
oxisterc, et iiroiiidc cxistorct, nisi aliud impcdirot,
et priori incompatibiic est.

(1)
Cf.
X
De
lier,
quod ctiam cxistore cxigit origm. radie, 147.

elalv ol ),yovt; oijtw;
Vide supra, p.
Alex. Apiiiod.,
r>7,
n. 8.
(2)
De
Fat.,
(p. 32). A^),ot...
w;
ttj
i,\i.txiiCf.
yvtopiaei xo Suvaxov axai xax' aOxo;' xo; Y^f Y'^^pisiv axcv x axia 8uva|i{voi; ox iâtat uvax ax, x. x. X.
2o3
de sa pense, mais
;
le
sens de celte rfutation nous est in-
connu nous ne savons pas mme si Chrysippe a jamais fait une rponse et s'il a eu connaissance de l'objection
dont nous parlons.
disias,
Il
est
probable qu'Alexandre d'Aphro-
chez qui nous trouvons cette objection formule,

il
l'emprunte quelque contemporain de Chrysippe, mais

se pourrait aussi qu'il
en ft l'inventeur. Ces incertitudes
s'est
tait
ne nous permettent pas de dire jusqu' quel point Chrysippe rapproch de Leibniz. Le philosophe stocien admet-
videmment que
les tres possibles
sont plus
nom-
a un fondement dans la nature des choses et que le rel diffre du ncessaire, mme pour l'intelligence divine, mais ce qui tait pour lui la dernire raison de cette diffrence nous chappe, et sa thorie du possible reste dans une demiles tres rels;
le possible, tel
breux que
que
comme
obscurit.
Aprs avoir essay de montrer que

n'entrane pas la ncessit,
destin n'enlve pas
il
la
dtermination
restait
expliquer que le
l'homme
toute libert,
que
ses actes
dpendent de
lui, qu'ils
sont en son pouvoir. Le destin
que rien n'arrive qui n'ait t prcd et dtermin par une srie ternelle de causes. Les actions
exige, dira-t-on,
humaines devront, comme tout autre vnement,
tre dtermines par des causes antrieures; or, il est vident que des causes antrieures aux actions de l'tre qui agit ne sont plus en son pouvoir au moment o il agit, et que,
par consquent,
il
en
est
de
mme
.
de ses actions que les
causes antrieures dterminent

si la
Chrysippe accorde que,
srie des causes extrieures l'agent et antrieures
ses
actes tait de telle sorte qu'elle sufft elle seule

faite et qu'il
expliquer compltement l'action

besoin, pour
n'y et pas
le
moindre compte de la nature propre de l'agent, l'activit de celui-ci serait vraiment soumise la ncessit (1).
ces
actes,
expliquer
de tenir
(I)
Cic, De Fat.,
18, 41.
Chrysippus
causarum gnera
distinguit, ut et
254
CHAPITRE
est point ainsi
IX.
Mais il n'en l'homme, pour

rieures
pour
les actes volontaires
de
les assentiments.
La
srie des causes ant-
doute
un homme qui comme un lment

est produit,
;
agit volontairement, entre sans
indispensable dans l'explication

elle est
de l'acte qui
mais
impuissante
l'expli-
quer compltement l'explication n'est complte que si l'on tient compte en mme temps de la nature propre de l'agent; or, ce qui dans une action humaine drive de la nature propre de l'homme agissant, dpend vraiment de lui et est en son pouvoir (1). Pour bien mettre en lumire sa subtile et ingnieuse thorie, Chrysippe aimait se
servir de comparaisons. Si dans
sait-il,
un cylindre qui
roule, di-
ou dans une toupie qui tourne, je fais abstraction du mode et de la dure du mouvement pour ne considrer que la mise en mouvement, j'expliquerai ce mouvement par une impulsion tout extrieure, sans avoir besoin de tenir le moindre compte de la nature particulire de l'objet qui est en mouvement. Mais l'explication ainsi donne sera videmment incomplte; elle ne rend pas compte de tout
le
phnomne, car
le
cylindre et la toupie n'ont pas seu-
lement commenc mais

le
se
mouvoir
l'un continue rouler et
l'autre tourner; l'impulsion leur a
mode
et la
continuation du
principale
elle n'est
donn le mouvement, mouvement dpendent

aToxeX xs
xpiov)
de leur nature
cause parfaite
(2).
L'impulsion, dirait Chrysippe, est la

(aixiov
et
du
mouvement, mais
que
la
cause auxiliaire et pro-
necessilalcin effugiat et rctincat fatum. Causaruni enini, inquit, aliae suut porHoc scquerctur, si omnia fect et principales, aliae adjuvantes et proximaj
fati gnera causaruin movet, impotus vero consilioruni moiitiuraquo nostrarum actioncsquo ipsas voluntas cujiisque propria et animoruni ingnia
pcrfcctis cl priiicipalibus causis ficri tliceremus. (1) Gell., Noct. Ait., VI, 2, II. Sic ordo et ratio et ncessitas
et
priiicipia
ipsa
moderantur. revortitur ad cylindrum et ad turbi(2) Cic, De Fat., 18, 42. Chrysippus iicm suum, qua movcri incipcro nisi puisa non possunt. Id autem quum accidit, suai)to natura, qnod suporcst, et cylindrum volvi et v(3rsari turl)ineni Qui potrusit cylindrum, ddit oi principiuni motiunis, volubilitatcm putat
autem
tien dodit.
TUODICE ET RELIGION.
25o
el
chane
(auvaiTiov,
aTtov Tôrstyl^)
du mode
de la dure du
mouvement (1). De mme, pour qu'un liomme

timent,
il
puisse former
un
assen-
faut
que
la
tendance
une reprsentation
elle
(2).
comme excite par La reprsentation, comme telle,

ait t
s'explique tout entire par la srie des causes antrieures;
la cause
ne dpend pas de nous, le destin en est, peut-on dire, complte et principale mais il n'en est pas de
;
mme
de l'assentiment, et surtout du
mode
particulier de
On ne l'expliquera point si l'on ne tient compte du caractre propre de l'homme qui consent. C'est ainsi qu'une mme reprsentation produite par la mme srie de causes antrieures, sera suivie chez l'homme vertueux d'un assentiment ferme, d'une comprhension chez
l'assentiment.
;
le
vicieux, d'un assentiment faible, d'une opinion.
Il
y a
donc dans les actes humains quelque chose qui dpend uniquement de la nature de l'homme, qui agit et qui est dtermin par sa tendance propre. Le destin n'est donc pas pour lui une ncessit; il est seulement une aide indispensable
Si l'on
(3).
destin
il
objectait Chrysippe qu'il soustrait ainsi au une partie des vnements et rtablit la contingence, rpondrait sans doute que l'on entend mal sa pense. Le
et,
destin est l'ensemble de toutes les causes,

sa totalit,
il il
pris ainsi
dans
explique et dtermine tous les vnements,
est
toujours cause principale et complte. Mais
parle de l'influence
du
destin sur
moi
et
sur
quand je mes actes,

le
quand
je l'oppose la cause
que je
suis, je
ne
prends
plus qu'en
(1)
un
sens partiel
De
Fat., 32.
j'entends par l toutes les
Alex. Aphrod.,
III,
Plut., Stoic. Rep., 47.
Se\t.,
Pyrrh.
Hyp.,
(2)
15.
id
Cic, De Fat., 18, 42. Adscnsio non possit fieri nisi commota viso, quum visum proximara causam habcat, non principalem. (3) Ibid., 43. Visum objectura imprimot quidein et quasi signabit in animo Buam spcciem, sed adscnsio nostra erit in potestate, eaque, quem ad niodum in cylindro dictum est, extrinsecus puisa, quod rcliquum est, suapte vi et
natura movebitur.
2S6
CHAPITRE
IX.
causes except moi, et en ce sens le destin n'est plus qu'une
cause auxiliaire et prochaine. Mes actes sont parfaitement

qu'ils dpendent du destin total, et ils dpendent nanmoins de moi, parce que je suis partie intgrante du destin total et que ma nature propre, la disposition particulire de mes tendances entre pour une part considrable dans l'explication de mes actes. Telle est cette libert tout intellectuelle que les Stociens, comme plus tard Leibniz, laissent l'homme et qui, suivant eux comme
dtermins parce
suivant Leibniz, sufft

cilie
le
rendre responsable et se con-
sans peine avec la parfaite dtermination des actes.
Cette dtermination absolue des vnements avait pour

les Stociens
une importance gale
la responsabilit
la
mo-
rale; seule, en effet, elle
rend possible
prescience divine,
solide
seule aussi, par consquent, elle

la divination
(1),
donne un fondement
ce bienfait signal entre tous ceux dont
nous a combls
rien ne
la divinit.
Selon les Stociens, en
effet,
rien ne rvle avec plus d'vidence l'existence des dieux,
met mieux en lumire
le lien troit qui les unit
nous, rien aussi ne doit inspirer leur gard une plus

vive reconnaissance que ce pressentiment des
futurs qu'ils ont rendu possible et dont

Il
ils
vnements nous ont dous.
que nous possdions cette facult si prcieuse, car non seulement des faits nombreux nous montrent que des prdictions se sont accomplies, mais encore les usages des nations supposent la croyance la
n'y a point douter
possibilit
de la divination. D'ailleurs,
si
telle est la
haute
valeur de ce don divin que,
l'on croit l'existence des

et,
dieux, on ne peut admettre qu'ils nous l'aient refus
en
ne
quelque
sorte, envi.
Les dieux, en
elTet, s'ils existent,
peuvent tre que bienfaisants; ils ne peuvent se dsintresser des affaires humaines; ils savent quelle est pour nous
l'utilit
de celle connaissance de l'avenir; entin,
il
n'est
(I)
Cic, De divin., 6G, 127. De Fat.,
15, 33.
257
pas contraire leur dignit de nous ia
communiquer
les
(1).
On
peut donc affirmer qu'ils nous ont accord ce pressen-
timent de l'avenir, car rien ne pouvait
empcher de
faire
nous
le
donner, tout devait
les
dterminer nous en
l'existence
(2).
prsent.
La divination suppose
des dieux et
l'existence des dieux exige la divination
Mais comment se fait cette communication des dieux aux hommes, par quels moyens s'opre cette rvlation de
l'avenir?
La divination
est-elle
un
art qui s'enseigne,
une
habitude qui s'acquiert ou, au contraire, est-elle un don

naturel,
une
:
facult
Elle est la fois l'un et l'autre, car
que l'on possde sans art ni tude? il y a deux genres de

de l'interprtation des
la
divination
Tun qui
est la science
signes, l'autre qui est
une inspiration immdiate de
divinit (3).
Pour comprendre
vination,
loi
il
la possibilit
du premier mode de
l'tat
di-
faut se rappeler l'union de toutes choses et la
du
destin, se souvenir
que dans
sont contenues les causes de tous les
du monde vnements futurs.

actuel
Les dieux, qui connaissent toutes

prsent aperoivent tout l'avenir;
les causes, travers le

les
hommes
surprenils
nent dans
le
prsent des signes, d'aprs lesquels
con-
jecturent quelques-uns des vnements futurs.
Une longue
observation, soigneusement note et fidlement transmise,

(1) Cic, De divin., I, 38, 82. Si sunt di neque ante dclarant homiuibus quae futura siat, aut non diligunt liomincs aut quid cventuruni sit ignorant aut existiinant niliil intresse horainum scire quid sit futuriim aut non censont esse su majestatis prasignificare hominibus quiB sint futura aut ea ne ipsi quidcm di significarc possunt. At neque non diligunt nos, etc Non igitur sunt di nec significant futura. Sunt autcm di, significant ergo. Et non, si significant, nullas vias daut nobis ad signifcationis scientiam frustra enim
significarent
(2)
uec,
Ibid., C,
10.
dant vias, non est diviuatio est igitur divinatio. Arceni tu quidem Stoicorum dfendis, si quidcm ista
si
:
sic
reciprocantur, ut et
si
divinatio
sit,
di sint et, si di sint, sit divinatio.

:
unum quod (3) Ibid., I, 18, 3'i. Duo gnera divinationuni esse dixcrunt parliceps esset artis, alterum quod arte careret. Est enim ars in iis, qui novas rcs conjectura persequuntur, vctercs observatlono didicorunt. Garent autem arte ii, qui non ratione aut conjectura observatis ac nolatis signis, sed concitatione
quadam animi aut

Ogereav.
soluto iibcroque
motu futura
prjesentiunt.
17
258
CHAPITRE
tel
IX.
a appris que
vnement
a t plusieurs fois prcd,

tel
des intervalles plus ou moins longs, de

a conclu que l'vnement tait
l'un tait signe de l'autre et
li
autre
de
on
celui qui Ta suivi, que

l'apparition de l'un per-
que
mettait de
prdire
par conjecture
l'apparition de l'au-
tre (1). Ainsi ont t
peu
des Chaldens, tous les

aruspices
(2).
peu formuls tous les axiomes prceptes de l'art des augures et des
Quant au second mode de

l'affinit
divination,
il
s'explique par
qui existe entre l'me humaine

le
et la
nature des
et
dieux.
sorte,
Quand par
du
sommeil l'ame
se
dgage, en quelque
corps, cesse de se tendre dans les
membres
permet
est
dans
lui
les sens, elle acquiert
une
libert qui lui

l'air
comme
,
d'entendre
la
voix des gnies dont
peupl
rvlant l'avenir qu'ils connaissent; ou bien,
une
faveur cleste,
quand par une fureur sacre vient donner

et
l'intelligence
la servitude
une puissance nouvelle

corporelle,
l'affranchir
de
l'me devient pour un

;
instant
toute semblable
aux dieux
elle
peut apercevoir claireles
ment
les
et
prdire
avec assurance
vnements futurs.
Ainsi, tandis que l'art divinatoire interprte lentement

signes prcurseurs de l'avenir et appuie ses conjectures sur le cours inflexible de la nature et la liaison des
choses, les visions des songes et l'inspiration prophtique
nous mettent immdiatement en commerce avec les dieux nous rvlent leur universelle prsence, leur constante sollicitude notre gard et les liens que la similitude et
et
(1) Cic, De divin.,!, 5G, 127. Quura fato omnia fiant, si quis mortalis possit 08S0, qui colligationoni causarum oiniiiuin perspiciat aniino, niliil oura profecto
Quod quuni ncmo facere iiisi deus possit, rolinqueudiim est liomini ut siguis quibusdain consoquentia doclarantibus futura prsesciitiat... Etsi causas
fallal...
ipsas non ccrnunt, sigua tainnii causarum et notas cernunt ad quas, adhihila niemoria et diligcnlia, ex naonumontia supcriorum efflcitur ca divinatio, qua* artiflciorta dicitur oxlorum, fulguruni, ostontoruni signoruinquc cailosliuui. (2) Ibid., li, 25. Est cnim (divinalio) ab oiniii Btoriiitato ropoliia, in qua quum puo inauinorabilitor ros eodem modo cvonircnt iisdein siguis antcgressis, ars est effecta eadom swpe iîiiinadvcrtendo ac notando.
:
THEODIGEE ET RELIGION.
2b9
une
sorte de parent tablissent entre
eux
et
nous
(1).
La
dieux,
les
science physique ne nous avait pas rvl d'autres
Dieu universel et les dieux visibles qui sont ne nous avait fait connatre qu'un seul gnie, l'me humaine. La divination nous oblige admettre, que l'air a aussi ses dieux; que d'innombrables
que
le
astres,
elle
gnies l'habitent, auxquels est confi, par la divinit souveraine, le soin de surveiller les
hommes
(2).
et aussi
de pour-
suivre et de chtier les coupables

est
Ainsi, la philosophie
et
conduite admettre l'existence de ces divinits amies

les
[irotectricesdeshommeset confirmer
tives des
croyances instinc-
elle n'est point, pour la religion que les une ennemie, mais au contraire, une allie. Est-ce dire que les Stociens ajoutent foi tous les rcits des potes; qu'ils croient, comme le vulgaire, que les dieux ont la forme humaine, sont agits par des passions et se rendent coupables des mmes crimes que les hommes, <iu'il faut craindre leur colre, trembler devant eux et se prosterner devant leurs statues? Non, sans doute, de tels enfantillages n'inspirent aux Stociens que du mpris (3). Aussi n'est-ce point l la vritable religion, celle que les
peuples;
lois prescrivent,
premiers hommes, qui taient ns de
la terre et
dont
la
puissance intellectuelle tait bien suprieure celle des
hommes du temps
prsent, avaient tablie
(4).
Cette reli-
(1) Cic, De divin., I, 32, 72. Exposui... somnii et furorisoracula, qu carero dixeram arte. Quorum amboruiu generuin una ratio est... animos hominum quadam ex parte cxtrinsccus esse tractes et haustos. Ex quo intelligitur esse extra divinum animum Immanus undo ducatur... quas autcm pars anirai rationis atque intelligentiie sit particeps, eam tum maxime vigere quuni plu;
limuni absit a corpore.

(2)
Diog., VII,
151. 'â(Tl
6'
elvat xa tiva; ajxova;
vOpw-wv
(XupiTrstav
nobis deorum et aetates et vestitus ornatusque noti sunt, gnera prterea, conjugia,cognationes, omniaque traducta ad siniilitudiiiem imbecillilatis humana?; uam et perturbatis
/ovra;, TiTTTa; twv vOpWTiEtuv TCpayii-Ttov. (:J) Cic, Nat. deor., II, 28, 70. l'orraae eniai
animis inducuntur... Ha'c et dicuutur et creduntur stullissimi et plena

futiiitalis
(4)
TTiv
suiit
snmmque
levitatis.
ol TUX''J'''f'
Cornut, T/ieol., 35. 00/

y.6(j|jt.o'j
fvovTO ol TiaXaioi,
),), y.ai
ayvievai
To
ffiv t/.avo.
260
CHAPITRE
le
IX.
gion primitive a t altre,
vrai sens de ses
mythes a
t oubli, en sorte que ce qui en subsiste aujourd'hui dans la pense du vulgaire, n'est qu'un amas de superstitions. En traversant les ges, le flot de la tradition religieuse s'est souill, mais sa source il tait clair et limpide,
comme
la
philosophie elle-mme, et avait avec elle une

(1).
parfaite harmonie
Comment
retrouver sous cette rouille qui la dfigure
la
pure image de la religion antique? Les premiers hommes, par la force de leur intelligence, apercevaient directement ce que les raisonnements dcouvrent maintenant aux philosophes, mais leur imagination potique se complaisait
les
envelopper dans des
rcits figurs.
Pour entendre leur

il
vraie pense et retrouver la vritable religion,
ne faut pas
prendre leur langage dans son sens propre (2), il faut voir dans leurs paroles autant de mtaphores, dans leurs rcits
autant d'allgories qui veulent tre interprtes. Or, en
tudiant dans cet esprit les pomes d'Hsiode et d'Homre (3), ces sources vnrables de la religion publique, en examinant les tymologies des noms que ces grands potes donnent aux dieux (4), en comparant les fonctions qu'ils assignent chacun d'eux, les aventures diverses qu'ils leur
attribuent avec les thories physiques et morales de la
philosophie, nous ne tarderons pas nous apercevoir que

ces dieux sont la nature
qui l'animent
mentet Dans
(1) Sen.,
le
elle-mme et les forces divines que leurs aventures expriment l'cnchanedveloppement de ces mmes puissances (5).
;
les
dieux qui, selon

II,
les rcits
des anciens potes,

intolligunt (se. sapien-
Quesl. Nul.,
T/ieol.,
45.
Pûmdem quem nos Jovom

mundi.
tissimi viri, antiquitas) ...aiiimuin et spirituni

(2)
Coniut,
35.
(01 7ta).atol) irp; t Si o-u(j.6).wv xal
tviyiAcitTwv
î>offOf5'*' 'Êp^ atf,; fTrj; oCTew;) eETriyopoi.

(3)
8inYOiJ(iievo;
(4) (5)
Diog. Chrys., Ornt., .')3. 'O 5 ZVjvwv o5v tv tow *0|iiQpou lyEi, l). xal Sifiddxwv ti x |iv xax 86av, l. 5 xat' ),y;Ociv ysypaev. Voir (lie, Nat. dcor., II, 25, 20, '21, et tout l'opusculo do Cornutus.
IF,
Cic, Nat. Deor., impian fabulas.
24, G4.
Physica ratio non
illoictaiis
inclusa est in
TllODICE ET RELIGION.
261
composent la cour de Zeus et l'empire du monde, il est

sophie, prend le Dieu
se partagent sous sa direclion

difficile
de mconnatre les
la philo-
formes diverses que, d'aprs l'enseignement de
suprme pour
s'assimiler
aux
l-
ments
les
qu'il
gouverne. Hra, Posidon, Hads ne sont que

suivant qu'il exerce
les brouillards;
l'air,
noms divers que reoit le mme Zeus,
son activit dans
dans l'eau ou dans

la
de
mme
Hphastos et le dieu Hercule sont encore Zeus,
se prsentant tantt sous
pur ther, tantt sous

L'interprtation,
plicable
clart
;
celle
forme du feu cleste et du du feu qui frappe et divise (1).

la
il
n'en faut point douter, est partout apelle
(2),
il
mais
ne prsente pas partout

le
mme
est
des rcils sur

;
sens desquels le moindre
en est d'autres sur lesquels plusieurs explications possibles peuvent tre fournies et qui toutes s'accordent avec les donnes certaines de la philosophie. C'est ainsi, par exemple, que tous les interprtes stociens sont d'accord pour enseigner que Dmler reprsente la terre et Kor, la vgtation, fille de la terre; que les enfants de Ltho ne sont autres que le soleil et la
doute ne peut subsister
il
lune
la
(3).
Mais
et
Promthe
chute
et
s'agit d'expliquer le sens du mylhe de de dire au juste ce qu'il faut entendre par (4), l'inQrmit d'Hphstos (o), parla rencontre de
s'il
Zeus
de liera sur
le
mont Ida
plus tranges encore,
ils
(6) ou par d'autres fables prouvent quelque embarras et se
bornent proposer diverses conclusions entre lesquelles

ils
laissent leurs disciples

Diog., VII,
.
un
ti,.
libre choix.
Toutefois,
si
(1)
147
(0v)
7io).)a;
OTYiyopai; TtpoucvouIsCTat
Suvii;'.
"Ilpav Sa xat Tyjv et; 'pa xal "HsatiTTOv
xai
,
TtOp -Ait IloaetSwva
xat
triv el;
t Oypv. Cf. Philod.,
De
xat Ta; t Teyvwv Piet. {Dox. gr.,p. 547).

triv t;
Tv
8k (ixoTeivv (ipa) "AiSyjv (ttvat). Cf. Cornut, T/ieol

.
5.
Outo; Se
( "AtSri)
7t3XU(ApaTaTo; xal iziO(j'(z.\.-zoizoi r\p Cf, Plut., De Isid., 44. 8' v ri^-ri xai T/,),a twv [x-jOixii; TtapaSouOai Ttepl (2) Corn., TfieoL, 35. Ozm Oetv Soxo'JvTwv vayaYEtv Ird x TtapaScSEtYiASva cnoiyzXx, w Ttat, uvato. Corn., Tlieol., 28, 32. deor., II, 2G, G; 27, 08. (.3) Cic, Nat.
ffT'.v
(4)
Cornut, Theol., 18.

Eusthat.jiu lliad., 93. Iloraclit., Alleg. Hom., 39.
() Ibid., 19.
(G)
262
l'on
CHAPITRE
IX.
peut hsiter sur l'interprtation prcise de tel ou tel mythe, on ne peut refuser d'admettre que dans la vie des dieux toute la science physique est figure, et que, d'autre part, dans la yie des hros tous les conseils de la morale
sont,
lier
en quelque
qu'Hercule
sorte, tracs.
Qui peut douter en particules obstacles,
et Ulysse,
et
dont l'invincible courage ne se
laisse
jamais abattre
triomphe de tous
ne
le sage lui-mme (1). La philosophie ne vient donc point dtruire la religion pubhque, mais la complter et la ramener sa source primitive elle n'a d'autres ennemies que la superstition et
reprsentent
l'impit. Elle
enseigne qu'il faut honorer les dieux

(2),
et
leur adresser des prires
mais
elle avertit
en
mme
temps qu'on ne leur rend point le culte qui leur convient en levant des temples et des statues, uvres de la main des hommes et qui n'ont rien de sacr (3) que les seules
;
prires qu'ils coutent sont celles qui
demandent
la force
et la vertu. Les dieux exigent seulement de nous que nous ayons sur eux-mmes des penses justes et que nous obis-
sions la loi
commune
(4).
Le
culle le meilleur, le plus
chaste et le plus sacr consiste honorer la divinit par
un
(5).
langage
Ainsi
trop
et
le
des sentiments
di'oits,
purs, incorru|)tibles
Stocisme s'attaque rsolument aux croyances

il
naves et aux pratiques superstitieuses, mais

qu'il faille dtruire
ne
pense pas
du
culte antique.
Au
jusqu'aux derniers vestiges contraire, il semble avoir pour les
(I) Sen., Const. Sapient., 2, 1. Hos cnini (Ulixen et Hcrculem) Stoici nostri sapientes pronuntiavorunt, iiivictos laboribus, contemptorcs voluptatis. (2j Diog., Vil, 124. KCetat xe, <paalv, aqpo;, alTofievo; ta ya Ttap twv
Bev.
^;)
yp
|J.i?i
Plut.,S/ojV. Hep., G. AyiAa Zrivwvi; oTiv Uf Oewv |j.i^ olxo5o|j.tv lepv ol/toS6(jiwv ' ipyov xai pavacrwv oOSsv 7to).).o tov xal y'o^ ^'^'^ ecttiv
(4) Kpict.,
Man.,
31. Trj; Trepl to; OeoceOdeei'ac... t xuptwTaTOv xEvo aTv
pO;
(5)
07ro).r,<]/t; Ttepi
aCiTv /eiv... xal... t TreOeaflat aTo;.
Cic, Nul. deor., H, 28, '0. Cultus aut(MU dcorutii est optimus idcmquo castisbimus alque sat)Ctissimiis plenissirnus(|uo pictatis, ut cos scmpor pura, iutcgra, iucorriipta et rnciito cl voco vcnercimir.
TnODICE ET RELIGION.
restes
263
maintenant appauvris de ces croyances, qui, longla
temps puissantes, ont abrit

fcond
le
civilisation
naissante et
gnie des
artistes,
de pieux mnagements.
attentif,
les
Au
lieu
il
une tendresse respectueuse et de repousser d'une main

les recueille
brutale ces froides reliques,

il
avec
un
soin
rapproche de
les rchauffer
lui, les
entoure et les enveloppe

il
semble qu'il veuille, ces ombres aussi ples et aussi faibles que celles qui se pressent autour de la fosse creuse par Ulysse aux pays desCimmriens, infuser quelques gouttes de son sang jeune et gnreux et leur rendre un peu de leur ancienne vidans son sein;
gueur. Dans la dtermination des rapports de la philosophie et de la religion, la doctrine stocienne parat suivre
les lois essentielles
comme pour
qui l'ont guide dans toutes ses autres
recherches; elle
fait
reste encore et peut devenir
une habile conomie de une force vive

;
tout ce qui
elle
ne
dis-
tingue que pour unir, et sous les diffrences extrieures
dcouvre
l'identit
intime et cache.
CHAPITRE DIXIME
conservation de la doctrine primitive chez les derniers
stociens.
Nous savons maintenant quel

vers le milieu
tait
le
contenu de
il
la
doctrine stocienne qui fut professe dans Athnes jusque
du deuxime
sicle
avant J.-C.
nous
reste savoir ce qu'elle
devint partir de cette poque.
Dans
cette dernire partie de noire tche,
nous n'oublie-
rons point que notre but n'est pas de faire connatre les
vies des philosophes
ou de tracer des portraits, ce sont les non celles de ses reprsentants que nous nous proposons de rechercher et de dcrire. Les
destines de la doctrine et
derniers philosophes
de l'cole stocienne
ont-ils
con-
serv ou modifi le fonds doctrinal qui leur avait t trans-
mis? Ont-ils apport dans l'exposition de ce mme systme un esprit nouveau qui en a modifi la forme sans en altrer les dogmes? Telles sont les questions la solution desquelles nous devons limiter notre tude, pour rester fidle au plan que nous nous sommes trac. Pendant que les disciples de Chrysippe continuaient Athnes son enseignement, la domination des Macdoniens en Grce avait t remplace par celle des Romains; mais
comme la puissance d'Alexandre mme temps qu'elle afiaiblissait
de ses successeurs, en dans les cits grecques l'activit politique, avait pour effet de rpandre au loin vers l'Orient la civilisation hellnique, de mme la conet
LES DERNIERS STOCIENS.
265
qute romaine, en enlevant aux Grecs toute vie nationale,
du ct de l'Occident, un nouvel espace la diffuLa puissance romaine se rpand comme un flot que rien ne peut arrter, mais au-dessus d'elle circule librement l'impalpable esprit de la Grce qui, insensiblement, domine et transforme les matres du
ouvrit,
sion
de leurs ides.
monde
socit
civilis. Dans cette conqute intellectuelle de la romaine par les ides grecques, la philosophie eut, en mme temps que la posie, l'loquence et les arts plas-
tiques, sa large part d'influence, et de toutes les doctrines
philosophiques, aucune assurment ne pntra plus avant
dans
l'esprit des Romains que ne fit le Stocisme. Le Rhodien Panlius, amen peut-tre Rome par son matre Diogne de Babylone lors de la fameuse ambassade
recommand par premier qui prsenta aux Romains, sous un noble aspect, l'enseignement stocien. Le patronage illustre de Llius et de Scipion, dans l'intimit desquels il vcut (1), ainsi que Trence, donnait sa parole et ses crits une autorit, un crdit qu'ils mritaient assurment d'avoir, mais qu'ils n'auraient sans doute pas obtenus
des trois philosophes (1S5 av. J.-C.) et
lui Llius, fut le
par leur seule valeur.
Quand on commence
considrer celte aimable
et in-
tressante figure de Panlius et
examiner
les
renseigne-
ments qui nous ont t transmis relativement sa doctrine, on est porte croire qu'il modifia profondment les
dogmes de
l'ancien Portique et qu'il chercha rapprocher
le Stocisme des philosophies
de Platon et d'Aristote, sinon

Il
le fondre tout fait en elles.

lvres,
avait sans cesse sur les
nous dit Cicron, les noms de Platon et d'Aristote, de Thophraste et de Dicarque il avait abandonn le langage rugueux et la dialectique pineuse de Chrysippe;
;
son stjle avait toute la grce des dialogues de Platon

(1) Cic, Fi7i., IV, 9, 23. Homo in primis ingenuus et gravis, dignus familiariute Scipionis et Llii, Panlius.
et
illa
268
CHAPITRE
(1).
Il
;
X.
d'Aristote
la
nature
(2)
il
avouait qu'il y a des plaisirs conformes se refusait admettre, ou tout au moins

la
n'osait dire,
que
douleur n'est pas un mal, car dans sa

si
Consolation Qtmitus Tiibron^ on ne trouvait nulle part

cette proposition
dont la preuve,
l'auteur l'et regarde
comme
le
possible, et fait certainement,
nous
dit
Cicron,
fond d'un ouvrage qui enseigne supporter

(3).
leur
Suivant
vertu ne suffit
la douen croit Diogne de Larte, la point au bonheur, il faut encore l'homme

lui, si l'on
Il
vertueux
la sant, la force et la richesse (4).
prtendait,
la
comme
Aristote,
que
la
gnration
est
une fonction de
vie vgtative (5);
comme
Aristote encore, au dire de Dioil
gne de Larte
et
de Philon,
la
soutenait que le
monde
est
il
indestructible (6); de plus, toujours d'aprs Diogne,
ne croyait pas
divination
(7)
(8).
enfin
il
refusait
aux
mes humaines
Aprs
cette
toute vie future
numration des points sur lesquels Pantius se serait cart de l'enseignement de Chrysippe, on se demande comment il a pu continuer faire profession de Stocisme et paratre, aux yeux de tous les Stociens, le successeur naturellement dsign d'Antipater. Mais si l'on
(1) Cic, Fin., IV, 28, 79. Quam illorum (se. Stoicorum) tristitiam atque aspcritatem fugiens Panoetius, nec acerbitatcm sontentianim nec disserendi spinas probavit, fuitquc in altcro gcnere mitior, in altero illustrior, semperque habnit in orc l'iatonem, Aristotelom, Xenocratem, Theophrastum, Dicasarchum,
ut ipsius scripta dclarant. (2) Sext., Math., XI, '3. Havauto; 8 (yicv) riva npxeiv, Tiv Ttap atv.
(3)
[lv
(r,5ovYiv)
xax aiv
Cic, Fin., IV,
9, 23.
Panaetius,
quum ad
si
Q. Tuberonem do dolore patiendo
scriberet,
quod esso caput dcbebat,

;
esse malum dolorem... nata miiii videtuf esse immanitas ista vorborum. (4) Diog., VII, 1*28. 'O lAvTOi llavaxio; xal ilo<ji5wvio; ox aOxpxvi Xsyoydt Tr)v petyiv, >,). xpetav Etvat aai -/.al {iY'S''* ^-^^ XP^'* ^*^ Icr/o;. (5) Neni., Nul. homin., 15 (p. OGj.IlavaCtio;... Xywv... t... oTtepjjiaTixv, o
T); <\>\)yj\i \>-)0;, )), Ti;
probari posset, nusquam posuit, non cujus quidcm, quouiam Stoicus fuit, sententia condem-
Odew;.
'
(G)
Diog.,
VU,
IVJ.
lii.
c.
IlavatTio;
aOaptov TrefnvaTO xv x6a|iov. Cf.

aTr)v
(se.
-rriv
Pliil.,
.Htcrn, Siund.,
(7) Ibid,,
\h.
'O
I,
|/iv...
lavamo; vunodTaTv
(Aavxtxriv)
(8)
Cic, rc.,
32, 78.
267
examine de plus prs toutes ces opinions attribues Pantius, on voit que sur plusieurs points la divergence n'est qu'apparente, et que sur les autres elle n'a qu'une faible importance et s'explique par de tout autres raisons que par rinfention d'introduire dans la doctrine stocienne des
innovations.
Nous
n'insisterons pas sur la ngation de la vie future,
car nous savons que l'cole stocienne n'est jamais arrive

des conclusions prcises
etunanimement acceptes nous devons examiner de plus prs les autres points. Observons d'abord que le silence d'un auteur a rarement une signification aussi nette que celle que Cicron attribue celui
;
de Pantius, et que rien n'oblige un Stocien dire que
la
douleur n'est pas un mal,

tout,
mme,
et l'on pourrait dire sur-
quand
il
s'agit
de consoler un boni me qui souffre.

Stocien peut soutenir parfaitement
De mme,
sans se mettre en dsaccord ni avec Zenon, ni
avec Chrysippe,
un
qu'il y a des plaisirs
conformes
la nature,
il
peut aussi
la
enseigner que la gnration est une fonction vgtative,
puisque
est
les
premiers Stociens admettent que

et
nature
que beaucoup (le choses s'accomplissent en nous de la mme manire que dans la plante. Il en serait tout autrement de l'assertion relative l'insuffisance de la vertu pour le bonbeur, mais aussi sur ce point le tmoignage de Diogne ne mrite aucune crance, car, dans le passage auquel nous faisons allusion, au nom de Pantius est accol celui de Posidonius, et nous avons dans Snque la traduction d'un passage de Posidonius lui-mme, o l'trange doctrine que lui attribue Diogne de Larte est combattue dans les
enveloppe par l'me sans tre dtruite
termes
les
plus nets et les plus nergiques
(1).
(I) Sen., E/K, 87, .35. Posidonius sic intcrroganduni ait : Quas ncque magiiitudincm animo dant doc fiduciani ncc secufitatcm, non suiit boiia. Divitiae autom ot bona valitudo et slniilia liis niliil iioruin faciurit crgo non suut bona. A fortuitis aulem in ha'c iinpolliniiir : ergo non sunt bona.
:
268
CHAPITRE
X.
Bien que moins radicalement erron, le tmoignage de Diogne n'est pas encore conforme l'exacte vrit, quand niait que le monde ft destrucil prtend que Pantius
tible et qu'il y et
un
art de la divination.
Nous savons par

(1).
Cicron, que sur le premier point Pantius n'alla jamais
jusqu' la ngation, mais qu'il hsitait affirmer

tre avouait-il,
tructibilit
lui
Peut-
comme
le dit
Arius Didymus, que l'indesvraisemblable
paraissait
plus
que toute
autre hypothse
(2), mais jamais il n'alla, comme son compatriote et son contemporain Bolhus, jusqu' une assertion catgorique (3). 11 est vrai que Bothus, que l'on
regarde
comme un
le
Stocien, n'a jamais t,
comme
le
fut
Pantius,
reprsentant, pourrait-on dire officiel, du Stolui,
cisme; rien ne nous empche de voir en

Arislon ou dans Hrillus,
{T.pe-h-T,)
.
comme
dans
le
chef d'une secte dissidente

Pantius se con-
De mme, pour
la divination,
(4).
tentait
d'exprimer des doutes

les
On
peut conjecturer que
sa discussion sur la divination tait dirige
non pas tant

que
contre
preuves fondamentales
et
intrinsques,
faits
contre les explications de dtail et les
prtendus his-
toriques que Chrysippe avait rassembls en faveur de la

divination.
vait fait
Ce qui confirme encore dans l'opinion que Pantius n'aque des rserves timides, c'est de voir Posidonius, son disciple immdiat, revenir sur ces deux points la doctrine traditionnelle
du Stocisme. (5),
et tous les Stociens
(1) Cic, Nat. deor., II, 46, 118. Nostri (Stoici) putant id, de quo Pantium addubitare dicebant, ut ad extremum omnis mundus ignesceret. (2) Aiius Didym. ap. Siob., Eclog., I, ÎG (Dox. gr., 4C9). llavatTto; niOavo)-
Tt'fav elvat voniet xal |jL.ov pffxouaav aOxo) tyjv tStTrjTa
xo xdfxou ^
tyIv
Tv
6),wv el; TrOp |j.Ta6o)y|v.
(3) Pliil.,
(4)
Aileni. Mund., 10.

I,
Cic, Divin.,
3, C.
Sod
a Stoicis vel
doctor, discipulus Aniipairi, dogenoravit Panxnius, noc
piincops ojus disciplinai, Posidonii tamcn ausus est negare

niilii
vim esse divinandi, sod dubitare

(5) (îc, Divi7i., I, 3, G
fficit,
;
se dixit.
fj'i,
30, Ci;
ISr.
Primuin
vidctur, ut Posi'/omus
r,ot
Doo.., deiiido a fato, doiiide a iiatura vis
omnis divinandi ratioque

x6ff|Jiou
repctoada.
Diog., VII,
142. lUpl
8ri
ov y^vacto; xal ifOop xo
269
lui suivre fid-
des sicles suivants, continuer

nius n'avait-il pas chang sur
comme
lement l'enseignement des premiers matres. Mais Posido-
Zenon
et
de Chrysippe?
un autre point la doctrine de Ne savons-nous pas par Galien
qu'il admettait,
comme
Platon et Aristote, trois principes
dans l'me humaine? (Juand on examine les renseignements fournis par le mme Galien, on voit d'abord que Posidonius, tout en trouvant belle et profonde la doctrine
de Platon sur les trois principes de l'me, n'allait pas jusqu' assigner chacun d'eux un sige particulier. Pour
lui, le
cur
est le sige
unique o
ils
rsident tous en-
semble (1); de plus, ces principes divers ne sont pas des parties ni des formes diffrentes, ce sont les facults diverses
d'une
mme
essence. Posidonius ne s'loignait
donc pas
;
de Chrysippe autant qu'il semble au premier abord

faut voir encore
mais
il
comment
il
interprle celte doctrine de

(2).
Platon qu'il estime admirable

dit-il, est
L'apptit concupiscible,
ce qui fait l'unit des corps continus et la vgta;
tion de la plante
l'apptit irascible est ce qui

et le
donne aux
animaux
n'ont que
le
sentiment
mouvement;
enfin, la raison est
ce qui dislingue
le
l'homme. Les corps continus et les plantes premier principe, les animaux ont la fois le
second,
premier
trois,
et,
et le
l'homme
seul les possde tous les
en
lui, ils
sont les facults diverses d'une

(3).
mme
l la
essence que domine la raison

Arislole et qu'ils ont
Mais, n'est-ce pas
doctrine dont les Stociens avaient emprunt les lments

professe ds les premiers
temps.
ITavatTio;
Zivwv.., XfOdiirito;.., y.o Ilodc'.wvio; v

5'
fOuptov ucTivaTO tv xt(xov. (1) Galen., Plal. et Hipp. PL, 515

(Ji,r;v
tw
TipwTO)
mH
x<j|jlou*...
II, 9.
Plut., Plac. phi/.,

(vi, 2).
'G
'
Seivto; 5r)
(ipri <^\>yj);
oOx
ovo|xo'jariv, Suv(Jiei; '
'ApiaTOTari; t xa ITocteieivai adi |j.t; oaa;
Tf;;
xapSa;
pixwjjivT);
(iv, 1). 'O Hodeiwvto; iraive te fia xa irpodETat x IlXTwvo; SiYjxa..., etvai ta 7r6/i SetxvJwv... /ivi^TEtr -uiv; TEptov jvuEiov /.ywv, fi ID.dtwv vjiaaEv 7tt0y(i.Y)TtxYiv xal O-jpioitSY). (.3) Ibid., 476 (v, 6). "Osa (lv ouv unxv/jTa cttI.., TtiOujit'cf [xvijj SioixedOai i.yci aT, x ' a).).a x. Xoya ajiTtavra xa; 5uv(xe<Tt af oxEpai; xpâOat, tv
(2) Ibid.,
429
avOpuirov (lvov xa?; xpial, TrpoceOirjfvat yp xat
x^qv ),oyiotixi'|v pxr,v.
270
CHAPITRE X.
la
L'habitude persiste dans

et
l'me dans
la raison;
nature, la nature dans Tme, mesure qu'une puissance sup-
rieure apparat, elle enveloppe en elle sans les dtruire les
puissances infrieures.
l'unit de l'me
Les premiers Stociens avaient le sentiment trs net de humaine, mais ils ne sont jamais alls jus-
qu' nier qu'il y ait en elle une multiplicit, et il faut reconnatre que la divergence entre eux et Posidonius, s'il
en existe, devient vraiment imperceptible. On peut souponner que Posidonius n'tait pas compltement satisfait de l'explication donne par Zenon et Chrysippe sur l'origine des passions et qu'il a d exprimer quelques doutes ce sujet, faire quelques rserves; mais il partage
l'opinion de ses matres sur les passions elles-mmes;
il
les
enveloppe toutes dans une

la doctrine stocienne est
mme
donc
rprobation. Le fond de
rest le
mme
si
ou
la
n'a subi
que des atteintes infiniment lgres; mais,
doctrine
elle-mme
persiste sans altration, l'esprit qui
en dirige
l'explication devient tout autre.
En passant d'Athnes
semble que le Stocisme sorte de l'cole pour entrer dans la vie. Sans faire aucune concession sur le contenu des dogmes, l'enseignement stocien perd son caractre
Rome,
il
agressif l'gard des autres systmes philosophiques; ces-
sant de discuter,
il
est
amen
ngliger les subtilits de la
dialectique et bientt aprs, par

table,
une consquence invi-
ne leur plus accorder qu'une importance minime,
paratre
la
mme
les
mpriser. Ces deux modifications dans
forme
et la direction
de l'enseignement stocien comet
mencent avec Pantius

plac.
s'expliquent facilement par les
circonstances particulires dans lesquelles celui-ci se trouva
Au moment o
il
vint
Rome,
la
philosophie grecque
loutentire y tait peu prs inconnue, en sorte que, pour les Romains, la (]uestiou n'tait pas encore de savoir si l'on
s'ailacherail telle
ou
telle cole,
mais de rechercher
si la
271
philosophie elle-mme, bien plus,
si la
culture littraire
des Grecs avait quelque valeur. Pantius se trouva donc

tre
non pas
tant le reprsentant
et
du Stocisme que
le
dfen-
seur de THellnisme
particulirement de la philosophie
grecque. S'adressant des intelligences novices pour lesquelles nonseulementles questions difficileset subtiles, mais
les
sorte,
lments mmestaient des nouveauts, il fut, en quelque amen ne prsenter que les cts les plus facilement
accessibles del doctrine stocienne, et parmi les

qu'il apportait
arguments
dmontrer, choisir les plus simples et ceux qui, tant susceptibles de recevoir un dveloppement oratoire, peuvent parler non seulement l'intelligence
pour
les
mais l'me tout entire. Le caractre de ses auditeurs et de ses lecteurs fora donc, en quelque sorte, Pantius adopter une forme d'enseignement que les philosophies de Platon et d'Aristote avaient connue, mais qui tait reste jusque l, ce semble, trangre au Stocisme, la forme
exotrique
(1). C'tait
bien encore la doctrine qui avait t
enseigne dans
le
Pcile,
mais rduite
ses
lments
et
dveloppe dans un beau langage.
Ce changement dans
la
d'une modification introduite dans
forme donne facilement l'illusion le fond mme. Une phi-
losophie qui se dgage des subtilits de l'cole et qui passe,

est permis de se servir d'expressions modernes, de l'enseignement suprieur l'enseignement lmentaire, parat toujours perdre une partie de son originalit, elle se rap|)roche ncessairement de ce qui est commun toutes les
s'il
philosophies et cesse d'tre agressive.

doute,
le
De
viennent, sans
caractre conciliant de la philosophie enseigne
par Pantius et son esprit de bienveillance l'gard des autres coles. Mais Pantius avait encore une autre raison
ton
pour parler toujours avec admiration d'Aristote il tait un Grec et s'adressait des trangers.
;
et
de Plavrai
Il est
(I) Cic, Off., H, 10, 35. Popularibu8 enim vcrbis est agenduin et usitatis, quuiu loquamur de opinione populari, idque eodem modo fecit Panastius.
272
CHAPITRE X.
que le patriotisme sous sa forme politique, qui consiste dans l'amour de Tindpendance nationale, avait peu prs disparu mais on tait toujours fier de parler purement la langue de la Grce, de connatre et d'apprcier les
;
potes, les orateurs, les philosophes et les artistes en tout
genre qu'elle avait produits. Tant qu'on parlait des Grecs qui connaissaient et admiraient les uvres de ces hommes illustres, on pouvait, sans inconvnient, se permettre leur
gard
les plus vives critiques;
mais
les
attaquer devant des
ignorants, des dmi-barbares, et les exposer leur mpris

et paru Pantius une action odieuse. On imagine facilement qu'il ait eu cur de louer Platon et Aristote devantdesgenspour quiilstaientdes inconnus, et qu'en cherchant les faire admirer des autres, l'admiration relle, mais qui peut-tre et sommeill en lui s'il ft rest en Grce, se soit rveille et augmente. C'est ainsi qu'il nous suffit de franchir la frontire pour comprendre quel point nous aimons encore ce que nous critiquons parfois avec amertume, pour oublier nos discordes intrieures et ne plus songer qu' dfendre la gloire nationale.
Telles sont, ce semble, les raisons tout extrieures pour
lesquelles Pantius se d'Aristote et vita
montra l'admirateur de Platon et avec soin ce que Cicron appelle les

adressait quelque
le
pines de la dialectique.
question subtile
Quand on lui comme, par exemple, si

aborder
sage doit sentir
l'amour,
u Pour le pour nous qui sommes encore loin d'tre des sages, il faut nous en abstenir avec soin (1) . On peut souponner que si quelque jeune Romain tait venu lui demander si Platon ne s'est point tromp en soutenant rexistence des Ides, il aurait rpondu
il
se gardait d'en
la solution,
sage, nous verrons, disait-il, mais
(I) Son., Ep., 116, 5. Elgantor milii vidcrtur Pana'tius rospondisso adulesDe sapiente, inquit, centulo cuidam qurenli, an sapions amatunis cssot vidcbiinus milii et libi, qui adiiiic a sapiente, l<itigo absumus, non est comraittcndum ut incidainus in rem comniotnm, inipotcntcm, alteri emancipatam,
: :
vilcm ibi.

:
273
galement Nous examinerons plus tard si Platon a raison ou non, commenons par bien comprendre que ses penses sont profondes et que son langage est admirable. Ce qui tend prouver que tels taient les motifs de l'attitude prise par Pantius, c'est que son disciple Posidonius
qui,
malgr un voyage dans l'Occident

(2) et
(1) et ses relations
avec Cicron
le
Pompe
(3),
vcut habituellement dans
monde
hellnique, parat tre revenu, pour la forme de
l'exposition et la vaste tendue des recherches,
aux tradi-
tions de Chrysippe
il
est le
dernier reprsentant du Sto-
cisme savant
et subtil (4) qui,
en dpit de sa haute valeur
thorique, ne pntrait que lentement dans la vie sociale et
dans
Il
les
murs
prives.
ne semble pas, en effet, que la philosophie stocienne, en dpit de sa diffusion rapide, ait exerc parmi les Grecs
une influence apprciable sur les institutions et la moralit. L'abondance des penses, qui diminue la puissance efficace de chacune d'elles, et le caractre spculatif de la race grecque furent sans doute pour beaucoup dans la strilit pratique du Stocisme en Grce mais on peut compter aussi, parmi les mmes causes, la scheresse
;
extrme de trine. Chez

les
forme et Id complication subtile de la docRomains, au contraire, le Stocisme modifia murs de la haute socit et produisit dans les institula
les
tions lgales et la science juridique

les
un changement dont
consquences
se
la
sont prolonges jusqu'au temps pr-
sent.
Assurment,
philosophie stocienne dut, en grande
partie, cette fcondit
morale au terrain, en quelque sorte

([ui
neuf, qui la reut
comme une semence
gnie pratique de la race latine

agir; mais
(1)
prcieuse, et au ne pensait que pour
il
n'est point
douteux que l'admirable bon sens
Strab., passim. Cic, I, 4, 123. Familiaris omnium nostrum Posidonius. Plut., Vit. Pomp., 42. (3) Cic, Tusc, II, 25, 61. (4) Strab., XVI, 2, 10. IIoueiSwvio;... vYjp twv xaO* :?j|ji; 7ro).u(J.aOOTaro;. Galen.^ Hipp, et Plat, plac, 652. IIoarEiSvio; i 7ii7Tr,[jiovixu)TaTo; twv Ituikv.
(2)
Ogereac.
18
274
CHAPITRE
X.
le premier, enseigna cette philosophie aux Romains, n'ait aussi contribu lui donner refficacit dont elle semblait dpourvue. Pantius ne fut point un penseur original, mais un matre incomparable. Sans introduire dans les thories stociennes aucune grande innovation, il russit faire d'une philosophie d'cole, destine peut-tre, comme le Mgarisme, s'teindre obscurment dans l'aridit de ses formules, une source vive d'inspira-
de celui qui,
tions morales.
Pour prsenter
Pantius
tait
le
Stocisme sous son plus beau jour,

ne parler
amen naturellement
que rare-
ment des recherches physiques
et logiques, et s'attacher
de prfrence au dveloppement des thories morales,

encore, parmi celles-ci, dut-il choisir celles qui se prtaient
le
mieux
un dveloppement
les
oratoire.
Il
se complaisait
sans doute exposer la supriorit des habitudes constantes
au sens dsordonne des passions {r.i^r^\ il devait insister sur l'attrait incomparable de l'honnte et sur le bonheur assur qu'il donne, sur la fermet invincible qu'il communique ceux qui s'attachent lui. Il enseignait aussi (et c'tait l pour les Romains une grande nouveaut) que ce que chacun de nous
et rgles,
les
(rÔr;),
que
Grecs appelaient
murs
propre du mot, sur l'agitation tumultueuse
et
possde en
commun
monde
avec tous les
hommes,
ce qui nous est
donn par
laquelle le
la seule action
de
la
puissance intelligente par
est administr, ce qui est
indpendant de
l'opinion, de la coutume, de la race et de la cit, la nature
en un mot, est en nous ce qu'il y a de meilleur. Descendant dans le dtail des circonstances, il avait montr ce que la nature humaine, c'est--dire la raison, prescrit chacun de nous; il avait expliqu en quoi consiste / convenance (x xaOY^xov) des actes (I) et comment elle est indpendante
(ujt),
des jugements du vulgaire

il)
et
des accidents de
du De
Officiis
la
fortune.
On
sait
que
les
deux promici-s
livres
do Cicron sont une
imitation d'un trait do Pantius intitul Ilepl toO xa6;^xovTO.
275
Le Stocisme, tel qu'il fut prsent pour la premire fois aux Romains, avait donc conserv sans altration notable tous ses dogmes essentiels; mais il s'tait dpouill de son
aridit subtile,
trines la
il
n'avait plus l'gard
des autres doc-
mme bumeur
agressive et
il
manifestait un got
plus vif pour les applications pratiques et le progrs effectif
de
la moralit.
Nous arrivons maintenant aux derniers reprsentants de l'cole stocienne ds lors nos sources d'informations comprenant, non plus de rares et courts fragments, mais des
;
ouvrages considrables, il semble que notre tche va devenir facile. Nous devrions parvenir rapidement savoir
si
Cornutus, Snque, Musonius, pictte
et
Marc-Aurle
et
ont t des novateurs qui, tout en acceptant les principes

les plus
gnraux de
le
la
philosophie
du Portique
ils
en garle
dant ainsi
nom
de Stociens, ont tent d'en modifier

si,
contenu interne, ou
qu'ils avaient reu
au contraire,
ont t de fidles
interprtes qui ont conserv intact tout le fonds doctrinal

et n'ont montr l'oridveloppement des consquences, la recherche des applications et la forme extrieure de leur enseignement. Assurment il est possible de faire entre ces deux assertions un choix fond sur des arguments solides, mais c'est une entreprise dlicate elle
de leurs matres,
ginalit de leur esprit
que dans
le
exige
un examen
trs attentif
d'un
certain
nombre de
passages qui, dans les ouvrages des derniers Stociens,
dans ceux de Snque en particulier, peuvent donner

prise des interprtations diverses.
Lorsque, aprs une longue tude du Stocisme grec, on

parcourt
les
ouvrages des Stociens romains, l'opinion que
tend faire natre cette premire lecture est que les divergences, s'il en existe entre le premier et le dernier tat de
la doctrine stocienne,
doivent tre en
nombre
restreint et
d'une importance minime.
En
effet,
de tous les dogmes

il
dont
le
corps de notre ouvrage est l'exposition,
n'en
est
276
CHAPITRE
X.
presque aucun que l'on ne trouve plus ou moins explici-
tement enseign dans les uvres de Snque. Comme les premiers matres du Stocisme, le philosophe romain admet que les lments se transforment les uns dans les autres (1), qu'ils se divisent en lments passifs et en lments actifs, que la tension [teno7\ intentio) est le signe de l'activit (2) et dislingue la cause de la matire (3); comme eux encore, il soutient que tous les vnements s'enchanent dans un ordre inflexible (4), que le monde est conduit travers une srie infinie de priodes exactement semblables (5), termines par un embrasement qui dtruit tous les tres particuliers et pendant lequel Dieu seul subsiste et s'absorbe dans la contemplation de sa propre pense (6),
Passe-t-on de l'ordre des choses divines celui des choses
humaines, on voit
les
le
mme
accord se continuer
Snque
premiers matres du Stocisme que c'est enseigne avec en cultivant par nous-mmes nos dispositions natives que
nous acqurons
ni
la force et la
vertu
(7); qu'il n'y
a ni biens
;
maux
vritables en dehors des vertus et des vices (8)
(1)
Sen., Qitmst. Nat.,
aer, ex aerc aqua, ignis ex are, ex igue aer
aqua?...
Omnium
Fiunt omnia ex omnibus, ex aqua quare ergo non e terra fit elementorum in altcrnum recursus sunt... Omnia in omIII, 10,
1
et sqq.
nibus.
(2) Ibid., II, G, 6. Intentio spiritus sine qua nihil validum est... Corpora nostra intor se cohaerent. Qiiid enim est aliud, quo animus noster agltetur? Quis est illi motus nisi intentio?
(3) Id., /)., 65,
2.
Materia jacct iners... Causa autera matcriam format et
quocuraque vult verst.

(4) Id., Ben., IV, 7, 2. Fatum nihil aliud sit quara sries implexa causarum. Quasst. Nat., II, .3G. Quid enim intelligis fatum? Existimo necessitatem rerum omnium actionumquo, quam nulla vis rurapat. (b) Id.,
Ep.f 88, 15. Agit
illa
Per
statas vices rcmeant, et cffcctus
continuus ordo fatorum ot inevitabilis cursus. rerum omnium aut movent aut notant.
Kp., 9, n. Qualis et (vita) Jovis, cum resoluto mundo et dis in confusis paulispcr cessante natura acquiescit sibi cogitationibus suis Par ce mot acquiexcit {^^(J\J/^<i.êly ' auxoO. Epict., Diss., III, 13, 17). tradilus.
(6) Id.,
unum
il
ne faut pas entendre repos dans

la
le
sens do dtente, mais seulement
fixit
de
pense.
>., 95, 35, 36, 37. Cont. Sap., b, 3. Unum enim
{illi)
(7) Id.,
(8) Id.,
malum
est turpitudo...,
malum
nisi
turpe
DuUum
est.

qiio le bien consiste
277
les
dans
les
le
choix faire parmi
choses
indiffrentes
(1).
On
rencontre, dans
discours d'Epiclte et les penses

objets des assertions toutes
de Marc-Aurle, sur
les
mmes
semblables, et l'on incline leur sujet vers une opinion

identique celle qu'avait
fait natre,
relativement Snque,
une revue rapide de
ses assertions
dogmatiques.
Mais cette opinion, rsistera-t-elle un examen attentif et scrupuleux des mmes ouvrages? Il faut avouer que,
pour se maintenir,
elle
devra triompher d'objections qui ne
sont pas sans gravit. Si nous laissons de ct Cornutus,
dont l'ouvrage sur l'interprtation philosophique des noms

des dieux et des mythes qui les concernent parat tre une
reproduction textuelle des thories stociennes, pour revenir Snque, nous ne tardons pas, en
trer des assertions qui vont l'encontre
effet,
rencon-
de nos premires
impressions. Le philosophe romain affirme diverses reprises son

avis
indpendance; il soutient qu'il faut avoir son propre, ne pas craindre de marcher seul et de s'carter
(2),
des auteurs anciens
Toutefois
le dsir
de paratre ne suivre que sa propre
raison ne va point jusqu' inspirer Snque la pense
d'introduire dans les fondements
mmes
de la doctrine
si
stocienne de graves modifications. Bien plus,
l'on exa-
mine de prs le sens de ces mmes affirmations d'indpendance et les circonstances dans lesquelles elles se produisent, on voit qu'elles ne supposent nullement chez leur auteur l'intention d'apporter aux dogmes essentiels du Stocisme le plus lger changement. A quelle occasion, en
(l)Scn., Ep., 02, 11. (2) Ibid., 33, 7. Tiirpc est enirti seni aut prospicicnli senectutem ex conimentario sapere. Hoc Zoiion dixit : Tu quid ? Hoc Cloanthes : Tu quid? quousque sub alio niovcris? impera et die, quod memoria! tradatur aliquid et de tuo profer. Omncs itaquc istos, nuniquam auctoros, sempcr iiuorpretos
sub alina umbra latentes, niliil cxistinio liaberc geuerosi, numquaiu ausos aliquando facere, quod diu didicerant.
278
effet,
CHAPITRE
X.
blme-t-il ceux qui croient ne pouvoir rien avancer
sans citer
Zenon ou
Clirysippc
Serait-ce aprs avoir dirige
quelque critique contre l'enseignement des premiers Stociens ou formul cet gard des rserves expresses? Bien au contraire (1), il vient de faire des ouvrages de ces mmes
philosophes l'loge
le
plus complet,
il
se refuse extraire
:
des livres qu'ils ont crits des sentences dtaches

livres, dit-il, brillent
Ces d'une beaut continue; pour les entendre, il faut les lire tout entiers. Les maximes spares de leurs preuves, ne se prsentant plus leur place ncessaire dans la suite des argumentations, s'adressent la
mmoire
et
non
l'intelligence.
Que
la parole
d'Epicure
ont
ou de Mtrodore
suffise leurs disciples, les Stociens

ils
une autre mthode;
veulent que celui qui tudie leur

qu'il accepte,
doctrine fasse siens les
dogmes
en s'efforant
(2).
de comprendre les raisons qui les tablissent

qu'il n'est ici
On
voit
nullement question de modifier l'ancienne
doctrine
Snque proteste seulement contre une connaissance qui se borne recueillir des formules, qui accepte des assertions sans se donner la peine d'en comprendre les
;
preuves. Singulire destine de l'interprtation des textes!

Aristote avait dit
11 faut que celui qui apprend comprenne (cet Kt7Tjw Tov [xavOvov-a) (3), et l'on a pens longtemps qu'il exigeait de celui qui reoit l'enseignement une aveugle confiance en la parole du matre (4); Snque r:
(1) Sen., Ep., 80, 1. Non crgo scquor priores? Facio, sed permittomihi et invcnire aliquid et niutarc et reliiiquere. Non servie illis, sed adsentior. adscribi aliquas voccs nostrorum proce(2) Id., Ep., 33, 1. Desidcras nim. Non fucrunt circa flosculos occupati : totus contextus illorum virilis est. Intequalitatoni scias esse ubi quaa eminent, sunt notabilia. Ibid., se. Apud isios quicquid dicit Hermarciius, quicquid Mctrodorus, ad unuin rofertur. Ibid., 8. Mcmoriam in alienis exercuerunt. Aliud autcm est nienainisso, aliud scire : nicmiuisse est rcni commissam memona; custodire. At contra scire est pt sua facore quasquc nec ad excmplar peudero et totiens respicerc ad magistrum.
(H) Arist., Soph. Elcnch., II, 1. Voir la lumineuse explication que M. 0116Lapi'unc a donne do ce passage. Certitude morale, p. 2l(i et '217.
(4)
Malcbranche, Recherche de la vrit,
liv. III,
part.
I,
ch.
m.
279
pte exactement le
mme
conseil, et l'on croit dcouvrir
dans
rit
ses expressions qu'il
ne veut pas accorder

le
l'auto-
des matres le moindre crdit.
Si
nous examinons maintenant dans quel esprit
mme
auteur exhorte les philosophes chercher des vrits nouvelles,, nous ne trouvons rien qui puisse faire supposer
qu'il
considre
comme
provisoire,
dfectueuse ou
mal
assure la doctrine des anciens Stociens. INous remarquons que Snque aie sentiment profond de la complexit infinie des choses, nous l'entendons affirmer (ce qui n'est pas une de ses moins belles et de ses moins profondes penses), que la science ne sera jamais complte (1). Les anciens ont beaucoup fait pour la science, dit-il, mais ils ne l'ont pas paracheve (2) . Sans nous dire expressment en quoi consiste l'uvre considrable que les anciens ont accomplie, Snque nous le laisse facilement deviner. Ils ont parfaitement expliqu les principes gnraux, mais il reste montrer comment ces mmes principes s'appliquent une multitude de cas particuliers que les anciens n'ont pas aperus ou, faute de temps, ont d ngliger. Les grandes
lois
suivant lesquelles l'ensemble de la nature est gou-
vern ont t indiques, que de phnomnes attendent encore une explication Les bases essentielles de la morale
!
ont t solidement tablies, toutes

la plus
les
questions relatives au
souverain bien ont t rsolues, combien de prceptes de
grande
(3)
1
utilit font
encore dfaut la science par-
ntique
ox liis invenitur, qu parum inventa erant, obliterentur : at raeherculcs, si hoc totis membris premcremus, vix ad fundura vcnirctur in quo Veritas posita est, quara nunc ia summa terra et levi manu quaerimus. Ibid., Ep,, Ci, 7. Multura adliuc restt operis multumquc restabit, nec ulli nato post mille secula prajcludctur occasio aliquid adliuc adjicieDdi. (2) Ibid., 9. Multum cgerunt qui ante nos fucruut, sod non percgerunt. sed liaec tamen morbis (3) Id., Ep., G4, 8. Rolicta nobis mcdicaracnta cl temporibus aptanda sunt...; anirai remdia inventa sunt ab antiquis, quo modo autcm admoveanlur aut quando, nostri operis est qurere.
(1)
Sen., QiuTst. Nat., VII, 32, 4.
Adeo
iiihil
investigata antiqui rcliquerunt, ut multa,
qu
280
CHAPITRE
X.
clamer
Toute l'indpendance de Snque le droit, dont les prceptes de
se
borne donc
r-
l'cole stocienne lui
conseillent d'ailleurs l'exercice, de n'accepter les
dogmes
le
la
qu'aprs avoir compris la force des preuves sur lesquelles

ces
libre
dogmes reposent. Il reconnat en mme temps que examen auquel il s'est livr, ne lui a montr, dans
aux questions
qu'ils ont
doctrine des premiers Stociens, aucune erreur; les rponses

qu'ils font
examines, sont ses
nouveaux philosophes doit, selon lui, se concentrer sur les points particuliers que les anciens ont forcment ngligs, mais dont les principes qu'ils ont poss contiennent en germe la solution. L'attitude observe par Snque est aussi celle que garde
yeux
dfinitives; l'attention des
Epictte en face de l'enseignement des premiers Stociens.
Comme
citer ses
Snque,
il
affirme que ce n'est pas
un avantage
de pouvoir
d'un bien grand prix d'avoir lu Chrysippe

de connatre
la
et
propres paroles; ce qui importe avant tout, c'est nature

et
de
la suivre (1). 11
ne veut pas
;
dire qu'il faille ngliger l'tude des ouvrages de Chrysippe
une
la
telle tude,
au contraire,
est
de son propre aveu
le
meilleur moyen d'arriver une connaissance approfondie de

doctrine stocienne
(2),
mais
c'est la
condition que l'on
verra dans Chrysippe
un
interprte de la nature, que l'on
s'appliquera, en lisant ses crits,

sions,
non
retenir ses expres-
mais discerner
(3).
comme
lui les
prceptes de la droite
raison
Marc-Aurle n'a point, sur

ciens,
la doctrine des
le
anciens Stolui-
un
autre sentiment.
Diss.,
fj
Nous
voyons s'adresser
Ictti
(1) Epict.,
I,
17,
13. 'Ap' oiv tot

;
t
;
y-ya.
xai 16 Oaujxafftv
;
v>5'iai XpuatTtTiov
ifyiyViiiaaOai
Kal
ti; yiyti
txo
Ti ovv x Oay|j.a(iTv dTc

t eittiv
r^
Noôai T
po).ifi|ia t;; OofEO);. Cf. I, 4,
10;
II, 17,
40.
ni(jY.<\i3.aO!ii
(2) Ibid.,
10, 10.
IlapaxaX
Tiap XpyffitTcou
x6ffttou SioixTidt;
xal noiav xiv y^wpav v
aT<J) ly^tt,
x ),OYixv
wov
tou
Cf.
Man.,49.
(3) Ibid.,
17, 18.
xo).oyOr,aw(Aev
O8 yp Xt\)<jim:o\) xp^'av 'xo|i.ev 61' axv, x^ fati. OS yp xo OOxou i' axv, ).), oxi
x
|JisX).ovTa.
).),
va itapa-
Si'
axov xaxa-
voiottv oloiitOa
281
mme
Mets de ct les livres; ne te laisse pas longtemps , et encore Repousse cette soif attarder plus de lecture, il faut enfin que tu sentes par toi-mme {o\
ce conseil
aVOsja'.)
de quel
monde
lu fais partie, de quel matre de

(1).
l'univers ta substance dcoule

qu'il
N'allons pas croire
regarde
comme
inutile l'tude des ouvrages crits
par Zenon ou Chrysippe, qu'il soit mcontent de l'enseirnement que contiennent ces ouvrages et veuille se faire
par lui-mme une doctrine nouvelle Comme Epictte et Snque, Marc-Aurle admet que la science n'a un prix inestimable qu'autant qu'elle est une vue personnelle; ce
I
qu'il
veut viter,
c'est ce
que Montaigne appellerait
une
suffisance pure livresque .
Pour Yoir avec quelle exactitude scrupuleuse, en expri-
mant de telles penses, les Stociens romains se conforment au premier enseignement du Stocisme, il suffit de
se rappeler que,
pour
les
anciens matres de la doctrine,
le
dent,
bonheur consiste suivre la nature et que par l ils entennon pas un accord extrieur et accidentel, mais une
;
adaptation volontaire et nettement consciente
la
conduite
de celui qui se dirigerait d'aprs des formules retenues par la mmoire, mais peine comprises, ne pourrait avoir
aucune valeur morale. Il semble donc qu'aprs avoir rclam l'indpendance, ni Snque ni aucun des autres Stociens romains n'en ont us pour critiquer ou modifier les bases essentielles de
l'ancienne doctrine. Mais, ne leur
jeter et de
est-il
pas arriv de re-
combattre ouvertement des conclusions que
que les principes du Stocisme devaient logiquement conduire admettre? Il est vrai qu'en de rares occasions Snque expose des opinions soutenues par un certain nombre de Stociens, en
toute l'cole stocienne avait adoptes et
(1)
Marc. Aurel.,
II,
Pt/iwv
Si'tâv ^(^/ov...
/.'|i.ov
6ioixovto; Tov
Ibid., 3 et 4. Tr;v 5 2. 'A?; ta poXia, (ayixti an. Ae Se ffi-/\ noz acOeaOat, xvo; xaixou (ipo; e, /ai xtvo; upôta yTriaxTi;.
282
CHAPITRE
X.
annonant formellement qu'il est lui-mme d'un autre avis. C'est ainsi, par exemple, qu'il examine, dans une des Lettres Lucilius, s'il est vrai, comme Chrysippe l'avait soutenu, que les vertus soient des tres vivants, et qu'aprs
avoir pes les raisons favorables et les objections,
clut
il
con-
ngativement
(1). Il est
incontestable qu'en cette cir-
constance Snque s'affranchit de l'autorit de Chrysippe,
mais
il
n'est pas vrai
de dire
qu'il se spare
en
mme
de toute
l'cole stocienne.
la solution
(2).
Snque, en
effet,
temps nous avertit

lisi
que sur
de cette question les avis des matres

L'indcision de la doctrine et la
taient partags
bert que prend Snque, paratront toutes naturelles,

l'on
remarque que
l'assertion de
Chrysippe n'est pas une
la physique stoque toute nergie active, toute disposition morale consiste dans la tension et le mouvement d'une essence corporelle; si on ne veut point les rejeter, il faut admettre que les vertus sont des esprits tendus, des corps; mais rien n'obhge soutenir que ces essences soient des principes vitaux, que leur tension ait cette forme particulire de l'activit qu'on appelle la vie. De l vient que les Stociens sont unanimes, et Snque est avec eux, pour affirmer que les vertus sont des corps (3), et qu'ils se divisent quand on agite la question
consquence ncessaire des principes de

il
cienne. Ces principes exigent,
est vrai,
de savoir
si
elles sont
des tres vivants. Si Ton veut exa-
miner
(1)
les
autres
passages de
Snque,
qui
prsentent
Sen,, Ep., 113, 1. Dcsideras tibi scribi a me, quid scntiam do bac qusapud nostros : an virtutes animalia sint Faciam, quod desideras, et quid nostris videatur, exponara. Scd me in alia esse sontentia
tione jactata
profiteor.
Inter Gleanthcn et discipulum ejus Chrysippum non convenit, ambnlatio, etc. (3) Ibid., 117,2. Placot nostris quod bonum est, corpus esse, quia, quod bonum est, facit : quicquid facit, corpus est. Ibid., lOG, 4 et! sqq. Qua corporis bona sunt, corpora sunt ergo et qun3 animi suut. Nam et lioc corpus est Non pulo te dubitaturuiu an adfcctus corpora sint... si dubitas, vido an vultum nobis mutent..., tam manifestas notas corpori credis imprimi nisi a corpore ?
(2) Ibid., 23.
sit
quid
283
avec celui qui vient d'tre discut quelque analogie, on
non de dogmes fondamentaux ou de consquences unanimeverra qu'il s'agit toujours de problmes rests indcis,
ment reconnues.
en aucune circonstance Epictte et Marc-Aun'annoncent qu'ils se sparent de Zenon ou de Chrysippe, nous sommes fond conclure que jamais les Stociens romains ne se sont, de propos dlibr et visage dcouvert, carts du premier enseignement stocien; qu'ils ont cru et voulu faire croire que leur doctrine tait toujours conforme celle qui avait t enseigne dans le
rcle
Comme
Pcile.
Cette conclusion ne termine pas
compltement
il
la re-
cherche que nous avons entreprise;

effet,
si
reste savoir,
en
les
mmes
philosophes n'ont point, en quelque
sorte leur insu,
auraient dsavoues
vcu, la
mis des assertions que Zenon et Chrysippe si les murs du temps o ils ont nature propre de leur esprit elles exigences par;
ticulires
les
de
la
condition sociale o
tantt dans la
ils
se sont trouvs,
ne
ont point conduits au del des bornes qu'ils pensaient ne

si,
point franchir;
mme
direction et tantt
en des sens divers, ils ne se sont pas loigns de la voie trace par les premiers Stociens. Bien que l'histoire de la
philosophie prsente plusieurs exemples de disciples qui,
croyant tre de fidles interprtes, ont altr profondment
l'enseignement de leurs matres,

cord ou du dsaccord entre
les
et
que
la
question de
l'ac-
premiers
et les
derniers repr-
sentants du Stocisme, sous la forme o elle vient d'tre

pose, se prsente assez naturellement l'esprit,
il
faut
avouer qu'il y a quelque chose d'trange et de subtil dans la donne du problme que nous allons essayer de rsoudre. Il s'agit, en effet, de dcouvrir dans ces auteurs
ce qui
pour eux-mmes
est
demeur inaperu, de montrer

le
entre leur doctrine et celle de leurs matres, qu'ils connaissaient assurment
mieux qu'aucun moderne ne
peut
284
faire, des
CHAPITRE
X.
moins,
ils
divergences qui leur ont chapp, ou que, tout au n'ont pas signales. La conclusion pratique qui se
cette rflexion, c'est qu'il faut
dgage de
affirmer l'accord tant qu'il est
ne point hsiter possible, et n'admettre de

fait
divergences que quand tout moyen de conciliation
ma-
nifestement dfaut. Les points de doctrine qui se prtent
un examen comme celui qui vient d'tre dfini, ne sont pas nombreux; nous allons tudier ceux qui sont le plus
et qui ont t le plus souvent remarqus. peut se demander tout d'abord si les Stociens de l'poque romaine, dans l'estime relative qu'ils font des diverses parties de la philosophie, se conforment exactement l'esprit de l'ancienne doctrine s'ils n'affectent pas pour
apparents
On
la
physique
et la
logique
un ddain non seulement tranger^
mais contraire aux intentions des premiers matres. Plusieurs fois, dans les Lettres Lucilius^ Snque parat ne consentir qu' regret exposer des thories physiques dont
l'ancien Stocisme semble avoir
fait
qu'agiter de telles questions, c'est

futilits subtiles,
grand cas consumer sans

;
il
dclare
profit,
en
un temps prcieux;
qu'il n'y a d'tudes
importantes que celles qui peuvent contribuer au progrs des murs et que la solution de ces problmes ne peut modifier
en rien
la
conduite de
la vie (1).
En prsence
de textes
aussi dcisifs, on peut se croire fond conclure qu'aux yeux de Snque, les recherches de la science physique
sont peine dignes, par elles-mmes, d'occuper l'esprit et
doivent tre entirement subordonnes l'enseignement
de
la
morale.
telle
Une
conclusion serait cependant htive
et
tm-
raire, car elle est infirme et
mme
directement combattue
(1) Sen., Ep.f lOG, 1. Qua; sint liajc interrogas ? qua sciro magis juvat quam Ibid., 11. Quoprodcst, sicut hoc do quo qua3ris : bouum an corpus sil? niam ut voluisti, inorcm gossi tibi, nuiic ipse dicain niilii quod dicturiim esse non faciuut to video : latrunculis ludiinus. In suporvacuis subtililas loritur
scd doctos... Scd nos ut cajtera in supervacuuiu dilundimus, pliilosophiam ipsatn.
bonos
ista,
ita
28o
par d'autres textes avec non moins de nettet. Dans les Questions naturelles, Snque affirme que la morale n'aurait
pas de base ni de force,
si
elle
ne s'appuyait sur
la
connaissance gnrale de la nature (1), et que dans la totalit de la science philosophique, la partie physique est suprieure l'autre partie dans laquelle sont comprises la lo-
gique
est
et la
morale, autant que la philosophie elle-mme

les
au-dessus des sciences particulires, autant que Dieu
est
au-dessus de l'homme et que
choses clestes sont
au-dessus des choses humaines

faire
(2).
On
peut,
il
est vrai,
observer que Snque, en cette circonstance, a d-
pass de beaucoup, par ses paroles, sa vritable pense,

qu'il n'a
pu
rsister la tentation de louer la
grandeur du
sujet qu'il traite, qu'il ne faut voir
dans cet loge pompeux qu'une amplification de rhtorique. Cette observation n'est point sans fondement. Il est bon de se souvenir, quand on lit Snque, qu'il crit une poque o la dclamation est en honneur et qu'il est lui-mme le fils d'un rhteur. Son style et sa manire de composer se ressentent profondment de cette influence, et l'on voit qu'il se complat
faire briller et prsenter sous les aspects les plus varis
chacune
d^
ides qu'il exprime.
La fcondit naturelle de
son vif et souple esprit n'est pas la seule cause de celte
abondance souvent excessive; il faut y ajouter, ce semble, le dsir de paratre habile. Snque tient montrer qu'il
sait
user propos de tous les artifices de l'art oratoire et
mettre en uvre toutes les ressources de la topique.

(1)
On
nasci
Sen., Qusest. Nat., prol. 4. Nisiad liaec(sc. divina) adiuittcror, uon fuerat Dctrahc hoc inaistimabilc bonum (se. scientiam rorum divinarum);
non est
vita tanti, ut sudem, ut stuem Tune consummatum habet plenumque bonum sortis humauae cum... in interiorera naturae sinum vcnit. (2; Ibid., 1. Quantum inter philosophiam interost, et cteras artes, tantum
intresse cxistirao in ipsa

et
philosopliia inter illam
hanc qu ad deos pertinet

inter
partem quae ad homines, Dcnique tantum inter duas interost, quanin terris
tum
deum
et
hominem. Altra docct, quid

vita;
:
agendum
sit, altra,
quid agatur
in clo. Altra
disccrnantur ambigua
errores nostros discutit et lumen admovet, que altra multo supra hane, in qua volutaniur, cali-
ginem
excedit, et e lenebris ereptos perducit illo
undc
lucel.
286
est
CHAPITRE
X.
il
donc dispos admettre que, quand

il
compose un ou-
vrage de physique,
tend exalter la dignit de la science
dont
il
s'occupe et rabaisser les autres connaissances.
Mais
les
mmes
il
observations nous obligent aussi croire
que quand
traite
de la morale,
il
est
port dprcier la
science physique.
En cherchant
ramener une juste mese
sure l'excs qui est dans l'loge, on s'engage corriger de

la
mme
manire l'exagration en sens inverse qui
trouve dans les apprciations dsavantageuses.
On
pourrait
mme
lettre
dire qu'il y a,
les
expressions qui dans les
pour ne point prendre au pied de la ouvrages de morale

la
tendent diminuer l'importance de
physique, des raisons
mme degr pour rabaisser que l'on rencontre dans les livres de physique. Dans une uvre de pure science, comme les Questions naturelles^ les habitudes de rhteur sont le seul motif que l'on puisse allguer pour expliquer que Snque n'a point exprim exactement sa pense; mais dans un ouvrage de morale spciale, tel que les Lettres Lucilius, oii Snque a rassembl, avec la bberl d'allure et l'absence de
qu'on ne peut faire valoir au
les loges
toute rigueur didactique qu'exige le genre pistolaire, les
conseils propres guider dans la voie de la vertu et de la
philosophie ceux qui

pas,
commencent
y faire les premiers
on comprend qu'il puisse tre utile de refrner de temps autre la curiosit indiscrte de dbutants qui veulent,
avant de connatre
les
premiers lments, avoir

;
la so-
lution des difficults les plus spcieuses
qui sont enclins
oublier les prceptes pratiques pour appliquer leur attention
aux
subtilits de la thorie; qui ngligeraient de s'as-
surer de ce qui est certain et ncessaire pour poursuivre

l'insaisissable clic superflu.
Il
est arriv
aussi Epictlc de paratre mpriser la

:
science physique
soit
Que m'importe, a-t-il dit, que le monde form d'atomes, qu'il soit compos d'air et de feu ou d'un ensemble de parties similaires? Pourquoi s'attachera
287
poursuivre des objets que l'esprit ne pourra jamais saisir
d'une prise assure, et qui d'ailleurs lui seraient inutiles

parvenait
les saisir (1)?
s'il
Doit-on croire qu'pictte mette au nombre des choses tout jamais obscures (xaOaTra; aoYjXa), les principes gnraux de la nature, et qu'il professe une gale indiffrence pour toutes les explications qui ont t proposes, y compris celles qu'ont adoptes les premiers
Stociens?
Comment
cela serait-il possible
un philosophe
comme
Epictte, qui sans cesse, dans toutes ses discus-
sions, s'appuie sur les
dogmes de
la
physique stocienne
qui, dans
les
un de
ses plus
profonds discours, a pu dire que
prceptes de la morale spciale pourraient devenir tout

si
autres,
notre connaissance de la nature tait plus

;
com-
donc point sa pense mais comme autrefois Pantius avait rpondu par une fin de non recevoir un jeune homme qui voulait le voir rsoudre un difficile problme de casuistique, de mme en cette circonstance Epictte n'aura point jug propos de rpondre aux questions intempestives de disciples qui au lieu de s'exercer
plte (2). Telle n'est
,
la pratique de la vertu, voudraient pntrer tous les secrets des choses divines
essentiel,
il
;
pour
les
a trouv qu'il ne pouvait
ramener vers ce qui est mieux faire que de
leur rappeler la prudence de Socrate.
n'est
que Marc-Aurle, dont toute la philosophie qu'une perptuelle mditation des grandes lois qui prsident au gouvernement du monde, se sentant un jour
C'est ainsi
attir
avec trop de persistance vers l'tude des phnomla
nes naturels, s'arrte sur
pente o glisse sa pense,
en
se
rappelant lui-mme
claircir
que
les
obscurits
qu'il
voudrait
ont
dclares impntrables
par
Didot) ap. Stob., Flor., 80. 14. T [j.ot (lkt ^ ex Ttyp; icai yri; CJ-iicTfi/.z ta vxa...; ta 5' Trlp :?;(i.; TaOxa yatpEtv v tiva Tjrov |jiv v.aT).r,HT iOtiv vOpwTtvy] Yvw(iT]* El Sri (jL).i(iTa Oeiy) tt; tvi<x\ xaTayriTix, ),),' ouv T oe/o; xaTa).r,56vT<)v.
(1) Epict.,
Frag., 175 (Ed.

^,
iTEfiov
$ T6[xa)v,
1% |xoiO!ipwv
(2) Id.,
Dm.,
II,
10, 5.
288
CHAPITRE
X.
(1).
des philosophes qui ne sont pas les premiers venus
Quelle conclusion se dgage de toutes ces considrations?
Que, pour
la science
les Stociens
romains,
le
les principes
gnraux de
physique sont
plus haut objet dont puisse

;
s'occuper l'intelligence
humaine
qu'ils fournissent la
morale les bases sur lesquelles elle s'appuie et le modle dont elle s'inspire que pourtant ils seraient inutiles l'homme, s'ils ne servaient dcouvrir les conditions du bonheur (2). Or, telle tait prcisment, sur la dignit et la ncessit de la physique, la pense des premiers Stociens.
;
L'opinion des derniers reprsentants du Stocisme sur

l'importance qu'il convient d'attribuer
est plus facile dterminer.
11 est
la
science logique,
vident, tout d'abord,
que
les
dtails
de
la
dialectique,
que, par exemple, les
thories relatives la rfutation des sophismes, n'ont pas,
pour les Stociens de l'poque romaine,
l'intrt
que parais-
sent leur attribuer Chrysippe et ses successeurs. Snque

s'indigne de voir qu'on daigne encore s'occuper d'un argu-
ment que
indique la
lecture
l'on appelle le Me?iieiir, et

futilit (3).
dont
le
nom mme
Epiclte n'hsite point dire que la

le
du trait de Chrysippe sur
mme argument est une

consacrer son temps
occupation peu utile

n'est pas
(4), qu'il faut

;
des objets plus importants
enfin Marc-Aurle dclare que ce
en nourrissant l'espoir de devenir un dialecticien
(1)
Marc. Aurel., V,
10.
Ta
|j.v
Tipytiata v
xoiaTr)
xpTcov tiv lYxa).i^t
ox Xiyo, oe xot; xu/_oy(Tiv, e Travxnatv xaxiXtjuxa eivat. FD.i^v ye, xot; Stwixo; uaxaxXiTixa Evai Soxet. (2) Sen., Quest. Nat., III, 10 et sqq. Quid prcipuurn in rbus liumanls Vitia domuisso,.... erigero animum supra minas et promissa lortun, est? nihii dignum illam liaboro putarc, quod spercs: quid onim liabct dignum quod concupiscas? Qui a divinorum convorsatjone quotiens ad liumana rccidci-is, non aliter caligabis quani quorum oculi in donsam umbram ex claro sole redierunt... Ad hoc nobis proderit inspicerc rcrum naturani. (3) Id., Ep., 4r>, 10. Quid me detinos in oo, quom tu ipse ^j>Eu56[Aevov appcllas, do quo tantuni librorum compositum est?
atlv, (iaxe O.oafOi;
(4)
Kpict., Diss., III, 17,
7ti6o).;.
8o|jitvou.
OOx, )l' Ox
iyM
.'i3 et 34. l Os; e, v9pw7re, ov; [ieyXa; Ixî b)u> yvivat xt ^yei XfTtTiTto; v xo; nE, xo Wt\j-
jrdtyr) ixex xrj; 7ti6o)ri; xaxYi;, x),?,
xal x aoi eXo; axai
289
tre verlueux (1). Faut-il cependant que les Stociens refusent d'accorder la moindre attention aux rgles essentielles de la dmonstration? Non certes Epictte nous apprend avec quel soin et quelle gravit Musonius exerait ses disciples appliquer exactement les rgles du syllogisme (2) lui-mme, diverses reprises, a dmontr avec force qu'il est ncessaire de savoir en quoi consiste le raisonnement (3) et MarcAurle, parmi les habitudes qu'il faut par l'exercice s'appliquer acqurir, compte la sret infaillible dans l'art
que
l'on parvient
l
conclure de
de raisonner
(4).
Ainsi, tant qu'on ne parle que des lois essentielles de la

dialeclique, les derniers Stociens sont d'accord avec les
premiers pour en proclamer

encore
s'il
la ncessit
est possible,
dans
l'cole stocienne,
on trouverait une plus
grande unanimit sur l'importance qu'il convient d'attribuer cette partie de la science logique o sont expliques
les conditions
de l'assentiment ferme.
La
raison en est
simple. La logique, dans toutes les recherchesqu'elleinstitue
sur
le
critrium de vrit, marche,

la
comme
paralllement
Le nombre
lit
parat
la
morale et lui est donc bien restreint des objets sur
nous l'avons vu, insparablement unie.

l'uti-
desquels
pense des derniers Stociens n'est plus

;
conforme celle des premiers il faut aller, pour rencontrer un dsaccord, jusqu'aux subtilits de la dialectique. 11 est peine besoin de remarquer qu'une divergence sur de tels objets n'implique pas la plus faible altration du fond
(1)
Marc. Aurel., VU, G7. Kal

e'jTretOr);
[i-^
ti
7Ty)),7cixa; StaXexxix;...
^<7(j6at,
St
TOTO... alr,|xa)v xal...

(2)
ew.
Epict., Diss.,
Iv
ffu).).OY{(j(Jti)
Tivi oxjy
Av5p;t&8ov,
\L'xp-xr,\).'xt
Iy),
32 et 33. 'Poufw... 7rtTi|/(J5vT (j.ot Tt t 7capa),et7r!ivov Eptaxov M) yp, ^?iv, t Ka7riTw).tov vrprioa. 'G * v95e t 7iapa),i7i6[ivov xaniTwXiv ctt'.v. "H taTa (jiova
I,
8,
dTi t KairiTa>>,iov iAUpriTat.., t 5' Exri xal [ATTjv xat w; tu/ ypâOai Ta; <favTa<Jt'ai; Ta; aTO xal [x/j 7tapaxo).ouOev Xyw.., totwv S'oOv (TTiv aipiruAa. II, 12. 11,25. (3) Ibid., 17. (4) Marc. Aurel., VIII, 13. Air,vX(3; xa ini TZ<XTr\;, el olov xe.., otvtad'a;
ia)XTl/'j(TOai.
Ogehe&u.
19
290
CHAPITRE
X.
mme
de
la doctrine,
car
si
les thories
sur la rfutation
des sophismes s'ajoutent la doctrine

naturel, elles n'y sont point
comme un appendice comprises comme une partie
intgrante.
Le Stocisme continue marcher dans la direction que imprima Pantius il tend se dbarrasser de plus en plus des broussailles de la dialectique, il s'loigne chaque
lui
;
jour davantage de cette ristique

s'tait
strile
dans laquelle
il
gar et avait
failli se
perdre. Tandis qu'en morale
Snque
et les autres Stociens
romains sont d'avis que
la
science des principes gnraux est seule acheve et qu'il

reste encore
liers
dterminer une foule de prceptes particuils
qui pourraient fournir de prcieux secours,

a t conduite bien
il
trou-
vent, au contraire, que dans la dialectique l'tude des dtails
non seulement
n'est pas
au del des bornes utiles que opportun de chercher de ce ct

;
agrandir
le
champ
des connaissances philosophiques,

le restreindre,
mais
qu'il est
urgent de
de rduire cette
science ses lments essentiels, pour la rendre la fois

plus solide et plus facilement intelligible. Bien que ncessaire,
l'art
du raisonnement ne
doit pas tre considr

Il
comme
ayant par lui-mme une valeur absolue.

effet
n'est
un signe de force, mais pas en la faiblesse. La dmonstration n'est
plutt
utile
un secours pour
qu'il
que parce
a des objets obscurs et que l'on ne peut apercevoir directe-
ment, mais la certitude qu'elle produit est plus lente que celle que donne l'intuition immdiate et ne lui est pas suprieure.
Une
intelligence parfaite connatrait toutes choses

(1).
sans raisonner
Ces penses, que l'on pourrait croire

fait
d'origine plus rcente, parce que leur justesse les
pa-
ratre toujours jeunes, n'auraient peut-tre pas t acccp(1)
Muson,
.,
in Stob., FloriL, IV, 421 (Ed. Gaisf.), "Odri; 5 TtavTaxo Setat

itavxTtafftv... 6vi(T|j.a0ii;.
7to5ee(ov.
0eo;
(aV)
[lv -jp oOvi
ex; oejxit; TioSEtew;
BffOat, Ti (AT^xe
Ta;
^.rît
SrjXv dttv aTO; (XT)v, Ttp; [Jiva 5, rtv
fieicwv Tow;
5'
vOpwTcou; viyx) Ta
riTev,
Tv avepv xai itpoiXwv
noavep \t.Yj aTev yvwptixa 8t vEupdxeiv, nsp pyov 7To5eêw; cttiv.

les sans peine
291
en
let
effet,
par les successeurs de Chrysippc. Ceux-ci, dans leur admiration reconnaissante pour l'habidialectique de leur matre, semblent avoir eu une sorte
il
de culte pour les armes avec lesquelles

des Acadmiciens
obligs de les
;
avait triomph
ils
taient
du
reste
eux-mmes encore
ayant se
manier
et d'en aiguiser la pointe,
dfendre contre des attaques sans cesse renaissantes.
Tout autres sont
les
besoins du temps o vivaient les
derniers Stociens; bien loin d'avoir se proccuper de
semblent plutt inquiets de voir qu'elle n'est plus attaque. Dans la belle page qui termine les Questions naturelles, Snque se plaint que les philosophies de Platon, de Pythagore et mme de Pyrrhon n'aient plus de reprsentants et que la noble cole des Sextius ait perdu son dernier dfenseur (1). Un danger beaucoup plus redoutable que la division et la lutte des doctrines, l'indiffrence pour les problmes qu'agite la philosophie, parat ses yeux menacer la socit romaine.
dfendre leur doctrine,
ils
Telle
est,
semble-t-il, l'origine et le vritable sens de la
bienveillance que le
mme
auteur, d'aprs l'exemple
donn
par Pantius, montre l'gard des doctrines diffrentes du

Stocisme, bienveillance qu'il semble tendre jusqu' l'-
picurisme.
Il
faut se garder
cependant d'attribuer
l'es-
time qu'il professe pour Epicure une extension qu'elle n'a point. 11 est remarquer que, s'il trouve souvent dans les
uvres d'Epicure des maximes dont un Stocien peut faire son profit, il ne va jamais jusqu' louer les principes mmes
de
la
doctrine
ni
dire que
ces
excellents
prceptes
en soient logiquement dduits. Ses paroles logieuses l'gard d'Epicure ne sont jamais qu'un argument personnel
quis accedit? Quis digiiaiu Itaque lot farailias pliilosoplioruiu sine successoro deficiunt Academici et vetcres et minores nuilum antistitcm reliquerunt. Quis est qui iradat pracepta Pyrriionis ? Pytliagorica illa invidiosa turba schola prceptorcra non invenit. Sextiorum nova et Koraani robons sccta iuter initia sua, cum magno irupctu cpissct, exstincta est.
(1)
1.
Sen., Quest. Nat., VII, 32,
Ad sapientiam
.
judicat, nisi
quam
in
traiisitu
:
novcrit?.
292
CHAPITRE
Il
X.
contre les Epicuriens.
leur reproche de ne pas suivre
jusqu'au bout
les
le
matre qu'ils ont choisi, de n'accepter que

et d'en
premiers principes
tion la conduite de la vie
donner dans leur applicaune interprtation trs dii-
renle de celle d'Epicure

Si l'on
(1).
recherche quelle pense intime voile cette habile
argumentation, on trouvera qu'aux yeux de Snque, Epicure a t meilleur que sa doctrine; que sa morale, considre comme systme scientifique, est d'une extrme
faiblesse et que,
si
l'on parvenait
montrer que
les
dehors
seuls sont attrayants et qu'au fond elle exige des
murs
aucun partisan. Quelle que soit d'ailleurs la mesure de l'estime que Snque a eue pour Epicure, toujours est-il que la lecture attentive qu'il a faite des uvres de ce philosophe ne parat pas lui avoir inspir la pense de lui emprunter autre chose que des maximes dtaches et purement pratiques; on ne dcouvre
svres
(2), elle
n'aurait bientt plus
pas dans la direction gnrale de
la
pense de Snque,
et
les
moindres
traces d'une influence picurienne.
En
et
est-il
de mme desphilosophiesde Platon

fait
d'Aristotc?
L'admiration qu'il prouve pour ces grandes doctrines
dont
il
ne
point mystre, ne l'aurait-elle pas conduit
modifier dans une mesure importante quelques-unes

n'est-elle
des thories morales et physiques des premiers Stociens.
La morale de Snque
pas
empreinte d'une
douceur trangre l'ancien Stocisme, n'accorde-t-elle pas davantage aux faveurs de la fortune? Il semble, en effet, qu'il en soit ainsi, mais c'est l peut-tre une illusion. Les anciens Stociens avaient dit, il est vrai Le sage n'aura
:
(1)
Son., Vit. Beat.,\l,

illa
sil,
Noc slimant voluptas

ac sicca
Ko concurrunt, ubi audiant laudari voluptatem. cnim meliercules sentio, quam sobria sed ad iiomen ipsum advolaiit qux'reutos libidiiiibus suis patroci'i.
Epicuri, ita
nium
(2)
ali(|Uod ac volaiiionluin.
lliiiL,
I. Saiicta Kpicurura et recta prasci pore et, si propius accesvoluptas cniin illa ad parvum et exile revocatur et quam nos virluli lcj;om dicimus, cani illo diclt voluptati : jubct illam parre natur. Parum est autcui luxurla (juod naturaj salis est.
XIII,
:
Hcris, tristia
293
pour le coupable aucune indulgence, il lui appliquera la loi dans toute sa rigueur (1), et Snquc a compos un long trait pour recommander la clmence ceux qui dirigent les peuples. L'ouvrage de Snquc n'est-il pas
comme uneperptuelle contradiction del'ancienne maxime?

Non
certes, car les cas,
auxquels se rfrent d'une part
les
Snque, sont loin d'tre les mmes. Ceux-l songent la conduite d'un juge ayant audessus de lui la loi de laquelle il tient son pouvoir et qui dfinit exactement l'usage qu'il en doit faire; celui-ci s'adresse un homme qui n'est contenu par aucune loi, mais de qui la loi mane. De plus, l'indulgence que condamnent
anciens Stociens et de l'autre
les premiers est ce sentiment de piti excessive, cette faiblesse dsordonne qui enlve au juge la possession de soi, tandis que la clmence que recommande Snque est une dci-
un mouvement modr et raisonnable. L'indulgence blme par les anciens Stociens est une jmssion (zaOo), la clmence loue par Snque est une bonne motion (eTrOsu), et Snque n'est pas plus en contradiction avec les premiers que ceux-ci ne sont en contradiction avec eux-mmes quand ils condamnent la volupt et persion rflchie,
mettent la joie.
Quant aux avantages de

tolre,
la fortune,
il
est vrai
que Snque
appelle des
avec de certaines restrictions, qu'on
les
biens
et
la
(2),
mais Chrysippe avait accord
la
mme
permission
avec des restrictions identiques.

gloire
La
sant, la richesse et
peuvent tre appeles des biens pourvu qu'en employant, pour qualifier de tels objets, un mot qui sert aussi a dsigner la vertu, on se souvienne que l'on donne ce
(1)
Slob., Ecloii.,
II,
178.
Ox
nieixyj i
aaiv (se.
v[i.ou
ol
i^Twixoi) eivai yav
vopa
Tv yp
iuKti-y.f,
TtapaiiYiTixv elvat Tr,; xat' îav xo).'7a);, xai toO aToO
TE evai xal uTio).a|j^veiv Ta: x tou ixoOct ax),r(pOTe'pa; Evai xal ib idiXiôn Ttap
TtiEixr^
:0V voiioTriv.
TETayiAva; xo>(jci toi;
t:^v i'av novlixeiv
TxoXffet;
(2)
Sen., Ben., V, 13,
lcncficia ista (se,
1. Sunt animi bona, sunt corporis, sunt fortunae.. .. bona corporis et fortuu quuni daiitur) uon sunt, liabout
tainen beneficii speciem.
294
CHAPITRE
X.
mot une
gaire,
signification quivoque qu'autorise l'usage vul-
mais que doit interdire l'exactitude scientifique (1). Tel est aussi, constamment, le langage de Snque (2) il n'y a pas, sur ce point capital, entre sa pense et celle des
;
premiers Stociens,
la plus lgre diffrence.
De mme que Snque ne

tte l'gard
s'inspire
en cette circons-
tance ni de Ilrillus ni de Thophraste, de

des
mme
pic-
objets ne tend pas, comme on rapprocher d'Ariston ou d'Antisthne; il s'attache au contraire Chrysippe, il rappelle que le seul bien rside dans l'usage que l'on fait des repr-
mmes
pourrait
le
croire, se
qu'un acte vertueux consiste essentiellement dans le choix des choses les plus conformes la nature et que la valeur relative de ces choses est la base sur laquelle notre choix est fond. Il est vrai, ajoute-t-il dans l'esprit du plus pur Stocisme, que ces choses, que nous appelons conformes la nature et que nous choisissons parce qu'elles tendent nous donner la plus grande perfection naturelle, pourraient nous paratre mprisables et dprcies, si nous avions une connaissance complte des lois de la nature universelle. La vertu consiste dans la volont ferme de cooprer dans notre sphre limite la perfection totale du monde si nous apercevions nettement que celte perfection exige que nous soyons pauvres, bannis, mutils, nous devrions aller au-devant de la pauvret^ de l'exil et des tortures. Mais en nous laissant sur ce point dans l'ignorance, la nature universelle exige que nous nous dirigions vers les
sentations
(3),
;
yay;, t
Chrys. in Plut., Sloic. Hep., 30. K ti; poOetat, xar r; totaxa; ivapa).(/.v yaOv aT)v (se. T:por\y[i.'ôi^/ xal TtoTipoviYH-vwv, sivo Siaoptov) )iYeiv, T 8 xaxv, ni ToOxa cpeppievo; x TtpdtYtxaxa, -/al |xi^ aXXw; TtoTrXavw(I)
(xevo;, v (lv xo; avitAaivoiievot;
o SiaiTtxovto; aio,
x. S'
aXXa
CTTOxa!Io|j.vou
Tj;
xax x;
)vo|J.a(ii; CTUvYiGea,
(2j
Son., Ef).,
I2'4,
8,
13.
Hatio illud (se.
bonum noc in arboribus ucc precario bonum dicitur.

(3) Kpict., Diss., III,
iu niutis aiiimalibus
bonum) sccum hoc quod in

;
afTort...
illis
Vcrum bouum est,

xat; av-
3, 1.
'Epyov 6 xa).o xal yaOo, t
y)fjG(}an

objets
295
que nos inslincls primitifs nous dsignent comme les mieux appropris notre nature particulire (1). Prends garde, dit Marc-Aurle, d'tre dans le pome du monde un de ces vers grotesques dont parle Chrysippe. L'homme, quoi qu'il fasse, contribuera la beaut du monde, mais l'ignorance o il est du dtail des conditions exiges par cette perfection ncessaire, l'oblige prsumer qu'il y travaille efficacement en cherchant se donner lui-mme la perfection qui lui est propre (2). Qui ne voit que ces
grandes
sont tout
modration dcente et exquise non seulement trangres, mais contraires l'enseignement d'Antisthne, de Diogne et de Crats. La philosophie stocienne semble donc, dans sa partie
et larges vues, cette
fait,
morale, avoir gard jusqu' la
fin
son caractre original
et
n'avoir cd l'attraction d'aucune autre doctrine.
En
est-il
de
mme
modifi dans
dans sa partie physique? Snque n'aurait-il pas le sens du Platonisme les thories stociennes
sur la constitution de la nature
humaine
les
et sur l'essence
divine? Dans ses dveloppements sur
causes du mal,
il
oppose sans cesse
l'esprit, d'oii
drivent les bonnes ten-
dances, ce qu'il appelle le corps, la chair, qui donne naissance des dsirs drgls (3); de plus, il parat convaincu
que tous les hommes portent en eux une source de maux que l'on ne parvient presque jamais tarir (4). Ce dualisme
Ka),w; Xyoudiv ol uoyot tt, el nor^zi xa),; v xai tw voaev xat z Trovâxetv xat t JiyjpO'jaat alcvojxevo; ye ti nb t;; twv o),a)v txTw; toto 7tovE'(iTat, xupiTEpov o T ),ov To [Af.ou; xac il n).t; to\J TtoXvTou. Nv Se, ti o Trooyt(I) Epict., Diss., Il, 10, 5.
xal yaO;
x (76[xeva,
(lyvTjpYet
YvwCTxoixEv, xa6r)xei twv Trpo; x),OYyiv eOucaxpwv yzGdn, on xa irp; TOTO YYva(XV. (2) Marc-Aurel., VI, 42. nvT; eI; v 7roT).e(T|ia CTUvepyotxEV, ol (lv eIStw;... ol Se vETUffTTw; ... xevo; (jlv yp jrvTO); <Tot xaXi; xpTiEtai ta Xa Sioixv...
).) ai)
(xr)
toioOto t/po; y^vr), olo; exeX:^;

|X(xviriTai
xal Yg)>oo;
ffTt'xo iv
opfixTi, ov XpffiTtuo;
(3)
illo
Sen., Ep., 65, 16. Corpus hoc animi pondus ac pna est premente urgetur, in viuculis est, nisi accessit philosopliia. Ibid., Cons. ad Marc,
2i, b.
Omnc
illi
(se.
animo)
cum
hac carne grave certamen
est,
no abstra-
halur et sidat.
(4) Ibid., 04,
54.
296
CHAPITRE X.
inhrent h l'homme n'est-il pas tranger l'ancien Stocisme, et cette division des tendances en raisonnables et en
draisonnables
(1) n'est-elle
pas emprunte tout entire au
Platonisme?
Les anciens Stociens soutenaient,
que, que tous les
comme
le fait
Sn-
hommes
sont vicieux, que l'habitude de
s'abandonner aux passions a engendr des maladies morales qui sont de perptuelles causes de fautes; ils admettaient donc aussi qu'il y a dans l'me des tendances vicieuses qui luttent contre les dcisions de la raison. S'il y a une diffrence entre leur enseignement et celui de Sdoit porter uniquement sur la question de premire du mal en chaque homme. Snque admet-il que l'homme apporte en naissant ces dispositions draisonnables? S'il en est ainsi, il est en dsaccord formel avec les premiers Stociens, qui soutiennent que l'homme nat avec des tendances droites et naturellement diriges vers la vertu. Mais Snque affirme, au contraire, dans les termes les plus catgoriques, que l'homme ne reoit de la nature que des instincts gnreux (2), et tout le dveloppement de sa pense est en ce point rigoureusement conforme au Stocisme. Snque va-t-il donc jusqu' accep-
nque,
elle
l'origine
ter ce
paradoxe de Chrysippe, que
les passions,
bien que
Il
contraires la raison, drivent de la raison elle-mme?

le
semble, au moins, puisqu'il explique que
les passions
ne
se conoivent
que dans un tre raisonnable (3). Trouverons-nous encore en Snque, non un demi-PlaSen., Ep., 71, 27.
:
(1)
Mcmini ex duabus illum
(se.
hominem) pariibus esse

:
compositum
altra est inrationalis.
Hc
mordctur, uritur, dolet

:
altra ra-
inconcussas opiniones liabet, intrcpida est et indomita. supcrvenc(2) Ifjid., 9i, f5. Erras enim, si existimas nobiscum vitia nasci runt, ingcsta sunt... NuUi nos vitio natura concilit illa intgres ac libcros
lionalis. Hac
:
gonuit.
Sed diccnduni est foras ira carere et omnia' prajtor inimica rationi, nusquiim tamen nascilur, nisi iibi rationi locus est. Impctus liabcnt ferie... irain quideni non magis quam luxuriam... Muta animalia liuniauis affectibus careut... Nec tantum virlutibus liumanis animalia, sed ctiatn viliis proliibita sunt.
(3) 1(1.,
De
ira,
I,
3, 4.
sit
liominem.
Nam
cuin

(onicien, mais
297
sont ses
nous recherchons quelles convictions vritables sur la nature de Dieu et la
un
Stocien pur,
si
destine de
Tme humaine?
le lire,
Il
est
difficile
d'en douter
on a pris soin d'carter une cause qu'il faut dtruire en soi, si l'on est soucieux de d'illusion le bien entendre et de donner ses paroles le sens que luimme y a attach. Cette cause d'illusion consiste dans une
quand, avant de
assimilation errone
du matrialisme des Stociens
celui
de quelques philosophes modernes. Les termes des conclusions peuvent tre identiques, mais les tendances qui y
conduisent sont plus que diffrentes,
elles sont contraires.
Tandis que
le
l'existence qu' ce qui est corporel et sensible
matriahsme de nos jours ne veut reconnatre pour se dbarsoit corps,
rasser tout jamais des ralits idales et des essences inaccessibles, la
physique stocienne veut que tout
de
est
et
:
peur de
laisser s'vanouir
ralits.
mmes
corps
;
dans un vide Le matrialiste moderne

la
insaisissable les
dit
:
Tout
par consquent
est
pense n'a rien de substantiel

corps.
ne peut tre qu'un
mode du
Le Stocien
est
dit
Tout
corps
et la
pense tant corporelle
tance, plus subtile, sans doute, mais aussi relle
une subsque le peu
vent tre
les objets
que nos sens peroivent.
Ce
n'est
point pour soustraire le
monde
l'autorit vigilante d'une
intelligence souveraine, c'est au contraire

cette raison
sente,
pour donner suprme une puissance efficace, partout prque les Stociens conoivent Dieu comme cotendu
tromperait donc
si
l'univers.
On
se
l'on croyait apercevoir
une in-
compatibilit quelconque entre les attributs physiques que
Snque reconnat
les attributs
Dieu dans
les
Questions naturelles^ et
moraux qui
sont dfinis dans les autres ous'garerait de plus en plus, en
vrages, car on mconnatrait ainsi le caractre propre du
matrialisme stocien.
On
partant de l pour conclure que,
si Snque a emprunt aux premiers Stociens son ide physique de la divinit, il
298
CHAPITRE
X.
ne peut devoir qu' des influences platoniciennes, ou encore

ses propres rflexions, les notions des qualits morales
qu'il
Comme
dcouvre en elle. dans le dieu de Spinoza,
l'atlribut
de l'tendue
substantiellement identique celui de la pense, sans pourtant que ce dernier perde rien de son
est parallle et
indpendance
et
de sa dignit
de
mme
le
dieu des Sto-
une force physique cotendue et identique au monde, n'en est pas moins une providence bienfaisante, et aucune des perfections qui peuvent justifier une religion leve ne lui fait dfaut. D'ailleurs, parmi les graves reproches que l'on peut faire une philosophie panthiste ne saurait se trouver celui de ne donner aucune issue l'essor du sentiment religieux, tel qu'il se manifeste dans le monde antique. N'est-ce pas, en effet, quand l'homme s'aperoit, plus ou moins vaguement, qu'il n'est pas lui seul un tout complet et isol, qu'il est uni par des liens d'une nature mystrieuse, mais troits et puisciens, Lien qu'il soit
sants, avec les tres qui l'entourent, avec la nature entire
et
toutes les puissances qui la constituent,
qu'un besoin
d'adoration craintive ou de confiance respectueuse s'veille

et se
dveloppe en
les
anciens
lui. Or, si telles ont t dans l'me des premires racines de ce sentiment, comment
mconnatre qu'elles devaient trouver un terrain convenable dans un systme philosophique qui enseigne que tous les tres forment un tout sympathique, qu'ils sont les parties composantes d'un seul tre vivant, que les intelligences
individuelles sont des fragments de l'universelle raison.
reste,
Du
pour nous reprsenter aussi exactement que possible
quelle sorte d'motion religieuse peut inspirer la mditation des

vrit,
dogmes stociens et la conviction profonde de leur nous ne sommes pas rduits des analogies, nous avons, pour servir de base l'effort d'imagination ncessaire, un document prcis dans \ Hymne Jupiter de Clanlhe. Aprs s'tre rendu familires, par un long com-
299
merce avec les
textes, toutes les particularits
de
la
doctrine
stocienne, qu'on relise celte admirable prire o sont expri-
et
ms, dans le langage le plus simple, une srnit hautaine grandiose en face des puissances naturelles et, en mme
temps, un acquiescement ferme et digne aux dcrets du

destin,
aux ordres de
la raison universelle;
on sera conle
vaincu que la religion des premiers Stociens ne en puret ni en profondeur celle de Snque.
cde ni
on ne sera plus port croire que l'lvation de certains passages, que Ton rencontre dans les uvres du philosophe romain, sont incompatibles avec les tendances de l'ancien Stocisme et dnotent des influences platoniciennes ou quelque pressentiment du christianisme. A ct du sens presque chrtien que l'on avait cru dcouvrir dans telle ou telle phrase, on ne lardera pas apercevoir une autre signification entirement stocienne, et l'on finira par ne point douter que cette dernire seule corresponde la pense de Snque. Au lieu de voir dans les mmes passages le tmoignage dune me naturellement chrtienne^ on sera conduit y reconnatre l'expression d'une pense volontairement et toujours stocienne. Lorsqu'on lira, dans les Lettres Lucilius, que le jour de la mort est pour l'homme le jour de naissance la vie ternelle (1), on ne croira pas que Snque refuse d'admettre, ainsi que l'exige sa croyance la destruction du monde par le feu, que l'me n'ait aprs la mort qu'une dure limite, et veuille parler, comme l'avait fait Platon
lors
Ds
sublime
et le caractre idaliste
et
comme
allait le faire le
Christianisme, d'une immortalit

;
personnelle
et
toujours consciente
on reconnatra
qu'il fait
allusion cette srie infinie et ternelle d'existences toutes
semblables que
(!)
le
Stocisme attribue chacun de nous.

illi
Son., EiK, 102, 23. Per lias mortalis aevi moras
ineliori vit longiori-
que proluditur.
sic
Quemadmodum dccem mensibus
tenot
nosmaternus
utrus..,
spatium, quod ab inlantia patct in senectutem, in alium maturescimus partura... Dies iste, quom tamquam extremum reformidas, leterni
lioc
pcr
natalis est.
300
CHAPITRE
il
X.
De mme, quand
la dtruit
dit,
ainsi
que
le
feront plus tard les
docteurs chrtiens, que la mort interrompt la îe, mais ne

pas tout jamais, que celui qui doit revenir ne
(1),
doit pas tre afflig en s'loignant
au lieu de penser au
dogme
chrtien de la rsurrection de la chair, on se rap-
pellera la thorie de la dtente alternative, indispensable la conservation ternelle de l'activit (2)

;
le
qui
amne
la
dcomposition du corps
est
pour
relchement les lments
un repos
ncessaire qui leur permet de retrouver dans la

la vie.
priode subsquente la tension ncessaire
Ainsi disparaissent des uvres de Snque toutes les ap-
parences de Platonisme ou de Christianisme, ds qu'on consent ne point multiplier les causes sans ncessit et
qu'on se contente, pour l'explication d'un auteur Stocien,
des secours toujours suffisants que
stocienne.
la
fournit la doctrine
Quant aux autres reprsentants du stocisme

ils
mme
poque,
ne peuvent pas
mme
tre
souponns
d'avoir subi de semblables attractions. Rien n'autorise donc
penser que les Stociens romains se soient trouvs

l'troit dans les
comme
et la
dogmes de
l'ancien Portique. Les thories
de Zenon
et
de Chrysippe sur les attributs de Dieu
nature de l'me leur ont toujours paru capables de donner

pleine satisfaction aux tendances religieuses et au senti-
ment de la dignit humaine. Nous avons examin successivement
tous les points sur
lesquels semblaient exister quelques traces de divergence
entre l'enseignement des premiers Stociens et celui des

derniers,
et,
chaque
fois,
une tude
attentive
sous
le
dissentiment apparent l'accord complet.
nous a rvl Il ne faut

le rsultat
pas se reprsenter la chute du Stocisme
comme
d'un affaiblissement insensible
s'il
a disparu, ce n'est point
pour
s'tre
graduellement rapproch des autres doctrines.
(1) Sen., Ep., 36, 10. Mors... iiitenniltit vitam, non cripit : veniet itcrum, qui nos in luceni ropoiiat dics... ^]quo anime dcbot rcditurus cxire. (2) Ibid., 1 . Niiiil in hoc mundo oxstingui^ sed vicibus dcscendcre ac surgerc.
1
301
Tous
peu
ses traits dislinctifs et originaux

il
ne
se sont pas
peu
effacs,
ne
s'est
pas teint et fondu dans une indis-
tincte et incolore philosophie
nement rigoureux
niers
de ses
du sens commun; Tenchadogmes parat l'avoir prserv de

conserv intact jusqu' ses der-
cette dissolution et l'avoir
tomb quand il ne s'est plus trouv dans le monde antique d'me assez courageuse et assez fire pour se sentir attire par la svrit et la hautaine grandeur de ses prceptes. 11 est rest gisant sur le sol comme une de ces armures anciennes qui excitent encore
moments.
Il
est
l'admiration par leurs dimensions et leur force, mais dont
personne n'ose plus essa^ferde se revtir. Par un singulier concours de circonstances,

asservie, finit par apparatre
la doctrine
stocienne ne au milieu des subtiles disputes de la Grce
sentiment
comme intimement lie au d'indpendance rpublicaine; et quand cette
indpendance eut dfinitivement succomb elle servit de refuge aux mes encore assez fermes pour dtester la tyrannie. Expose tout d'abord dans un langage aride, elle
servit plus
tard d'inspiratrice
la littrature
quelques-unes des plus

diffi-
belles
uvres de
romaine.
Plus attentifs aux consquences pratiques qu'aux

cults de la thorie, les derniers reprsentants
du Stocisme
ont employ toute l'nergie de leur volont pratiquer
eux-mmes
les
prceptes de la doctrine qu'ils avaient adop-
te et toutes les forces de leur intelligence attirer elle
de nouveaux proslytes. Snque, par l'ingnieuse et brillante finesse de ses penses, Musonius, pictte et
Marc-
Aurle par
((
la simplicit forte
d'une loquence vritable,

,
moque de l'loquence humaine de belles rflexions

qui se
ont enrichi la conscience de maximes toujours fcondes, mais les thories philosophiques ne leur sont pas redevables du moindre progrs ils ne sont, sous ce rapport, que les disciples fidles de Zenon et de Chrysippe.
et
;
En adoptant de
telles
conclusions, notre intention ne
302
CHAPITRE
X.
peut lre de rabaisser, de toutes faons, au-dessous des pre-
miers Stociens
les
grands moralistes de l'poque romaine.

il
Pour estimer
le
mrite de ces crivains clbres,
est d'au-
tres points de yue que celui de l'histoire de la science philosophique, auquel notre sujet nous oblige nous tenir
;
l'histoire des lettres et
mme
l'histoire
gnrale pourront
avoir des apprciations toutes diffrentes. L'une et l'autre ne verraient que des prcurseurs o nous voyons des matres, et reconnatraient des chefs dans ceux qui sont pour nous des disciples, que leur jugement ne nous semblerait nullement incompatible avec le ntre. Faut-il cependant faire bon march de cette originalit scientifique dont sont dpourvus les moralistes tociens de l'poque romaine? Est-il vrai que le mrite des philosophes, qui russissent ajouter toutes les thories philosophiques de la morale une nouvelle thorie plus parfaite, disparaisse devant celui des moralistes dont l'loquent langage pntre jusqu' la source du vouloir et modifie la vie elle-mme? A ceux qui seraient tents de ddaigner ce point la morale thorique,
on peut demander
reconnaissance des
si
Kant
s'est
acquis des droits la
hommes
en crivant sa Critique de la
raison pratique. Qu'ils expliquent
comment
le
plus
lo-
quent des philosophes contemporains a pu appeler ce livre, que ne recommande aucun mrite littraire, et qui n'a de valeur que par la force et l'originalit de la thorie qu'il expose dans toute son aridit, le plus beau monument que le gnie ait lev la vertu. Certes, on ne saurait songer proposer comme un
modle irrprochable
ciens;
il
le
systme philosophique des Sto-
est
peine besoin de remarquer que parmi les
conclusions du Stocisme, un petit
nombre seulement
sont
de nature satisfaire aux svres exigences de la philosophie contemporaine. Bien que la doctrine stocienne tienne
une grande place dans
celte lente volution
de
la
pense
d-
rflchie, qui s'appelle l'histoire
de
la philosophie, les

fauls qui la rendent incomplte et les erreurs qui la
303
dparent
sont devenus, grtice aux progrs de cette

ciles
mme
pense, fa-
dcouvrir; les numrer et les mettre en lumire

travail aussi long qu'inutile. Il vaut
serait
un
mieux rap-
peler brivement les quelques points sur lesquels les thories stociennes se
recommandent encore
les Stociens
l'attention de la
philosophie contemporaine.
Dans leur physique,

les
semblent avoir indiqu
premiers l'antinomie du dterminisme, qui seul rend
possible la science, et de la libert, sans laquelle toute moralit disparat. Us ont en effet formul l'axiome fondamental que supposent toutes les sciences de la nature avec une prcision que les logiciens des coles positivistes n'ont point surpasse Il est impossible, ont-ils dit, que de deux ensembles de circonstances exactement les mmes, deux vnements diffrents puissent rsulter et, pour montrer comment la libert pntre sans la troubler dans la trame rgulire des phnomnes, ils ont trouv une explication qui, sans tre de nature terminer les discussions, ne manque ni de profondeur ni d'originalit. Leur logique offre l'un des efforts les plus heureux qui aient t faits pour expliquer comment l'existence de l'erreur ne dtruit pas toute possibilit d'une certitude. Spa: ;
rant
et
unissant la fois la sensation et l'assentiment, pla-
ant dans
le premier la ncessit et dans l'autre la libert, ils nous montrent comment chacune des sensations provoque le
l'assentiment sans
dterminer,
comment
la raison
peut
retenir la tendance affirmer, tant qu'elle trouve autour

d'elle des obstacles
auxquels
elle puisse s'attacher; ainsi
comme une faiblesse ou une surprise de volont raisonnable, tandis que la comprhension et la science ont toute la valeur morale d'un acte libre et toute
l'erreur apparat
la la fixit
d'un acte ncessaire.

c'est
Mais
surtout dans leur thorie
du souverain bien
que
les
et
des vritables conditions de la moralit,
premiers
304
CHAPITRE
X.
Stociens ont
montr
la
profondeur
et l'originalit
de leur
gnie philosophique. Aprs avoir admis,

tard Malebranche,
comme
dans
fera plus
les choses
une
diversit de valeur
de la nature, et fond l'apprciation de cette diversit, non
comme
picure
et les coles utilitarisles,
sur des impres-
sions pathologiques, mais sur les secours que ces
mmes
la
choses prtent au maintien de la perfection naturelle,

tuent
ils
conservation de cette hirarchie des facults qui consti-
l'homme
et la tte desquelles se
trouve
la raison,
arrivent naturellement donner
une valeur incompa
comme Rant, mais dans le choix mme et dans la disposition interne qui dtermine le choix de l'acte. Ils semblent ne le cder gure en lvation au plus grand des moralistes modernes, et ils ont sur lui l'avantage de pouvoir donner logiquement un contenu matriel la forme dans laquelle consiste exclusivement la
rable l'acte raisonnable en soi et placer,
la moralit,
non dans ce qui
est fait,
moralit de nos actes.
Les philosophes qui sur ces difficiles questions ont su exprimer des penses aussi profondes mritent, ce semble,
qu'on leur pardonne
la bizarrerie
ou
la
ngligence de leur
de leurs para-
style et l'tranget, d'ailleurs toute verbale,
doxes. Le systme qu'ils ont fond ou soutenu,
mme quand
histo-
on
le
considre indpendamment de son importance
rique, des formes diverses qu'il a revtues et des influences

qu'il a exerces,
quand on ne
,
fait
attention qu' sa seule
valeur doctrinale
apparat
comme un
important objet
d'tude pour tous les
hommes
qui s'intressent la solution
des problmes agits par la philosophie.
FIN.
b:nding sect. juw > " w^

Ogereau - Stoiciens

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Ttup; tvo; ait, xv i/.av.: v

YvriTai.., Idy; y.a),eTat xal xpixo;.

Cleanth. in Plut., S/o/c. liep.,

BOULEVARD SAINT -GERMAIN, 108

TABLE DES MATIRES

Unit de doctrine ciiez les premiers Stociens

doctrine primitive chez les derniers

Depuis Juste Lipse

l'exposition de la doctrine sto-

sans remonter plus

dans un Mmoire de M. Rades Mmoires de l'Acad-

mie des Inscriptions

Philosophie des Grecs de M. Ed.

m'a sembl que,

aprs ces deux, derniers tra-

systme philosophique des Stociens pouvait

encore fournir une matire suffisante pour un livre qui ne

double emploi avec aucun autre. Peut-tre m'accor-

derait-on sans difficult que

se peut tellement moissonner venus n'y trouvent glaner.

Je crois utile cependant d'expliquer en quelques mots sur

quelles considralions se l'onde Topinion que je viens d'ex-

un tableau del philo-

dans une perspective loin-

taine; les points culminants sont

l'ensemble, dont les grandes lignes se dtachent avec une

embrass d'un coup

l'tendue trs limite d'un travail destin tre lu en sance

publique, l'minent auteur a su rassembler et condenser

doctrine, l'intime solidarit de toutes ses parties; mais

compltement dans l'ombre ou

borner indtails qui,

diquer quelques thories spciales

peu importants pour trouver place dans un cadre aussi

bien rempli, peuventavoir, d'autres gards,

leur intrt et leur utilit.

ces dtails spciaux,

que rarement occup de

de dispersion dans lequel

auteurs anciens nous les

ont transmis. Ce n'est point, en

ces notes tant

des renseignements qu'elles

ne peut manquer d'tre parsc

l'exposition d'une doctrine

un inconvnient grave, car ja-

que ne le furent les Stociens. Suivant

eux, rien de bon ne

peut tre form de parties discontiy.x-:'

faut point craindre d'affirmer

que leur doctrine ne sera

qu'imparfaitement connue, tant qu'on n'anra pas montr

plus minces dtails s'unissent entre eux et se

dogmes principaux par une chane continue

complte intelligence du Stocisme reste encore

M. Ravaisson a seulement montr

time liaison des dogmes principaux

philosophie stocienne semble ne point avoir attire

Ces quelques observations paratront, je l'espre,

santes pour justifier, ou tout au moins pour excuser, la

publication de ce livre. Elles expliquent en

Proccup sur toute chose de conserver cette unit

exposition exacte de la doctrine stocienne, je