UNIVERSIDADE DE SO PAULO Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Letras Clssicas e Vernculas Curso: Literatura Portuguesa V Profa.

Lilian Jacoto Jlio Csar Alves (5676125) Perodo noturno Julho - 2009 A sensao do absurdo em Lisbon Revisited (1923)*, de lvaro de Campos.
There is but one truly philosophical problem, and that is suicide. Judging whether life is or is not worth living amounts to answering the fundamental question of Philosophy. All the rest whether or not the world has three dimensions, whether the mind has nine or twelve categories comes afterwards. Albert Camus, in: The Myth of Sisyphus.

Resumo: o presente trabalho analisar o poema Lisbon Revisited, de lvaro de Campos, sob a perspectiva existencialista defendida por Jean-Paul Sartre em O Existencialismo um Humanismo (1946), e segundo o conceito do absurdo defino por Albert Camus em O Mito de Ssifo (1942). Nosso objetivo ser mostrar como lvaro de Campos constri a imagem geral do homem a partir da construo de sua prpria imagem, e defender que esta construo, ao expor um posicionamento niilista vo, projeta a imagem particular do homem solitrio e descrente da vida como modelo universal de humanidade, modelo negado pela perspectiva que adotamos. Fernando Pessoa, refletindo sobre o posicionamento do indivduo em relao sociedade, declara que o egosmo e a vaidade so as qualidades determinantes da vida humana pois o homem s deveras age para seu proveito ou para suplantar os outros, sendo a guerra a essncia de toda a vida1. A tese defendida por Pessoa neste texto o posicionamento poltico clssico de que a sociedade serve o indivduo, no o contrrio. Desta maneira, para que a sociedade seja um ambiente favorvel para o desenvolvimento do indivduo, foroso que se faa assentar essa sociedade em um conceito egosta. O egosmo e a vaidade so, para o poeta, as qualidades sociais por excelncia do indivduo e, portanto, seria impossvel a existncia da sociedade se nela no se reproduzissem estes fenmenos da vida individual. Podemos dizer que este exatamente o posicionamento adotado por lvaro de Campos no poema Lisbon Revisited, de 1923. O egosmo de Campos patenteia-se em sua resoluo de negar o convvio social, o que revela o segundo elemento apontado por Pessoa como constituinte da sociabilidade do
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* Poema reproduzido na ntegra no final deste trabalho. A nica realidade social o indivduo. Textos Filosficos. Vol. I. Fernando Pessoa. Lisboa: tica, 1968 (imp. 1993). 198.

homem: a vaidade. Negar a sociedade julgar-se superior a ela; estabelecer que seus valores no se aplicam, porquanto o indivduo no necessita desses valores para pautar sua conduta. Veja-se que no verso 26, Campos nega os valores da coletividade ao utilizar a seguinte metfora: No me peguem no brao. Quero ser sozinho. O sentido global do texto nos leva a crer que no pegar no brao, aqui, no s o sentido superficial de negar companhia, mas principalmente a negao dos valores segundo os quais o indivduo deve inserir-se na sociedade. Tal negao evidente na estrofe que antecede esta afirmao: Queriam-me casado, ftil, quotidiano e tributvel? Queriam-me o contrrio disto, o contrrio de qualquer coisa? Se eu fosse outra pessoa, fazia-lhes, a todos, a vontade. Assim, como sou, tenham pacincia! Vo para o diabo sem mim, Ou deixem-me ir sozinho para o diabo! Para que havemos de ir juntos? A negao dos valores estabelecidos, da moral e da realidade suprassensvel em ltima instncia, a negao dos esteios aos quais os homens tm se amparado o posicionamento filosfico defendido pelo niilismo nietzschiano, cujo fim ltimo suplant-los por valores determinados pelo prprio indivduo. Tal radicalismo, no entanto, falha em sistematizar de que forma o homem pode construir novas bases em um mundo sem sentido. Como pode o homem atribuir nova ordem, estrutura ou sentido realidade se ele prprio est desprovido destas coisas? Em um universo subitamente despido de iluses e verdades, o homem sente-se um estrangeiro em sua prpria terra. Destitudo da memria de um lar ou da esperana de uma terra prometida, no v remdio para seu exlio em face da indiferena e da falta de sentido do mundo. Este divrcio entre o homem e sua vida, entre o ator e seu palco, propriamente a sensao do absurdo, e Lisbon Revisited a confirmao da impotncia do homem niilista inserido na absurdidade, ao declarar que a nica concluso para o absurdo morrer: No: no quero nada J disse que no quero nada. No me venham com concluses! A nica concluso morrer. .................................................... Deixem-me em paz! No tardo, que eu nunca tardo... E enquanto tarda o Abismo e o Silncio quero estar sozinho. Albert Camus define a sensao do absurdo como o divrcio entre o indivduo e tudo aquilo a que est amparado. O confronto entre o desejo de clareza e a atinncia para o fato de que o mundo em si no tem sentido o que gera o absurdo. Se, como determina Sartre, a

existncia precede a essncia, o problema central da filosofia seria abordar a questo da possibilidade de continuar-se a viver em um mundo absurdo. O existencialismo portanto a resposta angstia de saber que o homem no pode apoiar-se em nada seno em si prprio. O homem constri e se reconstri na ao de compreender-se a si mesmo: O homem que se engaja e que se d conta de que ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira, no consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade2. Esta responsabilidade, de escolher-se a si a aos outros, a fonte de toda angstia. Quando Sartre diz que o homem responsvel por si, no quer dizer que o homem responsvel to-somente por sua estrita individualidade, mas que tambm responsvel por toda a humanidade: De fato, no h um nico de nossos atos que, criando o homem que queremos ser, no esteja criando, simultaneamente, uma imagem do homem tal como julgamos que ele deva ser. Escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o valor do que estamos escolhendo, pois no podemos nunca escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o ser para todos3. Ao entender que no pode amparar-se em valores e verdades preestabelecidas, que tipo de homem lvaro de Campos cria no poema Lisbon Revisited? lvaro de Campos cria a imagem do homem resignado, incapaz de dar uma soluo ao absurdo da vida, precisamente porque a soluo que oferece o isolamento e a morte o maior dos niilismos. Esta concluso fatal , no dizer de Albert Camus, uma confisso. A confisso de que a vida demais para o sujeito e de que este no a entende; em uma palavra, o sujeito julga que no vale a pena dar-se ao trabalho 4. Se a escolha pelo isolamento e pela resignao , no fundo, a soluo mais adequada ao homem, lvaro de Campos no est apenas engajando a si mesmo, est engajando a toda a humanidade. A concepo de que o projeto humano que escolho a mim determina o projeto de toda a humanidade significa que a construo de minha individualidade est condicionada pela individualidade dos outros. Se parto do princpio de que, tendo atinado para a irracionalidade do mundo, opto por agir de m f, as escolhas que disso derivam no me furtam responsabilidade para com o outro, pois, sabendo que minhas aes dissimulam a verdade,

O Existencialismo um Humanismo. Referncia: www.marxists.org/reference/archive/sartre/works/exist/sartre.htm 3 Idem. 4 The Myth of Sisyphus. P. 32. Traduo de Justin OBrian. New York: Vintage books, 1955.

no posso encontrar a soluo para o absurdo de minha existncia, simplesmente porque no a quero encontrar. Qual ento o papel de um homem nascido em um mundo absurdo? Ser livre. Se a existncia precede a essncia, nada poder jamais ser explicado por referncia a uma natureza humana dada e predefinitiva; ou seja, no existe determinismo, o homem livre. A angstia e o desamparo resultantes da inexistncia de valores obrigam o homem a exercer sua liberdade pela construo de seu prprio caminho. O homem faz escolhas e na realizao destas escolhas determina o que . Ao ser responsvel por sua prpria construo, cria e recria o que quer ser, e esta (re)criao baseia-se em um modelo humano que deseja assumir. Estabelecendo um modelo humano ideal para si, assume concomitantemente o modelo humano ideal para todos, da a sua liberdade nunca existir fora da liberdade de todos os homens. lvaro de Campos, consciente da irracionalidade do mundo e da ausncia de uma verdade absoluta, nega qualquer tipo de tentativa de explicao ltima da realidade, especialmente pela cincia. A diversidade das coisas do mundo to grande, e o nmero das diferentes perspectivas que se podem adotar tal, que seria ingnuo acreditar que poderamos chegar a uma verdade absoluta sobre qualquer coisa: No me tragam estticas! No me falem em moral! Tirem-me daqui a metafsica! No me apregoem sistemas completos, no me enfileirem conquistas Das cincias (das cincias, Deus meu, das cincias!) Das cincias, das artes, da civilizao moderna! Que mal fiz aos deuses todos? Se tm a verdade, guardem-na! Porm, deparado com a falta de sentido de sua existncia e do mundo, lvaro de Campos opta pelo quietismo. Sua inao frente ao absurdo a renncia de sua liberdade e de sua responsabilidade enquanto legislador de si e dos outros. O resultado o sentimento de exlio, de estrangeirismo na prpria terra. Levado a pensar sobre sua condio, Campos comea a solapar suas prprias bases. Pensar minar as estruturas, conforme diz Albert Camus, para quem o homem adquire primeiro o hbito de viver, depois o hbito de pensar. Assim sendo, o nico refgio seguro de uma existncia desamparada a infncia, perodo de descoberta e construo de sentidos, e no de questionamentos de verdades admitidas: cu azul o mesmo da minha infncia Eterna verdade vazia e perfeita! macio Tejo ancestral e mudo, Pequena verdade onde o cu se reflecte! mgoa revisitada, Lisboa de outrora de hoje!

Nada me dais, nada me tirais, nada sois que eu me sinta. Esta mesma sensao de deslocamento e estrangeirismo encontra-se em um poema homnimo do autor, escrito em 1926: Outra vez te revejo Lisboa e Tejo e tudo , Transeunte intil de ti e de mim, Estrangeiro aqui como em toda a parte, Casual na vida como na alma, Fantasma a errar em salas de recordaes, Ao rudo dos ratos e das tbuas que rangem No castelo maldito de ter que viver...

Este tipo de posicionamento prprio do homem separado de sua existncia. No podendo equacionar a absurdidade do presente, aferra-se completude do passado, utilizando-o como consolao de uma harmonia perdida. Para o existencialista, porm, o homem apresenta-se como uma escolha a ser feita. Ele , antes de mais nada, a sua existncia no momento presente e est fora do determinismo natural; ele no se define anteriormente a si mesmo, mas em funo do seu presente individual. No h nada atrs de si, nem sua frente, devendo encontrar o caminho na prpria realizao do ser e, por isso, est condenado a ser livre (Sartre). Conclumos, portanto, que o niilismo de lvaro de Campos incapaz de oferecer qualquer soluo absurdidade, restando-lhe o isolamento e a morte, porquanto sua filosofia o leva ao quietismo, e no soluo do absurdo. Esta inao o faz sentir-se um estrangeiro em sua prpria terra, pois o vazio de sua existncia e a irracionalidade do mundo no oferecem o refgio acolhedor que a infncia livre de angstias existenciais capaz de proporcionar-lhe. Assim, lvaro de Campos isola-se e nega o tempo presente, levando s ltimas consequncias seu niilismo, que, em ltima instncia, o seu suicdio filosfico e existencial.

LISBON REVISITED (1923) No: no quero nada J disse que no quero nada. No me venham com concluses! A nica concluso morrer. No me tragam estticas! No me falem em moral! Tirem-me daqui a metafsica! No me apregoem sistemas completos, no me enfileirem conquistas Das cincias (das cincias, Deus meu, das cincias!) Das cincias, das artes, da civilizao moderna! Que mal fiz eu aos deuses todos? Se tm a verdade, guardem-na! Sou um tcnico, mas tenho tcnica s dentro da tcnica. Fora disso sou doido, com todo o direito a s-lo. Com todo o direito a s-lo, ouviram? No me macem, por amor de Deus! Queriam-me casado, ftil, quotidiano e tributvel? Queriam-me o contrrio disto, o contrrio de qualquer coisa? Se eu fosse outra pessoa, fazia-lhes, a todos, a vontade. Assim, como sou, tenham pacincia! Vo para o diabo sem mim, Ou deixem-me ir sozinho para o diabo! Para que havemos de ir juntos? No me peguem no brao! No gosto que me peguem no brao. Quero ser sozinho. J disse que sou sozinho! Ah, que maada quererem que eu seja de companhia! cu azul o mesmo da minha infncia Eterna verdade vazia e perfeita! macio Tejo ancestral e mudo, Pequena verdade onde o cu se reflecte! mgoa revisitada, Lisboa de outrora de hoje! Nada me dais, nada me tirais, nada sois que eu me sinta. Deixem-me em paz! No tardo, que eu nunca tardo... E enquanto tarda o Abismo e o Silncio quero estar sozinho.