Universit du Qubec Montral

ROUTES ET TRACES DE L'IDENTIT: Analyse du discours martiniquais et ri1exions sur le parcours de l'identit collective

Mmoire prsent comme exigence partielle de matrise en science politique

par Sophie GLINAS

Mars 2006

UNIVERSIT DU QUBEC MONTRAL Service des bibliothques

Avertissement

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 [...]

routes coloniales dont l'intention se projette tout droit, quelque utilit prdatrice, dploient d'infinies petites sentes que l'on appelle traces. labores par les Ngres marrons, les esclaves les croles, travers les bois et les mornes du pays, ces traces disent autre chose. Elles tmoignent d'une spirale collective que le plan colonial n'avait pas prvu . Patrick Chamoiseau et Raphal Confiant, 1991

cot des

 Hlne et Jean-Yves

Jean-Claude

Qui m'ont tant appris et qui m'apprennent encore

Sincres remerciements Lawrence Olivier pour sa disponibilit, son intelligence, sa confiance, sa pdagogie, sa passion de dcouvrir, sa gnrosit, son ouverture d'esprit. Il fait partie de ces personnes incomparables qui ont marqu mon chemin.

Remerciements cet homme de la Place de la Savane qui vend ses bijoux avec tant de lumire dans les yeux, cet assistant de la Bibliothque Schoelcher qui a toujours su rpondre mes nombreuses questions avec gentillesse, cette Martiniquaise de retour en son pays aprs un exil prolong caus par le chmage qui m'a parl avec passion de son pays, tous ces Martiniquais ordinaires mais combien extraordinaires qui ont su me parler de leur pays avec sincrit, attachement, simplicit et m'offrir des visages inconnus de la Martinique.

toutes les femmes et tous les hommes de la Martinique travaillant la

construction d'une socit ouverte et gnreuse.

Avant-propos

Avant de dbuter l'analyse, il est important de faire le point sur l'influence de la chercheure. tant Qubcoise, j'ai cru que ma distance par rapport la question antillaise allait favoriser les choses. Bien entendu, cela n'a pas nuit mais je constate que le fait d'tre blanche m'identifiait automatiquement aux Franais, ce qu'il fallait dmentir. Tel que nous le verrons, la socit martiniquaise catgorise les individus, entres autres, en fonction de la couleur de la peau. Le fait d'avoir t blanche a tout de mme eu une certaine influence dans les rponses que j'ai obtenues. C'est--dire que les interlocuteurs m'expliquaient des choses qu'ils n'auraient probablement pas eu formuler si la couleur de ma peau avait t semblable et que certaines choses ont t tues tant donn ma diffrence. Toutefois, le fait d'avoir t blanche m'a amen recueillir de faon informelle les propos de nombreux Mtropolitains ce qui m'a permis d'avoir un autre regard sur la ralit complexe de la Martinique par des individus n'tant pas Martiniquais mais y habitant depuis un certain temps. Chose certaine, le fait de n'tre ni Franaise ni Martiniquaise m'a permis de me dgager de l'motivit qui imprgne souvent les analyses sur l'identit martiniquaise.

Autre prcision, le systme esclavagiste est l'origine de bien des ralits sociales et conomiques. La grande majorit de la littrature martiniquaise sur la question de l'identit trouve les causes explicatives des problmes actuels dans le systme colonial de l'poque. La prsente recherche soulignera donc les causes historiques marquantes mais nous n'insisterons pas sur ce type d'explication puisque bien d'autres auteurs l'ont fait avant nous et qu'il est peut-tre temps de dOMer un nouveau souffle au discours antillais en y diversifiant les lments ou en utilisant d'autres approches.

De plus, les entrevues ont t recopies intgralement, avec les diffrentes erreurs de syntaxe. Nous sommes conscients des difficults que peut parfois contenir la lecture d'un entretien oral. Nous avons fait ce choix afin de ne pas changer le sens des propos des individus rencontrs.

Prcisons galement que pour les termes Noir , Blanc , Multre , Ngre , et Bk , nous utilisons une majuscule lorsqu'il s'agit d'un nom et une minuscule lorsqu'il s'agit d'un adjectif. Nous respectons toutefois l'orthographe des citations.

Table des matires

Avant-propos 4

Introduction
Cadre thorique sur l'identit

10
17
17

o o o o

Quelques lments de dpart Une identit repense

30

Cadre thorique sur l'analyse de discours

L'analyse actancielle L'analyse rhtorique

35 35
37

1. Les lments historiques et les courants idologiques aufondement de l'identit martiniquaise

1.1
1.1.1 1.1.2
1.1.3

42 42
42

Quelques repres historiques

La priode esclavagiste (1660-1848) La priode post-esclavagiste (1848-1946) La priode contemporaine caractrise par lafin des plantations et la

44

dpartementalisation (1946-2005)

45

1.2
1.2.1 1.2.2 1.2.3 1.2.4 1.2.5 1.2.6 1.2.7 1.2.8

Les courants identitaires

La ngritude L'antillanit La crolit Le dsir d'assimilation et les revendications indpendantistes Le mtissage L 'indianit et les autres minorits visibles Les Bks Les Mtros

47
48 54 57
61 66

68 77 82

2. Les lments composant l'identit martiniquaise

85

2.1

L'insularit: une dynamique territoriale marquant l'identit 87

martiniquaise 2.2

Les murs et valeurs martiniquaises: lieux de tensions entre pass et 91

Un exemple clairant: la reprsentation du travail dans la socit 93

prsent
2.2.1 martiniquaise

2.3 La cohabitation du franais et du crole

2.3.1 2.3.3 2.3.2
2.3.4

96
96 98
101 106

Fonctions de la langue Le crole vu par les mres martiniquaises Quelques lments d'analyse sociolinguistique L'appropriation du franais par la littrature

2.3.5

Analyse des courriers du lecteur sur ce que pensent les Martiniquais du crole
107

2.4
2.4.1 2.4.2

L'cole martiniquaise: une question controverse

Langue et difficult scolaire Un enseignement dconnect de son environnement

109
109 112

2.5
2.5.1

Le phnomne d'altrit: une source de tensions

La place de l'Autre dans l'univers discursifet les reprsentations collectives

115

117 123 129

2.6
2.6.1

Le prjug de couleur
Le prjug de couleur dans le discours martiniquais

2.7

Le sentiment d'appartenance: analyse des entrevues effectues et des 135

articles de journaux analyss

2.8 Les mythes au fondement de l'identit collective

2.8.1 2.8.2 2.8.3

141
142 144 155

Une socit sans histoire propre? Discours, mmoire collective et identit Un mythe identitaire collectifen mergence

Conclusion Bibliographie ANNEXES 1. Fiche d'entrevue 2. Entrevues

160
167

183
183

184
184 189 196 203 211 220 229
238

Entrevue # 1 / M. et Mme Gamess Entrevue #2 / M. Roger Toumson Entrevue #3 / M. Gilbert Pago Entrevue #4/ M. Jean Bernab Entrevue #5/ M. Pierre-Yves Sainte-Rose Entrevue #6/ Mme Coulibaly-Brival, son conjoint et son fils Entrevue #7 / M. Guy Deslauriers
3. Articles de presse

Rsum
Trop souvent considres pour leur potentiel touristique, les les franaises des Caraibes soulvent des enjeux sociaux et identitaires incontournables. En effet, les Antilles franaises se situent au confluent de plusieurs influences et constituent un lieu unique d'interpntration culturelle. Le caractre multiculturel de cette socit interpelle le vivre-ensemble et amne dpasser le cadre gographique antillais. Afin d'apporter un clairage nouveau sur les diffrentes reprsentations au fondement du discours martiniquais, le registre individuel (entrevues) et collectif (articles de presse) est analys partir des perspectives rhtorique et actancielle. Le lieu unique que constitue le discours permet un accs privilgi la dynamique de tension entre les sources d'identit. De plus, le cas martiniquais permet d'aller audel des rflexions identitaires traditiOimelles et d'envisager de nouvelles pistes d'analyse.

partir des principaux lments historiques et des diffrents courants identitaires existants en Martinique - la ngritude, l'antillanit, la crolit, le dsir d'assimilation et d'indpendance, le mtissage, l'indianit, la place des Bks et des Mtros -, les lments composants l'identit martiniquaise sont analyss, soit le phnomne d'insularit, les murs et les valeurs, la place de la langue crole, la question controverse de l'cole, la place de l'Autre, les prjugs de couleur, le sentiment d'appartenance des Martiniquais interrogs et les mythes au fondement de la mmoire collective. Il s'agit donc de mettre en lumire la faon dont le lien social se tisse dans un processus de mouvement entre ces ples de tension.
Ainsi, de ces tensions, de ces dbats et mme de ces conflits pour dfinir l'identit martiniquaise se construisent et se dveloppent peu peu des liens sociaux ainsi que des reprsentations communes. La question de l'identit antillaise permet de se pencher bien entendu sur les considrations et les ralits propres la Martinique mais aussi de susciter la rflexion autour des questions de mtissage, de coexistence au sein d'une mme population de groupes d'origines diverses, phnomne auquel les socits occidentales doi vent dsormais rflchir.

Mots cls: identit, analyse de discours, Martinique, Antilles franaises, Caraibes.

Introduction
Les socits occidentales doivent faire face la gestion d'une diversit culturelle de plus en plus grande o la redfinition de l'identit collective s'impose. Malmene, dforme, galvaude, la notion d'identit demeure ncessaire la comprhension de cette dynamique pluriculturelle. Trop souvent, le terme identit est prsent de faon ngative en figeant le concept sur les revendications identitaires, les conflits ethniques et les autres actions de dfense d'lments folkloriques propres un groupe.

Les socits antillaises sont nes des prtentions imprialistes des puissances de l'Europe. Elles se sont dveloppes au fil des sicles avec les diffrentes vagues d'esclaves et d'immigrants. Que ce soit par la venue massive et oblige d'Africains, l'apport successif de main d'uvre indienne ou africaine lors de la fin du systme esclavagiste ou encore de contribution des Chinois ou des Syro-libanais et la prsence continue des Europens tout au long des sicles, l'le de la Martinique - l'image de ses les-surs - a t la terre du melting-pot, phnomne exceptionnel de par la multiplicit des origines et la rapidit relative de ce brassage d'individus dracins.

Petite le des Antilles peuple de 400 000 individus, la Martinique constitue un laboratoire humain particulirement intressant pour les socits modernes. En effet, les autochtones prsents lors de la conqute ont t pratiquement extermins et une nouvelle socit s'est cre partir d'lments issus des quatre coins du globe. Ce brassage de populations et de cultures nous amne rflchir la vaste question du vivre-ensemble interpellant les socits occidentales confrontes la diversit des sources de leur identit et aux tensions inhrentes. Ainsi, la Martinique constitue une tude de cas unique pour clairer les diffrents concepts existants sur l'identit et leurs limites.

Pourquoi les Antilles constituent-elles un objet d'actualit devant susciter la rflexion de la part de chercheurs et d'intellectuels? Jean Benoist, un des plus grands spcialistes des Antilles offre cette rponse clairante: Cet astronome des constellations humaines [l'ethnologue] selon l'expression de Levi-Strauss voit le plus souvent des astres qui meurent, ou des astres qui changent, mais il est rare qu'il puisse porter son regard vers des astres qui naissent. C'est la chance de l' etlmologie carabe, que de nous en offrir. travers un incroyable broiement d'hommes, de structures et d'ides, une population a germ dans des territoires pratiquement vierges, elle a d inventer sous nos yeux ses rponses aux exigences d'un milieu, des pressions conomiques indites. Elle a d se forger un habitat et un langage, un systme social et des croyances. (1975 : 7)

l'chelle locale, les Antilles franaises se composent de la Martinique, de la

Guadeloupe et de ses dpendances (la Dsirade, les Saintes, Marie-Galante, SaintBarthlemy et une partie de Saint-Martin). Dans une perspective nationale , les Antilles font partie du territoire franais et de l'Union europenne et l'chelle rgionale, elles changent et partagent de multiples ralits avec les les situes dans les Caraibes, quoique les changes soient encore timides et isols. l'arrive sur le sol martiniquais, le premier regard est troubl par des palmiers dans un univers aussi franais mtropolitain: Crdit agricole, Renault, France Tlcom, ... L'impression de
francit et de familiarit laissera peu peu la place une autre vision, une autre

ralit. Trop souvent considres pour leur potentiel touristique, les les franaises des Cara'lbes soulvent des enjeux sociaux et identitaires incontournables. En effet, les Antilles franaises se situent au confluent de plusieurs influences et constituent un lieu unique d'interpntration culturelle. La question de l'identit antillaise permet de se pencher bien entendu sur les considrations et les ralits propres ces les mais aussi de susciter la rflexion autour des questions de mtissage, de coexistence au sein d'une mme population de groupes d'origines diverses. Rares sont les socits qui ne sont pas concernes par ces questionnements, rares sont celles qui peuvent

la

prtendre tre composes en leur totalit d'individus de mme origine ethnique et culturelle.

Longtemps analyse par les psychologues, les historiens, les sociologues, la notion d'identit suscite de plus en plus d'engouement chez les politologues. Dans un entretien, Jacques Chevalier, auteur de l'ouvrage l'Identit politique offre cette rflexion pertinente: La question de l'identit est cependant mon avis centrale pour les politologues, compte tenu de la notion intrinsquement politique des phnomnes identitaires: ce qui se joue dans l'identit, ce sont en effet la constmction du lien social, les processus d'intgration sociale, les rapports de domination et de pouvoir. Ds lors, non seulement il est vain de chercher isoler dans l'identit ce qui relve spcifiquement du politique, mais encore la question de l'identit doit-elle tre considre comme politique par essence (Ruano-Borbalan, 1998: 307). Contrairement aux pays du Nouveau Monde qui se sont constitus par la domination des peuples prsents l'arrive des conqurants, les socits antillaises ont t constmites par les occupants europens qui ont extermin les peuples autochtones et implant des populations esclaves. On n'a donc pas assist au double processus traditionnel des colonisations: d'une part, la destmction par les occupants d'une civilisation matrielle infrieure et son remplacement par des stmctures totalement nouvelles et suprieures. Plus prcisment, le double mouvement s'est ralis mais avec, tout d'abord la destmction totale de la civilisation originelle par le gnocide des premiers occupants et, dans un deuxime temps, son remplacement par une nouvelle socit et de nouveaux individus (luther, 1994). Cette situation a fait en sorte que la colonisation a connu davantage de succs puisqu'il n'existait pas de stmctures antrieures et la tendance au mimtisme l'imitation du colonisateur par le colonis - s'est rpandue, facilitant ainsi la cohsion. Que ce soit pour contribuer au systme esclavagiste ou encore pour

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rhabiliter l'conomie suite sa disparition, des individus d'Afrique ou d'Asie ont migr, souvent par la force, parfois par choix. Ces diffrentes populations ont d construire des liens sociaux autour de rfrents imposs par la culture franaise puisque l'assimilation avait pour objectif clair la disparition, ou tout le moins l'attnuation, des diffrences culturelles. cole, administration, religion, lois ont t les vecteurs de cette socialisation force.

Aujourd'hui, les aspirations l'indpendance et les revendications identitaires sont souvent freines par l'impossibilit conomique d'assurer un niveau de consommation comparable la situation actuelle o la France et l'Union europenne subventionnent le dpartement. En effet, l'conomie martiniquaise vivote grce un souffle artificiel bas essentiellement sur l'administration. Les produits imports de l'Europe pullulent. La situation conomique actuelle est trs instable: le taux de chmage voisine les 40% par rapport au 11% en France (Sainte-Rose, 1994). L'conomie martiniquaise est modele depuis Paris qui fixe les grandes orientations dont le principal moteur conomique constitue les nombreux investissements de la France. La dpendance face la mtropole est incontournable; que ce soit dans les services d'ducation nationale, de la douane, de la police, de l'arme, de la poste ou encore par les transferts sociaux et les diffrentes allocations attribues aux habitants, l'tat franais est partout.

Longtemps, les Antilles ont t sous le joug culturel, politique et conomique de la Mre Patrie. prsent, ayant le statut de dpartement d'outre-mer, l'importance de la prsence mtropolitaine demeure toujours majeure. Dans un tel contexte historique et politique, la question de l'identit antillaise se pose donc d'ellemme et bien d'autres auteurs l'ont pose avant nous.

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Dj en 1964, Ren Mnil s'interrogeait dans Traces: Existe-t-il au monde des hommes particulariss, Martiniquais et Guadeloupens, comme il existe des Algriens, des Sngalais, des Indochinois, des Italiens et des Franais (de France s'entend, puisque les Antillais sont dnomms encore Franais comme, il n'y a pas bien longtemps, les Algriens, les Indochinois et les Sngalais)? Des hommes reconnaissables leur race, leur langage, leurs murs, leur faon bien particulire de penser, de sentir et d'agir? Existe-t-i/ une socit martiniquaise, une socit guadeloupenne constitue, ayant des coutumes et des traditions propres, irrductibles, aux coutumes et aux traditions des autres pays? Bref, l'homme antillais existe-t-il ou n'est-il qu'une illusion de notre esprit drgl, comme l'affirment les colonialistes? (p. 30, soulign par nous) Cette interrogation est, sans aucun doute, toujours pertinente puisqu'une simple observation de la situation actuelle permet de constater que la question identitaire est au fondement de plusieurs vnements d'actualit et qu'elle constitue une impasse aux enjeux sociaux, politiques et conomiques. Toutefois, nous nous intresserons plus particulirement au lien social qui unit les membres de cette socit ou ce qu'on appelle aussi le vouloir vivre-ensemble. Le lien social se construit et se redfinit sans cesse dans un processus de mouvement entre des ples de tension:

Si, comme l'affirme G. Balandier, toute socit est problmatique, c'est bien parce
que les conflits qui l'investissent ont pour effet de redfinir sans cesse les termes dans lesquels les agents envisagent de dbattre du lien qui les unit les uns aux autres. Le contrat social est le lieu conflictuel commun, l'espace antagoniste minimal qui lie les acteurs sociaux les uns aux autres. (Amselle, :66). Le conflit est donc inhrent l'existence mme du vivre-ensemble.

Nous postulons qu'il existe une identit martiniquaise. Toutefois, comme elle chappe en partie aux concepts traditionnels, de nombreuses questions demeurent. Cette identit martiniquaise est-elle mtisse ou n'est-elle que la coexistence des identits africaine, indienne, franaise et autres? S'agit-il d'une socit affecte par

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un vide social, tel que le soutiennent de nombreux auteurs, o les groupes sociaux vivent les uns cot des autres? S'agit-il d'hybridation, de syncrtisme, de fusion entre plusieurs lments disparates issus de milieux divers? Fait intressant, l'analyse de l'identit martiniquaise pennet d'envisager une nouvelle faon de rflchir la question identitaire. En effet, le caractre multiculturel de cette socit interpelle le vivre-ensemble et nous amne dpasser le cadre gographique antillais. Ainsi, notre analyse nous amnera emprunter de nouvelles voies dans la rflexion identitaire. L'identit peut-elle tre repense sur des bases fragmentes? Une pense qui n'est pas base sur un mode manichen ou dual est-elle possible ou n'est-elle qu'une construction thorique et utopique partage par quelques intellectuels? L'identit multiple peut-elle s'panouir dans la plnitude et non dans le dchirement?

Afin de questionner l'identit martiniquaise, nous travaillerons la fois sur le registre individuel et collectif. De plus, les perspectives rhtorique et actancielle pennettront d'apporter un nouvel clairage sur cette question incontournable. En plus des analyses d'articles de journaux, nous avons effectu des entrevues avec des intellectuels et avec des individus qui n'ont pas un discours construit sur l'identit martiniquaise afin de connatre la faon dont ceux-ci dfinissaient leur rapport au monde. Ainsi, ce corpus diversifi nous pennettra de rpondre ces questions: qu'y a-t-il dans le discours fig, qu'y a-t-il dans le discours en mouvement? Avec quels processus argumentatifs, quelles figures, quel modle narratif les Martiniquais expriment-ils leur identit? Mais surtout, quelles sont les reprsentations au fondement de cet imaginaire collectif?

Deux objectifs principaux seront poursuivis dans cette recherche. Dans un premier temps, nous chercherons dgager, mettre en lumire l'identit martiniquaise travers le discours d'individus et les procds discursifs utiliss. De plus, l'intrt du cas martiniquais consiste nous pennettre d'aller au-del des

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rflexions identitaires traditionnelles et d'envisager de nouvelles pistes d'analyse. Tel que le soutient Chivallon (1997 : 767), Non seulement l'univers antillais fait la preuve d'une manire de composer l'identit autrement, mais il indique de surcrot une voie nouvelle pour dvelopper un autre mode de pense dvolu l'vitement des piges de la catgorisation, capable de se saisir de la diversit et du caractre changeant des identits .

Ds les premires lignes, nous tenons souligner que nos commentaires porteront sur l'identit martiniquaise. En fait, le projet initial tait de travailler sur l'identit des socits des Antilles franaises mais, une fois en Martinique, certaines personnes nous ont affirm qu'il y avait une grande diffrence entre les Martiniquais et les Guadeloupens - affinnation sur laquelle il faudrait ventuellement se pencher. Malgr le fait que nous croyons que les similitudes dpassent les diffrences, nous avons jug plus pertinent de nous concentrer sur la Martinique. Toutefois, de nombreuses observations portant sur le cas Martiniquais demeurent valides pour comprendre la question identitaire en Guadeloupe et l'inverse est aussi vrai.

De plus, comme de trs nombreuses analyses ont port sur la littrature et les contes antillais, nous avons choisi de ne pas nous y attarder et de chercher ailleurs les rponses nos questions. Toutefois, certains passages de romans seront cits afin de mettre en lumire et d'illustrer des lments majeurs de notre recherche.

Aussi, prcisons que le but de cette recherche n'est pas d'analyser la situation politique actuelle de la Martinique, quoique les enjeux en demeurent essentiels. Nous postulons que mieux comprendre les reprsentations sociales que se font les Martiniquais d'eux-mmes et par rapport aux autres pennettra de mieux comprendre l'ensemble de la socit, les enjeux politiques et l'avenir de l'le puisque l'actualit nous permet d'affinner que la question de l'identit se situe au canefour de nombreux

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phnomnes sociaux. La rponse au destin collectif de la Martinique ne se trouvera pas dans cette recherche mais dans la prise de conscience de l'ensemble des individus. La recherche aura au moins le mrite de participer au processus de rflexion sur l'identit et d'apporter un clairage nouveau.

Cadre thorique sur l'identit

Dans ce processus d'analyse, il est ncessaire de rflchir au concept d'identit. Qu'en est-il? L'identit d'un individu se constitue d'lments diversifis et pouvant mme s'opposer. Appartenances religieuses, nationales, linguistiques, ethniques cohabitent avec des lments que la modernit a considrs dans la rflexion identitaire: famille, profession, classe sociale, orientation sexuelle, genre, couleur de peau ... Certains lments sont ncessairement plus importants que d'autres. Il est ncessaire aussi de rappeler que l'identit n'est pas donne la naissance et qu'elle n'est pas universelle, chaque caractristique trouve un sens diffrent dans une communaut diffrente, elle se construit et volue au cours des annes. Et nombreux sont les individus possdant des caractristiques a priori contradictoires, la Martinique en est un exemple flagrant.

Quelques lments de dpart

Il existe trois perspectives majeures dans l'analyse du concept d'identit:

l'approche psychologique, psychosociale et ethnologique. Cette dernire sera davantage utilise dans le cadre de cette recherche. Dans son ouvrage intitul

L'invention de soi, thorie de l'identit moderne, Kaufmann dmontre bien les

dtours historiques et conceptuels par lesquels l'identit est passe. Concept galvaud, aux contours flous, mot-valise dont l'effet de saturation a t en outre

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acclr par la starisation exagre du concept (2004: 37), la diversit des utilisations de cette notion a amen la perte de vue d'ensemble ncessaire comprendre et dfinir ce qu'est exactement l'identit. Pour clarifier un peu les choses, Kaufmann constate un consensus implicite et approximatif chez les principaux penseurs de l'identit: 1) L'identit est une constmction subjective, 2) Elle ne peut cependant ignorer les 'porte-identit', la ralit concrte de l'individu ou du groupe, matire premire incontournable de l'identification 3) Ce travail de malaxage par le sujet se mne sous le regard d'autmi, qui infirme ou certifie les identits proposes (p. 42).

Une dfinition intressante comme point de dpart, malgr son caractre flou, est celle de Pierre Tap qui affilme que l'identit est un systme de sentiments et de reprsentation de soi [constitu] de l'ensemble des caractristiques physiques, psychologiques, morales, juridiques, sociales et culturelles partir desquelles la personne peut se dfinir, se prsenter, se connatre et se faire connatre, ou partir desquelles autrui peut la dfinir, la situer ou la reconnatre (1979 : 8). Ajoutons toutefois que l'individu est un reflet de la stmcture , c'est--dire du systme social dans lequel il volue. (Kaufmann, 2004 : 67).

La multiplicit de l'identit Pour Camilleri (1990: 23), l'identit est un processus qui intgre les diffrentes expriences de l'individu tout au long de sa vie et se forme par l'interaction entre le sujet et le monde qui l'environne. L'individu est un tre multiple qui, selon les situations d'interaction auxquelles il est confront, aura une attitude identitaire diffrente. Toutefois, l'auteur prcise qu'il ne s'agit pas que d'une simple juxtaposition d'identits, qu'elles sont intgres dans un tout structur plus ou moins cohrent et fonctionnel .

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L'auteur souligne galement le paradoxe de l'unit diachronique du processus volutif de la construction identitaire. Malgr le caractre mouvant, - suivant les situations - et changeant - dans le temps - de l'identit, le sujet garde une conscience de son unit et de sa continuit, de mme qu'il est reconnu par les autres comme tant lui-mme (p. 22).

Pien-e Tap parle d'identisation qui est le processus par lequel l'acteur social cherchera se diffrencier du groupe social, s'affirmer dans son individualit alors que l'identification sera le processus qualifiant le fait qu'un individu s'intgre et cherche se fondre un ensemble beaucoup plus vaste.

Pour Bonniol, les identits se rvlent en fonction des contextes. [... ] les individus peuvent arborer, dans le mme temps, de multiples identits, les proclamant en fonction des contextes. C'est donc le caractre perptuellement 'en situation' de l'etlmicit qui a pu tre mis en relief: il est des circonstances o les groupes ne tiennent pas compte des frontires qui les sparent, ou au contraire y attachent une grande impOltance ... De mme que les acteurs sociaux peuvent dcider ou non de mettre l'accent sur leur statut etlmique, dployant leurs stratgies partir du rpertoire d'identits qu'ils ont leur disposition. Entre assimilation et diffrenciation, entre 'fusion' et 'fission' entre imposition de l'extrieur et revendication du dedans, l'identit etlmique s'inscrit perptuellement dans un entre-deux ... (1992 : 29). Il s'agira donc dans cette recherche d'observer les tensions entre les ples identitaires, de dterminer les entre-deux constitutifs de l'identit martiniquaise. L'identit collective Malgr les tensions, les flous, les fluctuations, l'identit collective repose selon Mucchielli (1986) sur un ensemble de rfrents culturels: les rfrents

matriels et physiques comprennent les possessions (ex. territoire, machines,

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habitations), les potentialits (ex. pUIssance conomique, financire, physique, intellectuelle), l'organisation matrielle (ex. agencement du territoire, des

communications), les apparences physiques. Les rfrents historiques font appel aux ongmes (ex. actes fondateurs, hros fondateurs, mythes de cration), aux vnements marquants (ex. traumatismes culturels, modles du pass,

transformations), aux traces historiques (ex. croyances, coutumes, complexes). Les rfrents psychoculturels quant eux se fondent sur le systme culturel (ex. codes culturels, idologie, systme de valeur, expressions culturelles), la mentalit (ex. vision du monde, normes groupales, habitudes collectives), le systme cognitif (ex. traits de psychologie propre, attitudes). Enfin, dans les rfrents psychosociaux, on retrouve les rfrences sociales (ex. nom, statut, sexe, ge), les attributs de valeur sociale (ex. comptence, qualit, dfaut) et les potentialits de devenir (ex. capacit, motivation, stratgie). L'identit n'est pas ncessairement choisie, tel que nous le rappelle Bonniol : Cette identit, qui s'appuie sur l'hrdit gntique et l'hritage social des premires annes, est donc une identit assigne [.. .]. L'assignation est le caractre cl qui distingue l'etlmicit de l'affiliation volontaire. [... ] La part de libert que peut conserver l'individu par rapport une telle dfinition etlmique dpend, dans une certaine mesure, d'o procde celle-ci. L'individu peut s'imposer lui-mme ses propres appartenances. Mais son identit peut galement lui tre impose de l'extrieur, par une procdure de pure et simple assignation. Et l'alination peut alors tre porte son comble, dans la mesure o l'individu peut tre vers dans un groupe cr pour la circonstance, ou dont l'existence est postule par l'Autre ... (1992 : 23). L'identit collective consiste en ce que Benedict Anderson qualifie de communaut politique imagine , puisque mme les membres de la plus petite nation ne connatront jamais la plupart de leurs concitoyens, ne les rencontreront jamais et n'entendront jamais parler d'eux, mais dans l'esprit de chacun vit l'image

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de leur communion (cit par Chanady: 1999). Pour l' auteure, cette conception est entretenue par la parole crite (journaux, revues, livres) qui fera en sorte que chaque lecteur-citoyen puisse s'imaginer membre d'une communaut aux rfrents culturels et linguistiques communs. C'est donc dans cette perspective que le corpus de cette tude est compos d'articles de revues, de journaux et d'extraits de romans.

L'identit culturelle Quant au concept d'identit culturelle, il peut tre envisag de deux faons. Dans certaines socits, l'identit culturelle rime avec identit etlmique. Dans celles composes de citoyens d'origines diverses, l'identit culturelle prend un autre sens, elle est constitue d'un substrat essentiel ou d'un vecteur fondamental autour desquels s'articulent des dterminations secondaires (Comb, 1989 : 51).

Lirus (1979) offre aUSSI une conception de la culture qui nous semble particulirement pertinente. La culture est un ensemble plus ou moins systmatis de valeurs, normes, reprsentations collectives, comportements, etc., qui fait pression sur les membres d'un groupe pour les amener distribuer les mmes significations de cet ensemble sur les diffrents aspects de leur environnement et, en consquence, adopter des conduites semblables (p.37). L'auteure dnote que la situation existante dans les Antilles franaises est celle de l'ambivalence culturelle. Il s'agit de la dualit Noirlblanc, Afrique/Occident, civilisation de l'tre/de l'avoir bas sur la mixit.

La culture antillaise constitue donc une totalit htrogne organise, et non un agrgat d'lments africains et occidentaux reconnaissables l'il nu. [... ] Une des formes de rsistance est la 'rinterprtation', autrement dit, lorsque les lments exognes ne sont pas rejets, ils ne gardent pas l'identit qu'ils avaient l'origine, mais sont repenss. Recevant une nouvelle signification, ils sont rinterprts en fonction de la culture qui les reoit et qui les intgre sa propre dynamique (p. 50).

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Quant Pierre Bourdieu (1982), il poursuit sur cette ide d'unit et de mythes communs. Le pouvoir sur le groupe qu'il s'agit de porter l'existence en tant que groupe est insparablement un pouvoir de faire le groupe en lui imposant des principes de vision et de division communs, donc une vision unique de son unit et une vision identique de son unit . Ainsi, l'identit culturelle est une construction symbolique fonde sur un rcit identitaire historique jamais vcu en sa totalit par les individus. Le rle des mythes dans la formation de l'identit collective s'avre donc

Les mythes communs et la mmoire collective Les principales fonctions des mythes dans la construction de la mmoire collective sont les suivantes: dans un premier temps, le mythe permet de raconter, de narrer une histoire. Aussi, il a pour fonction d'expliquer, de favoriser la comprhension. Enfin, le mythe constitue une rvlation, une vrit suscitant l'adhsion. La socit se construit autour d'une reprsentation qu'elle se fait d'ellemme, autour d'une histoire base sur des mythes dont elle recre le fil.

Pour Candau, la mmoire et l'histoire sont deux choses distinctes:

(. 00) il ne peut y avoir d'histoire sans mmorisation et l'historien, rgulirement, s'appuie sur des donnes mmorielles. Cependant, la mmoire n'est pas l'histoire. Toutes deux sont des reprsentations du pass mais la seconde se donne comme objectif l'exactitude de la reprsentation alors que la premire ne prtend qu' son caractre vraisemblable. Si l'histoire cherche clairer du mieux possible le pass, la mmoire cherche plutt l'instaurer, instauration immanente la mmorisation en acte. L'histoire cherche rvler les formes du pass, la mmoire les modle, un peu comme le fait la tradition. La premire a un souci de mise en ordre, la seconde est traverse par le dsordre de la passion, des motions et des affects. L'histoire peut venir lgitimer, mais la mmoire est fondatrice. L o l'histoire s'efforce de mettre le pass distance, la mmoire cherche fusionner avec lui. Enfin, s'il n'existe ni socits sans mmoire ni socits sans

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histoire, l'Histoire en tant que discipline scientifique n'est pas une proccupation partage de la mme faon par toutes les cultures. (1996 : 56) Dans le cadre de cette recherche, bien qu'utilisant des lments historiques, nous nous attarderons davantage ce qui compose la mmoire collective martiniquaise.

Tel que nous l'avons abord plus haut, l'identit est base sur un double mythe: celui qui veut qu'elle soit stable alors qu'elle se redfinit sans cesse dans l'ici et dans le contact avec l'autre et le but de l'identique conduit rechercher ce qui est semblable et rejeter les diffrences.

Pour Giraud, les marques objectives de l'identit ne peuvent tre dissocies de la reprsentation que les individus s'en font. Dans la mesure o il nous semble qu'il ne peut pas y avoir d'identit proprement parler sans conscience d'appartenance et que l'on peut se sentir appartenir ce quoi de fait on n'appartient plus, de mme que l'on peut ne plus prouver le sentiment de faire partie d'une ralit quoi pourtant bien des choses nous rattachent encore. Consquemment, la reprsentation d'une identit par ceux qui s'en rclament contribue produire la ralit objective qu'elle dsigne (c'est ce que l'on nomme sa performativit). Ainsi, bien qu'il ne soit pas douteux qu'il existe des marques objectives de toute identit, il n'est pas moins assur qu'elles ne peuvent elles seules, ni principalement, fonder l'existence de celle-ci (1994: 141). Dans notre analyse, nous identifierons les lments objectifs de l'identit ainsi que les reprsentations que s'en font les individus.

Dans la construction de l'identit, une slection est effectue parmi les diffrents mythes. En effet, les reprsentations reposent sur des traits slectionns de

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faon arbitraire. De faon gnrale, les mythes choisis permettront de renforcer une image de soi que le groupe tente de mettre en valeur.

Les reprsentations sociales Comparant l'espace public un miroir social, Lamizet constate que c'est dans ce lieu que sont mis en scne les reprsentations de l'identit collective et les diffrentes appartenances existantes. Dans cette mise en scne de l'identit, les mdias jouent un rle cl. Ils ont pour fonction majeure de stmcturer les identits collectives par la transmission symbolique dans le discours. C'est pourquoi nous avons slectionn des articles et des lettres du courrier du lecteur pour avoir accs aux reprsentations de l'identit martiniquaise.

Lamizet distingue quatre discours de l'identit. Dans un premier temps, le discours esthtique se constitue partir du moment o l'identit fait l'objet d'une reprsentation. En deuxime lieu, le discours anthropologique se met en forme lorsque l'identit devient un objet de savoir. Le discours juridique permet de reconnatre un individu des droits et des devoirs. Quant au discours analytique, [... ] il institue l'importance de la parole et de la matrialit du signifiant dans l'objectivation de l'identit qui permet de la fonder comme objet de savoir (2002 : 57). Ainsi, le premier discours sera notre objet d'tude. L'objectif de cette recherche, l'tude de l'identit martiniquaise comme objet de savoir, prendra la forme d'un discours anthropologique et notre mthode d'tude, c'est--dire l'analyse du discours identitaire comme fondement des reprsentations, sera base sur le discours analytique.

quoi servent les reprsentations? L'individu a besoin de comprendre le

monde qui l'entoure, l'environnement dans lequel il baigne. Sa reprsentation du

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monde lui permet de nommer et structurer les informations, d'y donner un sens et d'agir. Aussi, elles agissent sur les attitudes et les conduites des individus dans le cadre social. Elles fondent galement l'univers symbolique et imaginaire d'une collectivit, se construit au confluant des opposs: l'intrieur et l'extrieur, l'objectif et le subjectif, l'individuel et le social.

La reprsentation sociale effectue ce parcours:

[ ... ] vidences (croyances prcritiques), convIctIOns (croyances explicites), reprsentations (croyances labores dans et par le dbat, la confrontation et l'argumentation), connaissances encyclopdiques (reprsentations restructures par des processus de prise d'information et de rflexion critique. L'opinion serait le rsultat d'une sollicitation extrieure portant sur des croyances en un point quelconque de leur trajectoire. [...] Le discours est le milieu naturel qui permet aux RS de natre, de vivre, et d'exister, c'est--dire aussi de changer, de s'tioler et de mourir (Py, 2004 : 15).
C'est donc dans ce milieu naturel - le discours - que nous chercherons comprendre l'identit. Mais les reprsentations peuvent devenir problmatiques. En effet, Py observe qu'une dstabilisation des reprsentations sociales fragilise l'unit d'une collectivit. Cela explique donc, selon l'auteur, qu'elles ont tendance perdurer mme lorsque l'exprience des individus vient les contredire. Ainsi, plutt que d'abandonner une reprsentation sociale lorsque ces expriences individuelles la remettent en question, les individus la manipulent ou la modifient afin qu'elle s'insre dans la ralit vcue.

L'altrit Dans l'analyse et la comprhension d'une identit, la notion d'altrit s'avre incontournable. S'inspirant de Greimas-Courts (1979) et de Molino (1981), Petrich affirme que

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(... ) l'identit se prsente comme une configuration qui trouve son origine dans le point de confluence entre ce qui est considr comme tant propre, le nous et un contexte extrieur, les autres . Deux rfrents qui supposent deux visions distinctes, l'une centrifuge, qui, prenant valeur de conscience collective, rayonne depuis l'intrieur vers l'extrieur, l'autre centripte, qui comprend l'entourage et qui, en tant que force oppose, exerce une pression sur le nous. D'une part, ce que le groupe considre comme inalinable, d'autre part, ce que les autres lui reconnaissent, lui nient, ou tentent de lui imposer comme tant sien. (1989: 151). Cette dynamique de confrontation entre le Nous et l'Autre est permanente et alimente, rengocie, redfinit les contours flous de l:identit d'un groupe.

Autre

notion particulirement clairante dans

l'analyse de

l'identit

martiniquaise est celle d'altercentrisme propose par Maritza Montero qui consiste faire de l'Autre le centre de la comparaison et le modle positif vers lequel tendront les individus dans leurs comportements sociaux. Dans les socits colonises, les individus ont intrioris des strotypes ngatifs identifis comme ceux de leur groupe et valorisent ceux d'un groupe longtemps prsent comme suprieur.

La reconnaissance dans le processus identitaire demeure un vecteur prendre en considration. L'importance du regard de l'autre dans la construction de son identit individuelle mais aussi dans la construction de l'identit collective est majeure. Tel que le constate Taylor: Notre identit est partiellement forme par la reconnaissance ou par son absence ou encore par la mauvaise perception qu'en ont les autres: une personne ou un groupe de personnes peuvent subir un dommage ou une dformation relle si les gens ou la socit qui les entourent leurs renvoient une image limite, avilissante ou mprisable d'eux-mmes. La non-reconnaissance ou la reconnaissance inadquate peuvent causer du tort et constituer une forme d'oppression, en emprisonnant certains dans une manire fausse, dforme et rduite. (2003 : 142)

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Dans le cadre de l'identit antillaise, la question de la reconnaissance prend tout son sens.: L'identit n'a de pertinence et, par consquent, de validit institutionnelle qu' partir du moment o elle fait l'objet d'une reconnaissance, d'une accrditation dans l'espace public: elle n'a de valeur institutionnelle que pour autant qu'elle a l'autorit d'un signifiant (Lamizet: 58). On comprendra ainsi l'histoire sociale et juridique du pays dont l'assimilation tmoigne de ce dsir de reconnaissance de la part de la France. Les stratgies identitaires La construction identitaire emprunte diverses stratgies afin d'avoir une emprise sur la ralit. Dans cette section, nous n'observerons que les stratgies pouvant s'appliquer la situation martiniquaise. Pour Camilleri, il s'agit de l' ide que les individus - et les groupes - ont une certaine capacit d'action sur le choix de leur groupe d'appartenance et de rfrence (1990 : 23) Il existe donc un mcanisme provoquant le conformisme et l'valuation consciente ou inconsciente de l'individu par rapport son environnement dont le risque d'assimilation est grand. Un autre mcanisme est celui visant la singularisation. Il s'agit d'une raction face la menace de diffrentiation. Le groupe d'individus tentera de faire reconnatre sa diffrence et sa valeur par diffrents moyens de visibilit. De plus, il est possible de constater dans diffrentes socits des processus de forces opposes pouvant conduire

l'hypersingularit ou l'hyperconformisme. La finalit de la construction identitaire est que l'identit du sujet soit reconnue par le systme social dans lequel il volue. Les stratgies identitaires dans ce processus viseront en mme temps se conformer aux normes mises par le groupe social (mcanismes de conformisme) tout en dveloppant ainsi sa singularit (mcanisme de singularisation)>> (Martial, 1999:

71).

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Aussi, dans le processus d'intriorisation des composantes de l'identit, diffrents constats peuvent tre tablis. Alors que pour certains individus il s'agira de surenchre en renforant des stigmates propres un groupe, d'autres utiliseront le retournement smantique afin de transformer le ngatif en positif (ex. le courant identitaire de la ngritude que nous verrons au chapitre 1). Les attitudes frquentes en Martinique sont le dsir d'assimilation, mimtisme du groupe majoritaire et le dni d'une ralit frustrante pour un idal impos par l'Autre.

Allport pose cette pertinente question pour comprendre la situation identitaire actuelle en Martinique: Demandez-vous ce qu'il arriverait votre propre personnalit si vous entendiez dire et rpter sans cesse que vous tes paresseux, que vous tes un simple enfant de la nature et de sang infrieur que ... etc. Ce que les gens pensent de nous, faonne, dans une certaine mesure, ce que nous sommes (cit par Constant, 1982 : 8).

Vinsonneau poursuit et dveloppe cette analyse: Les tudes exprimentales traitant des relations entre groupes montrent que le vcu de l'appartenance un groupe social gnre chez les individus des perceptions contrastes (endogroupe/ exogroupe) simultanes d'accentuation des ressemblances intra-groupe et des diffrences intergroupes (assimilation et contraste). Les sujets exprimentaux ne se contentent pas de dfonner la ralit, en manipulant les diffrences et les similitudes, de faon l'emober dans un imaginaire multifonne: ils distribuent de la valeur sur les formations en prsence et ceci la fois en avantageant l'endo-groupe - bnficiaire des valeurs positives et dsavantageant l'exogroupe afflig des valeurs ngatives. Lorsque l'on s'intresse aux causalits exprimes par les uns et les autres, en vue d'expliquer les conduites dsirables ou non - manifestes par un acteur issu de l'endogroupe ou de l'exogroupe, on observe que les individus ont spontanment tendance naturaliser les qualifications (positives/ngatives) attaches aux conduites. Celles-ci sont ontologises, le bien et le mal s'enracinant dans l'intimit de la substance des tres en prsence. Ce bien et ce mal sont convertis en des proprits inalinables dont les

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protagonistes ne sauraient tre dpossds ce qui est de nature scuriser les sujets quant la valeur et la supriorit de leur groupe d'appartenance (1999 : 221). De cette faon, les stratgies identitaires sont des rponses individuelles et sociales, varies selon le temps, le lieu et l'histoire d'une socit donne. Dans le cas martiniquais, on constatera que la culture franaise a longtemps a t valorise aux dpens de la culture de l'le, ce qui explique de nombreuses stratgies identitaires encore aujourd'hui.

Ainsi, les rflexions des auteurs nous permettent de conclure un lieu commun qui guidera notre comprhension de l'identit martiniquaise: les tensions entre les diffrentes sources d'identit sont constitutives de cette identit. En effet,

l'identit n'est pas quelque chose de donn une fois pour toutes, mme si le
discours identitaire a tendance la prsenter comme originale et authentique, voire ternelle. En effet, l'identit en tant que figure discursive ne peut pas tre compltement 'nouvelle' ou, pour mieux dire elle ne peut pas tre pose comme tout fait nouvelle pour tre efficace (Gimnez Mico, 2002: 12). De cette faon, comprendre une identit collective ne consiste pas qu' numrer ses lments constitutifs mais aussi et surtout mettre en lumire ses ples de tension. Et il s'agit peut-tre l d'une des grandes difficults de la socit martiniquaise que d'arriver grer harmonieusement cette dynamique.

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Une identit repense

La pense de l'errance dbloque l'imaginaire, elle nous projette hors de cette grotte en prison o nous tions enferms, qui est la cale ou la caye de la soi-disant unicit. Nous sommes plus grands, de toute la grandeur du monde! Et de son incomprhensible absurdit, o j'imagine pourtant. Alors, portant les yeux partout alentour, nous ne voyons que dsastres, - l'impossible et le dni! Mais cette mer qui explose, la Carabe, et toutes les les du monde, sont croles, c'est--dire imprvisibles. Et tous les continents, dont les ctes sont incalculables.

Quel est ce voyage, qui serre sa fin en lui-mme? Qui bute dans une fin! L'tre ni l'errance n'ont de terme - et le changement est leur permanence, ho! - Ils continuent toujours douard Glissant, Tout-Monde, 1993

Pour bien comprendre l'identit des socits croles et plus particulirement celle de la Martinique, peu de concepts traditionnels sur l'identit permettent de saisir leur caractre multiple. Toutefois, certains auteurs ont dvelopp des concepts peliinents pour notre analyse. La pense rhizomique Emprunt aux science de la nature, le concept de rhizome signifie les racines des tubercules, contrairement celles des arbres qui sont solidement ancres dans le sol, ont des racines ariennes, fluides, non ordonnes et multiples. Dans leur ouvrage intitul Rhizome, Deleuze et Guattari (1976) dfinissent l'ide de rhizome de la faon suivante:
la diffrence des arbres ou de leurs racines, le rhizome connecte un point quelconque avec un autre point quelconque, et chacun de ses traits ne renvoie pas ncessairement des traits de mme nature, il met en jeu des rgimes de signes trs diffrents et mme des tats de non-

signes. Le rhizome ne se laisse ramener ni l'Un ni au multiple. Il n'est pas l'Un qui devient deux, ni mme qui deviendrait directement trois, quatre ou cinq, etc. Il n'est pas un multiple qui drive de l'Un, ni auquel l'Un s'ajouterait (n+ 1). Il n'est pas fait d'units mais de dimensions. [ ... ] le rhizome n'est fait que de lignes: lignes de segmentarit, de stratification, comme dimensions mais aussi ligne de fuite ou de dterritorialisation comme dimension maximale d'aprs laquelle, en la suivant, la multiplicit se mtamorphose en changeant de nature (p. 62) Le rhizome repose sur ces pnnClpes: 1 et 2 pnnClpes de connexIOn et d'htrognit: n'importe quel point d'un rhizome peut tre connect avec n'importe quel autre, et doit l'tre (p. 18) Quant au troisime principe, il s'agit du Principe de multiplicit, c'est seulement quand le multiple est effectivement trait comme substantif, multiplicit, qu'il n'a plus aucun rapport avec l'Un comme sujet ou comme objet, comme ralit naturelle ou spirituelle, comme image et monde (p. 21). Le quatrime principe est celui de [... ] rupture asignifiante: contre les coupures trop signifiantes qui sparent les structures, ou en traversent une. Un rhizome peut tre rompu, bris en un endroit quelconque, il reprend suivant telle ou telle de ses lignes et suivant d'autres lignes. [ ... ] . Autre prcision fondamentale, Tout rhizome comprend des lignes de segmentarit d'aprs lesquelles il est stratifi, territorialis, organis, signifi, attribu etc.; mais aUSSI des lignes de

dterritorialisation par lesquelles il fuit sans cesse. Il y a rupture dans le rhizome chaque fois que des lignes segmentaires explosent dans une ligne de fuite, mais la ligne de fuite fait partie du rhizome (p. 27). Enfin les cinquime et sixime principes sont ceux de cartographie et de dcalcomanie: un rhizome n'est justiciable d'aucun modle structural ou gnratif. Il est tranger toute ide d'axe gntique, comme de structure profonde (p. 35). Puisque ces modles conduisent l'universalisation de structures laquelle le multiple ne peut s'adapter.

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Toutefois, on constate que Deleuze et Guttari avait soulign la difficult du rhizome, situation que l'on retrouve prsentement en Martinique: En vrit, il ne suffit pas de dire Vive le multiple, bien que ce cri soit difficile pousser. Aucune habilet typographique, lexicale ou mme syntaxique ne suffira le faire entendre. Le multiple, il faut le faire, non pas en ajoutant toujours une dimension suprieure mais au contraire le plus simplement, force de sobrit [... ] (1976, p. 17).

Ainsi, l'ide de rhizome permet d'apprhender la question de l'identit des Antilles avec un autre angle d'approche moins rducteur que l'approche universelle et permet de considrer les apports des anciens empires coloniaux, des hritages croiss de l'Afrique, de l'Europe mais aussi des cultures amrindiennes ou asiatiques.

Logiques mtisses La pense mtisse, quoique connote ngativement, nous le verrons dans le chapitre suivant, pennet cependant l'accs d'autres modes de rflexion: [... ] contrairement au mlange et la mixit, [le mtissage] est une pense de la tension, c'est--dire une pense rsolument temporelle, qui volue travers les langues, les genres, les cultures, les continents, les poques, les histoires et les histoires de vie. Ce n'est pas une pense de la source, de la matrice ni de la filiation simple, mais une pense de la multiplicit ne de la rencontre (Laplantine et Nouss, 1997 : 83). Ainsi, il faut sortir des conceptions identitaires traditionnelles afin de s'ouvrir ce qu' Amselle nomme les logiques mtisses puisqu'elles permettent [ ... ] d'chapper la question de l'origine et de faire l'hypothse d'une rgression l'infini. Il ne s'agit plus de se demander ce qui est premier, du segmentaire ou de l'tat, du paganisme ou de l'Islam, de l'oral ou de l'crit, mais de postuler un syncrtisme originaire, un mlange dont il est impossible de dissocier les parties (1990 : 248).

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Apparente l'antillanit et la crolit (nous velTons ces concepts dans le chapitre 1), la pense mtisse, quoique moins thorise au niveau philosophique, offre un regard nouveau sur des ralits complexes des Antilles dont les diffrents lments d'origine (franais, africain, asiatique, amrindien) ont conduit un amalgame o les parties composites son aujourd'hui inextricables. La pense mtisse met aussi en relief une dynamique identitaire au fondement de toute identit: les mouvements entre les diffrents ples de tensions inhrents cette socit antillaise.

L'identit: au confluent des sources de tensions La dfinition de l'identit suscite de nombreuses intelTogations. Qu'est-ce que signifie le concept d'identit? Qu'est-ce qui fait l'unit d'un groupe? Qu'est-ce qui fait sa diffrence par rapport d'autres groupes? Qu'est-ce qui fait sa pennanence?

La notion d'entre-deux propos par Sibony constitue une piste de rponse.

L'identit est aussi une figure de l'origine, mais elle n'en est qu'un clich, une prise de vue passagre, qui attend prcisment le passage fatidique, l'entre-deux qui sera pour elle son preuve radicale, la confrontant l'origine et au devenir. L'identit n'est qu'un temps ou un instant de l'entre-deux. C'est le mouvement de celui-ci qui importe pour se situer. [... ] C'est le traj et ou l'entre-deux qui peut servir de reprage, c'est le potentiel des transferts, des mutations, pas le clich d'identit. L'identit est chaque fois un dpt d'identifications secrtes lors d'une histoire, mises en mmoire et offertes l'preuve de l'entre-deux et du passage. En principe une identit est ouverte sur son histoire venir; lorsqu'elle s'en retranche, elle fait symptme, la mmoire devient mmorial, en attendant le nouveau choc de l'vnement, l'interprtation qui dplacera les choses ou pas, la nouvelle histoire, l'afflux du temps o des traces antrieures, conscientes ou inconscientes, peuvent apparatre (1991 : 340, soulign par nous).

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L'identit n'est peut-tre que le rsultat des tensions issues de l'entre-deux; entre la ralit et le mythe identitaire, entre deux mythes identitaires, entre diffrentes origines culturelles, entre le nous et l'Autre, entre le pass et l'avenir, etc.

Aug (1994) rflchit galement cette notion de tension entre individu et socit en proposant la notion d'axe. Le sens social s'ordonnerait, selon l'auteur, autour de deux axes. l'axe des appartenances ou de l'identit se greffent les diffrentes identits de classe d'un individu. Au sein du deuxime axe de la relation ou de l'altrit se ngocient les catgories du Nous et de l'Autre. L'hypothse d'Aug est que l'activit rituelle des groupes vise la conjugaison entre ces deux axes.

Dans le processus de construction identitaire, Lipiansky met en lumire le faonnement des mythes au fondement de l'identit: Ainsi, l'affirmation de l'identit est moins la manifestation ou le reflet de l'unit culturelle et sociale d'un groupe qu'un des moyens par lesquels ce groupe cherche construire cette unit. Ce mythe mobilisateur propose ses membres l'image d'une totalit unifie audel des diversits relles. L'identit n'est plus alors le fondement de l'unit d'un groupe; elle est aussi la rsultante des processus d'identification et de distinction par lesquels ce groupe cherche fonder sa cohsion et marquer sa position par rapport d'autres groupes. [...] Les identits collectives sont des processus sociaux dynamiques en continuelle volution, qui se construisent par rassemblement et opposition. [00'] Ainsi, l'identit apparat comme un systme dynamique qui est le lieu d'une tension entre traits positifs et traits ngatifs. (in Ruano-Borbalan, 2004 :146) Ainsi, la dynamique identitaire se joue entre ces ples majeurs de tensions individu/socit, rupture/continuit, unit/division, positif/ngatif. Chose certaine, l'analyse de l'identit antillaise nous amne au constat que peu d'instruments conceptuels permettent d'apprhender vritablement cette ralit. Toutefois, les notions de rhizome, de pense mtisse et de tensions sauront nous tre

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utiles tout au cours de l'analyse. Il est donc pertinent d'tudier cette question afin de contribuer certes, la rflexion identitaire martiniquaise mais, de faon plus vaste, la rflexion sur les notions d'identit individuelle et collective en gnral.

Cadre thorique sur l'analyse de discours

Pourquoi utiliser l'analyse de discours afin de questionner et de comprendre l'identit? Tel que le souligne Bojsen, [ ... ] la dfinition du culturel ne rside plus seulement dans le champ pistmologique mais aussi dans le champ de l'nonciation et de la narrativit. La culture ne devient culture qu'au moment o elle est exprime, c'est--dire traduite en langage, en discours, en langue, etc. (2001 : 66). Le champ de l'nonciation, de la narrativit et de la persuasion permettent de mettre en lumire les reprsentations sur lesquelles repose l'identit individuelle et collective.

L'analyse actancielle
Afin d'analyser le discours martiniquais, nous privilgions deux types

d'approche, soit.l'analyse actancielle et la rhtorique. Nous utilisons les deux grilles d'analyse simultanment afin de les enrichir mutuellement. L'objectif vis est d'arriver mettre en lumire les reprsentations que se font les individus de leur identit collective et les processus narratifs et argumentatifs utiliss pour les expnmer.

En ce qui concerne l'analyse actancielle, comme pistes de dpart, nous avons utilis celles proposes par Algirdas Julien Greimas dans son ouvrage du Sens II et par Grard Boulet dans La conception des artefacts scnariss. Celui-ci dtennine la structure actancielle de la faon suivante:

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Tir de Grard Boulet, De la conception des artefacts scnariss, Boucherville, La lampe allume, 2001, p. 41.

Les catgories utilises peuvent tre dfinies ainsi: - Le sujet de l'action: celui qui agit pour raliser son objet, pour retrouver son objet de prdilection - L'objet: ce que le sujet veut raliser ou obtenir - Le destinateur: celui qui amne le sujet agir ou lui assigne le mandat d'agir - Le destinataire: celui qui profite l'action du sujet - L'adjuvant: celui qui aide le sujet raliser son objectif - L'opposant: celui qui nuit l'action du sujet - L'anti-sujet : celui qui dsire s'approprier le mme objet que le sujet mais dans un sens oppos - Les figures relies l'anti-sujet : les actants qui remplissent auprs de l'anti-sujet les rles de destinataire, d'adjuvant et d'opposant. (Boulet, 2001 :41

La structure actanciel1e est souvent utilise dans l'analyse de contespopulaires ou de lgendes. Dans le cas prsent, l'utilisation de l'analyse actanciel1e pour dcrire le discours identitaire semble toute dsigne. En effet, cette perspective permet de

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mettre en lumire l'univers smantique de certains types de discours, les conceptions du monde au fondement de l'argumentaire, ou encore, ce que l'on nomme en analyse actancielle les forces thmatiques.

L'analyse rhtorique
De plus, une perspective rhtorique est utilise afin de se pencher plus

particulirement sur la question de la persuasion. La rhtorique est un courant philosophique puisant ses racines dans la Grce antique. Bertrand Buffon a su la remettre au got du jour par un ouvrage magistral intitul La Parole persuasive. Mais en quoi consiste la rhtorique? Andr Gosselin la dfinit de cette faon (1995 :165):

[... ] tout discours qui vise influencer le comportement et les croyances des
individus, en utilisant des arguments aussi bien rationnels que non rationnels, tant logiques que non logiques. L'argumentation quant elle serait une forme de rhtorique qui a cette caractristique singulire de se drouler ou de supposer un contexte d'opposition ou de confrontation . Dans le discours identitaire, le locuteur vise persuader de son identit, dfinie par rapport et souvent en opposition l'Autre.

Concernant l'argumentation, Dominique Maingueneau soutient qu'elle est une forme cardinale de schmatisation puisqu'elle vise modifier les reprsentations d'un sujet en provoquant son adhsion une certaine schmatisation (Maingueneau, 1994 :244). Celui-ci affirme mme que: [... ] elle suppose une action complexe finalise, un enchanement structur d'arguments lis par une stratgie globale qui vise faire adhrer l'auditoire la thse dfendue par l'nonciateur. Type d'interaction verbale destin modifier l'tat des convictions d'un sujet, l'argumentation a ceci de singulier qu'elle n'agit pas directement sur autrui (comme si par exemple on lui donnait un ordre), mais sur l'organisation mme du discours, qui est sense avoir

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par elle-mme un effet persuasif: l'nonciateur qui argumente s'adresse donc un co-nonciateur en tant que ce dernier est susceptible d'une activit rationnelle, de manire l'enfermer dans un rseau de propositions dont il ne puisse chapper (p. 228). Les figures jouent un rle majeur dans la rhtorique: Plus qu'un phnomne esthtique bas sur un jeu de formes, les figures se dveloppent dans le discours l'intersection d'un besoin communicationnel et d'un effet assur, bref d'une transaction entre la production et la rception. Les figures constituent une faon optimale de poser des liaisons entre la vise communicationnelle et la russite persUaSIVe (Forget, 2000: 65). De plus, elles permettent de mettre en lumire l'imaginaire linguistique que Michelot dfinit comme un: [... ] ensemble des jugements, des images, ides reues, clichs et reprsentations qui laborent une constatation idalisante de la langue, qui se joue dans le discours des locuteurs autour d'elle [... ] Ce n'est pas ce qui est vrai mais ce que les locuteurs tiennent pour vrai. (2000: 78)

Dans le discours martiniquais, diffrents types de preuves rhtoriques coexistent. Buffon, auteur ayant analys la rhtorique, constate trois grands catgories: ethos, pathos et logos. Dans le cas de l'ethos, c'est le caractre que doit prendre l'orateur pour capter l'attention de son auditoire et gagner sa confiance. [... ] La raison ne persuade que parce qu'elle est le signe d'un caractre solide. Pas de logos sans ethos convaincant (2002: 87). Concernant le pathos, on entend l'ensemble des considrations relatives l'auditoire. Plus prcisment, c'est, d'une part, les opinions, dsirs et sentiments du public qui conditionnent son coute et dont l'orateur joue pour emporter l'adhsion et c'est, d'autre part, l'ensemble des motions que l'orateur cherche provoquer dans l'auditoire grce son discours: joie, piti, amour, haine colre, calme, courage, crainte (p. 89). Tel que nous l'avons vu prcdemment, l'orateur doit anticiper la rception de son discours et intgrer cette proccupation dans son discours mme. La considration de la rception prcde

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l'argumentation proprement dite. Un argument, une preuve, est une proposition

destine enfaire admettre une autre (p. 91).

Ainsi, les deux grilles d'analyse - actancielle et rhtorique - sont utilises de faon complmentaire. D'une part, l'analyse actancielle dtermine la structure narrative du discours et, d'autre part, l'analyse rhtorique se penche sur les stratgies d'argumentation. Toutes deux ont en commun de mettre en perspective la conception du monde sur lequel repose le discours.

Afin

d'avoir

accs

l'imaginaire

collectif constitutif de

l'identit

martiniquaise, nous avons dcid d'analyser deux niveaux:

macrosocial et

microsocial. Le premier s'analyse partir de documents mdiatiques, le deuxime sera accessible par les entrevues individuelles. Bien que cela n'tait pas prvu au dpart, nous avons constat une fois en Martinique que la section courrier du lecteur dans le quotidien France-Antilles tait un lieu d'expression populaire dont les enjeux sociaux et identitaires taient discuts par les lecteurs. Dans les socits modernes, les mdias permettent de cultiver le lien social et de crer une reprsentation de la socit dans laquelle l'individu s'insre. Les mdias participent donc la construction et la consolidation de ce qu'Anderson (1983) nomme les communauts imagines . Le but n'est pas d'opposer ou de comparer les diffrents types de discours mais bien de relever les lments s'y trouvant afin d'offrir une meilleure reprsentation de ce qui constitue l'identit martiniquaise. Nous ne prtendons pas une reprsentation scientifique quant la mthode d'chantillonnage tant donn les ressources humaines et financires que cela demandait. Toutefois, un rel souci de rigueur a accompagn chacune de nos dmarches concernant le choix des articles, des personnes interroges, de la faon dont les entretiens semi-directifs taient dirigs.

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Panni les articles slectionns, nous avons vis la diversit des discours. L'ditorial, un texte intitul Contre la crolit et la section du courrier du lecteur de Tambu Mawon de dcembre 2003 se retrouvent dans le corpus. Dans la revue

Antilla, nous avons choisi l'entrevue avec douard Glissant (10,17 et 24 novembre
2004), l'entrevue avec Patrick Singany (1 el septembre 2004) et une entrevue avec Charles-Henri Michaux (1 er septembre 2004). Dans La parole au peuple, mensuel d'information du Mouvement indpendantiste martiniquais,
listwa

Matinik

(l'histoire de la Martinique) de juin 2004 a retenu notre attention. Si le crole pouvait parler d'Alain Dorville du Progrs social (16 octobre 2004), organe d'informations et de dfense des intrts guadeloupens, fait partie du corpus. De la revue Rvolution socialiste du 29 mai 2004, nous retenons le texte intitul 1'histoire antillaise . Enfin, les couniers du lecteur de France-Antilles nous ont donn accs une diversit d'opinions et dont la vivacit du lieu de dbat tmoigne de l'intrt port la question identitaire martiniquaise. Les couniers suivants compltent notre corpus: Heureux et fier d'tre Vaucliblan' de Piene Cuignet et Les Martiniquais ont besoin de plus de pouvoir de lisabeth Grant (5 octobre 2004), Discrimination: stigmatiser ou traiter de Juliette Smralda et Babylone de Flix Blny (6 octobre 2004), Recrudescence d'anglisme: que fait le peuple? de Vladimir Klein (19 octobre 2004). Soulignons au passage que France-Antilles, le journal le plus important de la Martinique appartient Robert Hersant, magnat de la presse mtropolitaine et a des positions ditoriales trs claires contre l'autonomie ou l'indpendance de la Martinique. David Techel en parlera en ces mots:

Expansionniste et imprialiste, l'idologie abrutissante vhicule pas France-

Antilles, politiquement penche droite et culturellement tourne vers lafrancisation,

sera le dtonateur de l'explosion d'une catgorie de presse d'opinion (1995 :43).

Quant aux entrevues, M. et Mme Gamess, Martiniquais d'origine indienne et Martiniquaise d'origine africaine, M. Roger Toumson, professeur l'Universit

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Antilles-Guyane et auteur de nombreux ouvrages sur la question martiniquaise (voir bibliographie), M. Gilbert Pago, directeur de l'Institut universitaire de formation des matres, M. Jean Bernab de l'VAG et co-auteur de l'loge de la crolit, M. PierreYves Sainte-Rose, Martiniquais ayant fait ses tudes en mtropole, Mme CoulibalyBrival, professeure d'espagnol au Lyce Schoelcher ayant pass la majorit de sa vie en mtropole, et M. Guy Deslauriers, cinaste reconnu dont La Buiguine, son film le plus rcent, a connu un important succs en Martinique, ont accept de rpondre mes questions et de me faire partager leur reprsentation de l'identit martiniquaise. Nous dplorons toutefois le fait, malgr nos nombreuses tentatives, de n'avoir pu rencontrer de Blancs croles (Bks). Nous avons aussi eu de multiples contacts informels avec des Mtropolitains, ce qui a enrichi notre rflexion.

Dans un premier temps, un bref rappel des principaux lments historiques sera effectu afin de faciliter la comprhension du lecteur et de la lectrice. Par la suite, les diffrents courants identitaires existants en Martinique - la ngritude, l'antillanit, la crolit, le dsir d'assimilation et d'indpendance, le mtissage, l'indianit, la place des Bks et des Mtros, seront prsents puisqu'il occupent un rle majeur dans le discours et le systme de reprsentation des Martiniquais. Enfin, la troisime partie sera consacre aux lments composants l'identit martiniquaise, soit le phnomne d'insularit, les murs et les valeurs martiniquaises, la place de la langue crole dans la socit, la question controverse de l'cole, la place de l'Autre dans les reprsentations sociales, les prjugs de couleur et le sentiment d'appartenance des Martiniquais interrogs. Nous nous attarderons enfin sur un lment majeur de cette identit: la question des mythes et de la mmoire collective.

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1. Les lments historiques et les courants idologiques au fondement de l'identit martiniquaise

1.1

Quelques repres historiques

De faon trs synthtique, l'histoire de la Martinique se distingue en trois

grandes priodes: la priode esclavagiste (1660-1848), la priode post-esclavagiste (1848-1946) et la priode contemporaine caractrise par la fin des plantations et la dpartementalisation (1946-2005). Sans avoir la prtention de dcrire en dtail l'histoire de la Martinique, cette section se veut un bref rappel des lments historiques ncessaires la comprhension de l'analyse identitaire. Elle sera complte par d'autres informations tout au cours de la recherche. Bien entendu, nous avons d effectuer quelques raccourcis, l'objectif tant de prsenter les dates et les vnements majeurs ayant rythm la vie collective.

1.1.1

La priode esclavagiste (1660-1848)

La prise de possession de l'le par les colons franais s'est droule de faon

plus massive durant les annes 1635-1660. Qu'en est-il des Amrindiens prsents sur l'le avant l'arrive des Europens? Malgr les diffrentes recherches effectues sur la question, le consensus est inexistant. Toutefois, il semblerait que les Arawaks et les Caraibes aient t soit extermins, soit assimils. Ainsi, les revendications identitaires au fondement de la mobilisation politique peuvent difficilement puiser aux sources de la lgitimit du peuple originel. Suite la disparition des Caraibes, le systme esclavagiste se mettra en place; il s'agira du passage d'un type de colonisation politique de conqute et de peuplement, un type de colonisation conomique avec l'avnement de la politique mercantiliste colbertiste et l'introduction de la culture de

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la canne sucre qui conduisent la formation de la socit de plantation (GuilhemChivallon, 1992, p. 21). Cette priode est majeure puisque la mise en place du systme conomique et politique esclavagiste fait partie des principaux lments ayant donn forme la socit martiniquaise actuelle.

La socit de plantation tait base sur la production et l'exportation de matires premires, essentiellement des denres destines la consommation, dont les produits drivs de la canne sucre faisaient la richesse des propritaires terriens. Les producteurs martiniquais devaient respecter le Pacte colonial donnant le monopole la France en matire d'changes commerciaux au sein de ses colonies. Ainsi, la mtropole s'enrichissait tout en maintenant les colonies franaises en situation de dpendance. Les effets de cet isolement sont encore perceptibles de nos jours; les relations avec les autres les de la Caraibe en sont leurs balbutiements.

La base sociale et conomique du systme de plantation constituait l'habitation que Benoist caractrise de la faon suivante: unit autonome de production et de traitement de la canne autour de laquelle s'organise, tout au long du XVIIe sicle, l'importation des esclaves et leur intgration dans l'activit conomique. C'est galement autour de l'habitation que se structure la socit crole (1968 : 137). Les rapports sociaux fonctionnent sous le mode de la dualit opposant une masse servile noire une minorit dirigeante blanche. L'mergence d'un groupe intermdiaire, les multres , affranchis puisque leur naissance tait le fruit d'une union entre un matre et une esclave - d'o la domination vocatrice de

peaux sauvs , c'est--dire ceux sauvs par la couleur claire de leur peau - vient
renforcer la superposition parfaite entre chelle sociale et chelle raciale en accrditant l'ide que plus on est clair de peau, plus on a de chances de sortir de sa condition misrable. Le phnotype de couleur devient ainsi un signe d'appartenance sociale (Guilhem-Chivallon, 1992 : 22). Bien entendu, cette hirarchisation de la

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couleur a imprgn si fortement la socit antillaise en tant que vecteur de l'organisation de la collectivit que les effets sont encore prsents aujourd 'hui. Ainsi, tant donn la ncessaire cohabitation, de nouvelles normes et de nouvelles pratiques ont merg de cet environnement. Une culture crole s'est peu peu difie et une nouvelle langue s'est invente partir de ces fragments de culture.

Durizot Jno-Baptiste nous rappelle le sens premier de crole et de l'ambigut existante encore aujourd 'hui: le crole est tantt des hommes de couleur noire, tantt des hommes de couleur blanche ou encore le serviteur, le domestique, le valet, voire des animaux 'ns et levs dans la maison du matre'. L'origine du mot serait celle de crioullo (portuguais) et de criollo (espagnol) venant du latin creare et signifiant crer (2001 : 25). Peu peu le sens s'est dvelopp pour devenir une personne ne dans les colonies amricaines alors qu'en Amrique latine le crole est le Blanc n dans la colonie. La crolit tait lie un droit du sol tout en excluant l'autochtone. Ainsi, la crolit ds le dpart, correspond au vu d'une nouvelle autochtonie, d'une autochtonie substitutive (Bernab, 1997 :116).

1.1.2

La priode post-esclavagiste (1848-1946)

La deuxime priode sera marque par l'abolition de l'esclavage. Deux

courants auront influenc cette proclamation: Victor Schoelcher et le courant des humanistes ainsi que la bourgeoisie industrielle franaise faisant la promotion des principes du capitalisme. Toutefois, tel que le prcise Benoist: L'abolition de l'esclavage n'a pas t, du strict point de vue de l'organisation gnrale de la socit, la coupure radicale qu'on imagine parfois: des formes nouvelles d'une mme relation se sont bien souvent coules dans les moules anciens sans les briser [... ] (1972 :26). Nous le constaterons au cours de cette recherche.

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Suite l'abolition, les anciens esclaves se dplaceront vers l'intrieur de l'le, s'approprieront les terres et ce phnomne donnera le jour au dveloppement d'une conomie domestique. Alors qu' cette poque on constate une tendance marque dans la plupart des pays occidentaux pour un dplacement des populations des campagnes vers les villes, la situation sera l'inverse en Martinique. En manque de travailleurs, les propritaires terriens rechercheront la main-d'uvre ailleurs: l'Asie devient un bassin de population attrayant. Indiens, Chinois et Syro-libanais vinrent donc s'installer comme contractuels et la dynamique sociale se transformera.

1.1.3 La priode contemporaine caractrise par lafin des plantations et la dpartementalisation (1946-2005)
Enfin, l'vnement majeur de la priode contemporaine demeure

l'assimilation de la Martinique la mtropole sous la forme juridique de DOM (Dpartement franais d'Outre-Mer). Alors que de nombreuses les ou pays du

Nouveau Monde ont recherch leur indpendance, les Martiniquais ont vis tre
davantage reconnus par la mtropole. Ce processus d'assimilation a t encourag et ralis par Aim Csaire, chantre de la ngritude et dput pour la Martinique l'Assemble nationale. Autre effet de la dpartementalisation: la Martinique, la Guyane et la Guadeloupe seront considres comme un ensemble juridique ce qui entranera une restructuration de ces conomies. Les rsultats conomiques de la dpartementalisation et de la politique franaise base sur l'approche keynsienne sont majeurs: entre 1950 et 1980, le P par tte a t multipli par 7, plaant ainsi la Martinique aux cots de la Guadeloupe, dans le peloton de tte des les les plus riches de la Carabe (Guilhem-Chivallon, 1992 : 25). De plus, au niveau social, la dpartementalisation a permis la modernisation de l'le et des conditions de vie des habitants. Toutefois, ce mode de croissance amne aujourd'hui des dsquilibres causs par ce que plusieurs appellent une conomie artificielle et repose sur un

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paradoxe relever: les Martiniquais consomment ce qu'ils ne produisent pas et exportent ce qu'ils produisent. Les fonctionnaires bnficient d'avantages sociaux, de primes de vie chre, alors que gravite autour de Fort-de-France une population victime du taux de chmage oscillant autour de 40% et vivant dans de vritables bidonvilles. La socit martiniquaise est une socit conomiquement et donc socialement stratifie et les fosss entre les groupes sociaux s'avrent source de tensions et frein l'unit. Le visage actuel de la Martinique demeure fortement imprgn de ce pass tumultueux, la recherche identitaire en tmoigne.

45

1.2

Les courants identitaires

'Essaie d'imaginer Dieu Noir, lui avait-il demand. Non, non ...
Ne me rponds pas tout de suite, compre. Ferme les yeux et rflchis bien ma question et puis baille-moi ton avis.' Et Amde dut se rendre l'vidence que tout nourrie de Schoelchrisme et de l'Esprit des Lumires qu'il croyait tre, il ne pouvait sincrement se figurer Dieu avec une peau d'bne. Non, vraiment, a ne faisait pas srieux. Ou plutt pas plausible . Raphal Confiant, Le Ngre et l'Amiral, 1988

Une revue de la littrature sur la question de l'identit martiniquaise nous permet de constater trs rapidement que la plupart des auteurs font appel aux concepts de ngritude, de crolit, d'antillanit. Il est donc incontournable de faire un tat des lieux de cette rflexion afin de comprendre les courants qui traversent la recherche identitaire en Martinique. Il s'agit de ce que Richard Burton nomme les thories de la Diffrence et qu'il qualifie de la sorte: une faon prmoderne (la ngritude), une faon moderne (l' antillanit) et une faon post-moderne (la crolit) de thoriser l'identit antillaise. Nous avons choisi d'ouvrir cette section aux autres courants identitaires moins thoriss mais imprgnant le discours martiniquais: le dsir d'assimilation et les revendications indpendantistes, l'indianit, le mtissage ainsi que la place occupe par les Bks et les Mtros dans la socit martiniquaise. Malgr le fait que ces mouvements identitaires sont souvent prsents comme tant le propre d'un groupe social, il ne s'agit que de catgories gnrales. En effet, un Martiniquais d'origine indienne peut tre porteur de crolit et un Martiniquais d'origine africaine dfendre le discours de l'indianit.

De plus, bien que prsent sous une forme chronologique, il est important de savoir que tous ces courants existent encore aujourd'hui, qu'ils sont ports par des

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intellectuels mais se refltent aussi chez les hommes et les femmes politiques ainsi que chez les individus en gnral. En plus de faciliter la comprhension du lecteur, cette partie permet de mettre en lumire les ples de tension et la dynamique de mouvement entre ceux-ci. Tous ces courants identitaires offrent une reprsentation de l'identit martiniquaise, suscite ainsi la rflexion sur la notion du vivre-ensemble martiniquais et contribuent, de par leur nonciation dans le champ discursif, la construction des mythes identitaires communs.

1.2.1

La ngritude
[ ... ) ma Ngritude n'est pas une pierre sa surdit rue contre la clameur du jour ma Ngritude n'est pas une taie d'eau morte sur l' il mort de la terre ma Ngritude n'est ni une tour ni une cathdrale elle plonge dans la chair rouge du sol elle plonge dans la chair ardente du ciel elle troue l'accablement opaque de sa droite patience .
Aim Csaire, Cahier d'un retour au pays natal, 1971

Dans la VISIOn de Bangou (1997), le ngrisme, concept essentiellement dvelopp en Guadeloupe, s'est vu complt par le concept de ngritude, qui s'tendait aux Antilles franaises mais aussi aux grandes Antilles, aux Antilles d'expression anglophone, aux crivains noirs des tats-Unis ou encore de l'Afrique. Le ngrisme est apparu dans les annes 1930 et visait mettre en valeur les apports africains dans l'art ngre des Antilles.

Bien plus qu'un courant confin aux limites de la Martinique ou de la Guadeloupe, la ngritude est devenue un mouvement d'intellectuels et d'crivains noirs dont les leaders principaux ont t Aim Csaire, Lon Damas et Lopold Sedar

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Senghor, Frantz Fanon, Jacques Roumain, Paul Niger et Guy Tirolien. Suite au processus d'assimilation culturelle, les intellectuels vont opposer l'affirmation et la valorisation de la racine-mre, non pas la France, mais l'Afrique, celle qui a t si longtemps dnigre.

Selon Mnil (1981 : 66), la ngritude est une doctrine politique qui sera labore partir de la prise de conscience raciale par des intellectuels issus de la petite bourgeoisie coloniale dans le but de rsoudre, dans la perspective de cette petite bourgeoisie, les problmes poss par la lutte de libration dans les colonies franaises
l'poque de l'croulement de l'imprialisme et de la monte du socialisme, la fin

de la Deuxime Guerre mondiale .

Le courant de ngritude vise donc proclamer les origines africaines de la socit martiniquaise et redonner la tradition africaine et au fait d'tre Noir tout sa dignit. Originalit du Ngre, grandeur et spcificit de sa culture, expansion de sa civilisation, minente sagesse de ses structures sociales, croyance l'unit initiale des peuples noirs, existence d'une originalit et d'un pass fabuleux, certitude d'une mission accomplir: tels apparaissent les principaux thmes qu'illustrent les mythes messianiques . (Thomas, 1965: 16). Toumson rappelle les trois thmes

idologiques majeurs qui tissent la trame du discours de la Ngritude: une idologie socioconomique laquelle correspond les mots d'ordre du socialisme africain; une idologie politique qui exprime la revendication de l'indpendance nationale et, paralllement, celle de l'unit panafricaine (1998b : 69).

Les principales caractristiques de ce courant idologique sont le rejet de l'exploitation d'une race par une autre, la remise en question de l'imposition culturelle de l'homme blanc , la participation active l'laboration du patrimoine culturel mondial. Il se veut donc un combat antiraciste, anticolonialiste et anti-

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imprialiste. Toutefois, la ngritude n'est pas un concept exclusif aux Antilles franaises, cet idal visait la valorisation des Noirs de tous les pays, c'est le Ngre avec un grand N.

Csaire, un des pres du concept, en parle de cette faon:

La Ngritude, mes yeux, ce n'est pas une philosophie. La Ngritude n'est pas une mtaphysique. La Ngritude n'est pas une prtentieuse conception de l'univers. C'est une manire de vivre l'histoire dans l'histoire; l'histoire d'une communaut dont l'exprience apparat, vrai dire, singulire avec ses dportations de populations, ses transferts d'hommes d'un continent l'autre, les souvenirs de croyances lointaines, ses dbris de cultures assassines (2003 : 17)

Toutefois, Blrald note judicieusement que chez les Noirs d'Amrique, la redcouverte de l'Afrique est davantage la cration de l'imagination que la lecture fidle du pass africain et poursuit en affirmant que Antillais comme Guyanais reconstruisent l'image de l'Afrique perdue, davantage par le rve que par l'enqute ethnologique (1988 : 43).

Malgr l'importance de ce courant dans la pnse de conscience et la valorisation d'une ralit noire longtemps bafoue, on constate que la ngritude est base sur de profonds paradoxes. Pour Burton (1974), le noyau affectif de la ngritude constitue l'anti-assimilationniste et constitue une revendication face l'universalisme promue par le jacobinisme franais. L'auteur apporte cependant une critique incontournable l'effet que, bien que la Ngritude s'oppose

l'assimilationniste, elle se base tout de mme sur des prsupposs essentialistes et universalistes. Issue d'un mouvement de rhabilitation du caractre africajn de la socit antillaise, la Ngritude a pour fondement l'essence noire de l' africanit.

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Ce courant est paradoxal dans la mesure o se voulant une idologie de rupture avec les schmes europens, il est bas sur ce mme mode de pense. En effet, voulant lutter contre le prjug perptu envers la race noire, le systme de valeurs de la ngritude est invers et le fait d'tre Noir est survaloris. En effet, Bernab met en lumire ce renversement de valeur: le discours de la ngritude n'est pas autre chose qu'un renversement du discours raciologie blanc ... Aprs s'tre longtemps cru blanc, le multre se veut ngre ... On n'a pas avanc d'un pas hors du type de discours dans les langes desquels sont ns les pays crolophones d'Amrique (in Bonniol, 1992 : 96). Face au courant de la ngritude, Fanon affirme: N'ai-je donc pas sur cette terre autre chose faire qu' venger les Noirs du XVIIe sicle? Dois-je sur cette terre, qui dj tente de se drober, me poser le problme de la vrit noire? Dois-je me confiner dans la justification d'un angle facial? Je n'ai pas le droit, moi homme de couleur, de souhaiter la cristallisation chez le Blanc d'une culpabilit envers le pass de ma race. Je n'ai pas le droit, moi horrune de couleur, de rechercher en quoi ma race est suprieure ou infrieure une autre race. Je n'ai pas le droit, moi homme de couleur, de me proccuper des moyens qui me permettraient de pitiner la fiert de l'ancien matre. Je n'ai ni le droit ni le devoir d'exiger rparation pour mes anctres domestiqus. Il n'y a pas de mission ngre; il n'y a pas de fardeau blanc. (1952 : 185). La ngritude consiste donc ce que certains appellent une vision blanche d'une essence noire . Une telle rponse face au racisme rig en systme est comprhensible. Cependant, bien qu'une partie de la population martiniquaise ait des anctres originaires de l'Afrique, la ralit est qu'aujourd'hui il y a bien plus de dissemblances que de ressemblances entre les Martiniquais et les peuples africains. Bien entendu, perdurent quelques lments du sacr africain, quelques termes et syntaxe se retrouvent dans la langue crole, la couleur de la peau de plusieurs Martiniquais rappelle l'Afrique mais la culture est profondment diffrente. Une des critiques majeures pouvant tre faite la ngritude est son discours raciologique,

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essentialiste, base sur l'hrdit biologique, la couleur de la peau. Bien sr, il a jou un rle majeur dans la revalorisation de l'altrit noire mais il faut faire attention aux drives. N'est-ce pas un mythe occidental que de penser que tous les Noirs sont pareils? En quoi un Martiniquais noir, une Qubcoise noire ou une Sngalaise noire partagent-ils une mme identit?

La ngritude s'adresse-t-elle seulement aux Noirs? S'agit-il d'un courant de pense biologique? Claude Lise, Prsident du conseil gnral et snateur de la Martinique, offre la lecture suivante: La Ngritude, Csaire y insiste beaucoup, n'est pas essentiellement de l'ordre du biologique. Elle fait rfrence ce qu'ont en commun, de plus essentiel, toux ceux qui se rattachent, d'une manire ou d'une autre, aux groupes humains que le regard du monde blanc a rassembl sous l'appellation de Ngres. Et, de fait, ce que ces groupes humains ont fondamentalement en commun, ce n'est pas, comme semble l'indiquer le mot Ngritude - choisi comme un mot dfi - une couleur de peau; c'est d'avoir t, dans l'histoire, victimes des pires tentatives de dshumanisation, d'avoir vu leurs cultures, non seulement tre l'objet de politiques systmatiques de destruction mais, plus encore, des les avoir vu carrment nies (prface de Csaire, 2003 : 7). Pour Giraud (1994: 144) prtendre que l'Afrique perdure hors d'elle-mme, comme insensible ce qui lui advient dans l'envirOlmement hostile des Amriques, revient postuler une ralit inaltrable des cultures africaines, quelque chose qui ' peine chass revient au galop', en un mot une 'nature' dont auraient automatiquement hrite les Noirs du Nouveau Monde et laquelle ils ne saurait chapper .

Les auteurs de l'loge de la crolit, que nous aborderons plus loin, reconnatront l'apport de la ngritude mais mettront aussi en lumire ses limites, ses drives: Originellement saisie du vu de nous domicilier dans l'ici de notre tre, elle fut, aux premires vagues de son dploiement, marque d'une manire d'extriorit: extriorit d'aspirations (l'Afrique mre, Afrique mythique, Afrique

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impossible), extriorit de l'expression de la rvolte (le Ngre avec majuscule, tous les opprims de la terre), extriorit d'affirmation de soi (nous sommes des Africains)) (Bernab et al. 1989: 21).

Encore aujourd'hui, la ngritude demeure rpandue chez des intellectuels, quoiqu'elle ait pris diffrentes variantes et s'approche de l'afrocentrisme. Pour Mazama (1997), la solidarit doit se faire entre Africains et Caribens : Nous devons tre nationalistes lorsque nous avons affaire aux Europens, afin de court-circuiter leur projet hgmonique. Le nationalisme dont nous avons besoin est un nationalisme pan-cariben, pan-africain fond sur la conscience d'appartenir la mme matrice historique, politique et culturelle. Ce nationalisme-l est simplement une tactique devant nous permettre de nous protger collectivement contre les assauts de l'Occident et nous librer ensemble de ses griffes destructrices (p. 123). (... ] Ce qu'il faut, en ralit, c'est aller au-del de l'esclavage, et affirmer, une fois encore, le lien historique qui unit l'Afrique aux Carabes. Notre histoire ne commena pas dans les Caraibes mais en Afrique (p. 125). Si, tel que l'affirme Csaire: la recherche de l'identit ne peut pas aller sans la Ngritude (cit par Lafond, 1993 : 146), nous constatons qu'elle ne peut toutefois s'y restreindre. D'autres courants vont permettre de pousser plus loin la rflexion identitaire.

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1.2.2 L'antillanit
J'appelle crolisation cet enjeu entre les cultures du monde, ces conflits, ces luttes, ces harmonies, des disharmonies, ces entremlements, ces rejets, cette rpulsion, cette attraction entre toutes les cultures du monde. Bref, un mtissage, mais avec une rsultante qui va plus loin et qui est imprvisible. [... ] Aujourd'hui, le monde entier se crolise parce que le monde entier est dans cette dynamique o, n'ayant plus de terres dcouvrir, les cultures ataviques dcouvrent l'enjeu de l'apposition et de l'opposition des cultures composites

douard Glissant dans l'ouvrage de Sylvie Kand, Discours sur le mtissage, Identits mtisses, 1999

Dans les annes 1960, une nouvelle faon d'envisager l'identit antillaise merge qui, contrairement la ngritude, privilgie la cration, partir des diffrents lments culturels prsents au sein de la socit d'une nouvelle forme de rflexion identitaire qui prendra le nom d'antillanit. Ren Mnil sera le premier formuler cette ide mais c'est douard Glissant qui l'a labore dans le Discours antillais (1981) et Potique de la relation (1990).

Chivallon synthtise bien la rflexion de l'auteur: d'un ct, le monde de l'idologie du 'un', historiquement constitu par les nations modernes, bti sur le principe de la revendication d'une ligne inscrite sur un territoire, monolingue, fig et autoritaire, crateur d'un savoir mobilisateur de l'Autre ; de l'autre ct, le monde de la Relation, multilingue et baroque, brass par le mtissage des cultures chaotique et dsordonn, ignorant de l'intolrance du territoire, anim par une pense de l'errance (1997 : 773). Il s'agit l de la cl de vote de la pense de l'auteur.

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La contribution d'douard Glissant la rflexion sur l'identit antillaise, mais plus largement sur la construction de l'identit, est majeure. L'auteur s'oppose une conception sublime et mortelle que les peuples d'Europe et les cultures occidentales ont vhicule dans le monde, savoir que toute identit est une identit racine unique et exclusive de l'autre (1995 : 19). Au concept d'identit-racine et donc de mono-identit, l'auteur oppose ou plutt propose l'identit-relation base sur la polysmie et la polyphormie. La potique de l'tre s'oppose donc la potique de la relation. Prcision utile, l'auteur utilise le terme potique de la faon suivante: manire de se concevoir, de concevoir son rapport soi-mme et l'autre et de l'exprimer. Toute potique est un rseau (1996: 135).

Pour Glissant, le processus de crolisation en Martinique se rpte l'chelle plantaire. La thse dfendue par l'auteur dans Introduction une potique du divers est la suivante: le monde se crolise, c'est--dire que les cultures du monde mises en contact de manire foudroyante et absolument consciente aujourd 'hui les unes avec les autres se changent en s'changeant travers des heurts irrmissibles, des guerres sans piti mais aussi des avances de conscience et d'espoir qui permettent de dire - sans qu'on soit utopiste ou plutt, en acceptant de l'tre - que les humanits abandoIll1ent difficilement quelque chose en quoi elles s'obstinaient depuis longtemps, savoir que l'identit d'un tre n'est valable et recormaissable que si elle est exclusive de l'identit de tous les autres tres possibles (1996 : 15). L'auteur distingue le phnomne du mtissage et de la crolisation. Alors que les effets du mtissage peuvent tre calculs, la crolisation, elle, est imprvisible. Le mtissage avec la valeur ajoute de l'imprdictibilit amne la crolisation.

Cette crolisation du monde nous conduit ce que Glissant qualifie de Chaosmonde. J'appelle Chaos-monde [... ] le choc, l'intrication, les rpulsions, les

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attirances, les connivences, les oppositions, les conflits entre les cultures des peuples dans la totalit-monde contemporaine (1996 : 82). Et il ajoute: Un peuple qui ne peut pas rflchir sa fonction au monde est en effet un peuple opprim. La vraie libration d'un peuple dans le Tout-monde aujourd'hui c'est de pouvoir rflchir et agir sa fonction au monde (p. 101).

Pour Gimnez-Mico, l'antillanit est le refus de s'emptrer dans le rve d'Origine -que ce soit celui de l'Europe 'civilisatrice' ou celui de l'Afrique mythique, V01re mythifie - afin de revenir au 'point d'intrication' que sont les Antilles contemporaines. Malgr le suffixe -it qui pourrait laisser penser le contraire, l' antillanit ne revendique aucune essence et c'est justement ce qui en fait la pertinence. C'est aussi ce caractre non-essentialiste qui permet cette thorie de s'appliquer d'autres pays ou d'autres socits et de pousser une rflexion plus large sur les processus de construction identitaire.

Toutefois, l'antillanit comme projet politique concret a eu peu de succs. En effet, Gimenez-Mico explique le phnomne de la faon suivante: la prise de conscience collective prne par Glissant ne semble pas avoir eu lieu, sauf peut-tre chez certains intellectuels antillais, peut-tre parce que les notions peu autocomplaisantes destines la faire merger - 'notre manque de conscience historique', 'notre morbidit gnrale', 'notre asservissement mental', etc. - n'ont pas l'effet pragmatique mobilisateur de Notre Culture, Notre Identit ou Notre Histoire. la diffrence de ces notions-l, ces catgories totalisatrices ont encore beaucoup de charme, dans la double acception du terme: pouvoir rhtorique de sduction, formulations destines faire accroire des phnomnes illusoires mais fort attirants (Gimnez-Mico, 2002 : 150).

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L'antillanit a tout de mme permis d'largir les thmes et la perspective du dbat identitaire. Ce courant identitaire fait en sorte de montrer que les sources de tension prsentes au sein de la socit martiniquaise ne sont pas destructrices ou opposes mais, au contraire, constituent le fondement mme de cette identit.

1.2.3 La cro/it

Ni Franais, ni Europens, ni Africains, ni Asiatiques, ni Levantins, mais un mlange mouvant, toujours mouvant, dont le point de dpart est un abme et dont l'volution demeure imprvisible. De par le monde, ce processus que nous vivons depuis plus de trois sicles se rpand, s'acclre: peuples, langues, histoires, cultures, nations se touchent et se traversent par une infinit de rseaux que les drapeaux ignorent. [... ] Il nous faut dsormais tenter de l'apprhender, loin du risque appauvrissant de l'Universalit, dans la richesse clate, mais harmonieuse, d'une Diversalit.
Patrick Chamoiseau et Raphal Confiant, Lettres croles, Traces antillaises et continetales de la littrature 1635-1975, 1991

L'ouvrage majeur de la crolit demeure bien entendu loge de la cralit de Jean Bernab, Patrick Chamoiseau et Raphal Confiant, auteurs et intellectuels majeurs de la Martinique et des Antilles en gnral. Ni europens, ni Africains, ni Asiatiques, nous nous proclamons Croles, telle est la phrase dbutant leur manifeste, acte performatif identitaire. Le processus de crolit consiste une rappropriation du regard que l'autre posait sur soi afin de se comprendre et se voir, non plus avec les valeurs occidentales du colonisateur conduisant au mimtisme mais avec les lments culturels constitutifs de la socit antillaise permettant l'affirmation de soi. Il s'agit donc d'une qute douloureuse conduisant une pense plus fertile, une expression plus juste, une esthtique plus vraie (1989 : 13).

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Soulignons toutefois que Ren Mnil avait pos les bases de ce courant intellectuel ds 1964: [... ] la socit martiniquaise sortie du creuset est bien martiniquaise. Ni africaine, ni chinoise, ni indienne, ni mme franaise, mais antillaise en fin de compte. Antillaise est notre culture, pour avoir runi au cours de

l 'histoire et combin ensemble dans un syncrtisme original tous ces lments venus des quatre coins du monde, sans tre aucun de ces lments en particulier (1981 34).

Autre acte performatif de l'loge: Nous nous dclarons Croles . Pour les auteurs, la crolit est le ciment de notre culture, et elle doit rgir les fondations de notre antillanit. La Crolit est l'agrgat interactionnel ou transactionnel, des lments culturels carabes, europens, africains, asiatiques, et levantins, que le joug de l'Histoire a runis sur le mme sol. (p. 26) Et un peu plus loin, la Crolit, c'est le monde diffract mais recompos, un maelstrom de signifis dans un seul signifiant: une totalit. (p. 27). La crolit compos du divers s'oppose l'universalit, au monolinguisme, l'homognit. Contrairement au processus d'amricanit qui s'est dvelopp chez les populations du monde occidental face aux ralits du monde dit nouveau, la crolit est ne suite la crolisation. Dans ce contexte de mise en contact brutale de populations culturellement diffrentes, les populations sont sommes d'inventer de nouveaux schmes culturels permettant d'tablir une relative cohabitation entre elles . (p. 31)

Quant la langue, elle est aussi facteur d'identit, contrairement la ngritude qui est essentiellement base sur la race. Elle n'tait pas nous au dpart, elle fut longtemps celle des oppresseurs-fondateurs. Nous l'avons conquise, cette langue

franaise. Si le crole est notre langue lgitime, la langue franaise (provenant de la

classe blanche crole) fut tour tour (ou en mme temps) octroye et capture, lgitime et adopte. La Crolit, comme d'ailleurs d'autres entits culturelles, a

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marqu d'un sceau indlbile la langue franaise. Nous nous sommes appropris cette dernire. Nous avons tendu le sens de certains mots. Nous l'avons enrichie tant dans son lexique que dans sa syntaxe. Bref, nous l'avons habite (Bernab et al., 1989 : 47).

La crolit constitue une rponse la ngritude. Les auteurs de l'loge de la

crolit disent tre les fils de Csaire mais une certaine tension s'est dveloppe entre
les pourfendeurs des deux courants de pense dont les crits en tmoignent: Nous voulons, c'est vrai, dracialiser nos problmes, et nous nous mfions comme de la peste de la Ngritude-costume-cravate-franaise-acadmique-sorbonnarde-

Assemble-nationale-moratoire et tout le reste. Si les gens de la Ngritude taient consquents avec eux-mmes, il y a longtemps que la Martinique aurait t indpendante. 'Il y aura de la place pour la Ngritude tant qu'il y aura des ngres', s'exclame Darsires. Il a oubli de prciser 'des ngres franais et contents de l'tre'. Nous, au contraire, nous nous voulons croles et indpendants, souveralllS, sans tutelle franaise (Raphal Confiant, cit par Lafond, 1993 : 64).

Reconnaissant l'importance de la ngritude csairienne dans le processus de rflexion de la crolit, les auteurs de l'loge constate que ce courant identitaire a pennis de restaurer le caractre africain des socits martiniquaise et guadeloupenne, elle constitue l'acte primai de notre dignit restitue (1989 : 18). Ce concept a eu pour rle de rouvrir et refenner [... ] la boucle qui enserre deux monstres tutlaires: l'Europanit et l'Africanit, toutes extriorits procdant de deux logiques adverses. L'une accaparant nos esprits soumis sa torture, l'autre habitant nos chairs peuples de ses stigmates, chacune sa manire inscrivant en nous ses cls, ses codes et ses chiffres (1989 : 18).

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Et qu'en est-il de l'antillanit? Pour les auteurs de la crolit, elle n'est que le processus d'amricanisation d'Europens, d'Africains et d'Asiatiques au sein des Antilles, celui tant l'adaptation progressive des populations du monde occidental aux ralits naturelles du monde qu'elles baptisrent nouveau sans ncessairement qu'il y ait de mtissage avec d'autres cultures (p. 30). La Crolit englobe et parachve donc l'Amricanit puisqu'elle implique le double processus: d'adaptation des Europens, des Africains et des Asiatiques au Nouveau Monde; de confrontation culturelle entre ces peuples au sein d'un mme espace, aboutissant la cration d'une culture syncrtique dite crole (Bernab et al. 1989 : 31).

Certains auteurs vont affirmer que les auteurs de l'loge de la crolit ont copi les ides de Glissant et celui-ci affirmera: [mes arguments], ceux qui sont

cits et ceux qui ne le sont pas, proviennent [... ] de mes essais, et les signataires du
manifeste leur ont ainsi rendu un hommage direct (Gimenez-Mico, 2002: 152, soulign par nous). Bernab rpliquera que les auteurs de l'loge ont remani les thories de Glissant dans le but de les rendre plus accessibles. (Gimenez-Mico, 2002 : 155). Glissant affirme qu'loge de la crolit est n du Discours antillais et que la crolit est une mauvaise interprtation de la crolisation [concept glissantien] . En effet, la crolisation est un mouvement perptuel d'interpntrabilit culturelle et linguistique qui fait qu'on ne dbouche pas sur une dfinition de l'tre. [... ] Or, c'est ce que fait la crolit: dfinir un tre crole (1996 :125).

Le but n'est pas ici de trancher un tel dbat ou de prendre part la mle. Nous voulons simplement mettre en lumire pour la lectrice ou le lecteur tranger la ralit martiniquaise que des coles de pense existent autant chez les intellectuels que chez les individus en gnral. Ces trois courants - ngritude, antillanit, crolit ont permis de circonscrire le discours sur l'identit antillaise et leur rle demeure

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majeur. En effet, ils ont contribu la rflexion martiniquaise et la richesse de leurs propos mrite notre attention.

Les courants qui suivent n'ont pas t formaliss ou thoriss et ne possdent pas l'importance des trois premiers mais leur prsence dans le discours des individus et dans la rflexion sur l'identit martiniquaise exige que nous nous y attardions.

1.2.4 Le dsir d'assimilation et les revendications indpendantistes

Et ceux qui ne consolent point de n'tre pas faits la ressemblance de Dieu mais du diable, ceux qui considrent que l'on est ngre comme commis de seconde classe: en attendant mieux et avec possibilit de monter plus haut; ceux qui battent la chamade devant soi-mme, ceux qui vivent dans un cul de basse fosse de soi-mme; ceux qui se drapent de pseudomorphose fire; ceux qui disent l'Europe: 'Voyez, je sais comme vous faire courbettes, comme vous prsenter mes hommages, en somme, je ne suis pas diffrent de vous; ne faites pas attention ma peau noire: c'est le soleil qui m'a brl' . Aim Csaire, Cahier d'un retour au pays natal, 1971

Vers la fin du 1ge sicle, une crise du sucre met en pril le systme colonial des plantations. Peu peu, se mettra en place l'idologie assimilationniste prnant l'adhsion la France. L'ide que la langue et la culture croles ne peuvent amener que misre fait son chemin en mme temps que celle voulant que la langue et la culture franaises soient les outils pour construire l'avenir. Ainsi, le dsir des Martiniquais sera le suivant: devenir Franais. Avec du recul aujourd'hui cette assimilation de la Martinique la France parat tre une grave alination culturelle mais, l'poque, on se disait qu'il n'existait pas de culture ayant une valeur la Martinique. Tel que le soulignent judicieusement Chamoiseau et Confiant: qui

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donc aurait voulu de cette culture marque du sceau de l'infamie, qui rappelait si douloureusement des ngativits et qui alors [ ... ] ne servait plus rien. Devenir franais c'tait donc accder la Culture, quitter l'tat-nature de cette priphrie pour exister au centre. (1991 : 67). Dans cette perspective, l'assimilation la France par la dpartementalisation sera la voie d'accs l'identit.

Ainsi, dans un tel contexte idologique, les Martiniquais ont, par leur porteparole accrdit, cherch s'assimiler , s'absorber dans, se fusionner avec, une France dont la nature maternelle, pour ne pas dire matronale, voire matriarcale, est on ne peut plus fortement voque (Burton, 1994b). Burton met en lumire le discours familialiste qui a eu longtemps cours en Martinique rgissant les rapports entre la mtropole et sa colonie. Il semble en effet qu'une conception familialiste du rapport colonis-colonisateur s'inscrive au cur de toute idologie colonialiste ou

imprialiste: qu'il se reprsente sous la forme des traits d'un pre ou d'une mre, le pouvoir colonisateur se trouve mtaphoriquement in loco parentis vis--vis d'une socit ou d'un peuple systmatiquement infantilis (Burton, 1994b :13) En voici un bel exemple: Ces filles de France vivent loin de la maison maternelle; mais les visites leur mre ou de celle-ci ses filles sont frquentes; et, au grand jamais, elles n'ont rgl leurs petites affaires de mnage, de boudoir, d'intrieur, ou mme familiales sans ne pas se soumettre l'autorit maternelle. Elles aiment leur mre au-del de toutes limites, et comme il est naturel; la France, parmi tous ses enfants, les gte en les couvant attentivement, jalouse de cette affection filiale, et toute mue des caprice de ses deux dernires filles; n'est-il pas vrai que les enfants, plus ils sont loin de vous, plus on y demeure attachs ... ? (Henry Mtro cit par Burton, 1994b :12) Le dsir de dpartementalisation, de rattachement juridique la France a t promu par des hommes et des femmes politiques mais galement par les individus en gnral. Delaunay-Belleville, dans Choses et gens de la Martinique, ce que la

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Martinique demande la France (1964), tmoigne de ce type de discours qui suscite

moins d'engouement aujourd'hui. Et c'est par un acte de foi dans la fraternit universelle qui rapproche les mes, cr la comprhension naturelle des peuples et des races que nous saluons l'pope de la France dans le monde, l'pope de la justice, de grandeur et de beaut dont l'histoire de notre petite patrie qui se confond avec celle de la grande, est un vivant et perptuel tmoignage (p. Il). Dans cette perspective, l'assimilation la France ne peut tre que souhaite!

Dans le vaste plaidoyer (adapt la situation des annes 1960), les demandes s'alignent: adapter la fiscalit l'conomie particulire de la Martinique, lutter contre les logements insalubres (toujours nombreux aujourd'hui), hausser le niveau de vie des Martiniquais, faire de Fort-de-France un foyer de rayonnement franais dans le bassin caraibe , aider la ville dvelopper son industrie touristique, offrir aux jeunes formation et possibilits professionnelles.

L'option

indpendantiste

suscite

chez

Delaunay-Belleville,

de

forts

sentiments: [ ... ] que deviendrons-nous si jamais un Destin contraire nous en spare. Si jamais il nous anive de perdre notre qualit de Franais? Cette ventualit, nous refusons de l'envisager, tellement elle nous apparat effroyable, monstrueuse, sacrilge, atroce (1964 :350).

Toutefois,

l'approfondissement

de

la revendication

identitaire

SUIvra

l'assimilation dpartementale. La crdibilit de l'idologie assimilationniste tait base sur la survalorisation sociale de la culture franaise et donc la dvalorisation de la culture martiniquaise. Ainsi, suite aux dceptions lies au statut juridique de la Martinique, la crdibilit mme de l'idologie est remise en question et l'affirmation d'une identit propre ne pouvait manquer de surgir avec force.

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De plus, Giraud constate que, suite la dpartementalisation, l'effondrement de l'conomie de plantation a provoqu la disparition de mtiers, de teclmiques ainsi que des modes de sociabilit. Des traditions culturelles sont donc en train de s'effacer peu peu et ce phnomne entrane, chez les Martiniquais, la crainte de ce que Giraud nomme une perte dfinitive de substance et suscite l'envie de s'assurer d'une identit stable.

La classe des multres - l'lite de couleur - a longtemps cherch se faire reconnatre par l'assimilation. En effet, Cette bourgeoisie de couleur antillaise se voulait franaise et son rve tait de faire oublier son teint de peau, sa diffrence. D'o les efforts, quelquefois maladroits, pour tenter, par exemple en littrature, d'imiter le mieux possible potes et crivains mtropolitains. [ ... ] Mais surtout, dans son souci d'assimilation, cette lite de couleur adopta l'gard de son pays et de ses compatriotes le regard du Blanc, de l'Autre. Elle se mit discourir sur les Antillais comme parleraient des touristes trangers, en s'en cartant le plus possible de peur d'tre identifie aux Noirs, aux descendants des esclaves. (Jardel, 1984 :215). Fait intressant, soulignons que le premIer mouvement autonomiste de la socit martiniquaise s'est faite quelques annes aprs la Rvolution franaise non pas par la population de couleur - Noirs ou Multres- mais par l'lite de la caste bke.

l'poque o les librations nationales se multipliaient, les discours

autonomistes et indpendantistes sont devenus de plus en plus populaires. Pour Mnil, l'autonomie a permet la culture de se situer enfin dans la ligne mme de la vie antillaise, de se brancher sur l'arbre de notre vrit. Nous pourrons alors 'porter de la culture' comme on dit qu'un arbre porte des fruits. La culture antillaise va dmarrer ds que nous serons matres de nous-mmes [... ] . On prne donc la

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rcupration de l'conomie et du pouvoir politique. En effet, l'instauration d'un nouveau gouvernement antillais, c'est le droit pour les Antillais de faire l'histoire, de faire eux-mmes leur histoire, leur vie (1981 : 43).

Qu'en est-il du discours autonomiste? Serge Letchimy, maire de Fort-deFrance, rput pour tre un ardent dfenseur de l'autonomie martiniquaise, a crit un ouvrage sur cette question: Discours sur l'Autonomie. Il affirme que la Martinique
est un authentique carrefour de civilisations. En sorte que notre chance, nous

Martiniquais, c'est de n'tre tout fait, ni de culture europenne, ni de culture africaine, ni de culture indienne ... , mais d'une culture qui rsulte du mixage de plusieurs, chacune, de faon dlibre ou inconsciente, reue et digre notre manire (2002: 18). Aussi, plutt que de parler d'indpendance puisque cela lui semble impossible, l'auteur parle de martiniquisation qui consiste en un processus d'appropriation bas sur un sentiment national.

Aussi, une organisation politique fait la promotion de l'indpendance martiniquaise: le Mouvement indpendantiste martiniquais (MIM). Leur discours vise dmontrer l'existence de la nation martiniquaise dont sa naissance remonterait au 22 mai 1848. La stratgie repose sur le fait de cultiver un sentiment nationaliste et d'exalter la culture traditionnelle martiniquaise. Cette constmction de la nation martiniquaise se fait avec le rejet de la France, de son histoire, de sa culture. Toutefois, soulignons que le MIM n'est pas le seul parti dfendre l'ide de nation, d'autres organisations autonomistes la revendiquent aussi. Le MIM demeure le seul toutefois envisager une mpture avec la mtropole. Les Mtropolitains sont nommes les Franais (alors que les Martiniquais le sont juridiquement) et les reprsentants du MIM adoptent une attitude dnonciatrice vis--vis des Mtros en gnral.

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Leur mission se dcrit en quatre lettres formant le sigle intgr leur constitution, IEMO: 1: Mission d'information sur l'histoire du peuple martiniquais et surtout de la priode esclavagiste; E : veiller la conscience rvolutionnaire; M et

o : Mobiliser et organiser la masse populaire.

1.2.5 Le mtissage
Que sont les Antilles aujourd 'hui? Un lieu sans contours dfinis, poreux tous les bruits lointains, travers par toutes les influences, mme les plus contradictoires. Le rap y voisine avec le gwo-ka. Le thtre de boulevard avec la veille l'ancienne. La rootpoetry de Max Rippon avec celle de Csaire ou de Derek Walcott. En dpit de leur insularit, on peut dcrire leur culture comme une de ces border cultures dont parle l' crivaine chicana GlOlia Anzaldua. Les lments culturels venus de partout se heurtent, saignent les uns contre les autres et donnent naissance des formes nouvelles. Il faut valoriser les nouveaux mtissages culturels qui remettent en question les mtissages traditionnels dj stratifis par l'usage. Le mtissage a toujours t la terreur des socits constitus qui veulent protger le ventre de leurs femmes contre le sperme des mles trangers et par consquent contre le changement .

Maryse Cond, Penser la cralit, 1995

Connot ngativement par les modles nationalistes, la notion de mtissage a occup une place majeure dans le discours littraire des intellectuels antillais des annes trente. Le mtissage laisse aujourd'hui de cot sa signification biologique pour rfrer davantage au brassage des cultures.

Dans son ouvrage intitul Mythologie du mtissage, Roger Toumson affirme que L'archtype du Mtis est en effet constitutif d'une certaine mythologie du Nouveau Monde. Il s'agit l d'un vritable mythe, de l'un des mythes fondateurs de

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l'imaginaire amricain qui inspire et informe aujourd'hui comme nagure tous les discours caribens ou latino-amricains de l'identit (1998b : 23).

Le mtissage interpelle la logique mme du monde occidental. le principe d'identit ('ce qui est, est'), le principe de non-contradiction ('ce qui n'est pas, n'est pas'), le principe du 'tiers exclu' ('quelque chose est 'A' ou bien 'non A', il n'y a pas de tiers'). Cette logique qui dfinit l'identit comme homognit de soi soi conduit

penser le monde de l' 'Autre' sous les catgories du 'Mme' (Toumson, 1998b :
263.) O donc est situ le Mtis? En raison de sa double appartenance, le Mtis est condamn au dsillusionnement identitaire. L'identification n'est pour lui qu'une illusion. Elle ne vaut que par l'impossibilit qu'elle signifie (p. 261).

Pour Daniel Maragns, le renouvellement des gnrations et le mlange des sangs fait en sorte que les rapports sociaux sont moins teints de racisme. Selon lui, La ralisation d'une mosaque harmonieuse reste toujours problmatique malgr l'optimisme du discours intellectuel. Les ambassadeurs du mtissage se rfrent volontiers la crolisation et misent sur les rencontres obliges entre les cultures pour croire des pays nouveaux. La ralit est en fait moins idale et le prjug de la couleur altre encore les relations humaines. L'existence, par-del l'identit spcifique des les de la Carabe, d'une forme de modle antillais n de la combinaison des apports culturels des populations dportes demeure un facteur d'illusion (1999 :81). Celui-ci explique la cause: le socle ancien, dj stratifi entre blancs croles, hritiers du monde colonial, Africains, descendants d'esclaves et Indiens engags, supporte mal des greffes supplmentaires et soutient qu'un certain quilibre social, un terrain d'entente, a t trouv entre ces races hirarchises en partie par le sentiment d'appartenance une histoire commune (p. 81). Cette thse sera valide dans le prochain chapitre par l'analyse des entrevues. De plus, le taux de chmage lev, la misre des marginaliss et la dlinquance et l'tat de la situation

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explicite prcdemment multiplient les ractions ngatives contre les habitants des autres les moins fortunes.

Le mtissage demeure toutefois toujours connot d'une notion biologisante. L'image du mot mtissage ne peut en fait tre innocent, car il s'appuie sur des oprateurs mentaux encore efficaces mme lorsque se renversent les apprciations globales: qui dit mtis et, dans son sillage, mtissage, met d'abord l'ide d'une sparation initiale, d'une distance que comble une conjonction singulire qui s'ancre dans ce qui est peru comme relevant de l'ordre de la nature. Le mtissage, mme en tant que phnomne collectif, renvoie toujours en effet, la rencontre reproductrice de deux tres spars par la diffrence de leurs apparences, qui rompent, par la confluence de leurs hrdits, la continuit de purets biologiques originelles et fixes O'Jational des arts et traditions populaires, 1998 : 130). Imprgnant le discours martiniquais, la notion de mtissage tend tre peu peu rhabilite afin de tmoigner de la diversit culturelle de la socit.

1.2.6 L 'indianit et les autres minorits visibles

Malgr le fait qu'il n'existe pas de thorie articule sur l'indianit, il est ncessaire de s'y attarder afin de bien cerner la question de l'identit martiniquaise. Trs souvent, dans les diffrentes analyses et dans les discours plus populaires, l'identit antillaise semble concerner seulement les Antillais noirs. Toutefois, la population antillaise est aussi compose d'habitants ayant des origines indiennes.

Rappelons quelques lments historiques afin de faciliter la comprhension. Suite l'abolition de l'esclavage en 1848, l'conomie de la Martinique et de la Guadeloupe tait en pril. Les commerants ont donc recrut de la main-d'uvre en Inde. Leurs conditions d'arrive n'ont pas t faciles, tel que le rappelle Gamess

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(2003). En effet, officiellement sous contrat, les Indiens ont t souvent mis dans une situation rappelant celle de l'esclavage o l'Indien n'tait pas libre de ses choix, les conditions de vie misrable, le salaire pay selon le bon vouloir du patron, les mauvais traitements infligs et la clause leur donnant le droit de revenir en Inde aprs leur contrat de cinq ans, rarement respecte. La rvolte, le dsespoir ou la fuite constitueront les ractions les plus frquentes. Comme ils ne matrisaient pas la langue franaise, il a t impossible pour eux de se dfendre, de protester, d'autant plus que les syndics, organisations charges de s'assurer du respect du contrat entre les Indiens et les Bks, taient de collusion avec ces derniers.

Par la suite, un des vecteurs du processus d'assimilation a t la conversion massive des Indiens la religion catholique, souvent cause par des pressions morales et matrielles. Ils ont toutefois conserv leurs pratiques religieuses en parallle. Malgr tout, de nombreux lments de la socit indienne disparatront peu peu. Le premier et un des plus forts est sans doute le systme de caste. L'organisation dans les plantations faisait peu de cas de ces distinctions. De plus, l'loignement gographique fait en sorte que les Indiens des Antilles franaises aujourd'hui n'ont pas de liens avec l'Inde, n'ont que des connaissances limites et ceux qui sont retourns s'y installer sont revenus en Martinique, l'intgration cette socit dsormais trangre leur tant trop difficile. Un autre facteur ayant facilit l'assimilation la socit crole relve du fait que les Indiens taient issus de rgions gographiques diffrentes, donc aux murs diffrentes. Les querelles et les prjugs taient nombreux entre ces Indiens issus de divers groupes ethniques, ce qui n'a pas permis l'unit de l'identit indienne en Martinique.

Selon l'tang (1999), les Indiens taient utiliss afin de prenniser des relations ingales. L'histoire du groupe se rsumera celle d'une longue dpossession (p. 427). Pour s'intgrer, il fallait donc accepter de s'assimiler. Ces

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Antillais d'origine indienne vivent donc dans les Antilles franaises depuis maintenant plus d'un sicle et demi. Malgr les conditions difficiles auxquelles les Indiens ont t confronts, ils ont d subir la discrimination la fois par les Martiniquais d'origine africaine, tant donn qu'ils n'avaient pas souffert de l'esclavage comme eux et qu'ils acceptaient de faire les tches dont les esclaves s'occupaient, et par les Franais de la mtropole et les Bks qui les considraient avec peu d'gards. Les Indiens ont donc t confronts au mpris des Blancs et des Noirs. Trs tt, la plantocratie fera en sorte d'encourager les oppositions entre Indiens et anciens esclaves afin de lutter contre la solidarit. Selon Smeralda-Arnon, L'oligarchie blanche a toujours craint la rsistance des hommes de couleur et ses manifestations violentes. Pour mieux la contrler, elle utilisa la politique qui consiste diviser pour rgner: elle opposa les groupes ethniques l'un contre l'autre pour que, par leurs affrontements, ils se neutralisent mutuellement [... ]. Cette hostilit interethnique n'tait que la consquence de leur propre systme de discrimination raciale qui empchait toute formation d'une alliance des classes exploites contre la classe dirigeante. (1994a: 110) Ils taient galement vus comme des briseurs de grve coupables de l'chec de revendications des Noirs. En effet, les reprsentations mutuelles sont propices conflits: les Croles estiment que l'Indien est vindicatif et peu franc, qu'il est avare et vit de faon misrable, opprimant sa famille pour acheter un lopin de terre et ne sait pas jouir des fruits de son labeur. Inversement, les Indiens reprochent aux Noirs d'tre paresseux, dpensiers, imprvoyants et 'ftards' (Singaravlou, 1987)

Les relations avec les Blancs ont t plus faciles en pmiie cause du fait que les Indiens se considrent comme tant de race blanche au teint bronz . Cependant, Singaravlou (1987) souligne: Certains jeunes de nos jours s'lvent contre le mythe de la fraternit indo-europenne et soulignent, parfois juste titre, que les patrons ont exploit la main d'uvre indienne en flattant leur amour-propre et en les isolant de la masse des travailleurs croles .

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Malgr tout, les changes ont eu lieu entre les Indiens et les Croles, tel que le souligne Singaravlou : si les Indiens ont emprunt des traits culturels la socit crole, ils ont perdu, en mme temps, des lments considrs comme essentiels dans leur culture d'origine; ils ont, en change, donn la culture crole, ce qu'ils ont su conserver de leur patrimoine culturel .

Le mtissage est tel que VS Naipul, crivain trinidadien pnx Nobel de littrature originaire de l'Inde en a t choqu lors de son passage en Martinique en 1961 : [... ] mon sentiment de souillure et d'annihilation spirituelle en rencontrant les Indiens de la Martinique et en prenant conscience du fait qu'ils avaient t engloutis par leur pays d'adoption; je n'avais plus aucun moyen de partager la vision du monde de ces gens dont l'histoire avait t, un moment donn, la mienne, mais qui, prsent, sur le plan racial et bien d'autres taient devenus diffrents (cit par Gamess, 2003 : 112). Jusqu'aux annes 70-80, Singaravlou (1987) souligne que la ralit guadeloupenne (et aussi martiniquaise) tait prsente comme europenne et africaine. La raction contre le pouvoir colonial, le refus de la culture europenne, la dfense et l'illustration de la ngritude, les mouvements du Black-Power aux EtatsUnis et dans les Antilles anglophones, n'ont servi qu' mobiliser l'africanit du Guadeloupen. Certains auteurs croles affirment mme que les Indiens ne font pas partie de la nation guadeloupenne et martiniquaise puisqu'ils n'ont pas assez souffert son dification! Ainsi, l'esclavage, jadis insigne de l'opprobre, est devenu l'emblme de la fiert nationale . Depuis les annes 1980, on constate une plus grande reconnaissance culturelle envers le fait indien.

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Qu'en est-il de ces Martiniquais d'origine indienne aujourd 'hui? Benoist dcrit bien le portrait.

la Martinique, la prsence du sacr hindou est discrte; elle est

ignore de la plupart des visiteurs de l'le, et mal connue par beaucoup de ses habitants. La visibilit des temples est faible, bien que quelques btiments rcents attirent l'attention; les crmonies sont relativement rares; elles impliquent une assistance assez limite. Mais cette prsence est solide; elle fait partie de la vie des zones o elle existe (surtout le nord-est de l'le) et n'y est jamais marginale. Dans le voisinage des temples , le Bon dieu coolie (bon dy kouli)) est connu et frquent, et sa rputation s'tend tandis que les quelques prtres qui le servent sont de plus en plus consults par bien des nonIndiens en raison de leur rputation de pouvoir. (1998 : 197). La langue crole a jou un rle cl dans l'intgration de la population indienne. En effet, les Indiens immigrs en Martinique taient issus de diffrents groupes ethniques dont la langue tait diffrente. Le crole aura donc la fonction de langue commune au sein de la communaut indienne en Martinique. De nombreux Indiens ont effectu une rupture d'avec leurs origines afin de favoriser leur intgration et celle de leurs enfants. Plusieurs ont refus d'enseigner le tamoul leurs enfants faisant en sorte que cette langue est matrise par seulement quelques personnes. Aujourd'hui, par les rites religieux, la communaut indienne tente de lutter contre l'acculturation. Prcisons toutefois qu'il s'agit l d'une diffrence d'avec la communaut indienne de la Guadeloupe qui a gard davantage son identit tant donn la concentration des Martiniquais d'origine indienne dans certaines communauts.

Ainsi, tel que l'affirme Sita Swami, Malgr ce compromis fait par eux, on a vu que les Indiens ne renoncent pas leurs idiomes traditionnels, par contre, ils les incorporent dans le systme culturel de leur pays adoptif si bien que les croyances de l'Asie se mlent celles de l'Europe et de l'Afrique. De cette faon, ils crent une religion hindoue unique aux Antilles, ne du contact avec trois cultures, laquelle tous les Antillais peuvent

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s'identifier. C'est l'intrieur d'un tel systme qui reconnat des pratiques chrtiennes, africaines et hindoues que les Indiens conservent des caractres de leur culture originelle et pratiquent leurs cultes, afin de sauver les habitudes hindoues d'un naufrage dfinitif (2003 :1182). De plus, tel que le souligne L'tang (1994), il Y a une crolisation des signes extrieurs chez les Indo-Mmiiniquais mais les signes de l'identit se sont replis vers la sphre prive.

Smeralada-Amon (1994b) se pose donc la question: est-ce des Indiens de la Martinique ou des Indiens Martiniquais? Et nous ajoutons, tout simplement: est-ce des Martiniquais? Comment les reconnat-on? Certains leurs pratiques culturelles mais la trs grande majorit des Martiniquais d'origine indienne sont jugs ainsi selon les traits de leur visage et la couleur de leur peau, d'o la conception racisante de l'identit en Martinique. En effet, qu'est-ce qui fait qu'on est Indo-Martiniquais? Notre apparence ou notre adhsion un certains nombre de valeurs et de traditions propres la culture indo-martiniquaise? Bien entendu, trs souvent, les deux riment ensemble. Mais tant donn l'importance du mtissage racial en Martinique, il est possible qu'une personne ayant des traits ngrodes soit issue d'une famille o la culture indienne est enseigne ou qu'une personne aux traits indiens ne connaisse pas les rites indiens et n'ait aucune affinit avec ceux-ci.

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Smeralda-Amon (in l'tang, 1994 : 198 ) a obtenu ces questions les rsultats suivants (il s'agit de moyennes globales) :

Les Indiens sont-ils Martiniquais? SEXE METIS NOIRS BEKES INDIENS MOY. GLE HOMMES FEMMES MOY. GLE 7,34 7,24 7,29 7,38 6,71 7,05 9,27 8,80 9,04 7,90 7,44 7,67 7,97 7,55 7,76

N.B. Plus la moyerme est leve, plus les IndIens sont consIdrs comme Martiniquais

Les Indiens sont-ils diffrents des autres Martiniquais? SEXE METIS NOIRS BEKES INDIENS MOY. GLE HOMMES FEMMES MOY. GLE 5,76 4,54 5,15 5,70 6,83 6,27 5,22 4,84 5,03 3,75 4,45 4,1 5,11 5,17 5,14

N.B. Plus la moyerme est basse, plus les IndIens sont Jugs diffrents des autres Martiniquais

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 Le terme couli est-il: pjoratif, mprisant, correct, incorrect, adapt la Martinique? METIS Pjoratif Mprisant Correct Incorrect Adapt la Martinique N.B. plus la moyenne est leve, plus le terme est jug pjoratif, mprisant et incorrect. Plus la moyenne est faible, plus le terme est jug correct et adapt. Aujourd'hui encore, malgr le fait que le mtissage prenne de plus en plus d'ampleur, une distinction est toujours prsente dans les rapports sociaux entre les Antillais d'origine africaine et d'origine indienne, menant parfois des actes et des paroles racistes. Les Martiniquais d'origine indienne sont donc peu considrs dans la rflexion et la dfinition populaire sur l'identit antillaise. Certains lgitiment cela en affirmant que leur arrive est encore trop rcente. Toutefois, on constate que cet argument est contestable tant donn que dans de nombreuses socits telles que la socit qubcoise, les Irlandais arrivs au milieu du 18 e sicle sont aujourd'hui compltement intgrs (sans avoir t assimils puisqu'ils ont contribus faire de la culture qubcoise celle que l'on connat aujourd'hui). Il est vrai par contre que le fait d'avoir t rej et par la socit d'accueil a favoris un repli identitaire et un isolement culturel de la part des Indiens dont les effets se font encore sentir aujourd'hui. 6,38 5,06 6,05 5,88 3,80 NOIRS 6,12 4,27 5,92 3,96 1,83 BEKES 2,78 1,39 3,56 1,85 1,84 INDIENS 7,44 7,38 8,50 7,83 4,60 ADULT. 6,04 5,75 6,39 5,43 3,36 COLLEG. 4,27 6,21 4,10 3,56 3,42

D'autres peuples sont venus contribuer la richesse culturelle de l'le. Ceux nomms les Syriens taient des migrants d'origine synenne, libanaise, palestinienne. Selon les circonstances, l'appartenance mise en valeur peut tre diffrente. Ces populations ne s'auto-dsignent pas en gnral comme Syriens et

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rejettent les tentatives d'homognisation du terme et la connotation ngative qu'il sous-entend. Il est en gnral mal accept par ceux qui subissent cette catgorisation. Leurs pratiques culturelles particulires se font en gnral dans la sphre prive. Ce groupe se distingue par le fait que ce sont en gnral des commerants devenus prospres, o l'importance de la famille est fondamentale et qui encourage une continuit culturelle avec le pays d'origine. Ainsi, les gestes collectifs oscillent entre la volont de prserver les traditions et celle de s'intgrer. Il s'agit donc de concilier mmoire collective du groupe et terre d'accueil. Soulignons, galement la prsence, faible numriquement toutefois, dans ce flot d'immigration asiatique, des Chinois.

Ainsi,

les

Martiniquais

d'origine

indienne,

syro-libanaise,

africaine,

europenne, chinoise vivent souvent entre les traditions de leur pays d'origine et celles qui se sont cres par le syncrtisme. tant dominante en nombre, la composante africaine possde aujourd'hui le monopole identitaire ( dfaut de celui de l'conomie par exemple). tre Martiniquais quivaut souvent dans la tte des Martiniquais d'origine africaine avoir t victime du systme esclavagiste, d'o la non-reconnaissance par ce groupe majoritaire de ceux qui n'ont pas la mme mmoire collective et donc de ceux qui n'ont pas la mme couleur de peau. Toutefois, soulignons que la ralit n'est pas aussi nettement tranche. De plus en plus d'individus et d'intellectuels dfendent des valeurs d'ouverture, de mtissage culturel, de crolit.

Alors comment dsigner ces gens qui se sentent Martiniquais avant tout? Elles [ces populations] sont martiniquaises, donc les dsigner par leurs origines, n'est-ce pas les assigner ce qu'elles ne sont plus, n'est-ce pas les figer dans un statut d'tranger, d'immigr, malgr la ncessit de rendre compte de leur diversit et de leur diffrence culturelle, alors mme que l'immigration se poursuit? partir de

quand devient-on Martiniquais? Quels peuvent tre les critres pour s'autodfinir

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Martiniquais et tre peru comme tel? (Dubost, 2000 : 281, soulign par nous). Voil une question majeure, sinon la cl de vote de la comprhension de l'identit martiniquaise.

1.2.7 Les Bks

Il remarqua qu'Amde tentait de dchiffrer le titre du livre qui tait pos sur son bureau et cela le dtendit un peu plus. 'C'est le Prjug de race de Souquet-Basige, vous connaissez? Demanda-t-il d'un ton presque amical. Oui ... je l'ai parcouru, fit Amde. Un grand livre. Un trs grand livre, monsieur. On nous a accuss, nous les bks, de toutes les turpitudes, eh ben, SouquetBasige rtablit la vrit: nous n'avons t dominateurs que par une dcision de la nature ... Parfaitement, monsieur, vous pouvez faire la moue. La nature possde ses propres lois, il existe un ordre naturel et la race blanche a t missionne pour lever toutes les autres la Civilisation ... Cela aurait d prendre plusieurs sicles, or, vous les multres, vous avez voulu brler les tapes, voil le mal qui ne cesse de ronger cette colonie! ... Raphal Confiant, Le Ngre et l'Amiral, 1988

O se situe le Blanc n aux Antilles, communment appel Bk, dans ce processus identitaire? Il s'agit d'un dbat rcurrent: les Bks sont-ils des Antillais, des Martiniquais? De nombreux mythes circulent, peu appuys par des recherches scientifiques. Nous nous attarderons peu sur la question des Bks afin de ne pas perptuer notre tour des mythes qui sont peut-tre vrais mais peut-tre aussi infonds. Soulignons toutefois dans cette section quelques lments majeurs facilitant la comprhension de leur rle et de leur place dans l'identit martiniquaise.

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Il existe diffrentes dnominations pour parler des Blancs:

Le zorey est le Franais de passage, un sans terres, fonctiormaire en gnral ou commerant, de plus en plus artisan industriel. Il devient Vi Blan lorsqu'il finit par s'allier aux mtis pour faire souche aux pays. Le bk goyave est le 'petit blanc' bien dcrit par les crivains du sud des tats-Unis. Le petit blanc est rare, il vivote dans le sillage du 'Grand blanc' bk. Chez ce dernier, il occupe des postes subalternes et techniques (rgisseur, mcanicien, gardien ... ) et quelquefois apporte un peu de sang neuf aux bks dgnrs par l'endogamie (Cabort Masson, 1992 : 26).

Diffrentes attitudes de la part des Bks expliquent le peu de recormaissance dans l'identit martiniquaise. Un trait majeur de ce groupe est le dsir des individus de rester homogne. L'un des premiers faits que l'on peut immdiatement remarquer rside dans la clture des groupes blancs dominants, caractriss par une trs nette endogamie. Les familles banches, traditiormellement, changent entre elles des conjoints et admettent difficilement l'ventualit des mariages interraciaux, maintenant par l la puret du groupe. Maintien qui passe par un strict contrle des femmes gnitrices qui assurent la reproduction du groupe semblable lui-mme de gnration en gnration. De l la plus grande frquence et la plus grande cordialit dans les rapports de sociabilit entre Blancs et gens de couleur chez les hommes, qui affectiorment volontiers des liens de camaraderie ou mme d'amiti, alors que le compartimentage racial est beaucoup plus marqu chez les femmes, la femme blanche vitant par l tout risque de contact, dangereux en puissance avec l'homme de couleur. L'homme blanc par contre ne cormat pas de telles limitations et a contribu, tout au long de l'histoire des Antilles, par ses rencontres hors mariage, au processus de mtissage (Bonniol, 1992 :
117).

Les rapports entre la population de couleur et les Bks demeurent plutt difficiles. En effet, la situation de hirarchie prsente lors du systme colonial a encore ses rpercussions aujourd'hui: les Bks reprsentent 12% de la population et dtierment 80% de l'conomie rgionale (Sainte-Rose, 2004). Dans ces conditions, leur influence sur le pouvoir demeure trs grande.

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Beaudoux-Kovats, la seule chercheure, notre connaissance qui a effectu une recherche scientifique sur la question des Bks, fait l'affirmation suivante: Enserrs depuis des gnrations dans une le exigu, souvent isols du monde extrieur, luttant contre les exigences conomiques de la mtropole, contre les pouvoirs de ses reprsentants, observant avec mfiance la monte d'une bourgeoisie de couleur, les Blancs croles ont facilement dvelopp un fort sentiment d'identification leur groupe et un mode de vie autarcique. [... ] Les croles se dfinissent eux-mmes comme les descendants des propritaires esclavagistes et se situent un peu au-dessus des autres puisqu'ils ont t les matres. Ils ont le sentiment d'appartenir une caste ferme qui a toujours eu la direction conomique de l'le (1972 :114). Dans un deuxime temps, on constate que Le discours priv et mme public des bks ne s'est pas orient vers cette dmarche conciliatrice qui pourrait permettre le dialogue. Les thmes abords par eux sont essentiellement des thmes conomiques, ou politiques - mais sur ce sujet, ils sont plus prudents - ne montrent pas de reconnaissance vritable de l'autre partie de la communaut: le discours demeure triqu et confin aux limites de l'entrepreneur traditionnel [... ] (Lucrce, 2000: 181). Lucrce dnote aussi une indiffrence aux grands problmes de la socit. Les Bks tiennent un discours sur l'irresponsabilit des employs martiniquais ce qui conduit Lucrce qualifier les mthodes de gestion de propritaires bks d' archasme patronal . Pour Lucrce, l'change de parole entre les Bks et la population de couleur est l aussi problmatique, compos de non-dits, ou encore de ruses et de violence. La difficult de l'change de paroles entre les deux groupes ne relve pas du hasard, mais des traces de ces vnements historiques dont dcoule la non-reconnaissance d'une partie de la communaut par une autre (2000: 184). Toutefois, il reconnat une ouverture chez certains individus bks et souligne le courage dont ceux-ci doivent faire preuve afin de se distancier et de risquer le rejet de leur communaut.

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Souquet-Basige (1997, et non pas celui qui a rdig le Prjug de race ... ), loin de prtendre parler au nom de tous les Bks, offre une vision intressante de ce qu'il appelle le malaise identitaire crole et que nous considrons somme toute comme reprsentative d'une partie de la nouvelle gnration bke. Le nous utilis est clairement spcifi comme celui de la communaut crole. L'auteur affirme que le malaise crole est une consquence dcoulant du malaise franais dont les causes seraient les suivantes: un tat impuissant, une socit politique fonde sur le culte de la personnalit, une administration arrogante et irresponsable, un
POUVOlf

syndical politis et totalitaire, une socit civile passive, les effets pervers du jacobinisme. cela s'ajoute les causes propres aux rgions: les tentatives incohrentes d'assimilation, une mentalit d'assist cre par les mesures sociales franaises, les effets pervers de la dpartementalisation ainsi que le centralisme administratif et l'assujettissement conomique qui en dcoule. L'auteur propose toutefois ce qu'il appelle les conditions premires du redressement. Dans un premier temps, il est ncessaire selon lui d'assumer le destin collectif de la communaut crole, faire la promotion de la rforme constitutionnelle et il encourage une vaste mobilisation de la socit civile en vue d'actions civiques. On constate donc que dans ces analyses, l'auteur s'identifie la socit martiniquaise, propose des solutions pour l'ensemble de sa communaut et vise en assurer la prennit et le dveloppement harmonieux.

Toutefois, il semblerait que malgr cette ouverture, l'auteur dsire garder l'unit biologique de son groupe. En effet, le Comit de rdaction de Drades rapporte dans son article (1994) que ce mme Souquet-Basige a revendiqu sur les ondes son appartenance la crolit mais aussi son dsir d'homofiliation physique, c'est--dire de prfrer que les unions se fassent entre individus de mme couleur. Tant que cette attitude ne disparatra pas chez les Bks, il y a fort parier qu'ils ne seront pas considrs par la population de couleur.

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Pour Souquet-Basige, sa position est claire sur le statut juridique de la Martinique: la communaut crole a bien une identit culturelle propre mais fait partie de l'identit nationale franaise. On peroit bien que ce n'est pas par colonialisme ou imprialisme culturel mais bien dans une perspective de reconnaissance par la mtropole de cette identit crole et de sa contribution l'identit franaise. Il cherche donc lutter contre une vision restrictive de la nation franaise. Dans cette perspective, l'auteur revendique davantage d'autonomie pour les rgions afin de donner la place qui revient la Martinique dans l'ensemble national franais. Les ressortissants de nos rgions ne sont pas Franais en plus d'tre Croles. C'est en tant que Croles qu'ils sont Franais ou, si l'on prfre, tre Crole et pour eux une faon d'tre Franais (p. 160). L'auteur nonce aussi ce sentiment identitaire comme tant le ciment sociologique permettant une certaine cohsion culturelle et une solidarit entre les lments divers composant la socit.

De faon gnrale toutefois, on constate une volont de tenir son groupe en extriorit par rapport aux autres groupes . Aussi, [... ] le bk se voit rappeler, l'occasion des conflits sociaux par exemple, sa marginalit, voire son extriorit, ceci avec des accents de plus en plus haineux. Il ressort que ce groupe ethnique ne pourra esprer une relation apaise dans la socit martiniquaise, dans laquelle le dialogue n'est dj pas chose facile, que lorsqu'il aura modifi sa stratgie identitaire (Lucrce, 2000 :171). La position de Cabort-Masson tend confirmer cette thse. En effet, l'auteur se pose la question suivante: les Bks sont-ils des Martiniquais? Pour celui-ci, ils ne le sont pas non pas parce qu'ils sont blancs et esclavagistes mais cause de leur comportement historique (1998 : 35).

Toutefois, les rapports tendent se transformer. Le Noir peut possder un bon emploi, le Blanc tre chmeur, malgr le fait que la situation actuelle conserve toujours les marques du pass. En effet,

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Le Blanc [... ] n'est plus seulement le planteur mprisant, le matre possesseur d'esclaves et d'habitations la tte du morne. [... ] Il peut mme tre un SDF. Et la colre des bks et des mtros , blesss jusqu'au plus profond de leur orgueil de classe et de race, a rejoint la grande peur des Antillais de couleur qui ne veulent pas que les conventions coloniales se modifient. Qui veulent continuer har le Blanc et le rendre responsable de tous les maux de leur socit. Qui ne veulent pas admettre que l'esclavage, c'est fini. Je crois que par cette phrase, Maryse Cond, auteure guadeloupenne prolifique, met en lumire une question fondamentale dans les rapports BksAntillais de couleur et dans la dfinition mme de l'identit antillaise. Il est plus difficile de savoir ce que l'on est lorsque les catgories bien rigides du pass deviennent de plus en plus fluctuantes. Et si l'Autre devient le Nous, que reste-t-il? Et si le Nous est compos de l'Autre, comment le rejeter? On constate bien qu'un des lments majeurs de l'identit martiniquais est celle d'avoir t esclave par le Blanc. Mais si ces catgories changent, c'est un des piliers identitaires qui chambranle.

1.2.8 Les Mtros

Malgr le fait que les Mtropolitains - Franais issus de la mtropole - ne sont pas Martiniquais, leur prsence massive mrite qu'on s'y attarde quelques instants. Les relations sont plutt froides entre la population locale et les Mtros, ces derniers se mlant peu la vie martiniquaise.

Il Y a aussi un certain malaise. Les Mtros qui arrivent en Martinique se pensent en France, ils sont donc plus fortement confronts au choc culturel qu'un tranger tant conscient d'arriver dans un pays tranger. Les Mtros essaient donc de recrer leur environnement l'image de celui vcu en France (mtropole) et vivent des problmes d'insertion importants. Un malaise est perceptible chez la plupart

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d'entre eux. Ils ne sont pas prpars cette nouvelle ralit culturelle et plusieurs sont emplis de prjugs et d'ides ngatives face la population d'accueil.

Afin de montrer le lllveau d'intgration des Mtros, Eustache (1999) a effectu une enqute intressante auprs de ceux-ci. Nous en rapportons ici les chiffres les plus significatifs: 34,1% sont capables de citer cinq personnalits politiques, trois journalistes et cinq crivains martiniquais; 62,5% dclarent tre sujets
des attitudes xnophobes, plus l'intgration est avance et moins le Mtro apprcie

le Bk; 86,6% se sentent intgrs, 33,4% se disent ne pas tre l'aise; 33,3% coutent du zouk, 23,8% de la musique traditionnelle, 42,8% peuvent citer des groupes de musique; 30% mangent occasionnellement de la nourriture crole, 34,5% de 1 2 fois par semaine; 63,4% n'ont pas assist un spectacle local depuis au moins quatre mois; 43,4% comprennent peu le crole malgr une prsence depuis au moins 10 ans, 80% ne le parlent pas du tout; 65,8% des autochtones frquentent des Mtros dans un cadre professionnel, 18,6% dans un cadre amical, 14,8% dans un contexte familial. Quant aux Martiniquais, 30% considrent les Mtros comme marginaux, 18% comme conqurants, 16% comme diffrents, 14% comme touristes, et 14% croient qu'ils souffrent d'un complexe de supriorit.

De plus, une controverse ayant clate lors de mon passage en Martinique mrite d'tre rapporte puisqu'elle illustre la situation. En septembre 2004, des nombreux acteurs politiques, relays par les mdias, ont protest contre la prsence massive des enseignants venant de la mtropole sur le territoire martiniquais. En effet, puisqu'il s'agit de l'ducation nationale, les enseignants (mais aussi d'autres corps de mtier) peuvent tre appels - par choix ou par obligation - travailler hors mtropole. Soulignons, toutefois pour avoir tremp dans un univers de jeunes professeurs mtropolitains en Martinique que plusieurs ne choisissent pas vraiment de venir enseigner en Martinique. En effet, le systme de points que les enseignants

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doivent accumuler les oblige au dbut de leur carrire aller enseigner dans les DOM (Dpartement d'Outre-Mer) ou dans des banlieues pauvres des grands centres urbains de la mtropole. Cet tat de fait semble malsain pour la Martinique: par exemple, une enseignante disant ses lves qu'elle n'avait pas choisi d'tre en Martinique ou encore une autre subissant le mpris de ses tudiants parce qu'elle est Mtro sont des cas trs frquents. Nous y reviendrons dans la deuxime partie.

Ainsi, nous avons prsent ici, succinctement, les diffrents courants identitaires et mouvements de pense existants dans la socit martiniquaise. L'objectif de cette section tait avant tout de favoriser la comprhension des enjeux identitaires mais aussi de dgager les sources de tension entre les diffrentes reprsentations de la ralit martiniquaise. Toutefois, tel que nous le verrons dans le prochain chapitre, cette dynamique de tension n'est pas synonyme de chaos mais est cratrice de lien social et participe la dfinition et la construction d'une identit commune stabilise.

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2. Les lments composant l'identit martiniquaise

Sommes-nous seulement Franais, grce la Libert-galitFraternit applique aux Antilles? ... Grce la belle langue franaise enseigne l'cole, parle et comprise peu prs par
tous [... ]? ... Grce aux containers arrivant chaque jour pour dbarquer les produits de consommation courante, merci Seigneur! Grce aux mesures sociales, bourses, allocations familiales, allocations logement, allocations femmes isoles ... Sommes-nous Franais par amour de Schoelcher, par reconnaissance envers la Mre-Patrie, ou bien parce que nous savons que nous ne sommes pas des Ngres authentiques, de pure race, descendants directs de seuls Africains... et qu'il faut bien se raccrocher quelque chose . Gisle Pineau, crire en tant que noire, 2001

Dans la construction de l'identit martiniquaise, les obstacles ont t majeurs: la vitesse de la colonisation, l'oubli des racines et de l'origine ainsi que la russite du modle assimilationniste. Avant d'analyser quelques lments composant cette identit, portons d'abord un regard sur les diffrentes influences ayant aliment ce systme porteur de dculturation.

L'tang (1999: 62, soulign par nous) rappelle les diffrentes influences culturelles prsentes en Martinique. La dculturation est un mcanisme au travers duquel la population servile fut dpossde de ses traits culturels d'origine . Incluant ce dernier concept, l'acculturation, elle, est prise au sens particulier d'imposition chez cette mme population des traits de la culture franaise dominante .

L'assimilation est base sur le postulat de l'universalit de la culture franaise et de

ses uvres, et, partant, sur la ngation de la culture d'origine des coloniss . Elle englobe les concepts de dculturation et d'acculturation et suppose, pour sa part, l'arrive terme du processus d'identification au modle culturel franais. Nous

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entendons enfin par enculturation, le mcanisme distinct travers lequel le colonis produira une culture crole originale en dpit du contexte d'assimilation . L'glise, le systme scolaire et juridique, la promotion sociale, le capital conomique et symbolique participeront au phnomne assimilatilll1iste. Ces diffrents courants face la culture ont faonn le visage actuel de la Martinique et permettent la comprhension des sources de tension identitaires propres cette socit.

Blrald identifie les fondements de la culture crole: D'une part, le modle culturel colonial ne se formera pas sur la base d'une articulation des rapports coloniaux et des rapports prcoloniaux, l'hritage prcolombien, quoique srieusement sous-valu par l'histoire acadmique, ne reprsentant pas un trait majeur du patrimoine culturel de la Guadeloupe et de la Martinique. D'autre part, l'esclavage constituant la pierre angulaire de l'difice colonial, c'est principalement, mais non exclusivement, partir du dracinement de milliers d'Africains que s'laborera le modle culturel antillais (1988 :26). Tel qu'il le souligne plus loin, l'auteur parle de phnomne d'hybridation, c'est--dire de reproduction/adaptation et d' assimilation/rinterprtation des lments de la culture europenne et africaine. Cette nuance permet de mettre en lumire un lment de la dynamique identitaire. Balandier prcise aussi cette dynamique de construction identitaire : Elle [la culture martiniquaise] est le produit d'un effacement (de ce qui tait originaire), d'une dportation (de ce qui tait initialement africain) et d'une transplantation sans cesse reprise (de ce qui est proprement franais). Dans ce mouvement continu de dculturations et d'acculturations, aucune identit ne parvient se faire totalement; le brouillage a pour consquence que chacun se dcouvre, la limite, hors de soi et comme en exil intrieur (Prface de George Balandier in Affergan, 1983). Il aurait t sans doute pertinent de parler des lieux d'expression de l'identit crole tels les arts, la musique, le carnaval, les arts, la littrature mais il est prfrable

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de se concentrer sur un mode d'expression afin de ne pas tomber dans les gnralits. Nous n'avons donc pas la prtention de recouper tous les lments d'identit mais bien d'approfondir ceux qui sont davantage prsents dans la littrature, dans les entrevues ou dans les articles analyss et qui permettent la rflexion sur le vivreensemble.

2.1 L'insularit: une dynamique territoriale marquant l'identit martiniquaise

Ils sont noirs, la bonne heure! Mais ils ne sont pas chez eux. Les blancs taient les premiers, ne l'oubliez pas si vous cherchez le fond des choses. Les Caraibes, ces mcrants, n'ont pas fait long feu: trois escadres et puis s'en vont, plus un petit doigt de squelette carabe. L'Europe tait chez soi. Cette grande humanitaire allait faire ses preuves, difier des routes, difier des hpitaux, difier ceci, cela, pour le plus grand bien des ... mais de qui, au fait? On n'avait plus personne. Il fallait pourtant du monde pour construire, pour construire tout a!

Par bonheur, il se trouvait dj des patries accueillantes. Et la ntre importe des noirs, qu'elle va payer quelques sous sur la cte des Indes ou d'Afrique, avec ristourne aux capitaines de Compagnies Maritimes qui se font rgler au dbarqu vivant et s'en tiendront plus tard au commerce des rhums - n'ayant jamais song mal. Voil comment s'crit l'Histoire. Ceux d'ici ne sont plus l. Ceux-l, quoique de couleur, ne sont pas d'ici. Dans l'le, on a le malheur pour principe. De l cette noblesse, cette finesse de touche et du trait, et ce suprme dtachement, qui font de la Martinique le dsespoir des ethnologues. Les savants connaissent-ils a, le malheur? Michel Cournot, Martinique, 1949

Le territoire est le marqueur privilgi du social. Dans le cas de la Martinique, ce territoire n'est pas sans causer problme dans la dfinition identitaire. Quatre

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lments sont considrer dans la comprhension de l'importance de la tenitorialit dans la dfinition de l'identit martiniquaise. Souvent dracins de faon involontaire de leur tenitoire d'origine, les Martiniquais d'origine franaise, africaine, asiatique vivent un rapport complexe au tenitoire martiniquais. De plus, la France (mtropole) a souvent t prsente comme un ailleurs atteindre, la tene-mre. Le courant de la ngritude a tent un renversement de valeur en valorisant une autre appartenance: l'Afrique-mre. L'Antillanit quant elle cherche toujours mettre en lumire les diffrentes filiations historiques et culturelles entre les les de la Carabe et le tenitoire amricain.

Est-ce un tenitoire franais, europen, amricain? Est-ce que l'insularit a une influence sur l'identit et son repli? douard Glissant, dans un article tir du Nouvel

Observateur effectue une comparaison clairante entre la Caraibe et la Mditenane :

La Mditenane ancienne est une mer qui concentre par un mouvement tournant des cultures qui ont occup ses bords [.. .]. Par contraste, et selon le mme mouvement tournant de contacts et de conflits, la mer Carabe est une mer qui diffracte . Ds 1492, elle est une prface au continent [ ... ] un lieu de passage, d'enance, non de pennanence ni d'exclusive: une ralit archiplique laquelle ne suppose pas l'intense enracinement de la pense identitaire, souvent sectaire, mais la relativisation, le tissu en tendue, la complicit relatiolU1elle avec la tene et la mer nouvelles. Elle n'incline pas l'un, elle ouvre vers le divers. (cit par Davidas, 1994 : 303) L'le de la Martinique est paradoxale: toute petite (mille kilomtres cans), les routes souvent tortueuses et la gographie montagneuse font en sorte qu'on peut mettre une demi-journe traverser l'le du Nord au Sud, soit une centaine de kilomtres. Le rapport de l'espace et du temps est donc diffrent de celui qu'on peut avoir en Europe ou en Amrique du Nord. Il n'est pas rare de rencontrer des gens qui sortent rarement de leur commune, des gens du Nord qui n'ont jamais t au Sud et vice versa (il s'agit surtout de persolU1es d'un certain ge). Ainsi, des habitants de

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communes diffrentes se percevront parfois comme des trangers. Pour le Maltiniquais, dcouvrir le lieu c'est le dsacraliser (Lucrce, 1994 : 28).

Dans la littrature sur l'identit martiniquaise, l'ide de la non-possession du territoire est souvent voque et repose sur la thse que les Martiniquais n'ont pu s'enraciner sur cette le qui tait dsormais leur terre, matriser leur espace et les rfrents ncessaires leur identit collective tant donn le systme esclavagiste. Chivallon se questionne savoir si [ ... ] la dnonciation ncessaire et lgitime de l'oppression coloniale et de l'alination produite par le systme des plantations ne devait pas forcment passer d'abord par la ngation de toute vie sociale forme partir de ce systme (1993 :23).

Glissant affirmera quant lui: L'espace martiniquais est un anti-espace, limit au point de rogner sur l'tre mais divers au point de le multiplier infiniment.. [... ] Mais il n'est pas indiffrent de reprendre ici la constatation, que jamais le Martiniquais n'a le pressentiment ni l'inconscient tremblement de matriser cet espace . Et il ajoutera: Toute collectivit qui prouve la raide impossibilit de matriser son entour est une collectivit menace (1976 :236).

Aussi, Glissant soulignera dans le Discours antillais (1981): Il n'y a ni possession de la terre, ni complicit avec la terre, ni espoir en la terre. La prodigalit ou l'insouciance apparente dont semblent faire preuve les Martiniquais relvent de ce sentiment obscur d'tre littralement de passage sur leur terre ... Le temps maltiniquais non plus n'est pas intriorise par la collectivit ... Non seulement l'histoire fut collectivement subie, mais encore elle fut rature . L'absence de mmoire collective rend partiellement compte de l'tonnante discontinuit qui a caractris le peuple martiniquais dans ses uvres. Le manque de confiance dans son propre futur est ici lie au manque de densit sur sa propre terre: l'espace est nou au temps dans une puisante catharsis.

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A contre-courant, Chivallon cherche rhabiliter l'histoire paysanne la Martinique qui dment l'absence d'histoire et d'appartenance au territoire. Elle constate que, contrairement aux ides reues, suite l'abolition de l'esclavage, un mouvement de colonisation des terres intrieures s'est effectu par les paysans martiniquais. Ce fut l'occasion pour eux de dvelopper davantage d'autonomie et de mettre en place une structure sociale par la possession du territoire, lment majeur dans le dveloppement d'une identit.

Selon Cardin,

[... ] il faut insister sur l'insularit et l'exigut du territoire. De cette donne gographique incontournable dcoule une vidence: l'enfermement. L'touffement des rapports humains en situation insulaire induit des comportements d'vitement et de recherche d'identit. Les individus entrent en communication par de multiples rles qui, dans une socit plus vaste, sont assums par autant d'individus diffrents. Cela cre un vritable repli des rseaux sociaux qui se heurtent aux frontires de l'le. La personnalisation des relations accrot leur charge affective (1990 : 26).
Ainsi, la question du territoire permet de mettre jour la dynamique de tension existante au sein de la socit martiniquaise. Alors que certains prtendent que la matrise du territoire n'est pas assure par les Martiniquais d'autres affirment que l'le a t investie par les paysans martiniquais la fin de l'esclavage. D'autres, enfin, constatent que le phnomne d'insularit et d'exigut du territoire a des effets sur les rapports collectifs. On constate donc que la notion de territoire, souvent essentielle la dfinition identitaire, suscite controverses et questionnements dans le cas de l'identit martiniquaise. Souvent dchir entre une appartenance la France, l'Europe, l'Afrique ou aux Caraibes, le Martiniquais n'a pas encore dvelopp de lien fort avec son propre territoire. Un rapport mieux vcu au territoire par les Martiniquais facilitera sans doute une relation plus sereine l'identit collective. On

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peut supposer galement qu'une gestion positive ces diffrentes appartenances territoriales permettra de vivre pleinement l'identit rhizomique.

2.2 Les murs et valeurs martiniquaises: lieux de tensions entre pass et prsent
L'le entire est une piti
Qui sur soi-mme se suicide douard Glissant, Les Indes, 1952

L'attitude et le comportement des Martiniquais peuvent parfois paratre tonnants. Pour de nombreux auteurs, les Martiniquais sont confronts des normes

collectives contradictoires (Affergan, 1983). Il s'agit d'une part d'adhrer aux

valeurs auto-produites (la ngritude, la rsistance au travail, le coup de main au VOlsm, le crole) et aux valeurs importes permettant la promotion et la reconnaissance sociale (le franais, la clart du teint, le nom, la fortune de chacun, la productivit, la technique). Ainsi, cette dynamique conflictuelle amne Affergan affirmer que si les Martiniquais attachent autant d'importance l'apparence, c'est pour combler un manque d'tre social et historique. Celui-ci soutient que les Martiniquais tenteront de compenser le manque d'tre par l'avoir et le paratre.

Cette qute de l'tre se traduira dans de nombreux comportements: Les Martiniquais sont avides de scurit. Ils veulent faire admettre leur fiction. Ils veulent tre reconnus dans leur dsir de virilit. Ils veulent paratre. Chacun d'eux constitue un atome isol, aride, tranchant, aux trottoirs bien dlimits, chacun d'eux est. Chacun d'eux veut tre, veut paratre. Toute action de l'Antillais passe par l'Autre. Non parce que l'Autre demeure le but final de son action dans la perspective de la communication humaine que dcrit Adler,

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mais plus simplement parce que c'est l'Autre qui l'affirme dans son besoin de valorisation (Fanon, 1952 : 172). Dans son malaise face la socit martiniquaise, Mme Coulibaly-Brival (entrevue #6) insistera sur ce qu'elle appelle les valeurs dilues et les masques dont se revtent les Martiniquais: Ce qui me gne dans la Martinique c'est que les valeurs sont dilues, dilues ou sophistiques. J'aime les choses brutes, mais pas dans le sens de brutal, j'aime les choses authentiques.

Pouvez-vous me donner un exemple, d'une valeur dilue, de quelque chose qui vous drange ici?
L'apparence et le jeu des relations. Des institutions-pistons . C'est-dire que pour tout, pour tout, pour tout, pour tout, il faut qu'on t'aide que tu connaisses quelqu'un. Tu veux accder quelque chose, il faut que tu passes quelqu'un. Tu veux obtenir a, il faut que tu passes par quelqu'un. C'est le jeu de l'importance du moi. On intervient pour montrer l'autre qu'on peut plus que lui. Et euh ... entre autre, entre autre. Tout a rejoint le masque, il y a jeu de thtre permanent, il faut tre comdien, il faut tre acteur. Le masque a rvle la fragilit des gens, a rvle les insuffisances. C'est parce qu'il n'y a pas de forces relles que les gens continuent de faire semblant. Donc, oui, il faut dire que la Martinique est fragile. Autre lment que nous retrouverons dans les textes analyss est celui du ma1tre. Patrick Singany constate que dans sa qute de l'tre (savoir qui il est), le Martiniquais se cache derrire le mal-tre post esclavage et les nombreux masques . Et plus loin: tous les Martiniquais subissent le mal-tre conscutif la condition de l'homme dans un contexte concentrationnaire et inhumanisant. . Il poursuit: Un mal-tre qui dtermine toujours le mode de relation [. 00] .

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Ainsi, le mal-tre voqu dans l'entrevue avec Mme Brival et dans les articles de journaux tudis illustre bien que la dynamique de tension existante en Martinique suscite un malaise palpable. Le processus de dfinition de l'identit collective interpelle l'identit individuelle et amne, chez certains Martiniquais, des troubles psychologiques. Afin d'illustrer cette notion de malaise, l'exemple du travail dans la socit martiniquaise s'avre pertinent.

2.2.1 Un exemple clairant: la reprsentation du travail dans la socit martiniquaise

Dans la socit martiniquaise, le rapport au travail demeure gnralement ngatif. En effet, selon Lucrce, il reprsente le contraire de l'mancipation et cette conception trouve encore une fois source dans l'esclavage.

Lors de l'abolition de l'esclavage, le travail forc fera place l'anti-travail : symbole de libert pour l'esclave dsormais libre. Ainsi, tel que nous l'avons vu prcdemment, la plupart quitteront l'Habitation pour vivre des jobs ou de fruits de leur travail sur une petite parcelle de terre. Toutes formes de subordination rgulire dans un contexte de travail seront refuses puisque interprtes comme lies au systme esclavagiste. Suite l'abolition officielle de l'esclavage en 1848, les propritaires rencontrrent de nombreuses difficults recruter des travailleurs dans les champs de canne sucre et les tentatives de rendre le travail obligatoire, de rendre l'accs l'instruction impossible, de rprimer la libert de presse se succdrent pour roder petit petit la libert obtenue en 1848.

Selon Sainte-Rose (2004), la gestion de type paternaliste est toujours existante en Martinique. De plus, les conflits de travail ont pour toile de fond les conflits sociaux NoirslBlancs. Aussi, l'auteur constate que dans les manifestations ou encore

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dans les revendications populaires ou syndicales, la rfrence est souvent celle du pass colonial.

Fais a pour moi , est une expression commune en Martinique. Le travail

est un don de soi pour l'autre. Aussi, certains pointent du doigt ce qu'ils appellent la mentalit d'assist qui consiste considrer les allocations gouvernementales aux sans-emploi comme un juste retour historique. Le systme de travail informel dit
job occupe une place importante en Martinique puisqu'il laisse toute la libert

ncessaire l'individu de raliser des contrats o il veut et pour une dure dtermine. C'est une forme alternative, ne culturellement et historiquement du compromis opr par le marron (esclave en fuite) avec la socit policire. Le job est d'abord le produit d'une mmoire et d'une pratique historiques que la socit globale a intriorise dans l'habitus social comme lment constitutif d'une culture conomique. C'est en effet le marronage qui instaure la libert individuelle dans le travail, alors qu'existe encore le systme esclavagiste. cot des formes diversifies de rvolte comme les rvoltes collectives, les empoisonnements, les incendies et les assassinats de grants, le marronage, sans remettre en cause l'ordre fondamental, apparat comme une pratique de l'cart, durement rprime, consistant quitter l'unit sociale et conomique l'habitation - et s'tablir le plus loin possible de celle-ci, soit en communaut, soit individuellement (Lucrce,1997 : 45). Le systme de job trouve toujours sa raison d'tre aujourd'hui dans une socit o le taux de chmage est de plus de 30% compar au 12% de l'Hexagone. De plus, 36% de ces chmeurs sont des jeunes gs entre 18 et 30 ans. Dans d'autres pays, cette situation aurait provoqu une crise sociale depuis longtemps.

L'importance du rseau social y a jou pour beaucoup, systme qui s'apparente parfois au clientlisme. Ce rseau social occupe une fonction majeure de socialisation et d'insertion dans la vie professionnelle des individus. Le clientlisme et le poids des relations interpersonnelles psent dans les changes sociaux comme Mme Coulibaly-

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Brivall'a judicieusement fait remarquer. Les rapports politiques, sociaux, de travail rappellent parfois ceux de la plantocratie.

Un fait qui frappe tous les trangers dbarquant sur l'le est le mveau de consommation. L'apparence occupe une place essentielle dans la socit

martiniquaise. Selon Lucrce, l'esclave tait reconnaissable sa couleur de peau et son apparence. Aujourd'hui, les Martiniquais cherchent se construire une identit, se parer d'tre par diffrents objets de valeur (bijoux, vtements, voiture). Il va sans dire que le taux d'endettement est extrmement lev en Martinique. Sans doute y a-t-il, plus qu'une conscience historique, une mmoire qui amne les acteurs se vtir de symboles matriels significatifs, indiquant par l mme ce qu'ils sont devenus - savoir des hommes libres -, mais a aussi des lments propres la modernit dont la consommation peut-tre dfinie par le cumul d'objets nouveaux, aussitt rendus obsoltes par d'autres (Lucrce, 2000: 157). Il va sans dire que ce phnomne se retrouve dans de nombreuses socits, mais il est d'autant plus marqu en Martinique.

Avec la hausse du mveau de VIe et la course la surconsommation, on constate qu'il n'y a pas une valorisation relle du travail mais bien une valorisation de l'argent. Aussi, la proprit individuelle gagne en popularit mais le sens de la proprit collective demeure toujours quasi-inexistant. Les btiments publics et les biens d'autrui sont peu respects, symbole souvent d'un pouvoir appartenant une sphre publique qui chappe ou qui a longtemps chapp la majOlit de couleur. Ainsi, on constate que dans cette vaste qute de l'tre travers des valeurs, c'est toute une recherche identitaire collective qui est en branle. Instable dans les valeurs collectives et les rfrences communes, le Martiniquais se construit une

reprsentation du monde centr sur lui. Toutefois, tel que nous le verrons dans la partie consacre aux mythes identitaires, la construction progressive de

reprsentations collectives du monde considrant positivement la grande diversit

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culturelle de l'le, pennettra un mieux-tre social et une plus grande ouverture l'Autre.

2.3 La cohabitation du franais et du crole

Quelle sacr tonnerre de misre que d'tre contraint et forc d'utiliser une langue d'emprunt. On se sent presque aussi gauche que le beauf qui loue un smoking pour aller dner chez Maxim's avec bobonne l'occasion de leurs noces d'argent .

Raphal Confiant, Bassins des ouragans, 1994

l'image de la socit martiniquaise, on constate que le crole est fond sur

une srie de tensions: entre oralit et criture, ruralit et urbanit, classes cultive et populaire, archasme et modernisation. Un regard sur les diffrents rapports des individus la langue et de la place occupe par le crole dans la socit pennet un clairage nouveau dans la comprhension de la question identitaire martiniquaise.

2.3.1

FOllctions de la langue
Les rles de la langue sont multiples. En effet, la langue permet de nommer le

monde qui nous entoure afin de pouvoir agir sur lui. Aussi, elle forge des structures mentales et fonne au sens, ce qui pennet au locuteur de s'approprier la ralit et de se composer une reprsentation du monde. Chaque langue a son propre schme de pense; il y a des mots recouvrant des concepts qui n'existent pas dans d'autres langues. cet gard, la langue est espace de cration et la multiplicit des langues favorise donc la diversit des espaces de cration. C'est pourquoi la langue est un des lments essentiels la diversit culturelle. La langue permet aussi l'accs au savoir, cl du pouvoir. En effet, une matrise efficace des lois gouvernant sa langue permet l'acquisition de nouvelles connaissances.

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Bien entendu, la langue est un outil de communication incomparable qlU pennet de comprendre, de se faire comprendre et de comprendre les autres. Toutefois, la fonction de structuration est encore plus fondamentale puisque toute

communication est impossible, ou tout le moins fortement rduite, si les locuteurs ne sont pas en mesure d'identifier, de classer, de fonner une pense cohrente, de l'exprimer, d'changer et d'argumenter. L'organisation mentale de la ralit occupe une fonction essentielle dans la communication avec autrui. Il est donc ncessaire, afin d'assurer une cohsion sociale, que les membres d'une mme collectivit puissent changer avec le mme code linguistique.

Dans la fonnation de l'identit individuelle et collective, la langue occupe un rle de premire place. En effet, elle est un vhicule de transmission et de propagation des symboles qui remmorent les souvenirs de la mmoire collective, provoquent les fortes motions de la communion au mme systme de valeurs et de croyances, voquent le vif sentiment de l'identit collective (Lapierre, 1988 : 38). L'appropriation de la langue d'une communaut pennet de s'identifier comme individu, membre d'une collectivit donne. L'apprentissage d'une langue seconde un ge trop prcoce o l'enfant ne matrise pas suffisamment sa langue maternelle peut entraner une confusion d'identification linguistique. Cet tat de fait amne l'individu tre confront l'un ou l'autre des groupes linguistiques, les choix se faisant souvent vers la culture valorise, la culture dominante, entranant la dvalorisation de la culture d'origine lorsque celle-ci n'est pas dominante (Glinas, 2004).

La langue est fondamentale dans la fonnation de l'identit. En effet, elle est au fondement du systme de reprsentation. La langue crole a longtemps t perue, et l'est encore d'ailleurs, comme infrieure mais il faut bien garder en tte que cette langue ayant les critres objectifs pour devenir une vritable langue n'a pas eu les

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conditions propices son dveloppement culturel, scientifique et intellectuel. Les langues croles constituent le nud de la question identitaire dans la caraibe. Elles sont le rempart contre les ambiguts de l'assimilation l'Europe colonisatrice. Elles vhiculent la diffrence culturelle plus ou moins bien vcue, selon son appartenance ethnique, son statut, son rle dans la socit (Durizot Jno-Baptiste, 2001 : 29). Dans la socit martiniquaise, le crole joue un rle majeur l'intgration ou l'exclusion d'un individu: un Martiniquais ne sachant pas parler crole (parce qu'il a pass la majeure partie de sa vie en France) aura de la difficult se faire accepter totalement et un individu ne sachant pas parler franais aura des difficults entrer en contact avec l'administration, par exemple. Ainsi, la matrise du franais est trs importante, notamment pour des raisons d'avancement social et de prestige, mais celle du crole est indispensable pour la revendication culturelle et identitaire. L'un ne va plus sans l'autre et la situation semble bien plus conviviale que conflictuelle. (March, 1996 : 79). La situation actuelle tmoigne donc d'une accalmie, d'un tat de fait bilingue mieux vcu par les Martiniquais.

2.3.3

Le crole vu par les mres martiniquaises

Christian March a effectu une vaste enqute terrain (quantitatif et qualitatif)

auprs des mres martiniquaises. Afin de comprendre la place et le rle du crole dans la socit martiniquaise, ses observations s'avrent incontournables. Tel que le constate March dans son analyse, la grande majorit des mres sont favorables ce que la langue crole soit enseigne l'cole et qu'elle se retrouve la tlvision. L'auteur constate suite sa recherche que le systme maternel des enfants est constitu, selon les individus, d'une portion variable d'interlectes du franais martiniquais et du crole martiniquais .

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C'est trs rare qu'un enfant arrive l'cole en ne sachant parler que le crole puisque l'usage du franais est tellement rpandu (tlvision, conversations) qu'il en aura dj au moins une certaine connaissance. March constate aussi que dans les familles aises, les changes parents - enfants se font en gnral en franais. Le crole est donc utilis avec les amis ou les frres et surs hors du foyer et elle reprsente la langue de la culture antillaise et de la spontanit. Dans les milieux dfavoriss, le crole est la langue la plus frquemment utilise dans toutes les situations du quotidien. Toutefois, les mres de ces familles pensent en gnral qu'il est ncessaire que leurs enfants matrisent le franais afin de pouvoir voluer dans la hirarchie sociale. On reprend l'enfant qui parle en crole mais lorsque sa scolarisation sera assez avance et qu'une comptence du franais sera juge suffisante, une plus grande tolrance se fera face l'usage de la langue crole. Soulignons le fait que ces langues ne sont pas toujours utilises de faon cloisonne, de nombreux mlanges se font dans une mme phrase.

Le crole est vu comme la langue identitaire par les mres dans l'enqute de March. En effet,

le crole est prsent comme la langue maternelle des mres et de la communaut martiniquaise. Les mres parlent de ma langue, notre langue, langue maternelle, langue paternelle, panni d'autres qualificatifs. Elles font rfrence l'histoire, la culture, aux traditions et aux anctres, au patrimoine, la coutume et affinnent que le crole est inn aux Croles, aux Antillais (March 1996 : 184).
L'emploi du crole augmente selon le degr de familiarit avec un interlocuteur. Aussi, les mres affinnent que le crole sert expliquer, raconter des vnements de faon plus pimente , c'est--dire image, parler de choses srieuses, blaguer, mpriser, insulter, commander de manire plus efficace .

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En conclusion de son tude, March constate que [... ] au sein du dbat sociolinguistique qui nous proccupe ici, il existe donc un discours litiste et idologique sur la langue. Ce sont souvent les intellectuels qui, y trouvant un intrt symbolique ou autre, identifient le crole comme la seule langue maternelle de la masse des Martiniquais. Certes, les gens du peuple , interrogs simplement, reconnaissent le crole comme leur langue maternelle, mais ils sont de plus en plus nombreux inclure le franais dans leur histoire linguistique personnelle. Cela devient parfaitement clair lorsque nous prenons le temps d'couter les enfants s'exprimer sur leurs langues: l'appropriation linguistique du franais est prsente comme une force supplmentaire et ncessaire, ce que soulignent galement les mres (p. 211). Ainsi, la survie du crole ne dpend pas seulement du nombre de locuteurs mais du dsir de ceux-ci de transmettre cette langue aux gnrations qui suivent. D'une part, les jeunes parleraient un peu moins le crole que les gnrations antrieures (dcrolisation quantitative), d'autre part, leur vocabulaire se franciserait vivement (dcrolisation qualitative; cf. Bernab, 1983). (March, 1996: 78). Toutefois, il semblerait que la langue crole soit source de fiert et que les deux langues arrivent peu peu cohabiter sereinement au sein d'une mme socit.

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2.3.2 Quelques lments d'analyse sociolinguistique tant donn que la race des ngres se hassait elle-mme cette poque (on riait gorge dploye la moindre apparition d'un
acteur noir sur les crans du Gaumont ou du Bataclan), elle prfrait le franais-banane au crole Raphal Confiant, Le Ngre et l'Amiral, 1988

Dans un premier temps, afin de bien comprendre la coexistence du franais et du crole au sein de la socit antillaise, quelques concepts de sociolinguistique sont utiles.

Ferguson dveloppe l'ide de la diglossie qui consiste la coexistence dans une mme communaut de deux langues et de deux systmes linguistiques en tat d'opposition. Il nomme les langues dans un rapport hirarchique de langue varit haute (VH) et varit basse (VB). Le bilinguisme tant pour lui un fait individuel et non pas de socit. Les critres d'analyse points par Ferguson sont: La rpartition fonctionnelle des usages; Il existe une situation de stabilit sociale quant la diglossie existante; Les langues dont deux varits lies gntiquement; La VH est celle du prestige social; La VH est la langue scolaire; La VB est reconnue officiellement; La VB est la langue maternelle.

En Martinique, le phnomne de diglossie demeure prsent. Le franais est la langue des mdias, de l'cole et donc de la culture officielle, de l'administration, du domaine de l'crit en gnral et de travail. Quant la langue crole, elle est un

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marqueur identitaire important utilis par les indpendantistes, elle est le vecteur de la culture populaire et la langue utilise avec les amis et la famille. Dans l'imaginaire, la langue crole est considre comme la langue de l'affect, une langue image dont les locuteurs dsirent qu'elle reste libre de toute contrainte, probablement en opposition au franais qui est enseign l'cole de faon plus officielle et plus contraignante. Il y a aussi l'image qu'elle est une langue vulgaire, c'est donc pourquoi elle n'est pas utilise pour la sduction. Elle a longtemps t associe la couche dfavorise de la population, la langue des esclaves et des gens sans culture. Mais on constate un mouvement de revalorisation de la part des groupes universitaires, politiques et culturels.

Longtemps, et encore aujourd'hui mais dans une moindre mesure, la langue franaise tait prsente comme la langue lgitime. Aujourd'hui, la langue franaise est souvent idoltre par les parents puisqu'elle reprsente la langue de la russite. Par exemple, Il y a quelques annes encore seulement, on utilisait une planchette sur laquelle tait inscrite l'interdiction de parler crole. On suspendait cette planchette au cou de l'lve qui s'tat oubli; ce dernier devait, son tour, surveiller et dnoncer les compagnons qui s'oubliaient pour leur passer la planchette (Laurier, 1980 :35).

Parler en crole un Martiniquais lorsqu'on est tranger peut tre insultant: plutt que de lui dmontrer un intrt pour sa culture le Martiniquais le recevra comme un geste de mpris de la part de l'tranger l'interprtant comme si ce dernier pensait qu'il ne savait pas parler franais. C'est dire tout le malaise.

Dans les articles de journaux et les entrevues que nous avons effectues, on constate que la langue crole est la langue de l'motion. Ainsi, Pierre-Yves SainteRose (entrevue # 5) nous fait cette rponse: C'est une langue trs gestuelle et cette

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gestuelle nous vient de nos parents africains o il y avait beaucoup de gestes qui taient associs la culture, des vnements heureux . Selon lui, Il y a deux phnomnes Quand je suis en colre, et a m'arrive rarement, la langue profondment maternelle prend le dessus donc le message passe plus vite parce qu'il est bien color ou dans une ambiance festive, quand on se sent bien. Mais au grand damne, je me vois trs mal, trs mal draguer une femme en crole. Lorsqu'on lui demande pourquoi, il rpondra que c'est parce que les mots ne sont pas chantants. En gnral, les crolophones s'entendent pour dire que l'utilisation de la langue crole favorise les rapprochements et se fait dans un contexte plus priv (famille, amis). a favorise plus la convivialit, a fait tomber beaucoup de barrires sociales. Je parle crole avec des Bks , dira Pierre-Yves Sainte-Rose. Gilbert Pago, quant lui, lorsqu'on lui demande s'il parle crole au travail me fera cette rponse: Comme a ... oui, oui. Mais en gnral non, je m'adresse plutt aux gens en franais. Je crois qu'on parle crole quand on se sent dans une certaine intimit, dans une certaine confiance avec les interlocuteurs . L'article tir du Progrs social tmoigne de cette motivit. Intitul Si le crole pouvait parler ... , Alain Dorville affirme avoir rencontr le crole et que ce dernier lui a confi des messages l'intention de ceux qui s'y intressent. Ainsi, par les mots de Dorville, la langue crole s'adressera ceux qui la dtestent ou la mprisent, ceux qui l'interdisent, ceux qui la dfendent, ceux qui l'utilisent, ceux qui l'tudient ou cherchent la dcrire et la langue franaise. Le procd rhtorique utilis dans cet article est trs fort, il s'agit de la prosopope puisque l'article met en scne une abstraction, la langue crole, et la fait parler, penser, rpondre. Cette figure ressemble l'argument d'autorit puisqu'elle permet de faire parler une abstraction sans avoir formuler et prendre en charge le discours. Sa force d'argumentation est galement puissante puisqu'en faisant parler une abstraction, le

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discours est beaucoup plus persuasif que si le journaliste avait repris les mmes ides. De plus, faire parler la langue crole ainsi rvle toute la charge motive qui l'entoure.

Quant Guy Deslauriers (entrevue # 7), lorsque nous avons pos la question de son rapport la langue crole, il rappellera que son utilisation n'tait pas encourage, qu'elle tait mme rprime. [... ] moi j'aime beaucoup cette ralit, cet univers, le langage crole. Ce n'tait pas le cas quand j'tais tout petit, parce que j'tais comme beaucoup de Martiniquais, j'tais dans une cellule familiale o mes parents comme beaucoup de Martiniquais taient marqus par la ralit franaise, l'imaginaire franais par le fait que le crole n'est pas une langue, ou c'est quelque chose qu'ils dvalorisent, donc il faut parler franais. Quand on tait tout petit et qu'on parlait crole on se faisait rprimander, voire on recevait des fesses par les parents et puis en grandissant, en fait, ils se sont rendus compte que c'tait une situation absurde et puis nous mme on a pris conscience de cette ralit dans laquelle on tait. Donc je suis rentr dans cet univers crole, dans cette ralit, trs trs progressivement en grandissant. Pour Gilbert Pago (entrevue #3), le crole C'est une langue que les Martiniquais reconnaissent, a fait partie de leur identit alors que La langue franaise pour la majorit de la population, c'est quand mme la langue de la russite. Si on veut russir, si on veut faire son ascension sociale, il faut la langue franaise, il y a quand mme a .

Jean Bernab (entrevue #4) est un ardent dfenseur de la langue crole. Il est l'un des promoteurs de l'enseignement en crole et de la mise en place d'une formation considrant l'environnement social et politique des Antilles [... ] nous pensons qu'il faut que vritablement la langue crole puisse tre mieux gre dans le cadre de la socit c'est--dire qu'elle puisse avoir un accs l'cole. Et que cet accs a l'cole ne se fasse pas d'une manire banale, ne se fasse pas d'une manire si vous voulez

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qui se fera au dtriment du crole, c'est--dire, finalement, on met le crole comme une matire comme une autre. Et aprs on est satisfait parce qu'on a mis le crole l'cole. Nous pensons que le crole l'cole doit tre rvolutioIIDaire, rvolutioIIDaire du systme d'ducation dans nos pays et que si le crole est une matire ajoute une autre ce sera une catastrophe parce qu'il va manger sur le temps des autres disciplines, d'une part, ce qui, en soit, n'est pas trs bon parce que dj les tudiants ils ont trop de matires, ils ont peu de temps, on ne peut pas leur ajouter des matires, des matires, des matires et des matires. Il faut que le crole participe la restructuration de l'institution scolaire dans nos pays. Je viens de discuter avec mes tudiants de licence de crole qui j'ai pos une question: Pourquoi vous faites du crole? Ils ont dit qu'ils ont dcouvert dans le crole des lments importants pour la CIIDaissance de leur pays, la cOIIDaissance de leur identit et mieux se repositioIIDer dans la socit. Toutefois, PielTe-Yves Sainte-Rose, l'image de plusieurs perSOIIDes de la population, fera cette rponse face l'enseignement du crole l'cole: Non a s'apprend tout seul, Dans la famille ou l'cole les gamins se compreIIDent mieux en crole .

Les divergences de vue entre ceux qui dsirent formaliser la langue crole et ceux qui dsirent qu'elle ne se fasse pas dans un contexte institutioIIDel demeure. Toutefois, tous s'entendent sur le fait que le crole est une langue de l'motion mais usage priv, dans un contexte de relative proximit avec des amis ou de la famille. Et si, l'image de la langue crole, l'identit martiniquaise alTivait exister avec srnit dans le cadre priv mais avait de la difficult investir la sphre publique, lieu d'expression et de culture franaise? Ainsi, la langue, lment identitaire particulirement fort dans l'ensemble des socits, tmoigne des courants de tension qui traverse la collectivit martiniquaise dans son ensemble.

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2.3.4

L'appropriation du franais par la littrature

Comment crire alors que ton s'imaginaire s'abreuve, du matin

jusqu'aux rves, des images, des penses, des valeurs qui ne sont pas les tiennes? [...] Comment crire, domin?

[... ] il est celui du chant dominateur qui te dforme l'esprit

jusqu' faire de toi-mme ton gelier attitr, de ton imagination, ta propre martre, de ton mental, ton propre dealer, de ton imaginaire, la source mme d'un mimtisme strile [... ] Patrick Chamoiseau, crire en pays domin, 1997 Dans loge de la crolit, les auteurs appellent la cration d'une langue entre le franais et le crole. Bien que nous ayons choisi de ne pas porter notre analyse sur la littrature, l'appropriation du franais par des auteurs croles en fait un enjeu qui mrite notre attention. douard Glissant a su avec La Case du commandeur offrir une parole en cascade, crite en franais, mais dont on peroit un substrat culturel propre aux Antilles. Patrick Chamoiseau et son Solibo Magnifique rinvestissent l'crit par l'oral avec l'utilisation d'expressions croles et d'une syntaxe prs de celle du crole et Raphal Confiant dans Le Ngre et l'amiral utilise le franais pour revendiquer par la bouche de ses personnages l'usage de la langue crole, sans honte.

En plus de la littrature crite, l'oraliture prendra une place majeure dans la culture crole. Ainsi, Chamoiseau et Confiant dcrivent le parcours de la littrature orale de la faon suivante: L' oraliture crole nat dans le systme des plantations, tout la fois dans et contre l'esclavage, dans une dynamique questionnante qui accepte et refuse. Elle semble tre l' esthtique (dpassant ainsi l'oralit, simple parole ordinaire) du choc de nos consciences encore parses et d'un monde habitationnaire o il fallait survivre (rsister-exister pour les uns, dominer pour les autres). Cette oraliture va s'affronter aux 'valeurs' du systme colonial (fardeau de la civilisation, lgitimation de l'extinction du Carabe, de la

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condition du Ngre esclave, pense de l'Un ... ) et diffuser souterrainement de multiples contre-valeurs, une contre-culture. L'Interaction de cette contre culture et de la culture coloniale dominante donnera naissance aux zones vives de la culture crole dont notre oraliture alors, en un mouvement-miroir, reclera tmoignages. (1991 : 57) Soulignons que la langue crole est dans une vague trs positive depuis quelques annes. Que ce soit par la musique zouk (groupes Kassav, Malavoi, Zouk Machine), le cinma (Biguine), la littrature (Chamoiseau et Confiant crolisant le franais), la tlvision (bulletin d'information et missions en crole), la presse crite (France-Antilles, AntiIla, Crola), la publicit, la journe du Kryol, les centres de recherches universitaires (GEREC), le crole investit peu peu les sphres publiques de la socit.

2.3.5 Analyse des courriers du lecteur sur ce que pensent les Martiniquais du crole
Dans le cadre d'une confrence prsente l'Universit des Antilles-Guyane (Martinique) en novembre 2004, Daniel Barreteau a effectu une analyse du crole travers la presse martiniquaise et franaise depuis les dernires annes. Nous rapportons ici des citations tires d'articles que Barreteau a prsent dans le document Le crole travers la presse pour sa confrence.

Un tudiant a affirm dans le courrier du lecteur de France-Antilles le 3 novembre 2000 qu'il ne sert rien de dgrader, humilier tout ce qui vient de notre patrimoine et de notre identit. tre capable d'crire sa langue maternelle, ce que l'on dit, ce que l'on ressent, est dj preuve de progrs et d 'harmonie intellectuelle . Interprtant les propos de l'tudiant, Barreteau constate qu' il ne s'agit ni de dfranciser la Martinique, ni de rejeter les langues trangres mais d'tre en

106

phase avec son environnement . Un autre lecteur insistera sur l'importance de prendre en compte la langue maternelle puisqu'elle est le vhicule de nos premires expriences affectives et renferme le lieu de notre moi profond, de notre premier discours interne . Mais le crole, malgr tout, existe mme dans le 'non-dit', est prsent dans le cerveau du petit Martiniquais [.. .]. Il serait dangereux

pdagogiquement de ne pas en tenir compte. L'enseignant a un vaste et exaltant telTain d'exploration [ .. .]. Il s'agit de nous retrouver et de nous rconcilier travers les vicissitudes de l'histoire .

D'un autre cot, une frange de la population voit d'un mauvais il cette faon qu'a le GEREC de normaliser le crole crit. Dans un article intitul ne faisons pas du crole crit une langue trangre (France-Antilles, 6 novembre 2000), un citoyen rejette la complexit de l'orthographe propos par les chercheurs, qui s'apparente de l'hiroglyphe indchiffrable . Selon Barretau, il en appelle 'plus d'humilit et d'ouverture' de la part des chercheurs, en tant l'coute du peuple, qui ne saurait tre dpossd de sa langue. Tous les efforts devraient tre ports sur l'oralit, car c'est l'essence mme du crole, 'langue vivante' . Un autre lecteur ira plus loin en dnonant dans le coulTier du 7 novembre 2000, 'le totalitarisme du GEREe' qui a tabli la graphie phontique du crole . Selon lui, ce groupe de recherche aurait sciemment organis la dseltification du crole .

Ainsi, longtemps considrs comme une tension importante au sem de la socit martiniquaise, le crole et le franais alTivent de mieux en mieux cohabiter, les deux langues assurant diffrentes fonctions dans la sphre prive. et publique. Cette ralit tmoigne d'un rappolt mieux vcu la langue franaise et crole, d'une faon positive d'intgrer les diffrents rles la vie quotidienne. La valorisation de la langue crole laisse supposer aussi que c'est la culture crole dans son entier qui en bnficiera. La fiert mergente pour cette culture qui est ne des diffrents appolts

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culturels laisse entrevoir avec optimisme l'panouissement d'une identit multiple et mtisse.

2.4

L'cole martiniquaise: une question controverse

Longtemps tenue l'cart de toutes formes de formation scolaire, il aura fallu

attendre la fin du systme esclavagiste pour que la population de couleur ait accs l'cole. Giraud explique le changement de cette faon: Une fois l'esclavage aboli [... ] les systmes sociaux antillais ne pouvaient plus fonctionner principalement la violence, comme auparavant, mais l'idologie (pour reprendre une distinction althussrienne qui a fait l'cole). Le pouvoir mtropolitain s'est alors trouv dans la ncessit, pour prserver l'acquis colonial, d'obtenir de manire expresse le consentement des coloniss la poursuite de la colonisation en les convaincant des bienfaits de celle-ci et de la possibilit qu'ils auraient - notamment par le biais de l'enseignement - d'en profiter en s'levant dans la hirarchie sociale (1992 : 12). Autre objectif du systme scolaire : faire des Martiniquais de vritables citoyens franais. Giraud le souligne trs bien, une telle politique n'aurait jamais pu tre mise en place si les Martiniquais n'avaient pas eu le dsir de devenir des Franais part entire plutt que de revendiquer l'indpendance. Toutefois, le systme scolaire rencontre aujourd'hui de nombreuses difficults.

2.4.1

Langue et difficult scolaire

Ce n'est que depuis 1982 que l'interdiction de parler crole l'cole a t

aboli. Aujourd'hui encore, la majorit des enseignants ne connaissent que le franais, ceux-ci ne sont donc pas en mesure d'aider les enfants crolophones prouvant des problmes d'apprentissage de la langue seconde. Et, quoique que ce phnomne soit beaucoup moins prsent qu'avant, la reprsentation de la langue crole chez les

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enseignants est souvent vue comme un dialecte rgional, une forme infrieure du franais, et ceux-ci tolrent mal que les lves s'expriment en crole.

Le systme scolaire constitue un enjeu incontournable dans l'analyse de la construction identitaire collective. En effet, le systme scolaire est calqu sur celui de la France et un regard sur les chiffres permet de constater que celui-ci est inadapt la ralit martiniquaise. En 1990, 43% des lves du CM2 accusaient un an de retard et plus sur le cursus scolaire nOlmal - 18% avaient plus de deux ans de retard; seuls 20% des enfants entrs en classe de sixime en 1983 se sont retrouvs en terminale cette anne-l 1 (March : 1996 :53).

Danile Manesse prcise le phnomne: En Martinique et en Guadeloupe, les taux de redoublement sont sensiblement plus importants qu'en mtropole: ainsi le taux de retard scolaire suprieur deux ans tait deux fois et demi celui de la mtropole; les orientations en CPPN taient trois fois ce qu'elles taient en France, le passage de la Troisime la Seconde deux fois moins important, etc. [... ] Leurs rsultats -ce sont des moyennes-, tant en lecture qu' l'crit, sont beaucoup moins satisfaisants que ceux de leurs pairs en mtropole, et sont rvlateurs d'un inscurit linguistique profonde: la lecture de nombre d'lves est lente, coteuse; ils ont des difficults anticiper et construire du sens; ils ont des difficults produire un texte de plus de trois phrases, les fautes de morphologie sont trs nombreuses, le systme verbal (dont le fonctionnement est trs diffrent en crole) n'est pas en place, etc. Les rsultats sont troitement corrls avec la langue qu'ils parlent chez eux; les enfants de familles exclusivement crolophones sont videmment ceux qui sont le plus en difficult. Mais il serait faux de faire du crole la raison de leur chec, puisque les familles qui n'utilisent que le crole sont aussi les plus dfavorises socialement, les deux facteurs sont entremls (1994 : 28).

1 Malgr nos diffrentes tentatives de trouver des chiffres plus rcents, notre recherche fut vaine. Nous jugeons qu'il demeure toutefois toujours pertinent de les rapporter parce que rien ne laisse supposer que la situation a radicalement change.

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Depuis plusieurs annes, des linguistes et des spcialistes de la pdagogie se sont interrogs sur les causes de ces checs et sur le rle que pouvait occuper la langue crole. Ainsi, [...] ce sont les lves de la classe supeneure de notre population (enfants de cadres suprieurs ou moyens du secteur public ou priv, de membres de professions librales, d'enseignants) ou ceux qui sont principalement francophones ou encore ceux dont les parents s'adressent prfrentiellement eux en franais qui connaissent la meilleure russite scolaire (Giraud, 1992 : 86). Ce constat met aussi en lumire que le systme scolaire n'est pas adapt aux enfants des parents qui sont moins habiles en franais et faisant donc souvent partie de la classe sociale dfavorise. Le systme social se reproduit.

Face au fait que l'exclusion du crole l'cole avait une influence sur le haut taux d'chec, les responsables du GEREC ont propos la prsence de cette langue au sein des programmes scolaires, comme matire et mme comme langue

d'enseignement. L'importance d'une telle rforme leur apparat souvent comme incontournable tant donn le fait que les difficults langagires ont des consquences sur l'ensemble des autres matires. Aussi, plutt que de mpriser le crole, ces spcialistes croient que valoriser l'lve dans son bilinguisme, dans sa connaissance fonctionnelle de deux langues (ce qui n'est pas rien dans ces annes o la mode du bilinguisme et mme du multilinguisme dferle) saura le rendre fier, lui donnera de la confiance en lui en l'encourageant s'investir dans ses tudes. Quant Telchid (1994), pour les lves crolophones ayant une faible connaissance du franais, elle propose un diplme pr-cp bas sur des mthodes d'apprentissage des langues secondes.

En effet, tel qu'on l'a vu prcdemment, le crole est encore vu aujourd'hui par un certain nombre de personnes comme une langue vulgaire, une forme btardise

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du franais et la langue franaise constituant un vecteur de promotion sociale. Ainsi, le projet d'enseigner le crole en Martinique a suscit beaucoup de controverses. On peut toutefois affirmer qu'un souci de communication aurait d proccuper les responsables afin de dmystifier le projet et d'expliquer son objectif visant rduire le taux alarmant d'chec. Les mdias ont aussi associs les promoteurs du crole au mouvement indpendantiste, ce qui n'est pas sans avoir caus du tort l'adhsion de la population au projet.

2.4.2

Un enseignement dconnect de son environnement

Une critique importante peut tre faite l'endroit du systme scolaire

martiniquais en ce qui concerne les valeurs qu'elle transmet. Affergan dnonce le systme scolaire martiniquais: [... ] l'cole ne parvient pas duquer pleinement: elle se contente d'enseigner des contenus vcus comme artificiels travers des teclmiques et des mthodes, qui pour ressembler aux valeurs vhicules par l'autorit traditiolll1elle du mode de vie antillais, n'en sont pas moins loignes par le cadre, les squences horaires, l'enfermement spatial (1992 : 56).

On retrouve cette mme ide dans l'article tir de Rvolution Socialiste intitul l'Histoire antillaise . Par une argumentation par dissociation de notions, l'auteur fait cette affirmation: Une refonte des programmes pour nous Antillais devrait conduire dOlll1er une place centrale nos ralits partir desquelles le champ de vision et d'tude s'tendrait au monde entier. [... ] Au lieu de cela, les lves antillais sont confronts une vision du monde dont le point de dpart est extrieur eux . Ainsi, face la ralit qu'il critique, l'auteur propose comme seule alternative un programme scolaire considrant l' envirolll1ement antillais.

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Les manuels utiliss dans les classes par les enseignants (qui sont d'ailleurs les mmes qu'en mtropole) visent un objectif clair: [ ... ] parler, crire et penser en franais et pas seulement d'accder aux connaissances. D'o les thmes tudis par les lves martiniquais qui se trouvent impliqus dans un espace-temps totalement tranger (hiver-automne-t-printemps) , qui sont confronts avec des lectures sans rapport avec leur ralit (le Pre Nol et la chemine, le conte de l'cureuil gourmand, ou encore, du petit chien qui prenait le mtro), une histoire trangre (La Rgence, Le Rgne de Louis XV), une gographie trangre (Physionomie et relief en France), sans parler de la Rsolution du matin (gardons-nous d'effacer de notre mmoire le souvenir des hros qui ont servi notre patrie, ou encore, apprcions l'histoire de France car c'est honorer la mmoire de nos pres, c'est faire acte de reconnaissance et d'amour) (Lucrce, 1981 : 125). Lors d'une discussion avec une enseignante mtropolitaine, celle-ci exprimait son tonnement: J'ai demand des lves de dessiner une maison. Un peu plus de la moiti m'a illustr une maison avec une chemine. N'est-ce pas tonnant quand on sait que les maisons ne possdent pas de chemine dans un pays aussi chaud que la Martinique? . C'est dire toute l'influence du contenu de l'enseignement.

Il existe toutefois, et il est important de le souligner, de plus en plus d'enseignants mtropolitains davantage ouverts qui tentent d'apprendre le crole afin de faciliter la comprhension des lves, enseignent la littrature antillaise et cherche illustrer leurs propos par des exemples tirs de la culture martiniquaise. Il faut considrer galement le court texte de rflexion intitul Les Humanits Croles qui propose une meilleure connaissance et une meilleure analyse de l'environnement par l'enseignement de la culture crole, des cours sur la langue et sur les cultures rgionales. L'objectif vis est le suivant: donner l'lve martiniquais une culture gnrale lie son environnement avec le double objectif de lui permettre de constntire son identit d'une part, de mieux comprendre les savoirs et savoir-faire qui

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figurent dans les programmes nationaux d'autre part et de donner consistance au rel dans lequel vit l'lve martiniquais .

Ainsi, le vecteur majeur de socialisation qu'est l'cole semble toujours une tension au sein de la socit martiniquaise. En effet, la langue d'enseignement et le contenu vhicul semblent mal adapts pour le contexte antillais. On constate toutefois que la culture et la langue crole arrivent peu peu se faire un chemin dans l'institution scolaire. Des efforts sont faits afin de s'ouvrir la langue crole et un contenu ayant davantage une saveur martiniquaise, ce qui sera sans doute positif. L'appropriation du systme scolaire par les Martiniquais contribuera certainement un mieux-tre et construire des reprsentations collectives en lien avec la l'environnement, l'histoire et la culture aux racines multiples.

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2.5

Le phnomne d'altrit: une source de tensions

Voil le dcor phnomnal d'une des faces de la crolisation : tous ces peuples prcipits dans le creuset de l'archipel carabe, frapps des histoires de leur origine, frapps des attentats esclavagistes et coloniaux, frapps par cette amorce de relativisation gnralise des cultures. Aucune synthse ne s'effectua mais une sorte d'incertain mtissage, toujours conflictuel, toujours chaotique, porteur de densits anthropologiques aux frontires vaporeuses, baignant dans un espace crole quasiment amniotique. Dans la culture crole chaque Moi contient une part ouverte des Autres, et au bordage de chaque Moi se maintient frissonnante la part d'opacit d'irrductible des Autres.
Chamoiseau et Confiant, Lettres croles, Traces antillaises et continentales de la littrature 1635-1975, 1991

Les catgories du Nous et de l'Autre, essentielles la construction identitaire et particulirement dans une socit ayant subi la colonisation, ne peuvent tre clairement dfinies dans les socits martiniquaise et guadeloupenne. Ambiguts, tensions et malaises rsultent donc de ces frontires floues. Tel que nous l'avons vu dans le cadre thorique en introduction, la dynamique de confrontation l'Autre est perptuelle et constitue un processus de ngociation porteur de conflits afin de dfinir le Nous.

Pour Schnapper, il existe deux faons d'envisager l'Autre. Dans un premier temps, le rapport s'envisage dans la diffrence: l'Autre est autre. Cette diffrence est souvent interprte l'aune de la culture de celui qui l'observe, la culture de l'Autre tant souvent considre comme infrieure. L'autre attitude est celle de

l'universalisme qui est vu, aux yeux de Schnapper, comme un principe affirmant l'unit du genre humain. Malgr les diffrences, l'universalisme envisage l'Autre

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comme un autre soi-mme qui mrite donc ouverture et respect. Toutefois, l'auteur met en vidence le fait que dans son application concrte, l'universalisme ctoie l'assimilationniste: 'Je' considre l'autre comme un tre humain part entire, ayant les mmes droits que moi-mme. Mais, comme il est difficile de penser qu'autrui puisse tre gal sans tre identique, 'Je' ne le perois pas dans sa spcificit. L'Autre est destin devenir comme 'Je' (1998 : 37). La politique universaliste a longtemps t au fondement des relations entre la Martinique et la mtropole. Comment dpasser ces deux formes lmentaires du rapport l'autre? , se questionne Schnapper.

Pour Patrick Chamoiseau, il faut retourner au pass esclavagiste pour comprendre la question du Nous dans les socits antillaises. Perret partage cette ide: Ce qu'il faut comprendre pour ce nous, c'est que l'esclavage, c'est un nous forc obligatoire, c'est--dire qu'on est tous ensemble, on est tous des ngres, on travaille ensemble, on se rveille ensemble, on marche ensemble vers le champ, on revient ensemble. C'est vraiment le nous forc, l'espce de communaut obligatoire totalitaire. [... ] Aprs l'abolition de l'esclavage, les gens ont voulu ragir, et c'est normal, contre ce nous forc. Donc on a eu des stratgies de dispersion, une sorte d' gaillement de tous ces gens, il ne fallait surtout pas reformer cette espce de promiscuit de l'esclavage (2001 :254). L'Autre est aussi un peu le Nous, d'o l'ide de la discrimination selon la couleur de la peau pour distinguer. Lors de la fin de l'esclavage, la communaut martiniquaise pouvait difficilement revendiquer une altrit culturelle radicale vis-vis du colonisateur, contrairement aux autres socits colonises qui possdaient dj une certaine personnalit culturelle. L'ambigut n'est toujours pas rsolue: les Martiniquais se retrouvent lutter contre une part de ce qui les constitue fondamentalement. Aussi, et les entrevues en tmoignent, les Martiniquais semblent coincs dans une dynamique incessante entre l'appartenance franaise (du moins au

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niveau juridique maIs aussi selon les avantages socIaux et conomiques qUI en dcoulent) et l'attachement profond pour la culture martiniquaise et donc antifranaise. Pour Affergan, le conflit est devenu endogne: l'Antillais doit lutter contre le Franais qu'il est lui-mme devenu et qu'il a choisi de devenir (1983: 96).

Ainsi, cette difficult grer la place de l'autre dans l'identit martiniquaise est source de tension puisqu'elle ne semble pas tre sereinement vcue. Ainsi, par cette question, douard Glissant (2000) traduit tout le malaise: Si je vais l'autre, si l'autre est une composante de mon identit, alors qui suis-je? Ne vais-je pas me perdre, ne vais-je pas tre en suspension dans l'air, ne vais-je pas me diluer dans l'autre? Le mtissage n'est-elle pas une btardise pouvantable? Ne vais-je pas renoncer ce qui fait le trfonds, et la valeur de mon identit, de ma culture? .

2.5.1

La place de l'Autre dans l'univers discursif et les reprsentations collectives

Au niveau discursif, l'Autre occupera une place majeure dans le discours. Tel

que nous le verrons dans les entrevues, le je , le nous , le on joueront un rle important relever. Ils sont ce qu'on appelle des embrayeurs marqueurs d'identit qui permettent de mettre en lumire la faon dont un individu se positiorme par rapport un certain objet. Le je est ce que Maingueneau appelle le reprage identificatoire de l' nonciateur . L'utilisation du je marque donc une plus grande implication persormelle d'un sujet, lorsque celui-ci cherche se distancer, le je peut s'effacer dans un on ou dans un nous . De plus, l'usage du nous dnote la fusion d'un sujet avec un groupe ou une communaut. Quant au on , il peut tre utilis comme synonYme du ils mais aussi dans son sens driv du nous .

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La figure de l'Autre possde une fonction premire dans le discours: Le mme ne peut qu'ignorer en quelque sorte l'autre parce que celui-ci est allogne, mais il doit paradoxalement l'inscrire implicitement ou explicitement dans son discours, puisque sa propre existence dpend de l'existence de cet autre. La reprsentation de l'autre est donc en mme temps impossible et invitable, le seul moyen d'chapper l'aporie - non pas, videmment, de la rsoudre - tant de construire un simulacre de l'autre qui pourra aisment tre rduit nos propres modles discursifs (Gimenez-Mico, 2002 :16). Ainsi, cette question de l'Autre dans la dfinition de l'identit martiniquaise revt une importance majeure. En effet, Patrick Singany dans l'article d'Antilla intitul Une exposition d'art contemporaine drangeante la bibliothque Schoelcher percevra cet enj eu et le traduira par la mtaphore du miroir. Selon lui, l'individu a besoin du regard de l'autre pour ne pas avoir se regarder dans son miroir parce que, selon lui, le Martiniquais croit, tort, qu'il n'y a rien voir de reluisant dans le miroir . Il affirmera qu'en tant qu'artiste il cherche montrer le besoin de l'individu martiniquais de se retrancher derrire des regards trangers qu'il s'oblige percevoir comme sien pour vivre des identits par procuration .

Longtemps, le regard de l'Autre a faonn la faon dont le Martiniquais a de s'observer et de se juger. Je me vois tranger, je me vois exotique, pourquoi? Parce que 'je', c'est la conscience, 'l'autre', c'est moi. Je suis 'exotique-pom-moi', parce que mon regard sur moi c'est le regard du blanc devenu mien aprs trois sicles de conditionnement colonial (Ren Mnil, 1981: 19). Aujourd'hui, le processus identitaire permet de se rapproprier ce regard.

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Aujourd'hui, les relations avec les Franais tendent changer mais elles demeurent toujours tendues et ambigus. Guy Deslauriers (entrevue #4) dira: Moi, j'ai le sentiment aujourd'hui que c'est un rapport ambigu, c'est un rapport ambigu parce que le citoyen Martiniquais, Guadeloupen, Guyanais a beaucoup appris fonctionner par rapport la France, par rapport au systme franais, donc attend beaucoup encore de la France et l o le rapport est ambigu c'est qu'il attend encore beaucoup donc a veut dire qu'il s'imagine que la situation avec la France ne peut pas s'arrter parce que si elle s'arrtait il n'aurait plus tout ce qu'il peut obtenir de la France, les aides, les droits, les acquis sociaux etc, en mme temps elle est ambigu cette situation parce que, je parle d'aujourd'hui, parce que le Martiniquais est en train de se rendre compte que la situation n'est plus celle qu'il a vcu ou celle qu'il a imagin pendant des annes, il est en train de se rendre compte qu'il a une identit, qui n'est pas celle avec laquelle il a fonctionn pendant des annes, il se rend compte qu'il est possible pour lui de prendre en main son destin, de fonctionner de manire autonome et pas de manire exclusive et fusionnelle avec la France, et l toute l'ambigut est l parce qu'il se rend compte de tout a mais en mme temps il a de telles habitudes de fonctionnement avec la France qu'il ne sait pas comment il pourrait fonctionner sans elle. Guy Deslauriers prsente le racisme et les idologies exclusives comme tant des influences venant d'autres pays. Cette faon d'attribuer le racisme l'Autre se retrouvera dans de nombreux discours et plus particulirement dans la section sur le prjug de couleur: Par contre, ce qu'on remarque, c'est que, et a c'est plutt dsolant, sous des influences extrieures, sous des influences de systmes de pense extrieurs le Martiniquais peut tre amen remettre en cause quelque chose qu'il a accept pendant des annes. Et a, effectivement c'est un danger. C'tait quelque chose qui nous mettait, nous ce petit pays des Antilles, qui nous mettait en avance sur le reste du monde. On avait appris grer a. On vivait avec a et pour nous ce n'tait pas un problme. Et d'une certaine faon on avait a d'avance, on tait en avance par rapport au monde, par rapport la France, par rapport aux tats-unis, qui ne savent pas comment grer l'arrive des gens chez eux, qui ne savent pas comment faire avec les trangers, qui les regardent de travers, qui pensent qu'ils viennent prendre leur travail

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etc. Tous les problmes que cela pose d'avoir des populations trangres qui arrivent dans un lieu. Nous, a ne nous a pas pos de problmes. Mais il est possible que a en devienne un aujourd'hui dans ce que je disais, sous dans des systmes de pense extrieurs. Concrtement, c'est des systmes de pense, de personnes ou de groupes, comment dirais-je, politiques, en France, aux tats-Unis, qui disent que la France doit rester aux Franais, que les tats-Unis doivent rester aux Amricains, que les Africains doivent rester chez eux, etc. Donc ce sont des ides qui finissent par circuler qui arrivent en Martinique comme elles sont partout dans le monde. Et qui sont des ides compltement idiotes qui vont l'encontre de l'volution du monde. Ainsi, pour les rdacteurs de la revue Drades la relation entre les Antillais et les Blancs-France se meut dans l'ambivalence et l'quivoque. Elle est trs lisiblement empreinte de ce que le racisme produit dans les reprsentations des diffrents groupes, dans leurs rapports. On navigue entre haine et mpris, entre haine et envie . Toutefois, les auteurs prcisent plus loin que [... ] le dsir d'exclusion ne vise donc pas le seul blanc mtropolitain: l'tranger quel qu'il soit, peut tre victime du rejet [... ]. Si les arguments utiliss contre les uns et les autres sont diffrents (arrogance des uns, malhonntet ou incomptence des autres), il ne s'agirait que de stratgies diverses, lies des histoires spcifiques (la relation au Franais, l'Africain, au Cariben est historiquement dtermine) et des situations actuelles particulires (prsence d'individus isols ou de groupes) pour atteindre un seul et mme objectif: protger une identit que l'on juge menace (Derades, 1999: 13). On constate donc que le rapport du Martiniquais l'Autre est difficile parce qu'il vient le troubler dans son identit mal gre.

Elle-mme en priphrie de la mtropole et de l'Europe, la Martinique construit au sein de sa petite socit (en termes de nombre d'habitants) ses propres priphries. La dominante africaine est revendique, souvent aux dpens des autres

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composantes minoritaires. Au sein mme de la population martiniquaise, la notion d'altrit est trs forte. Par exemple, soulignons le cas des Martiniquais d'origine chinoise. tre reconnu et se reconnatre comme Chinois pourrait bien servir ne pas tre confondu avec quelqu'un d'autre, ne pas courir le risque d'tre compltement inclus parmi les gens de couleur, pouvoir dire (ou de dire) s'il en tait besoin: je ne suis pas Blanc mais je ne suis pas Noir non plus, je suis Chinois. Les Chinois se seraient donc dfinis comme tels non tant par rapport eux-mmes que vis--vis des autres. tre Chinois, c'est tre singulier. L'opration est d'autant plus rentable qu'elle ne fait pas intervenir de reprsentation collective pjorative. (Cardin, 1990 : 176). Au niveau du vocabulaire, les origines qualifient les individus (Syro-libanais, Indiens, Chinois, Bks ... ) en rendant illgitime la revendication de l'identit martiniquaise. Aussi, face aux descendants immigrants asiatiques, Guy Deslauriers affirme que les Martiniquais les reconnaissent comme faisant partie de l'identit collective. Aujourd'hui un Martiniquais qui croise un Syrien dans les rues de Fort-deFrance ne se pose pas la question de savoir Qu'est-ce qu'il fait l lui, Pourquoi il est chez moi? . Le Martiniquais va le considrer parce que les Syriens sont arrivs au dbut du 20 e sicle et puis, qu'ils ont particip la construction de la socit martiniquaise. Tout comme les Indiens, tout comme les Chinois. Donc, ils sont en Martinique chez eux. On ne se pose pas de questions sur eux. On n'a pas, le Martiniquais n'a pas de problme identitaire avec des personnes de d'autres, en fait physiquement en tout cas, qui peuvent tre assimils tre de d'autres origines. Cependant, fait relever, le vocabulaire utilis semble plutt contradictoire. Plutt que de parler de descendants, celui-ci pointera les groupes d'individus comme tant des Syriens, des Indiens, des Chinois ... ce qui est ncessairement exclusif. Cela n'est pas propre l'individu mais constitue une faon de se reprsenter et de nommer le monde, processus inscrit dans le discours collectif martiniquais.

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Une notion qui tend merger dans le discours martiniquais est celle de l'appartenance un Autre, les Caribens, avec qui les Martiniquais partagent de nombreux lments identitaires. Gilbert Pago (entrevue # 3) terminera l'entrevue de la faon suivante: Par contre, il y a une dimension que je trouve qu'on a pas beaucoup dveloppe [dans le cadre de cette entrevue J, c'est la dimension de ce qu'on appelle la dimension cariberme de la persormalit martiniquaise. Il me semble qu'il y a beaucoup d'apports caribens dans la culture. Je remarque, lorsqu'on se promne dans la Carabe, lorsqu'on cormat bien la Caraibe, lorsqu'on cormat les uvres littraires, les uvres artistiques, picturales, les uvres musicales de la Carabe, chaque Cariben se retrouve dans la musique hatierme, dans la musique portoricaine, dans la salsa, dans le mambo, etc. En mme temps, se retrouve aussi, et je trouve qu'un Cariben de Porto Rico et tout, se retrouve dans la mazurka, la biguine, le calypso parce qu'il y a en fait un substrat commun. Il y a des socits qui ont volu un peu de la mme manire. Avec des nuances. Cuba a quand mme eu une composante fondamentalement blanche. L'esclavage n'a pas eu l'ampleur numrique qu'a cormu la Martinique, la Guadeloupe ou Hati, Saint-Domingue aussi et Porto Rico. Quand on regarde les autres pays, Sainte-Lucie, Dominique, Antigua, Barbade, il y a un substrat commun. Dans cette citation, on constate que les procds rhtoriques d'numration et de rptition vise convaincre l'interlocuteur et dmontre l'importance que le locuteur attache cette ide.

Darsires poursuit en ce sens: Nous avons notre persormalit martInIquaise qui est, pour partie, constitue d'une citoyennet juridique et politique, qui domicilie notre vcu dans l'espace franais et europen, travers la Communaut europenne pour laquelle nous avons un statut spcifique de rgion ultra-priphrique. Mais nous sommes d'abord, pour l'autre partie, les enfants d'un hritage historique, l'origine d'une communaut faite de diffrents apports dont le principal est l'africain.[ ... J Je crois qu'en Martinique, nous sommes partags entre la raison de l'appartenance nationale et communautaire, et la passion pour

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l'environnement cariben et tropical. Mais, tu sais, la Carabe, c'est un extraordinaire mlange de pays diffrents qui se connaissent mal entre eux ... Nous vivons dans le bassin cariben, nous sommes avant tout Martiniquais, et nous devons avoir conscience d'exister en tant que peuple (1995: 26). Ainsi, peut-tre que ce substrat commun, ce Nous largit, tendra peu peu se dplacer de la mtropole vers les autres les des Carabes avec lesquelles de nombreux parallles historiques, politiques et culturels peuvent tre tablis. Si le statut juridique de l'le et de ses habitants ne peut tre une condition la dfinition de l'identit martiniquaise, cette dernire tirera srement avantage se tourner vers les les qui l'entourent. On peut aussi parier que l'identit culturelle de la Martinique sera davantage panouie dans un contact positif avec les collectivits caribennes. On peut mme supposer que cela facilitera la relation au territoire puisque les habitants pourront partager des ralits comparables et dvelopper un sentiment d'appartenance cet ensemble gographique.

2.6

Le prjug de couleur
Ceux qui n'ont invent ni la poudre ni la boussole
ceux qui n'ont jamais su dompter la vapeur ni l'lectricit ceux qui n'ont explor ni les mers ni le ciel mais ils savent en ses moindres recoins le pays de souffrance ceux qui n'ont connu de voyages que de dracinements ceux qui se sont assoupis aux agenouillements ceux qu'on domestiqua et christianisa ceux qu'on inocula d'abtardissement Aim Csaire, Cahier d'un retour au pays natal, 1971

l'image de bien des socits ayant t colonises et ayant vcu le racisme,

la socit martiniquaise est profondment empreinte de ces diffrentes catgorisations bases sur la couleur.

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L'identit en Martinique a longtemps t pense sous un mode manichen. Tel que le dcrit Sulevor (1994), les catgorisations taient les suivantes: Blanc Matre Dominant Profit Jour Clart Bien Noir Esclave Soumis Exploitation Nuit Tnbres Mal

Tel que nous le rappelle Affergan (2001), la couleur joue un rle de figure rhtorique. Dans un premier temps, elle occupe une fonction mtaphorique c'est-dire que le Blanc est la puret, le Noir reprsente l'obscurit d'o les glissements smantiques frquents amne affirmer que le Blanc est bon et que le Noir est mauvais. De plus, la couleur conduit un procs mtonymique dans la mesure o elle reprsente souvent un pass historique: Les Noirs sont d'anciens esclaves africains, les Blancs d'anciens colons ... ce qui n'est pas toujours le cas. Le Noir reprsente donc la priode de l'esclavage et de la souffrance. En troisime lieu, les couleurs seront compares (ref tableau de Moreau de Saint-Mry, ci-dessous). Cette comparaison sera fonde sur une chelle hirarchique: le Blanc est suprieur, le Noir infrieur.

Tout un systme de classification a t cr afin de qualifier cette ralit et de faire de la couleur de la peau le fondement de la structure sociale. La couleur s'avre donc tre le principe d'organisation interne des socits esclavagistes et les effets s'en font encore ressentir aujourd'hui.

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Combinaisons des Blancs avec les Ngres:

2 3

D'un Blanc et d'une ngresse: un multre

Xx Xx Xx Xx Xx Xx Xx

multresse: un quarteron quarteronne: un mtis mtisse: un mamelouque mamelouque : un quarteronn quarteronn : un sang ml sang mle : un marabou maraboue : quarteron griffonne: quarteron sacatra : quarteron

4
5

6
7 8 9

10 Xx
11 Xx

(Carte de Moreau Saint Mry cit par Cabort-Masson, 1998 : 126)

La classification des individus selon la couleur imprgne le vocabulaire et dnote l'importance du systme de reprsentation. Dans le roman de Confiant (1993 : 204), le hros questionne sa mre sur les diffrentes appellations: Elle m'explique que les matres blancs avaient choisi de tels noms dans le but d'animaliser les rejetons qu'ils procraient afin que ces derniers n'aient pas l'audace de rclamer des droits sur les richesses de leurs gniteurs. Ainsi, multre vient de mulet, chabin est le nom d'une varit de mouton au poil roux de Normandie et cpre ou cpresse drive bien sr de chvre. L'auteur donne aussi une dfinition fort image pour ces diffrentes catgories:

Bk; Le bleu de ses yeux brlait le regard du ngre au tempsl'esclavage. Dbarqu en Normandie, Vende, Poitou ou Bretagne, il extermina par le fer et le feu les indignes Carabes. Cadet de famille sans hritage ou Marloupin expuls aux colonies, il affubla son nom d'un de la noblesse plus souvent que rarement douteuse (p. 209),

124

Capresse ; Douceur de ngresse matine de blanc aux cheveux longs et onduls, la peau satine couleur de cannelle mais si rare qu'on la recherche comme qui dirait la huitime merveille du monde , Chabin; Qualit de ngre ayant l'inoue facult (dont il abuse) de rougir de colre ou de honte, cela cause d'une charge de sang blanc datant du temps-l'esclavage. Ses yeux souvent bleus ou verts, brillent de colre retenue et la chabine, femme dore, te mordille les oreilles jusqu'au sang au znith du croquer. Souvent roux de poils et de cheveux (et donc mchant). (p. 211). Couli; mange du chien, sent le pissat, balaie les caniveaux, mendianne dans la rue, critiquait le ngre. Mais le couli, venue de l'Inde, aprs l'abolition du temps-l'esclavage, a surmont le crachat grce la force de ses dieux cheval et surtout la bellet de ses femmes. Aujourd'hui, il a reconquis le titre d'Indien (p. 212).
Ainsi, le vocabulaire racial tmoigne d'une idologie qui justifie les ingalits sociales bases sur un systme de valeurs de l'institution esclavagiste.

Ce qui fait que le mtissage est particulirement frappant aux Antilles relve de deux causes. D'une part, les mlanges entre un Noir et Blanc, Blanc et Chinois, Indien et Noir est plus visible l'il nu qu'entre deux personnes issus de deux pays d'Afrique ou deux Europens blancs. Autre lment soulign par Benoist, ce mtissage est si rcent qu'on peut en relever la gense, contrairement aux multiples mtissages qui ont eu cours au fil des sicles en Europe ou ailleurs. Les survivances des mythes racistes ont fini par se cristalliser en une imagerie rigide, dont les effets dltres se mesurent encore dans les anciennes socits coloniales, qui ont dvelopp un systme d'tiquetage racial extrmement rsistant au progrs de la gntique. Et puisque, quelles que soient les explications objectives fournies par l'anthropologie aux diffrences physiques, la signification de celles-ci ne cesse pas d'exister , la couleur fonce de la peau - tout comme la texture crpue du cheveu - n'ont pas manqu de se transformer en stigmates, traits contre-nature censs signaler un manque de puret (Smralda, 2002 : 120).

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L'idologie de la couleur existe toujours dans la socit martiniquaise et se manifeste dans un systme de reprsentations (symboles, jugements de valeur, notions interprtatives) et des pratiques concrtes. Un code moral, esthtique, culturel, linguistique et social est cr en lien avec les traits physiques.

Mme le Noir a intgr ses codes, le Ngre est devenu ngrophobe, affirment certains auteurs. La promotion d'un Noir lui fait changer de statut racial; un blanc pauvre est appel le Ngre alors qu'un Ngre patron sera appel le Bk. Pour Constant, il existe un tiraillement prononc entre deux systmes de reprsentation, le Blanc et le Noir. Nous approchons l de ce qu'Herskovits a bien dsign sous le terme d'ambivalence socialise, cette coexistence au sein de chaque individu de deux socits, l'une relle qu'ils refusent tout en l'ayant intriorise, l'autre virtuelle qu'ils acceptent tout en ne pouvant la raliser. Ambivalence socialise que les structures ingalitaires de la socit empchent de rsoudre (Benoist, 1979 : 24).

De nombreuses expressions existent en Martinique et illustrent le fait que le canon de beaut est celui du Blanc: amliorer ses cheveux (faire en sorte d'enlever la crpure), avoir la peau sauve (un enfant qui a la peau plus clair que celle de ses parents), un enfant bien sorti (bb dont la couleur de la peau est plus ple que ce qui tait prvisible). Ces normes esthtiques peuvent paratre excessives, malS elles svissent toujours, des variations prs; force et de constater l'intrieur mme de la socit de couleur, une discrimination phnotypique, chacun s'efforant de frquenter, de courtiser, d'pouser des personnes dont la peau est la moins fonce possible tout en se dtournant de ceux ou de celles dont l'piderme est franchement noir. [... ] Chemin faisant, on comprend mieux les investissements dont le corps est l'objet - dfrisage des cheveux, soins du visage et du corps, voire claircissage de la peau - pour le rapprocher de la conformation tenue pour lgitime, d'autant plus que certains signes physiques sont immdiatement lus comme les indices d'une physionomie morale (Constant, 1982 : 43).

126

Pour Bonniol, le prjug de couleur est donc bas sur une correspondance entre deux hirarchies: sociale et raciale. Le tableau suivant en tmoigne:

La structure socio-raciale de la Martinique

DESIGNATION DE LA CLASSE couche suprieure VARIABLE ECONOMIQUE propritaires latifundistes 2/3 des terres cultivables 9/10 des plantations de bananes principaux actionnaires des usines grands commerants du bord de mer VARIABLE RANG SOCIAL vastes demeures domesticit nombreuse parc voitures fourni voyages sports nobles, le plus souvent individuels conscience aigu de la supriorit sociale, sens de la mission historique du groupe demeures cossues voyages domesticit voitures idologie technocratique standing lev demeures confortables voyages domesticit voiture l'lite pas de domesticit voiture sports d'quipe peu de voyages pas de domesticit parfois voiture pas de voyage sports d'quipe pas de domesticit pas de voiture pas de voyage sports d'quipe providence et inconfort grves et explosions de violence, mais pas de vritable conscience rvolutionnaire
., ,

VARIABLE RACIALE Blancs croles dans leur immense majorit

DTENTEURS DE LA TERRE Et DU CAPITAL couche infrieure

moyens propritaires petits industriels gros commerants de dtail

quelques Blancs croles; gens de couleur dans leur majorit

couche suprieure

CLASSES MOYENNES couche infrieure

professions librales cadres et ingnieurs du secteur priv hauts et moyens fonctionnaires exploitants et commerants moyens petits fonctionnaires petits commerants et artisans employs (rles d'excution)

Mlatres dans leur majorit; quelques Noirs; Mtropolitains

Multres; Noirs; quelques Mtropolitains

couche suprieure

ouvriers qualifis chauffeurs dockers

Noirs; quelques Multres

PRODUCTEURS

couche infrieure

salaris du secteur primaire (proltaires ruraux) colons partiaires petits exploitants agricoles pcheurs (matelots) personnel de service (cumul et instabilit d'emplois)

Noirs dans lem grande majorit; peu de Multres

Source: Collectif, (1980) Hlstonal Antillms, tome J, Fort-de-France, Societe DaJam, p. 208

Ainsi, couleur et traits physiques permettent de classer les individus et de les situer sur l'chelle sociale en fonction de la couleur de leur peau.
127

2.6.1

Le prjug de couleur dans le discours martiniquais

La question du prjug de couleur demeure encore d'actualit en Martinique.

En effet, en octobre dernier, un scandale a explos en Martinique et a aliment pendant plusieurs jours les mdias. Mme Aurlie Dalmat, conseillre rgionale du MIM (Mouvement indpendantiste martiniquais) a affirm: Libre ceux qui pensent que la dfense des intrts des Martiniquais c'est du racisme. Si dfendre les intrts des Martiniquais c'est tre raciste alors je le suis et je l'assume . France-

Antilles, journal mtropolitain oppos l'indpendance de la Martinique, a commis

une grave erreur thique en ne rapportant dans son article que la dernire section de cette intervention: Je suis raciste et je l'assume .

Suite cette affirmation, cite hors contexte, le courrier du lecteur de France-

Antilles est devenu un vritable lieu de dbat. De plus, durant la mme priode, une
controverse a aussi eu ses rpercussions sur la scne publique concernant le taux d'embauche lev d'enseignants mtropolitains en Martinique. Ceux qui ont dfendu l'ide que les coles martiniquaises devraient encourager l'embauche d'enseignants martiniquais ont t qualifis de racistes. Ainsi, l'analyse des ractions de ces deux vnements permet de dgager les reprsentations sociales.

Flix Blny dans un courrier du lecteur intitul Babylone tir de France-

Antilles utilise un champ lexical qui mrite notre attention. Ragissant aux soi-disants
propos de Dalmat, l'auteur qualifie cette manifestation de racisme par une mtaphore haute en couleur: la bte immonde . Ainsi, les exhalations putrides de son souffle de cette ignominieuse bte seront les actions des larbins [les racistes comme, selon l'auteur, Mme Dalmat] de la bte qui utiliseront d'abominables contre-vrits ou du terrorisme intellectuel afin de fournir une litire douillette cette bte qu'est le racisme. Suite aux propos de Dalmat, la Martinique

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est devenue comparable Babylone, nous dit l'auteur. Dans ce courrier du lecteur, une des figures rhtoriques les plus importantes est celle de la mtaphore. La mtaphore est rductrice en ce qu'elle masque les diffrences entre comparant et compar pour ramener leur ressemblance une identit (Buffon: 227). Ainsi, elle convainc d'autant mieux.

Pour Tanbu Mawon (ditorial) ; la bte immonde, c'est le colonialisme franais. Dans la section courrier du lecteur, un individu affirme que les rdacteurs de la revue sont racistes. Voici la rponse de Tanbu Mawon : Cher Monsieur Franais, que nous ne nous sentons pas honteux d'tre qualifis de racistes ; cela ne nous effraie pas; si c'est la dfinition de votre dictionnaire, tant mieux, nous assumons. Apprenez ceci: un noir qui dit qu'il hait les blancs, qu'il rve de les exterminer tous, de les dcouper en rondelles ... eh bien, ce noir ne pourra jamais tre qualifi de raciste, car il a de srieuses raisons de s'exprimer ainsi. Par la suite, le rdacteur invoque aussi l'argument du avoir de srieuses raisons sans jamais les expliciter vraiment.

lisabeth Grant dans Les Martiniquais ont besoin de plus de pOUVOIrS utilise l'argument du deux poids, deux mesures , afin de faire valoir sa position: A-t-on jamais parl de racisme quand le slogan Vivre et travailler au pays faisait la une de toutes les manifestations rgionales franaises? A-t-on jamais dnonc l'expression exception culturelle franaise qui visait ( juste titre) protger l'emploi des artistes contre l'invasion amricaine? Ncessit au-de de l'ocan, racisme au-del? Par la suite, elle dfinit sa faon le racisme et utilise encore une fois la puissante question oratoire: les Martiniquais (... ] prnent-ils leur supriorit du fait mme de la couleur de leur peau? Cherchent-ils rabaisser une partie de la population afin de mieux l'exploiter? Non, trois fois non, mille fois non. Cet

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panalepse, qui consiste en la rptition d'un mot, est une figure du pathos et met en lumire la force du sentiment.

Quant au courrier du collectif paru dans le France-Antilles du 12 octobre, les auteurs dnoncent avec vigueur le fait que Dalmat ait t cite hors contexte. Quelques lments propres une analyse actancielle permettent de mettre en lumire certaines reprsentations de ce discours. Si nous nous y attardons, c'est que ces reprsentations sont rpandues dans la population en gnral. Le sujet, la nation martiniquaise, se trouve en lutte contre l'tat franais et ses agents, l'anti-sujet, qui visent dtruire sournoisement les fondements mme de notre peuple, en particulier dans les domaines de la culture, de l'ducation et de l'information . Parmi ses aides, l'anti-sujet peut compter sur le paternalisme et l'arrogance des donneurs de leons de toute provenance et sur les manuvres qui visent donner mauvaise conscience au Martiniquais en les taxant de raciste xnophobe et d'intolrant . Dans sa qute, le sujet s'entoure de tous ceux qui veulent lutter pour une Martinique souverame.

Juliette Smralda dans sa lettre intitule Discrimination: stigmatiser ou traiter , rappelle d'entre de jeu par un procd rhtorique trs fort de rversion que [... ] nous renvoyons celui d'en face, pour rappeler qu'en matire de xnophobie, nous avons encore beaucoup apprendre de nos compatriotes mtropolitains [... ] . Sous forme de questions oratoires, procd rhtorique par excellence, elle affirme ses positions: Pourquoi alors faisons-nous semblant de dcouvrir ce problme [prsence accrue d'enseignants mtropolitains] chaque nouvelle rentre scolaire? Pourquoi faisons-nous semblant d'ignorer que la France gre trs librement, sans aucune contrainte, le placement et le dplacement de ses enfants, alors qu'elle est trs parcimonieuse sur les dplacements des ressortissants de nos rgions ultrapriphriques

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[... ] ? Pourquoi faisons-nous semblant de traiter de xnophobes ceux qui posent le problme de l'embauche la Martinique? Et elle poursuit ainsi. La question oratoire permet donc d'exprimer une position, une conviction et dfie l'interlocuteur de pouvoir y rpondre. Ainsi, par la question oratoire, on s'interroge pour bien montrer qu'il n'y a pas s'interroger et on joue des doutes de l'auditoire pour mieux les balayer (Buffon, 2002 :259).

Le procd rhtorique le plus utilis dans les articles est celui de la dissociation de notions. Introduisant une dualit entre un couple de notions hirarchises, la dissociation vise mettre en vidence les incompatibilits et susciter l'adhsion chez l'interlocuteur pour une option aux dpens d'une autre. La dissociation de notions fait en sorte galement de penser un dbat selon des thmes imposs par le locuteur, facilitant ainsi la persuasion. Ainsi, Pierre Cuignet, dans

Heureux et fier d'tre 'Vaucliblan' effectue une hirarchisation de notions entre la

culture raciste et la culture des Droits de l'Homme alors que Bernard Britto dans

Gnocide ou suicide? mettra en valeur l'universalisme rpublicain aux dpends

de la discrimination positive. Il affirmera aussi qu'il est excellent pour nos lves d'avoir des enseignants venus d'ailleurs tout comme il est excellent que 60000 bacheliers martiniquais aillent vivre et tudier dans l'hexagone puisque c'est lbas qu'ils dcouvriront leurs racines, leur identit . Il oppose donc cette ide au fait de rester en Martinique comme tant quelque chose qui n'a pas tre encourag.

Aussi, dans les entrevues effectues, tous s'entendent pour dire que la couleur de la peau a toujours une influence en Martinique. Toutefois, un malaise persiste et le dsir de mettre fin l'entrevue de la part de Pierre-Yves Sainte-Rose en tmoigne. Guy Deslauriers offre une rponse intressante, dont le malaise et l'ambigut sont facilement perceptibles:

131

C'est difficile dire aujourd'hui. Tout ce que je peux dire, je ne cherche pas luder la question, ce que je peux dire c'est que pendant trs longtemps elle l'a eu, l'influence. La couleur de la peau tait extrmement importante. Et c'est vrai que plus on avait la peau claire plus on avait la peau qui se rapprochait de celle du matre, de celle du dominateur, et plus on avait de chances d'tre comme on dit sauv , c'tait l'expression d'ailleurs. On dit quand on a la peau claire avoir la peau sauve , parce qu'on partait du principe qu'avec une peau plus claire on tait plus, je sais pas, plus regardable, plus prsentable, on avait plus de chance de rentrer dans une administration, d'chapper comment dirais-je, au monde ouvrier, au monde agricole des plantations, le seul fait d'avoir la peau plus claire nous mettait dans une catgorie de toutes les faons qui pouvait avoir une autre ralit. [ ... ] Donc a, a eu cours pendant l'esclavage, a dur bien longtemps aprs l'esclavage. Une fois que l'esclavage a t aboli, c'est un systme, les multres etc., qui en plus par le fait qu'ils taient un petit peu sorti du systme esclavagiste avaient pu, comment dirais-j e, s'installer comme artisans et exercer des petits mtiers. Donc il y avait un dbut de petite fortune et aprs l'esclavage, ce dbut de petite fortune a fait que ces gens, que cette classe intermdiaire, les gens a la peau plus claire, a peut-tre eu les moyens de faire des dbuts d'tudes ou des tudes entires etc. Donc de se mettre part, de se diffrencier du reste de la population, de la population peau noire et d'avoir un statut, comment dirais-je, qui leur permettait, comment dirais-je, de vivre autrement, de vivre un peu mieux. Et puis d'une certaine faon, du coup, eux-mmes se positionnaient autrement dans la socit, ils se plaaient au-dessus, au-dessous du Blanc mais au-dessus du Noir. Alors que dire de cela aujourd'hui, c'est difficile parce que, comment dirais-je, tous ces gens a peaux claires, peaux sauves, bon, occupent encore, comment dirais-je, un secteur tout pa11iculier de la socit, ils sont dans certaines administrations, mais ils sont aussi dans certains secteurs conomiques qu'ils tiennent. Et a, ils essaient de garder ces prrogatives, ils essaient de les conserver mais ce n'est pas toujours vident parce qu'il y a la population crole aujourd'hui qui, par le truchement de l'instruction, de l'ducation, des tudes, de l'argent, qui viennent des familles que les anctres ont gagn etc qui peuvent aussi aujourd'hui ouvrir des commerces, faire concurrence cette classe intermdiaire, ceux qui ont cette peau plus claire, qui ont la peau sauve.

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Aujourd'hui a rend les choses plus compliques, je dirais moins certaines, moins videntes. La ralit c'est que, peut-tre sous une pression extrieure, la socit martiniquaise s'ouvre de plus en plus, c'est--dire qu'elle s'ouvre de plus en plus et elle s'ouvre tous les niveaux, elle s'ouvre aussi bien pour les classes infrieures que pour les classes intermdiaires et que les classes suprieures, donc cette notion, je pense qu'avec le temps, je pense qu'avec le temps et le mouvement du monde, cette notion de, d'ici quelque temps, je ne sais pas combien de temps, cette notion, cette notion de peaux claires, de peau sauve, n'aura plus, n'aura plus le sens qu'elle avait, n'aura plus le poids qu'elle avait dans la socit. Il me semble. Ainsi, ayant analys les diffrents types de discours, on constate que le prjug de couleur est toujours prsent en Martinique. Le fait que les gens en dbattent tmoigne toutefois de la possibilit du dbat, processus sain dans une socit en qute de son identit. De plus, tel que l'affirme Affergan, la connaissance des socits croles nous donne peut tre une longueur d'avance pour mieux analyser des phnomnes en train d'merger et nous indiquer la voie pour qu'un jour, par del les incantations de l'antiracisme, puisse se conjurer le malfice des apparences physiques et s'ouvrir un monde rsolument non racial ... (BonnioI1992 : 252).

La question du racisme en est une qui demeure extrmement sensible au sein de la socit martiniquaise. En effet, elle suscite de forts procds rhtoriques (mtaphore, dissociations de notions, appel au pathos) pour convaincre, ce qui dnote que les individus sont conscients qu'il n'y a pas de consensus social. galement, au niveau du contenu, les avis sont forts partags et l'appel l'argument historique est rpandu. On constate donc que le pass esclavagiste demeure trs vif dans la mmoire collective et que si la question du racisme est toujours aussi douloureuse, c'est que le prjug de couleur persiste toujours. Il s'agit l d'une des plus importantes tensions de la socit martiniquaise. Toutefois, le fait qu'elle interpelle les gens, que les individus en dbattent, que le courrier du lecteur soit un lieu d'expression o les Martiniquais dsirent partager leur opinion afin de convaincre, laisse croire que les

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Aujourd'hui a rend les choses plus compliques, je dirais moins certaines, moins videntes. La ralit c'est que, peut-tre sous une pression extrieure, la socit martiniquaise s'ouvre de plus en plus, c'est--dire qu'elle s'ouvre de plus en plus et elle s'ouvre tous les niveaux, elle s'ouvre aussi bien pour les classes infrieures que pour les classes intermdiaires et que les classes suprieures, donc cette notion, je pense qu'avec le temps, je pense qu'avec le temps et le mouvement du monde, cette notion de, d'ici quelque temps, je ne sais pas combien de temps, cette notion, cette notion de peaux claires, de peau sauve, n'aura plus, n'aura plus le sens qu'elle avait, n'aura plus le poids qu'elle avait dans la socit. Il me semble. Ainsi, ayant analys les diffrents types de discours, on constate que le prjug de couleur est toujours prsent en Martinique. Le fait que les gens en dbattent tmoigne toutefois de la possibilit du dbat, processus sain dans une socit en qute de son identit. De plus, tel que l'affirme Affergan, la connaissance des socits croles nous donne peut tre une longueur d'avance pour mieux analyser des phnomnes en train d'merger et nous indiquer la voie pour qu'un jour, par del les incantations de l'antiracisme, puisse de conj urer le malfi ce des apparences physiques et s'ouvrir un monde rsolument non racial ... (Bonniol 1992 : 252).

La question du racisme en est une qui demeure extrmement sensible au sein de la socit martiniquaise. En effet, elle suscite de forts procds rhtoriques (mtaphore, dissociations de notions, appel au pathos) pour convaincre, ce qui dnote que les individus sont conscients qu'il n'y a pas de consensus social. galement, au niveau du contenu, les avis sont forts partags et l'appel l'argument historique est rpandu. On constate donc que le pass esclavagiste demeure trs vif dans la mmoire collective et que si la question du racisme est toujours aussi douloureuse, c'est que le prjug de couleur persiste toujours. Il s'agit l d'une des plus importantes tensions de la socit martiniquaise. Toutefois, le fait qu'elle interpelle les gens, que les individus en dbattent, que le courrier du lecteur soit un lieu d'expression o les Martiniquais dsirent partager leur opinion afin de convaincre, laisse croire que les

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reprsentations entourant la couleur de la peau et la hirarchie sociale sont en dfinition et en ngociation.

2.7 Le sentiment d'appartenance: analyse des entrevues effectues et des articles de journaux analyss
Les stratgies identitaires des individus dans une socit donne sont diverses et se manifestent pour une varit de sentiments d'appartenance. Selon les concepts emprunts Camilleri, les principales stratgies identitaires en Martinique sont les suivantes: l'identit ngative est base sur l'intriorisation du jugement dprciatif,

l'identit ngative dplace vise vacuer l'identit ngative en s'assimilant au

dominant et en dvalorisant les traits de son propre groupe d'origine, l'identit par

distinction constitue une prise de conscience de sa singularit sans intrioriser la

dvalorisation, l'identit dfense est utilise pour se protger des autres, l'identit

polmique survalorise les traits stigmatiss d'un groupe, souvent de faon agressive,
quant l'identit de principe ou volontariste, elle revendique son appartenance tout en rejetant les valeurs et les actes du groupe. Voyons maintenant ce qui s'est dgag des entrevues.

Pour M. Toumson (entrevue #2), c'est la question mme de l'identit qu'il faut rflchir: Mais quelle que soit la formulation de la question, la question demeure la mme. Et si les rponses successivement apportes ou contemporainement apportes divergent, la question demeure la mme. En tout cas elle est reste jusqu' aujourd'hui sans rponse. Peut-tre cette question identitaire, il n'y a pas de rponse. Peut-tre que c'est la question qu'il faut jeter aux orties cette question identitaire ou plus exactement, jeter aux orties tous les concepts, toutes les notions rattaches consciemment ou inconsciemment, et le plus souvent inconsciemment, aujourd 'hui cette vieille mtaphysique de l'identit hrite du systme europen.

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Lorsque la question est pose M. Gamess (entrevue #1) savoir s'il tait Indien, celui-ci rpond: Je ne me sens pas Indien, quand je vais en Inde, je suis tranger mais l'autre me recOlmat comme un frre. En Martinique, quand je marche dans la rue on me voit mais quand je marche dans la rue en Inde, je suis comme les autres mais je me sens tranger. Par exemple: un jour, en Inde, j'attendais l'htel pour me laver les mains avant d'aller manger avec les touristes quand le patron est venu me voir et m'a dit de le suivre. Je l'ai suivi. Il m'a amen dans une salle part pour que je me lave les mains avant tout le monde parce qu'il me prenait pour un Indien. Il s'agit d'une situation plutt ambigu o un individu a des traits qui le stigmatisent dans un groupe etlmique alors que celui-ci se reconnat avant tout comme appartenant une autre culture. Le regard de l'Autre dans ces situations est trs fort dans la dfinition de l'individu en ce qui conceme son identit. Dans le discours de M. Pago (entrevue #3), on retrouve de faon marquante les notions d'ambigut, de dchirement, de situation

schizophrnique prsentes dans l'ensemble du discours martiniquais: Mais entre l'identit telle que les gens la revendiquent parce que bon, dans leur physique, ils ne ressemblent pas aux Europens, dans leurs manires de faire ils ne ressemblent pas aux Europens, dans leurs manires de vivre, ils ne ressemblent pas aux Europens, dans leurs manires de sentir, ils ne ressemblent pas aux Europens, les jeunes et beaucoup de gens, ils ont envie de s'assumer en tant que tel, en mme temps, il y a la question du progrs social, de ce que l'Europe peut apporter, le fait que les gens sont dans cet espce de mouvement de va et vient et c'est un peu schizophrnique. Il Ya cette espce de dchirement dans la population martiniquaise. a a donn quoi? a a donn, par exemple, quand il s'agit de grer les affaires locales, ils ont lu un prsident de rgion ici la Martinique, un indpendantiste qui a t lu avec quelque chose comme plus de

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60% des voix, la population a vot pour lui largement. Mais, en mme temps, quand il a fallu par exemple faire de deux assembles, une assemble unique, ils ont vot non, voil toute la contradiction. Ils sont capables de voter pour lui massivement. Cela s'est pass trois mois d'intervalle. C'est tout ce dchirement entre les deux quoi, donc c'est un peu schizophrnique. Cette ambigut dont il est question, nous en parlons dans notre analyse davantage comme une dynamique entre les sources de tension. Ainsi, la tension en elle-mme n'est pas malsaine mais elle peut finir par effriter le lien social si elle est trop forte. Pour Jean Bernab (entrevue # 4), l'identit martiniquaise est base sur cette notion de diversalit : Nous estimons que nous sommes des populations la fois francophone et crolophone. Et qu'il faut arriver grer notre identit qui est une identit multiple, une identit plurielle, une identit double. Alors que nous n'avons pas les instruments politiques, nous n'avons pas les instruments idologiques, nous n'avons pas les instruments psychologiques et socio-psychologiques qui nous permettent de grer la diversit culturelle. C'est a que le GEREC essaie de crer: comment on peut parvenir grer la diversit, grer la pluralit, grer le multilinguisme. C'est pas facile. [... ] Mais cette ralit diverselle, c'est un mot pour le moment et nous n'avons pas encore trouv comment passer du mot la ralit. Et dans le monde entier, le monde entier est de plus en plus confront la diversit et le monde entier ne sait pas comment grer la diversit. Cette rflexion de Bernab nous apparat particulirement intressante. En effet, comment grer la diversit? Comment la vivre de faon panouissante, positive, porteuse de lien social? La Martinique est le lieu privilgi pour rflchir cette question ... Dans les annes 1970-1980, de nombreuses tudes psychologiques ont t ralises sur le cas de la Martinique et elles ont pelmis de mettre en vidence le

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malaise identitaire profond entre les diffrentes appartenances auxquelles est interpell le Martiniquais sans jamais se sentir compltement reprsent par l'une d'elles: la Martinique, la France, l'Afrique. L'entrevue avec Mme Coulibaly-Brival (entrevue #6) a permis de mettre en lumire ce dchirement et, thme rcurrent, cette ambigut. [... ] mon identit martllllquaise elle m'a chappe, continue de m'chapper et m'est devenue carrment trangre. Au point que, c'est assez rare et a peut tre mme grave, je ne me reconnais plus la Martinique, je ne me sens pas Martiniquaise et le plus grave c'est que je n'ai pas envie d'tre Martiniquaise, je suis fche avec la Martinique. Je suis fche avec la Martinique parce que la distance m'a fait rester avec une Martinique de mon enfance, une Martinique de mon enfance qui de toute manire n'a pas t forcment heureuse, parce que si elle avait t extraordinaire peut-tre que j'aurais ressenti au fond de moi quelque chose. Je suis fche avec la Martinique, j'ai l'impression d'un rejet comme si j'avais t ject l'ge de 10 ans, ge laquelle je suis partie, d'un rejet mal accept et mal vcu, je te donne une image simple comme si j'avais une mre, ta mre te rejette, d'jecte. Aprs un certain parcours, tu ne la reconnais plus, cette mre l. Au dpart, elle m'a ject et maintenant je la rejette. Ce que j'ai cru retrouver, je ne l'ai pas retrouv. Puis par chance, j'ai aim la France, je n'aurais pas aim la France que j'aurais cherch m'accrocher la Martinique. Et j'arrive en Martinique pour me rentre compte que j'aime la France et si je n'arrive pas atteindre l'Afrique, parce qu'elle est presque inaccessible l'Afrique, il faut que je reste sur cette terre neutre pour m'viter toute souffrance.
Mais est-ce que vous vous sentez franaise?

La notion de pays m'est compltement trangre. Les limites gographiques ne comptent pas. Quand je dis que j'aime la France, c'est peut-tre beaucoup, disons que je suis bien en France. Mes intrts sont en France. Mes repres aussi d'ailleurs.

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Vous me parliez de l'Afrique, qu'est-ce qui vous attire dans l'Afrique?

Quand on est ject de l'espace d'origine, l'Afrique est dsirable, c'est d'ailleurs pourquoi j'ai pous un Africain. Mais moi l'Afrique, c'est mon rve, un rve inaccessible. La Martinique, j'ai de la ... haine, c'est un peu exagr. J'ai du ressentiment. Du ressentiment, il y a une incomprhension entre la Martinique et moi. Une incomprhension. On constate donc un processus rhtorique de persormalisation

particulirement fort dans ces affinnations o la Martinique incarne une entit. Cette figure tmoigne de toute l'importance attache au rapport entre l'individu et la Martinique. Ce mal-tre partag par une part importante de la population semble rsulter d'un dchirement entre les tensions culturelles. Une dynamique de tension moins forte entre les diffrentes sources identitaires martiniquaises pennettra sans doute un mieux-tre individuel et un vivre-ensemble porteur de cohsion.

Mme Coulibaly-Brival rapporte mme que les lves ne la peroivent pas comme Martiniquaise, ce qui, selon elle, confirme qu'elle ne l'est pas: Je ne suis mme pas perue par eux comme une Martiniquaise. Donc il y a quelque chose de vrai quand je dis que je ne suis pas Martiniquaise. Et il Ya une question que je ne leur ai pas pos: alors, je suis quoi? Mais quelque part je le suis aussi. Elle continue:
Ma position est un peu, pas floue, mais difficile. J'ai vcu la mme ralit en

Afrique. C'est le choc du triangle. Je ne suis pas martiniquaise, je suis difficilement franaise et je ne peux pas non plus tre africaine. . Mais son identit africaine ne pourra tre vcue: J'tais africaine dans mes rves, dans mes aspirations, sur le terrain ... Ce fut un choc. Un choc qui m'a nouveau ject. Donc j'ai un contentieux avec l'Afrique, un truc qui n'est pas abouti. Quand je rencontre un Martiniquais, quel est mon souci? C'est de trouver en lui les aspects de l'Afrique. . Ce choc du triangle semble tre notion majeure dans la comprhension de l'identit martiniquaise.

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Encore une fois, la dissociation de notion sera un procd rhtorique fort utilis. douard Glissant, dans son article intitul Nous n'avons pas dpouill notre identit ... effectue une hirarchisation claire dans sa pense entre ce qu'il appelle le peuple identitaire, fig sur une essence, et le peuple composite. Selon lui, le passage entre le premier et le second se fera par le dpouillement de l'identit martiniquaise et en se persuadant que l'on ne se dilue pas lorsqu'on reoit quelque chose de l'autre .

Quant au discours de Tanbu Mawon sur l'identit martiniquaise, l'analyse actancielle s'impose. Encore une fois, le sujet est le peuple martiniquais et l'antisujet, le colonialisme franais. Ce dernier livre une bataille (la notion de lutte se retrouve aussi dans ce texte) au peuple martiniquais par diffrentes voies: politique, conomique, idologique. Dans son article intitul Contre la crolit , il s'attaque plus particulirement l'aspect idologique dont le courant de la crolit est qualifi de trouvaille de choix de l'ennemi . L'objectif de l'ennemi: affaiblir le peuple martiniquais, mousser le combat des adjuvants , permettre l'ennemi de gagner du temps et endormir tous ces rebelles potentiels , les Martiniquais. Utilisant le procd de l'amalgame, l'auteur fait cette affirmation: Aprs 400 ans, les qubcois se disent toujours franais, mais aprs 5 mois de voyage les indiens deviendraient subitement des croles d'aprs les tenants de la crolit qui s'adonnent la magie, au contorsionnisme . Il aurait tout intrt vrifier ses sources ...

Cette faon d'opposer le peuple martiniquais la France colonialiste dont la crolit serait l'allie semble plutt rductrice et ne pas considrer la ralit antillaise compose d'lments divers. Toutefois, un tel discours demeure vhicul par une partie de la population et c'est pourquoi nous nous y attardons. Nous faisons l'hypothse que face la complexit de la ralit martiniquaise, ce discours simpliste

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et manichen o le monde est divis entre les bons et les mchants pel1l1et de convaincre davantage. Toutefois, il met de cot les diffrents apports culturels ns des diffrentes sources de tension.

Alors que dans le pass l'identit ngative tait l'avant-plan, l'identit par distinction, de dfense ou polmique se dmarque davantage aujourd'hui. Toutefois, on constate que la dfinition des individus, en ce qui concerne leur identit, demeure toujours source de tensions et d'ambiguts. La question souleve par Jean Bernab est probablement celle qui sera porteuse de rponses pour l'avenir de la collectivit martiniquaise: comment grer cette diversit, source de conflits, d'ambiguts, de tensions, de situations schizophrniques? Poser la question constitue dj un pas dans la bonne direction.

2.8 Les mythes au fondement de l'identit collective

En rcuprant notre pass, nous cesserons d'tre des hommes dsaxs parce que des hommes sans mmoire, nous cesserons d'tre des hommes mal assurs parce que ignorant leur source et leurs origines. La conscience et la personnalit antillaises retrouveront enfin leur commencement et leur principe. R. Mnil, Traces, identit, ngritude esthtique aux Antilles, 1981

Un constat commun au sein des intellectuels: l'histoire fait problme dans la dfinition de l'identit martiniquaise. douard Glissant parle de raturage de la mmoire collective , De Lpine de tragique amnsie collective alors que d'autres qualifient l'histoire de vide culturel . Une des thses rpandues en Martinique est celle de l'absence d'histoire. Tel que nous avons pu le voir dans le cadre thorique en introduction, les mythes (dont 1'histoire fait partie) participent la construction de reprsentations ncessaires au fondement de l'identit.

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2.8.1

Vne socit sans histoire propre?

Glissant dans le Discours antillais (1997a :130) soutient la thse de la nonhistoire. Il s'agit d'une histoire sans accumulation, d'une histoire plonge dans l'histoire de l'Autre (la France). Il n'y a donc pas de mmoire historique permettant de conclure une mmoire collective. Il affirme: [... ] s'il est incongru de prtendre qu'un peuple 'n'a pas d'histoire' on peut soutenir que, dans certaines situations contemporaines, [... J un peuple soit confront au trouble de cette conscience [historique J dont il pressent qu'elle lui est 'ncessaire', mais qu'il est incapable de 'faire merger' ou de 'faire passer dans le quotidien' [... J. Les Antilles sont le lieu d'une histoire faite de ruptures et dont le commencement est un arrachement brutal, la Traite. Notre conscience historique ne pouvait pas 'sdimenter', si on peut ainsi dire, de manire progressive et continue, comme chez les peuples qui ont engendr une philosophie souvent totalitaire de l'histoire, les peuples europens [... ]. Ce discontinu dans le continu, et l'impossibilit pour la conscience collective d'en faire le tour, caractrisent ce que j'appelle une non-histoire. Le facteur ngatif de cette non-histoire est donc le raturage de la mmoire collective [... ]. Parce que la conscience historique fut trop souvent rature, l'crivain antillais doit 'fouiller' cette mmoire, partir de traces parfois latentes qu'il a repres dans le rel. (cit par Gimenez-Mico, 2002 :133). Pour Affergan, la Martinique est aussi confronte son absence d'histoire qui lui cause de nombreux tourments. Pour l'auteur, La difficult d'apprhension sociale rside dans le fait que ces socits relvent la fois d'un pass traditionnel (communaut d'interconnaissance) et d'un ancrage industriel et moderne (dont les composantes sont constitues d'individus isols) . Affergan soutient une thse controverse qui n'est pas sans froisser de nombreux esprits: la Martinique s'est constitue sur un dsir des domins de cooprer avec les dominants et finalement de grer eux -mmes leur propre domination (1997 : 180).

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Quant Oruno, l'histoire imprgne tous les lments composant l'identit antillaise: Nous Guadeloupens, Guyanais, Martiniquais, nous ne disposons pas, en propre, d'une histoire particulire. L'Histoire - et par Histoire j'entends l'histoire du Monde - nous y sommes plongs jusqu'au cou. Impossible de se situer hors de l'histoire quand on est originaire des Carabes et qu'on a subi des sicles de Traite ngrire et de Systme esclavagiste. Impossible de se vouloir philosophe, romancier, conomiste, linguiste crolophone sans se poser d'abord comme acteur et sujet de 1'histoire. Impossible non plus de nous dfinir comme les socitaires privilgis d'un faux ensemble Antilles-Guyane, imagin et dcoup dans le cadre du systme colonial franais (1998 : 19). Selon le texte du quatrime de couverture de son livre, la connaissance de l'histoire est justifie de la faon suivante: Ceux qui ignorent 1'histoire, ceux qui ne veulent pas chercher la comprendre sont toujours plus ou moins des complices de leurs oppresseurs. De l'oubli l'histoire, le passage semble obligatoire pour ceux qui ne veulent pas mourir dans la servitude, le collier du matre au cou . (Oruno, 1998)

Mais n'est-ce pas facile de dclarer une socit sans histoire lorsque les traces de celle-ci sont difficilement visibles? Les socits traditionnelles ont des faons diffrentes des socits dites modernes de rpandre et de renouveler l'histoire et dans le cas de la socit martiniquaise, on peut retrouver des fragments de mmoire collective dans les chansons, les contes, les veilles. Comme les sources crites sont plutt rares, la place l'interprtation et mme l'effacement de certains lments de la mmoire transmise est grande. Aussi, l'histoire relate et vhicule est souvent celle vue par la France. La culture martiniquaise est ne dans les conflits, les oublis des origines. Un recours l'histoire n'explique donc pas autant que pour d'autres socits, il faut donc se trouver d'autres fondements collectifs, d'autres liens communs.

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La thse de l'histoire duale base sur la thorie du complot o l'loge des bons est faite aux dpens des coupables est toujours prsente dans la littrature et est utilise pour expliquer bien des phnomnes sociaux. Dans le processus identitaire, on peut supposer que le stade de victimisation, de reconnaissance des malheurs vcus est ncessaire dans un pays qui a t colonis et qui a d'autant plus subi l'esclavage, mais btir son identit sur des souffrances risque de laisser l'identit antillaise dans une dichotomie faisant peser les torts du pass et l'avenir sur l'Autre, le colonisateur. Ainsi, les Martiniquais se trouvent donc dans une dynamique ambigu, source de tension, entre d'une part, ce que Jolivet (1987) nomme une mmoire historique glorieuse -l'Histoire de la France - et une mmoire collective honteuse -l'esclavage. Une des rponses la qute identitaire rside srement dans la rconciliation et la fusion de ces deux mmoires.

2.8.2 Discours, mmoire collective et identit

[... ] et de nous autres en train de souffrir, de mounr

silencieusement de l'esclavage aprs qu'il soit fini, oubli. J'essaye, j'essaye toutes les nuits, et je n'arrive pas comprendre comment tout cela a pu commencer, comment cela a pu continuer comment cela peut durer encore, dans notre me tourmente, indcise, en lambeaux et qui sera notre dernire prison. Parfois mon cur se fle et je me demande si nous sommes des hommes, parce que, si nous tions des hommes, on ne nous aurait pas traits ainsi, peut-tre . Simone Schwarz-Bart, Pluie et vent sur Tlume Miracle, 1972

Ainsi, tel que nous avons pu le voir dans la partie prcdente, la Martinique soulve des questions fondamentales: l'histoire est-elle ncessaire pour former une identit? Et la mmoire collective est-elle ncessaire, doit-elle tre base sur l'histoire?

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Tel que nous l'avons explicit dans la prsentation de notre cadre thorique, la socit se constmit autour de reprsentations collectives auxquelles adhrent les individus qui la composent. Dans le cas de la socit martiniquaise, de nombreux mythes coexistent, parfois contradictoires, parfois exclusifs, et amnent les individus en situation de ngociation et mme de confrontation.

Suvelor illuste bien l'ambigut actuelle: Tel est le nouvel homme libre antillais; il n'a pas avec l'amrindien de pass historiquement reprable; son pass africain, il l'ignore, n'en conservant que les fonnes dans les danses, et la mmoire inconsciente dans les contes; son pass vcu avec la France, il le vit dans une dichotomie chronologique (avant 89/48 et aprs); il ne lui reste que l'avenir avec deux interlocuteurs obligs: le descendant du matre qui l'a domin dans le pass et entend bien continuer dans l'avenir, mme sous d'autres fonnes; et le franais de France qui l'a, tout le moins aid chapper de son pass d'esclave, et qui maintenant lui offre, avec les annes du savoir, la possibilit assurment difficile - de faire son avenir (1990 : 24). Dans l'analyse de la question antillaise, on constatera qu'un des fondements identitaires majeurs est bas sur l'argument historique de l'esclavagisme. Les notions de tension et de crise demeurent prsentes dans la littrature. Maragns affinne que le paradoxe aux Antilles est celui de la fondation de l'histoire dans la crise-qui-dure . La socit volue mme l'intrieur de la crise elle-mme. Comment une socit peut-elle se forger une identit quand elle ne peut se rattacher un moment d'avant la crise, puisque la crise est sa propre naissance comme socit, puisque la communaut est inconnue elle-mme ne dans un milieu tranger et violent du navire ngrier l'habitation? (1999: 22)

On constate que cette qute d'un fondement historique l'identit martiniquaise n'est pas nouvelle. Dj, Mnil crivait dans Traces, dans la crise actuelle de nos socit en mal de dcolonisation, les Antillais sont en qute d'une

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haute ascendance historique, de grands hros du pass, de morts vnrables dont ils puissent emprunter le dguisement pour jouer sur la scne historique l'acte difficile et incertain de la libration nationale (1981: 16). Mais plus que la libration nationale, il s'agit d'une qute d'lments permettant de fonder l'identit et de justifier sa revendication.

Jolivet se questionne sur le rle de l'histoire dans la construction de l'identit martiniquaise et prend pour exemple l'importance de Schoelcher dans l'histoire (voir 1.1 Quelques repres historiques). Ainsi, elle arrive au constat qu'en faisant de Schoelcher l'incarnation de la France rpublicaine, puis de la France entire, les pouvoirs publics et leurs reprsentants locaux ont russi, la Martinique, un vritable tour de magie, faisant rejaillir la gloire de l'un sur l'autre: dans la dernire formule voque, ce n'est plus seulement Schoelcher qui est grand et gnreux, c'est la Mre-Patrie, laquelle les Antillais doivent donc aussi toute leur reconnaissance, sans rticence aucune puisque cette Mre-Patrie a finalement su leur apporter et la civilisation et le droit d'en jouir librement. Ainsi, par l'rection du culte de Schoelcher en tant que symbole de la Mre-Patrie, le colonisateur se trouve lav du pch d'esclavagisme: il ne reste plus de lui que le civilisateur , porteur des grands principes de libert, d'galit et de fraternit (1997: 296). On constate que la mmoire honteuse (l'esclavage) tend tre prsente comme glorieuse mais aussi comme rductrice d'identit. En effet, plusieurs individus prtendent que pour tre Martiniquais, il faut avoir vcu l'esclavage. M. Gamess affirme (entrevue # 1) : Pour tre Martiniquais, il faut avoir souffert de l'esclavage. Ils disent mon histoire commence dans les cales des ngriers . Aprs l'abolition de l'esclavage, il y a eu des Bks, des contractuels Africains, des Europens, des Libanais, des Indiens. Qu'est-ce qu'on fait de ces gens l?

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Lorsque je discute avec des Noirs, le fait qu'on dise qu'il y a eu d'autres immigrants que des Africains, il voit a comme une agression. L'ide de Ngritude leur est rentre dans la tte. a les embarrasse de dire que c'est une socit de peuplement. Les Martiniquais recherchent leur africanit que les Africains peroivent mal. Chaque fois qu'on touche un petit peu ce concept, a fait natre un conflit chez eux. Par exemple, un buste de Ghandi a t offert par la Rpublique indierme la Martinique. Les Martiniquais noirs ont demand pourquoi pas un buste d'esclave. On a rpondu que l'un n'empchait pas l'autre. Ils ont beaucoup de difficults recormatre l'apport indien. La Martinique est une socit base sur des mythes. Le mythe du Bk possdant l'usine, l'glise, la police. Le mythe du Multre qui a russi, descendant d'un Bk et d'une Ngresse. Il y a aussi le mythe de Csaire (ngritude) mais il s'effrite doucement. Il faut sortir de la victimisation. Le concept de ngre commence s'estomper. L'esclavage fait partie de l'imaginaire ... mme pour ceux qui ne l'ont pas vcu et dont les anctres ne l'ont pas vcu non plus. Le Ngre revendique la souffrance de ses anctres mme si ceux-ci n'ont pas souffert. (il y a eu des engags esclaves Africains aprs l'abolition de l'esclavage.) Nous devons lutter contre l'esclavage, cette rfrence aux Ngres ne nous amne nulle part. Face au mythe fondateur identitaire de la souffrance de l'esclavage, Gilbert Pago propose l'explication suivante: Le mythe fondateur, c'est les gens qui ont souffert l'esclavage. C'est a, le mythe fondateur Pourquoi? Parce la majorit de la composante est africaine 80%. Mais c'est le mythe fondateur qui est un peu exclusif. Qui exclut les autres groupes mais ces autres groupes sont exclus dans un discours intellectuel mais dans la ralit quotidierme, ils sont pas exclus. Moi a me parait plus une construction intellectuelle, une conception aprs coup. D'ailleurs cette revendication du pass esclavagiste et tout, ' est un phnomne un peu rcent. Parce que, aprs l'abolition de l'esclavage et pendant plusieurs armes, les gens avaient tendance de l'viter, l'esclavage c'tait une mauvaise priode, il faut tout oublier, oublions a, jetons le voile dessus, n'en parlons plus . Alors comme pendant longtemps on avait

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jet le voile, il y a eu un mouvement de balancier qui a t de vouloir maintenant rcuprer. Il y a des discours qui sont un peu exclusifs, des constructions intellectuelles qui sont dangereuses, sont fausses. Rduire l'identit martiniquaise a, c'est faux. Mais a peut se comprendre parce que comme pendant longtemps on avait rejet l'histoire martiniquaise, on l'avait cach et tout, donc a a t le mouvement de la ngritude. Le mouvement de la ngritude a rclam tout le pass, a rclam l'esclavage, a rclam la lutte contre l'esclavage etc. et mine de rien, a a eu tendance exclure les autres groupes. Mais moi je vous le dis, il est difficile d'exclure les autres groupes parce que les autres groupes, dans la ralit quotidienne, font partie de l'identit. Moi je sais pas, c'est comme si au Canada aujourd'hui dans la nation canadienne on se mettait chercher les e immigrs qui sont arrivs au 2 sicle, qui sont Italiens etc. et leur dire bon vous n'avez pas vcu la domination coloniale anglaise donc vous ne faites pas partie de la nation . Ce n'est pas vrai, a n'a pas de sens.

vrai dire, lorsque ces groupes l anivent, ils doivent tre intgrs et
le pass historique devient le pass de la communaut qui tait l. Les mythes fondateurs, comme on dit, ce sont des mythes fondateurs que tout le monde peut s'approprier. D'ailleurs, les mythes fondateurs sont tellement forts dans la construction intellectuelle qu'il y a peut-tre mme un certain nombre d'Indiens qui sont persuads que leurs parents taient esclaves. Quant Jean Bernab, il fera cette rponse en ce qui concerne l'esclavage comme mythe fondateur. Selon lui, un pays doit tre bas sur un mythe historique positif, il faut donc ne pas oublier la priode historique esclavagiste mais ne pas fonder l'identit martiniquaise sur ce passage nfaste de l'histoire: C'tait trs important de revendiquer la partie la plus importante de notre hritage, celle qui avait le plus souffert, c'tait important de la rhabiliter, c'tait important de parler de l'esclavage, mais on ne peut pas passer sa vie parler de l'esclavage. Il y a des gens qui disent qu'il y a un devoir de mmoire. Je dis d'accord mais j'ajoute aussi quelque chose, il y a un devoir d'oubli. Faut oublier aussi. Je ne vais passer mon temps me dire fils d'esclave je suis dsol mais ... Je veux tre fils d'esclave mais je veux aussi que mes enfants ne soient plus esclaves. Et Fanon a dit quelque chose d'extraordinaire: Je ne veux

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plus tre esclave de l'esclavage . Et l, je suis d'accord avec Fanon. Je ne veux plus tre esclave de l'esclavage. Alors videnunent, il y a une fte qui se fait tous les 22 mai qui s'appelle Fte de l'abolition de l'esclavage. Moi, je pense que ce n'est pas une fte crole. Parce qu'on ne fonde pas un pays, on ne fonde pas une nation. mon avis. sur l'abolition de quelque chose de ngatif. On fonde un pays, la fondation, c'est quelque chose de positif. Charles-Henri Michaux dans l'article lections snatoriales: test pour l'avenir d'Antilla, utilise l'argument du dterminisme historique afin de montrer le dcalage par rapport la France: Et l'histoire nous a dmontr que les franchises promises par la France ne sont jamais venues. [... ] Tout, depuis des lustres est pens par Paris, pour Paris, et en dfinitive sans prendre en compte notre souci d'identit propre .

Alors que dans le pass, on prtendait que c'tait grce la France que l'esclavage avait pu tre aboli, on constate aujourd'hui qu'un mouvement de plus en plus fort cherche dmontrer que, certes la mtropole a mis un dcret abolissant l'esclavage, mais que c'est grce au courage des esclaves qu'il s'est ralis. Dans le journal La parole au peuple, est publi une lettre du 9 juin 1848 affirmant que c'est bien la volont des esclaves qui a t dterminante pour que cesse cette ignominie . D'ailleurs, un mythe historique en mergence est celui du mythe du marron. Contrairement celui de l'esclavage, ce mythe est positif et permet de renouer avec des notions de courage et de fiert. Le marron tait l'esclave en fuite. Ainsi, le journal Tanbu Mawon affirme : nous essayons fortement de valoriser la lutte des mawon, de suivre la voie qu'ils ont trace, celle de la rvolte, du refus de l'oppression, du rejet du systme colonialiste de l'esclavage. Les mawon restent donc notre fiert, c'est l'exemple .

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Pour M. Toumson (entrevue # 2), l'histoire de la Martinique s'nonce amsl: Nous devons faire une lecture historique, nous devons faire une lecture chronologique. Nous devons nous mfier des anachronismes. Lorsque les Hindous, les Chinois, et autres Vietnamiens, et autres Levantins, Arabo-Levantins, Syriens, Libanais, etc. sont arrivs aux Antilles franaises, la synthse historique identitaire tait faite, la socit tait constitue.

ce moment l, l'identit culturelle tait scelle, tait totalement faite.

Vous comprenez? Et cette identit l s'est difie dans un processus dialectique, c'est--dire contradictoire, thse, antithse, synthse, a abouti une synthse. Et les lments dterminants de la synthse c'est quoi? Ils sont trois: l'lment europen, blanc, l'lment amrindien, et l'lment africain, n'est ce pas. L'lment le plus important en tant que c'est l'lment qui assure en quelque sorte, comment dirais-je, le liant, qui lie les deux et qui, parce que intervenant ainsi, apparat comme la force de composition, la composante la plus importante c'est la composante africaine, la composante la plus importante c'est la composante africaine. C'est autour de la composante africaine que ce sont en quelque sorte agglomrs, amalgams, amnags les lments africains, les lments europens, les lments amrindiens. Simplement pour une raison d'ordre quantitatif. Premier facteur, le facteur quantitatif. Mais nous savons que dans les productions culturelles, les lments quantitatifs ne suffissent pas. La condition quantitative est ncessaire mais elle n'est pas suffisante, voyez-vous? Donc lorsque les hindous, n'est ce pas, arrivent au milieu du 1ge sicle, ils s'adaptent, ils acquirent la culture telle la culture qui est commune aux Bks et aux Noirs. Parce que je vous le signale, n'est ce pas, les Bks qu'on appellent Blancs croles et les Noirs, les Ngro-croles, ils ont la mme culture mme si les opposent des antagonismes sociaux, des antagonismes conomiques, des antagonismes politiques, idologiques et autres, mme si un groupe ne se reconnat pas dans l'autre, mme si un groupe refusent la lgitimit identitaire, il ne restent pas moins vrai qu'ils sont tous Martiniquais, qu'ils ont la mme langue, le franais et le crole.

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 la fois dans le discours de Toumson (entrevue #2) et de Pago (entrevue #3),

l'analyse actancielle permet de dgager le mode de narration et la reprsentation de l'histoire qui en dcoule. Toumson considre que l'histoire de l'identit aux Antilles se nomme la dialectique du matre et de l'esclave et consiste une lutte entre le

systme colonial despotique de la domination par imposition de l'identit blanche

comme identit rationnelle et les impulsions de rsistance cette domination ethnocentrique . Le matre incarnera donc l'identit et l'esclave, l'altrit. Dans cette qute pour l'identit, l'anti-sujet (le matre) bnficiera de diverses

aides: discours, idologies, pratiques sociales, pratiques religieuses, pratiques juridiques, ordonnancements sociaux, systme de reprsentation divers qui serviront promouvoir les valeurs du systme colonial et pitiner l'altrit . Dans ce contexte, L'esclave noir [sera] frapp de mpris rejet hors de la condition humaine, rejet hors de la nature, rejet hors de la culture, rejet hors de l'histoire . Pour Toumson, la crise de la superstructure et de l'infrastructure - crise conomique, crise sociale, crise idologique-, amnera la rvolte logique de l'esclave revendiquant cette altrit. L'analyse actancielle offre une autre lecture des reprsentations vhicules dans ces discours et dans le discours martiniquais en gnral. On constate que les individus ont tendance diviser le monde en deux camps, le Nous signifiant les Martiniquais ou les Antillais et l'Autre, la France, l'Europe et parfois les Bks.

Dans le discours de Gilbert Pago, la notion de lutte est galement prsente mais s'insre d'une tout autre faon. D'abord, il y a eu des communauts qui se sont combattues. Des adversaires, par exemple, globalement des Noirs, des Africains, des colons, des descendants, des colons propritaires. C'tait en deux groupes trs antagonistes qui se sont affronts pendant longtemps parce qu'il y avait un groupe qui tait exploiteur d'esclaves qui avait droit de vie ou de mort sur les esclaves et il y avait l'autre groupe, les esclaves, qui n'aspirait qu' une chose, leur libert. Et qui, par consquent, se sont battus plusieurs fois, plusieurs rvoltes, etc. a, a a laiss une trace profonde dans l'histoire martiniquaise.

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Aussi, Gilbert Pago voque une ide qui expliquerait certaines positions politiques aujourd'hui: la tension entre le pouvoir royal et le pouvoir local. Il y a eu souvent l'ide que le pouvoir royal tait plus protecteur que le pouvoir local. Et a, c'est quelque chose qu'on a retrouve pendant longtemps. D'ailleurs a s'est rpt plusieurs fois dans l'histoire, les gens ont plus fait confiance au pouvoir royal en se disant que le pouvoir royal tait plus favorable eux. Et a se voit dans cette espce de double ambigut, dans ce que l'on pourrait appeler l'identit martiniquaise aujourd'hui. Ainsi, dans tous les discours et travers l'argumentation et les reprsentations qu'ils contiennent, on constate que l'histoire occupe une place majeure.

Face l'histoire, Jean Bernab (entrevue #4) propose une thse intressante, celle du partage des anctres: La culture, c'est pas un objet fig, c'est pas un patrimoine fig, et nous avons l'habitude de dire au sein de la crolit que les anctres naissent chaque jour. C'est--dire que notre culture, elle ne se rfre pas des anctres qui ont vcu il y a deux cent ans ou cent ans ou cinquante ans. Mais que des anctres, ils continuent natre encore aujourd'hui, il en natra demain. Donc la culture, c'est quelque chose de vivant. [... ]nos anctres sont les Gaulois mais la condition que les Blancs Bks disent nos anctres les Malinks, nos anctres les Bambaras, parce que la culture crole est une culture qui est faite par a, et eux sont des croles comme nous. Donc le jour o eux iront dire nous avons des anctres, tamouls, indiens, coolies, nous avons des anctres bambaras, nous avons des anctres malinks , alors moi je pourrais lgitimement dire nos anctres les Gaulois. Malheureusement, nous n'avons pu faire d'entrevues avec un ou des jeunes (15-30 ans). Toutefois, de nombreuses discussions avec des professeurs de lyces et de collges ont permis de constater que les jeunes semblent adopter deux attitudes fortes: celle de revendiquer agressivement leur martiniquanit quivalant souvent la

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ngritude, ou celle d'exprimer leur lassitude du rappel incessant de l'esclavage et d'opter plutt pour une attitude ouverte sur la population diversifie de la Martinique. La question de l'identit est pour moi fondamentale, dit une lve de Khgne, mais

il faut maintenant la dpasser. AlTtons de nous lamenter et de nous victimiser pour

justifier nos complexes. Il faut en finir avec le Noir humili (Anquetil et al. 2002 p. 33). Ainsi Anquetil affirme: Tout ce qui rappelle la dportation, l'esclavage, le clivage initial entre Noir et Blanc, entre oppresseurs et oppresss, tout ce qui a fond l'uvre d'Aim Csaire et plus tard celle des aptres de la crolit, tout cela est vcu par la gnration montante comme un ressassement qui fige la socit martiniquaise dans le pass (2002 : 33).

Un discours s'lve peu peu afin de sortir de l'histoire. Patrick Singany affirme dans la section Tribune polmique d'Antilla: Nous avons besoin de vivre sans ces entraves qui nous relient sans cesse aux difficults de nos anctres. Car le temps s'coulant inexorablement, il nous faut nous rsoudre accepter que vivre, c'est vivre au prsent. Certainement pas dans le pass. Par ce processus de dissociation de notions, l'auteur oppose le pass au prsent en donnant davantage d'importance ce dernier. Tony Delscham dans Peut-on changer de mentalit sans se ... perdre affirmera qu'il faut sortir de cette navrante philosophie de la victimisation, puisque tous nos problmes, tous nos maux s'expliquent exclusivement par notre pass d'esclave, par la pression coloniale et par l'exploitation Bke . Aussi, Delsham s'oppose la thorie de la revanche sur le pass qui consiste :

[passer] forcment par la vengeance contre l'ancien matre et qu'importe qu'il soit
mort depuis longtemps! On prsente la facture son arrire-arrire petit-fils et on veut que genoux en terre ce dernier demande pardon, avant de restituer des terres qu'il aurait vol.

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De plus, l'analyse actancielle de l'article de M. Delsham pennet de mettre en lumire un nouvel anti-sujet: le Bk. Situant toujours le sujet comme tant les Martiniquais, M. Delsham replace sur la scne locale le combat . Dans son action, le Blanc crole sera soutenu par Paris, entre autres par des subventions. Deux types d'arguments se confrontent: celui qu'on pourrait appeler la thse vise nier les ressources, nier la capacit d'intgration l'ensemble franais avec la tte haute. L'antithse survalorise les potentialits, magnifie l'excs ce qu'il aurait t possible de faire hors tutelle franaise. Dans cette perspective, Delsham propose la synthse qui vise faire de la Martinique un peuple d'une extrme originalit n'obissant pas au mcanisme classique de la colonisation ou de la dcolonisation . Pour l'auteur,

il faut cesser d'tre le btard que l'on n'attend pas. [00'] Mais pouvons-nous nous
rvler au monde alors que nous ne nous sommes pas rvls nous-mmes? Que les diffrentes composantes de notre socit, finalement de notre personnalit, c'est-dire, le ngre, le bk et les drivs jouons encore la guerre des tranches. Il s'agit de ce que Glissant nomme le dpouillement de l'identit, on constate donc que cette recherche identitaire est un thme rcurrent.

Dans son ouvrage, Candau amne une observation particulirement clairante dans le cas de la socit martiniquaise. Celui-ci se questionne savoir si la mmoire peut tre une entrave la libert et l'oubli une faon d'viter les conflits de mmoire. En effet, celui-ci affirme qu'il est probable qu'une des conditions de russite de la politique engage aujourd'hui en Afrique du Sud par le prsident Nelson Mandela

est le dpassement des conflits de mmoire entre les anciens bnficiaires de

l'apartheid et les autres, sans que ce dpassement implique l'oubli, inacceptable pour les victimes du systme de discrimination raciale (1996: 74). La rponse la question identitaire martiniquaise se trouverait-elle dans l'oubli? L'histoire nous montre que cela n'a pas fonctionn. En effet, aprs la priode esclavagiste, tous les groupes sociaux ont fait le consensus tacite d'oublier pour continuer. Aujourd'hui, on

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fait l'loge de la souffrance. Peut-tre que la prochaine tape se trouve dans le deuil de cette souffrance? Peut-tre aussi que la stabilisation d'une identit commune mieux vcue se trouve dans le dpassement des conflits de mmoire?

2.8.3

Un mythe identitaire collectif en mergence

Il semble se dgager des entrevues un mythe identitaire commun qui tendrait

se stabiliser. Il s'agira d'un mythe bas sur les thses de Glissant et des auteurs de

l'loge de la crolit. Bien entendu, certaines thses opposes demeurent et le

nombre d'entrevues effectues ne permettent pas de prtendre la scientificit. Cependant, dans le discours en mouvement se trouve une reprsentation des origines qui tend tre partag par de plus en plus d'individus et qui permet de dpasser les conflits de mmoire et d'intgrer les sources de tension parfois trop fortes.

Par exemple, Gilbert Pago (entrevue #3) rsume bien: C'est quelque chose de trs complexe l'identit martlmquaise. D'abord parce qu'il y a plusieurs composantes dans la population. Il y a une composante qui a compltement disparu. Ce sont les Amrindiens puisqu'il y a eu le gnocide leur gard. Ensuite, il y a une autre composante, ceux qu'on appelle les Blancs croles, les Bks. Qui sont minoritaires mais qui sont descendants des anciens propritaires d'esclaves et d'habitations. Il y a une autre composante, les Mtropolitains ceux qui sont venus mais qui n'taient pas propritaires d'esclaves. La grosse majorit c'est quand mme la composante africaine, les descendants des esclaves. Il y aussi la composante indienne, ceux qui sont arrivs aprs l'abolition de l'esclavage. Enfin, il y a des communauts plus minoritaires comme des Libano-Syriens ou bien les Chinois. C'est a le kalidoscope, si on peut dire, de la population martiniquaise. Guy Deslauriers (entrevue #7) fera une rponse similaire: Donc ce qui compose notre identit c'est cette ralit africaine qui est encore l, qu'on a eu tendance oublier, nier, parce que je ne sais

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pas, peut-tre aux Antilles on a un moment considr qu'on avait plus rien voir avec l'Afrique mme si on est encore un peu Africain, peuttre qu'on a considr qu'on n'avait plus rien voir avec l'Afrique, qu'on tait trop diffrent, qu'on tait suprieur, peut-tre qu'on a considr trop de choses parce que le simple fait d'tre rattach la France ou d'tre Franais entre guillemets a nous rendait suprieurs aux Africains, peut-tre que a, a nous a loign de l'Afrique et qu'on a occult notre part africaine. Mais elle est l, cette part africaine, et on la vit quotidiennement, elle est l culturellement, elle est l physiquement, elle est l dans notre ralit culinaire. Elle est l tous les niveaux. Donc on a cette part l de ralit africaine. On a aussi une ralit indienne. Parce que les Indiens sont arrivs dans la seconde moiti du 1g e sicle, ils ont d'abord t rejets par la population martiniquaise, l'intgration, l'acceptation a t trs trs longue, et jusqu' prsent les Indiens sont encore un petit peu encore en marge. Mais toujours est-il que la grande partie des Indiens quand mme on pu se fondre dans la population martiniquaise, donc on apport leur contribution, on fait leur apport la socit, ils ne sont pas rests entre eux en communaut ferme, ils ont cherch s'intgrer mme si la socit au dpart ne voulait pas d'eux. Donc il y a cette part d'Indien en nous. Il y a des Chinois, on a cette dimension chinoise. On a la dimension amrindienne et caraibe. Mme s'il y a eu un extermination au dbut de la colonisation, mais avant que l'extermination ne soit, comment dirais-je, ne soit aboutit, ne soit conclut, il y a eu une mise en contact de ces populations amrindiennes avec les premires populations afiicaines qui arrivaient, avec les populations europennes. Et cette mise en contact cette rencontre se rpercute. Encore aujourd'hui on a encore des signes de cela dans la socit et dans notre faon de fonctionner et dans notre faon d'tre. Il y a aussi la dimension europenne dont j'allais oublier de parler et qui n'est pas la moins importante pourtant. Donc on a tous ces lments, on a toute cette diversit en nous et l'identit antillaise aujourd'hui c'est a avec, en fonction de l'individu, une part plus importante de l'une ou de l'autre de ces composantes.

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La revendication d'un groupe ou d'un autre tend s'effacer peu peu pour faire place la notion de diversit et de mtissage: Le mtissage c'est la race, la culture de demain. Donc a serait ... le Blanc serait Noir, le Noir serait Blanc, quand les cultures se seront mlanges non seulement dans la tte mais dans la couleur de la peau c'est peut-tre partir de cette tape que le deuil [du pass colonial] se sera totalement consomm. (Pierre-Yves Sainte-Rose, entrevue #5). Ainsi, cette narration des origines culturelles permet de rsoudre, en partie du moins, une dynamique conflictuelle en Martinique que nous avons pu trouver dans les diffrents discours: la notion d'ambigut. travers un tel discours, les ples de tension tendent se rapprocher et travailler davantage dans le sens de l'unit que de la rupture. Ce qu'il y a d'intressant dans ce discours c'est aussi son ouverture sur le monde: ce qui me parait intressant c'est de pouvoir rester ouvert ce mouvement du monde de pouvoir rester ouvert et de pouvoir avancer avec ce mouvement du monde, mouvement du monde qui fait encore une fois que tout se mlange que tout se crolise en donnant des rsultats qui sont insouponns (Jean Bernab, entrevue #3). Cette nouvelle reprsentation de l'histoire collective a aussi la pertinence de tirer du pass des lments positifs et d'entrevoir l'avenir et le destin collectif de la socit avec enthousiasme. Elle permet de rsoudre les conflits destructeurs ou tout le moins de vivre de faon plus positive les tensions. On constate donc dans ces diffrents lments de discours que l'influence des penseurs de la crolit et de l'antillanit a t majeure.

Au niveau du sentiment d'appartenance, un phnomne semblable semble se produire: Je ne suis ni Indien, ni Franais, ni Martiniquais totalement , affirme M. Gamess. Je suis une personne originaire de plusieurs cultures, je n'en privilgie aucune. Je fais partie du cinquime continent ouvert quiconque veut en faire partie qui regroupe toutes les saveurs, toutes les cultures, toutes les laideurs aussi. . Aujourd'hui, les gens lient leur sentiment d'appartenance leur position quant au

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statut juridique de la Martinique. Ainsi, revendiquer son identit martiniquaise quivaut souvent revendiquer l'autonomie ou l'indpendance de la Martinique, ce sur quoi plusieurs groupes politiques ont capitalis. L'identit martiniquaise, quoique influence par le statut juridique de l'le, ne dpend pas de celui-ci pour exister. On peut donc se questionner si une dissociation entre position politique et rflexion identitaire ne serait pas bnfique la dfinition de l'identit martiniquaise.

M. Gamess tenninera l'entrevue en affinnant : je suis Martiniquais mais je ne crache pas sur la nationalit franaise. C'est le pays des droits de l'Homme. Je suis Martiniquais certes, peut-tre est-ce d mes tudes en France mais je me reconnais Franais, sur ma carte d'identit, c'est crit que je suis Franais. . Et sa femme offre aussi sa vision des choses: J'apprcie la nationalit franaise, elle a amen beaucoup de libert. Mme si le pays deviendrait indpendant, c'est les femmes qui ptiraient comme cela ce fait dans tous les pays chaque fois qu'il y a des problmes . Pierre-Yves Sainte-Rose entretiendra un rapport similaire la France:
Je suis Franais je dis a bien malgr moi car nous en bnficions quel que soit le

parti ou la couleur politique de tous les avantages de la France et de l'Europe. savoir si je suis Franais, certes c'est crit sur ma carte d'identit mais je me sens d'abord, sans le revendiquer, profondment Antillais et Martiniquais. . On constate donc qu'il y a un dcalage entre l'identit que nous appellerons de l'thos et celle du pathos . En effet, la nationalit franaise semble tre pour beaucoup de Martiniquais un statut juridique et officiel, inscrit sur leur carte d'identit, leur pennettant l'accs de nombreux avantages. Alors que l'identit motionnelle , celle du cur, est avant tout martiniquaise et/ou antillaise et interpelle les mythes communs. Cette vision tend se rpandre et pennet sans doute de rduire les conflits identitaires individuels.

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Ainsi, on tendra reconnatre les diffrents groupes sociaux longtemps jugs comme exclus mais la diffrence persistera. Pierre-Yves Sainte-Rose offrira une rponse sur les Bks dont l'ide se trouve rpandue dans le discours martiniquais en gnral. Voici donc nos changes:

Donc les Bks contribuent l'conomie mais pas la socit, la culture, l'identit?
(Silence) PYSR: Ils partIcIpent la culture. Tu as beaucoup de manifestations culturelles organises dans les grandes rhumeries de l'le. J'en veux pour preuve celles de Clment qui organise beaucoup de manifestations d'art ngro-africain, beaucoup de choses. Non je pense qu'ils participent la valeur et l'mergence. Ce sont des Martiniquais blancs.

1: Des Martiniquais blancs

PYSR : Oui, ils ont la peau blanche

1: Mais, ...
PYSR : C'est tout

1: Ils sont Martiniquais part entire?

PYSR : part entire et entirement part. Malgr les diffrences qu'on attribue chacun des groupes de la socit martiniquaise, une conception du vivre-ensemble ouverte aux autres et inclusive semble merger peu a peu. En consquence, de ces ples de tension, de dbats et mme de conflits pour dfinir l'identit martiniquaise et les lments qui la composent, se dveloppe et se construit peu peu un lien social ainsi que les reprsentations communes constamment rengocies qui le sous-tendent.

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Conclusion
Mais ils sont, ceux-l qui naviguent ainsi entre deux impossibles, vritablement le sel de la diversit du monde. Il n'est pas besoin d'intgration, pas plus que de sgrgation, pour vivre ensemble dans le monde et manger tous les mangers du monde dans un pays. Et pour continuer pourtant d'tre en relation d'obscurit avec le pays d'o tu viens. L'cartlement, l'impossible, c'est vous-mme qui le faites, qui le crez.

Aussi bien, plutt que de vous dchirer entre ces impossibles (l'tre alin, l'tre libr, l'tre ceci l'tre cela), convoquez les paysages, mlangez-les, et si vous n'avez pas la possibilit des avions, des bateaux, ces pauvres moyens de riches et des pourvus, imaginez-les, ces paysages, qui se fondent en plusieurs nouveaux recommencs, passages de terres et d'eaux. douard Glissant, Tout-Monde, 1993 Face leur diversit culturelle de plus en plus grandissante, les socits occidentales sont amenes rflchir leur identit collective. Dans ce processus, l'incomparable laboratoire humain que constitue la socit martiniquaise, haut lieu de brassage de populations et de cultures, suscite notre intrt. La Martinique constitue un objet d'tude permettant de mettre en relief les concepts identitaires existants et de susciter la rflexion sur les difficults du vivre-ensemble dans un contexte de multiplicit des origines.

La question de l'identit martiniquaise demeure toujours d'actualit; en effet, l'analyse des discours prsents dans la sphre publique et les vnements mdiatiques mettent en lumire l'importance de la dfinition identitaire. Dans le discours martiniquais, travers les entrevues et les articles de journaux, se trouve bien plus que l'identit, c'est la question mme du lien social, du vouloir vivre ensemble qui est

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pose. Afin de le mettre en lumire, nous avons dgag les principales sources de tensions ainsi que les mouvements entre celles-ci, constitutifs du lien social.

En effet, un constat marquant dans l'analyse de l'identit martiniquaise est celui de la dynamique de tension existante au sein de la socit concernant les principaux lments identitaires. Cette tension est constitutive d'une socit en processus de dfinition dont les reprsentations collectives sont sources de ngociation. Il s'agit d'analyser ces ples et la dynamique inhrente afin de comprendre la faon dont se cre le lien social et de pousser la rflexion plus loin sur la question fondamentale du vivre-ensemble. Tel que le soutient Bonniol, L'tude des contacts culturels dans les socits issues de la Traite, comme aux Antilles ou dans les les de l'ocan Indien, ne saurait donc consister en une simple recherche des origines des diffrents lments coexistants. La dualit culturelle, la coupure entre les diffrents tages de la ralit, impose une vision dynamique o la culture apparat comme manipule par les contradictions l'uvre dans l'ensemble de la socit. (1992: 113). Ainsi, les tensions entre les diffrentes sources d'identit sont constitutives de cette identit. C'est donc l'entre-deux que se situe l'identit mouvante.

L'identit se pose dans un cadre national trs ambigu: les Martiniquais sont conscients de ce que peut entraner une relle indpendance en regardant les les de la Carabe qui ont fait le mme processus: pauvret, instabilit politique, problmes conomiques. Ainsi, il semblerait y avoir une crainte que la revendication d'une vritable identit culturelle ne conduise devoir avoir son propre tat afin de donner place une identit nationale. Ainsi, Constant fait le constat suivant: Le projet politique le plus crdible serait celui qui saurait concilier l'aspiration prserver, si possible amliorer, ce niveau de vie, avec l'aspiration une image de soi valorisante. galement, l'panouissement de l'identit martiniquaise ne peut

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dpendre que du cadre politique. Elle aura tout gagner que position politique et rflexion identitaire soient, en partie du moins, dissocies.

Un enjeu identitaire majeur en Martinique est celui du territoire. En effet, il s'agit d'un des marqueurs privilgis du social et l'ide de la non-possession du territoire voque par des auteurs laisse croire que les Martiniquais n'ont pu s'enraciner sur cette le et matriser leur espace. La situation n'est srement pas aussi dramatique que certains le prtendent mais on constate tout de mme un rapport ambigu au territoire. Une relation mieux vcue par les Martiniquais leur espace insulaire facilitera sans doute une identit collective plus sereine.

Un lment qui a longtemps t source de conflit semble aujourd'hui tre mieux gr par la socit martiniquaise; il s'agit de la cohabitation du franais et du crole. En effet, le crole semble peu peu jouer un rle de valorisation de la culture maliiniquaise. Bien entendu, des difficults persistent mais le malaise tend disparatre.

Toutefois, l'cole martiniquaise, lieu de socialisation par excellence, suscite encore de nombreuses tensions. En effet, un des plus grands enjeux pour cette institution consistera offrir un enseignement reli son environnement. Des actions pdagogiques propres la Martinique et non pas toujours importes de la mtropole permettront sans doute d'avoir un rappoli positif avec l'environnement antillais et cariben en plus de construire des reprsentations collectives en meilleure harmonie avec la ralit maliiniquaise. Il nous semble que de telles actions donneront accs une plus grande reconnaissance de cette identit en plein processus de rflexion.

Les catgories du Nous et de l'Autre sont difficiles dfinir dans cette socit au pass esclavagiste. Ambiguts, tensions et malaises rsultent donc de ces

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frontires floues. Les entrevues en tmoignent: les Martiniquais demeurent pris entre leurs appartenances franaise et martiniquaise, qui semblent souvent contradictoires. Dfinissant l'Autre parfois comme le Bk, l'Europen, le Franais, cet Autre prend aussi le visage des autres groupes raciaux de la Martinique: Africain, Chinois, Indien, Syra-libanais. Ainsi, le Nous rfre souvent la collectivit martiniquaise, mais parfois aussi un groupe racial dtermin, excluant ainsi les autres groupes de l'identit martiniquaise. Toutefois, il semblerait que l'influence des courants de l'antillanit et de la crolit commence faire leur uvre, s'insrer dans le discours et donc mettre en forme des reprsentations collectives considrant les diffrents apports culturels comme fondateurs de l'identit martiniquaise.

Selon de nombreux auteurs, la collectivit martiniquaise vacille entre diffrentes normes et valeurs: d'un ct, les valeurs auto-produites (la ngritude, la rsistance au travail, le coup de main au voisin, le crole), de l'autre, les valeurs importes (le franais, la clart du teint, le nom, la fortune de chacun, la productivit, la technique). Tel que nous avons pu le constater dans les entrevues et articles de journaux, le malaise social est palpable, certains parleront mme de valeurs dilues, de masque, de jeu des apparences. Glissant affirme que ce n'est pas l'Autre qui empche les Martiniquais d'accder leur identit mais bien eux-mmes. Il semblerait - et cela se manifeste dans les entretiens - que les questions d'identit ne sont plus rgler avec les Franais ou les Bks. Tel que l'a affirm Aim Csaire lors d'une entrevue dans le supplment du journal Le Monde du 6 dcembre 1981, Le vrai problme pour nous n'est pas Paris, il est dans la tte des Antillais: c'est dans la tte des Antillais que se situe dsormais le vrai champ de bataille. A nous de gagner cette bataille. Tout notre avenir en dpend . La stabilisation des reprsentations identitaires en Martinique laisse toutefois entrevoir un mieux-tre collectif.

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Une autre tension trs forte au sein de la socit martiniquaise demeure la question du prjug de couleur. Ce malaise quasi-palpable est en lien direct avec celui qui recoupe tous les autres: la difficult profonde accepter et surmonter le pass colonial et esclavagiste. En effet, on constate que le thme de la souffrance et du deuil du pass au fondement de l'identit est rcunent dans le discours des Martiniquais noirs et exclut les autres groupes sociaux. Dans l' Antilla du 8 octobre 2004, Tony Delsham, journaliste martiniquais rput, en parle en ces termes: Tout le monde sait. En Martinique il existe un contentieux historique jamais rsolu entre Ngres et Blancs. Mme aprs le 22 mai 1948, Paris n'a jamais uvr en ce sens, au contraire. Le moindre conflit entre Martiniquais noirs et Martiniquais blancs rveille les bobos du pass dans une socit qui on a jamais offert l'apaisement moral ncessaire au deuil de la souffrance .

On constate qu'une qute collective d'lments permettant de fonder l'identit et de justifier sa revendication est en uvre. Diffrentes reprsentations luttent pour dfinir la mmoire collective mais, fait positif, les entrevues nous laissent apercevoir qu'un mythe prend peu peu forme. Il s'agit de celui vhicul par les courants antillaniste et croliste qui mettent l'accent sur les origines diverses des Martiniquais, et prsentent de faon positif le caractre multiple des lments culturels qui composent l'identit. Cette reprsentation qui merge s'intgre dans le discours, est source de fiert et permet de dpasser les conflits de mmoire porteurs de divisions. De plus, la reprsentation positive et inclusive de la culture et de l'identit martiniquaise pennettra sans doute de sortir de ce contexte social morose et participera ce que le Martiniquais ne soit plus un amricain rel mais contrari [... ] un Europen impossible mais satisfait [...] un Antillais aveugle sur sa relle antillanit [... qui] ne fait que poursuivre des objectifs fixs par d'autres (Cit par Perret, 2001 : 227, Glissant, 1981 : 288).

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Ainsi, de ces tensions, de ces dbats et mme de ces conflits pour dfinir l'identit martiniquaise se construit et se dveloppe peu peu un lien social ainsi que des reprsentations communes. Le lieu unique que constitue le discours nous a permis un accs privilgi ce mouvement de tension et ces reprsentations en construction.

Ainsi, le processus identitaire qui se droule sous nos yeux en Martinique mrite l'attention des chercheurs puisqu'il permet d'ouvrir de nouvelles perspectives, d'envisager la rflexion identitaire d'une autre faon: [... ] l'identit antillaise donne voir un univers indit, non fig sur des orientations communautaires particularistes : un monde composite et baroque dont le sens, qui ne peut plus tre rduit une srie de manquements et de ngation, relve des formes identitaires inhabituelles, non circonscrites, animes par le principe du mouvement et de l'hybridit [... ] (Chivallon, 1997 : 767). Afin de prendre en considration tous les lments de l'identit martiniquaise, le concept de rhizome permet de mettre en lumire ce que les analyses traditionnelles ont mis de cot. Cette notion emprunte la biologie voque les racines de certains tubercules qui sont multiples et se connectent de faon alatoire. Aussi, tel que le rappellent Laplantine et Nouss, le mtissage est une pense de la tension et cherche non pas mettre en relief la source dans les identits culturelles mais bien la multiplicit et la diversit des contacts. Dans cette perspective, la logique mtisse postule un syncrtisme originaire dont le tout est plus ou diffrent que la somme de ses parties. La dissociation de celles-ci devient donc impossible.

Ainsi, la pense croliste que les individus intgrent peu peu dans leurs discours constitue un amalgame de notions de l'antillanit et de la crolit. La crolisation a ceci de particulier qu'elle pennet de grer la diversit ainsi que le rapport l'autre d'une faon positive. Ralise dans un contexte de pluralits des

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cultures et des conflits sociaux qui trop souvent en rsultent, elle permet de maintenir diffrentes traditions culturelles (contrairement au modle universaliste) mais en tant d'une certaine faon dtaches d'une racine, d'un groupe unique (contrairement au modle multiculturaliste). Ainsi, merge un patrimoine commun bas sur les diffrents apports culturels, formant un syncrtisme indissociable et dont l'accs est possible toutes les composantes de la socit. Alors qu'ailleurs ces lments culturels sont vcus comme participant la fragmentation, cette socit globale intgre ces matriaux htroclites dans un corps social unique et riche de diversit.

Pour Affergan, la socit antillaise crole se trouve la croise des chemins. Ou bien elle se perd dans le chatoiement infini et indfini d'une mosaque de voix au sein de laquelle aucune garantie donne de trouver un jour une identit ft-elle artificiellement construite; ou bien elle se referme sur elle-mme et laisse le champ libre l'affrontement d'identits tout autant sourdes les unes aux autres que divises (1997 : 217). Cet auteur, fort pessimiste quant la situation actuelle de la Martinique, n'entrevoit pour l'avenir que deux issues bloques d'avance. Toutefois, une troisime voie existe et l'analyse des discours laisse croire que la collectivit martiniquaise l'emprunte peu peu: il s'agit de la construction d'une socit ouverte et inclusive, valorisant la culture martiniquaise et percevant comme une richesse la diversit de ses origines. Les socits antillaises seront-elles bientt source d'inspiration pour les autres pays enfoncs dans des modles d'intgration universaliste et multiculturaliste dsuets?

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ANNEXES
1. Fiche d'entrevue Il s'agit d'un canevas de base afin de guider les entrevues.

1. Prsentation de la personne tes-vous n en Martinique? Vos parents? Quelle est votre profession? Dans quel domaine avez-vous tudi? 2. La langue crole Quelle est votre langue maternelle? Est-ce que le crole est une langue au mme titre que la langue franaise? Quel est votre rapport la langue franaise? Quelle est votre langue prfre? Quelle est langue la plus utile au dveloppement de la Martinique? Quand, pour quelles raisons (cole, travail, famille amis, administration), la langue franaise est-elle utilise? Et la langue crole? qui vous adressez-vous en crole? Aimez-vous qu'on vous parle en crole, par des amis, de la famille, des inconnus? La langue crole reprsente-elle une langue d'affirmation ou de distinction du fait de vivre en Martinique? La langue crole est-elle une faon d'exprimer votre identit? Pensez-vous que la langue franaise est impose ou accepte en Martinique? 3. Identit La culture en Martinique est-elle avant tout asiatique, europenne, africaine, caribenne ou un mlange de ses divers lments? Vous sentez-vous Franais, Europen, Antillais, Indien, Martiniquais? Pourquoi? Vous sentez-vous plus proche culturellement des pays de la Carabe, de l'Afrique, de l'Asie (Inde), de l'Amrique du Nord, de l'Amrique latine? Quels sont les principaux lments de la culture martiniquaise? Que pensez-vous des Franais, des Guadeloupens, des Indiens, des Bks et des autres populations vivant en Carabes? Est-ce que la couleur de la peau a une influence en Martinique?

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2. Entrevues

Entrevue # 1 / M. et Mme Gamess leur maison de Schoelcher

Je l'ai rencontr deux replises : le 16 et le 18 novembre. La premire rencontre a dur une heure et la deuxime, trois heures et demie. L'entrevue a t ralise majoritairement avec M. Gamess, Mme Gamess a particip ponctuellement. J'ai eu des problmes d'enregistrement qui m'ont empch de pouvoir retranscrire l'intgralit de l'entrevue.

M. Gamess est n en Martinique de parents Indiens. Lorsque je lui prsente ma matrise portant sur l'identit martiniquaise, M. Gamess commence par parler de la citoyennet juridique. Les Indiens ont t reconnus franais en 1923 suite la premire guerre mondiale. En effet, c'est lors de cette poque que la question de la citoyennet des Indiens a t souleve d au fait de leur participation la guerre pour la France.

Intervieweuse: Vous sentez-vous Indien?

G : Je ne me sens pas Indien, quand je vais en Inde, je suis tranger mais l'autre me reconnat comme un frre . En Martinique, quand je marche dans la rue on me voit mais quand je marche dans la rue en Inde, je suis comme les autres mais je me sens tranger . Par exemple: un jour, en Inde, j'attendais l'htel pour me laver les mains avant d'aller manger avec les touristes quand le patron est venu me voir et m'a dit de le suivre. Je l'ai suivi. Il m'a amen dans une salle part pour que je me lave les mains avant tout le monde parce qu'il me prenait pour un Indien .

I: Qu'est-ce qui unit le groupe des Martiniquais d'origine indienne?

G : La chose qui aurait pu nous rattacher c'est la religion mais elle a disparu .

I: Y a-t-il des diffrences entre les Indiens de la Guadeloupe et de la Martinique?

G : Il y a des diffrences entre les Indiens de la Guadeloupe et de la Martinique. Les premiers vivent entre eux, les communauts sont plus nombreuses et plus

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concentres, ils ont mme un maire indien, un cimetire, des communes, alors qu'en Martinique ils se sont davantage mtisss, il n'y a pas de communes avec beaucoup d'Indiens part Basse-pointe . Il y a des liens entre nous mais on est quand mme diffrents . Aussi, en Martinique, les Indiens se sont orients vers le transport, le commerce, l'enseignement. L'histoire a toujours permis aux Bks de s'approprier la terre. En Guadeloupe, les Indiens se sont davantage appropris la terre, ils sont d'excellents agriculteurs . Certains se demandent si, l'image de la Ngritude, on ne va pas pousser le grand cri coolie?

1 : D'o est venu le dsir de connatre vos origines?

M. Gamess a connu un ami de l'Inde qui le considrait comme un frre et qui lui parlait de l'Inde alors il a eu envie de connatre le pays de ses parents. G: Quand j'tais enfant, je n'avais pas d'intrt pour d'o je venais. Peu de familles indiennes montraient leurs traits distinctifs sauf quelques familles qui pratiquaient quelques rites religieux qu'ils avaient pu retenir . Il n'a pas vcu de traditions religieuses. Le nom de famille s'est transform de Ganesh Gamess lors du registre civil d'individualit. Les Indiens n'ont pas de prnom, c'est ce registre qui les a oblig en prendre un. Gamess parle des Ngres qui s'affirme Indiens par leur mre ou leur pre et des Indiens qui refusent de se rclamer. Il y a aussi les enfants issus d'un couple NgreIndien dont les parents se sparent et qui rejettent une part de la culture pour adhrer totalement l'autre.

1: Vous sentez-vous Martiniquais?

G: Pour tre Martiniquais, il faut avoir souffert de l'esclavage. Ils disent mon histoire commence dans les cales des ngriers . Aprs l'abolition de l'esclavage, il y a eu des Bks, des contractuels Africains, des Europens, des Libanais, des Indiens. Qu'est-ce qu'on fait de ces gens l? Lorsque je discute avec des Noirs, le fait qu'on dise qu'il y a eu d'autres immigrants que des Africains, il voit a comme une agression. L'ide de Ngritude leur est

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rentre dans la tte. a les embarrasse de dire que c'est une socit de peuplement. Les Martiniquais recherchent leur africanit que les Africains peroivent mal. Chaque fois qu'on touche un petit peu ce concept, a fait natre un conflit chez eux. Par exemple, un buste de Ghandi a t offert par la Rpublique indienne la Martinique. Les Martiniquais noirs ont demand pourquoi pas un buste d'esclave. On a rpondu que l'un n'empchait pas l'autre. Ils ont beaucoup de difficults reconnatre l'apport indien. La Martinique est une socit base sur des mythes. Le mythe du Bk possdant l'usine, l'glise, la police. Le mythe du Multre qui a russi, descendant d'un Bk et d'une Ngresse. Il y a aussi le mythe de Csaire (ngritude) mais il s'effrite doucement. Il faut sortir de la victimisation. Le concept de ngre commence s'estomper. L'esclavage fait partie de l'imaginaire ... mme pour ceux qui ne l'ont pas vcu et dont les anctres ne l'ont pas vcu non plus. Le Ngre revendique la souffrance de ses anctres mme si ceux-ci n'ont pas souffert. (il y a eu des engags esclaves Africains aprs l'abolition de l'esclavage.) Nous devons lutter contre l'esclavage, cette rfrence aux Ngres ne nous amne nulle part. Mme Gamess est membre d'un club de posie depuis de nombreuses annes. L'anne dernire elle a propos de faire une soire sur Rabindranathtagore, pote indien, prix Nobel en 1913. Des gens lui ont rpondu qu'on devrait s'intresser l'Afrique, ceux qui ont le plus souffert.

Peut-on trouver l'identit travers la souffrance? ... Je ne sais pas , se questionne M. Gamess.
Il constate aussi un problme de hros: certains considrent que la Martinique n'a pas de hro nationaux, d'autres que Hati est un peuple hroque parce que libre. M. Gamess soulve le problme indpendantiste. C'est facile dire mais sont-ils prts accepter les conditions conomiques qui suivront?

L'histoire de la Martinique se calque sur la littrature. Doudouisme, Ngritude, Antillanit, Crolit, Totalit-Monde .
M. Gamess constate des progrs normes, un dveloppement social, des contacts avec les Bks. Les problmes conomiques vcus par les Bks les amneront peut-tre sortir de leur caste .

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1: La socit martiniquaise est-elfe une socit mtisse ou s'agit-il de la coexistence de plusieurs lments?
G: La Martinique a t une colonie de peuplement jusqu'en 1946, date de la dpartementalisation franaise. Des cultures venant de partout se sont retrouves ici. lments africains, indiens, franais ... Il Y a aussi ce qu'on a cr nous-mmes (il cite comme exemples l'art culinaire, la musique, la faon de clbrer Nol). Certains domaines ont fusionn pour donner un art de vivre propre la Martinique. On a eu un certain nombre de choses qui appartiennent tous. Et a continue, a volue, on avance toujours ensemble. M. Gamess rejoint douard Glissant: la crolisation est un mouvement perptuel. L'individualit met en pril l'identit. Poursuivant sa rflexion sur la cohabitation en Martinique d'individus de plusieurs origines, M. Gamess affirme que de la complexit on va peut tre dgager une ligne directrice . Peut-tre est-ce parce que c'est une socit jeune .
1 : tes-vous Martiniquais?

G: Je ne suis ni Indien, ni Franais, ni Martiniquais totalement. Je suis une personne originaire de plusieurs cultures, je n'en privilgie aucune. Je fais partie du cinquime continent ouvert quiconque veut en faire partie qui regroupe toutes les saveurs, toutes les cultures, toutes les laideurs aussi. On est des Martiniquais mais pas les mmes Martiniquais. .
1 : Est-ce que la couleur de la peau a une influence en Martinique?

G : Tantt dans un sens, tantt dans l'autre . Il rappelle aussi que tout le monde a t qualifi par des prjugs sauf les Bks parce qu'ils ne se sont pas mlangs .

1: Y a-t-il des prjugs envers les Martiniquais d'origine indienne?

Ah oui! a continue, une partie de la population ne les reconnat pas comme des Martiniquais . Prjugs historiques: les Coolies ne sont pas aptes aux travaux, ne sont pas intelligents. Maintenant, d'autres types. Ils prennent trop d'importance. M. Gamess donne des exemples de prjugs qu'il a vcu. Lorsqu'il tait directeur de la Bibliothque Schoelcher, les gens pensaient qu'il tait le jardinier ou le portier. Un prjug trs fort est que les Indiens ne sont pas intelligents .

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1: tes-vous Franais?
M. Gamess Je suis Martiniquais mais je ne crache pas sur la nationalit franaise. C'est le pays des droits de l'Homme. Je suis Martiniquais certes, peut-tre est-ce d mes tudes en France mais je me reconnais Franais, sur ma carte d'identit, c'est crit que je suis Franais. . Mme Gamess : J'apprcie la nationalit franaise, elle a amen beaucoup de libert. Mme si le pays deviendrait indpendant, c'est les femmes qui ptiraient comme cela se fait dans tous les pays chaque fois qu'il y a des problmes . Je leur ai demand si cela tait prs de leur pense si je dis que leur sentiment d'appartenance la France est plutt rationnel et leur sentiment d'appartenance envers la Martinique vient du cur. Ils m'ont confirm.

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Entrevue #2/ M. Roger Toumson Professeur Universit Antilles-Guyane - Littratures franaise et francophone compares Directeur du GRELCA - Groupe de recherche et d'tude des littratures et des civilisations des Amriques noires UAG - son bureau 26-11-04

[ ... ]

Intervieweuse: Qu'est-ce qui compose l'identit martiniquaise selon vous?

RT: La question de l'identit c'est une question pivot, c'est une question centrale. Cette question est au cur de toutes les proccupations, la question de l'identit est constitutive de tous les enjeux du discours littraire antillais francophone contemporain. Nous disons galement discours cariben francophone contemporain. Et pour tre plus exact et plus complet, nous disons galement discours littraire, discours antillais francophone et crolophone contemporain, n'est-ce pas. Cet ajout peut avoir une utilit la fois pdagogique, didactique et pistmologique. Alors avant d'en venir description de l'identit antillaise, il me semble important de poser la question de la question de l'identit. Pourquoi cette question de l'identit se pose-t-elle avec une telle insistance, avec une telle densit, avec une telle intensit dans le discours antillais, francophone et crolophone contemporain. Sachant que cette question de l'identit n'est pas prsente seulement dans l'tendue du discours cariben francophone, sachant que cette question est prsente avec la mme insistance, peut-tre sous des formes variables, dans d'autres champs discursifs, dans les autres discours caribens: hispanophones, anglophones ou nerlandophones ou lusophones, n'est-ce pas. Je m'intresse donc plus particulirement la question de la question de l'identit. l'histoire thorique, l'histoire idologique, l'histoire discursive du discours de l'identit. D'o vient-elle cette question? Quelle est sa provenance, quelle sa profondeur, quel est son parcours, n'est ce pas? Car la question de l'identit n'est pas une question nouvelle. Elle est au point de dpart de toutes les traditions rflexives. Quel que soit l're de civilisation considr. Quelle que soit la rfrence historique ou civilisationnelle considre. Soit elle grco-occidentale, puisque nous sommes concerns par cette rfrence grco-occidentale, soit elle la rfrence ngro-africaine, puisque nous sommes concerns par la rfrence ngroafricaine, soit elle, n'est-ce pas, amrindienne puisque nous sommes concerns par cette rfrence et par d'autres rfrences vers lesquelles nous sommes projets du fait que, comme composante de l'identit culturelle antillaise francophone la Guadeloupe et ]a Martinique, il y a des sous-groupes humains, des sous-

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communauts, des entits, j'emploie tous ces mots entre guillemets, d'origine asiatique, levantine ou d'origine indienne, hindoue pour mieux dire. Donc c'est la question du quoi et du pourquoi que je m'intresse avant de m'intresser la question du comment, n'est ce pas, et la question du comment. Pourquoi la question de ]'identit se pose-t-elle de la manire dont elle se pose? Quelle sont les dterminations, les surdtenninations ou les sous-dterminations de la question de l'identit? Dterminations, surdtenninations, et sous-dtenninations d'ordre thorique ou d'ordre pratique relevant d'idologie thorique ou relevant d'idologie pratique, n'est-ce pas? La question de l'identit peut tre constamment ramene ces questions suivantes. Qui et quel sommes-nous? Qui suis-je et quel sommes-nous? Qui suis-je, quel sommes-nous? Qui suis-je peut tre ramen la dimension individuelle, quel sommes-nous dans la dimension collective, les deux dimensions tant insparables mme si les questions sont spares.
( ... ]

Voil en gros ma proccupation. M'avez-vous suivi?

1: Oui, tout fait.

RT : La question de l'identit se pose donc, me semble-t-il, chez nous de manire trs embarrassante et de manire trs embarrasse Pourquoi? Parce que le concept d'identit qu'a fait prvaloir les modles imposs par le systme de la colonisation est un concept de l'identit hrit de la tradition socratico-platonicoaristotnicienne, un concept o l'identit est dfinit par opposition la diffrence. Un concept o la diffrence est sous-ordonne, subordonne l'identit. L'identit occupant une position suprieure, la diffrence occupant une position infrieure. Ce qui fait que l'identit, ce concept de l'identit, toujours rfr un ego, un moi transcendant, un moi occupant seul la position d'une subjectivit rsonnante parlante, subjectivit d'un moi qui s'oppose un autre, qui s'oppose l'autre. Dans ce dispositif l, l'identit ne peut pas penser la diffrence. L'identit est incompatible avec la diffrence, n'est-ce pas? Ce qui permet Deleuze de dire admirablement dans son ouvrage intitul Diffrence et rptitions que dans ce systme spculatif, dans cette mtaphysique de la subjectivit hrite de la tradition greco-occidentale, toute diffrence est une diffrence sans concept. La diffrence est impense. Impense donc impensable. Donc ngative. Toute diffrence est ngative. Toute diffrence est une identit ngative, n'est-ce pas? L'autre c'est celui qui n'est pas ce que je suis. L'altrit ainsi dfinie par opposition l'identit est fautive, elle est fautive, elle est fautive, elle est pcheresse. Elle est condamnable. Et en tant que telle elle doit tre censure et sanctionne. Ainsi, comprend-on pourquoi dans le systme colonial despotique esclavagiste aux Antilles, aux Antilles, dans les vieilles colonies franaises que sont la Guadeloupe et la Martinique pour ne citer que ces deux exemples mais il faudrait parler galement d'Hati, de la Guyane, bien entendu, comprend-t-on pourquoi donc dans le cadre de ce systme colonial esclavagiste, les altrits ont t si violemment censures, ont t si violemment rejetes. Les Ngres africains

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esclaves, sont esclaves parce qu'ils sont Noirs, parce qu'ils sont de race noire, parce qu'ils thologiquement tlologiquement sont appels exercer cette fonction d'esclave parce qu'ils sont inaptes l'exercice de la souverainet subjective, inaptes la dignit du sujet. Ce sont des non-sujets. D'o la censure, n'est-ce pas, de toutes les altrits culturelles, et pour commencer, de l'altrit africaine, n'est-ce pas? Donc l'on peut rsumer l'histoire, l'histoire de la question de l'identit l'chelle des Antilles francophones et crolophones, on peut ramener cette histoire la lutte entre, d'une part, la systmatique coloniale despotique de la domination par imposition de l'identit blanche comme identit rationnelle, comme identit historique, comme identit ontologique, et les impulsions de rsistance cette domination ethnocentrique occidentale identitaire, n'est ce pas. La dialectique du matre et de l'esclave peut en quelque sorte se rsumer, sur ce plan l, cette lutte constante n'est-ce pas, du matre incarnant l'identit et de l'esclave incarnant l'altrit. Tant que le systme colonial a pu faire prvaloir totalement, entirement, parfaitement et victorieusement ses structures, ses ordres, ses valeurs, tant que le systme colonial classique a prvalu dans les discours, les idologies, les pratiques sociales, les pratiques religieuses, les pratiques juridiques, les ordonnancements sociaux, les systmes de reprsentation divers, tant que les valeurs du systme colonial despotique esclavagiste classique ont pu prvaloir, n'est ce pas, l'altrit a t en quelque sorte damne, a t pitine. L'esclave noir frapp de mpris, rejet hors de la condition humaine, rejet hors de la nature, rejet hors de la culture, rejet hors de l'histoire. Jusqu' ce que la crise du systme colonial survenant partir du disons milieu 18 e sicle, la crise d'effondrement du systme pour des raisons relevant de la structure, de la superstructure, de l'infrastructure, crise conomique, crise politique, crise sociale, crise idologique. Ce systme classique a t battu en brche, ce systme classique a t remis en question. La systmatique de l'identit a t rcuse. La rvolte logique de l'esclave le conduisant a rcus cette systmatique de l'identit parce qu'ingalitaire, parce despotique, rvolte effectue au nom de contresystme, des contre-valeurs des altrits en action. Des altrits dsormais revendiques. Des altrits dsormais revalorises. Donc d'une systmatique de l'identit voici que l'on en vient une systmatique de l'altrit. D'une systmatique de la sous-valuation de la diffrence l'on en passe une systmatique, n'est-ce pas, d'une survalorisation de la diffrence et des altrits. C'est ce processus en gros que nous voyons l'uvre et aujourd'hui encore nous connaissons les pisodes, n'est-ce pas, des phases successives de cette bataille qui est une bataille pour la reconnaissance si l'on veut bien reprendre, n'est-ce pas, les termes de la dialectique de l'esclave tel que l'a dfini Hegel, bataille pour la reconnaissance, bataille pour la ... Voici ce qui se droule dans le discours antillais en tant que discours de la revendication, en tant que discours de la rhabilitation. Revendication, rhabilitation, mots cls du premier grand discours idologique thorique qui se soit difi aux Antilles franaises savoir le discours de la ngritude. Mais ce discours l qui a t le discours

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premier, le discours fondateur, le discours matriciel, ce discours l, n'est ce pas, a engendr des discours drivatifs, cette matrice a entran, a induit des drivs, n'est ce pas, avec des variations successives. Successions donc de discours identitaires diversifis, successions de discours identitaires o interviennent des variables continues ou discontinues. Mais quelle que soit la fonnulation de la question, la question demeure la mme. Et si les rponses successivement apportes ou contemporainement apportes divergent, la question demeure la mme. En tout cas elle est reste jusqu' aujourd'hui sans rponse. Peut-tre cette question identitaire, il n'y a pas de rponse. Peut-tre que c'est la question qu'il faut jeter aux orties cette question identitaire ou plus exactement, jeter aux orties tous les concepts, toutes les notions rattaches consciemment ou inconsciemment, et le plus souvent inconsciemment, aujourd'hui cette vieille mtaphysique de l'identit hrite du systme europen. Et je tenninerai en disant que la crise identitaire ne se pose pas seulement dans les espaces amricains, dsormais la question, n'est-ce pas, se pose et dans des tennes trs avoisinants en Europe. Voil, je crois avoir tout dit. Quelle heure est-il? 12h15 Je vous ai parl trente minutes ou vingt?

I: Vingt.
RT: Trs bien. J'ai fait le vingt minutes promis. Je vous laisse contre-argumenter.

I: Je ne suis pas ici pour argumenter mais pour entendre ce que vous aviez dire sur l'identit martiniquaise. Je peux tout de mme poser une question qui me semble incontournable. Je constate que le recours l 'histoire, la priode esclavagiste, c'est un des lments fondateurs de l'identit martiniquaise. Sauf que le problme est que le recours cette histoire met de cot les Bks, les Syrolibanais, les Indiens, les Europens et mme les Africains qui sont arrivs comme contractuels aprs l'esclavage.
RT : Alors l-dessus voici ma rponse. Nous devons faire une lecture historique, nous devons faire une lecture chronologique. Nous devons nous mfier des anachronismes. Lorsque les Hindous, les Chinois, et autres Vietnamiens, et autres Levantins, Arabo-Levantins, Syriens, Libanais, etc. sont anivs aux Antilles franaises, la synthse historique identitaire tait faite, la socit tait constitue.

ce moment l, l'identit culturelle tait scelle, tait totalement faite. Vous

comprenez? Et cette identit l s'est difie dans un processus dialectique, c'est-dire contradictoire, thse, antithse, synthse, a abouti une synthse. Et les lments dtenninants de la synthse c'est quoi? Ils sont trois: l'lment europen, blanc, l'lment amrindien, et l'lment africain, n'est ce pas. L'lment le plus important en tant que c'est l'lment qui assure en quelque sorte, comment dirais-je, le liant qui lie les deux et qui parce que intervenant ainsi apparat comme la force de composition, la composante la plus importante c'est la composante africaine, la composante la plus importante c'est la composante

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africaine. C'est autour de la composante africaine que ce sont en quelque sorte agglomrs, amalgams, amnags les lments africains, les lments europens, les lments amrindiens. Simplement pour une raison d'ordre quantitatif. Premier facteur, le facteur quantitatif. Mais nous savons que dans les productions culturelles, les lments quantitatifs ne suffissent pas. La condition quantitative est ncessaire mais elle n'est pas suffisante, voyez-vous? Donc lorsque les hindous, n'est ce pas, arrivent au milieu du 1g e sicle, ils s'adaptent, ils acquirent la culture telle la culture qui est commune aux Bks et aux Noirs. Parce que je vous le signale, n'est ce pas, les Bks qu'on appelle Blancs croles et les Noirs, les Ngro-croles, ils ont la mme culture mme si les opposent des antagonismes sociaux, des antagonismes conomiques, des antagonismes politiques, idologiques et autres, mme si un groupe ne se reconnat pas dans l'autre, mme si un groupe refuse la lgitimit identitaire, il ne reste pas moins vrai qu'ils sont tous Martiniquais, qu'ils ont la mme langue, le franais et le crole. Je dis bien la mme langue parce que ce ne sont pas deux langues diffrentes. Ils ont la mme langue, le franais et le crole, ils mangent, n'est ce pas, pareil, n'est ce pas, et en dpit des barrages de type racial, ils mtissent, ils font des enfants ensemble, ils vont l'cole ensemble. Non? Ok? Donc faut pas dire ouais dans le discours identitaire antillais on ne tient pas compte des croles , pas du tout, on en a toujours tenu compte. Simplement la question identitaire est une question polmique parce qu'elle est toujours, dj, une question politique. Donc il faut faire attention aux antagonismes en jeux car trop souvent et presque toujours les antagonismes de type social, de type conomique ou de type juridique sont verbaliss en terme d'antagonismes raciaux. Faites attention la verbalisation, faites attention aux discours, faites attention aux images, la rhtorique, faites attention cela. Ok? La question n'est pas celle de l'antithse mais la question de la synthse. Dans cette synthse l, la part de l'Afrique tait minore, n'est ce pas. Dans cette synthse antillaise culturelle, la part africaine tait mprise. La ngritude consiste exiger que soit reconnue la valeur, que soit reconnue gale valeur, n'est ce pas, gale grandeur, la part africaine et la part europenne. C'est ce que demande la ngritude, c'est tout, La ngritude est un humanisme, la ngritude est un universalisme. Et ce qui explique que les courants identitaires drivs du discours identitaire de la ngritude sont eux aussi, mais avec des variations, des discours de la synthse, des analytiques de la synthse. L'enjeu consistant valuer, n'est ce pas, l'articulation et les rapports ok? J: Est-ce que la Ngritude a russi? RT: Bien entendu qu'elle a russi. La preuve c'est que finalement, bon, toute personne ne peut dire qu'elle pense en dehors de la ngritude. Personne ne peut faire comme si cela n'avait pas exist. Mme les gens de la crolit le disent dans leur crit: Nous sommes tous les fils d'Aim Csaire . C'est vident. Il faut

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distinguer, il faut analyser la ngritude, faire attention ce qu'il y a plusieurs discours de la ngritude, il y a plusieurs ngritudes.

1: Mais le discours de replacer, recentrer l'apport culturel africain ...

RT : Qui est qui va oser nier cette vidence, qui est-ce qui va dire que c'est une exigence insense?

1: Est-ce que c'est donc dpasse, la ngritude?

RT: Elle n'est pas dpasse, elle est indpassable. Elle est indpassable de ce point de vue l. Elle peut tre dpasse en tant que discours politique si vous voulez, n'est-ce pas, en tant que discours politique, en tant que mythologie. Mais elle est indpassable du point de vue anthologique, comme du point de vue historique, comme du point de vu anthropologique. Elle est indpassable, tant qu'il y aura en quelque sorte de l'ingalit entre les classes et les races, tant que la diffrence raciale sera la cause dterminante de la diffrence sociale, tant que l'infriorit raciale sera associe l'infriorit sociale, il faudra toujours reprendre le combat, livrer, n'est-ce pas, la mme bataille. Aux Etats-Unis, le racisme continue d'exister, au Canada il yen, et je vais vous dire mme, il yen a mme en Afrique. Avec l'affaire de l'ivoirit, avec les guerres ethniques, qui sont aujourd'hui des guerres raciales entre guillemets, d'un type particulier mais disons des guerres raciales. Il y a un problme. C'est pourquoi la question de l'identit c'est la question de l'invalidation aujourd'hui du concept mme d'identit. La non pertinence du concept d'identit. Une mmoire identique, une mmoire commune, la mmoire de l'origine. Et comme origine, qu'y a-t-il, quel est le traumatisme originel n'est ce pas? L'identit culturelle est la porte du traumatise identitaire. Est la porte et aux circonstances et aux conditions du traumatisme identitaire, d'un traumatisme de la naissance de chaque nation, de chaque communaut. Quel est le traumatisme pour le Qubec, quel est le traumatisme pour tel ou tel ....

1: Pensez-vous qu'on est dans un processus de rflexion identitaire qui tend aller vers un deuil de la souffrance ou vous pensez que ce n'est mme pas ncessaire?
RT: Il y aura toujours de la souffrance dans l'histoire humaine, les rapports humains seront toujours des rapports de violence. On ne peut pas imaginer une socit humaine historique o il n'y ait pas de violence, o il n'y ait pas de souffrance. Les humains seraient des fourmis. La violence est inhrente au social, l'organisation sociale. La socialit est violente parce que la naturalit est violente, la nature est violente. C'est parce que la nature est violente que l'histoire est violente, que les socits sont violentes. Si vous rvez d'une socit sans

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souffrance c'est que vous tes une rveuse mademoiselle. Vous rvez, vous rvez! Vous raisonnez pas. C'est impossible. C'est l l'importance de la question freudienne [... ]

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Entrevue #3/ M. Gilbert Pago Directeur de l'IUFM (Institut universitaire de formation des matres) Domaine de la Charmeuse, Fort-de-France 29-11-04/ 19h15

[ ... ]

Intervieweuse: De quelle faon percevez-vous l'identit martiniquaise, qu'est-ce qui la compose?

GP: C'est quelque chose de trs complexe l'identit martlnlquaise. D'abord parce qu'il y a plusieurs composantes dans la population. Il y a une composante qui a compltement disparu. Ce sont les Amrindiens puisqu'il ya eu le gnocide leur gard. Ensuite, il y a une autre composante, ceux qu'on appelle les Blancs croles, les Bks. Qui sont minoritaires mais qui sont descendants des anciens propritaires d'esclaves et d'habitations. Il y a une autre composante, les Mtropolitains ceux qui sont venus mais qui n'taient pas propritaires d'esclaves. La grosse majorit c'est quand mme la composante africaine, les descendants des esclaves. Il y aussi la composante indienne, ceux qui sont arrivs aprs l'abolition de l'esclavage. Enfin, il ya des communauts plus minoritaires comme des Libano-Syriens ou bien les Chinois. C'est a le kalidoscope, si on peut dire, de la population martiniquaise. Alors, l'identit martiniquaise, c'est quoi? Elle est relie l'histoire. D'abord, il y a eu des communauts qui se sont combattues. Des adversaires, par exemple, globalement des Noirs, des Africains, des colons, des descendants, des colons propritaires. C'tait deux groupes trs antagonistes qui se sont affronts pendant longtemps parce qu'il y avait un groupe qui tait exploiteur d'esclaves qui avait droit de vie ou de mort sur les esclaves et il y avait l'autre groupe, les esclaves, qui n'aspirait qu' une chose, leur libert. Et qui, par consquent, se sont battus plusieurs fois, plusieurs rvoltes, etc. a, a a laiss une trace profonde dans l'histoire martiniquaise. Deuxime trace profonde, ces colons martiniquais, comme ils taient trs trs loin de la France et du pouvoir royal, ils avaient une trs grande tendance se sentir un peu autonome, un peu comme aux Etats-Unis et au Canada, ne pas suivre les directives du pouvoir royal. Et le pouvoir royal quelquefois, en prenant un certain nombre de dcrets, voulait un peu limiter les abus. Lorsqu'on regarde le Code Noir, si on regarde le Code Noir avec les yeux d'aujourd'hui, c'est naturellement un texte affreux, c'est un texte qui organise l'esclavage, qui organise les punitions dans le dtail, qui dit ce qu'il faut donner manger aux gens, etc ... Prcisment, lorsqu'on estime que l'esclavage c'est quand mme un crime, naturellement on est horrifi. Mais en mme temps, il faut voir a dans un regard d'historien, souvent le code noir a permis de limiter les abus. Lorsqu'on disait que, par exemple, il faut donner 27 coups de fouets, c'est pour empcher le colon d'en donner 100. 27

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coups de fouets c'est dj trop, je veux dire ... Quand on leur disait qu'il fallait leur donner manger tant de grammes de riz, tant de grammes de morue, tant de grammes de viande sale, c'tait pour empcher que les colons ne leur en donnent pas du tout. Est-ce que vous voyez? Il y a eu souvent l'ide que le pouvoir royal tait plus protecteur que le pouvoir local. Et a, c'est quelque chose qu'on a retrouv pendant longtemps. D'ailleurs a s'est rpt plusieurs dans l'histoire, les gens ont plus fait confiance au pouvoir royal en se disant que le pouvoir royal tait plus favorable eux. Et a se voit dans cette espce de double ambigut dans ce que l'on pourrait appeler l'identit martiniquaise aujourd'hui. la fois, les gens rclament beaucoup l'assimilation la France. Pourquoi? Parce que la France apparat comme beaucoup plus porteur de progrs, par exemple le progrs social, les lois qui existent en France, la scurit sociale, les meilleurs salaires, la meilleur protection des enfants, la meilleure protection des femmes ou les droits pour l'galit des femmes aux lections etc. Tout a vient du pouvoir central alors qu'au pouvoir local, il y a beaucoup plus de rticences. Et en mme temps, en mme temps, alors qu'il y a tous ces lments l, il Y a en mme temps une culture martiniquaise avec des traditions soit de solidarit, soit des traditions dans le folklore, soit dans la musique, soit dans la manire de vivre. Moi je crois que l'identit martiniquaise vit cette double contradiction, il ya cette espce de double ambigut qu'on retrouve trs bien par exemple chez quelqu'un comme Aim Csaire. Qui la fois, c'est le pote, le chantre de la ngritude et qui par consquent, et puis, qui est en mme temps trs attach la France.

1: Il a en effet revendiqu l'assimilation

GP : Il a revendiqu l'assimilation. C'est a la grosse ambigut pour rsumer rapidement.

1: Elle existe toujours aujourd 'hui, cette ambigui't l?

GP : Elle existe aujourd'hui. Moije crois qu'elle existe toujours.

1: Est-ce que c'est toujours entre assimilation-ngritude'?

GP : La ngritude, c'est un mouvement qui est un peu dat dans le temps. Mais entre l'identit telle que les gens revendiquent parce que bon, dans leur physique, ils ne ressemblent pas aux Europens, dans leurs manires de faire, ils ne ressemblent pas aux Europens, dans leurs manires de vivre, ils ne ressemblent pas aux Europens, dans leurs manires de sentir, ils ne ressemblent pas aux Europens, les jeunes et beaucoup de gens, ils ont envie de s'assumer en tant que tel, en mme temps, il ya la question du progrs social, de ce que l'Europe peut apporter, le fait que les gens sont dans cet espce de mouvement de va-et-vient et c'est un peu schizophrnique. Il y a cette espce de dchirement dans la population maI1iniquaise. a a donn quoi? a a donn, par exemple, quand il s'agit de grer les affaires locales, ils ont

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lu un prsident de rgion ici la Martinique, un indpendantiste qui a t lu avec quelque chose comme plus de 60% des voix, la population a vot pour lui largement. Mais, en mme temps, quand il a fallu par exemple faire de deux assembles, une assemble unique, ils ont vot non, voil toute la contradiction. Ils sont capables de voter pour lui massivement. Cela s'est pass trois mois d'intervalle.

1: Pourquoi selon vous?

GP: C'est tout ce dchirement entre les deux quoi, donc c'est un peu schizophrnique. Bon quand je vous ai dit a, je vous ai tout dit, je ne sais plus si j'ai d'autres choses vous dire.

1: Bon, mais onfait quoi, on reste dans la schizophrnie?

GP : Il faut peut-tre ben je ne sais pas, je constate une situation actuelle, je ne suis pas devin. Je regarde ... Non, je crois que les Martiniquais sont trs chatouilleux de leur personnalit. Mais en mme temps, ils ont trs peur de tout perdre. Ils sont lis, ils sont rattachs. Bon, c'est a.

1: Comme a se concilie l'identit martiniquaise par rapport l'identit franaise? Est-ce que vous vous dites Martiniquais avant tout?
GP: Moi je suis Martiniquais avant tout mais c'est une position politique. Moi je suis pour l'identit martiniquaise avant tout. Mais en mme temps, je regarde mon pays, je regarde les gens et je comprends les attitudes, et en tout cas, j'essaie de comprendre. Je ne veux pas juger, je veux plutt comprendre. Je veux comprendre pourquoi les gens font a. Non moi mais bon pour moi, la limite, on peut dire que c'est facile, mme si je suis issu d'une couche populaire, j'ai russi socialement. Peut-tre que je peux me pennette plus facilement de dire que je suis Martiniquais. Quand je regarde les malheureux de bidonvilles etc et tout peut tre que eux ils ont besoin d'un sentiment de scurit aussi. Ils n'ont pas envie de vivre uniquement en se disant je suis Martiniquais, peut tre qu'ils ont besoin du RMI, ils ont besoin de ce que la France leur apporte, des droits sociaux.

1: Pensez-vous que l'identit martiniquaise peut s'panouir dans un cadre franais?

GP : Je pense, je pense mme si je pense pas que ce sera un panouissement plein et total. Je pense qu'il y a des marges, qu'il y a des choses qu'on peut atteindre. Je pense qu'il ya un moment o a va atteindre ses limites. Pour le moment, pour l'instant les limites ne sont peut-tre pas encore atteintes.

1: Est-ce que vous pensez que l'indpendance ou davantage d'autonomie pourrait permettre de concilier ces contradictions l?

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GP : Peut-tre mais a dpend vraiment de la qualit du personnel politique et du projet qu'il a. S'il s'agit de donner le pourvoir des dictateurs ... je sais pas. Non, a dpend vraiment du projet politique qu'il y a derrire et qui va grer et les intrts de qui seront mis en avant, c'est a.. S'il s'agit d'un rgime de dmocratie politique, de vritable dmocratie politique, c'est a pourquoi je suis, s'il s'agit d'un rgime o il n'y a pas de vritable dmocratie politique, je ne crains que ce ne soit pas un avantage mais que ce soit une rgression.

1: Maintenant, un autre lment de la culture martiniquaise, la langue crole ...

GP: La langue crole est trs vivace malgr un certain recul ou un certain affaiblissement, je crois qu'une grande partie de la population est crolophone, 80% je crois des gens parlent crole. Il y a eu tout un combat pour en faire une langue de culture mais ce n'est pas si facile que cela. Il ya des avances qui sont intressantes. Il y a eu en septembre dernier quelques polmiques, mon avis, qui n'ont pas aid parce que les polmiques n'allaient pas au fond des choses.

1 : Quelles polmiques?
GP: Oui, il y a eu des polmiques entre les crolistes, il y a tellement d'coles crolistes. Non, c'est une langue qui est trs vivace et trs vivante. Il n'y a pas comme certaines langues dites rgionales en France, ce n'est pas une langue qui est en train de mourir. Ce n'est pas vrai. C'est une langue que les Martiniquais reconnaissent, a fait partie de leur identit.

1: Autant que la langue franaise? En fait, est-ce que la langue franaise fait partie de leur identit?
GP : La langue franaise pour la majorit de la population, c'est quand mme la langue de la russite. Si on veut russir, si on veut faire son ascension sociale, il faut la langue franaise, il ya quand mme a.

1: Et vous, dans quel contexte parlez-vous crole?

GP : Avec des amis, avec la famille.

1: Parlez-vous crole au travail?

GP: Comme a ... oui, oui. Mais en gnral non, je m'adresse plutt aux gens en franais. Je crois qu'on parle crole quand on se sent dans une certaine intimit, dans une certaine confiance avec les interlocuteurs. Oui ... euh oui, c'est a. l' Tantt vous me parliez des diffrentes composantes de la Martinique. Est-ce que les Bks, est-ce que les Indiens font partie de l'identit martiniquaise part entire?

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GP: Oui, je crois, je crois. Avec des fonnes diffrentes. Vous savez un Bk lorsqu'il est en France, il est malheureux, il veut rentrer en Martinique. Il Y a bien entendu des problmes sociaux. L'identit n'a pas d'abord une dfinition sociale, a a plus une dfinition de communaut. Non, je crois qu'ils font partie, y compris les Indiens. De temps en temps, ils parlent de leurs origines indiennes et tout mais ce sont des gens qui sont fondamentalement Martiniquais. Je crois pas qu'ils aient un dsir de retour ou d'une Inde perdue laquelle ils voudraient revenir. Ils sont Martiniquais. a ne veut pas dire qu'ils n'ont pas quelques problmes ici parce qu'il y a eu des problmes de racisme. Il y a des problmes sociaux, je veux dire. mon avis, ils sont Martiniquais. Enfin, mon avis ... l'vidence. Non pas mon avis, mais l'vidence, ils sont Martiniquais. Je ne crois pas qu'une personne qui remette a en cause, qui remet le fait qu'ils sont Martiniquais.

I: Mais il y en a qui sont drlement embts. D'ailleurs peut-tre en tant qu 'historien vous pouvez m'clairer. Quand je parle aux. Martiniquais d'origine lointaine africaine, je leur demande: est-ce qu'on peut tre Martiniquais mme si on est Indien. Et l, a leur cause un problme parce que pour eux. l'lment fondamental de l'identit martiniquaise, c'est d'avoir souffert l'esclavage. Les Indiens n'ont pas souffert l'esclavage, ils soufferts quand mme, soulignons-le. Alors, au niveau historique, quels sont, selon vous, les mythes fondateurs?
GP: Le mythe fondateur, c'est les gens qui ont souffert l'esclavage. C'est a, le mythe fondateur Pourquoi? Parce la majorit de la composante est africaine 80%. Mais c'est le mythe fondateur qui est un peu exclusif. Qui exclut les autres groupes mais ces autres groupes sont exclus dans un discours intellectuel mais dans la ralit quotidienne, ils sont pas exclus. Moi a me parait plus une construction intellectuelle, une conception aprs coup. D'ailleurs cette revendication du pass esclavagiste et tout, 'est un phnomne un peu rcent. Parce que, aprs l'abolition de l'esclavage et pendant plusieurs annes, les gens avaient tendance de l'viter, l'esclavage c'tait une mauvaise priode, il faut tout oublier, oublions a, jetons le voile dessus, n'en parlons plus . Alors comme pendant longtemps on avait jet le voile, il y a eu un mouvement de balancier qui a t de vouloir maintenant rcuprer. Il y a des discours qui sont un peu exclusifs, des constructions intellectuelles qui sont dangereuses, sont fausses. Rduire l'identit martiniquaise a, c'est faux. Mais a peut se comprendre parce que comme pendant longtemps on avait rejet l'histoire martiniquaise, on l'avait cach et tout, donc a a t le mouvement de la ngritude. Le mouvement de la ngritude a rclam tout le pass, a rclam l'esclavage, a rclam la lutte contre l'esclavage etc. et mine de rien, a a eu tendance exclure les autres groupes. Mais moi je vous le dis, il est difficile d'exclure les autres groupes parce que les autres groupes, dans la ralit quotidienne, font partie de l'identit. Moi je sais pas, c'est comme si au Canada aujourd'hui dans la nation canadienne on se mettait chercher les immigrs qui sont arrivs au 20 e sicle, qui sont Italiens etc.

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et leur dire bon vous n'avez pas vcu la domination coloniale anglaise donc vous ne faites pas partie de la nation . Ce n'est pas vrai, a n'a pas de sens.

vrai dire, lorsque ces groupes l arrivent, ils doivent tre intgrs et le pass historique devient le pass de la communaut qui tait l. Les mythes fondateurs, comme on dit, ce sont des mythes fondateurs que tout le monde peut s'approprier. D'ailleurs, les mythes fondateurs sont tellement forts dans la construction intellectuelle qu'il y a peut-tre mme un certain nombre d'Indiens qui sont persuads que leurs parents taient esclaves.
[ ... ]

1: Est-ce que la couleur de peau a encore une influence?

GP : Oui, je crois. C'est beaucoup plus hypocrite, c'est beaucoup plus larv mais a existe.

1: Envers les Blancs, envers les Noirs, envers ...

GP : Envers les Noirs, je crois qu'il y a chez les gens une espce de gradation de la couleur qui existe, diffrents niveaux, je crois qu'il y a une phnomne de classification mme mental, inconscient, parfois subtil.

1: Est-ce que vous vous situez par rapport au.x; courants de la ngritude, de la crolit, de l'antillanit?
GP: Pour moi tous ces courants l ont un apport. Je refuse de m'enfermer dans un de ces courants. Je crois que chaque fois, ils sont dats. La ngritude a beaucoup fait pour ce rveil de l'identit martiniquaise. En plus, sur le plan strictement littraire, il y a des uvres qui sont extrmement belles. J'ai t marqu dans ma jeunesse par les textes d'Aim Csaire, par la beaut de ses textes etc. La crolit mon avis a pos quelques problmes par rapport la ngritude en essayant de dire que l'identit martiniquaise ne se rsumait pas qu' l'Afrique seulement. Je pense que l'ide n'est pas rejeter en soi mais il s'est pos un peu comme un courant qui voulait faire table rase de ce qui avait t apport par les autres et, mon avis, il a un peu chou mme s'il y a dans ce courants l des penseurs intressants. Je pense Glissant mais je ne pense pas que tous les autres soit au mme niveau. Par exemple, le fameux loge de la crolit, je n'adhre pas du tout ce qui est crit dans loge de la crolit.

1: Ah non, pourquoi?
GP : Je trouve que c'est trop ferm, c'est trop sentencieux, ce n'est pas trs ouvert. D'ailleurs, je ne crois pas que a ait eu un grand succs. L'ide de se battre pour la langue crole, pour la promotion de la langue crole, a je suis d'accord,

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j'adhre a mme si je trouve que beaucoup en ont fait leur commerce, leur fonds de commerce. Et le troisime courant vous m'avez dit?

1: L'antillanit
GP : Je ne sais pas trop ce que a recoupe. Par contre, il ya une dimension que je trouve qu'on a pas beaucoup dveloppe, c'est la dimension de ce qu'on appelle la dimension caribenne de la personnalit martiniquaise. Il me semble qu'il y a beaucoup d'apports caribens dans la culture. Je remarque, lorsqu'on se promne dans la Carabe, lorsqu'on connat bien la Carabe, lorsqu'on connat les uvres littraires, les uvres artistiques, picturales, les uvres musicales de la Carabe, chaque Cariben se retrouve dans la musique hatienne, dans la musique portoricaine, dans la salsa, dans le mambo etc. En mme temps, se retrouve aussi, et je trouve qu'un cariben de Porto Rico et tout, se retrouve dans la mazurka, la biguine, le calypso parce qu'il y a en fait un substrat commun. Il y a des socits qui ont volu un peu de la mme manire. Avec des nuances. Cuba a quand mme eu une composante fondamentalement blanche. L'esclavage n'a pas eu l'ampleur numrique qu'a connu la Martinique, la Guadeloupe ou Hati, Saint-Domingue aussi et Porto Rico. Quand on regarde les autres pays Sainte-Lucie, Dominique, Antigua, Barbade, il y a un substrat commun.

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Entrevue #4/ M. Jean Bernab

Professeur l'Universit Antilles-Guyane et directeur du GEREC UAG, son bureau 02-12-04

[ ... Prsentation du groupe de recherche GEREe]

lB : Nous estimons que nous sommes des populations la fois francophone et crolophone. Et qu'il faut arriver grer notre identit qui est une identit multiple, une identit plurielle, une identit double. Alors que nous n'avons pas les instmments politiques, nous n'avons pas les instruments idologiques, nous n'avons pas les instmments psychologiques et socio-psychologiques qui nous permettent de grer la diversit culturelle. C'est a que le GEREC essaie de crer: comment on peut parvenir grer la diversit, grer la pluralit, grer le multilinguisme. C'est pas facile. Et pourquoi cela n'est pas facile? Parce que cela tient la nature mme des langues. Quant on parle une langue, on ne peut pas en parler deux en mme temps. On en parle une ou l'autre. C'est--dire que ou bien on va pratiquer le code switching , c'est--dire l'alternance de code comme vous le savez trs bien, ou bien alors on va pratiquer quelque chose qui sera le code mixing c'est--dire les mlanges de codes, c'est--dire au fond crer une troisime langue. Alors il est certain que cette troisime langue, elle existe chez nous, mais elle a de plus en plus un statut artificiel, un statut littraire, c'est la langue de Chamoiseau, c'est la langue de Confiant, c'est la langue de ces crivains qui essaient de greffer le crole et le franais pour essayer de construire un langage nouveau. Mais c'est une langue artificielle personne ne parle comme a, vous voyez. Mais maintenant ils ouvrent les perspectives qui sont des perspectives intressantes parce qu'ils ouvrent les perspectives d'un imaginaire nouveau qui est un imaginaire crole mlang un imaginaire franais qui est en train de donner des ralits culturelles intressantes, nouvelles, novatrices etc. [ ... ]
Donc, nous sommes dans une situation un peu particulire nous sommes un petit peu dans un tournant en ce moment et nous pensons qu'il faut que vritablement la langue crole puisse tre mieux gre dans le cadre de la socit c'est--dire qu'elle puisse avoir un accs l'cole. Et que cet accs a l'cole ne se fasse pas d'une'manire banale, ne se fasse pas d'une manire si vous voulez qui se fera au dtriment du crole, c'est--dire, finalement, on met le crole comme une matire comme une autre. Et aprs on est satisfait parce qu'on a mis le crole l'cole. Nous pensons que le crole l'cole doit tre rvolutionnaire, rvolutionnaire du systme d'ducation dans nos pays et que si le crole est une matire ajoute une autre ce sera une catastrophe parce qu'il va manger sur le temps des autres

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disciplines, d'une part, ce qui, en soit, n'est pas trs bon parce que dj les tudiants ils ont trop de matires, ils ont peu de temps, on ne peut pas leur ajouter des matires, des matires, des matires et des matires. Il faut que le crole participe la restructuration de l'institution scolaire dans nos pays. Je viens de discuter avec mes tudiants de licence de crole qui j'ai pos une question: Pourquoi vous faites du crole? Ils ont dit qu'ils ont dcouvert dans le crole des lments importants pour la connaissance de leur pays, la connaissance de leur identit et mieux se repositionner dans la socit. Donc pour moi, le problme n'est pas le problme du combat du crole et du franais le problme c'est de faire en sOlte comment notre personnalit crole doit nous permettre, au sein justement d'une conception que nous appelons, dans un loge que nous avons crit avec Patrick Chamoiseau et Raphal Confiant, une ralit que nous appelons non pas universelle mais diverselle. Je ne sais pas si vous connaissez ce mot.

1: Oui, oui
JB : Mais cette ralit diverselle, c'est un mot pour le moment et nous n'avons pas encore trouv comment passer du mot la ralit Et dans le monde entier, le monde entier est de plus en plus confront la diversit et le monde entier ne sait pas comment grer la diversit. Je ne sais pas quelles sont vos ides politiques mais quand vous voyez un homme comme Bush, pour lui la manire de rsoudre la diversit c'est le canon, on canonne, on tue des gens qui ne sont pas d'accord avec vous et puis on essaie de reconstituer une nouvelle pax americana sur des nouvelles bases qui sont les bases amricaines de la domination du Nord sur le Sud etc. a c'est sa solution, je pense qu'il est sincre, c'est sa solution moi ce n'est pas ma solution. Je pense que la diversit, elle n'est pas facile vivre. Pas plus pour lui que pour nous mais il veut en quelque part l'liminer. Je pense que cette diversit qui est difficile vivre, nous ne devons pas l'liminer mais nous ne devons pas non plus nous noyer dans cette diversit. Il faut trouver les moyens politiques, il faut trouver les moyens psychologiques, il faut trouver les ressorts humains y compris idologiques, y complis lgislatifs qui doivent nous permettre de vivre cette diversit. Et quand je dis diversit, ce n'est pas simplement la diversit culturelle, ce n'est pas simplement la diversit religieuse, vous tes musulmane, moi je suis chrtien, l'autre il est bouddhiste. Je crois que ce n'est pas seulement cela. La diversit c'est quelque chose de fondamental dans le monde modeme. C'est la diversit mme de la vie. Je suis moi-mme un enseignant, je suis un universitaire mais je suis oblig aussi d'tre un pre de famille, je suis oblig d'tre un citoyen, je suis oblig d'tre un ami, je suis oblig d'tre ceci, d'tre cela. Je n'ai pas encore les rgles, la grammaire qui me permette de me dire voil les lments qui te permettent d'tre un bon professeur, d'tre un bon pre de famille, d'tre un bon mari un bon ceci, un bon cela . Donc la diversit, elle est pas seulement au niveau de la culture, elle est aussi au niveau des situations que l'on vit, elle est existentielle.

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Je prends un exemple trs trs trs intressant. On parle de diversit ... Vous savez que dans les annes 70, en France aprs la rvolution de 1968 qui, mon avis, a t une fausse rvolution, parce que c'est une rvolution de la frustration des jeunes qui ont eu, enfin je donne mon avis vous pouvez ne pas le partager vous tes l pour entendre mon tmoignage et non pas pour m'approuver ni me dsapprouver, on est bien d'accord?

1: Tout /ait
JB : Vous aviez partir de mai 68 une nouvelle culture qui s'est mis en place dans toute l'Europe, en Californie, en Amrique un peu partout, une nouvelle culture des relations sexuelles par exemple, une nouvelle culture des relations sexuelles entre hommes et femmes. Bon. Une culture o au fond, finalement, on aboutissait la ncessit au fond que, au fond le mariage ce n'est pas trs important. Ce qui est important c'est la diversit des relations sexuelles avec n'importe quelle personne pourvu qu'on l'aime. Trs bien. Je veux bien. Mais comment on gre a? Comment on gre cette chose l. Je ne parle pas du sida qui est un piphnomne qui est arriv en plus, qui est arriv en plus et qui limite effectivement cette recherche. Comment est-ce qu'un homme peut grer plusieurs amours? Vous voyez? Comment est-ce qu'une femme peut grer plusieurs amours? Est-ce que la socit judo-chrtienne qui est une socit monolithique qui vous dit, bon vous avez un homme, une femme, la fidlit, tout cela, etc etc. Ce sont des valeurs qui sont des valeurs trs importantes mais est-ce que ces valeurs ne sont pas inscrites dans un contexte idologique, archaque, patriarcal, n'est-ce pas, qui est le contexte de l'un par opposition au divers, par opposition au pluriel. Mais en mme temps si on prend l'autre opposition, en disant: eh bien voil maintenant les hommes seront polygames les femmes seront polyandres et tout cela etc. Comment est-ce que l'on va vivre a? C'est invivable. Donc l'unit c'est invivable parce que a nous coupe des autres, la diversit elle est invivable parce que nous n'avons pas les lois. Et ce que nous essayons de chercher dans le mouvement de la crolit travers cette littrature de la crolit qui est dans sa phase descriptive, qui est dans sa phase, en quelque sorte de l'enqute, qui essaie de comprendre notre monde, la richesse, la diversit, la complexit de ce monde. On est dans une phase de qute et d'enqute mais on est encore loin d'avoir trouv le dbut des premires solutions. Parce que moi ce que je souhaite c'est de pouvoir vivre ma diversit et de la vivre totalement parce que je ne veux pas tre un homme amput de mes rves. Je ne parle pas des fantasmes, parce que les fantasmes mon avis c'est une dformation du rve, pour moi, le fantasme c'est ngatif pour moi, le fantasme c'est une fossilisation du dsir sexuel, le fantasme pour moi, c'est un appauvrissement. Mais je parle du rve, l'imaginaire c'est--dire pouvoir tre ce que je suis et pouvoir vivre plusieurs vies en mme temps, c'est--dire pas seulement dire j'accepte le bouddhiste mais pour voir comprendre de l'intrieur ce qui fait qu'un bouddhiste est un bouddhiste, pas seulement vivre cot d'un musulman mais savoir ce qui fondamentalement, ce qui fait qu'un musulman est

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musulman. Je vais aller plus loin avec vous, moi je suis htrosexuel et pendant trs longtemps j'ai t homophobe jusqu' maintenant je le suis encore un peu mais avec la culture que nous avons, on est oblig de plus l'tre, on volue. J'aimerais comprendre comment un homosexuel peut tre homosexuel. Qu'est-ce qui fait qu'un homosexuel, c'est--dire un homme, peut tre attir par un autre homme? C'est quelque chose que je ne comprends pas. J'aimerais pouvoir le comprendre mais pas de l'ordre, si vous voulez, de l'exprience ... mais de l'ordre, je voudrais arriver comprendre profondment. Mais a, c'est la littrature qui peut nous expliquer a, c'est l'art qui peut nous expliquer ce genre de chose l. Je suis un homme mais je voudrais comprendre quelle est l'exprience d'une femme, qu'est-ce que c'est que tre femme. Je ne peux pas le savoir et je ne le saurai jamais. Et un homosexuel ce n'est pas quelqu'un qui joue la femme, c'est autre chose, vous comprenez, c'est autre chose. a veut dire que la diversit, elle est une donne qui nous apparat comme une donne essentielle contre l'uniformit mais en mme temps, on se rend compte que autant l'uniformit est catastrophique, autant la diversit on a pas les cls. On a pas les cls de la diversit, moi je l'ai pas. Ou alors je l'ai dans le rve, je l'ai dans le roman et d'ailleurs si vous le permettez je vais vous offrir mon dernier roman ... [... ddicace du roman - suite de prsentation du groupe de recherche] Pour nous, la culture, c'est pas un objet fig, c'est pas un patrimoine fig, et nous avons l'habitude de dire au sein de la crolit que les anctres naissent chaque jour. C'est--dire que notre culture, elle ne se rfre pas des anctres qui ont vcu il y a deux cent ans ou cent ans ou cinquante ans. Mais que des anctres il en continue natre encore aujourd'hui il en natra demain. Donc la culture c'est quelque chose de vivant. Et que, pour nous, le crole n'est pas un objet de muse, le crole n'est pas un objet dont nous voulons faire un objet d'idoltrie, ce n'est pas un objet de pouvoir, a doit tre un objet de libration mais de libration de la parole, libration des gens, libration interne des gens, parce que la situation que nous avons vcu depuis l'esclavage, et le crole est un des effets de l'esclavage, est une situation de souffrance qui dure encore jusqu' maintenant dans nos esprits. Et qui n'est pas pass. Alors videmment on passe et on a l'impression que la maison est neuve, elle n'est pas neuve. Et le travail que nous faisons est un travail que nous voulons faire en profondeur pour mieux connatre notre culture mais pas la connatre et la figer en disant c'est comme a qu'elle est et elle ne doit pas bouger. Vous comprenez? Mais en mme temps, nous ne connaissons pas les rgles du changement linguistique, du changement culturel. On connat pas tout a et c'est a notre travail au GREC, on veut tre des gens qui essaient de comprendre ce que c'est que la modernit, quelle est la place du crole cot du franais, quelle est la place du franais cot de l'anglais, cot des autres langues de la Caraibe. a, c'est un peu notre objectif, c'est ce que nous voulons fondamentalement.

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1 : chaque fois que je pose la question des Martiniquais, qu'est-ce qui fait que vous tes Martiniquais, on me rpond toujours: l'esclavage. Est-ce qu'il faut avoir souffert l'esclavage pour tre Martiniquais, est-ce qu'il faut que nos anctres aient soufferts de l'esclavage?

JB: C'est une trs mauvaise rponse. C'est une trs mauvaise rponse. Ce qui fait que nous sommes Martiniquais c'est a : [il me montre son roman qu'il vient de me donner intitul Le Partage des anctres] Le partage des anctres . Ca veut dire que pendant trs longtemps moi quand j'tais l'cole j'ai appris mes anctres les Gaulois et vous connaissez le grand psychiatre martiniquais Frantz Fanon?

1: Oui
JB: Qui lui a brocard, s'est moqu de cette affinnation les anctres, les Gaulois et il a dit que c'est le comble de l'alination que de dire que nos anctres sont les Gaulois et, dans ce livre l , la thse je soutiens c'est oui, nos anctres sont les Gaulois mais la condition que les Blancs Bks disent nos anctres les Malinks, nos anctres les Bambaras, parce que la culture crole est une culture qui est faite par a, et eux sont des croles comme nous. Donc le jour o eux iront dire nous avons des anctres, tamouls, indiens, coolies, nous avons des anctres bambaras, nous avons des anctres malinks , alors moi je pourrais lgitimement dire nos anctres les Gaulois. Mais si eux ne font pas ce mouvement, ce moment-l il y a un blocage politique et Fanon a raison de dire que dire nos anctres les Gaulois , c'est une alination. Mais je considre que ce n'est pas une alination parce que je suis Franais, parce je suis Africain, parce je suis asiatique mais je ne suis rien de tout cela, je suis Martiniquais, tre Martiniquais c'est une synthse. Vous voyez? Et cette synthse elle procde de partage. Mais c'est quoi le partage des anctres, le partage des anctres ce n'est pas simplement un mot. Quand vous prenez la guerre qui se fait actuellement au Moyen-Orient entre le peuple palestinien et le peuple juif ce n'est pas seulement parce qu'il y a des juifs qui veulent prendre des terres sur les Palestiniens, qui veulent la grande loi d'Isral, c'est a mais c'est pas seulement a, c'est parce qu'on a fait des peuples qui historiquement appartiennent, si vous voulez, au rameau, si vous voulez, abrahamique. Mais ils ont acquis une ancestralit tellement forte qu'ils sont incapables de changer leurs anctres, qu'ils sont incapables de partager leurs anctres. Le jour o un juif va partager ses anctres avec un musulman palestinien, la guerre sera finie, la guerre sera finie mais elle n'est pas prte d'tre finie. Parce que chacun veut rester dans son ancestralit. Et c'est ce que dit Glissant, notre chance nous Croles, c'est que nos anctres, vous comprenez, on ne les connat pas. On les a perdu. Alors il y a des gens qui disent c'est une catastrophe, c'est un deuil, nos anctres, vous comprenez, taient africains, nous sommes coups de l'Afrique . Mais je dis non, c'est une chance, c'est une chance parce que a nous pennet, a nous met dans une position de ne plus revendiquer l'anctre unique, de ne plus revendiquer la

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filiation unique et a nous met en position de dire: partageons nos anctres. Oui, moi je vais partager mes anctres avec les Bks, vous savez ce que c'est un Bk?

J. Oui, oui
JB : Si je veux partager mes anctres avec lui, il faut qu'il partage ses anctres avec moi. Et il faut que la culture martiniquaise, de plus en plus, soit une culture, de moins en moins, si vous voulez, purement francise et qu'elle soit une culture mixte, vritablement mixte. Mais oui, mais a, c'est pas vident pour le moment. Pour le moment, c'est des discours, c'est pas la ralit, a va pas se faire en un an, a va pas se faire en dix ans, a va se faire petit petit et le travail de la crolit, si la crolit a un sens, c'est de tracer les voies artistiques, les voies culturelles, les voies littraires, qui vont permettre au monde et, singulirement aux premiers intresss les croles, de trouver la voie de leur propre panouissement. panouissement en tant qu'individu c'est--dire dans une communaut, panouissement en tant qu'tre dans son dsir, dans sa sexualit, dans son corps. Et j'ai termin l dessus.
J: Une dernire question. Est-ce que vous pensez que les gens dans la population

adhrent au discours de la crolit?

JB : Il y a deux choses, il yale niveau idologique de la crolit o les gens peroivent la crolit comme une idologie. Alors on peut adhrer, on peut tre rfractaire l'idologie. Mais le discours de la crolit n'est pas que discours. Le discours de la crolit est l'expression possible, la lecture d'une ralit, lecture plus ou moins bonne, lecture plus ou moins fausse, lecture plus ou moins approximative, vous comprenez? Mais le discours de la crolit c'est aujourd'hui le seul discours qui existe, il n'yen a pas d'autres. Et mme quand les gens s'opposent Confiant, Chamoiseau ou Bernab, ils s'opposent des individus, ils ne s'opposent pas des ides fondamentalement. Parce que la Martinique, aujourd'hui, elle est inscrite dans la mouvance de la crolit, elle est inscrite dedans, et je pourrais vous donner des tas d'exemples qui pourraient vous montrer qu'une conception qui serait une conception non crolitaire, c'est--dire, il ne s'agit pas de problme de parler crole ou de ne pas parler crole, le problme n'est pas l parce que la crolit est un discours qui dpasse la langue, ce n'est pas a, quand on voit tous les choix que les gens font au niveau politique, tous points de vue etc., ils se peroivent de plus en plus comme des gens multiples, comme des gens pluriels. Et vous n'avez pu avoir que des gens pour vous dire ah oui, nous revendiquons uniquement l'Afrique, et l'Afrique c'est notre hritage . C'tait trs important de revendiquer la partie la plus importante de notre hritage, celle qui avait le plus souffert, c'tait important de la rhabiliter, c'tait important de parler de l'esclavage, mais on ne peut pas passer sa vie parler de l'esclavage. Il y a des gens qui disent qu'il y a un devoir de mmoire. Je dis d'accord mais j'ajoute aussi

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quelque chose, il y a un devoir d'oubli. Faut oublier aussi. Je ne vais passer mon temps me dire fils d'esclave je suis dsol mais ... Je veux tre fils d'esclave mais je veux aussi que mes enfants ne soient plus esclaves. Et Fanon a dit quelque chose d'extraordinaire: Je ne veux plus tre esclave de l'esclavage . Et l, je suis d'accord avec Fanon. Je ne veux plus tre esclave de l'esclavage. Alors videmment, il y a une fte qui se fait tous les 22 mai qui s'appelle Fte de l'abolition de l'esclavage. Moi, je pense que ce n'est pas une fte crole. Parce qu'on ne fonde pas un pays, on ne fonde pas une nation, mon avis, sur l'abolition de quelque chose de ngatif. On fonde un pays, la fondation, c'est quelque chose de positif. Mais ils taient quoi? Romulus et Remus, c'taient des orphelins Ils ont t levs par une louve. a veut dire ... qu'est-ce qu'ils ont fait? Ils n'ont pas eu comme lait maternel un lait humain, ils ont eu un lait animal, le lait de la louve. Ils n'ont pas t aliments par une vache, parce que normalement la vache alimente l'homme, c'est ce qui a de plus normal, aprs la femme ... la louve, la louve. C'est--dire l'animal le plus cruel de la psychologie humaine. Et bien voici l'animal le plus cruel de la psychologie humaine qui donne son lait un peuple qui effectivement va fonder une nouvelle nation. Et cette nation effectivement c'est une nation de loups, c'est une nation de conqurants, n'est-ce pas. Le symbole il est l, c'est un symbole fondateur.

[ ... ]
Donc, ce que je veux dire c'est que le symbole trs important du loup, est un symbole fondateur, c'est pas un symbole ngatif, c'est un symbole positif. Et je rponds votre question. Je ne suis pas Martiniquais parce que j'ai une fte qui s'appelle le 22 mai, je suis Martiniquais parce que je veux dpasser le 22 mai et que je ne veux plus tre esclave de l'esclavage. Et a, je ne peux pas encore le dire, on ne peut pas encore le dire parce c'est trop frais, cette :tete, parce qu'on s'est battu pour avoir cette :tete. Et maintenant qu'on l'a obtenu, a devient un rite et les rites me font peur, parce que le rite c'est quelque chose qu'on rpte et qui vous endort. Et nous sommes en train d'tre endormis par le rite du 22 mai qui est le rite du ngre se battant, violent. .. Ce n'est pas vrai, ce n'est pas vrai, beaucoup de gens se sont battus, mais il y aussi un tas des gens qui ne se sont pas battus du tout qui ont attendu que l'esclavage ... il y a eu quelques vnements et des pripties qui ont amen etc. Si on prend le cas d'Hati, faut voir comment Hati s'est fond. Hati s'est fond sur un serment, le serment du bois caman o quelques conjurs ont tu un cochon et ont lav leurs mains dans le sang du cochon et ils ont dit: On va se liguer entre nous dans le sang de porc le sang de cochon, on va tuer tous les Blancs, on va les dtruire. a, a a un sens fondateur, je n'ai pas le temps de vous en parler parce que c'est assez compliqu tout cela etc. Voil. Alors, je rponds votre question, je ne suis pas Martiniquais parce que je suis fils d'esclaves. Non. Il y a des Martiniquais qui ne sont pas fils d'esclaves, les Bks, et je considre qu'ils sont Martiniquais. Nous avons t le premier groupe d'intellectuels dclarer que les Bks taient des Martiniquais. Avant nous, on disait que les Bks taient des

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trangers, on disait que les Bks taient des non-Martiniquais, ce qui est une aberration. C'est vrai qu'conomiquement ils ont un comportement qui est un comportement capitaliste, ils ont un comportement effectivement multinationaliste, etc. ils sont de toutes les multinationales etc. Ils ne sont pas les seuls dans le monde, ils ne sont pas les seuls, ils ne sont pas les seuls, donc ce n'est pas ce titre l qu'un Bk n'est pas Martiniquais. Maintenant, petit petit, des gens qui disaient qu'un Bk n'tait pas Martiniquais commencent dire que les Bks sont Martiniquais. Alors je rponds votre question: Oui la crolit, elle a travaill la socit martiniquaise et continue la travailler. Nous nous sommes affirms en disant nous sommes les fils de Csaire parce que si Csaire n'avait pas pouss son cri de la ngritude rien n'tait possible. Il fallait un moment donn que tous ces millions d'esclaves qui avaient t dports, il fallait qu'une voix, une voix extraordinaire, une voix puissante, la voix d'un pote, il fallait qu'elle dise non, il fallait qu'elle dise a suffit, il fallait qu'elle dise c'est un crime contre l'humanit tout ce qui a t fait. Mais une fois qu'elle a dit a et que nous avons reconnu notre humanit, que nous savons que nous sommes des hommes, parce que nous ne le savions pas, pendant un certain temps on se croyait des btes, et maintenant qu'on nous l'a dit, il faut arrter de se penser en relation avec l'esclavage. Peut tre que ce je dis peut vous choquer mais je vous dis que sincrement c'est mon point de vue. Voil.

[ ... ]
Nous sommes en train de chercher les cls de cet espce de vivre ensemble qui est une ncessit du monde moderne: hommes et femmes, parents et enfants, musulmans et chrtiens, htrosexuels et homosexuels. Il faut vivre ensemble et a, on ne sait pas faire. Quand on dit l'esclavage, on se ramne un, on se ramne au Ngre, c'est facile. Les Indiens ont souffert, ils ont souffert dans une socit dj racialise, dj racialise, parce qu'au fond, ils sont venus parce qu'ils ont t imports, parce que les Ngres ne voulaient plus travailler et les Ngres les ont mpriss, en leur disant vous tre en train de faire ce que nous on a refus alors vous tes des sous-ngres, donc vous tes en dessous de nous . Les Indiens, ils ont souffert. Moi, j'ai des expriences personnelles dans ma famille parce que j'ai des parents qui ont pous des Indiens qui me racontent un peu la gense de leur famille. On sent que ce sont des gens qui sont blesss, qui sont blesss, il n'y a pas que les Ngres qui ont t blesss dans ce pays et moi, je ne veux pas que les Noirs prennent comme un espce de fonds de commerce l'esclavage parce qu'en plus a les empche d'avancer. Et puis ils disent oui on est fils d'esclaves , etc. Moi,je veux qu'on se mette travailler dans ce pays, qu'on bosse, on est plus des esclaves, et qu'on avance.

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Entrevue #5/ M. Pierre-Yves Sainte-Rose Le Vauc!in, sa maison 15-11-05

[ ... ]
Intervieweuse: Je sais qu'il y a des choses que tu m'as dites tantt, il y a des choses qu'on a abord plus tt que tu peux rpter afin que ce soit enregistr. J'aimerais a que tu commences par me parler de toi, si tu es n en Martinique, o tes parents sont ns, dans quel domaine tu as tudi, tes sjours en France.
PYSR : D'accord, je te dis ma date de naissance, je suis n le 10 novembre 1956 Rivire Pilote. Et fier d'tre n Rivire Pilote dans une maison et pas dans une maternit. Il faudrait que tu saches aussi qu'un grand mouvement de l'insurrection du Sud est parti de Rivire Pilote en 1870. Je ne veux pas traner sur l'histoire, je pense qu'il ya d'autres personnes qui pourront t'en parler mieux que moi, mais il demeure un grand mouvement sudiste contre l'inapplication du suffrage universel qui devait tre appliqu en Martinique et que les colons de l'poque refusaient d'instaurer. Ensuite, j'ai grandi jusqu' l'ge de deux, trois ans Rivire-Pilote puis on a migr vers le centre de la Martinique, la capitale, Fort-de-France. Un point important signaler c'est que, mes parents sont fonctionnaires, ou taient fonctionnaires puisqu'ils sont maintenant la retraite, mon pre tait directeur d'cole primaire et ma mre tait institutrice. Donc l'poque, a remonte grosso modo une quinzaine, voire plus, d'annes, o l'tat franais octroyait ses fonctionnaires des congs administratifs. La personne devait se rendre obligatoirement en France mtropolitaine. Je ne dis pas France, je ne dis pas mtropole, je dis les deux en mme temps parce que la mtropole ce n'est pas un pays, c'est une situation, c'est un adjectif. Alors, ces congs avaient lieu tous les 3 ou 4 ans avec un sjour d'un an en France. Donc ce qui se trouvait que assez souvent dans ma scolarit j'tais bouscul: une petite classe en Martinique, une petite classe en France, une classe secondaire en Martinique, une classe secondaire en France. Donc a a t enrichissant et perturbant. Enrichissant pourquoi? Lorsque je revenais chez moi en Martinique, donc je m'apercevais que j'avais beaucoup d'avance par rapport programme. L'inconvnient tait que le prof m'envoyait toujours au tableau, ce qui pouvait crer une non-dynamique entre le groupe. a a faonn en moi plusieurs cultures, j'tais imbib de la culture martiniquaise et de la culture, je dirais occidentale. Ce qui n'a pas t une mauvaise chose, c'est-dire que a vous permet de ne pas avoir trop d'a priori face telle ou telle culture, a vous permet de mieux comprendre ses points forts ses points faibles. Bon alors, les points forts, de la culture franaise, je ne sais pas si je suis assez qualifi pour en parler. Je peux en parler?

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1: oui
PYSR: Alors les points forts de la culture franaise c'est un peuple qui s'est construit une identit. La culture franaise, moi je crois au phnomne du biorythme et au phnomne ... comment j'appelle a ... la mtobiologique, il y a une force de travail mieux vcue, mieux entreprise dans les pays temprs que dans les pays chauds. Mais il est not quand mme que le peuple franais est une nation, une nation qui se compose de gouvernement, d'assemble nationale, d'institutions qui reprsentent l'tat .... Je pense qu'ils sont plus en troite communication avec les ralits, avec la loi, avec les avatars aussi, donc il y a une conscience professionnelle plus aigu. Tandis que chez nous, notre chre Martinique berce par ce bleu tropical, un climat ensoleill, on pourrait mme dire du 1er janvier au 31 dcembre, mais je disais quand mme au-del des annes, il y a de plus en plus des forms, c'est--dire qu'il est noter que le dpartement de la Martinique reprsente au kilomtre carr le nombre de personne le plus lev en tant que diplms.

1: Ah oui!
PYSR: Eh oui! Mais par contre aprs un diplme de 3e cycle, on ne trouve pas ncessairement des dbouchs. Donc c'est pour cela qu'il se trouve que beaucoup de personnes vont s'expatrier au Canada, en France ou ailleurs pour exercer leur talent il y a mme des Martiniquais en Australie, en Australie. J'en tais o ... La culture antillaise ... Donc une culture s'identifie partir de diffrents mots, il y a les symboles, il y a les valeurs, comment dirais-je, les traditions. Nous avons en Martinique une culture propre, une culture propre mais qui a tendance tre banalise par une culture europenne qui a tendance venir l'occulter. Rares sont les gens qui s'imbibent de la culture antillaise et a cre parfois des recherches identitaires. Je reste persuad que l'identit s'tablit partir d'lments bien dfinis, il ne peux y avoir une identit dfinit il n'y a pas une culture, une manire de vivre, de savoir-tre, de savoir-vivre, de savoir. Est-ce que j'ai rpondu la question, je ne sais pas, peut-tre la reformuler ...

[ ... ]

1: La dernire chose que tu m'as dite c'est que la Martinique a une culture propre et qu'elle est occulte par la culture europenne.

211

PYSR: oui

1: Peux-tu m'en parler un peu plus, qu'est-ce que tu veux dire?

PYSR: Parce que notre valeur, notre patrimoine a l'air de, je prendrais une mtaphore trs europenne, a l'air de fondre comme neige au soleil. C'est--dire que dans chaque famille antillaise il y a au moins un enfant qui vit en France ou un parent qui vit en France ou un qui a tudi en France donc qui est all s'imbiber de la culture franaise et en revenant ici dans son pays il a perdu certains repres au niveau de la micro socit, c'est--dire de la famille, et de la macro socit. Ceci tant dit, elle n'est pas perdue, elle est quand mme maintenue on tient la prenniser au-del de certains clivages, c'est--dire on va encore dans nos campagnes, tu as vu, tu as vcu 2un moment prsent o la cohsion du groupe, la dynamique du groupe s'installe, s'instaure tout de suite quand il y a un vnement qu'on ne peut pas construire seul.

1: C'est ce qu'on appelle la solidarit?

PYSR: C'est mme au-del de la solidarit, c'est une sorte de ciment inscrit dans notre culture. Parce quand on dit solidaire, c'est--dire on fait la dmarche premire de penser, on y va pour tre solidaire quelque chose ou un mouvement. Mais quand a vient de l'instinct, ce n'est pas de la solidarit c'est de la ... de la ... c'est une sorte de ciment, ciment culturel.

1: Quand tu dis instinct tu veux dire que c'est inscrit dans la gntique martiniquaise?
PYSR : Mais qui a tendance prendre de sacrs coups, de sacrs gourdins par la culture occidentale. Donc nos valeurs s'effritent mais sont quand mme maintenues.

1: Est-ce qu'il yen a d'autres valeurs propres la Martinique?

PYSR : L'identit aussi se vhicule par les plats culinaires. Tu as mang un bon lambi 3, donc tu as dcouvert une petite parcelle de notre identit. J'tais fier de te l'offrir ce midi.

1: C'tait trs apprci. PYSR : Je pense que l'identit se construit partir de diffrents symboles, a peut tre la cuisine, a peut tre la manire d'tre, a peut la manire de recevoir, c'est
2

Lorsque nous sommes arrivs la maison de campagne o nous devions faire l'entrevue, les bufs appartenant Pierre-Yves Sainte-Rose se sont sauvs de l'enclos. Celui-ci a donc tlphon des amis qui se sont empresss de venir l'aider rentrer les bufs. Il fait donc rfrence ce moment de la journe o j'tais prsente. 3 Pierre-Yves Sainte-Rose m'a invit manger dans un restaurant martiniquais dans le village du Vauclin. Le Lambi est un plat typiquement martiniquais, il s'agit d'un crustac.

212

tout un schma. Donc une identit se constmite partir de petits microcosmes qui vivent l'un cot de l'autre. La culture reprsente un ensemble d'chantillons.

1: Est-ce qu'il y a des valeurs communes avec la France?

PYSR: Il ya diffrentes cultures en France, la culture du Parisien n'est pas celle du Breton. La France c'est un patchwork de cultures, il n'y a pas une culture propre la France. Nous, on devrait avoir une culture monodpartementale puisque nous sommes une seule rgion.

1: Pourquoi tu dis on devrait , parce que ce n'est pas le cas?

PYSR : C'est le cas. Oui oui, nous avons. Quand j'ai dit on devrait nous sommes dans le bassin cariben. La culture guyanaise n'est pas la mme culture du Martiniquais ou que celle du Guadeloupen. Parce que nous n'avons pas la mme histoire.

1 : La diffrence entre les gens de la Guyane et la Guadeloupe par rapport la Martinique c'est l'histoire?
PYSR: C'est l'histoire et aussi l'aspect continental ou l'aspect ilien [insulaire]. La Guyane est un contient, la Guadeloupe et la Martinique ce sont des les.

1: Est-ce qu'il y a des diffrences entre la Guadeloupe et la Martinique?

PYSR: Bon d'abord l'abolition de l'esclavage ne s'est pas faite dans les mmes conditions ni la mme date et je trouve que les Guadeloupens, on aurait dit, il semblerait qu'ils ont un plus fort patriotisme par rapport aux Martiniquais et j'en veux pour preuve, dans certains administrations ou grandes banques de la Guadeloupe les gens changent des propos de travail en crole.

1: Ah oui,
PYSR: a ne ma pas t racont, je l'ai vcu. Et a m'a interpell. Ah c'est assez important a.

1: Qu'est-ce qui fait que les Guadeloupens sont plus patriotiques?

PYSR : Parce qu'ils ont gard me semble-t-il plus de valeurs que nous, dj ils ont l'air d'tre moins mlangs. Le brassage, le brassage, le mtissage a moins de prise en Guadeloupe qu'en Martinique que j'ai vu sur un chantillon de personnes Basse-Terre et Grande-Terre. Donc je pense qu'il y a eu des mouvements indpendantistes contre l'tat franais tant et si bien que les CRS [police] sont

213

toujours maintenus en Guadeloupe et pas en Martinique. Et je pense que la Martinique a plus tendance s'occidentaliser.
J: Qu'est-ce que tu penses du mtissage?

PYSR: Le mtissage c'est la race, la culllire de demain. Donc a serait ... le Blanc serait Noir, le Noir serait Blanc, quand les culllires se seront mlanges non seulement dans la tte mais dans la couleur de la peau c'est peut-tre partir de cette tape que le deuil se sera totalement consomm.

J : Quel deuil?
PYSR : La Martinique n'a pas fait le deuil ni la paix avec son pass colonial.
J: Est-ce que tu es Franais?

PYSR : Est-ce que je suis en Franais? Je suis Franais, je dis a bien malgr moi, car nous en bnficions quel que soit le parti ou la couleur politique de tous les avantages de la France et de l'Europe.

savoir si je suis Franais, certes c'est crit sur ma carte d'identit mais je me
sens d'abord, sans le revendiquer, profondment Antillais et Martiniquais.

J: C'est quoi la diffrence entre Antillais et Martiniquais?

PYSR: L'antillais c'est la rgion (Guadeloupe -Martinique), Martiniquais c'est le sol.
J: Donc ton sentiment d'appartenance la France ...

PYSR : Je n'ai jamais dit que j'avais un sentiment d'appartenance la France Je n'appartiens pas une nation. L'ensemble du peuple appartient un seul homme, je fais un clin d'il la bible, nous appartenons uniquement Dieu. La France n'est pas Dieu, je suis dsol! J'ai rpondu?
J: Oui, tout /ait! Je me questionnais quand tu dis que tu es Antillais, est-ce que

tu ressens un certain sentiment de solidarit ou de je ne sais quoi d'appartenance avec les gens qui viennent des autres les comme la Dominique, Cuba, Hati?
PYSR: Je trouve que les informations concernant ces les frontalires n'est pas assez vhicules par les mdias. Nous avons des informations parcellaires. Je pense que l'infonnation parle plus des chiens crass entre parenthses que sur les

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problmes des pays qui nous entourent. Cuba on a parl rcemment parce que les Amricains avaient envahi une partie de Cuba, Hati on en parle beaucoup parce qu'il y a eu un putsch au niveau d'Aristide. Donc ce sont des infos trs soupoudres. Il n'y a pas une information rgulire de la Carabe. Bien qu'il existe sur RFO un bulletin cariben trs bien.

1: Donc au niveau des mdias crits ou radio, ils sont tourns vers l'Europe ou la Martinique?
PYSR : Ah oui, 7h30 tout le monde est branch sur RFO sur le journal national.

1: National, national France ou national Martinique?

PYSR : Il n'y a pas de national Martinique ... (rires)

1: Je voudrais revenir sur la question pose prcdemment: Franais, Antillais, Martiniquais. Qu'est-ce qui fait qu'on est Martiniquais, Qu'est-ce qui fait que moije ne le suis pas et que toi tu l'es?
PYSR: Avant, l'ordre qui a dfil, je le retournerais: Martiniquais, Antillais, France. Dj, la couleur de peau. Si tu tais Martiniquaise, tu n'aurais pas mang pour la premire fois un bon lambi (rires). Et quoi d'autres, on ne serait pas en train de faire un entretien, tu n'aurais pas eu besoin de moi pour te rapprocher de l'identit martiniquaise. a fait trois points (rires)

1: Et en ce qui concerne la couleur de la peau est que a veut dire qu'une personne qui est blanche et qui est ne ici n'est pas martiniquaise?
PYSR: C'est pour a que nous avons les Martiniquais noirs et les Martiniquais blancs anciennement appels Bks mais ce sont, comme moi-mme, des Martiniquais, qui ont leur vcu, qui ont leur pass mais qui font paI1ie de l'conomie du pays. Ils dtiennent 80 % de l'conomie insulaire. Ils ont la couleur de peau blanche mais ils participent la valeur ajoute du pays, ils distribuent des salaires.

1: Donc les Bks contribuent l'conomie mais pas la socit, la culture, l'identit?
PYSR : Ils pal1icipent la culture. Tu as beaucoup de manifestations culturelles donc organises dans les grandes rhumeries de l'le. J'en veux pour preuve celles de Clment qui organise beaucoup de manifestations d'art ngro-africain, beaucoup de choses. Non je pense qu'ils participent la valeur et l'mergence. Ce sont des Martiniquais blancs.

1: Des Martiniquais blancs

PYSR : Oui, ils ont la peau blanche

215

1: Mais, ...
PYSR: C'est tout 1: Ils sont Martiniquais part entire? PYSR : part entire et entirement part.

[... ]
1: J'aimerais a que tu me parles de la langue crole. Qu'est ce que a reprsente pour toi?
PYSR: Ah ben c'est un pan de la culture antillaise c'est une langue trs image qui pennet de communiquer avec un autre soi-mme par des images, par des faits et par des gestes. Comme je dis c'est une langue o il faut regarder les gestes. Non regarder les mots et couter les gestes, pardon. C'est une langue trs gestuelle et cette gestuelle nous vient de nos parents africains o il y avait beaucoup de gestes qui taient associs la culture, des vnements heureux.

1: Est-ce que tu parles crole?

PYSR : Pa ka parler kreyol couramment. Mais si je parlais crole l tu ne comprendrais que dale. (parle en crole) Alors j'ai dit que si tu veux je continue tout ce mmoire euh cette interview en crole et il te faudra quelqu'un pour traduire.

1: Quand est-ce que tu parles crole, dans quel contexte?

PYSR: Il ya deux phnomnes. Quand je suis en colre et a m'arrive rarement la langue profondment maternelle prend le dessus donc le message passe plus vite parce qu'il est bien color ou dans une ambiance festive, quand on se sent bien Mais au grand damne je me vois trs mal trs mal draguer une femme en crole

1: Pourquoi?
PYSR : Parce que les mots ne sont pas chantants. Euh bon par exemple si je dis W en franais a veut dire je t'aime

1: Mais tu m'as dit quelle est image?

PYSR: Oui 1: Mais elle n'est pas chantante?

216

PYSR: Elle est image mais pas chantante parce quelle est courte. L'espagnol c'est chantant mais pas imag. L'italien c'est chantant c'est pas imag.
1: Est-ce que tu parles en crole au travail?

PYSR : Je parle avec mon directeur en crole. C'est un Antillais, profondment Antillais d'ailleurs.
1: C'estfrquent que les gens au travail se parlent en crole?

PYSR: Oui
1: Dans quel contexte est-ce que tu parles franais?

PYSR : En ce moment PYSR : Je me vois mal envoyer des courriers en France en crole Quand j'appelle les fournisseurs ou banquiers de la place, c'est en franais. Mais c'est un domaine que je n'ai pas explorer, je ne suis pas un spcialiste.
1: Je ne veux pas parler un spcialiste, je veux que tu me parles de ce que tu vis. Est-ce qu'il devrait y avoir des cours de crole?

PYSR: Non a s'apprend tout seul, dans la famille ou l'cole Les gamins se comprennent mieux en crole. a favorise plus la convivialit, a fait tomber beaucoup de barrires sociales. Je parle crole avec des Bks.
1: Est-ce qu'il te rpondent en crole?

PYSR : Ils sont martiniquais comme moi-mme.

1: Tantt tu me disais que, je ne sais plus comment tu le formulais, mais tu disais que ce les Martiniquais ont rgler ce ne sont pas avec les Blancs, avec les Autres, c'est avec eux-mmes

PYSR : C'est une piste de recherche, ais-je tort ais-je raison? C'est--dire que le problme de deuil du pass esclavagiste que l'on fait encore de la conscience collective, il est facile de dire depuis 1848. Mais ce n'est pas tellement ce niveau qu'il faudrait revendiquer quelque chose. Je pense qu'il serait mieux de favoriser une cohsion du peuple martiniquais. J'ai pass des vacances Sainte-Lucie. Il y avait un petit thtre qui mimait les relations entre Martiniquais, Amricains et Franais. J'ai regard avec beaucoup d'attention ce que le Saint-Lucien mimait sur le Martiniquais.

217

 Salut a va bien, comment va la famille? Aprs ces 2-3 minutes de convivialit, quand il l'avait, quitt il n'avait plus rien cirer du gars qu'il avait rencontr. C'est comme a que nous somme vus Sainte-Lucie. C'est dommage.

J: Tu crois que c'est vrai?

PYSR : Une partie?

J: C'est du quoi?

PYSR : Les relations sont peut-tre un peu superficielles.

J : Est-ce que tu crois que la couleur de la peau a une influence en Martinique?

PYSR: Je suis fatigu. Je prfrerais qu'on continue l'entrevue une autre fois. (L'entrevue n'a jamais eu de suite malgr mes appels rpts. Il semblerait que la dernire question ait suscit un malaise chez l'interview. )

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Entrevue #6/ Mme Coulibaly-Brival, son conjoint et son fils Professeure de lyce d'espagnol, ouvrier et lycen. Au Lamentin, sa maison 28-11-2004
L'entrevue s'est principalement ralise avec Mme Coulibaly, son conjoint et son fils y ont participe ponctuellement.

[ ... ]
Intervieweuse: Qu'est-ce qui compose l'identit martiniquaise?
CB: Bon alors de toute faon sur le terme purement gographique, comme personne ne en Martinique je suis cense avoir des rfrences, des repres, un espace mental qui correspondent la Martinique. J'ai vcu la Martinique les dix premires annes de ma vie. Ce sont des annes importantes parce que ce sont des annes qui mettent en place beaucoup de ces donnes-l. J'ai eu la chance et l'avantage d'tre paItie ailleurs, cet ailleurs tant la France, j'y ai vcu pratiquement toute ma vie, on peut dire a comme a, ma vie de jeune, ma vie d'adulte. J'ai eu une nouvelle bifurcation dans ces dplacements et c'est paradoxalement en France que j'ai connu les pays d'Afrique et ma difficult c'est peut-tre prcisment ce troisime lment. Si a avait t Martinique, France peut-tre que je serai diffrente mais pour moi Martinique, France et point d'arrive Afrique. Donc que a me pose un rel problme, c'est pas un mot que j'aime beaucoup, mais a me remet en question en permanence, ce dplacement m'a beaucoup loign de la Martinique, tellement loign que le dsir de retour ou le besoin de retour ne s'est pas fait sentir, ne s'est pas fait sentir, ne s'est pas fait sentir du tout. Et quand on revient pour x raisons, quand on revient sans amour, on ne peut pas rester. a veut dire que mon identit martiniquaise, elle m'a chappe, continue de m'chapper et m'est devenue carrment trangre. Au point que, c'est assez rare et a peut tre mme grave, je ne me reconnais plus la Martinique, je ne me sens pas Martiniquaise et le plus grave c'est que je n'ai pas envie d'tre Martiniquaise, je suis fche avec la Martinique.

I: Est-ce que je peux vous demander pourquoi.

CB : Je suis fche avec la Martinique parce que la distance m'a fait rester avec une Martinique de mon enfance, une Martinique de mon enfance qui de toute manire n'a pas t forcment heureuse, parce que si elle avait t extraordinaire peut-tre que j'aurais ressenti au fond de moi quelque chose. Je suis fche avec la Martinique, j'ai l'impression d'un rejet comme si j'avais t ject l'ge de 10 ans, ge laquelle je suis partie, d'un rejet mal accept et mal vcu, je te donne

219

une image simple comme si j'avais une mre, ta mre te rejette, d'jecte. Aprs un certain parcours, tu ne la reconnais plus, cette mre l. Au dpart, elle m'a ject et maintenant je la rejette. Ce que j'ai cm retrouver, je ne l'ai pas retrouv. Puis par chance, j'ai aim la France, je n'aurais pas aim la France que j'aurais cherch m'accrocher la Martinique. Et j'anive en Martinique pour me rentre compte que j'aime la France et si je n'anive pas atteindre l'Afrique, parce qu'elle est presque inaccessible l'Afrique, il faut que je reste sur cette tene neutre pour m'viter toute souffrance. 1: Mais est-ce que vous vous sentezfranaise? CB : La notion de pays m'est compltement trangre. Les limites gographiques ne comptent pas. Quand je dis que j'aime la France, c'est peut-tre beaucoup, disons que je suis bien en France. Mes intrts sont en France. Mes repres aussi d'ailleurs. 1: Vous me parliez de l'Afrique, qu'est-ce qui vous attire dans l'Afrique? CB: Quand on est ject de l'espace d'origine, l'Afrique est dsirable, c'est d'ailleurs pourquoi j'ai pous un Africain. Mais moi l'Afrique, c'est mon rve, un rve inaccessible. La Martinique, j'ai de la ... haine, c'est un peu exagr. J'ai du ressentiment. Du ressentiment, il y a une incomprhension entre la Martinique et moi. Une incomprhension. 1: Est-ce que vous avez l'impression que, dans ce que vous tes, qu'il y a des lments de la Martinique, ou de l'Afrique? CB : De la Martinique, non. D'ailleurs, quand je suis en France, quand je peux viter de dire que je suis Martiniquaise, je le fais volontiers. 1: a vous gne? CB : Pas parce que a me gne mais parce je ne vois pas la ncessit d'avancer a. Ce qui me gne dans la Martinique c'est que les valeurs sont dilues, dilues ou sophistiques. J'aime les choses brutes, mais pas dans le sens de brutal, j'aime les choses authentiques. 1 Est-ce que dans votre souvenir c'tait comme a? CB: Non, mais je voyais la Martinique avec des yeux d'enfants. Maintenant, je vois la Martinique avec des yeux d'adultes aigris. Je pense que je suis dure avec la Martinique 1: Est-ce que vous trouverez que ces valeurs dilues l sont existantes en France.

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CB : Je n'attends pas la mme chose de la France. Je n'attends pas la mme chose de la France. Je regarde les Franais de l'extrieur. Donc je suis dans une position confortable. Je regarde les Martinique aussi de l'intrieur, a me fait mal. Je ne suis pas implique. Alors qu'ici je suis trop souvent implique et a me fatigue. Quand on est impliqu dans des choses passionnantes, c'est intressant. Quand on est impliqu dans des choses ... a m'puise, a m'puise.

1: Pouvez-vous me donner un exemple, d'une valeur dilue, de quelque chose qui vous drange ici?
CB: L'apparence. L'apparence.

1 : C'est vrai que c'est important ici.

CB : L'apparence et le jeu des relations. Des institutions-pistons .

1 : Qu'est-ce que a veut dire?

CB: C'est--dire que pour tout, pour tout, pour tout, pour tout, il faut qu'on t'aide, que tu connaisses quelqu'un. Tu veux accder quelque chose, il faut que tu passes par quelqu'un. Tu veux obtenir a, il faut que tu passes par quelqu'un. C'est le jeu de l'importance du moi. On intervient pour montrer l'autre qu'on peut plus que lui. Et euh ... entre autre, entre autre. Tout a rejoint le masque, il y a jeu de thtre permanent, il faut tre comdien, il faut tre acteur.

1: Pourquoi c'est comme a, en avez-vous une ide?

CB : Le masque a rvle la fragilit des gens, a rvle les insuffisances. C'est parce qu'il n'y a pas de forces relles que les gens continuent de faire semblant. Donc, oui, il faut dire que la Martinique est fragile.

1: Est-ce que, j'ai peru certaines choses et je me demande si c'est un regard d'trangre, est-ce que vous percevez que la couleur de la peau a une influence dans les relations avec les autres?
CB : On peut difficilement le nier mais ayant vcu 40 ans en France, le problme de la couleur de la peau, je envie de dire que je l'ai dans la peau je pense mme avoir dpass ce stade. Mais c'est une ralit, mais c'est une ralit que je ne vois plus, pour avoir t toujours en situation de diffrence, je n'arrive plus raisonner dans ces termes-l. En plus, ma passion de l'Afrique et des Africains fait que je ne vois que noir. a pour moi a a une importance fondamentale. Dans ma tte, c'est inscrit que le noir c'est ce que j'aime. Donc j'ai du mal comprendre que d'autres personnes voient autrement. Tu vois ce que je veux dire?

1: Oui

221

C'est une source de fiert, d'tre noire?

CB : C'est une ralit et je la vis fort, trs trs fort.

1: Est-ce que c'est difficile de s'intgrer en France mtropolitaine quand on vient de la Martinique ou d'ailleurs '?
CB: Si je parle comme a, c'est que je n'ai pas eu de problmes d'intgration. a s'est fait tout seul. Je n'ai eu que des expriences extraordinaires. Un parcours extraord inaire. J'ai toujours t une prof noire devant une classe d'lves blancs. Ce rapport m'a toujours, j'ai envie de dire, valorise. J'ai pass ma vie me positionner. Par nature et par ncessit. C'est quelque chose que j'ai intgr trs vite. Bon, je crois que la France m'a apport de l'assurance. Je perois le manque d'assurance des Martiniquais. Je suis reconnaissante la France parce qu'elle m'a apport les armes ncessaires.

1: Comment a se passe l'enseignement en Martinique?

CB : La force et l'assurance que j'avais devant une classe de Blancs, je ne l'ai plus. Je ne connais pas mon public, je suis eux et en plus je ne suis pas adapte. Mes ractions ne sont pas adaptes. a me demande un travail que je n'ai plus envie de faire.

1 : Et eux ne savent pas ncessairement que vous avez pass la majorit de votre vie en France?
CB : Eh ben si, parce que je leur ait dit que j'tais martiniquaise ils m'ont dit que a se peut pas.

1: C'est vrai! Qu'est-ce que vous fa ites pour qu 'ils s'en rendent compte'?
CB : C'est la question que j'ai voulue leur poser mais en mme temps pas trop pour ne pas leur donner ... tu vois? Ils m'ont dit Vous tes Martiniquaise, vous tes srs? De toute faon on sentait bien que vous n'aviez pas pass votre vie ici. Ils taient tonns, ils auraient voulu en savoir plus. Et moi je me suis dit que je porte donc ma diffrence Je ne suis mme pas perue par eux comme une Martiniquaise. Donc il y a quelque chose de vrai quand je dis que je ne suis pas Martiniquaise. Et il Y a une question que je ne leur ai pas pos: alors, je suis quoi? Mais quelque part, je le suis aussi.

222

Ma position est un peu, pas floue, mais difficile. J'ai vcu la mme ralit en Afrique. C'est le choc du triangle.

1: France, Martinique Afrique?

CB : Oui. Je ne suis pas Martiniquaise, je suis difficilement Franaise et je ne peux pas non plus tre Africaine.

1: a doit tre difficile concilier?

CB : Moi a me, je trouve a intressant, je trouve a intressant, et si j'tais moins motionnelle, a aurait t passionnant, en fait, ce qui me trouble dedans, c'est que je suis trs trs trs motive, donc a m'apporte de la souffrance. A priorit a aurait t intressant d'tre justement au carrefour de trois cultures.

1: Donc c'est enrichissant?

CB : De mon avis personnel et intime, enrichissant euh .... intressant plutt.

1: Perturbant?
CB : Voil, c'est a.

1: Pourquoi vous auriez voulu tre africaine?

CB: J'ai besoin d'une ancre, pour moi c'est un continent et que je suis essentiellement nostalgique, donc tout ce qui est cach dans l'Afrique, tout ce qui ... Peut-tre que je serais quelqu'un d'heureux en Afrique. Parce que c'est a que Je veux.

1: Avez-vous dj vcu en Afrique?

CB : Dans le pays de mon [ex] mari, au Burkina Faso.

[ ... ]
Je veux partir de la Martinique, de faon urgente.

1: Vous tes rest combien de temps en Afrique?

CB : Trois ans.

1: Est-ce que vous vous sentiez votre place?

CB : Non. Non. J'tais africaine dans mes rves, dans mes aspirations, sur le terrain ... Ce fut un choc. Un choc qui m'a nouveau ject. Donc j'ai un

223

contentieux avec l'Afrique, un truc qui n'est pas aboutit. Quand je rencontre un Martiniquais, quel est mon souci? C'est de trouver en lui les aspects de l'Afrique. [ ... ]

1: Est-ce que vous aimez parler crole?

CB: Oui. Non seulement j'aime le crole, mais les langues me passionnent parce que je suis linguiste. Quand je vais dans des ftes, je me mets prs des vieux Antillais qui parlent avec les vieux mots. Le crole pour moi c'est quelque chose de trs fort.

1: Est-ce que a vous rappelle votre enfance?

CB : Dans mon enfance je ne parlais pas crole. Des fois j'ai envie de dire, c'est la langue qu'il faut utiliser quand on est aux Antilles. C'est comme un berceau, on est bien dedans, on dit des choses trs importantes dans cette langue. Quand tu es en colre, c'est des expressions dans la langue des tripes qui te vient. Et comme le crole est une langue trs motionnelle, c'est une langue qui va jusqu'au bout.

[ ... ]

(Par la suite, Mme Coulibaly demande son fils, et son conjoint par la suite, de venir me parler de lafaon dont il peroit son identit) 1: Alors toi, tu es n en France?
Fils: Oui, je suis n en France, je suis arrive 15 ans. Bon c'est une bonne exprience. Au dbut, j'ai vcu a difficilement, je connaissais la Martinique par rapport mes voyages. Je venais en Martinique tous les trois ans pour les vacances. Il y a une vision de la Martinique diffrente quand on vient en vacances que quand on est en Martinique pour y vivre. C'est diffrent mais maintenant j'aime bien. J'apprcie bien. C'est notre histoire aussi. On est en France mais la Martinique c'est un peu chez nous, et maman est originaire de l, tout a.

1: Est-ce que tu te sens Franais avant tout ou Martiniquais ou Africain?

Fils: De l dire franais avant tout, peut-tre pas enfin j'ai conscience que j'ai ma nationalit franaise mais je tiens dire mes origines aussi. Je suis en Franais mais je ne suis pas un franais qui est n en Bretagne qui a pass toute sa vie en Bretagne. Je suis Franais mais mon pre est Africain, ma mre est Martiniquaise. Ici, il y a un problme par rapport a. On dit qu'on est Franais mais la France est 8000 kilomtres de nous. Ouais, on est Franais mais on a notre spcialit. On a notre truc notre identit, notre culture. Notre histoire est lie la France

224

quand mme. On a vcu des choses ici, c'est pas comparable. Je ne sais pas si vous voyez ce que je veux dire?

1: Oui oui
Fils :Je ne peux pas pouvoir rpondre pour tous les jeunes Martiniquais, ce n'est pas tout le monde qui a un pre africain ou une mre africaine. Ici il y a un problme de l'identit martiniquaise ici chez les jeunes. Les jeunes ont envie de s'affirmer comme Martiniquais. [... ]

1: Les jeunes de ton ge se sentent martiniquais et le revendiquent?

Fils: Ouais, ils se sentent Martiniquais. Ils ont tendance oublier ou renier leurs racines africaines. Pour eux, l'Afrique est associe tout ce qui est pas bon. C'est ce qu'on leur montre. Ils disent Non, je ne suis pas Africain, je suis Martiniquais, Non, je ne suis pas Franais, je suis Martiniquais

1: Et toi est-ce que tu te sens Africain aussi?

Fils: Je me sens africain mais je ne connais pas tout sur l'Afrique. Je n'ai jamais t en Afrique, je n'ai jamais vcu. Mon pre me parle pas trop de l'Afrique, c'est plus ma mre. Dans mon sang, je suis Africain, mais je ne peux pas dire que je suis Africain comme habitant du continent, je suis un Africain de la diaspora. Je ne vis pas les mmes choses qu'eux. Ce sont des expriences diffrentes. Je suis un peu de tout, je suis Martiniquais, je suis Burkinab, je ne peux pas renier la France non plus, j'y ai vcu 15 ans, ma mentalit est encore imprgne. J'ai bien aim la France. [... ]

1: Est-ce que tu trouves que ce sont des identits qui se confrontent ou qui se mlangent et s'enrichissent?
Fils: C'est une question assez dure. a se confronte, oui parce que c'est un choc, c'est des environnements. Parce que quand je suis la maison, quand je suis en France, tout tournait autour de l'Afrique, les Antilles, quand je suis l'extrieur, c'est la France. Il y a des situations ou les deux se confrontent. Mais aussi, a se mlange. C'est pas toujours vident. J'ai plein d'ides qui me viennent, ce n'est pas hirarchis. Mme si le trois quart des Franais ne sont pas racistes, certains pensent que parce qu'ils sont Blancs, ils sont plus Franais que moi. Ils sont une vision de la Martinique qui est un peu ngative, je pense, on voit la Martinique comme une le tropicale, exotique, c'est une faon de nous mpriser.

Il y a plusieurs gens qui sont venus ici visiter et comme ils ne dcouvrent pas l'le et qui disent ah la Martinique c'est ceci, c'est cela . Eux ils arrivent ici avec leur mentalit dj toute faite, ils viennent pas ici pour dcouvrir, ils viennent ici pour se faire bronzer. Je suis conscient que la Martinique a des dfauts mais bon ...

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1.' Est-ce que tu aimerais a vivre ici?

Fils: Dans mon examen d'anglais, on me demandait SI la Martinique tait un endroit pour vivre ou pour quitter.

1.' Ah oui, C'est une drle de question!

Fils: Tu veux que je te montre mon devoir?

1.' Oui, je vais le lire aprs mais est-ce que tu veux me rsumer ce que tu disais?
Fils: Ben je disais, que la Martinique, c'est une petite le et le fait que moi j'ai toujours vcu en France, c'est plus vaste. Je pense pas que je pourrai rester ici toute ma vie, c'est trop petit. Il n'y a pas de grandes coles. On est oblig de partir au Canada, en France. La Ma11inique elle sera toujours l pour moi, on a toujours un petit chez soi.

1.' Toi, la Martinique c'est un peu ton petit chez toi?

Fils: Oui, mais je ne peux pas dire que je suis vraiment Martiniquais maIs Je pense qu'on a besoin de dcouvrir un peu le monde. Faut pas qu'on reste ici parce que si on reste ici, on va voir le monde que par rapport la Martinique, ce sera le modle, notre rfrence. Alors qu'ailleurs le monde change. a serait un gchis de rester toute sa vie ici, parce qu'il y a du soleil ou je sais pas quoi. Il faut dcouvrir le monde, d'autres cultures, voir nos dfauts, nos qualits.

1.' Les Martiniquais avec qui tu vas l'cole, est-ce qu'ils pensent comme toi, estce qu'ils ont envie de voir le monde?
Fils: C'est un peu vari, il y a en a qui dit qu'il sont ns en Martinique et qu'il veulent faire leur vie l, il y en d'autres qui cOlmaissent leur frre, leur sur tout a qui sont en France et qui veulent y aller. Il y a l'amour du pays, il y en a qui restent par amour du pays, il y en a d'autres qui veulent aller se chercher des diplmes pour rinvestir ici.

1.' Est-ce que les Martiniquais avec qui tu vas l'cole t'ont vus comme un Martiniquais?
Fils: Au dbut, on m'a plus vu comme celui qui venait de France. [... ]

1.' Est-ce que c'tait ngatif?

Fils: Non non, on rigolait entre nous mais non ... C'est plus moi qui a eu du mal m'adapter. Les premires annes, j'ai appris le crole. Le fait que je matrise plus le crole m'a aid m'intgrer.

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1: Dans tes classes, est que la couleur de peau a une influence?

Fils: Avec mes diffrentes origines, je ne peux pas tre raciste. IOn a beau reconnatre notre histoire, je ne peux pas dire que je n'aime pas quelqu'un parce qu'il y a deux cents ans c'est lui qui faisait l'esclavage.

1: Est-ce que tu le sens encore comme a?

(Conjoint de Mme Coulibaly-Brival) C'est dpass. Fils: C'est la mme chose que les Noirs, les Blancs, les Multres ... Dans mon lyce, les Noirs sont d'un cot, les Blancs sont d'un autre cot. Mais les Blancs qui sont d'un cot ne sont pas ns ici, ils ne parlent pas crole. Il n'y a pas une impunit, mais il y a des Franais qui viennent de France qui seront toujours protgs, qui ne passeront pas aux gendarmes.

1: Tu es d'accord avec a Serge?

(Conjoint de Mme Coulibaly-Brival) Oui, ils se protgent mutuellement Fils: Il n'y a pas un racisme mais ... La justice, ici, les juges c'est des Blancs. Un jeune martiniquais a besoin de repres. On nous imposent toujours cette vision l : le prfet, c'est un Blanc, les proviseurs de lyce, ce sont des Blancs. En France, on a cherch assimiler alors que dans le systme anglo-saxon, on a dlgu. On prsente toujours la Martinique comme un petit pays tropical, sans histoire, petit folklore, les gens dansent, bababa. Ils arrivent ici et ils sont confronts une ralit qu'ils ne connaissent pas. (Serge) Longtemps les Antillais ont pens a. Ils pensent que c'est une province de la France. On cherche notre identit. Ils ne voient pas la Martinique avec sa spcificit. Ils ne voient pas la ralit. Nous-mmes on cherche notre identit.

[ ... ]

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Entrevue #7/ M. Guy Deslauriers

Cinaste Martiniquais vivant Paris mais produisant de nombreux films sur des lments de la culture antillaise Htel Crowne Plaza, Montral 17-02-05

[ ... ]

Intervieweuse: J'aimerais savoir si vous vivez en Martinique ou Paris, o vous avez tudi?
GD : Je vis Paris et puis bon comme l'essentiel de mon travail de cinaste est tourn vers les Antilles, je repars trs souvent en Martinique pour travailler sur place, pour prparer, dvelopper les projets, chercher de l'argent, je suis entre les deux, c'est ncessaire. Lorsqu'on monte un projet, on a autant besoin d'tre Paris pour monter les dossiers, les contacts, les financements, qu'en Martinique ou on trouve une partie des choses. Voil. J'ai pass une partie de mon enfance la Martinique et puis je suis partie pour, on va dire, m'installer Paris aprs le tournage du film Rue Case-ngre .

[ ... ]

1: Selon vous, qu'est-ce qui compose la culture martiniquaise?

GD :11 me semble que ce qui compose l'identit martiniquaise c'est toutes les diffrences dont elle est faite, c'est--dire que notre ralit en Martinique, en Guadeloupe et en Guyane, nous sommes des individus la confluence de plusieurs origines, de plusieurs civilisations, de plusieurs ralits, de plusieurs cultures. Toute cela est en nous et on n'a pas souvent conscience de cette diversit qui est en nous, a c'est quelque chose quej'ai remarqu en faisant mon travail de ralisateur pendant des annes. On n'en a pas conscience parce que notre ralit est que nous sommes dpartement franais c'est--dire des lieux rattachs comment dirais-je, une entit, qui comment dirais-je qui dicte un certains nombres de rgles, de faons de fonctionner, de modalits, et en mme temps quand elle dicte ses rgles cette entit, elle impose d'une certaine faon sa vision, ses convictions politiques et culturelles. C'est--dire que toutes ses diffrences qui sont en nous, nous n'en avons pas conscience parce que nous sommes remplis par une autre ralit qui n'est pas la notre propre. a, a me parait important, a me parait extrmement important. Donc le travail que je fais vise ce que les gens qui voient mes films avec toutes les intelTogations qu'elles comportent puissent, comment dirais-je, repartir vers tous ces lments qui sont divers et qui sont parpills en nous, pour pouvoir tre

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eux-mmes conforts par a. a, c'est ma vision de ce qui compose l'identit martiniquaise. Donc ce qui compose notre identit c'est cette ralit africaine qui est encore l, qu'on a eu tendance oublier, nier, parce que je ne sais pas, peut-tre aux Antilles on a un moment considr qu'on avait plus rien avoir avec l'Afrique mme si on est encore un peu Africains, peut-tre qu'on a considr qu'on n'avait plus rien voir avec l'Afrique, qu'on tait trop diffrent, qu'on tait suprieur, peut-tre qu'on a considr trop de choses parce que le simple fait d'tre rattachs la France ou d'tre Franais entre guillemets a nous rendait suprieurs aux Africains, peut-tre que a, a nous a loign de l'Afrique et qu'on a occult notre part africaine. Mais elle est l, cette part africaine, et on la vit quotidiennement, elle est l culturellement, elle est l physiquement, elle est l dans notre ralit culinaire. Elle est l tous les niveaux. Donc, on a cette part l de ralit africaine. On a aussi une ralit indienne. Parce que les Indiens sont arrivs dans la seconde moiti du 1ge sicle, ils ont d'abord t rejets par la population martiniquaise, l'intgration, l'acceptation a t trs trs longue, et jusqu' prsent, les Indiens sont encore un petit peu en marge. Mais toujours est-il que la grande partie des Indiens quand mme ont pu se fondre dans la population martiniquaise, donc ont apport leur contribution, ont fait leur apport la socit, ils sont pas rests entre eux en communaut ferme, ils ont cherch s'intgrer mme si la socit au dpart ne voulait pas d'eux. Donc, il y a cette part d'Indiens en nous. Il y a des Chinois, on a cette dimension chinoise. On a la dimension amrindienne et carabe. Mme s'il y a eu un extermination au dbut de la colonisation, mais avant que l'extermination ne soit, comment dirais-je, ne soit conclut, il y a eu une mise en contact de ces populations amrindiennes avec les premires populations africaines qui arrivaient, avec les populations europennes. Et cette mise en contact cette rencontre se rpercute encore aujourd'hui on a encore des signes de cela dans la socit et dans notre faon de fonctionner et dans notre faon d'tre. Il ya aussi la dimension europenne dont j'allais oublier de parler et qui n'est pas la moins importante pOUltant. Donc on a tous ces lments, on a toute cette diversit en nous et l'identit antillaise aujourd'hui c'est a avec en fonction de l'individu une part plus importante de l'une ou de l'autre de ces composantes.

1: J'ai constat que les Martiniquais taient davantage tourns vers l'Europe que vers les Carabes. Pourquoi? Existe-il une part caribenne dans l'identit martiniquaise?
GD : Le fait que les Martiniquais soit plus tourn vers l'Europe a une explication historique qui se dit trs simplement. En fait, pendant quatre sicles, l'Europe a voulu que la Martinique, la Guyane, la Guadeloupe ait une relation exclusive avec

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eux et a tout fait pour cela. D'abord, en installant comment dirais-je, ses relations coloniales avec ses dpartements, ce qui est aujourd'hui des dpartements, en en faisant en sorte que la ralit de la Martinique, de la Guadeloupe, de la Guyane passe par la France, c'est--dire que la France d'abord en tant que colonie ensuite en tant que mre patrie, voulait avoir l'exclusivit des relations tous points de vue, politique, conomique et sociale, culturelle. La France est devenue un espre de phare pour ces rgions. Si bien que a a fonctionn. Les populations de ces rgions se sont tournes vers la mtropole en oubliant les voisins de la Carabe. Parce que aussi il y avait la ralit, le fait d'tre rattach la France, le fait d'avoir le sentiment d'tre dans un statut particulier, le fait d'tre Franais, a donnait aux Martiniquais, aux Guadeloupens, aux Guyanais, encore une fois me semble-t-il, une supriorit par rapport ces autres lieux de la Carabe qui eux avaient t moins protgs par l'histoire, qui avaient t pour les anciennes colonies anglaises, compltement largus par l' Angletene, de manire un peu honteuse en laissant les populations dans des situations extrmement difficiles. Peut-tre que tout cela a fait que les gens de la Martinique, de la Guadeloupe et de la Guyane se sont dits face cette situation, pour nous il n'y a d'intrt que par rapport la France, puisque par rapport la France on peut avoir un certain nombre de choses, on peut avoir accs a, a, a et a. Alors que les populations voisines, les les voisines ne sont pas en mesure de nous apporter quoi que ce soit. Mme mieux, nous sommes, nous pouvons nous considrer comme suprieurs nos voisins. Donc tant suprieurs eux, on a rien attendre d'eux, et donc fonctionnons avec la France, fonctionnons avec l'Europe qui nous apporte tout.

1: Quel est le rapport des Martiniquaisface la France?

GD: Moi, j'ai le sentiment aujourd'hui que c'est un rapport ambigu, c'est un rapport ambigu parce que le citoyen Martiniquais, Guadeloupen, Guyanais a beaucoup appris a fonctionn par rapport la France, par rapport au systme franais, donc attend beaucoup encore de la France et l o le rapport est ambigu c'est qu'il attend encore beaucoup donc a veut dire qu'il s'imagine que la situation avec la France ne peut pas s'anter parce que si elle s'antait il n'aurait plus tout ce qu'il peut obtenir de la France, les aides, les droits, les acquis sociaux etc, en mme temps elle est ambigu cette situation parce que, je parle d'aujourd'hui, parce que le Martiniquais est en train de se rendre compte que la situation n'est plus celle qu'il a vcu ou celle qu'il a imagin pendant des annes, il est en train de se rendre compte qu'il a une identit, qui n'est pas celle avec laquelle il a fonctionn pendant des annes, il se rend compte qu'il est possible pour lui de prendre en main son destin, de fonctionner de manire autonome et pas de manire exclusive et fusionnelle avec la France, et l toute l'ambigut est l parce qu'il se rend compte de tout a mais en mme temps il a de telles habitudes de fonctionnement avec la France qu'il ne sait pas comment il pounait fonctionner sans elle.

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1: Comment les gens reoivent vos films qui traitent de la culture et de la ralit martiniquaise?
GD: C'est variable, quand on parle de d'un film comme Passage du milieu , qui est un film sur l'esclavage, je peux dire que les Martiniquais boudent ce film. Pourquoi? Parce que c'est un film sur l'esclavage et parce qu'il renvoie une partie de leur histoire qu'ils ont compltement occulte. C'est--dire que, ils ont occulte pourquoi? D'abord parce que la France n'a jamais reconnue cette histoire, la France n'en a jamais parl, et la France non seulement n'en a jamais parl mais elle fait en sorte que toutes les populations d'outre-mer qui descendent de cette histoire esclavagiste soient compltement culpabilises par cette histoire. Donc a veut dire, quand on dit un Martiniquais esclavage il ne veut pas en entendre parler, c'est au fond de lui, c'est refoul, c'est une histoire honteuse, il en a aussi honte que si c'est lui qui lui-mme qui avait dclench cette histoire, qui l'avait provoqu et qui l'avait entretenu pendant quatre sicles. D'ailleurs il y a un rflexe, quand on dit un film sur l'esclavage, une pice de thtre sur l'esclavage, on vous dit en Martinique Ah, encore l'esclavage alors que quand on fait l'inventaire il y a rien, part des livres, des essais et des crits ou des romans, en cration thtrale, en cinma il y a rien. Passage du milieu est le seul film antillais de toute l'histoire du cinma sur l'esclavage. Donc les gens ne veulent pas voir cette histoire, c'est douloureux, c'est enfouit au fond d'eux-mmes, ils en ont honte, c'est une histoire qu'ils n'assument pas et c'est vrai que la France n'a rien fait pour arranger tout a et pour amener ces populations tre fiers de cette histoire. Je veux dire que lorsqu'on sort de prs de quatre sicles d'esclavagisme en ayant des populations comme celles que nous avons aux Antilles, je veux dire aussi diverses, mais en mme temps aussi riches de cette diversit, aussi fortes de cette diversit, on devrait tre fier de a, de la faon dont on a russi sortir de a. Et au contraire, on en a honte. Donc, quand je fais un film sur l'esclavage, a ne les intresse pas les Martiniquais. Par contre, quand je fais un film comme Biguine , a les intresse au-del de ce que j'avais espr, au-del de ce que Patrick [Chamoiseau, le scnariste du film] et moi avions espr.

1: Oui j'tais l quand le film est sorti en Martinique et je sentais les gens trs fiers de a.
GD : Oui, il y a plus de 150 000 personnes en Martinique qui ont t voir le film sur une population de 400000 personnes, c'est norme. Alors pourquoi un film comme Biguine marche? Il ya toute une part du pass qu'on voque, mais l a ne les gne moins parce que paralllement cette histoire du pass qu'on voque, paralllement a, on raconte l'histoire de personnages dans lesquels les Martiniquais se retrouvent, auxquelles ils peuvent s'identifier parce que ce sont des personnages positifs, ce sont, de manire trs humble et trs simple, ce sont des hros.

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Et je crois qu'on a besoin de ce genre de personnage positif, on a besoin de hros, on a besoin de ce renvoi, on a tellement t, pendant des annes, comment diraisje, on a tellement pas eu d'images positives de nous-mmes, pendant des annes, on tellement t en absence d'images, que la moindre image positive de nousmmes qui apparat, qui circule, qui est montr, on se jette dessus, on se jette dessus et on se l'accapare, on se l'accapare de manire trs trs forte et c'est ce qui s'est pass avec Biguine , Il y a eu une accaparation de cette histoire, la rcupration de l'image de ces personnages, d'autant que ces personnages renvoient vritablement une image positive de nous-mmes. Et je pense que c'est ce qui explique le succs du film.

[ ... ]

1: Est-ce qu'on peut dire que le cinma antillais participe la reconnaissance par les Antillais eux-mmes de leur identit?
GD: Ah oui, j'en suis persuad. Quand les Antillais arrivent s'intresser aux histoires qu'on raconte, quand ils alTi vent sortir de leur torture intrieure donc dpasser cela, oui ils peuvent tre assez rceptifs, pour que le cinma participe, les aide se construire et exister et avoir une identit forte. C'est pour a que je ne suis pas trs inquiet, autant quand Passage du milieu a t fait il y a quatre ans, cinq ans, les Martiniquais l'ont boud, autant je pense que si on arrive comme a encore avancer avec quelques films, dans les annes qui viennent, qui permettent de continuer le processus, dans quelques annes quand les Martiniquais reverront Passage du milieu , ils auront un autre regard sur le film. Pour moi c'est pas trs grave, sur le coup, c'est toujours une dception de voir que le public adhre pas mais ce qui est important c'est que l'uvre soit l et que la personne qui en a besoin puisse le trouver au moment o elle en a besoin.

1: Vous avez dit que vous avez travaill sur un film qui s'appelait Sorciers , quelle est la part du sacr, du religieux dans la socit martiniquaise?
GD: Bien ce qui est intressant quand on fait un film comme a c'est qu'on se rend compte aussi que la part du sacr est l'image de la socit, c'est--dire que la part du sacr est compose d'influences et de ralits diverses. C'est--dire que nous, quand on a fait ce film sur les pratiques de sorcellerie, on a vu que les pratiques de sorcellerie en Martinique mlaient la fois la tradition religieuse catholique, les traditions indiennes et puis les rites traditionnels africains, ce qu'il est devenu quand il est arriv aux Antilles, en Hati, en Martinique, le vaudou notamment, mais qui prend ses origines au Bnin. Et il Y a aux Antilles des pratiquants sorciers, qu'on appelle les quimboiseurs, qui chaque anne repartent en Afrique se ressourcer, ils vont la source de la sorcellerie Ils vont se, comment dirais-je, ils vont remettre jour d'une certaine faon leurs bagages de sorcellerie et de rites et a ne peut se faire qu'en Afrique et qu'au Bnin. Donc il y a ce mlange, il y a aussi toutes ces influences au niveau des pratiques, tous les rituels

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se mlangent, il n'y pas dans une pratique de sorcellerie une seule influence. Et a, c'est intressant parce que c'est encore une fois le reflet de cette socit martiniquaise crole.

1: Vous parlez beaucoup de diversit, de diffrences, est-ce que c'est bien vcu par le Martiniquais?
GD : Quoi donc, toutes ses diffrences?

1: Oui, ou ce qu'on pourrait appeler le mtissage.

GD : Ah oui, oui, oui. Je crois que le Martiniquais, le Guadeloupen, le Guyanais, en fait je dis Martinique, Guadeloupe, Guyane car ils sont pour moi tous dans la mme situation, n'a pas de problme avec le mtissage. Il n'a pas de problme avec a pourquoi? Parce que contrairement d'ailleurs aux autres socits, aux socits europennes, aux socits amricaines, nous on n'a pas de problme avec le mtissage, avec le fait que la socit soit compose avec des gens d'origines diffrentes parce que nous on vit a depuis quatre sicles. C'est--dire qu' partir du moment o la colonisation a commenc, on a t projet dans a. a t notre ralit. Quelle a t notre ralit partir du moment o la colonisation commence, partir du moment o l'esclavage est mis en place? Notre ralit est qu'on est amen vivre dans un lieu, qui en plus est un lieu petit, la Martinique ce n'est pas grand, donc dans un lieu o on est oblig, o sont les Europens, les Franais qui nous soumettent, o il ya encore quelques Amrindiens, et puis o vont par la suite, le lieu dans lequel vont par la suite arriver les Indiens, les Chinois etc. Et on est oblig de faire avec. On est oblig de constituer notre socit avec tout a. Nous on a appris, peut-tre que ce n'tait pas facile au dbut, peut-tre qu'on ne l'a pas accept au dbut vivre avec ces gens diffrents, avec ces origines diffrentes. On a appris vivre avec a, on a appris grer a. Aujourd'hui un Martiniquais qui croise un Syrien dans les rues de Fort-de-France ne se pose pas la question de savoir Qu'est-ce qu'il fait l lui, Pourquoi il est chez moi? . Le Martiniquais va le considrer parce que les Syriens sont arrivs e au dbut du 2 sicle et puis, qu'ils ont particip la construction de la socit martiniquaise. Tout comme les Indiens, tout comme les Chinois. Donc, ils sont en Martinique chez eux. On ne se pose pas de questions sur eux. On n'a pas, le Martiniquais n'a pas de problme identitaire avec des personnes de d'autres, en fait physiquement en tout cas, qui peuvent tre assimils tre de d'autres ongmes. Par contre, ce qu'on remarque, c'est que, et a c'est plutt dsolant, sous des influences extrieures, sous des influences de systmes de pense extrieurs le Martiniquais peut tre amen remettre en cause quelque chose qu'il a accept

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pendant des annes. Et a, effectivement c'est un danger. C'tait quelque chose qui nous mettait, nous ce petit pays des Antilles, qui nous mettait en avance sur le reste du monde. On avait appris grer a. On vivait avec a et pour nous ce n'tait pas un problme. Et d'une certaine faon on avait a d'avance, on tait en avance par rapport au monde, par rapport la France, par rapport aux tats-unis, qui ne savent pas comment grer l'arrive des gens chez eux, qui ne savent pas comment faire avec les trangers, qui les regardent de travers, qui pensent qu'ils viennent prendre leur travail etc. Tous les problmes que cela pose d'avoir des populations trangres qui arrivent dans un lieu. Nous, a ne nous a pas pos de problmes. Mais il est possible que a en devienne un aujourd'hui dans ce que je disais, sous dans des systmes de pense extrieurs. Concrtement, c'est des systmes de pense, de personnes ou de groupes, comment dirais-je, politiques, en France, aux tats-unis, qui disent que la France doit rester aux Franais, que les tats-unis doivent rester aux Amricains, que les Africains doivent rester chez eux, etc. Donc ce sont des ides qui finissent par circuler qui arrivent en Martinique comme elles sont partout dans le monde. Et qui sont des ides compltement idiotes qui vont l'encontre de l'volution du monde. La ralit quelle est-elle? La ralit c'est que le monde s'ouvre de plus en plus, qu'il y a une crolisation invitable du monde, de toute les faons, quoi que l'on fasse, on va vers a et on va de plus en plus vers a. Moi je ne sais pas, il est possible que demain, aprs leur universit, que mes enfants aient envie d'aller s'installer au Japon. Moi a ne me gnera pas, je trouverais a normal. Je pense que l'on peut se dire que l'on n'a plus comme patrie le lieu o l'on est n, mais on a comme patrie la terre entire. Aprs, c'est l'imaginaire que l'on vhicule avec soi, c'est ce que l'on amne o l'on va. Moi ce qu i me parait intressant c'est de pouvoir rester ouvert ce mouvement du monde de pouvoir rester ouvert et de pouvoir avancer avec ce mouvement du monde, mouvement du monde qui fait encore une fois que tout se mlange, que tout se crolise en donnant des rsultats qui sont insouponns. On ne sait pas. On ne sait pas ce que a donne. On ne sait pas ce que ce que le fait que les Japonais se mettent se dplacer, qui se mettent s'installer en Europe, en Amrique du Sud que les Africains aillent s'installer en Finlande ou en Pologne. Tout a c'est la crolisation du monde et on ne sait pas sur quoi a va dboucher mais c'est invitable. Donc c'est tout ce mouvement qu'il faut accompagner, sur lequel il faut rflchir, qu'il faut d'une certaine faon optimiser. Il faut plus aider les gouvernements rflchir en termes de solution, d'accueil des gens ou de systme de passage, parce que de plus en plus les gens ne vont mme plus s'installer, ils vont passer.

1: Dans un autre ordre d'ide, dans votre film Biguine les gens parlent crole, ce qui est logique puisque les gens cette poque l qui n'avaient pas d'ducation

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scolaire parlaient crole, est-ce que vous aimez la langue crole, est-ce que vous la parlez? C'est quoi votre rapport la langue franaise?
GD: Ah oui, oui, moi j'aime bien mon univers crole, l'imaginaire crole, bon c'est vrai que quand je suis Paris, j'ai pas trop l'occasion de m'exprimer en crole. Ds que je peux, ds que le contexte parisien me permet de me replonger dans a ou de renouer avec a, je le fais. Sinon l o je le fais sans aucun problme c'est quand je retourne en Martinique, je renoues avec tout a par le fait que je retrouve mes amis, la famille, bon et puis cette ralit qui est la mienne. Donc moi j'aime beaucoup cette ralit, cet univers, le langage crole. Ce n'tait pas le cas quand j'tais tout petit, parce que j'tais comme beaucoup de Martiniquais, j'tais dans une cellule familiale o mes parents taient marqus par la ralit franaise, l'imaginaire franais par le fait que le crole n'est pas une langue, ou c'est quelque chose qu'ils dvalorisent, donc il faut parler franais quand on tait tout petit et qu'on parlait crole on se faisait rprimander, voire on recevait des fesses par les parents et puis en grandissant en fait ils se sont rendus compte que c'tait une situation absurde et puis nous mme on a pris conscience de cette ralit dans laquelle on tait. Donc je suis rentr dans cette univers crole, dans cette ralit trs trs progressivement en grandissant, j 'y suis all trs trs naturellement et puis aprs ma rencontre avec des gens comme Patrick Chamoiseau, Raphal Confiant et douard Glissant etc a, comment dirais-je, a fini de mettre les choses en place, a fini de lever tous mes doutes, toutes mes incertitudes, toutes mes incomprhensions, pace qu'il y a des choses qu'on ne comprend pas. Bon, a m'a compltement mis a l'aise et rendu serein par rapport tout a.

1: Une dernire question. Est-ce que selon vous la couleur de la peau a une influence?
GD : C'est difficile dire aujourd'hui. Tout ce que je peux dire, je ne cherche pas luder la question, ce que je peux dire c'est que pendant trs longtemps elle l'a eu, l'influence. La couleur de la peau tait extrmement importante. Et c'est vrai que plus on avait la peau claire plus on avait la peau qui se rapprochait de celle du matre, de celle du dominateur, et plus on avait de chances d'tre comme on dit sauv , c'tait l'expression d'ailleurs. On dit quand on a la peau claire avoir la peau sauve , parce qu'on partait du principe qu'avec une peau plus claire on tait plus, je sais pas, plus regardable, plus prsentable, on avait plus de chance de rentrer dans une administration, d'chapper comment dirais-je, au monde ouvrier, au monde agricole des plantations, le seul fait d'avoir la peau plus claire nous mettait dans une catgorie de toutes les faons qui pouvait avoir une autre ralit.

[ ... ]
Donc a, a eu cours pendant l'esclavage, a dur bien longtemps aprs l'esclavage. Une fois que l'esclavage a t aboli, c'est un systme, les multres etc., qui en plus par le fait qu'ils taient un petit peu sorti du systme esclavagiste avaient pu, comment dirais-je, s'installer comme artisans et exercer des petits

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mtiers. Donc il y avait un dbut de petite fortune et aprs l'esclavage, ce dbut de petite fortune a fait que ces gens, que cette classe intermdiaire, les gens a la peau plus claire, a peut-tre eu les moyens de faire des dbuts d'tudes ou des tudes entires etc. Donc de se mettre part, de se diffrencier du reste de la population, de la population peau noire et d'avoir un statut, comment dirais-je, qui leur permettait, comment dirais-je, de vivre autrement, de vivre un peu mieux. Et puis d'une certaine faon, du coup, eux-mmes se positionnaient autrement dans la socit, ils se plaaient au-dessus, au-dessous du Blanc mais au-dessus du Noir. Alors que dire de cela aujourd 'hui, c'est difficile parce que, comment dirais-je, tous ces gens a peaux claires, peaux sauves, bon, occupent encore, comment dirais-je, un secteur tout particulier de la socit, ils sont dans certaines administrations, mais ils sont aussi dans certains secteurs conomiques qu'ils tiennent. Et a, ils essaient de garder ces prrogatives, ils essaient de les conserver mais ce n'est pas toujours vident parce qu'il y a la population crole aujourd'hui qui, par le truchement de l'instmction, de l'ducation, des tudes, de l'argent, qui viennent des familles que les anctres ont gagn etc qui peuvent aussi aujourd'hui ouvrir des commerces, faire concurrence cette classe intermdiaire, ceux qui ont cette peau plus claire, qui ont la peau sauve. Aujourd 'hui a rend les choses plus compliques, je dirais moins certaines, moins videntes. La ralit c'est que, peut-tre sous une pression extrieure, la socit martiniquaise s'ouvre de plus en plus, c'est--dire qu'elle s'ouvre de plus en plus et elle s'ouvre tous les niveaux, elle s'ouvre aussi bien pour les classes infrieures que pour les classes intermdiaires et que les classes suprieures, donc cette notion, je pense qu'avec le temps, je pense qu'avec le temps et le mouvement du monde, cette notion de, d'ici quelque temps, je ne sais pas combien de temps, cette notion, cette notion de peaux claires, de peau sauve, n'aura plus, n'aura plus le sens qu'elle avait, n'aura plus le poids qu'elle avait dans la socit. Il me semble.

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3. Articles de presse

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f\DtUJa, JO juin 2000

Peut-on changer de mentalit sans se perdre ?

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L'association Elles aussi Martinique prside par madame Livie Pierre-Char/es, le 20 mai dernier au Squash htel, avait organis un dbat sur le thme Changeons de mentalit pour construire une nouvelle socit l'aube du troisime millnaire . Plusieurs intervenants prirent la parole notamment madame Juliette Smralda-Amont sociologue, messieurs Marcel Osenat, conomiste chef d'entreprise, Fred __ pol(!ofC?9l1?,.. Justin Daniel, universitaire, Tony Delsham journalise-crivain. Nous publions l'intervention de Tony Delsham.
n ,1 dit et on dit tant de chose sur notre mentalit, sur la mentalit antillaise d'une fa.on gnrale, qu'en effet nous llvons gure le choix: Il nous faut vite changer. Pour beaucoup, ce changement est urgence et condition ncessaire voire suffisante pour russir le :2.1 0 sicle. J'<lvoue que cela me gne un peu. Songerait-oll demander aux Pranytis, aux Anglais, aux Amricains et aux Chinois de changer mentalit? On leur demancle-

Changer de mentalit est l'un des souhaits du PPM. Photo O.R.

rait tout au plus de s'adapter, de se moderniser, de s'ouvrir au monde, ce que chacun f0l1 de ses atavismes, de sa mythologie, bref de sa culture, s'empresserait d'entreprendre, tan<lis que le temps son rythme ferait tranquillement ses affaires. Lorsque l'on me demande de changer de mentalit, je ne peux m'empcher de penser qu'en ralit on me demande de renoncer moimme, de renoncer mon moi profond alors que la synthse des mondes est mon berceau,. me rend interlocuteur privilgi de tous les souffles, de toutes les propositions de la plante. Si je me rfre la dfinition du sociologue report par le Larousse la mentalit est, je cite: L'ensemtile

mUlles chacun des individus qui la composent La mentalit est le lien le plus rsistant qui rattache l'individu son groupe.
Fin de citation. Bouthoult, minent sociologue, la page 30 de son essai Les mentalits, estime que,je cite: derrire

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toutes les diffrences et les nuances individuelles subsistent une sorte de rsidu psychologique stable, Jait de jugements} de concepts et de croyances auxqmls aclhrent au Jond tous les individus d'une mm socit. Cet ensemble constitue la stl'ucture mentale spcifique de chaque civilisation .
On nous demande donc de renoncer notre structure mentale. moins que par mentalit on ne retienne que la dfinition du langage courant trouvant illustration littraire et dsignant en fait, un tat d'es.

des habitudes d'esprit ct des croyances profondes qui CQClctrisent une collectivit et sont cnm-

..- ...

prit: Dans ce cas on dnonce la mentalit d'un public, d'un homme. On dplore une mentalit de voleur, une mentalit d'escroc, une mentalit de conqurant, une mentalit de sducteur, etc. etc. Voyons la premire hypothse: Je ne suis ni psychiatre, ni psychanalyste, ni psychologue, je ne vais donc pas me risquer dfinir ni mme tenter de reprer la structure mentale de notre socit. Beaucoup ont dj fait le constat d'huissier de nos comportements, Frantz Fanon a parl de Peau noire et de masque blanc dans notre relation face l'autre, tandis que les gestionnaires du quotidien, savoir l'instituteur travers l'cole, le cur du haut de sa chaire, le gendarme dans sa mission, le chef d'entreprise dans sa gestion, avec un regard plus prosaque, dplorent les travers et l'irrationnel d'une mentalit o triomphent la philosophie du konp lapin et celle du dbrouya pa pch. Concepts de la survie ns au temps des habitations auxquels ont adhr et adhrent encore bon nombre d'entre nous. La loi d'assimilation de 1946, fantastique pari o la victime et le bourreau repenti dcident d'un commun accord de gommer l'histoire, de gommer la gographie, d'oublier les bobos, afin de repartir sur de nou-

Livie Piere Charles, prsidente de l'Association Elles Martinique.

velles bases, n'a pas eu, dans l'immdiat, les effets escompts. En effet cette loi n'avait pas t ratifie par les ressortissants locaux du bourreau repenti, ces derniers n'entendaient en aucune manire abandonner leurs privilges. Cette loi intervient donc dans une socit ingalitaire o la couleur de ]a peau, de part et d'autre, est d'une grande importance, mais surtout dans une socit atomise o les diffrentes composantes se font une guerre acharne. Dans les pays d'Afrique ou dans les pays du Moyen Orient, l'opposition face au pouvoir colonial a entran une guerre de libration nationale o il tait question, par tous les moyens, de chasser le colonisateur. la Martinique l'esclave, ensuite le colonis ont fait appel au colonisateur pour d'abord entriner la rvolte du 22 mai 1848, ensuite pour chapper l'exploitation du bourreau local grce l'extension des lois sociales fran<1.ises travers la loi d'assimilation de 1946. Dmarches pour le moins originales. Malheureusement la porte de sortie trouve par Paris face ces demandes, dans un premier temps, fut de jouer sur les deux tableaux. En effet bien que protgeant l'ancien esclave et l'ancien colonis de la barbarie des descendants d'esclavagistes en souscrivant la requte de 1946 prsente par Aim Csaire en personne, 'paris la puissance conomique des colons en leur ilcordant, eux et' ex subventions ncessaires au. maintien de leur suprmatie conomique. Cet tat de fait renforc d'une administration qui jusque dans un pass rcent avait quelques difficults abandonner, disons-le sans fard, une gestion coloniale alors mme que la Martinique faisait un bond fantastique dans la modernit cela avec un corollaire volutif tous les niveaux et dans toutes les disciplines qu'elles soient philosophiques o techniques, (Cet tat de fait donc) n'a jamais engendr la ncessaire srnit qui aurait permis de repartir sur des bases nouvells, par la dmonstration sans conteste de l'galit pour tous. Bien au contraire, une situation conomico-politico- juridique, des plus ambigus intervenant sur toile de fond d'touffement culturel, accoucha de ce qui mon

avis constitue les deux freins majeurs de ce dernier demi sicle. saVOir:
1. Une navrante philosophie de la victimisation.

En effet, la Martinique, nous ne sommes jamais coupables ni responsables de rien. Tous nos problmes, tous nos maux s'expliquent exclusivement par notre pass d'esclave, par la pression coloniale et par l'exploitation Bke.
2. Une thorie de la revanche sur le pass.

Elle passe forcment par la vengeance contre l'ancien matre et qu'importe qu'il soit mort depuis longtemps! On prsente la facture son arrire-arrire petit-fils et on veut que genoux en terre ce dernier demande pardon, avant de restituer des terres qu'il aurait vol. DelL"X attitudes qui pnalisent durement notre avance et font de nous des citoyens en digestion difficile, juste capables de messes incantatoires, de de crabes au;'{ mordants coups. (Si la. Qourgeoisie lC!'pl.<l.I)Jutions, si la bourgeoisie du ha,ut la. pO(J.rgeQisie. des ... 40 % ont .ornpte et leur contii.fdans notre irruption dans la modernIt, hfllte 'politique elle s'est divise en deux, non pour s'affronter sur un choix de socit ou encore pour affronter juridiquement ou de faon militaire la puissance affirme coloniale mais bien pour se dchirer en de longues dissertations quant au statut dsign comme obstacle. Hlas, les arguments de l'un ou de l'autre camp n'ont pas t toujours la hauteur de ce que l'histoire a fait de nous. L'un, niant nos ressources, nant\ nos potentialits, niant notre capaci-l t intgrer la tte haute l'ensemble: franais avec autre chose que la main\ tendue et la terreur d'tre prciPitS/ dans le club des pays pauvres de la Carabe, a dvelopp llne thorie! misrabiliste nous conduisant droitl l'assistanat, lment de cette; fameuse mentalit que nous dplo-( rons actuellement. ./ L'autre, au contraire, survaluait nos potentialits, magnifiait l'excs ce que nous aurions pu faire hors

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tutelle franaise, nous installant petit petit dans le confort hal\ucinan t des rvolutions virtuelles dbouchant petit petit sur un navrant arrt sur image et transformant notre pass en bras de pieuvre gelire, lui tant les vertus de l'humus fertile_ Dans ce monde virtuel notre pass n'est pas tremplin mais gouffre, tourbillon aspirant et tueur de futur, ballet autoclave accouchant de geignards hypnotiss par les dbiteurs du pass pourtant dj absous de leurs pchs par les censeurs de l'histoire.l?ans ces deux: mo.ndes politiques, ni l'un, ni rautre n'ont vraiment rflchi avec les lments qui' font de nous ce que nous sommes: Un peuple d'une extrme originalit n'obissant pas au mcanisme classique de la colonisation QU de la Le car est un, aura t que argumentation non dans le creustmartii1iquais riche d'tin mtissa-

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mais d'?,ns des matrices originelles A.frica-ines ou Europeq:ngs. Nous avons oppos et non appos les cultures et les hommes, soit en prolongeant plus que de raison la douleur du viol, la douleur du dracinement, soit en taisant ce viol et en minimisaut ce dracinement. Le kidnapping de la pense par de puissants partis politiques ayant moyens mdiatiques et prsences sonores dans les mornes et les quartiers-' n'a jamais permis l'officialisation de la vrit du terrain qui est belle et bien une alchimie qui se rit de plus en plus du dracinement pour ne retenir que les pousses du nouvel enracinement. _ ;-- -Voyez-vous messieurs et dames,; notre mentalit comme pour tous les/ peuples s'est constitue au! trthme de notre histoire, est riche de: hos douleurs, de nos souffrances: !mais galement de nos joies, de nos 1 \victoires, de ce que nous avons com- \ priS de nous-mmes, de ce que nous avons compris des autres, bref \ comme pour tous les humains de la 1 , plante elle est riche de notre pass...." - e demander de changer de menta-! lit, serait me demander de renoncer ;\ tout cela. La vrit est que l'on ne \ emande pas un peuple de changer \ de mentalit, en la matire le temps 1 tranquillement fait ses affaires. Par contre on peut demander un

fois

Le Scle avec ses cinq tomes, Fanm Dwo, Antan Rob, Lyce Schlcher, Choc, Drives. Dans cette saga je dcris sans complaisance la vie au quotidien de trois familles, une famille ngre, une famille Bke, une famille multre. Je souhaite une normalisation de nos rapports, je ne parle pas de rconciliation, cela ne veut rien dire et nous ne pourrions codifier cette rconciliation. Par contre la normalisation malgr un relent stalinien est le seul terme qui me vient l'esprit, aprs tout se sont les hommes qui font les contenus des mots et des concepts. Cette normalisation, mes yeux, signifie que dsormais tous les conflits, tous les dbats, tous les grands projets doivent se discuter partir d'un pass enfin digr, qui ne serait plus le frein mais l'clairage pour la comprhension du prsent et vrai tremplin pour le futur. Les instruments de cette normalisation Tony Delsham : peuvent et doivent tre les lois. Soit Pouvons-nous nous rvler au celles qui existent dj dans le cadre monde alors que nous ne nous franais et Europen si tel est le sousommes pas rvls noushait de la Martinique, soit les lois mmes? n. Photo Gerard Germain. que se donnera la Martinique si elle dcide d'un changement radical de peuple de s'ouvrir au monde, on peut statut. lui demander de s'asseoir la table . . -----L'Important est que cette dcidu monde. Alors, la question fon- :' sion soit prise par un damentale pour nous est com- 'adulte. Alors les cts pervers de ment s'asseoir cette table sans : cette fameSeme-ntali disparii.avoir les mains vides? \tront konp lapen pllne-Iur-mre,-seraH .Moije 'pense qu'il faut Mnonc pmr.ce qu'il est vraiment, ;' cer par le commencement. .cesser le btard que J'on un pique assiet- .l pa.s. Quelles que soient nos .te la Illoralit douteuse, / convictions politiques il faut signifier le ng mawon de la rsistance enfin ( notre existence au monde et en pre- : amasqu ne pourra. plus nous i mier lieu nos partenaires privil- :, cacher sa lance brise et son armure! gis, Paris et Bruxelles. Non partir \ d'lucubrations existentielles, non '----J'ai soif de cette Martinique l. travers des gmissements de castrs Contrairement douard Glissant mais forts de ce que l'exploration qui brlant les tapes en est dj .. interne nous aura rvl. Mais pou-_ une thorie du Tout Monde, je souhaite une Martinique du Tout tre. vons-nous nous rvler au monde C'st cette Martinique-l qui pourra alors que nous ne nous sommes pas s'asseoir la table du monde quel rvls nous-mmes? Que les diffrentes composantes de notre socique soit le statut qu'elle aura choisi. t, finalement de notre personnalit, C'est cette Martinique-l qui c'est--dire, le ngre, le bk et les construira une nouvelle socit drivs, jouons encore la guerre l'aube de ce troisime millnaire. des tranches. Je vous remercie de m'avoir Normaliser nos rapports. cout. Depuis plus de vingt ans, travers Tony DELSHAM. mes romans, je milite en ce sens. C'est pour cela que j'ai crit la saga

Exclusif

Antilla, 10 novembre 2004

Edouard GLISSANT:

Nous n'avons pas dpouill notre identit ...

N en 1928, pote, souvent associ Sainte John Perse avec lequel il prend, nanmoins, quelques distances, romancier, essayiste, signataire du Manifeste des 121, vice prsident du Parlement des crivains, prix Renaudot 1958, Edouard Glissant questionne le devenir d'un monde complexe. Chantre de la crolisation et du mtissage culturel, pour lui la rencontre, souvent violente, des peuples et des cultures est aujourd'hui condition d'une nouvelle manire d'tre dans le monde, d'une iden tit enracine dans un terroir mais riche de tous les terroirs mis en relation. la relation est le contraire de la domination culturelle et politique de l'Autre ou du multiculturalisme rducteur. Entretien bton rompu avec Tony Delsham, que nous publierons en trois parties. douard Glissant explique ici pourquoi il refuse de figer, d'enfermer la question iden titaire, ce que la ngritude a eu tendance faire en se rfrant une origine unique pour dgager l'essence d'un peuple , ngligeant ainsi la complexit d'une socit martiniquaisE traverse par des composantes multiples (ngres, bks, multres, koulis).

PI

T.D : Il y a quelques trente ans, une question de Roland laouchez, alors directeur du Naf, quant vos textes qui paraissaient hermtiques pour bon nombre de lecteurs, sinon presque tous les lecteurs, vous rpondiez : Je n'cris pas pour la Martinique d'aujourd'hui. Cet aujourd'hui est-il arriv? le lecteur martiniquais vous a-t-il rattrap? - douard Glissant: Lorsque j'ai dit je n'cris pas pour la Martinique d'auiourd'hui, cela ne voulait pas dire que je n'crivais pas pour la Martinique. Je considre notre situation comme un processus en perptuelle volution. Cela ne voulait pas dire que les problmes de la Martinique ne me semblaieflt pas digne d'intrt.

T.D : l'poque, l'ide n'taitelle pas : je conois qu'aujourd'hui, l'on puisse ne pas me comprendre? - douard Glissant: Non, l'ide tait : Cessons de considrer la Martinique comme un objet. Un pays n'est pas un objet. Si l'on essaie de trouver des solutions du jour , elles seront peut-tre valables pour ce jourl, mais elles seront rapidement caduques parce n'ayant pas tenu compte du processus d'volution. La seule manire de combattre la fatalit de combats de coq dans le petit pays qui est le ntre, c'est d'largir. D'ailleurs, cela se fait dsormais : la Martinique d'aujou rd'hui est en rapport avec la Carabe, beaucoup plus profondment que la Martinique d'il y a trente ans.

La conception identitaire
de la ngritude
T.D : la ngritude a-t-elle particip cet largissement? - douard Glissant : Non. La ngritude a particip un rquilibrage des donnes internes de la socit martiniquaise, guadeloupenne, etc. l'poque, tre ngre c'tait une calamit, ce n'tait pas un tat. La ngritude a rquilibr les lments de la socit antillaise mais elle en a nglig d'autres. Elle a nglig multre, elle a nglig koulis, elle a nglig bk. Elle a nglig ce qui fait la constitu-

tion et l'essence mme de la Martinique. Cette essence, mon avis, n'est pas le multiculturalisme mais la complexit. La complexit du ngre qui veut devenir multre et claircir la peau, mais galement du ngre qui refuse absolument ce processus. Historiquement, les multres ont t en avant dans le mouvement d'mancipation. la Guadeloupe aussi, de mme qu'en Hati o les multres taient en avant mais en disant : les ngres ne SOnt pas encore prts, c'est nous de mener la barque. Autrement dit, une complexit fantastique. l\Jous tions soumis ou d'accord avec la pense franaise, pense universelle. C'est

pour cela que nous avons fonc dans la dpartementalisation : nous avions envie, non pas d'une pense franaise, mais d'une pense universelle. Or, selon nous, la pense franaise tait la plus proche de la pense universelle. T.D : la Martinique, la ngritude n'a-t-elle pas t pnalise par la rfrence constante l'Afrique de la part d'Aim Csaire? - douard Glissant : Oui, dans cette tentative de rquilibration des donnes du rel martiniquais, o, entre bks multres, ngres, il y avait une disparit extraordinaire. Csaire a pens que c'est seulement en se rcla1\ .... :11 ...........

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Exclusif
mant des valeurs africaines que l'on pouvait retrouver une forme d'orgueil et de fiert, mais il ne faut pas dire que Csaire et la ngritude sont pnaliss par cela. partir de 1937-1938, moment o Csaire a crit Cahier du retour au pays natal, les choses ont avanc. l'poque, les koulis sont invisibles. Personne ne pense eux. Maintenant, on commence savoir qu'il y a eu une dportation des koulis qui tait presque semblable la traite des ngres. La situation ayant volu, il faut maintenant considrer la compleXit des relations entre toutes les composantes de la socit martiniquaise, que nous n'avons pas encore dpouille. Nous avons, par exemple, des positions collectives aberrantes sur la question des bks, mais les bks ont des positions collectives aberrantes sur la question des ngres, des multres, des koulis, Nous ne l'avons pas encorQ dpouill pour deux raisons. La premire est que nous continuons fonctionner comme si nous avions des essences : l'essence ngre, l'essence bk, l'essence multre, l'essence kouli. La deuxime chose, c'est que nous n'avons pas encore compris que tous les peuples du monde s'largissent.

Ngres et multres avons souffert d'une mconnaissance de notre histoire

Peuple identitaire et composite

T.D : Dans ces conditions, n'tait-il pas prmatur de nous affirmer peuple? - douard Glissant: Il n'tait pas prmatur de nous affirmer peuple. La vision prophtique aurait t de nous affirmer peuple composite. T.D : Sans doute, mais l'application pratique et politique de la ngritude la Martinique a quand mme t le renfermement... - douard Glissant : Oui, mais lorsque l'on se lance dans ce rquilibrage comme Csaire l'a fait, il y a forcment des partis pris. En ralit, il tait faux de s'affirmer comme peuple identitaire. C'est--dire avec l'identit ngre. Il n'aurait pas t faux de s'affirmer peuple composite.

T.D : l'poque, nous n'avions pas tous les lments de notre propre dossier, mais tout de mme ! II est bien arriv un moment o l'un des pres de la ngritude, domicili la Martinique et rgentant la pense martiniquaise, aurait d redresser la barre et ne pas tolrer, par exemple, sur les murs de Fort-deFrance, des inscriptions du genre: Non la multraille ? - douard Glissant : Ngres et multres avons souffert d'une mconnaissance de notre histoire. Les multres de 1956 ignoraient ce que les multres ont fait et ce qu'ils ont souffert pour l'mancipation de ce peuplel. Ce n'est pas seulement les ngres qui les ignoraient, Les multres euxmmes les ignoraient, Les multres de 1956 pouvaient tre perus comme une multraille. On ne savait pas tous les martyrs, on ne savait pas ce qui s'est pass la Guadeloupe, la Martinique, en Hati, etc. Il ne faut pas leur reprocher d'avoir t sur des positions racistes, les multres de ce temps-l taient eux aussi sur des positions racistes.

T.D : Mais ... je maintiens, il es arriv un moment d'une rappro priation de ce pass, peut-tr, qu' ce moment-l, fallait-il dire, stop ? Aim Csaire pouvait 1 faire ... - douard Glissant : Non. L rquilibrage tent par la ngritud s'en remettait une conception ident taire. Une fois lance, il est difficil d'abandonner une telle dmarche.

la ngritude, une tape ncessaire mais dpasse

T.D. : Oui, mais le mcanism normal d'une dmocratie est bie que les nouvelles gnratior bousculent l'existant. En Franc par exemple, ds aprs Rvolution de 1789, il est rare ( trouver des concepts fig. comme l'a t la ngritude pe dant un demi-sicle et qui, fau de s'adapter, disparat. - douard Glissant: Vous gez, peut-tre, que dans une soci comme la France il n'y a jamais eu d'c position qui ne soit pas sociale. El ont toutes t sociales, part de Dreyfus, il n'y a jamais eu d'oppc tian raciste. Il n'y a jamais eu moment o une race en a domin u

II!I

autre. C'est une diffrence fondamentale. Au temps de Zola, la classe ouvrire tait ramene l'tat de bte, mais il n'y avait pas une race nantise par une autre, en tant que race. Le problme, chez nous, a t dvi cause de la question de la race. T.D: Il n'est donc pas arriv un moment o, chez nous, le ngre s'est dit: cette poque est termine, je ne suis plus une race nantise, tout cela c'est du pass ? - douard Glissant: Cela se dit aujourd'hui. Le premier moment o la socit martiniquaise vire sa cuti, c'est en 1946 o l'on se dit que, finalement, on est tous des citoyens franais. Cela voulait dire que nous sommes universels et que les noirs n'ont plus se sentir infrieurs. De 1946 2004, ce n'est pas beaucoup de temps ! C'est le temps d'une vie d'homme et on ne peut dire: cela aurait pu arriver plus tt. D'autant plus, qu'il y a eu des implications politiques de la part des multres qui sont devenus maires ou snateurs. En 1940, Vichy a mis un frein cela, les multres ont t beaucoup plus combattus que les ngres. Pour Vichy, l'ennemi c'taient les multres. Ensuite, cela t aux ngres de faire cet apprentissage. T.O : A.u moment o nous par. Ions, peut-on dire qu'il existe un

peuple martiniquais ? Peut-on dire qu'il existe une identit mar tiniquaise, bien qu'en ce qui vous concerne vous affirmiez qu'il ne faut pas s'arrter la notion d'identit, invention de l'occident? douard Glissant: mon avis, en ce moment, il y a un peuple martiniquais. Mais les peuples, ce ne sont pas des objets. Vous pouvez tre un peuple sans le savoir. Il peut y avoir un peuple martiniquais mais qui ne se pense pas en tant que peuple. /1 y a un peuple martiniquais qui est un peuple composite et non un peuple identitaire, C'est difficile concevoir parce que nous sommes duqus, ngres, bks, multres, dans l'ide que nous ne pouvons exister que comme peuple identitaire. Les Indiens, par exemple, vont en Inde en plerinages, ils ramnent des images, ils organisent des crmonies, tOUt cela est trs identitaire, mais ncessaire un moment. De mme que la ngritude a t ncessaire un moment, mais le pas suivant est de se persuader que l'on ne se dilue pas lorsque l'on reoit quelque chose de l'autre. (Suite de l'interview la semaine prochaine.).

En bref...En bref..

Dossiers du coton et d sUcre ,: ..

.'

Bon savoir... Rhums agricoles et rhums de sucrerie

La production des deux catgories de rhums dans les DOM en 2002, en HAP (hectolitres d'alcool pur)
Guadeloupe Martinique Rhum agricole Rhum de sucrerie Total
28583 38568 67 151 80235 13614 93849

Runion
526 104 105 104 105

Guyane
1 916

Total
110734 156287 267021

1916

Par ailleurs. pour prvenir et dtecter les fraudes, le laboratoire de Montpellier de la DGCCFR a donc mis au point une mthode d'analyse simple, rapide et fiable permettant de diffrencier rhums agricoles et industriels. " s'agit d'une chromatographie liquide haute pression. Une mthode rapide, sensible et' peu coteuse. ln Actualits CCRF n 179 - Octobre 2004 .

......... ,,1

Exclusif

Antilla, 17 novembre 2004

Edouard GLISSANT:

La (rolit a chou...
(2me partie)

Deuxime partie de l'entretien men par Tony Delsham avec douard Glissant. Au-del de la ngritude, tape ncessaire mais qui fige et enferme la socit martiniquaise dans une conception identitaire essentialiste, la crolisation propose par douard Glissant prend en compte

;:

le composite de notre

tre, l'inextricable et la complexit-la crolit n'est pas la proposition d'une essence crole . D'o ce
Tout Monde

en perptuelle volution, prcipitation ou multiplication,

l'instar des Etats-Unis.

T.D : Le pas suivant est-ce la crolit ? Cette crolit, est-ce une ? nouvelle propositIon. douard Glissant : L'ide de la cralit est que nous sommes un peuple composite. C'est une ide juste. L'erreur est de croire que ce composite est une essence. Il n'y a pas de composite qui ne soit en perptuelle volution. Nous ne savons pas ce que nous allons dcouvrir en nous-mmes comme possibilit de dpassement. 1\ faut carrment refuser l'ide qu'existent des peuples identitaires et figs. C'est difficile, parce qu'il y a encore dans le monde des peuples qui l'on refuse leur identit. Comme par exemple les Palestiniens.
T.D : Ce n'est pas notre cas ? douard Glissant: Non, ce n'est

...

.' ':

pas notre cas ! Dans notre cas, il n'y a aucune guerre, aucun massacre. Aucun gnocide. Ce qui nous empche d'tre nous-mmes, c'est la difficult de prendre en compte le composite de notre tre. Personne ne nous tue comme on tue les Palestiniens ou les Gitans de Yougoslavie ou les Tchtchnes.
T.D : Le rsultat est sans doute le mme? douard Glissant: Le rsultat n'est pas le mme. Lorsque l'on massacre un peuple au nom de son identit, ce peuple s'agrippe frocement cette identit propre. Nous ne nous agrippons pas frocement notre identit, parce que nous ne l'avons pas dpouille. T.D : Oui, mais la douleur est la mme, malgr l'absence d'un gnocide qui nous liminerait physiquement, un gnocide par substitution aurait dit Csaire? douard Glissant: La douleur est la mme ceci prs: ce n'est pas l'autre qui nous empche d'accder cette identit. C'est nous-mmes ! Le colonialisme franais a tout fait pour que nous soyons maintenus dans un tat d'indistinction, d'indcision, mais ce n'est pas l'autre qui nous empche d'accder cette identit.

Mme les peuples que l'on massacre, petit petit, en viennent cette identit composite. Des indiens du Mexique qui se battent pour leur identit m'ont crit pour me dire qu'ils ne voulaient pas faire un Mexique Indien, mais un Mexique crole. Ce que l'on peut reprocher la ngritude, ce que l'on peut reprocher une position sur les multres, ce que l'on peut reprocher assurment aux bks, c'est d'avoir une conception atavique. Ces conceptions ne marchent plus dans

le monde. Lorsque je dis que le monde se crolise, je ne veux pas dire qu'il devient crole comme nous. Je veux dire qu'il devient inextricable. Complexe. L'essentiel de la Crolisation ce n'est pas de faire des tres croles, mais des situations complexes et composites. C'est pourquoi la crolit ne marche pas. La crolit ne comprend pas que ce composite est en perptuelle volution.
Le Martiniquais n'estil pas

exclu du Tout Monde?

Lorsque l'on massacre un peuple au nom de son identit, ce peuple s'agrippe frocement cette identit propre. Nous ne nous agrippons pas frocement notre identit, parce que nous ne l'avons pas dpouille.

T.D: Pour moi, le Tout Monde que vous proposez est constat de l'tant fait par un spcialiste ayant additionn les lieux, apprhend les atavismes et leurs consquences au point d'tre en mesure d'y renoncer. Toutefois, martiniquais, ne suisje pas dsarm, moi qui, avec des pulsion, moyengeuses, suis encore au stade de me demander qui je suis? douard Glissant : Le monde a toujours exist comme rve. Les occidentaux ont toujours voulu conqurir le monde avec des prtextes. Ils disaient: on va civiliser des sauvages. En la matire, les potes taient en avance. Rimbaud, par exemple a rv le monde. Son rve tait une prfiguration de la colonisation.

Exclusif
Ceux qui se sont lancs dans la conqute du monde, et c'est l la contradiction de la colonisation, ont contribu faire le Tout Monde, comme unit et ... diversit. Allant l'encontre de l'ide premire de la colonisation qui tait de faire du monde: ou bien un monde franais, ou bien un monde anglais, ou bien un monde espagnol etc. Il y a eu des fortunes diverses, chacun ayant suivi son chemin. Ce qui se passe actuellement, contrairement l'poque o les potes Rimbaud, Mallarm ou les potes Allemands rvaient du monde, le Tout Monde nous est donn avec une vitesse, une prcipitation et un contact immdiat Un cyclone approche de Hati, nous sommes dedans! Nous le voyons avancer. Il y a un retentissement immdiat sur notre sensibilite, sur notre intellect, sur notre subconscient. C'est une donne nouvelle. Plus personne n'a le temps. Cinq cent ans, c'est le temps mis par les Wisigoth pour arriver la Mditerrane et constituer un royaume en Espagne. Dans cette situation nouvelle, les peuples ataviques, c'est-dire les peuples qui avaient dj ralis leur systme d'identit, et les peuples composites, c'est--dire les peuples rsultats de l'Histoire et non d'une gense, sont galement jeunes dans le Tout Monde. Le Tout Monde ne peut permettre que l'on prenne avantage de son atavisme ou de son caractre composite, pour dire nous sommes les meilleurs ou les mieux placs. Aujourd'hui, si nous faisons abstraction des guerres et des massacres, un Franais ou un Amricain n'est pas plus apte comprendre ou voluer dans le Tout Monde qu'un Irakien ou qu'un Lapon. Pour nous, martiniquais, les difficults que nous avons dpouiller notre systme d'identit ne constituent pas un handicap dans le Tout Monde.
T.O: Ne suis-je pas-l, face une affirmation thorique? douard Glissant : Non, pas du tout!

Le Tout Monde ne peut permettre que l'on prenne avantage de son atavisme ou de son caractre composite, pour dire nous somnles les meilleurs ' ou les mieux' placs.
cinquantaine d'annes. Avant, cela fonctionnait selon l'ordre tabli et puis on a titill en moi des choses que je sentais bouillonner... douard Glissant: Pire que cela, on a suscit en vous le dsir d'tre une identit unique. T.D : Sans doute, mais de faon plus brutale que partout ailleurs parce que je suis, certes un petit pays, mais avec le fracas du monde

- pas uniquement le fracas europen, mais galement le fracas indien, le fracas africain, le fracas Caralbe -, je ne suis pas nomm, en tant que peuple. Nulle part, je n'ai un acte de naissance officialis. douard Glissant: Cette faon de voir est un hritage de ce qui a t inculqu. On vous a inculqu qu'il vous faut un acte de naissance. La plus grande puissance du monde aujourd'hui, c'est les tatsUnis. Or ce n'est pas un peuple atavique. C'est un peuple composite.

La multiplication de la socit tasunienne

T.D : Oui, mais peut-on affirmer que la composante noire a la mme importance? douard Glissant: Non, bien sr! Les tats-Unis n'ont pas encore rgl le problme de leur identit parce que, depuis leur existence, ils sont domins par une majorit Wasp (White Anglo Saxon Protestant). La coalition contre l'Irak montre la prsence des Wasp, c'est-dire l'Angleterre, les tats-Unis et l'Australie, qui sont aids par des gouver-

T.O : Tout de mme, notre questionnement actif date d'une

nemems fondamentalistes catholiques: l'Espagne, l'Italie et la pologne. Les autres, c'est accessoires. C'est sr que les tatsUnis n'ont pas encore rgl le problme de l'identit. La communaut noire est spare de la communaut italienne, qui est spare de la communaut juive, qui est spare de la communaut cossaise, etc. Or, en ce moment, il y a une prcipitation fantastique: il y a eu la constitution d'une communaut hispanique, qui n'existait pas auparavant, constitue dans les trente dernires annes. Cette communaut a dpass la communaut noire sur le plan dmographique. Il y a donc une multiplication de la socit tasunienne qui fait, qu'aujourd'hui, la domination Wasp, de plus en plus, s'effrite. T.O : Oui, mais en dpit de l'affirmation de ces communauts, je constate tout de mme, qu'il y a une autorit amricaine toute puis-

sante, il Ya un drapeau unique amricain, et c'est ce drapeau-l qui entend imposer sa domination. douard Glissant: Oui, mais rflchissons ensemble quelque chose, cela sans faire de prophtie, mais il est absolument probable que dans peu de temps la communaut californienne va se sparer des tats-Unis. T.O : Voulez-vous rpter cela en respectant la ponctuation? douard Glissant : Dans peu de temps, la communaut californienne va se sparer des tats-Unis. En ce moment, les statistiques le dmontrent, la Californie est considre comme tant le cinquime tat du monde. Juste avant la France. conomiquement, culturellement, socialement etc. On considre de plus en plus la Californie comme un tat. C'est la multiplication du Tout Monde. Un tat comme la Californie, avant d'tre une

nation, est dj considr comme une entit, dj sparable de l'entit tasunienne.

T.O : Oui, mais dans l'exemple

de la Califomie o je vais peut-tre trouver rponse mes proccupations martiniquaises, d'o vient cette pense collective qu'elle aurait et que je n'aurais pas, moi, la Martinique? douard Glissant : La puissance conomique de la Californie favorise la prcipitation, mais ce qui la caractrise c'est la multiplication. C'est un tat o il y a peu prs 40 %d'hispaniques, 40 %de blancs, trois millions de Japonais, le composite mme de la Californie fait qu'il est dj diffrent des tats-Unis. 3me partie et dernire partie, la semaine prochaine...

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Exclusif

_-------------------Edouard GLISSANT:
,
Antilla, 24 novembre 2004

Contre-offensive de l'unicit, prenant appui sur blanche? )}

(3 e et dernire partie)
Troisime partie de l'entretien men par Tony Delsham avec douard Glissant. Aprs la ngritude, tape ncessaire mais qui a but sur une conception 'fige (donc rductrice) de l'identit martiniquaise, douard Glissant avance la notion de crolisation pour s'approcher au r:nieux d'une ralit composite et complexe. Il raHirme la pertinence de ce Tout Monde inextricable, en perptuelle volution, dans lequel les diversits se multiplient (autant dans les petits pays dj composites que dans les grands pays continentaux qui s' archiplisent ). Assumer une identit composite sans chercher des bases stables et ataviques est la condition pour sortir d'un schma de domination devenu illgitime et voir les peuples du monde s'largir.

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(douard Glissant vient d'expliquer ce phnomne de multi plication du Tout Monde, qui amnera peut-tre la Californie se dtacher des tats-Unis.) T. 0: Le Tout Monde a quand mme besoin d'une addition de lieux constitus, formats ... douard Glissant: Pas forcment! Le Tout Monde n'a pas forcment besoin de formatage. L'inextricable du Tout Monde fait que les relations peuvent tre absolument imprvisibles. On peut tre en connexion, en raction, avec des endroits insouponns par-dessus mme les frontires des tats-nations. l'heure actuelle, personne ne peut dire ce qui va se passer rellement en Europe. Est-ce que l'Allemagne et la France vont former un seul bloc? Est- .. ce que l'Angleterre va se sparer ou au contraire penser de plus en plus constitution europenne? Personne ne peut le dire. T. 0: En ralit, ne sommesnous pas face une recomposition l'unicit? douard Glissant: Pas du tout, l'Europe de l'Est entrant dans le bloc europen, c'est la tradition des Mongols, des Huns, des Wisigoths, qui n'a rien voir avec la tradition des Francs et des Latins. Au contraire, on multiplie les diversits. T. 0: Certes, mais dans le Trait du Tout Monde, vous qu'aux tats-Unis: signalez opprimeurs et opprims eurent besoin de se rfrer l'ethnie comme unicit ou valeur. Nous assistons peut-tre la tentative d'une raffirmation de l'ethnie blanche, cette fois forte de toutes les nations blanches qui, aujourd'hui, ne se font plus la guerre. Ce serait un mode opratoire plus efficace pour affirmer l'unicit, non?

douard Glissant: Non, ce n'est pas ce qui se passe en Europe. Si l'Europe intgre la Turquie, ce n'est pas l'ethnie blanche qu'elle intgre.
cc La Martinique, culture composite qui ne se reconnat pas comme telle

consquent voluer, changer, nous transformer dans ce mouvement gnralis. C'est en acceptant cela que nous pouvons nous assumer et non pas en essayant des priodes identitaires ou des mcanismes d'volution. T. D: D'accord, mais le constat d'huissier est tout de mme une Martinique qui, d'une part en est encore demander la France de reconnatre son identit et sa ralit de peuple travers des lus de gauche et, d'autre part, travers une majorit d'lecteurs, refuse de se singulariser en acceptant l'ide d'tre peuple. Assez de lamentos, s'crit Mathieu Blustre! Ce temps, n'arriverat-il jamais pour nous? douard Glissant: La Martinique est l'un des cas type de culture composite qui ne se reconnat pas comme telle. Deuximement, elle est encore prisonnire de ce que j'appelle les mcanismes des statuts. En effet. elle a souvent confondu statut et identit. Je

T. D: La Turquie est blanche... douard Glissant: La Turquie est asiatique, est musulmane, est slave. Faut-il, une base, un fondement pour entrer dans le Tout Monde? Le Tout Monde ne sera-t-il pas ceci ou cela? En fait, c'est cela, votre question. cela je rponds: le Tout Monde, personne ne peut dire ce qu'il sera. Nous pouvons valuer la situation actuelle, mais ne pouvons prdire ce qui va tre. Je crois que les petits pays archipliques seront trs importants et les grands pays continentaux s'archiplisent. Nous ne pouvons exiger, d'abord des bases stables, ensuite des prdictions stables au point de vue de notre identit. Il faut oublier l'aventure du monde et par

Exclusif
suis indpendantiste, donc je suis pour une identit pure et dure. Je suis autonomiste donc je suis pour une identit qui compose avec la France. Ou je suis dpartementaliste et je me considre comme une identit franaise. Il me semble qu'il faut sparer tout cela. Il ne faut pas tre victime de notre histoire coloniale. S'il y a des accords possibles avec l'tat franais, je ne suis pas contre. condition d'avoir une indpendance de la pense. Quand je dis: Je suis indpendantiste, ce n'est pas pour avoir un tat indpendant. Il sera beaucoup plus facile pour nous d'obtenir le statut qui nous conviendrait, lorsque nous aurons spar les deux. Moi, je rve d'une Nation Caralbe. Pour l'heure, tout spare ces pays-l, mais ce n'est pas impossible. L'Aquitaine tait une ralit conomique traditionnellement occupe par les Anglais.
Le penseur, le politique et l'acteur

sommes-nous srs du ct imprvisible du Tout Monde, ne sommes-nous pas condamns attendre? douard Glissant: Non. L'imprvu ne veut pas dire qu'il faut attendre. Je dis: Agis dans ton lieu, pense avec le monde. Fanon a pens avec le monde, mais il n'a pas agi dans son lieu. Il y a des gens qui agissent dans leur lieu, comme Csaire, mais qui ne pensent pas dans le monde. T. 0: Qui doit tre l'acteur, le guerrier: est-ce le politique, ou le penseur lui- mme? douard Glissant: La fonction du penseur est fondamentale. L'lu n'a pas le temps et les moyens de rflchir. Il est oblig de consacrer toutes ses forces l'obligation de se faire lire. C'est d'ailleurs pour cela qu'il est aussi fier de sa lgitimit. Le problme est qu'il passe tellement de temps et dpense tellement d'nergie se faire lire qu'il est vid pour le reste. Ce n'est pas une critique, c'est un constat. Il faut des gens dgags de la ncessit de se faire lire pour pouvoir penser les problmes. Cela ne veut pas dire que ces derniers vont donner des instructions, mais quelqu'un qui pense les problmes de proximit, les problmes des peuples dans la Carabe ou tout autre sujet, est trs important. condition qu'il ne se prenne pas pour le meneur de quoique ce soit. J'ai toujours essay de ne pas tre un meneur. T. 0: C'est bien pour cela, je pense, que les propositions du Tout Monde ne font pas injonction comme la ngritude et la crolit ... douard Glissant: Oui, je ne fais pas d'injonction. Je peux apparatre comme trs loin du concret, mais je constate que les ides que je dveloppe ont un retentissement incroyable dans le monde. En Allemagne, en Italie, au Canada, en Amrique latine ...

T. 0: Depuis la cale du bateau,

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Photo J.SASSIER

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La domination

est illgitime

T. D: Nanmoins je ferais un commentaire quant au Trait du Tout Monde, qui nous propose de cesser de nous opposer mais de nous apposer. Cela finalement sur un tronc devenu commun mais tout de mme impos par ceux-l mme qui ont gnocid, esclavagis, colonis. Voil virginit providentielle pour ces derniers. douard Glissant: Je ne suis pas d'accord avec cette vision. Je trouve que les anciennes cultures ataviques, l'heure actuelle, sont beaucoup plus anxieuses de leur situation dans le monde que les cultures composites.

le monde qu'elles n'one pas apprise parce qu'elles one vcu dans la domination du monde. Les anciens peuples domins ont une manire beaucoup plus alerte et beaucoup plus vivante de vivre le monde, parce qU'ils n'ont pas cr l'habitude de dominer le monde. D'autre part, lorsque tu dis que l'on appose sur un tronc qui est l, qui reste! Ce n'est pas vrai. Parce que ce tronc-l n'existe plus. Ce qui existe actuellement c'est la force brutale, la force militaire et conomique des tats-Unis. T, D: Le tronc a toujours t impos par les armes, non? douard Glissant: Le tronc impos tait le tronc spirituel, intellectuel. La domination ccnomique a t impose par les armes, mais l'heure actuelle il n'y a aucune lgitimit qui permet d'expliquer la guerre d'Irak,

T. 0: Forcment, elles n'ont pas de ptrole. douard Glissant: Pas seulement pour cela! Il Ya une manire de vivre

tandis que l'Angleterre et la France au XVIIIe et XIXe sicle avaient une lgitimit qui expliquait qu'elle apportait la civilisation aux sauvages d'Afrique. C'tait une lgitimit que n'ont pas les tats-Unis. Ils ont la force et personne dans le monde ne croit une lgitimit, sauf que la plus grande partie des pays domins dans le monde est fascin par le rve amricain, c'est--dire: l'abondance, le dollar etc. Le problme actuel dans le monde n'est pas de se dire: je n'ai pas une identit fixe, officialis, donc si je participe ce composite du monde, je vais tre dilu et disparatre. Ceux qui disparaissent sone ceux qui n'ont pas encore accept le composite parce qu'ils se rattachent de manire farouche l'atavisme. Fin de l'entretien ralis par Tony DELSHAM.

7 JOURS AU PA YS

Tribune Polmique

Antilla, 1 septembre 2004

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Une exposition d'art contemporain drangeante la bibliothque Schlcher

Du 1er au 15 septembre, l'artiste contemporain Patrick SINGANY ralise une exposition caractre polmique la bibliothque SCHLCHER. Rencontre avec l'artiste et son uvre drangeante mi-chemin entre le Pop Art et l'art conceptuel.

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exposition s'articule autours d'un livre pour enfant: Ff des Antilles Un livre, selon Patrick SINGANY, passablement dat (1 962) et douteux, rgulirement achet par le corps enseignant martiniquais. Un livre que l'on fait dment tudier aux plus jeunes coliers martiniquais, crit par des auteurs trangers qui confondent sciemment Martiniquais et Guadeloupens pour ne pas avoir les singulariser ou les reconnatre comme peuples distincts. Un livre qui prsente la vrit d'un autre (celle des auteurs) sur un ton dprciatif et, paradoxalement, un livre qui montre une ralit arrangeante pour la socit martiniquaise. En effet, l'exposition met en lumire ce que l'artiste conoit comme un des travers de la soci-

' L

t martiniquaise li l'esclavage: le besoin de se nourrir du regard de l'autre - de prfrence infriorisant - pour ne pas avoir se regarder dans son miroir. Une forme de dni de soi que Patrick SINGANY, artiste runionnais, connat bien dans sa propre culture d'origine, ne elle aussi de l'es-

L'individu martiniquais a besoin de se nourrir du regard de l'autre pour ne pas avoir se regarder dans son miroir.

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Ce que le public verra de l'exposition de Patrick Sll'JGANY

-, JOURS AU PAYS

Tribune Polmique
durant la premire quinzaine de septembre la bibliothque Schlcher constituera srement un choc et fera certainement dbat : 12 panneaux de 50 cm de ct aligns hauteur d'yeux et, pour chacun, 6 drapeaux nationalistes martiniquais. Par transparence, se succdent tour tour - comme mis sur le grill - Ff des Antilles ", le drapeau nationaliste corse et un personnage qui pourrait tre du dessinateur du POIL A GRATTER de France-Antilles (PONCHO). Autant de symboles que l'artiste met en exergue afin de montrer le besoin de l'individu martiniquais de se retrancher derrire des regards trangers qu'il s'oblige percevoir comme sien pour vivre des identits par procuration . Des identits bien sr usurpes, selon Patrick SINGANY, que l'individu martiniquais identifierait bien comme telles et qu'il utiliserait pour s'empcher de se voir tel qu'il est. Probablement, ajoute l'artiste, pfirCe qu'il croit, tort, qu'il n'y a rien voir de reluisant dans son miroir.

Le Martiniquais croit, tort, qu'il n'y a rien de reluisant voir dans son miroir!

L'usurpation comme mode d'tre au monde est le thme centrai de l'exposition qui est gaiement une authentique exposition d'art contemporain du un artiste form la facult des Arts d'Amiens et dont les recherches universitaires ont port sur l'art contemporain en milieu postesclavage franais. Patrick SINGANY a expos en France, la Runion et en Guadeloupe. L'artiste est venu parachev ses recherches en Martinique, il y a 4 ans.

Longtemps artiste conceptuel et installationniste, il a conserv pour cette exposition le caractre conceptuel de sa production en s'appuyant sur la tautologie de son message que l'on retrouve notamment chez l'artiste amricain Joseph KOSUTH.Patrick SINGANY, 35 ans, propose au public une exposition qui l'a fait renou avec le dessin et le travail du matre du Pop Art : l'amricain Andy WARHOL (principe de rptition, utilisation d'image/symboles connus, ralisation technique accessibles tout un chacun).

Paradoxalement, cette exposition, qui aurait du tre le fait d'un Martiniquais, est la ralisation d'un artiste runionnais. Mais d'aprs le contenu de l'exposition de Patrick SINGANY, cela est conforme une ralit martiniquaise trs complexe. L'artiste, quant lui, pense que les choses volueront. En tout cas, c'est la raison d'tre de cette exposition. Une exposition drangeante.

J.J .

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Tribune Polmique

Les drapeaux nationalistes :

Quand on troque le Martiniquais pour le Corse

'a fin de chaque panneau figure le drapeau nationaliste corse en transparence sur le drapeau nationaliste martiniquais". Il est fait ici rfrence cet autocollant que l'on voit scotch l'arrire de nombreux vhicules en Martinique. Bien sr, les propritaires ne sont pas corses mais bel et bien martiniquais. Pour Patrick SINGANY c'est un comble: ne savent-ils pas qu'ils possdent eux aussi un drapeau nationaliste dont ils peuvent tirer la plus grande fiert ! . Et l'artiste de rappeler que : Le drapeau nationaliste corse reprsente la tte d'un... Maure, pas celle d'un Martiniquais! .

Mais qu'est-ce qu'un Martiniquais, n'est-il effectivement qu'un Noir ? L'artiste rpond sans ambages et sans hsitation: la confusion de la notion de Ngre et de celle du Noir est imputable Aim Csaire. C'est lui le principal responsable de la prsence de ces autocollants. Un Martiniquais n'est pas une couleur, encore moins une idologie. Ces gens qui choisissent un drapeau nationaliste tranger plutt que le leur, sur lequel ils pensent voir tort un Ngre, affirment ostensiblement ETRE. l...) Persuads de n'tre qu'une couleur (c'est--dire une abstraction), ils n'ont jamais eu s'identifier dans leur miroir. l...} Avant de dire ostensiblement que l'on est fier d'TRE, il faut savoir QUI s'exprime ou qui EST. Et pour cela, il faut avoir le courage de se regarder dans le miroir pour accepter celui que l'on a parfois entr'aperut dans toute sa complexit et que l'on cache soi-mme derrire le mal-tre post-esclavage et ses nombreux masques. Tous les Martiniquais ne sont pas noirs , en revanche ils subissent tous, plusieurs sicles aprs l'esclavage, le mal-tre conscutif la condition de l'Homme dans un contexte concentrationnaire et inhumanisant. Un mal-tre qui dtermine toujours le mode de relation entre les tres qui ont grandi, grandissent et auront grandir dans ce pays.

" Pour qu'il n'y ait pas de confusion dans les esprits, l'artiste a inscrit au dbut de chaque panneau un prambule qui devrait dissiper tout amalgame: Ractualis en 1995 par le parti indpendantiste MODEMAS, ce drapeau rouge, vert et noir existe depuis 1 968. 1/ a t cr par Guy CABORT-MASSON et Alex FERDINAND. C'est LE drapeau nationaliste martiniquais et non celui du conseil municipal de la commune de Sainte-Anne qui est affich ici
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Propos recueillis par J.J .

AUPA YS

Tribune Polmique

La dmarche artistique :

nous librer de

notre mal-tre

post-esclavage!
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'art de Patrick SINGANY dtonne par son dtachement face aux habituels questionnements identitaires que l'on connat bien dans les productions contemporaines - peintures ou installations - des artistes martiniquais: Une

fois que l'on a bien pris conscience qu'il y a une composante amrindienne, indienne, africaine, europenne, syro-Iibanaise etc. dans le peuplement de son pays, on n'a fait que poser un point de vue relatif aux sciences humaines. On est mme assez loin d'avoir circonscrit son identit culturelle. Et surtout, on n'a malheureusement pas encore fait acte artistique. Dans le mme ordre d'ide, questionner sempiternellement l'histoire traumatisante de la Traite des Noirs ne fait que prsenter une partie -la premire - de la cration du pays Martinique.

Un pays dont l'identit s'origine surtout dans le monde de la plantation o la martinicanit est ne : la langue crole, une conception (par dfaut) du couple, de la famille, de l'Homme etc. Une fois qu'il a pu s'abstraire de cette dcantation identitaire, l'artiste en devenir issu de la socit post-plantationnaire doit faire acte artistique s'il veut rellement prendre la lourde responsabilit d'tre un artiste. [...]
Ainsi, trouver ce qui pourrait librer les Martiniquais d'hier et d'aujourd'hui, sans cesse en recherche de srnit parce qu'en proie leur maltre post-esclavage, voil ce qui, de prime abord, devrait inspirer l'Artiste descendant d'esclave! [...] Nous avons besoin de vivre sans ces entraves qui nous relient sans cesse aux difficults de nos anctres. Car le temps s'coulant inexorablement, il nous faut nous rsoudre accepter que vivre c'est vivre qu'au prsent. Certainement pas dans le pass. Certainement pas dans un avenir aux projets vellitaires (notamment socitaux et politiques). L'artiste issu d'un tel monde - c'est--dire post-esclavage - (comme moi-mme) devrait s'efforcer d'tre un miroir aux fIets honntes et authentiques et non participer au mal-tre ambiant. Ce qui, je dois le dire, n'a rien de facile. Il faut sans cesse se faire violence et, d'une certaine faon, se mettre quasi en marge de la Socit. [...] I..'art pour l'art ou la pratique de l'art qui se nourrit de lui-mme (dfinition de l'art contemporain dans les grandes capitales de l'art), pour nous artistes issus de l'esclavage et de la plantation, reprsente un non-sens, un luxe, une perte de temps que l'on ne peut se permettre. En tout cas, tant que nous n'aurons pas accept qui nous sommes et ce que nous demeurerons toujours. L'art dvelopp dans nos socits issues de l'esclavage - et destin son public - ne peut qu'tre exhortation l'auto-Ubration de ces entraves que l'on scrte soi-mme pour ne pas avoir trahir cette fidlit morbide ses anctres, comme ces tres violents qui le sont parce qu'ils ont t autrefois victimes de violence.

Propos recueillis par J.J.

7 JOURS AU PA YS

Politique

Antilla, 1 septembre 2004

er

Charles-Henri Michaux ,

Elections snatoriales: test pour l'avenir

Nous avons rencontr Charles-Henri Michaux, notre confrre sur le plan . professionnel et candidat par ailleurs, aux lections snatoriales. L'change a t ouvert et sans recours la langue de bois. C'est dans cet esprit de transparence, que d'un commun accord nous avons dcid d'utiliser le tu qui correspond la nature - vraie - de nos relations. Que le lecteur ne soit donc pas surpris du ton de l'interview. Rappelons que CharlesHenri Michaux est membre du comit national du PPM, Vice-Prsident de la CACEM et adjoint au maire, en charge de la culture. Place particulire si on sait l'importance de ce domaine dans la pense csairienne. Nous ne pensons pas avoir fui l'essentiel.
Antilla: Il existe pour l'essentiel, en omettant les candidatures de personnes isoles, quel que soit leur poids politique individuel, trois clivages dans les candidatures aux lections snatoriales ce jour. Celle de M. Loza du MIM, celle de Claude Lise laquelle est attel Serge Larcher et enfin votre candidature qu'on lie Serge Letchimy et

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la refondation autonomiste du
parti de Monsieur Aim Csaire. Votre avis sur cette analyse? - Charles-Henri Michaux: On peut accepter cette analyse, mais il faut aller plus loin et dire que la candidature Lise est en quelque sorte celle de l'establishment, perue comme honorable par les lus qui limitent leur action politique la gestion du quotidien et ne projettent plus. " L'exprience du congrs a dmontr que la Martinique est difficile grer, que la cohabitation des deux assembles sur ce territoire entrane des situations inextricables que les lus ont grer au quotidien. Ce qui leur prend tout leur temps et les empche de lever le nez du guidon. Accapars par la gestion, passez-moi l'expression de ce foutoir ", les lus La candidature Lise est en quelque sorte celle de ('establishment, perue comme honorable par les lus qui limitent leur action politique la gestion du quotidien et ne projettent plus. ))

n'ont gure le temps de rflchir et ne font qu'acquiescer. Le rsultat du 7 septembre (il s'agit de la consultation sur le changement institutionnel propose par le gouvemement), ne fait pas disparatre les problmes. En effet soit le constat qui a prcd cette consultation tait inexact, soit l'im_ mobilisme qui a suivi est inadmissible. Il fallait repartir sur les chapeaux de roue. Tu me comprends... Antilla: Enfin, tu connais ma position sur la question, ce n'est pas moi que tu as besoin de convaincre de cela? Continue donc l'analyse des trois clivages essentiels, qui actuellement sont en lice. - Charles-Henri Michaux: MarieJeanne et le MIM, son score aux rgionales d un charisme incontestable et incontest par les gens srieux, fait qu'il hrite d'une immense responsabilit vis--vis des Martiniquais et pas seulement l'gard de ceux qui ont vot pour lui. Nanmoins, l'esprit de consensus dont il fait preuve ne doit pas le condui- :

Politique
re baisser les bras et attendre de Paris l'ouverture" qui tarde venir, pour notre mancipation. Et l'histoire nous a dmontr que les franchises promises par la France ne sont jamais venues. Ce fut le cas en 1958, quand de Gaulle avait envoy Malraux pour convaincre Aim Csaire de voter oui au rfrendum, Billote et sa dpartementalisation adapte, ou encore Mitterrand et la dcentralisation de Gaston Defferre. Tout, depuis des lustres est pens par Paris, pour Paris et en dfinitive sans prendre en compte notre souci d'identit propre. Marie-Jeanne risque donc de se retrouver coinc, aussi peut-on considrer que comme les autres, et pas des moindres - ce fut le cas d'Aim Csaire - il fait lui aussi son moratoire? Toute la question pour la ligne indpendantiste est de savoir comment vat-il et d'ailleurs peut-il se rveiller? Je ne considre pas Marie-Jeanne, . compte tenu de son pass politique comme un gestionnaire du quotidien, sans efficacit sur une finalit politique. Antilla: C'est--dire, qu'il a bien conscience de ne pas pouvoir faire une Martinique anticipe sans le personnel politique en place? - Charles-Henri Michaux: Oui, et l, il Ya, on le voit un investissement de sa part. De plus, la candidature du MIM lui permet d'apprcier sa perce, comparer son impact entre le suffrage universel et la reprsentation lue, parit s'y ajoutant. Antilla: Comment te situes-tu dans cette affaire? Es-tu le fer de lance d'une tendance bien affirme et majoritaire au sein du PPM? - Charles-Henri Michaux: Au PPM, nous sommes incontestablement dans une situation de crise et cela est naturel, parce que nous avons perdu le pre. Antilla: Le pre, Aim Csaire? Charles-Henri Michaux: Politiquement s'entend. Sous son gide il n'y avait pas lieu de grandes discussions, tout le monde soutenait l'action du leader fondamental. Il faut rappeler que le PPM a t cr pour asseoir et dvelopper la politique csairienne. Il est normal, comme dans toute famille, qu'il y ait une crise de succession, c'est le contraire qui eut t tonnant. Car mme en rpublique, nous avons le culte du chef, d'autant plus, qu' la Martinique le vote est avant tout sentimental, nous ne sommes gure cartsiens. Si la France elle-mme, a

Et l'histoire nous a dmontr que les franchises promises par la France ne sont jamais

venues...

des traditions dmocratiques ancres, elle est en fait une monarchie rpublicaine, du fait de la prsidentialisation du rgime. Antilla: Quelle pense csairienne ? Celle du moratoire qui semble tre en fait le moteur de l'action de ton parti? Charles-Henri Michaux: Il ne faut pas faire de faux procs. Le moratoire, c'est - et on a facilit l'oublier - parce que la Martinique avait vot Giscard 74 %, tandis que Mitterrand tait lu en 1981 Paris. Le moratoire est l'expression du pragmatisme de Csaire. Antilla: D'accord, mais un prag-

Antilla: Les snatoriales le feront-ils sortir du carcan? Charles-Henri Michaux: Sa position aux snatoriales montre bien son souci de consensus, en disant qu'il va soutenir la candidature de Claude Use, mais galement sa priorit existentielle en prsentant le candidat Loza du MIM. .. Antilla: En oprant comment, concrtement sur le cours des choses? - Charles-Henri Michaux: Cela lui permet d'valuer la ralit du vote rgional sur les grands lecteurs et la profondeur du sillon trac.

matisme qui dure de 1981 2004 et qui ne semble pas tre abandonn par tous. - Charles-Henri Michaux: Il Au PPM, nous sommes incontestablement dans une situation de crise et cela est naturel, parce que nous avons perdu le pre. remonte en effet 23 ans. Mais la Martinique de 2004 n'est pas celle de 1981 ...

Antilla: On ne peut gure contester qu'il y a eu au PPM une tendance l'assoupissement dans le confort? Charles-Henri Michaux: Incontestablement, les lus du parti se sont consacrs la tche du quotidien, avec - il faut le reconnatre d'ailleurs un certain succs. Antilla: Mais au point o nous en sommes, n'est-ce pas comme si on faisait nos fils passer une agrgation pour se retrouver technicien de surface? Revenons la question de la dignit sur laquelle beaucoup se sont assis... - Charles-Henri Michaux: L'image est forte, mais pas tout fait fausse. Je dirai plus prosaquement que nous avons atteint un degr de connaissance et que l'on ne peut plus nous laisser dans des rles de suppltifs ou nous laisser dans l'exercice d'un pouvoir illusoire et de faade. Il s'agit d'tre et non de paratre. tion et la dfiscalisation, les moyens entre les primes en tous genres et les satisfactions honorifiques, les petits bnficient de la cerise sur le gteau pour dsorganiser cette socit inacheve: le RMI! Donc, on a achet nos consciences, Csaire dit que nous avons vendu nos mes pour un plat de lentilles ", en y payant le prix, c'est-dire par le gnocide par substitution. - Charles-Henri Michaux: Vous suivez comme moi ce qui se dit. .. Notre consur, Madame le Btonnier Marie-Alice Andr Jaccoulet, avait dans un rapport prsent en personne au Prsident de la Rpublique dnonc une situation quasi institutionnelle faite aux Martiniquais dans les domaines rgaliens de l'tat: police, ducation, magistrature, dont l'encadrement est systmatiquement choisi ailleurs. Il y a incontestablement la naissance d'un sentiment de frustration qui entrane une revendication lgitime d'exister. La France doit tirer les consquences de son succs en Martinique et confier aux fils de ce pays les rnes du pouvoir local. On a cr une lite, tous les jours rabaisse. Regardons autour de nous: Il y a un CHU e1ra, tandis que les mdecins martiniquais disparaissent; Le palais de justice est flambant n,euT, mais il faut chercher les antillais qui y officient. Et cela vaut pOUl tous les secteurs... 1\ ne viendrait pas l'ide du PapE de nommer un vque qui ne soit originaire de la Martinique. J'en profitE d'ailleurs pour saluer Monseigneu Mranville tout juste promu.

La ralit vraie .que l'on a rduit la Martinique et le .Martiniquais une men-:9 :cUcit permanente. .
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Antiila: Les grands lecteurs entendent-ils ce langage? - Charles-Henri Michaux: Ils en sont conscients, l'instar de tous ceu;( qui bnficient du systme - tu ne peux nier par exemple que nous sommes l'illustration d'une certaine russite sociale? - mais justement, il faut vivre une situation de l'intrieur pour mieux l'examiner. La ralit vraie ", est que l'on a rduit la Martinique et le Martiniquais une mendicit permanente. Le gros voluant entre la subven-

Antilla: Cette prise de conscience devrait-elle se traduire par des rsultats aux snatoriales venir? - Charles-Henri Michaux: J'espre que le message sera peru et bien compris, car, sous une opulence apparente, la Martinique est en danger. Notre jeunesse hyperdiplme est soumise un taux de chmage considrable, mme si certains vont vous sortir des chiffres en voquant une petite amlioration ... Antilla: Le candidat Lise?

Politique
Antilla: lVIais que peut faire un snateur pour renverser cette tendance? - Charles-Henri Michaux: Je n'ai pas la conception traditionnelle du snateur, savoir du notable en costume trois pices, qui prend l'avion chaque mois pour s'asseoir dans un magnifique fauleuil rouge, au Snat. Je penche pour l'image plus modeme, disons-le, empreinte d'un certain amricanisme de la fonction, c'est--dire d'tre l'instigateur d'une pense politique innovante et non pas celui qui ronronne en s'apaisant d'une rcompense la fin d'une canire politique bien remplie. Le snateur a de grands pouvoirs, car il n'est pas la merci d'une dissolution, donc il a la dure (6 ans) pour exercer la plnitude de ses droits snatoriaux, en homme ayant une libert d'action dans le respect de ses convictions. avec des comptences spares, qui s'enchevtrent, mais ayant chacune une comptence identique dans tous les domaines en prconisant un vote de contrle de l'une sur l'autre avec une majorit qualifie. Antilla: Un quasi-rgime parlementaire? - Charles-Henri Michaux: Exact, comme le Snat se situe par rapport l'Assemble nationale. Entendons-nous, il ne s'agit pas de crer une assemble de maires avec un pouvoir d'enregistrement bidon, mais bien une laboration commune, par le biais du double contrle de ces assembles, des dcrets d'application des lois nationales. Lorsqu'une loi est vote au Parlement, elle serait le cas chant amende la Martinique par le vote de dcrets locaux manant des deux assembles par un systme de navette. Antilla: En cas de divergences irrductibles? - Charles-Henri Michaux: La solution, c'est le rfrendum d'inspiration rgionale. Exemple: Le Conseil Rgional vote pour le TCSP, solution tramway. Le Conseil gnral vote pour la solution monorail, par un vote de refus de la solution de la Rgion, des deux tiers de ses membres.

La France doit tirer les consquences de son succs en Martinique et confier aux fils de ce pays les rnes du pouvoir local. On a cr une lite, tous les jours rabaisse.
Et d'ailleurs tout nous ramne l'institutionnel et je suis de ceux qui pensent pour citer une ide que j'ai faite mienne: Tant qu'on n'a pas la matrise de ses choix, on n'a pas la prennit des rsultats. En d'autres tennes, il nous faut trouver une solution au blocage institutionnel. La Martinique, c'est un territoire et n'en dplaise certains, un peuple spcifique. L'apprentissage de la dmocratie, non pas avec le systme actuel, sans rel pouvoir, nous impose de concevoir des organismes de prise de dcision permettant l'panouissement de la personnalit martiniquaise. Un prsident d'assemble, n'est pas un excutif. Un prsident de commission n'est pas un secrtaire d'tat. En

France, Jean Louis Debr, Prsident de l'Assemble nationale n'est pas M. Raffarin ou Sarkozy. En fait il faut tablir un systme o trs clairement on dit aux Martiniquais: Monsieur Lise est prsident d'une assemble et c'est Monsieur MarieJeanne qui dirige le pouvoir local, ou inversement. .. Antilla: Plus clairement? - Charles-Henri Michaux: Je prconise, au lieu d'une seule assemble, qui peut engendrer un dysfonctionnement, car l'exercice solitaire du pouvoir n'est pas une bonne chose pour la dmocratie, je prconise donc le maintien des deux assembles, non pas

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Jadis bafoue, interdite, dteste, la Langue Crole est aujourd'huJ revendique, lgitime, revalorise. Nous l'avons rencontre. ' Elle a bien voulu nous confier des messages l'intention de tous ceux qui s'intressent elle ;
contraire, on vous habilite pour m'enseigner comme une langue rgionale. On a mme institu un diplme professionnel pour m'enseigner. Mais vous savez bien que je ne suis pas une simple langue rgionale, objet d'apprentissage. Je suis le dj-l sans le, quel aucun apprentissage n'est possible pour la majorit de vos lves. Si vous le savez, dites le. Car le silence complice est la garantie de ceux qui cherchent subtilement m'liminer de la re, lation pdagog!que.

Alain DORVILLE

A ceux qui Ille dtestellt

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rC les l\'laiI;s' Couseillei:s.:.,; >,. :: -: . '.et: de Deshaies. Vieux-, Hahilnts" R\;aient . tout Pl'G-: mires heul'es de l'aube, ils se' trouvaient SUl' les lieux. Mais qu'a-t-' on fail depuis? La Rgion qui dispose, qu'on le, veuille ou pas, de. prs de 37 miliiollS d'em:os'de ""este rlisl''',
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Je connais la raison de votre haine. C'est votre sentiment que je suis un obstacle votre humanit, une entrave votre panouissement sur la scne du monde. Sachez que je ne suis pas la cause de cela, mais qu'au contraire, partir de moi, vous pouvez accder d'autres langues. Sachez aussi que je n'ai pas le pouvoir mal-figue de causer l'chec scolaire, ni, comme on le prtend aussi, de le combattre. C'est l'usage que l'on fait de moi gui peut entraner ceci ou cela. Je ne suis ni sale ni propre ni vul, gaire ni polie. J'ai les mots pour tout dire, mais je ne dis que ce que l'on me fait dire. Parents d'lves .. Vous ne connaissez de moi que les clichs er, rons que "Ecole a affichs sur son pavillon. Nors vous croyez bien faire en protgeant vos enfants de moi. Mais sachez que je suis le cilPent des relations qui entourent vos enfants et que je "l,ie ")IIC'C- ri", lpTlr ;Pllnp intpJliopnrp f.'nnrp frtllt-iJ

A ceux qui nz 'illterdisellt...

Je vous invite .lirer les leons du pass, car mon histoire t, moigne de ma capacit de rsistance aux interdits. J'ai appris tisser ma trame dans les coulisses de l'illgalit. Plus on tente de m'touffer, plus je me dveloppe, car je me nourris de l'motion dans l'intimit des relations humaines. Vous l'avez dj corn, pris: pour communiquer efficacement avec mes locuteurs, il

A cewc qui

ni 'tudient

et cherchem me dcrire

Linguistes, historiens, chercheurs ... Je sais que je pone en moi les rponses de l'humanit, alors servez-vous de moi. Mais n'oubliez jamais que je ne suis ni objet de laboratoire, ni archive poussireuse. La norme me fige. Je me rjouis seulement de traverser le temps et les ocans pour transmettre les motions et les sentiments. Je prfere tre mal mais beaucoup parle, plutt que bien crite, dcrite, prescrite. Certes, mon destin est de m'enrichir et de me standardiser; mais de grce, laissez moi le temps de mrir naturellement. Je ne suis pas jalouse des langues qui sont cristallises dans les dictionnaires ou dans les traits de linguistique. Alors ne me forgez pas des mots pour rivaliser avec les langues qui sont plus vieilles que moi. Etudiez moi vivante, dans la rue et les foyers, changeante comme les jours qui passent.

Si le Crole pouvait parler...

Suite de la page 1

A ceux qui me dfendent ...

A la Langue Franaise, ma soeur nourricire...

Tu es plus ancienne, plus grande et plus fane que moi, mais comme moL tu souffres de ]a sottise de tes dfenseurs qui cherchent te protger en t'isolant des autres langues. On m'a monifie en ton nom, ridiculise en ton nom, mais je sais que tu n'y es pour rien. Tu me prtes tes mots lorsque les mots me manquent, mais on dplore cela et on me dit en pril cause de toi. Lorsque c'est moi qui te prte mes mots et mes images, on dit que je te salis. Tant pis ' Nous savons bien que nous sommes plus fones ensemble que spares, et que notre mission est la mme: servir l'Homme. A tous !...
Qui croyez me servir sans servir les hommes, les femmes et les enfants de ce pays, en vrit vous me trahissez, car je ne suis que ce qu'ils sont et ce qu'ils veulent. Ne cherchez pas me protger, mais protgez-les, librez-les afin qu'ils se rconcilient avec moi et avec eux--mmes.

Je vous dfends de me dfendre contre les hommes, car je leur appartiens. Je ne vis que par eux et pour eux. Je veux bien disparatre dans l'oubli si c'est leur choix. Je veux bien tre utilise comme un "marche -pieds" pour apprendre d'autres langues si c'est leur intrt. Je veux bien panager avec d'autres langues l'espace de la parole. Je veux bien occuper s'il Je faut un strapontin, si telle est la condition du dveloppement et de la libration de mes locuteurs. Vous parlez en mon nom, vous me ftez... J'en suis trs honore, mais je prfre que vous parliez au nom de mes locuteurs. Je suis langue maternelle, et je n'ai de raison d'tre que le bien tre de mes enfants. De grce, n'immolez quiconque en mon nom, ne condamnez ni ne perscutez ceux qui me refusent ou me rejettent tandis qu'ils me fom vivre par la parole. Je refuse d'tre l'alibi de la discorde car le suis le trait d'union. Je ne veux pas des honneurs et des diplmes souills par les pleurs que vous aurez provoqus au nom de ma dfense.

A GeU;C qui m'utilisent...

Toi, l'homme de la rue, toi la marchande, c'est vous que je dois la vie. Mes mots et mes rgles viennent de votre bouche. C'est pour cela qu'ils ne sont pas figs dans le pass et dans la tradition. Les anciens me conservent et les jeunes me renouvellent. J'ai besoin de tous, c'est la censure qui me tue. Parlez moi, mal, mais parlez moi. Ne soyez pas impressionns par les critiques, savants et acadmiciens. Potes, crivains, chanteurs... Je suis flatte d'tre choisie par vous comme suppon de vos crations. Vous tes mes dfenseurs les plus efficaces car vous vous adressez la sensibilit et vous crez l'motion. J'aime le langage de l'innocence et de la navet, car il est pui6sant. J'ai horreur des tracts et les idologies me fanent. Trempez vos plumes dans ['encre de vos coeurs et mes mots sauront dire votre vrit.

Alain DORVILLE

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Rvolution Socialiste W 933 - Samedi 29 mai 2004

L'HISTOIRE ANTILLAISE
Dans un premier temps, l'activit principale des mai est chaque anne l'une des occasions o l'histoire des luttes les est le commerce et la populaires martiniquaises est contrebande .. des colons voque dans les mdias. .s'installent ensuite et Cette vocation, de grancrent des habitations, des dates en grandes dates (plantation en anglais) [22 mai, septembre 70 (1870) , dcembre 59 (1959) ou fvrier consacres la culture 74 (1974) ] est certes une des de la canne sucre. annes de la lutte contre l'oubli, L'Afrique fournit, par la mais ne suffit pas forger la traite des Noirs, proveenseignants. conscience historique collective nant d'Afrique (Golfe de dont nous avons besoin pour Prenons un exemple nous situer et aller de l'avant. Guine, Mozambique), concret. Nous le tirons d'un On ne peut pas compter sur manuel d'histoire de la classe de la main-d'uvre d'escla l'cole de la Rpublique ves ncessaire l'exploiseconde dition Hachette. pour comblercette lacune. tation des plantations et Consacr l'tude des fondeMalgr des dcennies de ments historiques du monde des moulins sucre la contestations et de revendicacontemporain, cet ouvrage ne fin du XVIIIe s., les AntiOIlS, l'cole officielle n'a russi consacre que deux pages (192- tilles produire qu'une pitre notion d'adaptation des program193) aux Antilles dans un sont atteintes par les mes d'histoire et de gogradossier sur Les Antilles la ides nouvelles et l'exemphie l o il faudrait une vrita- fin du 18 SIM sicle . En reprople amricain .. les ides ble refonte. Une refonte des duisant l'intgralit du texte qui de libert et d'galit se programmes pour nous antillais accompagne les documents de propagent et provoquent devrait conduire donner une cette double page nous verrons place centrale nos ralits des rvoltes Saintcomment fonctiorme l'idologie partir desquelles le champ de Domingue o s'illustre dominante aussi bien l'enconvision et d'tude s'tendrait au Toussaint Louverture. tre d'une instruction correcte monde entier. Ce principe L'esclavage est aboli par devrait tre de partir autant que des jeunes antillais ,mais aussi la Convention en 1794. possible de note rel pour aller des jeunes franais. Il est rtabli en 1802 par vers les dterminants extrieurs Au lieu de cela, les lves "Les Antilles la fin Bonaparte, sensible aux antillais sont confronts une arguments de sa premire du XVIIIe sicle vision du monde dont le point femme, originaire des C'est sous louis XlII, au de dpart est extrieur eux . dbut du XVIIe s. que la Antilles, Josphine de Les adaptations ne sont France commence s'in- Beauharnais. L'esclaqu'un complment exotique vage est dfinitivement tresser aux Antilles: la de J'histoire de France, de Supprim en 1848." Martinique la Guadel'Europe, ,du monde. Les manuels scolaires qui loupe, Saint-Christophe.
La Commmoration du 22

servent, qu'on le veuille ou non, de principal support l'enseignement ne font que trduire cette vision alinante pour les jeunes antillais . Quand on sait que ces manuels eux mme ne sont pas exempts d'idologie, on se rend compte de la ncessit incontournable d'un travail critique systmatique et difficile, vu le peu de temps dont disposent les

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Tanbu Mawon no. 2 dcembre 2003

tanbu MAWON :

PLEINEMENT ASSUMER , NOTRE RESPONSABILITE NATIONALE

Les pab'iotes qui gardent quelques il/usions sur des personnages, qui encore se parent du manteau nationaliste ou indpendantiste, devraient mditer sur la forme d'amnagement du systme colonial que flOUS prparent Lise et . Marie-Jeanne: 1111 totalitarisltlabsolit. Car cesmessieitrs ont annonci Id couier :'ils .veulenipliis'deplJ/lvir pour mieux'grerle .: systn{ecolonu en Ilfardriique, ;"'oserla famille, les,copdins, s' lIlafiasde bOrds,
Il cOlivientdonc de mimer 'offensive patriotique dynamique afind'expliquer; aux masses, qu'ilnefaut pas cautionner le systme colonial oppressif erses agmts, qu'ily alieu de le dsavouer, le boycotter par une abstention massive.
Vos ractions enthousiastes la sortie de notre premier numro ne peuvent que nous encourager. Elles prouvent en tous cas qu'une presse patriotique rpondait une attente. J une urgence dans ce paysage mmtiniquais consensuel. monopolis par les assimi1 ationnistes. Toutes les voix composent le mme orcilestre qui reprenJ en chur la voix Je son matre blanc le colonialiste franais. Et attention 1 aucune fausse nOIe dans ce concert 1 Si par malheur quelqu'un de la troupe la moindre toux, on s'acharne sur lui. on menace de sOllir les gros btons 1 Regardez Dsir, qui essaie de prendre ses distances, le camout1et Corse (voir notre article page 20). Eh bien, on ne lui donne pas le choix : il a mang dans Je r5teiier, il clolt assumer 1 Les patriotes qui gardent quelques illusions sur des personnages qui encore se parent du manteau nationaliste ou indpendantiste. analyser sur la forme d'amnagement du systme colonial que nous prparent Lise et Marie-Jeanne: un totalitarisme absolu, mais dirig contre qui, contre leurs comparses ') Evidemment non 1 Mais d'abord contre les masses qui ne veulent pas d'enx. qUl les dsavouent fi chaque consultation lectorale; contre tous les patriotes qui refusent de danser :1 la baguettc 1 Il ne faut pas s'y tromper 1 Quand on entend certains se mler la rvolte contre la justice coloniale. c'est tians une intelHion diffrente, pour mettre cn place un autre concept qui les protgera plus et qui fera marcher les autres, les contestataires UII bulmu 1 Clr ces Illessieurs ont annonc la couleur: ils veulent plus de pouvoir pour mieux grer le systme colonial cn Martinique, arroser la famille, les copains, s'entendre avec les mafias de tous bords; CJuanl au dveloppement de la patrie malli-niquaise. de notre terre, de nos entreprises, compter sur ces messieurs pOlir le saccage. l'oppression, la cOlTuption, les passe-droits et autres magouilles de loutes sortes - les exemples d'Dceuil F({l'ms et l'aJfaire Emel'm/w (voir articles pagelS et 19) illustrent parfailementies pratiques qui ont cours cilez nos politiciens coloniaux. ceux-l mmes qui exigtnt plus Je pouvoir, plus de concentration de pOllVOlL Face :1 celle lector,i1e en l'Oute. la prtendue consultation rfrendaire sur l'assem-ble uniquc, que devons-nolis fnire, nOlis pntriotes ? Il Ya lieu, entre autres, de dnoncer toutes les pratiques et malversations politiciennes - et spcialement celles qui ont t prcites, Il s'agit de montrer qu'on ne peut accorder aucun crdit nos politiciens coloniaux. L'objetif en ligne de mire, c'est J'accentuer l'effondrement du systme colonial. li convient donc de mener une offensive patriotique dynamique afin d'expliquer aux masses. qu'il ne faut pas cautionner le systme colonial oppressif et ses agents, qu'il ya lieu de le dsavouer, le boycotter par une nbstenlion mnssive. Une telle offensive s'inscrit dans la construction d'un mouvement de libration nationale rassem-blant les diverses sensibilits du courant patriotique martiniquais derrire un programme et des chances prcises ; un mouvement offrant une alternative, la seule, vraiment crdible: la libration nationale de la Martinique, l'indpendnnce nationale au travers de l'autodtermination. [J y a 1 de saluer en ce sens la constitution du KLN ieu (Konvwa pu Libr Nasyon Matnik), comit prOVIsoire. Ala sortie du premier numro de !(//lbll MAWON vous avez reconnu en nous les hritiers des grands mouvements patriotigues OJAM (Organisation de la Jeunesse Anticolonialiste Martiniquais) et du MLNM (Mouvement de libration Nationale cet hritage lourd, nous l'assumons pleinement et nous ferons en sorte de le mriter. Le peuple martiniquais, a en effet besoin de vraies perspectives, aprs s'tre dj dmarqu des gesticulations et acrobaties striles, des dzankay et popul istes de tous bords. t\ tous les patriotes sincres, nous rappelons que la Rvolution se dveloppe grnce il l'optimisme sans faiile qui anime toujours les rvolutionnaires. Vous devez avoir confiance, rejoignez-nous. redonnons confiance au peuple et invitablement. nOlis gagnerons 1

A tous les patriotes sincres, nous rappelons que la Rvollltioll se dveloppe grce l'optimisme sans faille qui anime toujours les rvolutioilllaires.

tanou MAvVON SE TAN13U NU !

Il t'appelle, toi le mawon, il SOllne le ralliement de tOllS les mawon ; il sonne et sonnera jusqu' l'hallali, c'est--dire la lin de la bte immonde, le colonialisme franais!

CREOLITE
clle renoue avec l'Inde. avec langue !allll>uk, la culture et ks tr.ldilioIIS. Plus, les Indiens Maniniquais relrouvelll individuellement leurs parents. leurs racines unc (x:rtdc Cl criminelle de plus de cenl impose par le colonialisme t'ranais. Son attilmle race :1 1:< cOll1munaul indienne. arrlvee cn M;lrtinique sous contrat dc Iravail avcc une clause de r:lpatricnlCnt pour sa trah ison, son et ses crimes la France a. inllombrables. cOllfonnment ;lU droit intrnalional. une oblig;ltion de Iparation. M ais la arrogance ct J'UII !1'lit de plume, a tout effac, elle a ni celte inJianit en biiilionnant ks Indiens pour affirmer que ... ni I\siatiques. nous nous proclamons Croies . Les journalistes Je RF et de Francei\ntilles. et loulC la presse charge d'ellcenser le colonialisme t l'assi milationnisll1e. ont vu (.LIns celte proclamation le chant J'un aigle. d'un ITwlfini llu'en rblil. se faisaient simplement elltendre le lchip inaudibk d'un sisi 1 Mais qui peut encore croire ;HI klsard qualld paraI en 1 "loge il la erolit .) Alors qu'en soit une anne plus tt, s'inscrivait aux EtatsUnis l'ohligation d'appeler un Noir: Africain-Amricain! Quoi, ces Noirs, nos frres qui ont suivi le mme trajet que nous, sur le 1Il2me .) Africains-Amric;lins Alors. nous ici. nous serions AfricainsMartiniquais 1 Mais non 1 Ce n'est pas fait pour nous ! Sans contestation les Indiens peuvent s'appeler Indiens-Martiniquais, et les Chinois. et les bks peultre Franais-MJrliniquais, et bien SnI', il existe aussi ues Arabes-Martiniquais; l1l:<is nous. les Noirs, les nous serions des tres de nulle part, de vrais extra-terrestres, Jisons des croles scion la trouvaille, les rdaclellrs dc l' :1 la crolit ,> ni t\ l'ricains. nous nous proclamolls Croles . "Ni Europens, ni "'fric,lins, ni i\siallLjucs ... Pourquoi l1letlre ces tlUis sur le mme plan .! Si quelClu'un lance lu n'es ni Europen je ne Ille retourne pas puisque depuis longtemps. je n'utilise pas les mmes manuels d'hisloire (lue les Blancs avec leurs ,ll1ctres les Gaulois " je sais seulement quc c<:tte personne ne lancera ;'1 vmiloir s<: raire passer IJour un ou pour un " croliliste - il t'ace des De Reynald, Cottrell. Llguarigue ... ,( VllUS n'2les ni Europens il tous ces gens qui vivent en France. y ont leurs familles. s'y marient. y crvent.. el qui utilisent la Martinique (comme Saint-Domingue. ou La pour les affaires. se remplir les poclles. se gaver lie subventions, et vr;limenl investir en France ou i\ Mi;lnli 1 il l'autre ni Asiatique , je n'ose pas penser qu'elle s'adresse il moi: jamais personne n'a dil ;1 un ngre qu'il n'lait pas asialique ou qu'ill'lait - mme pas un cerveau super dbile ! Alors, le ni asiatique s'adresse Jonc :1 qui') ;\ Ho Hio Hen. Nayaradou.. .) Ne soyons pas riJicules 1 Eux, r:<ison, se proclament des Chinnis (membres de l'association des Chinois de Martinique) ou Indiens donc Asiatiques ct c'est trs bien ainsi, ils s'affirment l'vlaniniCluais et contribunt :1 l'panouissement de notre richesse et culturelle. iVlais quelle es! Jonc la importante de la erolil .) En ralit. c'est le ni Africains , tout le monde j'aura bien compris. Car a n'a pas suffi :lUX esclavagislcs de nous l':<voir rabticl1 pendant trois sicles d'csclavage el de dshumanisation, ils lJnt maintenant recours il b crolit pour nous ['enfoncer encore dans le crne, il l'heure Oll partout, en Amrique el d:lns la Carabe, on reconnat leur africanit ;lUX Nnirs 1 Thorie colonialiste ct esclavagiste, thorie schoelcheriste. l:l crolit lIoit trc rfute que toutes les Ihories vhicules et encourages par l'ennemi colonialiste franais el nous maintenir sous leur Jestines domin;llion.

VITONS CES CONFUSIONS

Le crole considr par les Franais comme lanl le parler des Martiniquais, un mlange de langues et de parlers, une dformation de la langue franaise par des indignes de race infrieure ; pire qu'un patois, le crole signifierait: un baragouin ! (Tout rcemment, encore, en 1948, le dictionnaire franais LAROUSSE dfinissant ainsi le ngre: tre de race infrieure !l. Nous refusons le mot crole attribu notre langue que nous appelons: le ska. La cralit : un concept qui nie les groupes ethniques; il n'y aurait en Martinique, ni Noirs, ni Indiens, ni Blancs, mais des croles , c'est--dire des mtis J>. Une telle approche appuie sur l'existence de races pures, la mme base colonialiste ou nazie. Remarquons le camouflage tactique des tenants de la crolit : ils parlent de mtissage et prnent la crolit, au lieu de parler de multres (terme bien connu en Martinique) donc de multrit 1 En se camouflant derrire le mot crole J>, ils attirent la sympathie des Martiniquais fiers de leur langue, de tous ceux qui la dfendent, et qui croient tort que la crolit engage le mme combat. L'appellation ska pour notre langue permet mieux de cibler et isoler la crolit.

Prochain chapitre' ORIGINES DE LA CROLIT

Nul en Martinique ne connat vraiment l'origine de la crolit dans sa version Chamoiseau - Confiant - Bernab. Pour nous, il s'agit de montrer que-Ia crolit est issue de l'antillanisme, un concept des annes 70 dans l'migration martiniquaise el qui perdure encore, destin persuader les Martiniquais migrs qu'ils taient Antillais, en fait sans nation, des tres informes. Ce concept arrivait au moment du dveloppement du nationalisme et de l'ide d'indpendance nationale pour la Martinique (et la Guadeloupe). L'objectif inavou de l'antillanisme tait de dtourner l'migration marliniquaise (et guadeloupenne) du patriotisme Comme nagure, on a essay pour les Vietnamiens (la thorie de

1' indochinisme ), et les Algriens (la thorie du maghrbisme ). Toutes ces

thories naturellement fabriques par le colonialisme franais, mais brandies par ses zls serviteurs autochtones. Rentrs en Martinique, les antillanistes ne pouvaient dfendre une telle thorie, sous peine de se ridiculiser; c'est pourquoi, ils ont invent la crolit, propos duquel D. Monotuka crit justement: Beaucoup de Martiniquais avertis, ont catgoriquement rejet le mouvement crolitiste, qu'ils jugent souvent comme tant une vritable conspiration colonialiste contre les Noirs de la Caraibe, et plus largement, contre les Noirs des Amriques et du monde. ) Ces martiniquais ont parfaitement raison.

(Suite dans tanbu MAWON n 3)

CONTRE
Qu'nn ne s'y trompe p<lS. 1;\ cr.5olit n't:st nullement l'invl1lnn dS CIlIlt<lnt - Chamoise au - Bern<lb : eux S SO!ll contents de Jpoussirer un min<lble bibelot dcouvert Jans le grenier colonialiste des farces el attrapes antiques. Vrais bonimenleurs. ils j'om ensuite par d couvert du vernis rUlibnt de la grandiloquence ct de la 1l1()(Jernil , afin Je Ic vendre aux nail's. grands renl'orts de publicits ore l1estres par le matre bl:ll1c - on nous rejoue la squence cule: nous donner des morce;llIx de miroir en eh;lllge de nos ricilesses ct de nos terres' il assiste. restent ioquellls cn et: st:ns. r\insi, on peut lire dans le proc0s-verbal de la runion du 16 Fvncr 1 du Conseil suprieur des Colonies 1 :

LA

Le [Jettple martiniquais est ell guerre. SOIl enllemi, le colonialisme frallais Ini livre bataille sur tous les fronts: p()liliqlle, conomique, idologique, culturel. Et dans cette guerre, la crolit reprsente /Ille trouvaille idologique de choix que ['eunemi essaie de nous imposer. Ce gadget, invitablement condamll ['chec et au rejet, doit cependant tre fermemel1t combattu puisque destil/ il flOUS affaiblir, il mousser notre combat et f/lltlemellt il permettre il [' el1l1emi de gagner du tell/ps.
rebelles jJotentiels, qll'il cOllviellt ri' elldorll/ir. mm de tt'Iller de rfuter la crolit, je suis en mesure d'affirmer qu'elle a chou djil. En effel, cettt: je dirai plult ce conlorsionnismt: ilHelleeruel, cens s'adresser au peuple m:lrtiniquais, doit compris comme Une nouvt:ile tenlative le pouvoir d'assujettir t:l de paralysa pour longtemps une de la population martiniquaise - au moins 90 % - celte eomposanre ngre. africaine qui, par son dynamisme retrouv, peut chambouler celte colonie, la librer, la faire accder l'indpendance nationale

L'O//It'lIr [MOllsit'llr Sc/IOt'lcllI:rj

lit'lll il l'l'clljiu 1I1lt' erre/lr Il"i .1"01 jll'Odllile dOlls lu clisc/lssiull : UIIX I\ulilles, il n'v II pus indig:nt' 1'1 d'/1t;1I1I'1I1 enl'Ojll;t'Il. 1/ n'." U ll"e dt's illdigl!nes oppels crules, ft:s lins lift/Iles. d'origine ellrupellne, les /1 lit l'es Il:gres el tle cOlllt'llI: d'origin!! uJi'il.'uille. II/(/is 1011.1' lis Frull'ois, 1/.''(1/11 It's 1//l;III!!S 11l11!1 1l'S, (es III/hllt'S /I.w:;;es, (u II/l'Ille (ul/g/le. (II II1fllle refigiol!. sml/Ilis {/Il.\' II/t'I/It'S (ois, reCt:l'11l1l l' illsl rlluiu/I tluns (es lIlrlles ,;co(('s t'I joui.vsw1/ des

PflEMIER THEORICIEN POST-ESCLAVAGISTE DE LA CROLIT

Contrairemenl il toute attente - des adeptes de la crolit - le premier chantre de la crolil 1\lt un partisan et dfenseur acharn du systme colonial, Victor Schoelcher, celui qui adopta, pOlir soumellre les peuples, la lechnique de la carolte, le paternalisme, au lieu du billOIl el qni. de ce fait devinl l'un des co lonialistes des l'lus ct'fie:lces. Viclor Schoelcher rvail pour la France d'un empire colonial unifi qui s'tenuail sur tous les continents, Asie, Oc'lnie, r\frique et Amriques - donc les J\nlilles - ct dont les sujets deviendraienl des hybrides sans nation, mais lous unis par une mme langue, le fran\ais. une mme nation, une mme culture, la culture franaise. bnficiant dcs mmes droits que les Franais de la mtropole)}. lis pOl\fraienl bien sr faire valoir leur spcificit. et c'est bien cn ce scns qu'on les appellerait des croles )} Scion Schoelcher, la Martinique et 1;\ Guadeloupe constituaient le terrain id:ll pour exprimentcr. mettre cn praliq ue celte thorie colonialiste Cl imprialiste de la cralit )}. Il sc rL'voll'llt ds qu'il enlelld;lil l'us;lge du !11ot <1 ngre.} pour qualil'ier un M;lrtiniquais, de mme celui d' Indien. Il X ige;lil lJu'on les ;Ippclle tuus " crllics . y compris ks colons is Cl les esclavagistes bk.s. LeI crits de rvl. Schoelcher et les proc\:s-vcrb;nl.\ des runions ;\lIxquclles

Indiennes arrives en Martinique en 1873

Aprs 400 ans tes qubcois se disent toujours franais, mais aprs 5 mois de voyage tes indiens deviendraient subitement des croles d'aprs tes tenanls de ta crolil qui s'adonnent ta magie. au conlorsionnisme 1
IIIPlIIes dmil.l cil'i(s el pU(illLles lll/'Lin Pl/risiel/ Paris " .

Ainsi, les tenants de la crolit t:n se di.s;lnl ni Europens. ni ;\l'ricains. ni l\si'ltiques. nous nous pl'Oclamons Creols". st: proclament l'al' 1.1 mme occasion. une position inacceptable pour tout mouvement p:ltriotiqut', et que nous combattons h::rmelllent.

QUI S'ADRESSE
LA CROLIT?
Pas a/lX Asiatiques, ni aux Franais de /Hartillique, II/ais al/x Noirs, /\/riCilills de MarliJlique, tous ces

et par l meme, contribuer dans le concert des nations du monde l'Jitcation d'une Carabe des peuples l'orle. puissante et prospre. Cetle thorie a donc chou e:lr, au illOIllt:nt memt: o elle tait expose par ses dfenseurs j'vile de dire crateurs)} car IJ crolit exisle en tant qu'idologie colonialiste depuis des sicles en Martinique ou ailleurs - donc au moment o s'exposait la elle expirait. En effet, une ;lutre composante Je la Nalion martiniquaisc, la seconde, s'affirmait ju.stemenl indienne, asi:llique 1 Et, il ['exemple de ce qui se passe dans les autres les de I:t Carabe,

SA lOT KA DI NU, SA NU KA RPONN

J - Je suis asse-:- tollll de constater qlt'auCllII de vos articles JI 'est sigll, mme si je les trouve pOlir la plupart trs pertillellts. Je soutiens le joumal mais encore ulle fois, je trouve dplorable l'abseuce de sigllatllre des articles. Par exemple, l'article sllr Cabort-ilJ/assou qui //l'a appris beaucoup de choses uotamlllent dans son avallt demier paragraphe qui mentionne eutre parelltllse d'importants lments sur ce que vous appelez "les pisodes algrielllles" ...
i\lAWON: Il nc f:lUI nullement s'tonner de l':lbsence de signatme de nos articles. Tanbu ivIAWON est un journal militant. CUX qui p,lI'ticipe il son n'ont aucunement un statut de ljOlllll,i1istcs". Ce sont des militants. hn111les t femmes anims J'un seul dsir. J'un seul objcctif : renverser le systmc coloni:ll cn Martinique ct librer la Nation Martiniquaise: c'est cc qui motive l'existence du journal. Soutenir le journal en soi rcste peu important cn nous. P:lr contre. au travers du journal. soutenir la lUIte de libration n:ltiona!e et l'inJpend:lnce nation:lle de la Martinique. y prenJre part, ce que nous demandons nos lecteurs 1
Inl/bl/

voie qu'ils ont lrace. celle ue l:l rvolte, Ju refus de j'oppression, du rejet du systme coloni:lliste esclavagiste. Les m:lWOn restent donc notre fiert, c'cst l'exemple. Avec le t;)mbollI', l'appel des mawon franchi! les momes, traverse les plaines, il va Je ville en ville et tout le pays l'entend. Un appel :1 notre dignit, un appel au r:lssemblement pour la rvolte, 1;) rvolution mme 1 Tanbu MAWON nous revenJiquons ce titre ;)vec force. 11 ne peut nous desservir par contre il nous pJutt de lui faire ilonneur 1

QUI VA DEZANKAYE RIVIERE-PILOTE?

On parle souvent de l'ironie de l'histoire ou mme de la gifle de l'histoire,' que dire alors de ce Jeudi 21 Aot 2003 ? Un peu de ptuie comme il arrive d'en avoir souvent en priode d'hivernage en Martinique, et voil le dluge Rivire-Pilote: l'eau dans les maisons du bourg, les voitures emportes en mme temps que les frigos et mobiliers,' un sauve-qui-peut indescriptible, des gens qui se rfugient n'importe o pour viter la noyade. Quant aux commerants ils n'ont plus que leurs yeux pour pleurer. Le lendemain sous un soleil radieux et moqueur, il fallait enlever des tonnes de boue pour que les activits reprennent. Je suis peut-tre con, mais je me pose une question toute bte: qui a t maire de cette ville de Rivire-Pilote, pendant trente ans ? N'est-ce pas cetui-I mme qui dirige la " Rgion" (dois-je dormir sur les deux oreilles ?) ? Qui a promis depuis 1997 de dzankay la Martinique? Et qui dans une magistrale pirouette pour donner le change, faire diversion - en tout cas viter de faire un simple bilan sur sa promesse de 1997 - voulait en 2001 redzankay Fort-de-France? Mais au fait, n'est-ce pas -encore celuil qui nous promet d'immenses changements avec son Assemble unique, aprs sa Dclaration de BasseTerre, son Projet Martinique ? Fort de France - on le voit, a posteriori davantage - a eu raison de refuser la boue en 2001. Je ne veux pas paratre mchant et oiseau de mauvais augure en considrant comme un prsage ce 21 Aot 2003, je me dis seulement qu'il faut enterrer dans la boue et la merde tous les politiciens coloniaux badjol et dzankay !

2 - Je pellse que VOliS tes des racistes; VOlIS n'ailliez pas les blancs. VOliS cachez peille l'otre haille derrire 1111 natioua/isllle suraflu. VOliS rvez de transformer la IHmtuiqlle eIl Palestine ... Je refuse de velldre votre jOllnral d(/lls 111011 Kiosque et je renvoie les dix IIl1l1/ros q/li Ille salit parvelllls votre distributeur.
Inl/lil/

i\'f,\WON : Cher Monsieur franais, que nous ne nous sentons pas hontcux J'tre lJualifis de r:lCiSles ; cela ne nous effraie pas: si c'est la dfinition de voire dictionnaire tant mieux, nous ;)ssumons. Apprenez ccci: un noir qui Jit qu'il hait les blancs, qu'il rve de les exterminer tous, Je les dcoupcr en l'Ondelles... eh bien. ce noir nc pourra jamais tre llU;)lifi de raciste. car il a de srieuses raisons de s'exprimcr ainsi. 1:1 riguur on peUl l',lppeler un rebclk. lin rvolt. :lnim Je r;lction d'autoJfense. En M:trtinique nOlis avons. nous aussi de srieuses raisons de llal'r Cl les cololls I celle France coloniale Cl escl;)vugiste que vous dfendez ... C'esl vrai que nous luttons pour l:llibration nationale Je notre Patrie M:lrtiniquaise, que nous nous battons pour arracher l'indpendance: celle IUlle ne peut tre qualifie de sural\ car Ill dans l'Europc Illodcrnc. dvcloppe ct industrielle, tles

dizaines cie lIations :lsprrenl il l'indpelHJ<ince. de 1;) Tchtchnic, :1 l'Irlande. l'Ecosse, la Corse, les pays B:1sques. l'Euzkadi, le Kurdistan, sans compter d'autres n;)lions BalkJns el de !:l Russie 1 La lUIte de libration nationale reste JOIIC J'actualit. contr;)ircment ce que vous alTirmez. Par contre, quanJ vous parlez Je 1:1 Palestine. je pellse que votre comparaison rvle vos intentions Je colon! Pensezvous nous dpossder Je nos terres. constituer une arme, faire venir des colons par diz:lines de milliers. nous installer d:lns Jes c;)mps, sous des tentes. ct surtout nous de nous rvolter et pour les rebelles cette rois-ci, ils ne seront pas qualifis de r;)cistes mais plutt Je ,( terroristes .) Voulez-vous la palestinisation de la Martinique '1 Vous dites par :lilleurs que VOLIS ne vendrez pas notre journal : qudle grande perle, pour nous, venant de vous 1 NOLIS :lvons visit votre kiosque et :lvons rcmarqu le journal National hebdo bien cn l'lie. Vous auricz pu adresser eux. ct cn premier. ees pclilS mols que vous nous reservez 1
1

3 - Pourqlloi avoir cltoisi le titre de TaI/bu MA WON pOIlTee jOli mal ? il Ile pellt qlle le desservir, car il vltiCllle des col/cepts lIgatifs.
Il/lib" MAWON: iv!:ld:lme, Au travers de noIre journal, nous essayons fortement Je v:lloriser la lutte des m:lwon, Je suivre la

La Parole au Peuple,

110.

23, juin 2004

Le 22 M a 156 ans cette anne. Pour autant il n'est pas vieux. Car il a t longtemps mconnu de nous. Nos historiens l'ont dterr dont Armand Nicolas en tte. Ce n'est pas la seule date de toutes les luttes menes, ici et l, pour l'abolition de l'esclavage. Par contre le 22 M 1848 fait date pour Nous. C'est la date de naissance du Peuple Martiniquais, Peuple composantes varies, Peuple qui n'est pas un tout indiffrenci, mais Peuple. C'est la date de naissance de la Nation Martiniquaise. C'est la date qui en partie nous a rconcilis avec nous-mmes, car son importance n'est plus conteste. Elle a valeur de symbole. Mais le combat pour la libert est permanent, non pour semer et arroser la haine. Mais pour largir son champ d'application. Quant prsent l'largissement doit passer par une Collectivit Unique, une Assemble Unique, des Pouvoirs rels nouveaux... Se mettre d'accord sur a, c'est viser dans l'immdiat une meilleure dfense des intrts de notre Pays. Les temps l'exigent. Amplifier notre libert d'action, c'est dgager une conviction partage du bien commun. \ La Martinique en a un urgent besoin.

Nous publions la lettre adresse par Perrinon au Ministre de Colonies pour lui rendre compte de sa mission en Martinique. On comprend la lecture de cette dernire que c'est bien la volont des esclaves qui a t dterminante pour que cesse cette ignominie.
Fort-de-France, le 9 juin 1848 Citoyen Ministre, Partis du port de Cherbourg, le 11 mai, quatre heures et quart de l'aprs midi, nous mouillmes le 3 juin, cinq heures et demi du soir dans la rade de Fort-de-France (... ) Avant de dbarquer, j'appris que le 22 mai les noirs s'taient insurgs, et que, seule la proclamation de la libert avait pu arrter le meurtre et l'incendie St Pierre et sauv ainsi la Colonie de la Martinique. Le 25 mai le calme tait rtabli, bien que le travail demeurt encore suspendu. Je fis immdiatement prvenir le Gnral Rostoland que je me rendrai sur le rivage s'il tait en mesure de me remettre le service. A six heures et demi, j'tais terre, reu aux acclamations de la foule; je gagnai l'Htel du gouverneur o toutes les autorits, tous les corps, tous les services runis me furent successivement prsents. Le lendemain, ds le point du jour, je procdai activement l'expdition des affaires; je fis donner cours tous les ordres et toutes les instructions que j'avais reus de vous; enfin, de midi cinq heures j'tais en confrence avec les principales autorits, auxquelles le Citoyen Gatine, Commissaire de la Guadeloupe et le Citoyen Boitel, Directeur de l'Intrieur dans la mme Colonie, avaient bien voulu se joindre. Le rsultat de cette runion fut la modification du texte de plusieurs des actes sur l'abolition de l'esclavage et l'organisation de la libert, contenues au Recueil imprim dont vous m'aviez remis des exemplaires. Vous verrez dans le rsum que je vous adresse sous ce pli les motifs d'imprieuse ncessit qui m'ont conduit prendre une aussi grave dtermination. Je ne me Sis pas dissimul teut ce qu'elle il d'illgal dans la forme et dans le droit. Mon avis tait de respecter les textes et d'en garantir l'effet par des dispositions spciales et explicatives, mais j'ai d cder devant la force de motifs d'intrt public qui m'ont t opposs et je n'ai pas craint d'assumer la responsabilit d'une telle mesure, certain que le sentiment du bien qui m'a guid n'aurait pas votre dsapproba tion. Les 18 dcrets, arrts ou instructions qui composent la srie des actes dont je viens de parler ont t promulgus la fin de la sance par arrt en date du
4 ilJin ...

Pa f dy kan krab.
Fait, le 24 mai 2004 Alfred Marie-Jeanne

Au iour le iour
Counier
Heureux
France-Antilles, mardi 5 octobre, 2004
'-' Le .. Je suis raciste et Je l'assume" profr la

d'tre Vaucliblan'
Nelson Mandela a dit :.. Je dteste le racisme, parce que je le considre comme une barbarie, qu'il vienne d'un Noir ou d'un Blanc. "
Gare l'enfermement ! Nelson Mandela. a dit aussi : .. Personne n'est n avec la haine de l'autre cause de la couleur de sa peau, de l'origine de son milieu ou de sa religion. Les gens doivent apprendre har, et s'ils peuvent apprendre har; on doit leur apprendre aimer, car l'amour vient plus naturellement au cur de l'homme que la haine... Mahatma Gandhi, de son ct exprimait, la fois, son fort attachement sa propre identit culturelle et son ouverture d'esprit vis--vis de la diversit culturelle de la faon suivante : .. Je ne veux pas que ma maison soit entoure de murs de toutes parts et mes fentres Panicades. Je veux que les cultures de tous les pays puissent souffler aussi hbrement que possible travers ma maison. Mais je refuse de me laisser emporter par aucune. "
oc

et fier

Les Ma de plus {,
Maillots" blancs
ranger dans le ( pour "la prtl communautaire vise la noUon d. .. racisme " , la l''l dans son conte, rlque. Et l'On rer: de colonialisme
oc

Dans le sens 01: l'avis ckontre, trtce semblent J

Iv/d

es

cantonade par la viceprsidente de la commission Culture et Jeunesse n'a pas fini de faire ragir. Notre lecteur du Jour, vaucllnols, se demande o Aurlie Dalmat a bien pu apprendre .. la culture du racisme.., et se refuse croire que c'est en Martinique...

A la lecture de l'article de France-Antilles " sur la motion des enseignants martiniquais, j'ai t extrmement heureux et fier de la seule .. petite" voix qui s'est oppose l'esprit, si on peut dire, de la dmarche soustendant cette motion, Je veux citer monsieur Occolier, le maire du Vauclin, lui-mme enseignant martiniquais, qui s'est inquit de l'absence apparente d'activation des outils de concertation et de propositions la disposition du Conseil rgional. Ce qui lui semble plus efficace qu'.. une simple motion relevant des annes d'opposition au rgime colonial ". Par contre, le .. Je suis raciste et je l'assume t ", cette revendication officielle d'appartenance l'idologie raciste d'Aurlie Dalmat, viceprsidente de la commission de la Culture, de la Jeunesse, du Sport et de la Vie assoMarticiative de la nique, mrite d'etre apprcie la lumire des penses exprimes par des intellectuels vritables, librateurs de grandes nations oppresses par le racisme, comme l'Afrique du Sud et l'Inde, sans oser mentionner la Convention des droits de l'Homme de la Rpublique Franaise qui a SI souvent t bafoue au travers des tragdies humaines historiques que nous connaissons,

et .. maillots" noirs Ma famille et moi-mme (.. maillots" blancs) avons eu te privilge d'apprcier auprs des enfants et des parents vauclinois (.. maillots .. noirs) l'hospitalit, l'accueil et la gentillesse confonnes aux cultures martiniquaise, africaine, indienne et conforme aux droits de l'Homme. Mais o donc la vice-prsidente de'la Culture de la Martinique, Aurlie Dalmat, a-t-elle pu apprendre la .. cul-

Dans l'introduc brique Courrier .. France-Antilles 2 octobre, on lit c '

p de Jean-CIauc

conseiller

l'aniYe massive d'

franais en Martir
mission .. Le Clu

ture " du racisme et la conserver pour la cultiver au rang d'idologie? Cette dame ne reprsente ni la culture martiniquaise ni la culture africaine, ni la culture indienne, non plus la culture de la Rvolution franaise. Au nom de quelle .. culture" parle-t-elle ? Est-ce au nom de la .. culture " des supporters de certains clubs de football anglais? De PIerre Culgnet, dIrecteur du oc DIverslty College ", Le Vaudin

sur le plateau d'Al '\

.. inquitants "...

A-t-on jamais p \ ciame quand I.e s vre et travailler au sait la une de 1 manifeslations rgio aiaes ? A-t-on j nonc l'expressio tion culturelle fran visait ( .uste titre) l'emplo! des artis .. l'invasion amric

Courrier des lecteurs

France-Antilles - Place Franois Mitterrand BP 577 . 97207 Fort-de-France Mail: redaction.fa@media-antilles.fr Largement ouvert nos lecteurs, le courrier de France-Antilles rpond cependant quelques rgles. Merci d'indiquer vos noms et adresses dans vos lettres. Nous ne publions pas de courrier anonyme.

racisme au-del ? les choses leur jl Qu'est-ce le Le racisme n est r: ment un sentlmen1 le rejet de l'autre, l' de soi en face de l' -<ire une raction vis--vis d'un autre frent ; au contrai! d'un phnomne et social. Le racisme est u gie capitaliste qui e: l'poque du ,coIo! dont la finalit tait tion de l'exploitatio fiste, de la traite et

Ncessit en dec

vage ;cIcrIer rnfr race ouvrait la voie servissement et son .

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Sans tat d'me l'an

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France-Antilles, mardi 5 octobre, 2004

aucliblan'
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Les Martiniquais ont besoin

de plus de pouvoirs
Maillots .. blancs et maillots .. noirs Ma famille et moi-mme (. maillots. blancs) avons eu le privilge d'apprcier auprs des enfants et des parents vauclinois (. maillots noirs) l'hospitalit, "accueil et la gentillesse confonnes aux cultures martiniquaise, africaine, indienne et conforme aux droits de l'Homme. Mais o donc la viee-prsidente de'la Culture de la Martinique, Aurlie Dalmat, a-t-elle pu apprendre la culture du racisme et la conserver pour la cultiver au rang d'idologie? Cette dame ne reprsente ni la culture martiniquaise ni la africaine, ni la culture indienne, non plus la culture de la Rvolution franaise. Au nom de quelle parle-t-elle ? Est-ce au nom de la culture des supporters de certains clubs de football anglais?
De PIerre Culgnet, directeur du DIversIty College ", Le Vauclln

.58
lu

Nelson Mandela a dit :. Je dteste le racisme, parce que je le considre comme une barbarie, qu'il vienne d'un Noir ou d'un Blanc.
Gare l'enfermement 1 Nelson Mandela a dt aussi : Personne n'est n avec la haine de l'autre cause de la couleur de sa peau, de l'origine de son milieu ou de sa religion. Les gens doivent apprendre har, et s'ils peuvent apprendre har, on doit leur apprendre aimer, car l'amour vient plus naturellement au cur de l'homme que la haine. Mahatma Gandhi, de son ct exprimait, la fois, son fort attachement sa propre et son ouidentit verture d'esprit vis--vis de la diversit culturelle de la faon suivante : . Je ne .veux que ma maJSOn soit entouree de murs de toutes parts et mes fentres barricades. Je veux que les cultures de tous les pays puissent souffler aussi librement que possible travers ma maison. Mais je refuse de me laisser emporter par aucune.

Dans le sens oppos l'avis ck:ontre, cette lee: trtc:e semblent prMrer se ranger dans le camp des pour .. la Plf'renee communautaIre. Et relatl vtse la notion de ralsme ... la replaant dans son contexte historique. El rOn reperte . de colonialismeDans l'introduction la rubrique Courrier du journal France-Antilles .. du samedi 2 octobre, on lit que les propos de .Jean-Claude Soumbo, conseiller ""'ionaJ MIM, sur l'aniYe d'enseiglants franais en Martinique tenus sur le plateau d'ATV dans l'mission Le Club. taient inquitants .. A-t-on jamais parl de racisme quand le slogan Vi vre et travailler au pays faiM sait la une de toutes les manifestations rgionales fraIr aises ? At-on jamais dnonc l'expression exception culturelle franaise. qui visait ( juste titre) protger l'emplOI des artistes contre J'invasion amricaine .. ? racisme au-del '? Ramenons les choses leur juste BenS 1 Qu'est-ee 9U8 le racisme? Le racisme n est pas simplement un sentiment.de.haine, le rejet de l'autre, l'affirmation de soi en face de rautre, c'est-dre une rection incividJeIle vis--vis d'un autre qui est diffrent ; au contraire, il s'agit d'un phnomne historique et socisJ. Le racisme est une idoIe$e capitaliste qui est a l'poque du .coIoniallSme et tion de l'exploitation colonia rtste, de la trat8 et de l'esclavage ; dcrIer rnfriorit d'lrle race 0lM'ait la voie son asservissement et son exploitation honte. Le racisme est n . avec l'exploitation coloniale. Le racISme tait "llllTle privilgie du colonisateur, ser vant entre autre pennettre Sans tat d'me l'arrachement

use

le de 1 monartiment .eule toppeut .ousrOcJciin, nartitde 'actincers la ,il rlplus

de peuples de leur pays et l'exploitation de cette force de travail dans les colonies. Il se traduisait, et se traduit encore, dans l'esprit de cere tains par un sentiment de supriorit du fait mme de leur race (blanche). Les peuples des colonies, dont le peuple martiniquais et notamment les organisations patriotiques, le MIM et le CNCP, prnent-ils leur supriorit du fait mme de la couIelr de leur peau ? Chefchent. ils rabaisser une partie de la population afin de mieux l'exploiter? Non, trois fois non, mille fois non. Si les Martiniquais rcuserrt fa plthore de fonctionnaires franais, et notarnmellt d'enseignants, qui arrivent dans ce mins, pas de dominateurs, c'est un sentiment d'injustice qu'ils .quand il Y Il

pays, c'est \.fIEl raclion de 00-

tant de M!Irtirlquais hautement quafis qui sont au chmage,

c'est poUr se dfendre,

Nces&iI en dec de l'ocan,

d'opnial '. lis racette d'apie ravicession

raction lgitime des J?8UPIes

de victines, pss lrle poslLnl de coupables. . En dfinitive, le racisme est une idologie de dominateurs qui ne ressemble en rien la

peu el<pIoiter. C'est en cplIqu8 sorte une raction de survie,

pas

esse,

Courrier des lecteurs

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assol1artippr

1Ses

ellec.teurs 'preslmme Inde, ,er la de 1'Iique uvent s des histoiSOnS.

dont la finalit tait la justifica-

domins contre les injustk:e8 perptres par ceux-l. . Le vrai problme, comme le premier secrtaire du MIM l'a si bien expliqu, c'est que les fonclionnaies en plB en MIr". tinique sont nomms par le gOlNemement franais, qui cherche placer ses citoyens et chasser les Martiniquais des postes responsabilit.

S QUlII"d i de faiseurs de conscience, de constructeurs de l'avenir de la

jeunesse, l'enjeu est des plus Important pour le colonisateur comme- p?ur le colonis. A l'Vidence, les Martiniquais.ont besoin de plus de pouvoirs dans leur pays. C'est a, le vrai dbat . .De Elizabeth Grant, Les Trois-llets.

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- - --- -

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France-Antilles, mercredi 6 octobre, 2004

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Counier
BabylonE
C'est une condl>lml sans appel !II cami ce que notre apporte aux propol tenus demiremen l'enceinte du ColtS< rgional, autour de .. prfrence nation ou plus exactemen de la prfrence 10
Son Impriale Maje Par ailleurs, que-savonsnous des normes discriminations que subissent nos enfants dans l'Hexagone? Quel personnel politique se prononce en faveur d'une talion de leur intgraIion ? Qui prend leur dfense en France? Ironie du sort, au moment mme o certains de nos politiques sont en passe de nous faire croire que nous sommes des racistes, c'est un politique qui vient nous dire qu il va faire quelque chose pour les milliers d'Antillais, placs des postes o ils n'ont aucune chance de promotion. C'est un politique franais qui vient nous dire que nos enfants sont victimes de trop de discriminations dans la socit franaise et qu'il va tenter d'y remdier; ce sont des journalistes franais qui ont le courage d'voquer la situaaux Antillais en France et qui s'en meuvent, ce sont des sociologues franais du travail qui voquent dans leurs ouvrages les nonnes discriminations raciales que subissent les Antillais sur le march de l'emploi en France, ce sont des tudiants franais de sociologie... Et que disent nos mdias sur place? Nos politiques ? Nos penseurs? de nos rgions ultrapriphriques : la notion de distance et d'tranget tant sens unique, puisque aucun personnel mtropolitain n est considr comme tranger ou loign de Ia.mre patrie dans quelque DOM-TOM se retrouve. Ce qui n'est pas le cas des Antillais en France. Pourquoi faisons-nous semblant de traiter de xnophobes ceux qui posent le problme de l'embauche la

Discrimination stigmatiser ou traiter

Dans ce long expos, notre lecteur profite de la rcurrente polmique autour de l'arrive massive de personnels mtropolitains dans l'EducaUon nationale pour proposer une analyse sortant la fols du oc sectarisme n et de la oc passMt ".

Il est devenu courant d'entendre dire dans nos mdias que les Martiniquais sont xnop,hobes. Il nous semble qu il n'est pas bon de laisser se rpandre une telle opinion. A ceux <Jui semblent ignorer les veritables consquences du racisme, c'est-dire "exclusion, nous renvoyons celui d'en face, pour rappeler qu'en matire de xnophobie, nous avons encore beaucoup apprendre de nos compatriotes mtropolitains: mais il ne s'agit pas ici de se perdre dans de vaines polmiques, non plus que de rivaliser de racisme avec ceux-ci ou ceux-l. .. Les opinions faussement librales en vogue la Martinique ne manqueront pas de nous opposer que toute l'agitation observe autour de ce problme esfmanipulation alarmiste et propagande. politique, comme si le corps de mtropolitains qui est install dans notre rgion tait un corps inerte, inactif, sans projet, sans initiative, fragile - protger donc -, contre la mchancet et le racisme des gens d'ici, qui s'exciteraient sans motif valable...

Slassi 1-, le 28 fvri dans un discours mis .son gue!Ques annes par Bob Marley, dn 7 mois plus tard, une sidente du Conse r! notre Martinique, clar cice de ses frnctials c sant fi de toute liceoo lQitrne de lit de "raciste" 1
"Je suis raciste e' sume '". En plein joUi couvert, "la bte Imn pris forme et visage. haJaIions putrides de : fle ont sans doute ino certains mais pas le vice-prsident qui considrer que, pie martiniquais, dit se battre; il n y a ignorants demeurs.

Martiniq.Je ? Pourquoi fai:soos-

fustiQeait le racisme. LI temre 2004, soit 3

nous semblant de croire que seule une poigne d'excits s'emparent du problme pour troubler l'ordre social ? Cet ordre social est-il encore ce pour quoi il se donne d'ailleurs? Qu'est-ce qui a dj chang et que notre conduite nous empeche de voir?

tion de marginalit qui

faite

Arrtons la dmagogie /1 nous faut donc arrter de faire cadrer la ralit avec nos vues souvent trop courtes et dmagogiques. Il nous faut comparer la situation des mtropolitains des Antilles celles des AntiDais de France (...) Pour sortir des sentiers bat-

.. Abominable

. viement tmoigner de ces dans les cours

tus et nous manciper de cer-

con1re-vrft

Auto-aveuglement la politique de substitution de personnel laquelle la mtropole procde de manire de plus en plus systmatique Que font nos politiques? est dj ancienne. Pourquoi En fait de racisme, c'est en alors faisons-nous semblant ralit une situation ressentie de dcouvrir ce problme comme injuste qui est inter- chaque nouvelle rentre seoroge par eux... Deux crit- laire? Pourquoi faisons-nous res servent en effet tester semblant d'ignorer que la l'intgration d'un groupe exo- France gre trs librement, gne dans une socit: son sans aucune contrainte, le plaaccs l'emploi et au loge- cement et dplacement de ment: gui dira que les m- ses enfants, alors qu'elle est tropolitaJns sont discrimins .trs parcimonieuse sur \es d:... P!acements des ressortissants la Martinique?

tains des malaises psycho-. physiques qui s'emparent de nous, lorsque le thme du suremploi de mtropolitains est voqu, acceptons de drer que s'i y a malaise, c'est parce que nous sommes rattraps par les contradictions gnres par certains de nos choix politiques. Comment concilier en effet notre dsir de rester dans la Rpubfique et l'action de pure p0litique qui consisterait ngocier ce que nous appelons le blanchissement des personnels pubfics ? Ces c0ntradictions expfiquent sans doute en partie la politique d'vitement adopte face cette problmatique. Juliette Smralda, .

Comment pourraitautrement quand cet de notre histoire se sans veq;logne d'ac der celle-ci. avec les in premier choix de la r tion ? "Nous avons 1 niss par une race 1 pas la ntre.., 1" Un Pourquoi Monsieur le vice-prsident restevague dans son prOf fait colonial ici n'a tE vre des Suisses ni ( Nor:vgiens pas plus Polonais 1Or, si l'on; de suivre monsieur le vice-prsident dans s trs XIX' sicle de d humains par race, for ., de constater que cel t cits prcdem retrouveraient dans

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France-Antilles, mercredi 6 octobre, 2004

iour le iour
Courrier
:rimination matiser OU traiter
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leur profite de la epolmlque 1 l'arrive massl sonnels mtrodans l'Education pour proposer 'se sortant la .ectarisme .. et ssivlt ".

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apporte aux propos tenus demlrement dans l'enceinte du Conseil rgional. autour de la prfrence nationale. ou plus exactement de la prfrence locale_

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sans appel ni complaisan-

tenu courant d'ennos mdias Irtiniquais sont x:. " nous semble oas bon de laisser 'e une telle opinion. lui semblent ignolritables conslu racisme, c'estlxclusion, nous celui d'en face, 11er qu'en matire ,obie, nous avons 3UCOUP apprencompatriotes m1 : mais il ne s'agit ;e perdre dans de imlques, non plus a1iser de racisme ;i ou ceux-l. .. Les lussement libraJe la Martinique Iront pas de nous Je toute l'agitation lutour de ce promanipulation a1arropagande, poli, me si le corps de Jns qui est install 3 rgion tait un \ l, inactif, sans protiative, fragile- .onc -, contre la ,t et le racisme j'ici, qui s'excite'3 motif valable...
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Par ailleurs, que. savonsnous des normes discriminations que subissent nos enfants dans l'Hexagone? Ouel personnel politique se prononce en faveur d'une facilitation de leur intgration ? Oui prend leur dfense en France? Ironie du sort, au moment mme o certains de nos politiques sont en passe de nous faire croire que nous sommes des racistes, c'est, un politique franais, qui vient nous dire qu'il va faire quelque chose" pour les milliers d'Antillais, placs des postes o ils n'ont aucune chance de promotion. C'est un politique franais qui vient nous dire que nos enfants sont victimes de trop de discriminations dans la socit franaise et qu'il va tenterd'y remdier; ce sont des joumaJistes franais qui ont le courage d'voquer la situatioo de marginalit qui faite aux Antillais en France et qui s'en meuvent, ce sont des sociologues franais du travail qui voquent dans leurs ouvrages les nonnnes discriminations raciales que subissent les Antillais sur le march de l'emploi en France, ce sont des tudiants franais qui viennent tmoigner de ces discriminations dans les cours de sociologie... Et que disent nos mdias sur place? Nos politiques ? Nos penseurs?
Auto-aveuglement La politique de substitution de personnel laquelle la mtropole procde de manire de plus en plus systmatique est dj ancienne. Pourquoi alors faisons-nous semblant de dcouvrir ce problme chaque nouvelle rentre scolaire? Pourquoi faisons-nous semblant d'ignorer que la France gre trs librement, sans aucune contrainte,le placement et dplacement de ses enfants, alors qu'elle est trs parcimonieuse sur les dpJacements des ressortissants

de nos rgions ultrapriphriques : la notion de distance et d'tranget tant sens unique, puisque aucun personnel mtropolitain n est considr comme tranger ou loign de la mre patrie dans quelque DOM-TOM qu'i se retrouve. Ce qui n'est pas le cas des Antillais en France. Pourquoi faisons-nous sem blant de traiter de xnophobes ceux qui posent le problme de l'embauche la Martinique ? Pourquoi faisonsnous semblant de croire que seule une poigne d'excits s'emparent du problme pour troubler l'ordre social? Cet ordre social est-il encore ce pour quoi il se donne d'ailleurs? Ou'est-ce qui a dj chang et que notre conduite d'auto-aveugJement lgendaire nous empche de voir?
Arrtons la dmagogie Il nous faut donc arrter de faire cadrer,la ralit avec nos vues souvent trop courtes et dmagogiques. Il nous faut comparer la situation des mtropolitairis des Antilles celles des Antillais de France (...) Pour sortir des sentiers battus et nous manciper de certains des malaises psycho-, physiques qui s'emparent de

nous, lorsque le thme du sur-

'1105 politiques ?

racisme, c'est en' situation ressentie IJste qui est inter... Deux criteffet tester d'un groupe exone socit: son mploi et au logeira que les msont discrimins ue?
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emploi de mtropolitains est voqu, acceptons de considrer que s'il y a malaise, c'est parce que nous sommes rattraps par les contradictions gnres certains de nos choix politiques. Comment concilier en effet notre dsir de rester dans la Rpublique. et l'action de pure p0litique qui consisterait ngocier ce que nous appelons le blanchissement des personnels publics? Ces contradictions expliquent sans doute en partie la politique d'vitement adopte face cette problmatique. Juliette Smralda, , sociologue.

Son Impriale Majest Hail monde". Slassi 1-, le 28 fvrier 1968, dans un discours mis en chan- '. Le peuple devient son quelques annes plus tard 1.1 race. et vtce-versa par Bob Marley, dnonait et La complicit active des Iar fustiQeait le racisme. Le 28 sep- biins de l'Ignominieuse bte a tembre.2oo4, soit 36 ans et mouv sa pleine capacit de 7 mois plus tard, une vicErpr- nuisance quand le de sidente du Conseil rgional de la police de l'assemblee, le notre Martinique, dans l'exer- mme qui prconisait la thcice de ses fadions d'lue, fai- rapie' du baIala, qui mena.ai1 sant fi de toute licence, estime d'expulsion manu militari... etc. de revendiquer sa qua- s'est cispens dl l'l'rcte pci1t lite de "raciste" 1 d'orcre, .de la rnoirrle coodam "Je suis raciste et je l'as- nation de ce qui parat-il avait , la a-a:liCJ'l ciJ "Komil sume 1". En plein jour et dcouvert, "la bte Immonde" a 1MIeux encore, pris fonme et visage. Les ex- parachevant 1'lM6 de c0nfuhalations putrides de son souf- sion du langage, il a fle ont sans doute incommod l'antagonisme entre les intcertains mais pas le premier rts du peuple et ceux vice-prsident qui semble du peuple martiiuquais 1 La considrer que, dans ce peu- boucle est boucle : "Le Peuple martiniquais, pour lequel il ple devient la Race, la Race dit se battre, il n y a que des devient le Peuple"1 ignorants demeurs. Ce. 28 septembre, une nouvelle Babylone s'est installe Abominable la Rgion. La "bte mr.croe" contre-vrit a reu en cadeau de bienvenue Comment pourrait-il en tre les cls de la maison, remises autrement quand cet exgte sur un coussin de inystificade notre histoire se permet tions amoureusement tress sans verQogne d'accommo- par des serviteurs zls. Le der ceIIe<:i. avec les ilgrdients, serpent profite toujours de la premier choix de la mystifica- fascination qu'il exerce sur sa tion ? "Nous avons t colo- proie pour effectuer la mise niss par une race qui n'est mort. pas la ntre... 1" Une race... " y a urgence que ceux qui Pourquoi Monsieur le premier savent que la nature a horreur vice-prsident reste-t-il aussi du vide sortent de la torpeur vague dans son propos ? Le qui semble les avoir envahis fait colonial ici n'a t ni l'u- pour faire barrage au terrovre des Suisses ni celle des risme intellectuel qui insidieuNoevgiens pas plus que des sement s'installe. L.:identit et Polonais 1 Or, si 1on acceptait la dignit du peuple Martinide suivre monsieur le premier quais ne sauraient s'accomvice-prsident dans sa volont moder de l'expIoitalion honte trs XIX' sicle de classer les de l'ignorance des masses si humains par race, force serait largement utilise par les exde constater que ceux qui ont trmistes de tous poils trat cits prcdemment se vers le monde. De Flix Blny, retrouveraient dans la mme Sainte-Marie. " e't Air-..

dbut d'explication n'avait pour finalit que de founir une litire douillette "la bte im-

glais 1Le fait colonial n'a donc pas t un fait racial. D'autre part. "la ntre", quelle est cette race imaginaire qui permettrai! de regrouper toutes les com posantes de notre socit mtisse ? L.:utilisation de ces ab0minables "contre-vrits" en

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0-'

France-Antilles, samedi 9 octobre 2004

lU iour
Voil un plaidoyer pour l'autonomie de la Martinique qui, selon notre lecteur du Jour, doit tre envisage au-del de l'Ide reue selon laquelle l'autonomie serait une tape oblige vers l'Indpendance. Un prjug qui ferait beaucoup de mal l'avancement mme du principe autonomiste.

le iour
En quelques mots
Solidarit Hati!
Il est bien sr urgent et lgitime de nous mobiliser tous pour Ham dont la dtresse est grande aprs le passage dvastateur de l'ouragan. Car ce ne sont ni la fatalit ni le destin, ni un mauvais sort qui se sont abattus sur nos voisins et amis. Mais il est permis de s'interroger, devant l'ampleur de la catastrophe, sur les faibles et lents moyens que la communaut intemationale, pourtant prsente en Hati depuis plusieurs mois, met en place pays 1Tout semble tellement traIner, et le peuple hanien dans le plus grand dnuement fait face comme i.l peul C'est un comble 1 Car, aprs l'enlvement du prsident hatien en fvrier demier (au p'rix de tractations et de mag<JUllles avec une opposition bour geoise hallienne aujourd'hui trs fuyante) la France et les USA ont plac leurs pions en Haili, et un gouvernement leur solde et qui suit leW'S di tats. Or visiblement, les mllie .de morts et de sansabri qL y a aux Gonaives maintena prouvent que rien n'est fI sur place pour aider le pays sortir de l'ornire,. et surto pour secourir efficaceme les gens qui ont tout perdu qui meurent de faim. On SI pourtant les moyens fabule dont l'Europe, les USA l'ONU disposent pour secoo en hte et en vrit. C'est UI affaire de volont politiqUE Mais en Halu, on a donc d cid de colmater et de train les pieds. La ralit est cruelle et l' s'est toujours mont bien Injuste envers nous. M< ce n'est pas ce qui nous d couragerapour continuer ( nous mobiliser pour aider ni concitoyens 1 affirmait 1 ami hallien une runion ( quartIer dernirement. FI sons ntres ces paroles 1 De Jean-Marie Gauthh ducateur Basse-Ter

Vers un Front uni pour l'autonomie

de la conscience collective tre terre commune. L'autod'ores et dj, nous dispo- nomie fonde notre expressons des moyens de diriger sion collective, insulaire et notre destine, mme si nous caribenne. L'autonomie est ne les mobilisons que trs quilibre entre le 'poids du peu. l:autonomie est une stra- pass (citoyennet eurotgie terme qui se dis- penne) et l'exigence de l'a tingue de l'Indpendance par venir (cflQnit, identit, responson renoncement l'tal Ce sabilit martiniquaises). renoncement l'tat rpond 4. Par-del le dbat sur l' une analyse des independances en Afrique et - dans volution statutaire, la pense la Carabe -, une prise en de l'autonomie doit clairer compte des enjeux actuels les enjeux de socit rels de la mondialisation et, plus et rpondre concrtement dcisivement, une mesure aux attentes du peuple : raliste de notre tat de d- mettre fin la spculapendance. "La dpendance tion foncire et prserver le martiniquaise voulue, calcu- patrimoine collectif des futule, raisonne autant que sen- res gnrations ; timentale ne sera ni d- s'opposer au gnocide chance ni sous-chance", par substitution et intgrer (A. Csaire, 1944). L'Etat- notre diaspora comme facnation, forme politique histo-' teur essentiel de dvelopperiquement produite, impose ment durable; par la France et l'Occident, - crer les conditions banest pour nous une aberration caires et fiscales d'un autoqui s'oppose in fine une v- dveloppement; ntable intgration caraibe. - mobiliser politiquement et culturellement le pays au l!autonomle tours de ses ressources hufonde notre expression. maines et matrielles... 3. Ni la souverainet, ni la responsabilit ne ncessite 5. l:autonomie ne peut plus l'tat. La Cara'ibe offre de se contenter de l'asthenie nombreux exemples o. des des communistes ni de la peuples insulaires grent leur confusion des progressistes. tenitoire sans disposer d'ap- Son envergure dpasse la pareil d'tat formel. Dans le stricte problmatique foya cadre de la Constitution fran laise, mme si Serge Letaise, Tahiti a son propre dra- chimy en est une figure de peau et joue la Coupe du proue, au mme titre que Monde de football. La ci Pierre Samot ou Garcin toyennet franaise n'est pas Malsa. Dans le respect de une aumne plus ou moins ses pres fondateurs, l'augnreusement octroye; tonomie doit crire une nouc'est la seule forme de r- velle page, mobilisant des paration de l'esclavage qui forces nouvelles, souvent insoit transmissible de gn- organises, dont il s'agira ration en !;lnration. Notre pourtant d'assurer la contricitoyennete franaise est l'ex- bution. Beaucoup appellent pression d'une obligation de de leurs vux l'avnement rparation qui lgitime histo- d'un.Front uni pour l'autoriquement nos droits indivi- nomie, fdrant organisaduels "profiter" d'une part tions, cercles et personnalide l'opulence europenne ts autour d'une plate-forme pour laquelle nos anctres collectivement labore. Alors ont t sacrifis de manire "il est temps de se ceindre barbare. Nos droits indivi- les reins comme un vaillant duels l'galit rpublicaine homme" ... De Philippe Alain Yerre, . ne sauraient entraver notre Le Marigot volont collective grer no-

La pense de l'autonomie est aujourd'hui la pense p0litique dominante la Martinique. Pourtant, elle souffre de l'absence de contenu actualis et d'une dynamique citoyenne qui la poserait enfin au centre du dbat. Elle s'exprime confusment de gauche droite de l'chiquier ; elle persvre compulsivement au PPM, incantatoire et maigrichonne. Payant le fait que, depuis le moratoire (il y a vingt ans), ce demier se soit encrass en position de veille idologique. Cependant, l'autonomie n'appartient pas au PPM, au moins depuis la Convention du Mome-Rouge. Et l'agenda politique nous propose justement trois annes de mise au point idologique et de confrontation de projets qu'il faudra mener face au peuple. Il devient ds lors prioritaire de refonder, non pas tant le PPM (qui en a vu d'autres) que le projet politique de l'autonomie. En guise de contribution liminaire, nous proposons ici quelques points majeurs de ce processus de rhabilitation.

Le fait du prince...
J'invite les lecteurs de France-Antilles prendre connaissance d'une dpche de l'agence Reuter, cite sur la page web du journal Li beration du 5 octobre 2004, qui rapporte quelques infor mations sur le demier trait entre le Conseil de L:Europe et la principaut de Monaco. Etat membre du Conseil de l'Europe, lors d'une crmonie la9uelle participait le prince heritier Albert. Je vous Invite donc amis lecteurs de France-Antilles. tudier ce trait, pour voir ce qui a t sign et qui permet a ce micro Etat de conserver certaines dispositions constitu tionnelles, qui accordent aux nationaux une priorit d'ac cs l'emploi et certaines prestations. Qu'il me soit permis de penser que tous ceux qui ont critiqu les syndic< UGTM- Education et csn Education puissent trouv -une bonne occasion pour c

\.:

noncer les princes. de Mona

dans leur drive raciste

Lon Seveur. Mansarc Le Rob

Ainsi, Monaco devient

46'

1. L'autonomie doit s'affranchir des oripeaux darwinistes qui "enferment dans une prtendue volution. naturelle " le parcours oblig et balis du no-colonialisme : "L'autonomie tape vers l'indpendance".
2. Car il n' y a pas de modle qui vaille. Nous ne sommes pas dans une enfance

Courrier des lecteurs

France.-Antilles. Place Franois Mitterrand

BP 577 - 97207 Fort-de-Frane

Mail: antilles.fr ,:
redaction.fa@m6dia

e saint du jour

SAMEDI 9 OCTOBRE 2004

283- Jour de r8nne

URGENCES _ SERVle,Fe:; nlJ"

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France-Antilles, mardi 19 octobre 2004

Au iour le iour
Counier
Recrudescence d'anglisme: que fait le peuple?
Notre lecteur, qui se dfi nit lui-mme comme un .. DJobeur., n'y va pas avec le dos de la culllre pour condamner avec propos, l'anglisme des positions de certains esprits" clairs ", quI se refuseraient recoilna tre le mconnaissable. En l'occurrence, l'Autre... - Depuis quelques jours, nous assistons une surprsnante racrudescence de l'anglisme la Martinique. Surprenant, parce qu'il se fait sous couvert de racisme, alors qu'historiquement, nous tions plutt habitus l'in verse: c'tait le racisme qui avan ait sous couvert d'anglisme. On sauvait le Ngre de la vie sauvage en le christianisant dans des camps de concentration baptiss" habitations " on of frait aux Juifs l'occasion de se librer par le travail (Arheit macht frei, annonait le portail de Da chau), etc... Mais dcidment, ,le Martiniquais est trop cratif pour suivre ces modles. Coup de gnie, il inverse la nfaste 10 gique. Il y a une semaine, Mm4 Dalmat remet la petite phrase qu'on lui reproche dans son contexte, prcisant avoir dit: " Si dfendre les intrts des Marti niquais, c'est tre raciste, alors je suis raciste et je l'assume.. Maintenant, dans le mme quotidien, elle tient prciser que le dbat ne tourne pas autour des paroles de M"" Dalmat, mais autour des paroles que l'on prte M"'" Dalmat. moins qu'il ne s'agisse des paroles que Mm4 DaliTlat prte ellemme? On s'y perd. Alors Aurlie, tu l'as dit ou tu l'as pas dit? Faudrait savoir. moins qu'en bonne dmocrate tu n'attendes patiemment que la justice uvre, comme elle s'en vante, " la manifestation de la vrit '. Car il y en a qui n'attendent pas. Ils savent. Et ils se dpchent de la proclamer, leur vrit. Selon certains intellectuels et leurs amis, (Franca-Antilles du mardi 12 octobre 2004), le ra cisme est un phnomne inconnu des Martiniquais, et M"'" Dalmat ne peut donc en aucun cas tre accuse de prononcements racistes, ait dit. Ouelle belle philosophie que voil 1 Par quel miracle, par opration du Saint Espnt, ce peuple dcidment merveilleux aurait-il t pargn par cette manifestation particulire, et particulirement dtestable, de la btise humaine? Btise humaine dont les intellectuels prcits livrent en l'occurrence un exem pie aussi siniStre que comique. Comment ces esprits lumi neux font-ils pour oublier que le racisme est la fois un fantasme n de la peur/haine de l'Autre, et que c'est tout juste un topo so ciologique, derrire lequel se ca che toujurs, toujours un pro blme conomique etJou social? la Martinique" n'y aurait donc rien de tout cela? Allons, un peu de srieux. Et comment font;ls pour oublier que la notion de race, applique l'homme, n'a pas le moindre fondement scientifique. Parler de race blanche ou noire est dj la preuve d'une triste ignorance, et le fait que celle-ci soit rpandue, confort de l'esprit oblige, ne vous excuse point. Descendre sur le terrain racialiste est une pitre dfaite de l'esprit. Alors arrtons de fantasmer, et dbattons vrajment des problmes de notre socit, que seuls les vrais nails croient pouvoir rgler par les quotas, les oukazes, et les petites phrases envenimes. De Vladimir Klein, Fort-de-France

Collectivit territoriale: non, non et non!

Le Collectlvtt territoriale... Voil qU'on en reparle. Par la volx de ce lec- . teur qui persiste et signe dans la vole du " non ., Parce que, selon lui, cellecl est l'antichambre de .. l'Indpendance. et " l'In dpendance. reste dans l'esprit de ce lec1eur, " le plus grand malheur qui puisse arriver nos belles 1185 antillaises....

Antillais, se dissimulait soumoisement dans l'ombre de cette at trayante Assemble unique '. " L!assemble unique, c'est autre chose... " Dans notre esprit l'Assemble. unique. tait et reste vi demment souhaitable et nous lui ! dirions un oui. franc et massif si elle venait tre dissocie de ce fourbe et dangereux changement de staM. dont nous n'avons rien faire. Notre staM de Dpartement franais est l'aboutissement de et nous sommes fiers de nous tre battu pour l'obtenir et le mriter. La Collectivit territoriale est l'antichambre de .l'indpen dance. et l'indpendance. reste dans notre esprit le plus malheur qui puisse arriver anos belles TIes antillaises. C'est elle et non -l'Assemble unique. qui est ce chat-toujoum-en-sac soigneusement mis en rserve et qui ne saurait tarder tre remis sur notre scne porrtique par nos amateurs d'indpendance avec les meilleurs vux de notre gouvernement. '. L'Assemble unique. est, bien au contraire, un des rares .objectifs parfaitement clairs qui rassemble les suffrages de tous les Martiniquais de Louis de Fossarieu, le Franois.

mais i1tressante Ietlre de M. Tedd

Thodose p'ublie dans le France Antilles" du 8 octobre 2004 et rappelant la fameuse consultation populaire. du 7 dcembre 2003. Ble souligne la dconfiture des hommes politiques partisans du NON. qui ont gagn leur com bat en 2003, mais qui ont t bouds par leurs lecteurs en question, une immense question Vlent l'esprit: o tait l'intrt d'inciter les citoyens martiniquais s'opposer l'assemble unique? ..." En tant que farouche partisan du non je veux rpondre ici qu'avec "immense majorit de mes amis nous n'a vons jamais dit. non" .1'Assemble unique . Nous avons dit non. cet

J'ai lu avec intrt la courte

trois sicles de fidrrt rciproque

La btise humaine

2004. Ell conclue: ... Alors une

hypocrite"

qui prtendait faire de notre" dparlement franais" une. collectivit territoriale. et qui, pour tre accept par la majorite des

de statut.

!,

IttC/ut rendre Csaire ce qui appartient Csaire...

d'identit, d'une me. Il n'y avait nul racisme ou xnophobie de sa part, il s'levait cootre l'injustice, la discrimination ra ciale, il dfendait sa terre, son peuple, est ce un crime? Est-ce du racisme? sarement pas venant d'un grand humaniste. Et les propos de ce ngre -, 30 ans aprs sont d'une brlante actualit: la ct Vivre et travailler dans son le, caste bk ne se mlange pas aux noirs, un droit fondamental 1 et une communaut mtropolitaine o ses ... !l s'agit gnocide sont le plus souvent appels .par substitution. toujours sCiemment or".... fonctions d'encadrement et maintenant ganis ici i est tout fait Vdent que l'homme d'enseignants... De quoi crisper les diffdes lettres et de culture n'a pas utilis ce mot. rentes composantes de cette socit matau sens propre, mais au sens de prolon- "tiniquaise les unes aux autres [...] Ce que gement de l'histoire de l'ite, dportation d'a . ta conseillre rgionale du M.I.M. traduit bord, esclavage, code noir, colonisation eri . bien mais maladroitement en v<;>quant le suite, et enfin substitution signifiant sentiment d'tre domi1, m mpise... G"' nantisation, dommage, dilution et perte tout et il. davantage. Je me souviens alors des discours de Csaire "p,9,que qui s'levaient contre le mpris de 1Etat vis--vis des Antillais, en nomment tour de bras des Mtropolitains au dtriment des Antillais.
.. .
'i",1/.'i.' : -'

Ce lecteur revient sur la pense de Csaire, finalement moderne ses yeux, au regard du sensible Ia prfrence qui dchire auJoum'hulla Martinique et ses dIffrentes composantes. "Le moins que l'on puisse dire c'est que la nomination massive d'enseignants mtropoiitains en Martinique acaus un trau et nombr.e de lV1artinrquaJs, meme ma mere de 78 ans, plutt traditionnelle, s'est exclame, yo ka pren nou pou des ababas ". C'esta.<Jire gue l'on se moque de nous Martiniquais. De la moquerie au mpris il n'y ahlas qu'un Pas et il semble aVOir t. franchi allgreIllent par le ministre de l'Education Natio ou le ministre lui-mme, ses et

locaux des F.M.P. vent srement nous en dire

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constate probablement avec tristesse qu'il avai 'lU dpossds de naJ9'll1mes, est-ce l l'avenir? _. D'ores et dj la socit martiniquaise est dstabilise, en crise profonde. Dfendre un peuple et son identit n'est pas du racisme, privilgier l'emploi local n'est du racisme; le droit de vivre et travaJiler dans son Ue au milieu de ceux qui forment un pape si'IQufier n'est pas du racisme; s'lever contre T'injustice et l'oppression en core moiris... En rsum, la France aura alors perdu dfinitivement une occasion de montrer qu'une socit arc-en-ciel est possible sous nos cieux, si ce sont toujours les mmes qui rgnent et les autres qui courbent la tete. < p. Jean-Baptiste, Fort-de-France.
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