Donatrios, Colonos, ndios e Jesutas

O I NCIO DA C OLONIZAO DO E SPRITO S ANTO

RENATO CASAGRANDE Governador do Estado do Esprito Santo GIVALDO VIEIRA DA SILVA Vice-governador do Estado do Esprito Santo JOS PAULO VIOSI Secretrio de Estado da Cultura ERLON JOS PASCHOAL Subsecretrio de Estado da Cultura JOELMA CONSULO FONSECA E SILVA Subsecretria de Estado de Patrimnio Cultural MAURCIO JOS DA SILVA Gerente de Ao Cultural

AGOSTINO LAZZARO Diretor-geral Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo CILMAR FRANCESCHETTO Diretor Tcnico

NDIA ALCURI CAMPOS COSTA Gerente do Sistema Estadual de Bibliotecas Pblicas SRGIO BLANK Assessor Especial

SECRETARIA DE ESTADO DA CULTURA DO ESPRITO SANTO

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2 Edio Revisada

N ARA S ALETTO

Donatrios, Colonos, ndios e Jesutas

O I NCIO DA C OLONIZAO DO E SPRITO S ANTO

Vitria Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo 2011

2011 by Secretaria de Estado da Cultura do Esprito Santo - Brasil

Coordenao Editorial Cilmar Franceschetto Reviso A Autora Projeto Grfico, Editorao Eletrnica e Capa Ivens da Silva Erler Impresso e Acabamento Grfica e Editora JEP

Fotografia da capa: ndios Botocudos do Rio Doce, Barra do rio Pancas, entre Colatina e Barbados. Walter Garber, 1909. APEES.BRD.008 Ilustrao da contra-capa baseada na obra Poema Virgem Maria, leo de Benedito Calixto (1901). Edio revisada da obra publicada em 1998. (Volume 4 da Coleo Cana)

S1639 Saletto, Nara Donatrios, colonos, ndios e jesutas: O incio da colonizao no Esprito Santo / Nara Saletto. - 2. ed. rev. - Vitria: Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, 2011. 140p. - (Coleo Cana; v. 13) ISBN 978-85-98928-08-1 1. Esprito Santo (Capitania) - Biografia. 2. Esprito Santo (Capitania) - Histria. I. Ttulo. CDD 920.0981

Todos os direitos reservados. A reproduo de qualquer parte desta obra, por qualquer meio, sem autorizao da autora ou da editora constitui violao da LDA 9610/98.

 de suma importncia a presente publicao revisada de um material to representativo para uma melhor compreenso dos primrdios de nossa Histria, constante no livro de Nara Saletto. Desse modo, o Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo cumpre o seu papel de oferecer ao pblico anlises, relatos e narrativas de fatos e personagens que forjaram a formao de nosso povo e de nossa sociedade, fomentando assim o interesse pelo nosso passado. A memria , sem dvida, a base para a construo de uma sociedade mais justa e de um futuro mais promissor para todos, considerando os avanos e as contradies que caracterizaram o processo de colonizao ocorrido no Esprito Santo. Para Laurentino Gomes a funo dos estudos historiogrficos iluminar o passado para entender o presente e construir o futuro. Uma sociedade inculta, incapaz de estudar e analisar sua

Histria, no consegue entender a si prpria. E, nesse caso, no est apta a construir o futuro de forma estruturada. Uma viso de curto prazo, que no leva em conta as lies do passado, conduz a solues igualmente imediatistas. Por esta razo percorrer os resultados da pesquisa minuciosa feita pela autora destinados, sobretudo, a jovens estudantes nos faz refletir ainda mais sobre o nosso presente e a nossa responsabilidade diante do futuro, e do Esprito Santo que almejamos para as futuras geraes.
Jos Paulo Viosi
Secretrio de Estado da Cultura do Esprito Santo

Uma Histria Real

O passado um grande mestre, para todos ns. E suas lies so insubstituveis. Por isso mesmo, desejvel que o estudo da Histria ocupe lugar de destaque em todos os nveis do ensino, desde o fundamental at o universitrio. O cidado que conhece a Histria do seu Estado e do seu pas estar sempre protegido contra o personalismo e consciente de que sua participao ativa e livre o fundamento de uma sociedade moderna e justa. Este livro da professora e historiadora Nara Saletto constitui, sobretudo para os jovens, um roteiro seguro para uma viagem ao passado do Esprito Santo. E, embora trace a biografia de algumas personalidades desse passado, a autora jamais se alinha com aquela corrente de pensamento que resume a trajetria de um povo s realizaes de um punhado de indivduos.

Herdeiros que somos das culturas indgena, europeia e africana, encontramos aqui um relato vivo e colorido das realizaes e trabalhos coletivos dos nossos ancestrais. Fala das guerras e da paz. Dos sonhos e dos pesadelos. Dos erros e dos acertos. Do sucesso de uns e do fracasso de outros. assim que se faz Histria, com sinceridade e sem preconceitos. Escrito em linguagem que confirma o talento e tambm o rigor da pesquisadora apaixonada, o livro merece um lugar de destaque na biblioteca de todas as escolas e de todas as famlias. E este o pensamento do Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, ao assumir a responsabilidade por sua edio. Conhecer o passado um dos caminhos que nos levam conscincia de que construir o presente e o futuro da nossa sociedade tarefa coletiva, da qual todos os cidados e cidads podem e devem participar ativamente. Fao votos de que as crianas e os jovens capixabas descubram rapidamente o encanto e as lies deste livro, como parte de sua formao para a cidadania e a conscincia de que ainda temos que avanar muito na construo de uma sociedade aberta, justa e inclusiva. Este o nosso propsito. Este o nosso compromisso.
Renato Casagrande
Governador do Estado do Esprito Santo

Sumrio

Apresentao .................................................. 11 Introduo ................................................... 13 Biografias Vasco Fernandes Coutinho ............. Maracajaguau ................................. Brs Loureno ................................. Pedro Palcios .................................. Anchieta .......................................... Marcos de Azeredo .......................... Maria Ortiz ...................................... Francisco Gil de Arajo .................

17 27 33 47 51 93 101 107

Jesutas, ndios e Colonos no Esprito Santo ....................................... 113 Fontes e Bibliografia Especfica.................. 135

Apresentao

Esta a segunda edio de um texto publicado pela primeira vez por ocasio das comemoraes dos 500 anos do descobrimento do Brasil. Naquele momento, nossa inteno era estimular, principalmente nas escolas, a discusso sobre o incio da histria do Esprito Santo, e, com esse objetivo, desejvamos fornecer o livro para as bibliotecas escolares, aproveitando o apelo das comemoraes que seriam realizadas, para divulg-lo entre os professores. Infelizmente, no houve recursos para tanto, e o Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo conseguiu apenas, com muito esforo e empenho, publicar uma pequena edio. Agora tornou-se possvel realizar o projeto inicial. Embora falte a motivao provocada pelos 500 anos, espero que este pequeno livro desperte o interesse dos professores, sobretudo, mas tambm de um pblico interessado na histria capixaba.

Passaram-se dez anos desde a primeira edio e nesse perodo surgiram novas obras ligadas aos temas aqui abordados. As prprias comemoraes dos 500 anos suscitaram a apresentao de novos trabalhos, discusses e polmicas. Contudo, certamente este texto no perdeu sua validade. Optamos, ento, pela publicao do texto original, mantendo inclusive sua introduo, que alm das explicaes de praxe sobre o trabalho, coloca-o no contexto em que foi publicado, quando se anunciavam comemoraes festivas e, por outro lado, discutia-se o real significado do descobrimento, e questionavase sobre o que haveria a comemorar. Na verdade, mais do que comemoraes houve reivindicaes e protestos, e os ndios, os grandes perdedores do descobrimento, foram os principais agentes da manifestao anti-celebrao que tirou qualquer carter festivo comemorao oficial realizada em Porto Seguro. bom que aquele momento, hoje no passado, seja recuperado pelos jovens que no o vivenciaram, pois as questes ento discutidas so de grande interesse para a formao de cidados brasileiros. Foram feitas poucas alteraes no texto original: introduzi diversas referncias e algumas notas, estas ltimas visando facilitar ao leitor interessado o acesso a cartas jesuticas que foram consultadas em edio muito antiga e rara, e podero ser encontradas em publicao mais recente, pois as cartas dos jesutas foram objeto de diversas edies, fiz alguns poucos acrscimos, completando algumas informaes, procurando esclarecer algo que parecia obscuro, e, num nico caso, na biografia de Maracajaguau, acrescentado uma nova informao.
Nara Saletto
Vitria, junho de 2011

12 | Apresentao

Introduo

Brevemente se completaro 500 anos da chegada dos portugueses a esta terra que se tornou o Brasil. Anunciam-se comemoraes festivas do que se designa, assumindo o ponto de vista europeu, como descobrimento. Mais do que festas, porm, essa data pede uma reflexo sobre aquele momento histrico, no qual, na condio de colnia, comeou a se formar o Brasil. Est em curso um programa nacional de atividades, com seminrios, publicaes, discusses de natureza diversa, que assinalam uma retomada dos estudos sobre temas um tanto abandonados pelos pesquisadores nas ltimas dcadas, o que certamente levar reviso e renovao da historiografia referente ao perodo colonial. Cabe esperar que a discusso no fique restrita ao meio acadmico. Afinal, a mdia j encampou o evento, como mostram os relgios de gosto duvidoso que se espalham pe-

las praias de nosso litoral, e vai introduzi-lo em nossas casas maneira superficial e conservadora da cultura de massas. Da surgiu a idia de publicar este trabalho. Ela reflete a esperana, ingnua talvez, de que se possa levar um pblico mais amplo, dos colgios sobretudo, a uma reflexo sobre o incio de nossa histria, mais livre dos preconceitos e dos esteretipos, mais crtica em relao aos mitos e aos heris, sem cair nos julgamentos e condenaes anacrnicas. Uma reflexo que nos ajude a compreender melhor o Brasil daquela poca e, sobretudo, o de hoje. Foi a pretenso de contribuir, por muito pouco que seja, para que isso ocorra, que me levou a reunir estes textos para publicao, no que encontrei o apoio decidido de Gilda Rocha e o dinamismo e a determinao de Agostino Lazzaro e sua equipe do Arquivo Pblico, para os quais nada parece difcil. A maior parte do trabalho constitui um pequeno conjunto de biografias de personagens importantes do incio da colonizao do Esprito Santo. Elaboradas inicialmente para um projeto de divulgao mais completo, que no se concretizou, elas formam, no obstante, um conjunto articulado, que procura, sob as limitaes prprias de um trabalho desse tipo, retratar a sociedade da poca. Mais do que os indivduos, ela o verdadeiro objeto deste trabalho. Esta opo orientou a escolha dos personagens. Alguns se impuseram por sua importncia na historiografia e na memria social: Vasco Coutinho, Anchieta, Pedro Palcios e Maria Ortiz no poderiam faltar. Alm deles, escolhi um ndio, entre os aliados dos portugueses, pois apenas sobre esses se tem alguma informao. Preferi Maracajaguau, pouco conhecido, mas chefe da primeira aldeia de ndios aculturados do Esprito Santo, a Araribia, cuja ligao com a capitania nebulosa e provavelmente muito tnue, como se ver ao longo do texto. Inclui um jesuta, Brs Loureno, o segundo Superior na capitania, quando se consolidou a misso e se iniciou a poltica de aldea14 | Introduo

mento dos indgenas, enquanto a atuao de Anchieta est ligada ao auge do trabalho missionrio. Inclui um colono da elite local, aventureiro, caador de esmeraldas, senhor de engenho, ocupante de elevados cargos na administrao colonial: Marcos de Azeredo. O ltimo um donatrio, tambm procura de minerais preciosos, que comprou a donataria como um negcio, e abandonou-a quando este fracassou, no sem deixar seu nome ligado a numerosas realizaes. A insuficincia das fontes um srio problema enfrentado por quem estuda o perodo colonial, sobretudo em seu comeo, e ele se agrava no caso de biografias. Os poucos documentos disponveis so quase sempre oficiais, formais, burocrticos que pouco dizem sobre as pessoas e o cotidiano. A exceo a correspondncia dos jesutas: cartas que constituem relatrios destinados a manter os superiores na Europa informados sobre a colnia, particularmente, claro, sobre as atividades da Companhia de Jesus, mas, como essa uma ordem profundamente engajada no mundo secular, praticamente tudo lhe dizia respeito. Tambm os cronistas do perodo constituem fontes preciosas. Utilizei todos esses tipos de fontes, na medida em que pude localiz-las e consult-las em Vitria e no Rio de Janeiro, e tive a sorte de poder, ao fim do trabalho, recorrer ao acervo de documentos do Arquivo Ultramarino sobre o Esprito Santo, recentemente adquirido pelo Arquivo Pblico Estadual. Alm das fontes, recorri aos bigrafos dos personagens e historiografia referente ao perodo, sobretudo a regional, e nela cabe destacar a Histria do Estado do Esprito Santo de Jos Teixeira de Oliveira, com excelente pesquisa sobre o perodo colonial. Na biografia de Anchieta, porm, embora alguns de seus bigrafos me tenham sido teis, preferi, sempre que possvel, a
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fala do prprio personagem, muito mais reveladora do que as interpretaes. A primeira fase da pesquisa foi realizada com a colaborao valiosa de Maria Cilda Soares, a quem manifesto minha gratido. A ltima parte do texto um trabalho que apresentei no simpsio Cultura e Identidade no IV Centenrio de Anchieta e foi depois publicado na Revista Histria, n.9, 2001, do Departamento de Histria da mesma universidade. Embora tenha uma feio mais acadmica, ele foi elaborado visando atingir um pblico no especializado, e, a meu ver, completa as biografias, pois consiste num estudo das relaes entre os jesutas, os ndios e os colonos no incio da colonizao do Esprito Santo. Foi elaborado a partir de uma reviso das informaes dispersas existentes na bibliografia disponvel, principalmente na correspondncia dos jesutas, e orientado por uma reflexo baseada na produo historiogrfica recente e na contribuio da antropologia, fundamental para a compreenso do tema.

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Vasco Fernandes Coutinho

Vasco Fernandes Coutinho pertencia a uma famlia de fidalgos portugueses. Como a maioria dos jovens de seu meio e gerao, fez carreira militar nas ndias, participando da formao do imprio portugus no Oriente. No se sabe a data de seu nascimento, ocorrido certamente por volta de 1490, pois em 1510 ele aparece como um jovem e destemido combatente na conquista de Goa. Durante cerca de duas dcadas lutou na ndia, no Extremo Oriente e na frica do Norte. Sob o comando de Afonso de Albuquerque, o fundador do imprio portugus na sia, Vasco Fernandes tomou parte nos principais episdios da conquista, destacando-se pela bravura, e certamente revelou outras qualidades, pois ocupou, desde o incio da carreira, posies de muita responsabilidade. Esteve presente na conquista de Malaca (na Malsia) e ficou no comando de uma das naus da esquadra encarregada de contro-

lar aquela rea, e ocupou o cargo de alcaide-mor da fortaleza de Ormuz, no Golfo Prsico, entre outras aes, nem sempre bem conhecidas. A carreira militar lhe deu prestgio e alguma riqueza. Comprou uma quinta valiosa em Alenquer, tinha propriedades em Santarm e recebia uma penso do governo. Poderia envelhecer tranqilamente em Portugal, com a famlia que constitura, mas certamente tinha esprito aventureiro e fora seduzido pelo mito do Eldorado que a tantos fascinava na poca. Em 1534, o rei D. Joo III lhe fez doao de uma capitania hereditria no Brasil, e ele trocou o conforto de que desfrutava pela aventura de comandar a colonizao portuguesa naquele pedao selvagem do Novo Mundo. Embora fossem doadas, as capitanias no eram propriedades privadas, eram unidades administrativas da colnia. O que o capito-donatrio recebia e legava a seus herdeiros era uma parte do poder de governo, cedida pela Coroa portuguesa: o comando militar, o direito de exercer a justia, de arrecadar taxas e administrar, de modo geral. O donatrio era um governador, subordinado s normas, orientao e ao controle da administrao portuguesa, que tambm colocava alguns funcionrios seus na capitania e reservava para si algumas taxas, monoplios e a mais alta instncia judiciria. Quanto s terras da capitania, o donatrio deveria distribu-las gratuitamente, em sesmarias, aos que tivessem condies de cultiv-las, e reservar determinada rea para uso seu e dos futuros titulares da donataria. Na realidade, as sesmarias eram doadas aos poderosos, que nem sempre as cultivavam. Para exercer o poder e cobrar as taxas, porm, era preciso dar existncia real capitania, isto , conquistar e colonizar o territrio at ento ocupado pelos ndios. E isto deveria ser rea18 | Vasco Fernandes Coutinho

lizado pelo donatrio, s suas custas, com os recursos materiais e humanos que conseguisse obter. Vasco Fernandes no hesitou e em poucos meses organizou uma expedio capitania. Vendeu bens, inclusive a quinta em Alenquer, e renunciou penso que recebia do governo, em troca dos recursos necessrios, incluindo um navio, a caravela Glria, e reuniu cerca de 60 pessoas dispostas a acompanh-lo, entre as quais dois fidalgos um antigo companheiro da ndia, D. Jorge de Menezes, e Simo de Castelo Branco, ambos condenados ao degredo por crimes cometidos e dois funcionrios da Coroa. No dia 23 de maio de 1535, a expedio chegou baa que seria inicialmente conhecida como do Esprito Santo, desembarcando junto a um monte (Moreno) esquerda de sua entrada. Foram recebidos por ndios armados, dispostos a defender sua terra, e tiveram de usar os canhes para cont-los. Esse episdio prenuncia as dificuldades que os aguardavam. Construir fortificaes, casas, capela, instalar um embrio do servio pblico e distribuir sesmarias eram tarefas urgentes, enquanto buscavam atrair os ndios e conseguir sua colaborao na execuo dessas tarefas, na obteno dos recursos naturais necessrios e na extrao do pau-brasil, a mercadoria que podia ser obtida mais rapidamente. Mas era preciso tambm iniciar o cultivo da terra, plantar cana e construir engenhos, pois o acar era o produto agrcola adequado para a exportao. Vasco Fernandes montou o seu, na atual Vila Velha, e o mesmo fizeram alguns outros, de modo que em dez anos havia quatro engenhos e se iniciava a exportao de acar (Salvador, 1994. p.67). O pequeno grupo de portugueses foi reforado com a chegada de um poderoso colaborador, Duarte de Lemos, fidalgo rico, empreendedor e ambicioso que se fixara inicialmente na
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Bahia e trouxe consigo alguns auxiliares e criados. A ele, Vasco Fernandes doou a vasta ilha de Santo Antonio, atual ilha de Vitria. Receberam tambm o auxlio do donatrio da capitania vizinha, pelo lado do sul, Pero de Gis, com quem Vasco fez um acordo sobre os limites entre as respectivas capitanias. Ainda assim, era pequeno o nmero de colonos e insuficientes os recursos para dominar os ndios e garantir a ocupao da terra. Viviam praticamente encurralados junto ao mar, sob o assdio constante dos indgenas. Realizaram uma expedio at o local onde hoje a cidade da Serra e, por mar, exploravam o litoral, mas a capitania continuava sendo a terra dos ndios hostis. Para ocup-la efetivamente havia duas alternativas: a descoberta de metais ou pedras preciosas, ou o desenvolvimento da produo de acar. E ambas exigiam maior nmero de pessoas e mais recursos materiais. Para obt-los, Vasco Coutinho voltou a Portugal, cinco anos aps a chegada. Substituindo-o frente da capitania deixou D. Jorge de Menezes. Duarte de Lemos tambm foi a Portugal nessa poca e, quando voltou ao Brasil, foi designado para um cargo administrativo fora do Esprito Santo, no tendo mais participao ativa na vida da capitania. Ao longo desses primeiros anos, o conflito com os indgenas se aguara, na medida em que os portugueses passaram a escraviz-los. Na ausncia do donatrio, que permaneceu sete anos em Portugal, os goitacs empreenderam um fulminante ataque aos portugueses. A obra a tanto custo realizada foi destruda. Entre os mortos estava D. Jorge de Menezes, que no conseguira impor sua autoridade sobre os colonos, desunidos na ocasio do ataque. Ao regressar, Vasco Coutinho encontrou a capitania em runas, os ndios fortalecidos e os portugueses desanimados. Mas
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era preciso reconstruir e reforar a defesa. Com essa inteno, a sede da capitania foi transferida para a ilha de Santo Antnio, naturalmente protegida pelo mar. A nova vila recebeu o nome de Vitria. No mesmo ano, 1550, esteve no Esprito Santo uma misso enviada pelo primeiro governador-geral do Brasil, Tom de Souza, que assumira o cargo no ano anterior. O sistema de capitanias autnomas entregues iniciativa privada fracassara; elas eram fracas demais para enfrentar as enormes dificuldades do empreendimento colonial, e a Coroa decidira criar um Governo-Geral, encarregado de coordenar a administrao, dandolhe um mnimo de centralizao, de aumentar o controle sobre as capitanias e apoiar efetivamente aquelas que estivessem em dificuldades. Tom de Souza trouxe uma recomendao especial para socorrer o Esprito Santo e com essa finalidade enviou a misso, cuja ao foi decisiva para a continuidade da colonizao. Foi reorganizada a administrao pblica, foram fornecidos armamentos e reestruturada a defesa. Com o governador-geral chegaram tambm os primeiros jesutas, encarregados de converter os ndios e promover sua integrao civilizao crist. Pouco depois o donatrio voltou a Portugal com um carregamento de pau-brasil deixando frente da capitania Bernardo Sanches Pimenta, um dos colonos influentes, que tinha melhor relao com os ndios. Mas a situao continuava to precria que, em 1553, depois de inspecionar pessoalmente as capitanias, Tom de Souza comunicava ao rei que a do Esprito Santo estava to perdida como o capito dela (OLIVEIRA, 1975. p.68) e pediu que enviasse um capito ou Vasco Fernandes voltasse com brevidade. Novamente o governador-geral forneceu armamentos, desta vez fortalecendo o poder privado dos senhores de engenho, que receberam artilharia para suas propriedades, a ser paga dentro de um ano.
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Em sua viagem de volta, no ano seguinte, o donatrio velho, pobre e cansado, nas palavras do governador-geral, D. Duarte da Costa sofreu uma humilhao pblica por parte do bispo Pero Fernandes Sardinha, na escala que fez em Pernambuco. O bispo, que defendia uma posio de radical recusa a qualquer elemento da cultura indgena, tendo entrado em choque com os jesutas por esse motivo, e que enfrentava as autoridades coloniais, como foi o caso do segundo governador-geral, D. Duarte da Costa, negou a Vasco Fernandes um lugar de honra na igreja, ao qual tinha direito como donatrio, e o excomungou, junto com homens baixos, por adotar um costume dos indgenas: fumar. O donatrio era um fumante inveterado, a ponto de dizer que sem fumo no tinha vida. (OLIVEIRA, 1975. p.69) Pouco tempo depois temos notcia de que estava resgatando ndios, ou seja, comprando-os como escravos, num ponto do litoral, quando foi surpreendido e quase aprisionado por um navio francs. (OLIVEIRA, 1975. p.70) O permanente conflito com os indgenas no impediu os portugueses de perseguirem seu grande sonho: ouro e pedras preciosas. Vasco Coutinho enviou uma entrada ao serto, que trouxe a notcia de hav-los encontrado, o que deu novo nimo aos colonos. Mas outro levante dos ndios logo os trouxe dura realidade. Quando tomou posse, o terceiro governador-geral, Mem de S, recebeu um desesperado pedido de socorro de Vasco Coutinho, cercado pelos ndios na vila de Vitria, com muitos mortos e feridos. O governador enviou seu filho Ferno de S frente de uma fora de cerca de 200 homens, em seis navios. Ao invs de se dirigirem a Vitria, porm, entraram pelo rio Cricar (So Mateus) e atacaram fortificaes nas quais havia grande concen22 | Vasco Fernandes Coutinho

trao de indgenas, matando e sobretudo aprisionando grande nmero deles. O interesse pelas presas era tal que abandonaram Ferno de S com um pequeno grupo enfrentando as foras indgenas na praia e se recolheram com os prisioneiros s embarcaes, causando a morte do capito. S ento rumaram para Vitria, onde conseguiram impor outra derrota aos ndios1. Narrando os fatos, Mem de S dir ao soberano: Fica (a capitania) agora muito pacfica e seu gentio to castigado: mortos tantos e to principais (chefes) que parece que no levantaro a cabea to cedo. E os portugueses ficaram abarrotados de escravos. (Anais BN.XXVII, 1905) Vasco Fernandes, que nunca tivera grande capacidade de liderana, via sua autoridade desgastada pelos insucessos e pelo envelhecimento. Reinava a discrdia no meio dos colonos e entre estes e o donatrio. Um jesuta relata que Vasco convocou, ento, uma reunio dos colonos na qual estes apresentavam crticas atuao do donatrio que, com boas palavras e mostras de sentimento, pediu a todos perdo, prometendo que se a algum havia prejudicado, o satisfaria e dali em diante queria estar bem com todos2. Esse episdio, considerado pelo jesuta como um grande milagre, um extraordinrio exemplo de humildade crist, parece ter tido pouca eficcia junto queles homens violentos e ambiciosos, acostumados a viver sem lei nos trpicos selvagens. O fato que pouco depois o donatrio escreveu uma melanclica carta a Mem de S, dizendo-se velho e cercado de doenas, desrespeitado pelos colonos, fracassado como dirigente da capitania. Comunica estar de partida para Portugal onde espera encontrar algum que compre a capitania ou se encarregue de
1 Carta do padre Francisco Pires, ES, 1558. Cartas Avulsas; Cartas Jesuticas III; IV, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1887, p.101. 2 Idem.

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coloniz-la, pois ele no tem mais foras para a pesada tarefa. (MEM DE S, 1906. p.99) Quando Mem de S visitou o Esprito Santo, em 1560, o donatrio continuava ausente e os colonos, ameaados pelos ndios e franceses instalados no Rio de Janeiro, ainda no haviam conseguido recuperar seus engenhos e viviam com extrema dificuldade. Vasco Coutinho enviara uma carta ao ouvidor apresentando a sua renncia e os moradores pediam ao Governador que tomasse conta da capitania em nome do rei ou os levasse dali. Mem de S aceitou a renncia e nomeou Belchior de Azeredo capito-mor do Esprito Santo. Belchior ocupara vrios cargos da administrao real na capitania e era muito ligado aos jesutas, que o consideravam um homem nobre, virtuoso e enrgico. Vasco Fernandes regressou ao Esprito Santo, mas o restante de sua vida e a poca de sua morte ainda no esto esclarecidos. Os historiadores afirmam que ele faleceu pouco depois da renncia, em 1561. Apoiam-se num documento de outubro daquele ano, no qual Mem de S diz ter sido informado da morte do donatrio e ordena a autoridades da capitania que tomem posse dela em nome do rei e elejam Belchior de Azeredo como capito-mor, para que a governe em nome de Sua Alteza, e no entreguem o governo a ningum mais, salvo se vier Vasco Fernandes Coutinho, filho do defunto. Esse documento foi transcrito por Silva Lisboa, nos Anais do Rio de Janeiro, de 1834, e um pouco mais tarde, pelos autores capixabas Jos Marcelino Pereira de Vasconcelos e Brs da Costa Rubim, mas, como era o costume na poca, no indicam se leram o original e onde este se encontrava. A partir de ento, essa data tem sido aceita sem discusso. Porm, o superior dos jesutas no Esprito Santo, em carta de 1571 (LEITE, 1961. p.9), mencionando as dificuldades que enfrentava para manter os ndios nos aldeamentos, diz que espe24 | Vasco Fernandes Coutinho

rava que a situao melhorasse com a vinda do novo donatrio, que aguardavam, pois Vasco Fernandes Coutinho havia falecido no ms de fevereiro ltimo. E acrescenta, referindo-se a ele: Levou-o desta capitania o padre Incio de Azevedo (Visitador da Companhia de Jesus no Brasil) e deixou-o na Bahia, onde, segundo ele dizia, o mantinham os padres, donde se tornou; e, depois de chegado, morreu, sendo muitas vezes visitado e ajudado espiritualmente pelos da Companhia, com os quais se confessava e comungava cada oito dias. (Essa viagem do Visitador ocorreu em 1568) No h qualquer motivo para se suspeitar de que o superior tivesse algum interesse em divulgar uma informao falsa a esse respeito, ou que estivesse mal informado, ou confuso, pois ele chegara ao Brasil e ao Esprito Santo justamente com o padre Incio de Azevedo, em 1566, e, naquele meio acanhado, numa Casa com apenas quatro jesutas, impossvel supor que o Superior no conhecesse pessoalmente o donatrio e no soubesse o que se passava. Fica, portanto, uma dvida. Mas, entre os dois documentos com informaes contraditrias, eu me inclino a aceitar a carta do jesuta, publicada em 1961, sob a responsabilidade de Serafim Leite, que possua uma enorme experincia nesse tipo de trabalho, conhecia profundamente a vida da Companhia de Jesus, e se beneficiava do conhecimento acumulado a partir dos finais do sculo 19 em relao crtica dos documentos histricos, enquanto o texto de Mem de S foi encontrado em condies desconhecidas, seu contedo se refere a um contexto sobre o qual temos muito poucas informaes, o que dificulta a avaliao de sua veracidade. O primeiro donatrio foi sucedido pelo filho de igual
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nome, bastardo mas reconhecido pelo pai. Provavelmente os filhos que tivera com a esposa legtima, Maria do Campo, que permanecera em Portugal, j seriam falecidos. O herdeiro era filho de Ana Vaz, com quem Vasco deve ter vivido no Brasil, pois uma pequena ilha na baa de Vitria era conhecida naquela poca como ilha de Ana Vaz. Um dos principais cronistas do Brasil nos primeiros tempos, frei Vicente do Salvador, afirmou que o primeiro donatrio teria morrido na misria, sustentado no fim da vida pela caridade dos moradores, o que pouco verossmil. Embora empobrecido, pelo cargo que ocupara e pelas propriedades e escravos que possura, Vasco Fernandes certamente estava ao abrigo da extrema pobreza. Sobre a vinda do segundo donatrio para assumir o governo da capitania, informa Serafim Leite1 que ele viajava para o Brasil na nau do governador geral nomeado, Lus de Vasconcelos, que vinha substituir Mem de S. O navio foi atacado por corsrios franceses, que mataram o governador e vrios jesutas que o acompanhavam. Vasco teria sido preso (1571), levado para a Frana e posto a resgate, mas acabou conseguindo voltar a Portugal e de l a sua capitania.

1 Leite, Serafim, 1961, p.27. A fonte citada pelo autor a Relao do Ir. Sebastio Lopes sobre a morte do padre Pero Dias e companheiros, Roma, Arch. della Portulazione, Azevedo, n.30.

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Maracajaguau

Maracajaguau (Gato Grande, em portugus) era um ndio tupi, povo que habitava grande parte do litoral brasileiro na poca da chegada dos portugueses. Pertencia tribo dos maracajs, ou ndios do Gato, localizados na Baa da Guanabara, no Rio de Janeiro. Guerreiro valente e hbil, tornou-se cabea de uma numerosa parentela, chefe de grande prestgio em sua tribo. Era temido pelos inimigos, os tamoios, vizinhos dos maracajs, aos quais infligira vrias derrotas. Mas as lutas entre tribos, que faziam parte do modo de vida dos indgenas naquela poca, haviam tomado uma nova feio aps a chegada dos europeus. Inicialmente, os colonos procuravam atrair os ndios das reas onde se estabeleciam fornecendo-lhes produtos europeus que desconheciam instrumentos de trabalho, espelhos, tecidos, objetos de adorno em

troca de servios diversos, referentes alimentao, transporte, conduo de pessoas, etc. Logo passaram a exigir pau-brasil em troca dos seus produtos. Esse escambo era visto pelos ndios como manifestao de amizade, que acabava estabelecendo uma relao de aliana. A partir da, as disputas de seus parceiros, com outros europeus ou outros ndios, passavam a ser tambm deles, que se viam envolvidos em guerras muito mais freqentes, em reas mais extensas. A mudana fundamental se deu, porm, com a introduo do trfico de escravos indgenas. Os portugueses passaram a demandar ndios aprisionados nas guerras tribais, estimulando seus aliados a atacar e aprisionar seus inimigos, o que provocava o revide dos atacados e a conseqente manuteno da guerra incessante. Nessas condies viveu Maracajaguau no Rio de Janeiro, cenrio de encarniadas lutas entre franceses e portugueses. Seus inimigos tradicionais, os tamoios (tupinambs), aliaram-se aos franceses, que faziam comrcio de pau-brasil e tentaram conquistar a regio, chegando a estabelecer uma colnia na baa de Guanabara, onde habitavam os maracajs. Estes eram aliados dos portugueses, que procuravam desalojar os franceses e, alm do comrcio de pau-brasil, passaram a traficar escravos indgenas, destinados a abastecer os engenhos de acar que se multiplicavam nas capitanias, sobretudo em So Vicente. E os ndios escravizados eram os tamoios, inimigos de seus aliados, os maracajs e tupiniquins, e muito mais numerosos do que estes em toda a regio que vai de Cabo Frio at o litoral norte de So Paulo. A revolta dos tamoios e o fortalecimento dos franceses desequilibraram totalmente a correlao de foras contra os maracajs. Em 1555, derrotado e cercado pelos inimigos, Maracajaguau teve de pedir proteo aos portugueses. Enviou um de seus filhos ao Esprito Santo com um apelo para que viessem buscar sua parentela, e a promessa de que se tornariam cristos.
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Vasco Coutinho, que vivia em grandes dificuldades com os ndios da regio, no podia perder essa oportunidade de trazer aliados valiosos, e rapidamente mandou uma expedio com quatro navios bem armados, que chegou quando a aldeia estava no fim de sua resistncia e conseguiu transportar Maracajaguau e sua gente para Vitria. Instalaram-se na Serra, formando uma aldeia (taba), onde os jesutas logo iniciaram a catequese. Maracajaguau foi tratado com grande deferncia pela elite da capitania. Um de seus filhos, seriamente doente, recebeu o batismo, tendo como padrinho Duarte de Lemos (ver Vasco Fernandes Coutinho), que lhe deu seu sobrenome. Casou-se em seguida com a mulher com quem vivia, tambm batizada na ocasio. Os padrinhos do casamento foram dois dos mais poderosos colonos, sendo um deles Bernardo Sanches Pimenta, que substituiu o donatrio em uma de suas viagens a Portugal. Quando o ndio morreu, meses depois, fizeram-lhe uma cerimnia solene, com a presena do donatrio, que fez o chefe indgena sentar-se entre ele e seu filho. Vasco Fernandes Coutinho convidou-o depois a receber o batismo e, ante sua resposta afirmativa, declarou que lhe queria fazer uma grande festa no dia de seu batizado () e queria que tomasse seu nome, e sua mulher o de sua me, e seus filhos os nomes dos seus 1. A mulher de Maracajaguau, que recebeu o nome de Branca, e exercia grande influncia em sua aldeia, tornou-se muito devota e ligada aos jesutas, o que deu grande impulso catequese2. Apesar de tais honrarias, as relaes com os colonos no eram fceis e o chefe indgena chegou a se afastar dos portugueses, abandonando a aldeia. Foi dissuadido pelos jesutas que
1 Carta do padre Francisco Pires, Esprito Santo, 1558. Cartas Avulsas; Cartas Jesuticas III; IV, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1887, p.102. 2 Carta do irmo Antonio de S, Esprito Santo, 1559. Vale Cabral, 1887, p.220.

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conseguiram convenc-lo, aps muitas hesitaes, a retornar aldeia e ali se estabelecer, em carter permanente, sob a autoridade daqueles religiosos. Certamente no era uma deciso fcil; a transformao da taba em aldeia jesutica significava a perda do que ainda lhes restava de autonomia e a rpida destruio de sua cultura. Mas Maracajaguau havia sido conquistado pelo cristianismo e se tornou mui obediente nas cousas que pertencem lei de Deus, como disse um jesuta1, e essa lei proibia terminantemente vrias prticas que eram fundamentais na cultura indgena. Em particular, a proibio da poligamia atingia o sistema de parentesco que constitua a base da organizao social, regulando todas as relaes entre as pessoas e sua distribuio nas casas (malocas) e tabas. Aparentemente havia reaes contrrias entre a parentela de Maracajaguau, pois este se comprometeu com os jesutas a impor aos ndios sua vontade. A aldeia recebeu o nome de Nossa Senhora da Conceio e em 1560 j tinha uma grande igreja e uma casa para os religiosos, quando l estavam. Havia tambm uma casa onde um casal devoto cuidava de moas ndias, educando-as como crists e preparando-as para o casamento2. Maracajaguau foi nomeado ouvidor (neste caso, juiz) pelos jesutas, encarregado de aplicar as normas de conduta fixadas pelos religiosos. Logo nos primeiros anos, a aldeia foi assolada por epidemias que dizimavam sua populao e chegaram a provocar a fuga dos moradores. Eram doenas, como a varola, inexistentes at a chegada dos europeus e, por isso, os ndios no tinham resistncia orgnica contra elas nem sabiam trat-las.
1 Idem, p.212. 2 Carta do Esprito Santo, por comisso de Brs Loureno, 10-6-62, Valle Cabral, 1887, p.337.

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Maracajaguau e seus guerreiros deram importante apoio militar aos portugueses, inclusive no combate aos franceses, que tentavam carregar pau-brasil no litoral do Esprito Santo e chegaram a atacar Vitria. Quando Estcio de S passou pela capitania, na expedio contra os franceses e os tamoios da qual resultou a fundao do Rio de Janeiro, o Esprito Santo enviou um numeroso contingente chefiado por Belchior de Azeredo, incluindo muitos maracajs, que assim tiveram a oportunidade de retomar, em condies vantajosas, a antiga luta contra os tamoios. Desse contingente fazia parte um grupo numeroso de temimins, chefiados por Araribia, que permaneceram no Rio de Janeiro e tiveram importante atuao contra os tamoios, particularmente em sua expulso de Cabo Frio, ltimo reduto que controlaram no litoral. Araribia formou, com sua gente, a aldeia de So Loureno que deu origem a Niteri. Teria Maracajaguau comandado os guerreiros de sua tribo na expedio Guanabara? No encontrei qualquer meno a seu nome aps os fatos relatados anteriormente, mas, seria de se esperar que o fizesse, supondo-se que estivesse vivo. Um documento relativo aldeia de So Loureno, no qual alguns ndios requerem novas terras, datado de 1578, contm o nome que havia recebido Maracajaguau no batismo1. Seria ele? As novas terras concedidas formaram a aldeia de So Barnab. Sabemos que os ndios chefiados por Araribia, fixados na aldeia de So Loureno, mandaram buscas parentes; teria feito o mesmo Maracajaguau, levando parte dos maracajs de volta para o Rio de Janeiro? Essa apenas uma hiptese, bastante plausvel. Apesar da valiosa colaborao, a situao dos maracajs

1 Documentos publicados por Noberto, Joaquim, Memria sobre as aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, Revista do IHGB, tomo XVII, 1854, citado em nota de Rodolfo Garcia, Cardim, 1978, p.243, nota LXXIV.

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deteriorou-se rapidamente. Em 1567, o padre Manoel da Nbrega relatava a violncia e a escravizao praticadas pelos cristos contra os ndios caets na Bahia e afirmava: Depois que isto se praticou na Bahia, se aceitou tambm no Esprito Santo principalmente com a gerao que chamam do Gato (os maracajs), por estarem mais sujeitos, em os quais se fizeram muitas desumanidades, e fazem neste dia, e o mesmo se pratica onde o gentio tem qualquer sujeio ou obedincia aos cristos. (LEITE, 1940, p.124). Os jesutas, que haviam defendido a poltica de sujeio dos ndios, implementada por Mem de S, como forma de conseguir sua integrao ao cristianismo, viam-se agora impotentes para deter a violncia dos colonos, mesmo em relao aos maracajs da aldeia da Conceio, que se haviam colocado sob sua autoridade e proteo. A Aldeia da Conceio deu origem atual cidade da Serra.

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Brs Loureno

Brs Loureno nasceu em 1525, na regio de Coimbra, Portugal. J era sacerdote quando entrou, aos 24 anos, na Companhia de Jesus, ordem religiosa recm-criada por Incio de Loyola, na linha de frente do movimento conhecido como Contra-Reforma, por meio do qual a Igreja Catlica enfrentou a Reforma Protestante. Era uma ordem de novo tipo, militante, engajada no mundo profano, sobre o qual pretendia exercer uma ao transformadora, a servio do catolicismo. A poca era tambm a dos descobrimentos e do incio da expanso colonial europia, e os jesutas escolheram, como campo privilegiado de combate, as regies que as grandes navegaes haviam aproximado o Extremo Oriente ou revelado a Amrica , nas quais o cristianismo ainda no chegara. A desenvolveram uma obra missionria, cujo objetivo era impor ao mun-

do a religio e a civilizao crists, em sua vertente catlica. A eles recorreu D. Joo III, rei de Portugal, visando dar novo impulso colonizao do Brasil, que at ento pouco avanara. Criou o Governo-Geral e convidou os jesutas para que aqui estabelecessem uma misso. Junto com o primeiro governador-geral, em 1549, veio um grupo de jesutas, chefiados pelo padre Manoel da Nbrega, superior da Misso. Nessa obra engajou-se o jovem Brs Loureno, depois de quatro anos de preparao na Companhia, que exigia de seus membros uma formao muito mais rigorosa que a de um simples sacerdote, pois visava fazer deles combatentes vigorosos, dotados de inabalvel firmeza ideolgica, submetidos mais estrita obedincia e disciplina, alm de inovadores nas prticas religiosas. Veio para o Brasil na frota que trouxe o segundo governador-geral, D. Duarte da Costa, num grupo de sete jesutas, entre os quais estava Anchieta. A viagem durou dois meses, muito bem aproveitados pelos inacianos; superando o enjo e os incmodos, que no eram pequenos nos navios da poca, ministraram os servios religiosos, pregaram, doutrinaram, deram exemplo, com resultados que Brs Loureno considerou positivos. Tambm fizeram amizades, inclusive naquele crculo de passageiros influentes que acompanhavam o governador. O prprio D. Duarte era afeioado Companhia de Jesus, e confessou-se com Brs Loureno. (LEITE, 1957, pp.38-49) Desembarcaram na Bahia, sede do governo-geral, que era ainda um pequeno ncleo, cuja colonizao s comeara a progredir depois que se tornara capital e ainda no tinha sequer engenhos. A os jesutas possuam uma Casa que era simultaneamente escola, na qual criavam filhos de ndios, de portugueses com ndias (mamelucos) e alguns meninos rfos, vindos de Lisboa, visando fazer deles perfeitos cristos, difusores da civilizao
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que se procurava implantar. Os meninos da terra aprendiam a falar portugus, os europeus a falar tupi, e a todos ensinavam a doutrina catlica e as primeiras letras. Eles auxiliavam os religiosos em suas tarefas, inclusive nas pregaes e cerimnias entre os indgenas. A manuteno da casa era um problema para os jesutas, que viviam de esmolas e auxlio do governo, mas no conseguiam, numa terra to pobre, sustentar os meninos da mesma maneira. Manoel da Nbrega e seus companheiros decidiram dotar a Casa de uma propriedade agrcola, com produo para o consumo prprio, e comprar uns poucos escravos africanos, que comeavam a chegar Bahia, alm de instalar alguns casais de indgenas. Com isso, a Casa j era capaz de sustentar umas 50 pessoas. Nela estavam dois padres e um irmo, porm o superior, padre Manoel da Nbrega, partira meses antes para So Vicente, desanimado com os empecilhos criados ao trabalho de catequese pelo bispo, D. Pero Fernandes Sardinha, que se opunha a diversas prticas adotadas pelos jesutas, tais como a confisso com o uso de intrprete geralmente um menino da Casa a presena de ndios pagos missa, a construo de capelas nas aldeias dos ndios convertidos, e o uso de elementos culturais indgenas nas pregaes e cerimnias religiosas: msica, dana, adereos, maneira de pregar etc. At o corte de cabelo dos meninos da Casa moda indgena parecia reprovvel ao bispo. Em resumo, enquanto os jesutas procuravam se apropriar de elementos da cultura indgena, que no eram, em si, antagnicos ao cristianismo, introduzindo-os no contexto da cultura europia, como meio de facilitar a aproximao e a catequese, o bispo julgava necessrio eliminar todo e qualquer trao cultural indgena para conseguir a aculturao. Por seu lado, os jesutas condenavam a tolerncia do bispo em relao a certos abusos
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na escravizao dos ndios e o sistema por ele adotado de cobrar multas dos fiis em pecado, em lugar de impor penitncias, ou recusar a absolvio, como faziam os inacianos. Ambas as prticas desmoralizariam o clero e os prprios jesutas perante os ndios, no primeiro caso, e os colonos, no segundo, dificultando o trabalho da Companhia. Os recm-chegados logo se integraram ao trabalho. Brs Loureno ficou encarregado da missa dominical e do ensino da doutrina a brancos e ndios numa aldeia a uma lgua de distncia. Durou pouco, porm, sua permanncia na Bahia. Trs meses depois foi enviado para o sul, com um numeroso grupo de padres, irmos e meninos, num navio que levava o ouvidor-geral em correio s capitanias do sul. Ficaram um ms em Ilhus, enquanto o ouvidor realizava seu trabalho. Em Porto Seguro deixaram um irmo, para auxiliar o padre que l estava, e seguiram para o Esprito Santo, alguns deles com o ouvidor-geral e outros numa embarcao que se dirigia a So Vicente. Brs Loureno narrou essa dramtica viagem em uma carta (LEITE, 1957, pp.38-49). O navio em que vinha, no qual estavam outros dois padres, trs irmos e os meninos, comeou a ter problemas logo no incio da viagem, afastando-se dos outros. No dia seguinte escaparam por pouco de encalhar nuns baixios que desprenderam o leme. Comeou a grita no navio e nos pusemos todos a rezar uma ladainha e a chorar nossos pecados. E samos com as relquias que trazamos. Conseguiram por milagre escapar e deitar ncora, mas noite foram surpreendidos por um fortssimo temporal de vento sul. ... Pus-me ento a ouvir confisses por uma banda e Vicente Ro36 | Brs Loureno

drigues por outra. Seno quando quebra-se a amarra (da ncora) e recomea a gritaria. Ah! Irmos, uma coisa meditar na morte a nesses cubculos, e outra v-la com estes olhos. Porm, para surpresa de todos, safou-se o navio (...). levou-o Nosso Senhor com o vento, por aquela boca estreita (entre os baixios). Rompeu-se a vela (...) e assim andamos toda a noite, sobre que estamos morrendo, aqui vamos morrer, com grande tempestade de gua e de vento, que nos queria tragar. (...) E pela manh viemos para terra (...) por graa de Deus ... Outro navio passou dificuldades semelhantes e deu costa destroado, salvando-se, porm, todas as pessoas. Estavam em Caravelas, e os ndios vieram em canoas, os conduziram a sua aldeia e acenderam fogo para que se secassem. Ficaram ali oito ou nove dias, passando muita fome. Quando no tnhamos que comer, comamos das abboras dos ndios, cozidas sem sal e sem azeite, com farinha podre. E as comamos nos alguidares e panelas em que eles cozem e comem a carne humana. s vezes me vinha asco, mas a fome o arredava. De dia se internavam no mato e comiam frutas silvestres: mangabas e pitangas. At que os meninos se puseram a cantar algumas cantigas que c fizeram em lngua dos ndios e outras feitas na nossa. Ajuntaram-se os ndios todos da aldeia a ver e admirar-se. Brs aproveitou o que lhe pareceu uma boa oportunidade e disse a um lngua (europeu que falava tupi) que lhes falasse
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de Deus, e eles o ouviram at que comeou a tratar da morte e os ndios o mandaram parar e cantar. Da em diante, passaram a trazer alguma comida. No domingo, os padres disseram missa, e Brs Loureno pregou, escolhendo como tema as graas que Deus concede aos homens, tendo como referncia o naufrgio do qual se salvaram, e muitos se confessaram. Os ndios a tudo assistiram. Enquanto isso, foi recuperado um navio com o material dos dois naufragados e todos conseguiram chegar ao Esprito Santo, onde os aguardavam, preocupados, os que haviam viajado na nau do ouvidor-geral. Nessa capitania os jesutas estavam instalados havia quase trs anos, com o padre Afonso Brs e o irmo Simo Gonalves. Antes deles, porm, o Esprito Santo recebera a visita do padre Leonardo Nunes, que passou um ms dando assistncia religiosa aos colonos e catequizando os escravos indgenas, em 1549. Fez vrios sermes, com grande sucesso entre os europeus, e numerosas confisses. As reunies que promovia noite para doutrinar os escravos indgenas atraam tambm os colonos e tornaram-se to concorridas que foi preciso realiz-las na pracinha em frente igreja, ainda na atual Vila Velha. A boa impresso que deixaram propiciou uma acolhida calorosa da populao a Afonso Brs e seu companheiro, que logo iniciaram a construo de uma casa e uma igreja em Vitria, que denominaram Casa de Santiago. Essa casa, depois de inmeras reformas ao longo do tempo, tornou-se o Palcio Anchieta, sede do governo estadual. A Casa de Santiago recebeu uma dotao em terras, de Duarte Lemos (ver Vasco Fernandes Coutinho), na ilha de Santo Antnio (atual Vitria), qual foi acrescentada uma sesmaria que ultrapassava o limite da ilha (LEITE, 1954, p.298). A Casa se
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destinava, como a da Bahia, a acolher e educar meninos, sendo por isso chamada de colgio, mas pouco depois os jesutas reorganizaram seus estabelecimentos no Brasil e o do Esprito Santo ficou como Casa Reitoral, dotada de uma escola de ensino bsico. S um sculo mais tarde passou a ser um verdadeiro Colgio, com curso de Humanidades. Enquanto a dirigiu, Afonso Brs se mostrou otimista quanto aos resultados de seu trabalho junto aos colonos, que se aproximavam mais da igreja e demonstravam maior disposio de viver segundo os preceitos dela; conseguiu afastar muitos deles das ndias com as quais viviam em concubinato, promoveu casamentos religiosos, combateu o jogo de baralho e de dados. Entre os jesutas, a populao do Esprito Santo tinha a fama de ser mais devota que as das outras capitanias. Todavia, o trabalho junto aos indgenas no rendia os frutos esperados. Os ndios livres viviam em confronto com os brancos e eram arredios pregao dos jesutas, e os escravizados, embora sensveis catequese, eram pouco constantes, voltando freqentemente s prticas pags de sua cultura. Para iniciar a escola, o padre teve de pedir que lhe enviassem meninos de outra regio, pois os ndios do Esprito Santo no entregavam seus filhos. Afonso Brs partiu para So Vicente com o grupo de jesutas que chegara da Bahia, pois l se fazia necessrio seu trabalho, como construtor competente que era. Brs Loureno substituiuo como Superior, cargo que ocuparia durante dez anos. Anos difceis, sobretudo os primeiros, quando o conflito com os ndios ameaava a prpria sobrevivncia da capitania. A Casa e a igreja eram amplas, mas muito pobres. Os objetos usados no culto eram emprestados da Matriz, que, por seu lado, estava sem vigrio. s vezes faltava vinho para a missa e at
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mesmo farinha para as hstias, pois o comrcio externo era irregular. Em compensao, o padre se entusiasmava com a natureza to rica; havia muita e variada caa, abundantes peixes bons e grandes, terra frtil, embora as formigas fizessem estragos nas plantaes. Consumiam muito milho, do qual se fazia muito bom po, que parece de Portugal (LEITE, 1957, p.47). A propriedade que a Casa recebeu e at ento tinha uma roa para os meninos, no pode mais ser explorada, pois as Constituies da Companhia de Jesus, aprovadas em 1556, exigiam que seus membros fizessem voto de pobreza, renunciando obteno de qualquer tipo de renda, mesmo para seu sustento, devendo viver de uma pequena contribuio fornecida pela Coroa e de esmolas. Tambm as casas ficavam proibidas de possuir renda prpria, recebendo alguns artigos de Portugal enviados pelo Colgio do qual dependiam; no caso do Esprito Santo, o do Rio de Janeiro. Essas normas inviabilizaram o projeto que Manoel da Nbrega procurava implementar, com a criao de grandes casas-escolas destinadas educao dos filhos de ndios. Brs Loureno ficou com o irmo Simo Gonalves, que estava na Casa desde o incio, e nove meninos. s vezes recebia a colaborao de outro padre, que passava uma temporada em Vitria. Foi o caso de Lus da Gr, um dos mais prestigiosos jesutas dos primeiros tempos, que passou alguns meses com ele no ano seguinte. Na mesma poca chegou um irmo, Antnio, e um pouco mais tarde recebeu um reforo valioso: o irmo Fabiano de Lucena, que falava tupi e tinha um bom contato com os ndios, exatamente o que faltava ao superior que, segundo Manoel da Nbrega, tinha muito pouco gosto do gentio e nunca aprendeu sua lngua, como a maioria dos jesutas que estavam ento no Brasil1.
1 Nbrega. Apontamento de coisas do Brasil, 8-5-1558. Leite, 1940.

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Para pregar aos colonos, porm, Brs Loureno se descobriu talentoso. No incio estava muito inseguro, mas pouco a pouco me fui desenvolvendo (...) me parece que sou bom pregador e assim me tm todos por grande letrado. Era um orador emocional: Na maioria das prdicas h muitas lgrimas ( ...) na da Paixo foram tantas que eu no podia falar sem chorar e caiam, porque durante quase trs horas nunca cessou o pranto ... (LEITE, 1957, p.40). Como seu antecessor, ele considerava bem sucedida sua atuao entre os colonos e via mudanas na conduta da maioria deles. Promoveu a criao de uma Confraria da Caridade, que procurava combater a prtica da blasfmia e da maledicncia. Os escravos indgenas, dos quais havia grandssima multido, nas palavras de Anchieta (1554), eram instrudos na doutrina crist, com resultados positivos, ainda que as converses fossem pouco consistentes. Nomeou dois juzes um dos homens e outro das mulheres, encarregados de traz-los doutrina, e andam com muito fervor. O das mulheres dizia que elas se protegiam do assdio sexual invocando a Virgem Maria e ameaando seus agressores de denunciar ao padre (LEITE, 1957, p.45). Os ndios livres continuavam arredios, mas chegaram os maracajs (ver Maracajaguau), aliados dos portugueses, entre os quais a catequese teve enorme progresso. Brs Loureno adquiriu influncia sobre o chefe Maracajaguau, que convenceu a se fixar numa aldeia dirigida pelos jesutas e, juntamente com outros inacianos que passaram temporadas no Esprito Santo nessa poca, converteram muitas lideranas do grupo. O padre Antnio de S conquistou a confiana da mulher do chefe: Dona Branca, mulher do principal, minha devota, e eu trabalho por estar bem com ela, porque, tendo-a de minha parte, tenho toda a aldeia e no se faz nada seno o que ela quer. (CABRAL, Valle, 1887, p.220) O padre Francisco Pires teve entre seus convertidos o ndio Matanin, doutor entre os seus (...), o que mais compreende (a doutrina crist) e
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muito melhor que muitos cristos brancos. (CABRAL, Valle, 1887, p.216) Fixados os marajs na Aldeia da Conceio, encarregou-se deles Fabiano de Lucena, que se ordenou nessa poca. Durante mais de dois anos esse sacerdote desenvolveu um trabalho intenso na aldeia, qual ia diariamente, transportado em canoa pelos meninos da Casa. Brs Loureno teve excelentes relaes com Belchior de Azeredo, que substituiu Vasco Fernandes Coutinho no governo da capitania: Todos os seus negcios e coisas de conscincia comunica sempre com o padre Brs Loureno, a quem tem muito crdito, e obedincia in Domino, e muito nosso (dos jesutas) familiar, e nos manda comumente ajudar com suas esmolas. (LEITE, 1954, p.465) Belchior executava a poltica de sujeio dos ndios, defendida pelos jesutas, e trouxe centenas deles, originrios do Rio de Janeiro, que se haviam refugiado dos tamoios no Esprito Santo e viviam isolados dos portugueses, para uma rea prxima Aldeia da Conceio, onde formaram a Aldeia de So Joo, sob autoridade dos jesutas, em 1562. Apesar do prestgio e do poder que teve em parte por sua atuao pessoal, mas sobretudo como membro da Companhia de Jesus Brs Loureno no conseguiu impedir os colonos de praticarem toda sorte de abusos e violncia contra os ndios (ver Maracajaguau), e a revolta e o temor destes era um obstculo catequese. Brs Loureno procurou combater o que os jesutas viam como abusos intolerveis na escravizao. Havia condies em que esta era considerada legtima, mesmo pelos inacianos. Era o caso dos ndios prisioneiros de guerra dos colonos, desde que se tratasse de uma guerra justa, e tambm dos prisioneiros de guerra de outros ndios. Guerra justa era aquela empreendida pelo governador ou com sua autorizao, ou ainda resultante de um ataque dos ndios. Naturalmente, no faltavam pretextos para travar uma guerra justa, pois afinal os colonos viviam
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numa situao de grande insegurana. E cada expedio realizada para garantir a segurana trazia centenas de escravos. No caso de prisioneiros de guerra de outros ndios, provenientes das lutas tribais, a escravizao aparecia como alternativa morte e ao canibalismo, pois os ndios com os quais os europeus tinham contato matavam e devoravam seus prisioneiros, num ritual religioso que reunia todos os habitantes da taba e at convidados de tabas prximas e constitua um elemento importante de sua cultura. Os europeus combateram o canibalismo, intolervel para a civilizao crist, e passaram a comprar os prisioneiros como escravos. Isto os jesutas aprovavam, mas exatamente a comeavam os problemas, na viso deles, pois o fato dos cristos ensinarem ao gentio a furtarem-se a si mesmos e venderem-se por escravos como disse Nbrega, abria a porta para a venda indiscriminada de ndios (LEITE, 1940, p.113). Convm lembrar que isso acontecia num contexto em que os ndios, destribalizados pelos portugueses, ficavam freqentemente em situao de penria, pela destruio de sua economia tradicional, ao mesmo tempo em que tomavam contato com uma grande quantidade de produtos que custavam dinheiro e aprendiam as noes de propriedade privada e acumulao de riquezas, totalmente estranhas sua cultura. Brs Loureno se empenhou em combater essa prtica, a que chamavam resgate, atravs da pregao, da recusa da absolvio, enfim, dos meios de presso e persuaso que lhe proporcionava o sacerdcio. Conseguiu que os colonos firmassem um acordo de no mais resgatar, porm muitos voltaram atrs e ele recorreu ao apoio do Capito-mor, que proibiu os resgates, sob pena de perda do escravo. No temos notcias do resultado dessa proibio, mas tudo indica que sua eficcia foi pequena, pois as denncias se repetem. Brs Loureno atuava tambm sobre os ndios, proibindo-os de vender outros ndios sobre os quais tinham poder, inclusive parentes. A alguns deles, entre os quais
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um chefe, conseguiu impor penitncia pblica, de auto-flagelao, realizada na vila, por esse motivo. Em 1561 Vitria foi atacada pelos franceses, em duas grandes naus bem armadas. O Capito-mor, Belchior, organizou a defesa e, antes do combate, foi com suas foras igreja dos jesutas pedir a proteo de Santiago. Brs Loureno tomou a bandeira do santo e acompanhou-os ao local da luta, incentivando a resistncia, ao final vitoriosa, com a expulso dos franceses. (LEITE, 1954, p.43) Em 1564 chegou ao Esprito Santo um novo grupo de jesutas, chefiado pelo padre Manoel de Paiva, que veio substituir Brs Loureno. O novo superior no era estranho capitania, na qual estivera por algum tempo, em 1552, por ocasio de uma viagem de Afonso Brs a Porto Seguro. Trouxera os primeiros meninos com os quais se iniciou o ensino na Casa de Santiago, recentemente construda, e recebeu, em nome desta, a doao da sesmaria de Vitria. Quando retornou como superior j era um homem de meia idade, mas muito forte e resistente, que no recusava qualquer tipo de trabalho e possua notvel bravura. Costumava acompanhar os portugueses nos combates, carregando uma cruz e incentivando-os, sempre na linha de frente. Tinha pouca cultura, uma piedade fervorosa, grande capacidade de obedincia e submisso Companhia, qual servia no Brasil desde 1550, tendo passado dez anos em So Vicente e participado da fundao do colgio de So Paulo, onde fora superior. Viveu longos anos no Esprito Santo, primeiro como Superior, depois como diretor da escola, e aqui faleceu em 1584, sendo sepultado na Igreja de Santiago. Aps deixar o Esprito Santo, Brs Loureno foi Superior em Porto Seguro, durante sete anos, depois dos quais tornouse Reitor do Colgio do Rio de Janeiro, substituindo o padre
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Nbrega, que falecera. Serviu em vrias capitanias e voltou ao Esprito Santo, vindo a falecer em Reritiba, em 1605. (LEITE, 1954, p.43)

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Pedro Palcios

Pedro Palcios era natural de Castela, Espanha. Tomou o hbito de franciscano, como irmo leigo, e transferiu-se para Portugal, onde foi atrado, como tantos de seus contemporneos, pelo Novo Mundo que se abria aos europeus. Ao contrrio da maioria deles, porm, no o movia a busca de riquezas ou de poder, mas sim o zelo na salvao das almas de seus habitantes selvagens. (ANCHIETA, 1988, p.327). Conseguiu embarcar num daqueles frgeis navios que partiam para o Brasil, abarrotados de gente e de mercadorias, onde se misturavam autoridades coloniais, aventureiros de todo tipo, mercadores, degredados, soldados e religiosos. No se sabe ao certo onde desembarcou. Segundo Jos de Anchieta, seu contemporneo, frei Palcios esteve inicialmente na Bahia, onde pregava nas aldeias indgenas, muitas vezes em companhia dos jesutas, e teria passado, pouco tempo depois, ao Espri-

to Santo, onde chegou em 1558, e continuou com o mesmo zelo sua pregao entre os moradores. Anchieta se refere a ele como homem de vida exemplar, ligado aos jesutas, com os quais se confessava e freqentemente comungava. Conta que estes o repreenderam por haver batizado algumas pessoas sem as formalidades rituais, e lhe deram as instrues necessrias para realizar o batismo nas situaes extremas, quando fosse impossvel encontrar um padre. (ANCHIETA, 1988, p.327). Fixou-se em Vila Velha, mais precisamente num monte encimado por um penhasco, prximo entrada da baa, no qual passou a morar numa cabana ou numa gruta enquanto construa, com a colaborao dos moradores, uma pequena capela na encosta. Dedicou-a a So Francisco de Assis, fundador da ordem a que pertencia, e nela colocou uma imagem desse santo e um painel de Nossa Senhora das Alegrias, que trouxera da Europa. Em seguida, empreendeu a construo de uma ermida no alto do rochedo, segundo uma lenda a pedido da prpria Virgem, cujo painel por trs vezes desapareceu da capela e se colocou no cimo do monte. Para a obra mobilizou a populao que colaborou com material e trabalho. A ermida era pequena, com o teto em abbada, ladeada por duas palmeiras. Depois da morte de frei Palcios a construo foi aprimorada, tornando-se graciosa e bem acabada, na opinio de um contemporneo, que a visitou em 1585, o padre Ferno Cardim. (CARDIM, 1978, p.207) Era vista de longe e logo se tornou uma referncia para os navegantes, que passaram a visit-la em romaria, cumprindo promessas que faziam Virgem Maria durante as tempestades que enfrentavam no mar. Tornou-se conhecida como ermida da Penha, por causa do penhasco em que foi construda, e esta designao acabou
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sendo atribuda santa, que no , porm, a Nossa Senhora da Penha de origem europia. Em 1610, o santurio era o melhor e de mais devoo que h em todo o Brasil, segundo um jesuta. Ao p do monte haviam sido construdas casas boas para os romeiros. (OLIVEIRA, 1975, pp.136-137). Em 1637 a construo foi ampliada e a partir de ento passou por algumas reformas, tornou-se um convento, e veio a adquirir a forma que tem hoje nas ltimas dcadas do sculo XVIII. Frei Pedro Palcios faleceu em 1570, na pequena capela de So Francisco, onde vivia.

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Anchieta

Jos de Anchieta nasceu numa famlia da elite colonial de Tenerife, ilha das Canrias, colonizadas pela Espanha. Seu pai, Juan de Anchieta, era um nobre basco que chegara a Tenerife j adulto, doze anos antes do nascimento de Jos. Sua me, natural da ilha, era filha de imigrantes espanhois de famlia importante e rica, embora de origem crist-nova, os Llerena, que haviam se destacado na conquista das Canrias. Mncia era viva quando se casou com Juan e tinha um casal de filhos que foram criados junto com os dez que teve do segundo casamento. Jos foi o terceiro destes, nascido a 19 de maro de 1534, aps duas meninas. Juan emigrara numa situao difcil, quase como fugitivo, pois participara de uma revolta fracassada contra o governo do imperador Carlos V, escapando por pouco de ser condenado morte. Apesar disso, fez uma carreira bem sucedida no servio pblico,

chegando a ocupar cargos elevados na administrao colonial. O menino Jos foi criado num ambiente de riqueza e poder, entre os conquistadores que dominavam com mo-de-ferro a populao nativa, os guanches, ambiente semelhante, neste aspecto, ao que encontrar mais tarde no Brasil. Sua famlia era muito religiosa, com vrios membros sacerdotes. Ele fez seus primeiros estudos na escola dos padres dominicanos e aos 14 anos foi enviado para Portugal, a fim de completar sua formao no Colgio das Artes, anexo Universidade de Coimbra. L, destacou-se pelo talento literrio e pela exaltada religiosidade, e logo foi atrado pela Companhia de Jesus, com sua proposta de dedicao total glria de Deus, combinando o fervor religioso e a militncia. Depois de trs anos de estudos de letras e filosofia, o jovem Anchieta passou, como novio, para o Colgio da Companhia, tambm em Coimbra, que preparava os jesutas com extremo rigor, atravs da mais absoluta disciplina, submisso aos superiores e prtica dos Exerccios Espirituais, inovador mtodo de orao e meditao elaborado por Santo Incio de Loyola, considerado como um dos principais fatores do rpido sucesso da Companhia. Quanto aos estudos, compreendiam as letras, a filosofia e a teologia, mas Anchieta no teve muito tempo para completar sua formao. Seu corpo franzino se ressentiu das prticas religiosas estafantes, das mortificaes e das privaes a que se submetia, e ele adoeceu gravemente, de molstia no identificada na ocasio, que alguns de seus biogrfos julgam ter sido tuberculose. Na mesma poca, manifestou-se uma leso na coluna vertebral, causadora de dores constantes, que o acompanharam pelo resto da vida, e de uma progressiva curvatura das costas. Seus contemporneos acreditavam que a leso teria sido provocada pelo excessivo tempo que o novio passava de joelhos, acompanhando sucessivas missas e orando. Porm, Jaime dos Santos Neves, tisiologista renomado e pesquisador do tema,
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pensa que na verdade havia uma nica doena: a tuberculose ssea, que pode causar uma deformao semelhante que atingiu Anchieta, quando ataca a coluna vertebral. No h como obter um diagnstico seguro, porm, pois os ossos da coluna vertebral do jesuta desapareceram. (SANTOS NEVES, 1984) Como seu estado de sade no melhorasse, os mdicos recomendaram sua vinda para o Brasil, cujo clima e salubridade eram considerados excelentes. Passara apenas dois anos no Colgio, mas seus progressos espirituais e intelectuais eram notveis, quando partiu para o Brasil, aos 19 anos, como irmo, pois j fizera os primeiros votos. Veio na frota que trazia o segundo governador-geral, Duarte da Costa, em 1553, no mesmo grupo em que estava Brs Loureno. No navio, assumiu o trabalho da cozinha e da despensa dos jesutas e a todos serviu durante a viagem. Depois de passar trs meses na Bahia, seguiu para So Vicente, novamente em companhia de Brs Loureno, que ficaria no Esprito Santo. A viagem foi marcada por um naufrgio entre Porto Seguro e Vitria (ver Brs Loureno), mas na vspera do Natal de 1554 a frota chegou a So Vicente, ltima capitania ao sul, onde os jesutas tinham sua maior casa e o aldeamento dos ndios estava mais avanado. L estava o padre Manoel da Nbrega, superior dos jesutas no Brasil (Provincial). Desanimado com o trabalho de catequese nas reas colonizadas, que considerava prejudicado pela convivncia dos ndios com os portugueses, pois estes davam pssimos exemplos de conduta e cometiam todo tipo de violncia contra os nativos, afastando-os dos jesutas, Nbrega desejava penetrar no serto e estabelecer uma misso na terra dos carijs (guaranis), considerados menos belicosos e muito receptivos catequese. L, afastados dos brancos, poderiam reunir muitos ndios em
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uma grande cidade . O projeto de Nbrega esbarrou na oposio do governador-geral; as terras dos carijs estavam situadas numa rea que pertencia Espanha pelo tratado de Tordesilhas, embora Portugal pudesse reivindicar um avano do limite para oeste, a fim de compensar a ocupao pelos espanhis de uma regio no Oriente que seria portuguesa segundo o tratado. Alm disso, circulavam notcias de que os espanhis haviam descoberto minas de prata naquela rea, a 100 lguas de So Vicente, o que tornava qualquer movimento dos portugueses na regio extremamente arriscado. O governador-geral chegou a fechar o caminho, tanto para os portugueses quanto para os espanhis. As notcias eram fundadas; tratavam-se das riqussimas minas de prata do Peru, mas sua localizao era a muito maior distncia de So Vicente do que pensavam, na atual Bolvia. Nbrega jamais renunciou a seu projeto, porm foi obrigado a recuar, e props ao governador-geral estabelecer a misso em outro local do serto. Nem assim obteve permisso, pois Tom de Souza seguia risca a poltica portuguesa de colonizao litornea. Foi um duro golpe para os jesutas, que consideravam esse projeto uma sada para o impasse em que se encontrava o trabalho de catequese. O entusiasmo inicial dos religiosos logo dera lugar a uma grande decepo, diante das enormes dificuldades encontradas. No princpio a converso dos ndios parecia avanar; eles aceitavam a pregao, demonstravam acreditar no que lhes era ensinado a respeito de Deus, temiam o Juizo Final e o inferno, e muitos pediam o batismo, mas, como dizia Nbrega, crem em ns como crem em seus feiticeiros, e o crdito no tanto que baste para afast-los de seus velhos costumes. (LEITE, 1954, p.452) Os grandes aldeamentos, distantes da interferncia noci54 | Anchieta

va dos colonos, sob a autoridade dos jesutas, apareciam como soluo. Foi o que fizeram mais tarde, com grande sucesso, os jesutas das colnias espanholas nas Misses do Paraguai. Logo, porm, mudou o governador-geral. Tom de Souza, que procurou impedir a penetrao pelo serto, foi substitudo por Duarte da Costa, com o qual veio Anchieta, e imediatamente o padre Nbrega decidiu instalar uma misso no planalto, em Piratininga1, A misso compreendia trs aldeias tupiniquins, estava situada em territrio indubitavelmente portugus, e em local que constitua uma porta de entrada a inmeras naes indgenas, dos carijs at os ndios do Peru, todas tidas pelos jesutas como pacficas, dceis, sensveis pregao e, na maioria, no praticantes do canibalismo. Com essa finalidade, o superior mandou buscar alguns jesutas na Bahia entre os quais foi Anchieta , e Afonso Brs, no Esprito Santo. A 25 de janeiro de 1554, aniversrio da converso de So Paulo, chegaram a Piratininga os primeiros jesutas e dedicaram ao apstolo a Casa que estavam fundando. Era um grupo de treze religiosos, o que revela o quanto estavam investindo no projeto. Levaram tambm os filhos de ndios que educavam em So Vicente. Celebraram a missa na casa que fora construda pelos indgenas, pauprrima e estreitssima, na opinio de Anchieta, que nela viveria nos prximos dois anos. Em carta de setembro daquele ano, ele nos fala de seu quotidiano : ... permanecemos, algumas vezes mais de vinte, em uma pobre casinha feita de barro e paus, coberta de palhas, tendo 14 passos de comprimento e apenas dez de largura, onde esto ao mesmo tempo a escola, a enfermaria, o dormitrio, o refeitrio, a cozinha, a dispensa; (...) muitas vezes necessrio aos irmos explicarem
1 Regio ocupada por tupiniquins aliados dos portugueses.

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a lio de gramtica no campo, e como ordinariamente o frio nos incomoda na parte de fora, e dentro de casa a fumaa, preferimos sofrer o incmodo do frio de fora do que da fumaa de dentro. J os meninos que freqentam a escola, cujo nimo no se abala expostos ao vento e ao frio, agora tambm, aquentando-se ao calor da fogueira, (...)se aplicam lio. (ANCHIETA, 1988, p.53) O principal alimento era a farinha de mandioca, que conheceram e aprenderam a produzir com os ndios. Tinham fartura de legumes e hortalias, que eles prprios produziam, de milho, mel, ervas medicinais... Tambm comiam caa e peixes. Um irmo ferreiro trabalhava para os ndios e estes o presenteavam com farinha, legumes, carne e peixe. Os indgenas tambm lhes davam esmolas, em alimentos. Continua Anchieta, educado em mesas ricas: (Embora) careamos inteiramente de todos os refrescos e as cousas necessrias ao sustento sejam insipidssimas e de pouca estimao, (Deus) nos conserva a sade do corpo. (ANCHIETA, 1988, p.54) Com efeito, vindo doente de Portugal, ele logo recuperou a sade. O trabalho na Casa era pesado. O irmo Jos, ainda to jovem, foi encarregado do ensino de gramtica, pois era o nico dos residentes que dominava o latim. Ensinava em trs classes diferentes, tendo como alunos at padres, inclusive o superior, Manoel de Paiva. Era ele igualmente o redator das cartas e informaes que enviavam a outros membros da Companhia, em Portugal. Ensinava aos meninos ndios, pregava a seus pais, e se empenhou em aprender sua lngua, demonstrando nisso tanta habilidade que em poucos meses j falava o tupi. Logo comeou
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a elaborar uma gramtica da lngua braslica, a traduzir oraes e cantigas, a preparar questionrios para as confisses e o ensino da doutrina crist, instrues para o batismo e a assistncia em caso de perigo de morte. Em pouco tempo produziu um importante material para o ensino do tupi entre os jesutas e para o trabalho de catequese. Deslocava-se frequentemente para as aldeias indgenas, bem como para So Vicente e as outras vilas do litoral, percorrendo a p o ngreme caminho atravs da Serra do Mar. Mais tarde os jesutas abririam uma nova via at o litoral, que se tornou conhecida como caminho do padre Jos. (...) quase sem cessar andamos visitando vrias povoaes assim dos ndios como de portugueses, sem fazer caso das calmas e chuvas, grandes enchentes dos rios, e muitas vezes de noite por bosques mui escuros a socorrer enfermos, no sem grande trabalho, assim pela aspereza dos caminhos, como pela incomodidade do tempo, maxim sendo tantas essas povoaes, estando longe umas das outras, que no somos bastantes a acudir to vrias necessidades (...). Para facilitar as longas caminhadas aprendeu a fazer sandlias, com uma fibra nativa, porque se no pode andar por c com sapatos de couro pelos montes. (ANCHIETA, 1988, p.73) Depois de dois anos de construo, dirigida por Afonso Brs, com o trabalho dos irmos e dos meninos da escola, foram inauguradas uma nova casa, ampla e confortvel, e uma igreja espaosa. Porm, naquela ocasio, esse espao era intil. A maior parte dos indgenas das aldeias de Piratininga havia se mudado para novas aldeias, levando os filhos, e se no viessem igreja alguns escravos de portugueses que aqui vivem, tocar-se-ia a campanha por demais e no haveria nenhum dos ndios que se ensinasse. De maneiAnchieta | 57

ra que os meninos que antes aprendiam, andam de c para l, e no somente no aprendem nada de novo, mas antes perdem o j aprendido, escreveu Anchieta desolado. (ANCHIETA, 1988, p.103). O projeto de aldeamento dos indgenas sob a autoridade dos jesutas, considerado por estes como indispensvel cristianizao, sofrera uma sria derrota. A maior parte destes (os ndios das aldeias de Piratininga) fez outras moradas no longe daqui, onde agora vivem, porque ultra de eles no se moverem nada s coisas divinas, persuadiu-se-lhes agora uma diablica imaginao, que essa igreja feita para sua destruio (...) que os ensinamos para que a eles, filhos e mulheres, faamos cativos e so eles de tal natureza e condio que mais crem a qualquer mentira dos seus que a quanto lhes pregamos, e se lhes diz isto algum de seus feiticeiros, a que chamam pags, nenhuma coisa tm por mais verdadeira, ainda que nenhum destes (pags) ousa vir aqui seno ocultamente porque os repreendemos mui gravemente. (ANCHIETA, 1988, p.108) Apesar desse revs, os jesutas continuavam pregando, onde houvesse ndios dispostos a ouvi-los. Os melhores resultados eram obtidos com os cativos, entre os quais havia muitos catecmenos, que aprendiam a doutrina, preparando-se para receber o batismo quando os padres os julgassem aptos. Os antigos moradores de Piratininga, porm, continuaram afastados e refratrios ao missionria: Com os Brasis, nossos antigos discpulos, que com tanto af e trabalho andvamos criando, no temos conta alguma (...) porque eles se ho feito indispostos para todo bem, dispersando-se por diversas partes, onde no podem ser ensinados, e assim tornam-se todos aos costumes de seus pais. (ANCHIETA, 1988, p.189)
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Nem se pode acudir com a doutrina (devido disperso), nem, o que pior, eles a querem, e assim quando os visitamos por suas aldeias (...), com no pequeno trabalho, recebem-nos como aos outros Cristos Portugueses, que querem tratar e resgatar com eles... (ANCHIETA, 1988, p.176) Anchieta era apenas um irmo, mas j conquistara uma posio de grande influncia entre os jesutas. Destacava-se por seu fervor religioso, seu desprendimento e dedicao obra missionria, sua brandura e submisso disciplina da Companhia, aliados ao talento com que desempenhava suas funes e s capacidades paranormais que manifestava. Comeava a se formar sua reputao de santidade. Uma testemunha em seu processo de beatificao declarou que naquela poca, quando era menina, ouvia os padres Nbrega e Lus da Gr dizerem que o irmo Jos era santo. Data dessa poca uma de suas principais obras literrias, um poema pico em latim celebrando os feitos do governador geral Mem de S: De gestis Mendi de Sa. Mais valorizados atualmente e de grande importncia para o conhecimento do Brasil em seus primeiros anos, so os relatos que escrevia aos membros da Companhia na Europa: descries da terra, plantas, animais, ndios, crnicas da vida nas misses e dos acontecimentos relevantes de que participou, escritos com grande simplicidade de estilo e muita vivacidade. O padre Nbrega reconheceu nele um precioso colaborador e associou-o a uma ousada ao poltica que planejara: a promoo da paz com os tamoios. Estes eram vizinhos dos tupiniquins, em cujas terras se haviam fixado os portugueses, dos quais se tornaram aliados, como acontecia no Rio de Janeiro. Porm, as relaes entre os colonos da capitania de So Vicente e os tupiniquins se deterioraram, chegando ruptura em 1562,
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quando os ndios atacaram Piratininga, que recentemente se tornara vila de So Paulo. Anchieta narrou o episdio: (ANCHIETA, 1988, pp.191-204) (Os ndios) comearam a apregoar guerra contra Piratininga (...) porque essa gente to carniceira, que parece impossvel que possam viver sem matar. Os tupiniquins se dividiram: muitos catecmenos e cristos ficaram ao lado dos jesutas: ... sabida a notcia e verdade da guerra, vieram de sete ou oito aldeias, em que estavam esparzidos, a meter-se conosco, no todos, mas somente aqueles que amam a Deus... O principal auxlio veio de Tibiri, Principal (chefe) de Piratininga, que veio com toda sua gente (...) deixando todas as suas lavouras para serem destrudas pelo inimigo. No combate, se encontravam s flechadas irmos com irmos, primos com primos, sobrinhos com tios, e o que mais , dois filhos que eram cristos estavam conosco contra seu pai... O espao da igreja, enfim, foi necessrio, para abrigar as crianas e as mulheres. Anchieta descobriu um efeito positivo da guerra: os antigos discpulos que ficaram ao lado dos portugueses foram forados, por motivo de segurana, a se concentrar de novo em Piratininga, que eles mesmos cercaram, juntamente com os portugueses, e desta maneira podem ser ensinados nas cousas da f, como agora se faz, havendo contnua doutrina (...) a que concorrem todos, havendo um alcaide que os obriga a entrar na igreja; tem-se j batizado e casado alguns deles e prossegue-se a mesma obra com esperana de maior fruto; porque estes no tm para onde se apartarem, sendo inimizados com os seus, e estando sempre junto de ns como agora esto, no podem deixar
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de tomar costumes e vida crist... Mas os ataques dos tamoios aos portugueses recrudesceram, ficando a capitania sob dois fogos. Foi ento que o padre Nbrega decidiu agir, buscando uma aproximao com os tamoios, o que, alm de melhorar a situao de So Vicente, seria de grande utilidade para a ocupao do Rio de Janeiro, na qual ele estava profundamente empenhado. Tratava-se de refazer as alianas, substituindo os tupiniquins pelos tamoios (tupinambs) como aliados. Nbrega encarregou-se pessoalmente de entabular as negociaes e escolheu Anchieta para acompanh-lo. A 18 de abril de 1563 partiu uma comitiva em dois navios, com destino a Iperui, local prximo a Ubatuba, onde havia algumas aldeias de tamoios, que os aguardavam e os receberam com paz e amizade, interessados na proposta de aliana e, diz Anchieta, a principal razo que os moveu a quererem a paz no foi o medo que tivessem dos Cristos (...), nem a necessidade que tivessem de suas coisas, porque os Franceses, que trabalham com eles lhas do em abundncia ..., mas sim a guerra contra os tupiniquins, na qual a aliana com os portugueses era valiosa. Aparentemente no se perguntaram sobre as razes que teriam levado os tupiniquins a romp-la... (ANCHIETA, 1988, p.209) As negociaes eram complicadas, pois os tamoios se espalhavam por uma rea extensa, incluindo o litoral do Rio de Janeiro, at Cabo Frio, onde eram aliados dos franceses, e sobretudo, no tinham consolidado sua unidade poltica. S recentemente, para enfrentar os portugueses, haviam formado uma Confederao reunindo grupos at ento autnomos. Nbrega e Anchieta ficaram em Iperui, e doze rapazes tamoios seguiram no navio para So Vicente, como refns, enquanto um grupo de cinco chefes foi para o Rio de Janeiro. Anchieta narrou minuciosamente o episdio de Iperui em
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carta ao superior geral, na qual me apoiei e da qual tirei todas as citaes sobre o assunto. (ANCHIETA, 1988, pp.206-250). Conta ele : ... Pousamos em casa de um ndio Principal, que havia muito tempo haviam salteado (cativado), por engano dos portugueses (enganado pelos portugueses) com outros muitos, e haviam escapado do navio, com os ferros nos ps, e andando toda a noite, e ainda que tinha razo por isto de ter-nos grande dio, determinou de olvidar-se dele e converte-lo em amor, mostrando-se como um dos principais autores desta paz, movido tambm por palavras de uma ndia que tinha em sua casa. Ela tambm fora escravizada, conhecia os jesutas, e testemunhou que eles combatiam os abusos dos portugueses em relao aos ndios. Ela prpria fora defendida por eles, que recusavam dar a confisso a seu senhor, enquanto este no a libertasse, e mostrou-se muito grata a eles, dando-lhes de comer com muito amor e diligncia e informando-os se por ventura os seus maquinavam contra ns outros. Um dos chefes que partiram para o Rio de Janeiro desocupou uma casa e entregou-a aos jesutas, que nela celebravam a missa, geralmente de madrugada, para no serem perturbados pelos indgenas, que se chegavam sempre, curiosos, o que era causa de alguma inquietao, e mesmo assim sempre apareciam alguns, que faziam questo de se aproximar do altar e olhar bem de perto a imagem de Cristo na cruz, que ali haviam posto. Desta maneira vivemos entre eles gastando uns poucos dias em um lugar, e outros poucos em outro, por contentar a todos, ensinando sempre as cousas da f a quantos as queriam ouvir. Os ndios tinham o costume de oferecer aos brancos ami62 | Anchieta

gos suas filhas e irms, para que eles se tornassem seus genros e cunhados, e assim fizeram insistentemente com os jesutas. Quando estes lhes disseram que aquilo constitua uma ofensa a Deus, e que eles no eram casados nem tinham mulheres, ficaram eles e elas espantados, como eram to sofridos e continentes, e tinhamnos muito maior crdito e reverncia, acreditava Anchieta. E confessava: necessria graa mui especial e fogo do Esprito Santo a quem houver de viver entre gente que pe nisto (na sexualidade) uma das essenciais partes de sua felicidade, cujos pensamentos, palavras e obras (...) finalmente vm parar nisto. No creio que os indgenas fossem to diferentes dos colonos neste aspecto; na verdade a grande diferena estava na naturalidade e espontaneidade com que viviam sua sexualidade, sem muitas proibies e sem qualquer idia de impureza, pecado, privacidade e outras que caracterizam os civilizados, o que tornava muito mais difcil a convivncia, para o jovem que fizera voto de castidade na adolescncia. Embora as relaes com os indgenas de Iperui fossem amistosas, o perigo rondava. Estava nos tamoios de outras reas, ainda no envolvidos nas negociaes de paz, que s vezes chegavam em canoas com grupos de guerreiros, e ao encontr-los os ameaavam, sendo a custo apaziguados pelos locais. Certa vez chegaram em dez canoas, quando os homens da aldeia haviam se ausentado para realizar um trabalho, mas, para alvio dos jesutas, ao mesmo tempo aportou o navio que os trouxera de So Vicente e voltava do Rio, trazendo alguns chefes tamoios e at um francs, empenhados nas negociaes de paz. Estes informaram sobre as conversaes realizadas no Rio, inclusive com os franceses que l restavam e que haviam mandado um representanAnchieta | 63

te, e convenceram o chefe das dez canoas a negociar. Porm, as prprias negociaes eram arriscadas. Os tamoios tinham uma profunda desconfiana e muita animosidade em relao aos portugueses, como se pode ver no relato de Anchieta sobre o incio das conversaes: ...entrou ( o chefe das dez canoas ) com muitos dos seus com arco e flechas na mo, vestido numa camisa, e assentado em uma rede comeou a tratar das pazes, e a tudo que lhe dizamos se mostrava incrdulo e duro, trazendo memria quantos males lhe haviam feito os nossos, e como a ele mesmo haviam j prendido em outro tempo com pretexto de pazes, mas que ele, por sua valentia, com um ferro nos ps, saltara do navio e havia escapado, e com isso arregaava os braos e bulia com as flechas, contando suas valentias. Por seu lado, os jesutas e colonos tambm davam pouco crdito palavra dos indgenas e estavam sempre temendo uma traio. Seu aspecto guerreiro e selvagem, sua franqueza rude, a exibio de valentia, enfim, suas normas de conduta pouco compreensveis para os europeus, alimentavam nestes uma assustadora imagem de ferocidade que dificultava o entendimento, como se pode perceber na continuao do relato de Anchieta. Houve um momento particularmente tenso, quando os jesutas recusaram firmemente a reivindicao dos tamoios de que os portugueses lhes entregassem os tupiniquins que haviam permanecido como seus aliados, incluindo os das aldeias dos jesutas. O Capito (do navio) vendo-o (o chefe) to bravo como lobo carniceiro, que no pretendia mais que fartar-se de sangue, e no dava nada pela razo (...), disse-lhe que no tinha poderes para decidir sobre a questo e precisava consultar seus chefes. Partiram todos
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para Bertioga, na fronteira da capitania de So Vicente. Quando se aproximavam, os tamoios, que iam atrs do capito, receberam alguns dos seus que l estavam como refns, e haviam sido enviados s pressas pelo capito-mor. Na vila, foram recebidos amistosamente pela populao. Foi o suficiente. Aquele Principal vinha j manso e entrou em esta vila pregando que folgava muito com as pazes, que j cria ser verdade o que l lhe dizamos... E renunciou reivindicao de receber os tupiniquins aliados. Mas o perigo tambm podia vir dos tupiniquins rebelados, que se meteram com os cristos em Itanhaem, com o propsito de matar os (tamoios) que haviam vindo como refns, para que com isto se quebrassem as pazes. O capito-mor de So Vicente foi combatlos, acompanhado pelos tamoios, e aprisionaram muitos deles, dos quais os tamoios levaram suas presas e outros que os nossos lhes deram, para confirmao da paz e para que cressem verdadeiramente (que) eram nossos inimigos... Enquanto isso, os jesutas permaneciam em Iperui, em contnuos temores, esperando cada dia por canoas, assim do Rio, como das que eram passadas a Bertioga, temendo que fossem descontentes ou houvessem recebido algum dano (...) e se quisessem vingar em ns. Afinal, nem eles podiam confiar nos portugueses, quando se tratava de suas relaes com os ndios. Certa vez, estavam na praia quando viram ao longe uma canoa vindo na direo do Rio de Janeiro. Iniciaram ento uma corrida para a aldeia, mas o padre Nbrega, doente e envelhecido, no tinha a agilidade nem as foras necessrias para fazer o percurso, que inclua a travessia de um riacho e a subida de um morro, e Anchieta, franzino e sofrendo com a leso na espinha, tentava em vo carreg-lo, at que encontraram um ndio, j na encosta do morro, e este com muitos rogos e prometer que se lhe paAnchieta | 65

garia, levou o padre, ora s costas, ora puxado pelo bordo, at a aldeia, onde tiveram que enfrentar a ira e a desconfiana dos recm-chegados at convenc-los da veracidade de suas propostas de paz. E foram to bem sucedidos que o chefe ao fim declarou, segundo Anchieta: ... Quando entrei a ver os padres, e lhes falei, caiu-me o corao e fiquei todo mudado e fraco, e pois eu no os matei, que vinha to furioso, j nenhum os h de matar... Mas nem tudo era sobressalto e apreenso. No dia seguinte, o chefe Cunhambebe, da aldeia vizinha, entregou-lhes uma pequena casa que mandara construir para que dissessem as missas. Foram para l de manh cedo, ... e quando nos viu, assim ele como todas as mulheres da aldeia (nos) receberam (com) tanta alegria, como se ressuscitramos quela hora, falando-nos palavras de muito amor, e foi-se logo outra aldeia a convidar aos outros que viessem a beber (...), e andando, bebendo e bailando com grande festa, lhes disse que no queria que ningum nos fizesse mal, nem falasse alguma palavra spera e no estorvasse as pazes que ele fazia com ns outros... Dias depois chegou um navio enviado pelo capito-mor de So Vicente a fim de busc-los para uma grande reunio na qual seria finalmente firmada a paz. L estariam quase todos os chefes tamoios da fronteira e dezenas de canoas vindas do Rio, mas os ndios ainda no estavam de todo seguros e no permitiram a partida dos dois. Foi ento o padre Nbrega, e Anchieta ficou, acompanhado apenas por um colono muito devoto, cuja famlia e escravos haviam sido aprisionados pelos tamoios e ele esperava
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resgatar. Foram mais de dois meses de profunda solido, privado do apoio, da orientao e da autoridade de Nbrega, submetido s tentaes da carne e ameaa da morte. A casa em que estavam alojados era uma maloca, isto , uma grande construo retangular, onde viviam de cinquenta a duzentas pessoas, unidas por laos de parentesco, sem repartimento nenhum, e moram duma parte e outra, ficando grande largura no meio, e todos ficam como em comunidade, e entrando na casa se v quanto nela est, porque esto todos vista uns dos outros sem repartimento nem diviso (...). E acrescenta Ferno Cardim, autor desta descrio ; Parece a casa um inferno (grifo meu), uns cantam, outros choram, outros comem, outros fazem farinhas e vinhos, etc. e toda a casa arde em fogos. (CARDIM, 1978, p.185) A imagem do inferno, usada por Cardim, mostra o horror que inspiravam aos jesutas aquelas prticas da cultura indgena, que eles consideravam inspiradas pelo demnio, e nos permite avaliar o sofrimento de Anchieta durante o tempo que l viveu. Anos antes j escrevera ele aos irmos do Colgio de Coimbra: Tambm vos digo que no basta com qualquer fervor sair de Coimbra, seno que necessrio trazer alforje cheio de virtudes adquiridas, porque (...) acontece andar um irmo entre os ndios seis, sete meses no meio da maldade e seus ministros e sem ter outro com quem conversar seno com eles: donde convm ser santo para ser irmo da Companhia.(...) Fazei um grande corao, porque no tereis lugar para estar meditando em vossos recolhimentos, seno no meio da iniquidade (...) na Babilnia.... (ANCHIETA, 1988, p.74) O pior momento era o das festas, quando os ndios ficavam
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bebendo e cantando todo o dia e noite, com grandes gritos, homens e mulheres misturados, de maneira que, nem em casa nem fora podamos estar sem ouvir e ver suas borracharias (bebedeiras); noite me aconteceu, chovendo muito e fazendo grande frio, estar grande parte dela fora de casa, em p, mal guardado da chuva e padecendo o frio, at que eles acabassem de beber seus vinhos, e enfim, no podendo mais esperar, tornar-me para dentro (...) e acabar a noite entre eles... Com o passar dos dias, sem que voltassem os que haviam partido para as negociaes em So Vicente, foi-se propagando a desconfiana entre os ndios, alimentada por boatos trazidos por tamoios do Rio sobre compls que os cristos estariam tramando. Com isso, o ambiente foi-se tornando ameaador, embora os chefes das aldeias locais se mantivessem confiantes e dispostos a defender Anchieta contra os do Rio. E aqueles que andavam amotinados j passavam por ns outros sem nos falar, nem olhar seno de travs, como homens que no nos conheciam, e assim (...) nos recostvamos a dormir oferecendo a cabea espada... Continua Anchieta: Acabei de persuadir-me que mui pouca cousa bastava para os mover a nos dar a morte, e determinei de me dar mais intimamente a Deus, procurando no s achar-me mais aparelhado para recebe-la, mas tambm desej-la e pedi-la a Deus Nosso Senhor com contnuas oraes e inflamados desejos, e confesso minha fraqueza que muito me afligia a carne com contnuos temores, mas o Esprito pela graa do Senhor estava pronto... Ele se entregou proteo da Virgem Maria, a quem dedicava especial devoo. Prometeu-lhe um poema, que comeou a
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escrever nas areias da praia de Iperui, e se tornou uma de suas mais famosas obras, conhecido como Poema da Virgem. Nele se refere ao episdio: Enquanto a minha presena ameaava os Tamoios conjurados e os levava com jeito suspirada paz, Tua graa me acolheu em teu colo materno e teu poder me protegeu intacto corpo e alma. (De Beata Virgine Dei Matre Maria) Meditava e orava mais do que nunca. Privado da missa e da eucaristia, passava longas horas noite em orao, e numa dessas ocasies os ndios o viram levitar, o que os deixou maravilhados e atemorizados. Eles passaram a consult-lo e pedir-lhe ajuda nas mais variadas situaes. Na angustiante espera de notcias das negociaes de paz em So Vicente, os chefes perguntavam-lhe o que lhe dizia Deus a esse respeito. O mesmo fez um ndio envolvido com problemas familiares, dizendo: Vim a te perguntar porque me parecia que Deus te haveria dito. O dono da casa onde se hospedava foi um dia rogar-lhe que pedisse a Deus para fazer voltar um prisioneiro tupiniquim que fugira. Antes roguei a Deus que o livrasse, conta Anchieta, mas ele retornou e os ndios comearam a dizer: - Falou o padre com Deus e no dormiu a noite toda, por isso o contrrio se tornou. Ao mesmo ndio, que se queixava de estar sem caa por vingana de uma feiticeira, respondeu Anchieta: Vs outros no acabais de crer (em) vossos feiticeiros, como se eles tivessem poder para nada disso; Deus Senhor de tudo; cr (em) minhas palavras, que ele a far (a caa) cair. E o ndio, muito alegre, pediu:
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Faze com Deus que mande vir toda a caa dos montes em meus laos... No caiu toda, mas pelo menos dois belos animais. Tambm o procuravam para curar suas enfermidades: ... eu curava a uns com levantar a espinhela, a outros com sangrias e outras curas, segundo requeria sua doena, e com o favor de Cristo Nosso Senhor achavam-se bem. O maior desafio foi tratar de um tamoio do Rio de Janeiro com uma grave infeco que lhe tomou o brao e alarmou os ndios, que vinham sofrendo diversas epidemias trazidas pelos europeus, e pensaram tratar-se de mais uma. Entregaram-no ao jesuta e todos o desampararam sem se doer dele, conta Anchieta: Eu rompi uma camisa que tinha e curei-o com azeite, buscandolhe de comer e dando-lho por minha mo, porque ele no podia, a tudo o qual me ajudava meu companheiro com muita caridade, e s vezes tirvamos da boca esse pouco que podamos haver para lho dar, de que os ndios se edificavam e contavam a outros que vinham de fora; junto com isto trabalhava eu por lhe curar a alma, (...) mas deu-lhe Nosso Senhor sade ao corpo, porque para a da alma sentia-lhe eu mui pouco desejo e vontade. Assim, Anchieta foi conquistando a admirao e o respeito dos tamoios de Iperui, que viam nele o representante de um Deus todo-poderoso, que lhes inspirava temor, mas cuja proteo poderiam obter atravs da mediao do jesuta. Esses sentimentos so bem ilustrados pelas palavras de um dos chefes da regio, narradas por Anchieta. Disse ele a um grupo do Rio, referindo-se ao jesuta: o que trata as cousas de Deus e o verdadeiro mestre dos cristos; se lhe fazem algum mal, logo nos h Deus de destruir a todos. E, tranqilizando Anchieta: Filho Jos, no tenhas medo, que ainda
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que os teus matem todos os meus parentes que esto em sua terra, (os refns) eu no hei de consentir que te matem, porque sei que falas a verdade... E logo acrescentou; Bem vs como sempre te defendo e falo por ti, por isso olhe Deus por mim e d-me longa vida. Finalmente, regressou de So Vicente o chefe Cunhambebe, trazendo um prisioneiro tupiniquim, e tranqilizou a todos a respeito da aliana com os portugueses. Logo muitos tamoios se prepararam para ir tambm, a fim de fazer a guerra aos tupiniquins. Anchieta conseguiu convenc-los a levar seu companheiro, muito mais ameaado do que ele, e, depois da partida, cobrou de Cunhambebe sua prpria libertao, que havia sido prometida ao padre Nbrega. Aps alguns dias de discusso entre os que l permaneciam, decidiram lev-lo a So Vicente, principalmente porque temiam que algum tamoio do Rio, contrrio aliana com os portugueses, o matasse, destruindo a paz conseguida com tanta dificuldade, e provocando a ira do Deus todo-poderoso que ele representava. Ele partiu no dia 14 de setembro, e depois de uma semana de viagem em canoa, enfrentando violentas tempestades, chegou a Bertioga. A paz com os tamoios da fronteira e os do rio Paraba do Sul estava efetivamente selada, mas muitos grupos do Rio de Janeiro recomearam a guerra. A unidade configurada na Confederao dos Tamoios havia sido destruda. O objetivo de defender So Vicente foi atingido, mas no o de assegurar a ocupao pacfica do Rio, embora da em diante o trajeto entre as duas regies se tornasse tranqilo. Anchieta foi enviado a Piratininga, onde encontrou os tamoios que tinham vindo de Iperui e outros do Rio. Eles haviam sido levados pelos portugueses e ndios seus aliados a um ataque aos tupiniquins, no qual fizeram muitos prisioneiros. A chegada de Anchieta foi importante para mostrar-lhes que mesmo no
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tendo refns dos portugueses em suas aldeias, eram tratados como aliados. As aldeias indgenas de Piratininga foram atingidas por uma mortfera epidemia de varola, que assolou a colnia at a Bahia, e o jesuta dedicou-se inteiramente a tratar dos ndios doentes e da salvao de suas almas. Pouco depois chegava ao Rio a armada sob o comando de Estcio de S, que viera de Portugal com o objetivo de conquistar definitivamente aquela regio e iniciar sua colonizao. O comandante mandou uma embarcao buscar o padre Nbrega, para participar do planejamento da ao, e com ele foi, outra vez, Anchieta. No Rio, decidiram ir a So Vicente para reparar a armada e buscar reforos. Durante vrios meses Nbrega e Anchieta percorreram as aldeias dos tupiniquins tentando convenc-los a participar da expedio, mas eles acabaram se recusando a partir. Apenas seus discpulos de Piratininga se engajaram, apesar de sofrerem por deixar suas famlias expostas ao ataque dos inimigos. Muitos portugueses desanimaram achando impossvel ocupar o Rio com to pouca gente e mantimentos, porm Estcio de S e o ouvidor-geral que o acompanhava, incentivados por Nbrega, mostraram-se inabalveis em sua deciso. O ouvidor ficou em So Vicente fazendo reparar dois navios e o comandante partiu para o Rio, com a nau capitnea, cinco navios pequenos e oito canoas ocupadas pelos mamelucos de So Vicente, os ndios que tinham ido do Esprito Santo com Belchior de Azeredo (ver Maracajaguau) e os das aldeias de Piratininga. Certamente eram muito poucos, comparados s dezenas de canoas que chegavam a Iperui quando os jesutas l estavam. Nbrega designou Anchieta e o padre Gonalo de Oliveira para acompanh-los, como capeles. Na realidade, Anchieta foi muito mais do que isso: foi
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o conselheiro de Estcio e o incentivador de todos. A composio heterognea da expedio, que reunia desde uma nau at canoas, que precisavam pousar em terra a cada dia, provocou diversos desencontros, que quase fizeram os ndios e os mamelucos se retirarem para suas terras. Certa vez, sem terem o que comer, depois de esperarem vrios dias pela capitnea, estavam a ponto de partir, quando Anchieta lhes garantiu que naquele mesmo dia chegariam mantimentos e pouco depois a nau. E efetivamente chegaram trs navios, enviados da Bahia para reforar a armada, carregados de mantimentos e, no dia seguinte, a capitnea. Finalmente, reuniram-se todos e entraram na baa da Guanabara. Aportaram numa pennsula, entre os penedos do Po de Acar e Urca e o morro Cara de Co. Conta Anchieta: Logo no seguinte dia, que foi o ltimo de fevereiro ou primeiro de maro (de 1565), comearam a roar em terra com grande fervor e cortar madeira para a cerca, sem querer saber dos tamoios nem dos franceses, mas como quem entrava em sua terra, se foi logo o capito-mor a dormir em terra, dando nimo aos outros para fazer o mesmo.. Ali nascia a cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, como uma simples fortificao - uma cerca, como diziam acossada pelos tamoios. (ANCHIETA, 1988, p.259) Dias depois, avistaram uma nau francesa, e Estcio de S partiu contra ela com quatro navios, desguarnecendo a cerca, logo atacada pelos ndios, que haviam armado uma cilada. A nau era de mercadores, que certamente traficavam pau-brasil, e se entregou sem combate. Estcio viu o ataque das canoas povoao e partiu em seu socorro, conseguindo rechaar os tamoios, e, quanto nau, os portugueses decidiram deix-la partir, tanto mais que levava alguns dos franceses que ainda viviam no Rio, dos quais pretendiam ficar livres. Restavam uns 30 deles, espalhados em diversas aldeias, vivendo com os ndios. Os porAnchieta | 73

tugueses tomaram a plvora e a artilharia do navio e pediram aos franceses uma carta, recomendando aos seus conterrneos que confiassem neles e deixassem os ndios. Anchieta foi escolhido para levar a carta, acompanhada de um salvo-conduto em nome do rei de Portugal, e de l seguiu para a Bahia, a fim de ser ordenado, tornando-se sacerdote, o que at ento no ocorrera porque no podiam prescindir dele em So Vicente. Quando partiu, a povoao j tinha muitas roas de legumes e inhames ao redor da cerca e os moradores iam fazer uma incurso s aldeias dos tamoios para apanhar razes de mandioca para fazer farinha e ramas para plantar. As fortificaes j eram bastante resistentes e estavam bem providas de artilharia, que logo seria utilizada, pois os tamoios e os franceses preparavam um grande ataque. Na viagem, Anchieta esteve no Esprito Santo, encarregado por Nbrega de visitar a Casa e as aldeias de ndios. Encontrou um ambiente de luto: acabara de falecer o padre Diogo Jcome, que dirigia a aldeia da Conceio. Por essa poca, o superior era Manoel de Paiva, seu ex-aluno e superior na Casa de So Paulo. Nbrega o encarregou tambm de informar detalhadamente ao governador-geral, Mem de S, sobre a situao do Rio de Janeiro, demonstrando a necessidade de que fosse enviada uma nova armada para garantir a ocupao. Na Bahia, onde ficou cerca de um ano, Anchieta completou sua formao em teologia, sob a orientao do padre Quirino Caxa, estudando em particular as teses dos mais importantes adversrios e sua refutao: Lutero, Calvino e outros protestantes. Teve nas palavras de seu orientador suficiente doutrina (...) para resolver qualquer questo das ordinrias da Teologia, assim especulativa, como moral. (VIOTTI, 1966, p.123). Recebeu as ordens em junho de 1566, pelas mos do bispo Pedro Leito, seu contem74 | Anchieta

porneo no Colgio de Coimbra. Em novembro, partiu na armada em que Mem de S ia em socorro do Rio de Janeiro, acompanhado do bispo, do visitador da Companhia de Jesus, Incio de Azevedo, do provincial Lus da Gr e outros jesutas. Iria participar dos episdios finais da conquista do Rio. A povoao resistira durante dois anos s investidas dos tamoios, s vezes auxiliados pelos franceses, e fome, que periodicamente a castigava. Com o reforo da nova esquadra foram atacadas e destrudas as principais posies dos inimigos na baa da Guanabara. Os tamoios retiraram-se para o interior e para Cabo Frio, de onde seriam expulsos alguns anos depois, por uma expedio que promoveu uma chacina de centenas de ndios e a escravizao de milhares deles. No final do sculo, os tamoios ou tupinambs haviam quase desaparecido do litoral do Rio de Janeiro. O bispo e os jesutas, depois de dois meses passados no Rio, seguiram para So Vicente, onde os aguardava o padre Nbrega. O visitador reunia-se com a cpula dos jesutas no Brasil para decidir sobre uma srie de questes referentes organizao e atuao da Companhia na colnia. Uma das decises tomadas foi a transferncia do Colgio de So Paulo para o Rio de Janeiro, ficando as Casas de So Vicente e a do Esprito Santo subordinadas a ele, embora tivessem seus prprios superiores. Nbrega foi nomeado Reitor do Colgio e Anchieta substituiu-o como superior das Casas de So Vicente. Anchieta acompanhou o visitador s vilas da capitania, inclusive Piratininga, onde visitaram as aldeias indgenas controladas pelos jesutas e outras pelas quais se haviam dispersado os antigos discpulos. Ningum melhor do que ele para apresentar o trabalho da misso, que desde o incio havia sido o seu trabalho. Algumas vezes os acompanhou o bispo, que realizava sua
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primeira visita s capitanias do sul, e era grande admirador de Anchieta e muito ligado Companhia. Por essa poca, dois moradores de So Vicente, que haviam participado e desertado da expedio ao Rio de Janeiro e depois cometido um assassinato em So Paulo, perseguidos pelas autoridades, foram viver com os tupiniquins do vale do Tiet, que haviam atacado Piratininga alguns anos antes. Os moradores se alarmaram, temendo um novo e mais poderoso ataque. O capito-mor e outras pessoas influentes tentaram em vo traz-los de volta, e recorreram a Anchieta, que j desfrutava de grande prestgio e no recusava misses difceis. Essa daria ensejo a um dos mais extraordinrios episdios narrados a seu respeito. Munido de um indulto para os fugitivos, ele partiu acompanhado pelo padre Vicente Rodrigues, que havia sido missionrio na aldeia onde estavam refugiados os dois colonos, por um amigo portugus e um grupo de ndios cristos. Depois de caminharem uma semana por uma antiga trilha, os ndios fizeram uma canoa de casca de rvore na qual embarcaram para prosseguir a viagem. Os padres liam um ofcio da Imaculada Conceio quando chegaram a uma cachoeira e a canoa foi subitamente tragada pela correnteza. Vieram todos tona e se puseram a salvo, menos Anchieta, que no sabia nadar. Dois ndios mergulharam sua procura, mas s depois de muito tempo mais do que seria normal algum ficar sem respirar, afirmam os relatos um deles conseguiu traz-lo do fundo do rio, em perfeito estado. O fato causou viva impresso, foi contado e recontado como um milagre e adquiriu vrias verses, mais extraordinrias do que os relatos que resumimos: ele lia o brevirio no fundo do rio, teriam sado, ele e o livro, totalmente enxutos, etc... A misso foi bem sucedida: Anchieta conseguiu convencer os fugitivos a voltarem a Piratininga em sua companhia, onde foram todos recebidos com festa.
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Alguns depoimentos em seu processo de beatificao, prestados por pessoas que conviveram com ele nesse perodo, indicam que sua reputao de santo j estava firmada. Referem-se a sua piedade, caridade com que atendia aos pobres e doentes, a sua humildade, a sua capacidade de fazer previses e advinhaes, que eram interpretadas como revelaes divinas, e curas consideradas milagrosas que realizou. Citarei alguns deles, narrados por Hlio Viotti em sua biografia de Anchieta. (VIOTTI, 1966, pp.180-187) O depoente Pedro Leme conviveu estreitamente com o padre Jos, amigo de sua famlia; na adolescncia acompanhava-o em suas jornadas, junto com outros meninos, e contou que o vira muitas vezes dormir sobre uns paus e ser to penitente, que se disciplinava muitas vezes. E para no (o) ouvirem disciplinar, o agasalhava muitas vezes, a ele e a outro companheiro, dando-lhe o seu roupo para se cobrirem, para que adormecessem, s a fim de no o ouvirem. E eles, sabendo o que passava por experincia, deixavam de dormir pelo ouvir. Felipa Vicente, da famlia Prado, relatou ter sido curada de uma doena que a deixara trs anos no leito, coberta de chagas, desenganada pelos mdicos. O jesuta pediu a um cirurgio que lancetasse uma de suas chagas, abenoou-a com um crucifixo, e ela se recuperou. Maria Castanho, filha de um capito-mor de Santo Amaro, conviveu durante anos com o padre Jos, que se hospedava em sua casa quando ia a Santos. Comovia-se vendo-o rezar diante do oratrio. Ele acompanhou e protegeu toda a vida de sua famlia. Embora pobremente vestido, prometera o padre Jos, por ocasio de seu casamento, orar para que no lhes faltassem os bens da terra. Fiado na palavra do santo, de que Maria iria sarar, ainda que se encontrasse ento enferma de certa gravidade, empreendera Proena (seu marido) uma viagem aos Patos, de que trouxera ganhos considerveis, narra
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Viotti. A regio dos patos, na atual Santa Catarina, era local frequentado pelos paulistas para resgatar ndios escravizados, por meio de prticas combatidas pelos jesuitas, alm de proibidas pela lei1. Continua Viotti, Duas vezes interveio Anchieta em favor da sade de ambos. Salvando-a, a ela, em um parto mal sucedido, quando todos a choravam por morta. Quanto cura de Antnio de Proena, vale a pena recordar as circunstncias. Vindo Anchieta uma tarde hospedar-se, juntamente com seu companheiro, padre Joo Batista Giacopuzzi, casa deles, soube que Antnio se achava havia vrios dias acamado. Disse ento ao companheiro que lhe fosse ler um evangelho, pois no ceiaria, a no ser em companhia do dono da casa. (...) Lido que foi o evangelho, levantou-se Proena: sentia-se to bem disposto, que carregaria a casa s costas... E ceiaram. Proena participou da expedio contra os tamoios de Cabo Frio, e o padre Jos tranqilizou Maria, dizendo-lhe que todos voltariam com sade. Deu um relicrio a Proena, para ser usado em caso de tempestade. Na partilha dos ndios aprisionados, este recebeu 50 escravos. Foi um dos mais ricos colonos de So Vicente. Ana, filha de um dos primeiros companheiros de Anchieta em suas jornadas, irm e me de sertanistas, declarou: Muitas vezes o vi pedindo esmolas com um saco s costas. E todos lhe davam esmolas. E ele se descarregava algumas vezes, dando a esmola aos pobres. Contou tambm duas curas, de um ndio, e de seu filho pequeno. No caso de seu filho, no foi fcil conseguir convenclo a intervir: Ele dizia:Deixai-o ir glria, que no vos d algum desgosto, ou seja, melhor ele morrer puro e conquistar a glria eterna do que viver e se tornar pecador. Essa idia Anchieta manifestou em outras ocasies em que se tratava da morte de crianas, e mostra como, para ele, s importava a vida eterna, o

1 Relatrio do padre Jernimo Rodrigues sobre a Misso dos carijs, Leite, 1940, p.196, e Monteiro, 1944, p.61-66.

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esprito; a vida terrestre e o corpo eram apenas ocasio e fonte de pecado. Contudo, ele se compadeceu do sofrimento da me, que insistia em lhe pedir que curasse o filho. Ela e outras mulheres lhe pediam que fizesse alguns milagres. E o padre pelejava com elas e as repreendia por dizerem aquilo , conta ainda Ana, revelando a modstia do jesuta. A imagem de Anchieta produzida por esses depoimentos , antes de tudo, a de um santo, e era essa a finalidade com que foram prestados, mas tambm a de um amigo, prximo, acessvel, afetuoso. Esses testemunhos, por outro lado, pem a nu a contradio em que vivia o padre Jos, pois essas famlias amigas e protegidas eram de colonos envolvidos no trfico de ndios cuja liberdade ele defendia. Os relatos da poca mencionam sua incansvel atividade como pregador. S depois de ordenado e portanto habilitado a rezar a missa ele se iniciou na prtica dos sermes, e sua oratria, mais inspirada na emoo e na f do que no conhecimento livresco, tinha grande poder de comunicao e persuaso, exercendo forte influncia sobre seus ouvintes. A pregao no se limitava aos sermes: ... Gastou a vida pregando e ensinando a doutrina a todos, assim homens como mulheres. E fazendo cantigas ao divino, que os meninos e as moas cantavam pelas ruas. Assim dele se recordava uma das testemunhas de seu processo de beatificao. A, ao lado do pregador aparece o poeta, autor de composies dirigidas ao pblico mais simples, frequentemente iletrado, em portugus ou em tupi, destinadas a apoiar o trabalho missionrio. Da mesma forma que os autos, compostos para serem encenados nas festas religiosas; didticos, alegricos, utilizando amplamente a figura do diabo, atacavam os elementos essenciais da cultura tupi-guarani e constituram poderosas ferramentas para a aculturao dos indgenas. Paralelamente, Anchieta exprimia
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sua prpria vida espiritual em poesias lrico-religiosas que refletiam as novas formas de religiosidade, j modernas, que se desenvolviam na Europa. Entre elas destaca-se um longo poema sobre a eucaristia, Do Santssimo Sacramento, considerado uma de suas melhores obras. Em 1577, ao fim de uma dcada como Superior em So Vicente, Anchieta foi nomeado Provincial do Brasil, cargo que ocupar por pouco mais de dez anos, dirigindo uma comunidade em expanso, que j contava com cerca de 140 religiosos, e tinha grande influncia e poder. Como Provincial, passou a residir na Bahia, mas fazia constantes e prolongadas viagens s demais capitanias, acompanhando e orientando o trabalho que os jesutas realizavam em cada uma delas, visitando pessoalmente aldeias, engenhos e fazendas. Foi nessa poca que estreitou seu contato com o Esprito Santo, que visitou todos os anos, salvo um em que a doena o reteve na Bahia (VIOTTI, 1966, p.214). Sua atuao na direo da Companhia de Jesus no Brasil foi marcada pelo desenvolvimento de intenso trabalho missionrio, com entradas destinadas atrao de ndios no serto e sua descida para as reas colonizadas e a formao e expanso de aldeias, onde os jesutas os cristianizavam. Para isso contou com uma nova gerao de jesutas, que se beneficiou da experincia e do conhecimento adquiridos pelos precursores principalmente ele, Anchieta na colnia, e foram melhor preparados para o contacto com os ndios, sabendo inclusive falar sua lngua, e para enfrentar a selva, sendo que alguns deles haviam nascido no Brasil. Muitos se tornaram hbeis catequistas e sertanistas. Esse trabalho foi realizado por toda parte, mas seu principal campo foi o Esprito Santo, onde foram empreendidas dezenas de entradas, que chegaram a atingir o territrio dos atuais
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estados de Minas e Gois, e trouxeram milhares de ndios para a capitania. As duas aldeias j existentes, da Conceio e de So Joo, que haviam sobrevivido com muita dificuldade, tornaram a se desenvolver e j contavam com trs mil ndios cristos em 1584 e nove mil em 1591, somando cristos e os que se preparavam para o batismo. Foram fundadas novas e populosas aldeias Reritiba (Anchieta), Reis Magos (Nova Almeida) e Guarapari, as quais, dirigidas por jesutas famosos como catequistas e sertanistas, tornaram-se importantes focos da atividade missionria. Entre eles, destaca-se Diogo Fernandes, nascido no Esprito Santo e aluno de Anchieta em So Paulo, que dirigiu a aldeia de Reritiba, na qual residiu at o fim da vida. Como Provincial, Anchieta teve a oportunidade de retomar o antigo projeto do padre Nbrega, de estabelecimento de uma misso entre os guaranis (ou carijs). A Unio Ibrica, ou seja, a obteno da coroa portuguesa pelo monarca espanhol, possibilitou uma maior aproximao entre as colnias dos dois pases, e os jesutas conseguiram permisso para enviar uma misso ao Rio da Prata. Estabeleceram uma Casa em Assuno, dando incio ao que se tornaria depois, com o trabalho dos jesutas da Espanha, as Misses do Paraguai. Em 1583 chegou Bahia o padre Cristvo de Gouveia, enviado como Visitador da Companhia de Jesus ao Brasil. Representava o Superior Geral dos jesutas, que lhe delegava amplos poderes em todas as questes referentes atuao da Companhia na colnia, e tambm trazia cartas do rei para todas as autoridades da administrao colonial, em seu favor e dos ndios , recomendando-lhes que com ele tratassem todas as coisas pertencentes no somente ao servio de Deus, mas tambm ao governo da terra (CARDIM, 1978, p.172). Com ele vinha o padre Ferno Cardim, que ficou no Brasil e se tornou um dos melhores cronistas do incio da colonizao. Anchieta estava em So Vicente,
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mas pouco depois foi ao encontro do Visitador e o acompanhou numa viagem destinada a Pernambuco, mas que os ventos contrrios incessantes desviaram para Ilhus e Porto Seguro. Cardim registrou uma cena que mostra como o padre Jos, apesar do alto cargo que ocupava, conservava a mesma simplicidade dos primeiros tempos: Eis que desce de um alto monte uma ndia vestida como elas costumam, com uma porcelana da ndia, cheia de queijadinhas dacar, com um grande pcaro dgua fria; dizendo que aquilo mandava seu senhor ao padre provincial Jos. Tomamos o padre visitador e eu a salva, e o mais dissemos que desse ao padre Jos, que vinha de traz com as abas na cinta, descalo, bem cansado: este padre um santo de grande exemplo e orao, cheio de toda a perfeio, desprezador de si e do mundo; uma coluna grande desta provncia, (...) de ordinrio anda a p, nem h (como) retir-lo de andar, sendo muito enfermo. (CARDIM, 1978, p.180) Os ltimos meses do ano foram dedicados discusso de questes referentes s atividades dos jesutas na provncia, realizao de uma congregao provincial e redao de cartas e documentos a serem enviados a Portugal e a Roma. Em janeiro e fevereiro fizeram uma prolongada visita s aldeias e algumas fazendas e engenhos da Bahia, por alguns (proprietrios) lhe terem pedido, e outros porque os no tinha ainda visto, e era necessrio conciliar os nimos de alguns com a Companhia, por no estarem muito benvolos. (CARDIM, 1978, p.191) No fim de junho o Visitador finalmente partiu para Pernambuco, mas Anchieta estava muito doente e no pode acompanh-lo. Em novembro o Visitador iniciou a visitao das capitanias do sul, e dessa vez Anchieta o acompanhou. A primeira escala foi no Esprito Santo. Podemos acompanh-la atravs de um relato
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de Ferno Cardim, escrito com muita vivacidade, sensibilidade e simpatia. (CARDIM, 1978, pp.203-206) Foram acolhidos com tantas honras e mostras damor, que no h mais que pedir. O donatrio, Vasco Fernandes Coutinho filho, os esperava na Casa de Santiago e os recebeu com grande alvoroo e alegria. Os colonos mandaram vitelas, porcos, vacas e outras muitas coisas, conforme possibilidade e caridade de cada um. O governador e as demais autoridades o visitaram muitas vezes e, atendendo s recomendaes do monarca fizeram quanto o padre lhes pediu para bem da cristandade; e no contentes com as ddivas passadas, levando o padre a suas fazendas lhe deram muitos banquetes de muitas esquisitas e vrias iguarias; e em um deles, depois de sermos seis da companhia muito bem servidos, tirando as toalhas de cima, comeou o segundo, e este acabado o terceiro, tudo com tanta ordem, limpeza, concerto e gasto que nos espantava, e enquanto comemos no faziam seno mandar canoas com vrias iguarias aos padres que ficavam em casa, e por o caminho ser por gua e breve, tudo chegava a tempo. Este o respeito que por ca se tem ao padre e aos mais da Companhia. Nosso Senhor lho pague. O Visitador determinou aos jesutas a realizao de uma entrada em busca de ndios no serto, e o donatrio deu seu apoio expedio, proibindo, sob graves penas, que os colonos fossem saltear os ndios no caminho e concedendo terras que os aldeados pediam. Os ndios escravizados tambm participaram das homenagens: Tm eles uma confraria de Reis em nossa igreja (....) Vieram um Domingo com seus alardos portuguesa, e a seu modo, com muitas danas, folias, bem vestidos, e o rei e a rainha ricamente ataviados, com outros principais e confrades da dita confraria: fizeram no terreiro de nossa igreja seus caracis, abrindo e fechando com muita graa por serem mui ligeiros, e os vestidos no carregaAnchieta | 83

vam muito a alguns, porque no os tinham. O padre lhes mandou fazer uma pregao na lngua, de como vinha consol-los e trazerlhes padre para os doutrinar, e do grande amor com que Sua Majestade os recomendava (s autoridades). Ficaram consolados e animados, e muito mais com os relicrios que o padre deitou ao pescoo do rei, da rainha e outros principais. Na vspera do dia de Nossa Senhora da Conceio o Visitador foi aldeia de nome da santa, a principal da capitania, ... fazer-lhe a festa. Os ndios tambm lhes fizeram a sua: porque duas lguas da aldeia em um rio muito largo e formoso (por ser o caminho por gua) vieram alguns ndios murubixaba, isto , principais, com muitos outros em vinte canoas mui bem equipadas, e algumas pintadas, enramadas e embandeiradas, com seus tambores, pfanos e flautas, providos de mui formosos arcos e flechas mui galantes; e faziam a modo de guerra naval muitas ciladas no rio, arrebentando poucos e poucos com grande grita, e passando pela canoa do padre lhe davam o Ereiupe (saudao), fingindo que o cercavam e cativavam. Nesse tempo um menino, passando em uma canoa pelo padre visitador, lhe disse (...): em tempo de guerra como ests desarmado? e meteu-lhe um arco e flechas na mo. O padre assim armado, e eles dando seus alaridos e urros, tocando seus tambores, flautas e pfanos, levaram o padre at a aldeia, com algumas danas que tinham prestes . Ao dia seguinte fomos aldeia de So Joo, dali meia lgua por um rio acima mui fresco e gracioso, de tantos bosques e arvoredos que se no via a terra, e escassamente o cu. Os meninos da aldeia tinham feito algumas ciladas no rio, as quais faziam a nado, arrebentando em certos passos com grande grita e urros, e faziam
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outros jogos e festas ngua a seu modo mui graciosos, umas vezes tendo a canoa, outras mergulhando por baixo, e saindo em terra todos com as mos levantadas diziam: Louvado seja Jesus Cristo! e vinham tomar a bno do padre, os principais davam seu Ereiupe, pregando da vinda do padre com grande fervor. Chegamos igreja acompanhados dos ndios, e os meninos e mulheres com suas palmas nas mos, e outros ramalhetes de flores, que tudo representava ao vivo o recebimento do dia de Ramos. ( Mas no era o dia de Ramos, estavam em novembro). Acabado o recebimento houve outra festa das laranjadas, e no lhes faltam laranjas, nem outras frutas semelhantes com que as faam. Logo comearam com suas ddivas, e to liberais que lhes parece que no fazem nada seno do logo quanto tm. E grande injria para eles no se lhes aceitar, e quando o do no dizem nada, mas pondo perus, galinhas, leites, papagaios, tuins reais, etc., aos ps do padre se tornavam logo. Ao dia seguinte batizou o padre visitador 33 adultos e casou na missa outros tantos (...) e tudo se fez com as mesmas festas. Estavam estes ndios em ruim stio, mal acomodados, e a igreja ia caindo: fez o padre que se mudassem a outra parte... Depois de passar cerca de um ms no Esprito Santo partiram para o Rio, onde passaram o Natal e a festa de Reis, e seguiram para So Vicente, onde comemoraram o aniversrio de 30 anos da fundao do colgio de So Paulo. Dos fundadores, o nico presente era Anchieta. O Visitador pretendia passar o inverno no colgio do Rio, mas uma carta de Lisboa avisando da partida de doze jesutas para o Brasil modificou seus planos. A fim de receb-los decidiu partir logo para a Bahia, com o Provincial, o Reitor do colgio do
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Rio, Cardim e vrios irmos, no navio da Companhia. Depois de quase 30 dias de viagem, quando j entravam na barra da baa de Todos os Santos, comeou um violento temporal que durou trs dias, deixando o navio desgovernado e o arrastando para o norte. Todos se deram por perdidos e se preparavam para a morte, rezando e confessando-se. Segundo o depoimento de um dos irmos presentes, s Anchieta permaneceu sob a chuva, no chapitel do veleiro, agarrado s cordas, orando. Quando o irmo foi procur-lo para confessar-se, tranqilizou-o dizendo que no naufragariam, mas proibiu-o de repetir suas palavras aos outros: Deixai. No vades. Que se perdem em chamar a Deus?, teria dito ele. (VIOTTI, 1966, p.204) Com efeito, chegaram Bahia, mas no tiveram a mesma sorte os jesutas que esperavam de Portugal; sua viagem foi interrompida por um ataque de corsrios que saquearam o navio e provocaram algumas mortes. Tais ataques haviam se tornado freqentes, causando graves prejuzos comunicao, j difcil, com a colnia, e vitimando dezenas de jesutas, alvos preferenciais dos corsrios protestantes. O Visitador ouviu algumas vozes que censuravam a atuao de Anchieta como Provincial, por considerarem-no excessivamente condescendente quanto disciplina, e, ao que parece, concordou em alguma medida com elas, pois em informao sobre um auxiliar direto dele, criado ao sabor do Provincial Jos de Anchieta, segundo ele, afirmou notar certa frouxido na cobrana da disciplina e alguma imprevidncia, mas certamente isso lhe pareceu menor diante de suas qualidades, pois assim se exprimiu a seu respeito: ... de todos muito benquisto, sem que haja ningum que dele tenha queixa nem achar posso palavra ou ato que tenha praticado mal. (VIOTTI, 1978, pp.197-198) Nos ltimos anos de seu provincialato, Anchieta escreveu alguns dos mais importantes textos existentes sobre as primeiras
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dcadas do Brasil: a Informao do Brasil e de suas capitanias, com informaes gerais sobre a colnia, seus governadores e donatrios, bispos e prelados, os franceses no Rio de Janeiro, os jesutas e suas atividades, os costumes dos ndios e a dificuldade para cristianiz-los; a Informao dos primeiros aldeiamentos da Bahia, incomparvel documento sobre a situao dos indgenas no incio da colonizao; a Informao da provncia do Brasil na qual traa um pequeno esboo da situao de cada capitania, com as Casas dos jesutas, trata do clima, do vesturio, da alimentao, das matas, dos animais e dos ndios, tudo com muita simplicidade, inteligncia e capacidade de observao. Em 1586 foi nomeado um novo provincial para substituir Anchieta, que desde 84 pedira para ser liberado do cargo em razo de sua m sade : ...como a minha doena comeou h muitos anos e agora, com a idade e trabalhos apertou mais, (esperava que o tirassem do cargo), se a morte no tiver o cuidado de o fazer antes, dizia ele. Mas ele teve que aguardar mais alguns anos, pois seu sucessor s tomou posse em janeiro de 1588. Passou grande parte do ano de 87 entre So Vicente e o Rio, onde, na aldeia de Araribia, foi encenada pela primeira vez uma de suas mais conhecidas peas, o Auto de So Loureno, e no segundo semestre veio para o Esprito Santo, onde permanecia quando o novo provincial assumiu o cargo. E ali ficou, nomeado Superior, dirigindo o trabalho missionrio: estimulando e orientando as entradas, que os mais jovens executavam, pregando, cuidando das aldeias, cristianizando os ndios, ensinando o tupi, e a todos animando com sua f, seu exemplo e suas capacidades extraordinrias. Dessa poca contam-se dois episdios miraculosos: a cura de um menino mudo, na aldeia de So Joo, e de um ndio aleijado, em Reritiba. Assistiu os ltimos momentos do segundo Vasco FernanAnchieta | 87

des Coutinho, foi conselheiro de sua viva, Luisa Grimaldi, que, no tendo filhos o donatrio, permaneceu frente da capitania, e de Miguel de Azeredo, capito-mor nesse perodo. Este ltimo foi o destinatrio de uma das cartas do jesuta que se conservaram (ANCHIETA, 1988, p.290). Escrita da Bahia, onde fora participar de uma congregao provincial, em 1592, ela trata de diversas questes de interesse da capitania, de D. Luisa e do capito, mas de difcil compreenso. O jesuta informa ter obtido do governador-geral duas provises. A primeira determinava que no se realizassem entradas para o serto sem comunicar previamente ao capito-mor, a fim de no deixar a terra sem gente em tempo que se esperam (ataques dos) ingleses. Com efeito, no ano anterior Santos fora atacada e ocupada por um corsrio ingls que tambm atacaria Vitria no ano seguinte, sendo rechaado em ao comandada por Miguel, com o auxlio dos ndios. A segunda proviso, conseguida com muita dificuldade, se referia a D. Luisa e Miguel, e tudo indica que se relacionava disputa que se travava pela donataria entre a viva e um pretendente que se apresentara, Francisco de Aguiar Coutinho, o mais prximo parente do donatrio falecido. Na verdade, uma mulher no poderia assumir o cargo, o que era vedado pela legislao, mas a Coroa podia nomear um capito-mor como governador era o que acontecia quando um donatrio no assumia. A proviso confirmaria Miguel de Azeredo no cargo e garantiria alguns direitos a Luisa Grimaldi. Segundo Alfredo Bosi (BOSI, 1992, p.76), haveria um partido pr-castelhano, que pleitearia a subordinao direta da capitania Coroa tratava-se da Coroa espanhola, pois era poca da Unio Ibrica e um partido luso, que pretendia passar a donataria aos parentes de Vasco, e os jesutas teriam apoiado o primeiro grupo. Anchieta narra ainda as complicadas gestes que fez, juntamente com outros jesutas, para obter a nomeao de Marcos
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de Azeredo, irmo de Miguel, para um ofcio pblico no Esprito Santo, comunica a partida de vrios jesutas para Pernambuco, dizendo que provavelmente ele prprio no ir devido promessa que o Provincial fizera a Miguel de mant-lo no Esprito Santo. Finalmente, menciona um encargo, aparentemente trivial, que recebera do capito, e seu encaminhamento revelador das dificuldades da administrao da colnia. Tratava-se de comprar plvora, mas esta no existia na Bahia : poupem l a que houver, diz Anchieta, e acrescenta que um jesuta que ia a Portugal levaria o dinheiro do acar de D. Luisa, que c se vendeu, para comprar l. Isto s vsperas de um esperado ataque de corsrios! Felizmente havia os ndios, que combatiam com flechas! Francisco Aguiar Coutinho teve seu direito sucesso reconhecido, e Luisa Grimaldi partiu para Portugal, onde se internou num convento e, muitos anos depois, testemunhou no processo de beatificao de Anchieta. Miguel permaneceu no cargo mais alguns anos, at a posse do novo donatrio, em data no conhecida com preciso, mas certamente nos primeiros anos de 1600. Ao voltar a Vitria, Anchieta estava encarregado pelo Provincial de realizar uma visitao s capitanias do sul, com sede no Rio de Janeiro. Por dois anos dividiu-se entre essa capitania e So Vicente, onde, alm dos problemas criados por dois sucessivos ataques do corsrio Cavendish, enfrentou outros, entre os prprios jesutas, um dos quais foi despedido da Companhia e outros enviados para a Bahia com o mesmo fim. No Rio, o ambiente do Colgio estava tambm conturbado, mas Anchieta conseguiu serenar os nimos, espera da vinda de um novo provincial, j designado. Nas duas capitanias esteve empenhado em contatos a fim de obter auxlios para uma expedio que se organizava no Esprito Santo, sob o comando de Miguel de Azeredo, contra os goitacs. Quando essa se realizou, Anchieta acompanhou os combatentes at a foz do rio Paraba do Sul, pelo
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qual penetraram no territrio dos goitacs. Em setembro de 1594 estava de regresso ao Esprito Santo, do qual no mais sairia. Encontrou ... muita perturbao entre os portugueses, uns com os outros, sobre pretenses de ofcios e honras, e, com os nossos ( os jesutas), porque no lhes concedemos que faam dos ndios cristos sua vontade, querendo servir-se deles a torto e a direito. Mas como esta guerra antiga, e no Brasil no se acabar seno com os mesmos ndios, trabalha-se todo o possvel pela sua defenso, para que com isto se salvem os predestinados, que, se no tivesse respeito a isto, era quase insofrvel a vida dos padres nas aldeias ... ( ANCHIETA, 1988, p.301) Sobre seu destino, escreveu ele ao Superior Geral: Eu, ainda que velho (tinha 60 anos) e mal disposto, desenganado estou de ter descanso nesta peregrinao; resolvido estou em me entregar todo aos superiores, que me resolvam como quiserem ... (ANCHIETA, 1988, p.301) Exerceu o cargo de Superior por mais um ano, at que o Provincial o libertou dessa tarefa e lhe deu permisso para escolher o lugar onde queria passar o final de sua vida. No quis tanta liberdade, porque soe ser causa de cegueira e de errar o caminho, no sabendo o homem escolher o que lhe convm. E fora grande desatino, havendo eu quarenta e dois anos que deixei em tudo a livre disposio de mim nas mos dos superiores, querer eu agora, ao cabo de minha velhice, dispor de mim. Pus-me nas mos do padre Ferno Cardim (Reitor do Colgio do Rio)
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e ordenou Nosso Senhor que eu acompanhasse ao padre Diogo Fernandes nesta aldeia de Reritiba, para o ajudar na doutrina dos ndios, com os quais me dou melhor que com os portugueses, porque queles vim buscar no Brasil e no a estes. (VIOTTI, 1978, p.221) O perodo passado no Esprito Santo, de grande dedicao catequese, foi tambm de intensa atividade literria a ela associada: produziu oito de seus doze autos conhecidos, inclusive o que considerado sua melhor obra no gnero, o Auto da vila de Vitria1, e diversos poemas, que eram cantados nas festas religiosas. Alm disso, escrevia uma Histria da Companhia de Jesus no Brasil, da qual s restam fragmentos, na forma de biografias dos jesutas que viveram no Brasil naquela poca, mas foi amplamente utilizada pelos autores do perodo colonial. Resistindo bravamente doena que se agravava, Anchieta teve que deixar Reritiba para exercer, mais uma vez, o cargo de superior no Esprito Santo, durante seis meses, enquanto aguardava um novo superior. Acompanhado pelo padre Joo Fernandes Gato, um dos catequistas residentes na capitania, dedicou-se cristianizao dos escravos dos engenhos e fazendas, e visitou algumas aldeias. Depois de receber o novo superior, Anchieta passou uma temporada na fazenda de Miguel de Azeredo, junto ao Monte Moreno, sendo tratado pela famlia deste. De volta a Reritiba, ainda encontrou foras para escrever sua ltima obra, o Auto de Santa Isabel, para ser encenado em frente Igreja da Misericrdia, em Vila Velha. Pouco depois seu
1 Alfredo Bosi faz uma original anlise desse auto, tomando-o como exemplar do processo alegrico trabalhado por Anchieta, e do papel deste na cristianizao dos indgenas. Bosi, 1992, pp.75-81.

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estado de sade se agravou. No podia mais celebrar a missa, mas comungava diariamente. Preso cela da qual podia observar a bela paisagem da foz do rio Benevente, cercado pelo cuidado e o carinho dos jesutas da aldeia, passou as ltimas semanas. A nove de junho de 1597 faleceu, com 63 anos de idade, 44 dos quais vividos no Brasil. Seu corpo, carregado pelos ndios, foi levado para Vitria num grande cortejo, recebido pelas autoridades, os religiosos e a populao local e depositado na Igreja de Santiago para o velrio. No dia seguinte, aps uma missa cantada, na qual, pela primeira vez, foi intitulado Apstolo do Brasil, enterraram-no na mesma igreja.

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Marcos de Azeredo

Marcos de Azeredo foi um dos mais destacados membros da elite colonial do primeiro sculo da capitania. Era sobrinho de Belchior de Azeredo, que governou o Esprito Santo em substituio ao primeiro donatrio, e irmo de Miguel de Azeredo, tambm governador da capitania, por muitos anos. Eram portugueses de nascimento, com alguma ascendncia judaica (SALVADOR, 1994, p.27), provavelmente remota e certamente escondida. Os dois irmos ligaram-se famlia de Vasco Coutinho atravs de casamentos, tendo Marcos desposado uma filha bastarda do donatrio, em 1589. (SALVADOR, 1994, p.27, 28) Nessa poca, o final do sculo XVI, o Esprito Santo j conseguira vencer as dificuldades iniciais da colonizao: os colonos consolidavam seu poder sobre os indgenas, atravs de expedies guerreiras dirigidas por Belchior e depois por Miguel, bem como de

entradas dos jesutas, e traziam ndios em massa do serto. Muitos eram escravizados, outros eram aldeados, em aldeias dos jesutas ou no. Algumas ficaram sob a direo de capites seculares, como o prprio Marcos e o segundo Vasco Coutinho mas estas pouco duraram. Contidos os ndios e dispondo de mo-de-obra abundante, iniciou-se uma fase de expanso da produo de acar, com a conseqente retomada e crescimento do comrcio externo, que atingiu seu ponto mximo na primeira metade do sculo XVII, perodo de maior prosperidade da capitania. Um documento de 1641 mostra que em apenas um ms o porto de Vitria recebeu cinco navios de Portugal, e vrios freqentavam-no regularmente, alguns dos quais de mercadores portugueses que tinham investimentos no Esprito Santo, inclusive engenhos. Vitria se integrava, embora como um pequeno centro, ao mundo dos grandes negcios coloniais. (SALVADOR, 1994, p.82). Marcos foi proprietrio de um dos maiores engenhos dessa fase. Eram poucos os verdadeiros engenhos, pois o seu custo era muito elevado, de modo que a maioria dos produtores possua pequenos trapiches, ou engenhocas. Seriam apenas uns cinco ou seis na dcada de 1580, mas seu nmero se elevou ao longo do perodo de expanso. Vrios deles pertenciam a homens de negcios de Portugal, todos cristos-novos, que tinham negcios em vrias praas da Europa, do Brasil e, s vezes, no Rio da Prata, e investiram na economia aucareira capixaba, mantendo engenhos, s vezes em sociedade, e fazendo comrcio de acar para a Europa e de produtos europeus e orientais para o Esprito Santo. Eram proprietrios ausentes, que entregavam a gesto de seus engenhos e de seus negcios a procuradores. No incio da fase de expanso eram donos de quase todos os engenhos, tendo um deles comprado o do segundo Vasco Coutinho (SALVADOR, 1994). Pouco a pouco, os colonos foram instalando os
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seus, entre eles Marco de Azeredo, que era, portanto, um dos poucos suficientemente ricos para ter um engenho, dos maiores da capitania, mas que seria apenas de tamanho mdio comparado aos de Pernambuco ou da Bahia. A elevada posio social de que desfrutava lhe permitiu ocupar altos cargos na administrao colonial: foi Provedor dos Defuntos e Ausentes e, o mais importante, Provedor da Fazenda Real. Sua nomeao para o primeiro destes cargos foi obtida com a ajuda do padre Jos de Anchieta, que se empenhou em complicadas transaes junto ao governo-geral, nas quais contou com a colaborao de dois amigos dos Azeredo, naturais, como eles, de Guimares. O jesuta era muito ligado a Miguel. (ANCHIETA, 1988, p.290-299). Mas Marcos de Azeredo lembrado sobretudo como sertanista, que teria chegado serra das esmeraldas, a Serra Resplandecente da tradio dos tupiniquins, cuja existncia teria sido confirmada por Antnio Dias Adorno em 1574, na regio entre o rio Doce, o Cricar e o Mucuri, mas cujo caminho havia sido perdido. Desde ento outras expedies partiram a sua procura, sem qualquer resultado positivo. Um incentivador dessas entradas foi D. Francisco de Souza, que foi governador-geral (1591 - 1605) e em seguida conseguiu que a Coroa separasse do governo-geral do Brasil as capitanias do sul (a partir do Esprito Santo), formando um governo autnomo, e o confiasse a ele, com o objetivo de intensificar a busca de minerais preciosos. Organizou vrias entradas, partindo de So Paulo, da Bahia, do Esprito Santo. Marcos de Azeredo chefiou uma delas, que teria encontrado a famosa serra, da qual trouxera algumas pedras. No se sabe a data dessa expedio, mas provvel que tenha retornado no fim da vida de D. Francisco de Souza, que adoeceu e veio a falecer em So Paulo, em 1611. Isto porque Marcos teve que ir corte, em 1613, comunicar sua descoberta e pedir recursos para
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voltar mina, o que certamente no seria necessrio se D. Francisco ainda estivesse em atividade. O fato que Marcos partiu para a Corte, levando quatro dessas pedras, que apresentou ao rei Felipe III, relatando sua descoberta. As pedras foram examinadas e o perito confirmou serem esmeraldas. Marcos props ao rei voltar mina, custa da Fazenda Real, pedindo para isso 10 mil cruzados, ou ento conseguir a participao de algum particular, que recebesse licena para trazer as esmeraldas, pagando o quinto Coroa, e mais algumas mercs, e nesse caso s precisaria de quatro mil cruzados do Tesouro Real para preparar a expedio. Diante da boa informao que teve sobre o sertanista, o rei aceitou a segunda alternativa e mandou o governador-geral fornecer o dinheiro, concedendo-lhe ainda uma honraria, o hbito da Ordem de Cristo, e uma penso.1 De volta ao Brasil, Marcos tentou em vo receber os recursos para empreender a jornada, mas o governador-geral, empenhado na reconquista do Maranho aos franceses, afirmava no ter de onde tir-los, e a expedio no se realizou. Porm, a legenda da serra das esmeraldas envolveu nosso personagem. Numa de suas verses ele teria morrido numa nova expedio, dizimada pelos ndios, deixando apenas algumas vagas indicaes da localizao da mina. Outra verso diz que teria morrido na priso, no Rio ou na Bahia (h duas variantes), por se negar a revelar o roteiro das esmeraldas. No entanto, um documento da poca, a Razo do Estado do Brasil at o ano de 1612, contm um mapa da capitania do Esprito Santo no qual foi assinalado o que seria o roteiro da jornada que fez Marcos de Azeredo (TAUNAY, 1924, Vol. V. pp.249-252). Esse roteiro, que no parece ter sido til aos contemporneos, pois continuaram procurando, em vo
1 Carta de Felipe III ao governador geral, 22-2-1613, in Taunay, 1929, Vol. V, pp. 250-251.

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a lendria serra, tambm no deu aos estudiosos do tema em nossos dias qualquer pista sobre o local onde o sertanista encontrou suas pedras. Na mesma ocasio em que tentava obter os recursos prometidos pelo rei, novos e srios problemas ameaavam Marcos. Como provedor da Fazenda Real, foi denunciado, juntamente com o almoxarife as maiores autoridades fazendrias na capitania por contrabando e outras irregularidades. Os principais favorecidos seriam dois importantes homens de negcios de nvel internacional, que controlavam grande parte do comrcio da capitania e nela possuam engenhos, Marcos Monsanto e Leonardo Fres. A Coroa mandou realizar uma devassa, na qual foram ouvidos 29 moradores antigos da capitania, que confirmaram as acusaes, em maro de 1618.1 As testemunhas foram unnimes em afirmar que a Alfndega no tinha sede, embora, segundo alguns, os acusados cobrassem da Coroa uma importncia destinada ao aluguel. As mercadorias chegadas eram retiradas pelos importadores e levadas para suas propriedades, s quais, dias depois, compareciam as autoridades para despach-las, de modo que os comerciantes s mostravam o que queriam. Na exportao do acar tambm foram denunciadas irregularidades, que consistiam em deixar sair com iseno de taxas carregamentos que no tinham direito a tal benefcio, concedido pela legislao ao acar produzido em engenhos recm-construdos ou reconstrudos, quando exportados pelo produtor. Assim, o engenho de Marcos Monsanto em Guarapari, acusou uma testemunha, foi registrado sucessivas vezes com nomes diferentes sem nunca se mudar de seu stio(...), e assim so os mais engenhos desta capitania. Fora isso, exportavam
1 Arquivo Pblico Estadual, Catlogo dos Documentos Manuscritos Avulsos da Capitania do Esprito Santo, 1998, doc. 4.

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como sendo de engenho prprio e supostamente isento, acar comprado a outros. Os oficiais da Fazenda foram igualmente acusados de receber dos contratadores dos dzimos, em pagamento dos contratos, produtos a preos excessivos. E, apesar disso, os contratadores ainda se queixavam de que os almoxarifes exigiam propinas muito altas. Marcos de Azeredo e alguns almoxarifes receberiam presentes daqueles a quem beneficiavam e, sobretudo, teriam vultosas dvidas com Monsanto e Fres. Nas declaraes das testemunhas fica claro que as irregularidades no teriam sido introduzidas pelos acusados, mas constituiriam prticas comuns a todos os seus antecessores nos cargos, que alguns citam nominalmente, chegando um deles at a Belchior de Azeredo, o substituto do primeiro donatrio, que tambm foi provedor. Para a infelicidade de Marcos de Azeredo, a Coroa resolveu investigar justamente quando ele ocupava o cargo. Afonso E. Taunay, que dedicou um captulo de sua Histria Geral das Bandeiras Paulistas a Marcos de Azeredo e sua busca das esmeraldas, menciona um documento, escrito em Portugal em dia ignorado do ano seguinte (1619), no qual se diz que ele ainda exercia o cargo de provedor e tomava providncias contra naus estrangeiras que tinham aparecido na baa (TAUNAY, 1924, Vol. V, p.252). O inqurito teria sido abafado? No seria espantoso. Afinal a administrao era reconhecidamente corrupta. s vezes alguns eram presos e tinham seus bens confiscados, mas isso se fazia com muita arbitrariedade e pouca justia. E os delitos dos quais Marcos foi acusado envolviam como corruptores poderosos personagens, que algum tempo depois exerceriam os cargos de almoxarife da alfndega de Lisboa Leonardo Fres
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 e de Sevilha Monsanto. (SALVADOR, p.76). Ou seja, passaram para o outro lado do balco, alis, colocaram-se dos dois lados, pois permaneceram como mercadores, ao mesmo tempo em que controlavam o comrcio. O que bem revelador das prticas da administrao portuguesa e espanhola. Em todo caso, apenas uma hiptese, podendo-se tambm pensar que a punio estivesse apenas tardando. Em todo caso, Marcos faleceu, antes de junho de 1619, ainda no cargo de provedor.1

1 Arquivo Pblico do Estadual, Catlogo dos Documentos Manuscritos Avulsos da Capitania do Esprito Santo, 1998, doc. 8.

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Maria Ortiz

Maria Ortiz nasceu e viveu em Vitria, no perodo da Unio Ibrica (1580-1640), quando Portugal esteve subordinado Coroa da Espanha. A unio dos dois pases ibricos aproximou suas respectivas colnias, permitiu o intercmbio entre elas, estimulando a presena de portugueses nas colnias espanholas e de espanhis no Brasil. Nesse contexto se deu, em 1601, a emigrao de Juan Ortiz y Ortiz e sua mulher, nascidos na Espanha, para o Esprito Santo. Dois anos depois nasceu sua filha Maria. Embora a Unio Ibrica tenha tido alguns efeitos muito positivos para o Brasil, tambm criou srios problemas, entre os quais a desarticulao do sistema de comercializao do acar brasileiro, apoiado numa parceria entre os mercadores portugueses, que tinham o monoplio do produto no Brasil, e os holandeses, que faziam sua distribuio no mercado europeu, participa-

vam do transporte, do refino, e investiam capital na economia aucareira. Como Espanha e Holanda viveram num estado de permanente hostilidade, com perodos de guerra aberta, durante todo o tempo da Unio Ibrica, os reis da Espanha acabaram cortando as relaes comerciais entre Portugal e os holandeses. A reao destes foi a criao da Companhia das ndias Ocidentais, grande empresa comercial, com poder para estabelecer uma colnia no Brasil. A primeira tentativa se deu contra a Bahia, que foi tomada em 1624. O Esprito Santo participou da luta para desalojar os invasores, enviando o nico recurso que possua em abundncia: ndios. Porm, alguns meses depois, em maro de 1625, teve que mobilizar todas as suas foras para enfrentar o inimigo, pois Vitria foi atacada por uma esquadra holandesa de oito naus, comandada pelo almirante Piet Heyn. Essa esquadra retornava da frica, onde tentara, sem sucesso, conquistar Angola, entreposto de venda de escravos para o Brasil. A armada ancorou na baa, preparando o ataque. O donatrio da capitania, Francisco de Aguiar Coutinho organizou rapidamente a defesa; fez cavar trincheiras, mobilizou colonos e ndios. Mas, quando os holandeses desembarcaram e atacaram a Vila, encontraram uma reao inesperada. Maria Ortiz, ento com 21 anos, morava num sobrado situado no alto de uma ladeira ngreme e estreita (atual escadaria Maria Ortiz) que constitua a principal via de acesso ao centro da vila, na Cidade Alta. Na sua base havia um pequeno cais, na atual rua Duque de Caxias. Do andar superior de sua casa, Maria Ortiz podia divisar toda a movimentao das embarcaes que adentrassem o Canal de Vitria, alm de testemunhar as entradas e sadas da vila, o bur102 | Maria Ortiz

burinho dos cidados subindo e descendo a ngreme ladeira, e alcanar as vozes que ecoavam em ondas sucessivas para o alto, no momento dos embarques e desembarques, l embaixo, no pequeno cais. (LAZZARO, 1995, p.29) Pois a jovem Maria Ortiz, revelando notvel capacidade de liderana, tomou a iniciativa de mobilizar pessoas do povo que no participavam das foras oficiais e organizar a resistncia popular. No difcil, ainda hoje, imaginarmos o sentido e o frescor dessa mobilizao popular, feita principalmente por uma jovem do povo. No difcil imaginarmos as frases ditas, ou sopradas, aqui e ali, que a tudo contagiavam, estimulando o esprito de luta de cidados comuns. Se apurarmos os sentidos, ainda ouviremos as frases entrecortadas, ecoando nas ruas estreitas e nos casarios geminados da antiga Vila de Vitria, nas alcovas, ptios e tabernas, envolvendo homens, mulheres e crianas, despertando-os da lentido dos dias e dos anos, reativando-lhes o sentido de existncia, diante da ameaa do jugo inimigo. (LAZZARO, 1995, p.30) E assim, quando os holandeses enveredaram pela estreita ladeira foram atacados de surpresa por uma pequena fora, comandada por uma mulher, postada nos sobrados e armada de gua fervente, pedras, paus, brasas, barricas de dejetos Tudo isso desabou sobre os soldados, causando danos que certamente no seriam suficientes para det-los, e muito menos expuls-los, como diz a lenda, mas bastaram para que as foras oficiais tivessem tempo de se colocar em posio vantajosa para o combate. E enquanto este se travava, a jovem correu a incentivar a defesa, contagiando a todos com seu entusiasmo e sua coragem. Sua atuao foi reconhecida oficialmente no relatrio que
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o donatrio enviou ao Governador-Geral: () Na repulsa dos invasores audaciosos de justia destacar a atitude de uma jovem moa que astuciosamente retardou o acesso dos invasores parte alta da Vila, por les visada, permitindo assim, que organizssemos com os homens e elementos de que dispnhamos, a defesa da sede. Essa jovem se tornou para ns um exemplo vivo de deciso, coragem e amor terra. A ela devemos esse valioso servio, sem o qual a nossa tarefa seria muito mais difcil e penosa. O seu entusiasmo decidido fez vibrar o dos prprios soldados, paisanos e populares na defesa e perseguio do invasor audaz e traioeiro. (VALLE, 1971, p.163) Os holandeses foram rechaados, mas tornaram a atacar, penetrando pela baa e visando as fazendas situadas s suas margens. Foram novamente derrotados, com a participao decisiva da armada que Salvador Correia de S levava do Rio de Janeiro para a Bahia e que chegou ao Esprito Santo naquele momento, mas causaram srios prejuzos a engenhos e embarcaes. Nada mais sabemos sobre Maria Ortiz, exceto que morreu aos 43 anos, em maio de 1646, porm aquele episdio ficou fortemente gravado na memria capixaba. Sua protagonista tornou-se a herona do Esprito Santo e, ao longo do tempo, foi transformada em legenda. Nada ficou da personagem real alm daquele ato. Quanto aos holandeses, foram expulsos da Bahia logo depois do ataque ao Esprito Santo, mas voltaram e saquearam a cidade dois anos depois, capturaram a frota da prata de 1628, que levava para a Espanha o metal do Peru, e, com os recursos obtidos nesses saques, prepararam uma poderosa armada que conquistou Pernambuco, regio mais rica do Brasil, em 1630. A ficaram por 24 anos, realizando uma brilhante administrao e
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conquistando boa parte do nordeste. Em 1640 voltaram a atacar Vitria e Vila Velha, mas foram outra vez rechaados, depois de renhida luta, com muitos mortos e feridos, alguns incndios e a perda de duas naus carregadas de acar.

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Francisco Gil de Arajo

Francisco Gil de Arajo nasceu na Bahia, filho de um rico mercador, Pedro Garcia, e de Maria de Arajo, descendente do famoso Caramuru, nufrago portugus que se integrou a uma comunidade indgena e foi encontrado, quando se iniciou a colonizao da Bahia, vivendo como patriarca de uma extensa famlia mameluca. Francisco seguiu a carreira militar; era soldado em 1635 e alferes trs anos depois, quando participou da defesa da cidade de Salvador contra os holandeses fixados em Pernambuco. Foi ferido no combate e portou-se com bravura, recebendo uma recompensa por sua atuao. Continuou com destaque sua carreira, chegando ao posto de coronel. Simultaneamente, tornou-se um rico senhor de engenho e ocupou pelo menos um cargo importante, o de juiz da Cmara da Bahia. Usava o ttulo de fidalgo e demonstrou ser um homem influente, pois o padre

Simo de Vasconcelos dedicou a ele sua famosa biografia do padre Jos de Anchieta. J na meia-idade, rico e poderoso, lanou-se a um empreendimento ousado: comprou a donataria do Esprito Santo, em 1674. O ltimo herdeiro da capitania, Cmara Coutinho, descendente de Vasco Fernandes, homem de grande projeo que ocupou importantes cargos na administrao colonial, inclusive o de governador-geral, preferiu vend-la e obteve autorizao da Coroa para isto. Naquela poca, segunda metade do sculo XVII, a economia aucareira estava em crise. Portugal perdera o monoplio do mercado de acar, pois os holandeses haviam conquistado Pernambuco e, quando foram expulsos, passaram a produzir acar em grande escala nas Antilhas. Com o aumento da produo e a concorrncia, o preo do produto entrou em baixa irreversvel, com srios danos para a economia aucareira do Brasil, que tinha dificuldade de reduzir seus custos e de disputar o mercado com os holandeses, que se haviam tornado os grandes intermedirios do comrcio europeu. Diante disso, as expectativas se voltaram, mais do que nunca, para a descoberta do ouro e das pedras preciosas. Multiplicavam-se as entradas estimuladas pela Coroa portuguesa, muitas vezes projetadas pelo governo-geral , de So Paulo partiam as grandes bandeiras, em vrios pontos do territrio organizavam-se expedies. E o Esprito Santo, segundo as informaes acumuladas ao longo do tempo, ficaria prximo das sonhadas jazidas. Essas, certamente, foram as expectativas de Gil de Arajo quando investiu seus cabedais, acumulados na economia aucareira, na compra da capitania e na realizao de vrias entradas. O investimento foi elevado: a donataria custou 40 mil cruzados e
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as duas principais entradas consumiram 12 mil cruzados, que eram equivalentes ao custo de instalao de um engenho real de acar, o tipo mais caro da poca. Porm, na ocasio parecia um investimento promissor; poucos anos antes chegara ao rei a notcia do descobrimento de minas na regio, por Antnio de Espinha; quando se deu a compra, circulavam outra vez notcias da existncia de ouro e pedras nos serros situados na altura desta donataria. Ou seja, no lugar onde efetivamente se encontraram, algum tempo depois, as minas de ouro, e aquela regio fazia parte da capitania do Esprito Santo, segundo o traado original das capitanias hereditrias. As insistentes informaes motivaram a articulao de uma entrada pelo governo-geral, sob o comando do capitomor Gonalves de Oliveira, que governava a capitania em substituio ao donatrio e se propunha a realiz-la s suas prprias custas, o governo garantindo apenas o fornecimento de alguns produtos e a cesso de 150 ndios, retirados das aldeias de Cabo Frio, Rio de Janeiro e Porto Seguro, alm de recompensas futuras em caso de descoberta. Confirmada a compra da capitania, Gil de Arajo protestou contra a realizao da entrada, junto ao governo geral, e escreveu ao rei e a um dos seus ministros, alegando que o Esprito Santo no estava em estado de sem sua presena intentar aquela jornada. Se o regente quisesse ele a custearia de bom grado, pois Jos Gonalves de Oliveira era incapaz de a levar a cabo. Aps algumas hesitaes da Coroa, acabou sendo atendido; foi cancelada a expedio e oferecidas a ele as mesmas condies prometidas ao capito-mor (DOCUMENTOS HISTRICOS, LXVII, 189). Segundo as informaes at agora disponveis, o donatrio teria realizado duas grandes entradas, pelo Rio Doce, provavelFrancisco Gil de Arajo | 109

mente procura da legendria Serra das Esmeraldas, e diversas outras de menor porte, sem qualquer sucesso. O fracasso dessas expedies custou caro ao Esprito Santo, pois alguns anos depois as minas de ouro seriam descobertas pelos paulistas e a rea onde se localizavam incorporada a So Paulo e depois desmembrada, formando a capitania de Minas Gerais. O Esprito Santo perdeu a parte mais valiosa do seu primitivo territrio e foi transformado em barreira para proteger as Minas, dos estrangeiros, e o ouro, do contrabando, impedido at de se beneficiar de relaes econmicas com a regio mineira. Gil de Arajo passou menos de cinco anos no Esprito Santo, mas, uma Informao assinada pelo provedor da Fazenda Real na capitania, sobre sua atuao menciona uma srie espantosa de realizaes, uma notvel eficincia e um inusitado desprendimento (Oliveira, 1975, pp.168-169). Ele teria cuidado da defesa de Vitria, muito exposta aos ataques inimigos; concludo a construo de um forte, do Monte do Carmo (situado onde hoje a Avenida Jernimo Monteiro, perto do antigo Correio), que encontrou nos alicerces na verdade h registro de que o forte j existia e funcionava havia pelo menos uma dcada , teria reformado o forte de So Joo e projetado o de So Francisco Xavier, na entrada da barra. Dobrou o contingente militar profissional, de 20 para 40 homens, e aumentou o nmero de companhias de Ordenanas (tropas no profissionais nem permanentes, formadas pelos moradores), de quatro para nove. Reformou a sede da Cmara de Vitria e a Casa de Misericrdia (Santa Casa); em Vila Velha construiu a Casa da Cmara, que a vila nunca tivera, e o pelourinho. E todas essas obras foram custeadas pelo prprio donatrio. Naquela poca, e em cinco anos, sem dvida demais! Organizou as finanas, cobrando rigorosamente os impos110 | Francisco Gil de Arajo

tos, o que permitiu a elevao da renda da capitania, sempre insuficiente para cobrir as despesas. Contudo, a arrecadao foi muito inferior ao nvel alcanado durante as primeiras dcadas do sculo, refletindo a crise econmica. O mesmo rigor foi usado na cobrana de duas taxas extraordinrias que a Coroa impusera, do dote de Inglaterra e da paz da Holanda, ou seja, as vultosas importncias pagas como dote da princesa de Portugal que se casou com o rei Carlos II da Inglaterra, e em troca da assinatura da paz com a Holanda, que j havia conquistado grande parte do Imprio Portugus. Havia seis anos a capitania no pagava, e provavelmente no arrecadava essas taxas, altamente impopulares. Logo que assumiu o governo, Gil de Arajo cobrou todos os atrasados e regularizou o pagamento, enviando ao todo quatro mil cruzados. O mesmo fez em relao a uma taxa que era devida Casa de Misericrdia de Lisboa, que importou em 12 mil cruzados! Gil de Arajo fundou a vila de Guarapari, no lugar onde havia uma aldeia de jesutas. Era a terceira vila criada na capitania, e talvez sua fundao tenha sido precipitada, pois numa carta ao governador-geral, o rei afirmou ter sido informado de que Francisco Gil () no tem povoado a vila de Guarapari com o nmero de moradores a que se obrigou quando pediu licena para a sua fundao (OLIVEIRA, 1975, p.161). A ao do donatrio tambm se fez sentir na economia. Estimulou a produo de acar, fornecendo crdito aos engenhos e aos plantadores de cana, trouxe da Bahia muitos casais de colonos aos quais doou terras e fez emprstimos, e proibiu o cultivo de algodo nas propriedades com mais de seis trabalhadores, alegando que esse produto estava prejudicando o comrcio e as demais culturas. Ao que tudo indica, o donatrio procurou deter o incio da expanso daquele cultivo, e talvez a tenha retardado, em benefcio do acar. Em todo caso, algumas dcadas depois
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a produo de algodo sobrepujar a de acar. possvel que a medida fosse uma reivindicao dos senhores de engenho, cujos fornecedores de cana estariam se passando para o novo produto, deixando seus custosos engenhos ociosos. Gil de Arajo se envolveu numa questo com o donatrio da capitania de Paraba do Sul, filho do poderoso Salvador Correia de S, a respeito dos limites entre aquela capitania e o Esprito Santo. Por duas vezes mandou retirar os marcos divisrios fixados pelo vizinho, e alegou, quando questionado pelo ouvidor geral, que eles invadiam o territrio de sua donataria. Em 1682, frustadas suas expectativas de descobrir os minerais preciosos, Gil de Arajo encerrou sua dinmica gesto da capitania, pedindo ao rei autorizao para nomear um substituto, em razo da perda mui considervel que tinha em razo de no poder administrar pessoalmente suas propriedades e negcios na Bahia. Atendido, regressou terra natal, onde faleceu trs anos depois.

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Jesutas, ndios e Colonos no Esprito Santo

As informaes sobre os povos que habitavam o litoral do Esprito Santo no incio da colonizao so raras e, em parte, contraditrias. certo que ao norte estavam os tupiniquins, que se estendiam desde Ilhus at o Cricar (So Mateus). Ao sul, at Reritiba (Anchieta), ou Guarapari, habitavam os goitacs (waitak), que ocupavam a costa at as proximidades de Cabo Frio, fronteira com os tupinambs (tamoios), e os campos a que deram o nome, no baixo Paraba do Sul. sobre a parte central da capitania, justamente onde se iniciou a colonizao, que as informaes so contraditrias. Gabriel Soares de Souza, escrevendo na dcada de 1570, diz que a regio havia sido habitada pelos papans, que teriam sido expulsos para o serto pelos goitacs, que assim teriam chegado ao Cricar. Porm, o mesmo autor afirma mais adiante que os tupiniquins participaram da expulso dos papans, e foram os inimigos

dos primeiros colonos fixados na baa de Vitria. Alm disso, nas duas grandes rebelies que quase destruram a capitania, eles eram os atacantes. Com os goitacs, na dcada de 1540, e sozinhos em 1557. difcil acreditar que to encarniado inimigo habitasse uma regio distante, pois, embora os portugueses talvez realizassem saltos (ataques visando a captura) contra eles ao norte do Cricar, o conflito deveria ser mais agudo com os habitantes do local onde se fixaram, cujas terras ocuparam. Esses, ou se tornariam aliados, e no foi o caso, como veremos, ou ferrenhos inimigos. Finalmente, os jesutas fazem referncias aos tupiniquins no serto prximo a Vitria, em meados do sculo. A. Mtraux, em seu bem conceituado trabalho sobre os tupi-guaranis, tambm duvida do limite dos tupiniquins no Cricar, sugerindo que eles talvez chegassem at a vizinhana dos portugueses, o que me parece mais provvel. Em todo caso, a baa onde teve incio a colonizao era habitada por eles ou pelos goitacs. Havia ainda os temimins, que alguns autores, inclusive Mtraux, localizam no curso inferior e nas ilhas do rio Paraba do Sul, e no sul do Esprito Santo, local que, segundo Gabriel Soares, pertencia ao territrio dos goitacs. Adversrios dos tupinambs, teriam sido pressionados por estes, e uma parte deles migrou para o centro do Esprito Santo, em meados do sculo. Segundo John Manuel Monteiro, o nome temomon era usado para designar outros grupos indgenas, em diversos lugares e tempos e significava neto ou descendente, em contraponto a tamoio, que queria dizer av ou ascendente. (MONTEIRO, 1994, p.235, nota 5) Excetuando os goitacs, eram povos tupis, cuja lngua era falada por grande parte dos colonos e dos jesutas, e cuja cultura bastante conhecida, graas s numerosas informaes deixadas
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pelos contemporneos. Tanto a localizao quanto a demografia dos povos indgenas se alteraram rapidamente com a chegada dos portugueses. O incio da colonizao foi marcado por uma verdadeira catstrofe demogrfica e um amplo deslocamento das populaes indgenas. Um estudo de Warren Dean sobre os tupinambs do Rio de Janeiro (os tamoios), povo sobre o qual h fontes numerosas, avaliou a populao tupinamb do litoral em cerca de 100 mil pessoas, em 1501. Cinquenta anos depois, quando estava comeando a efetiva ocupao da terra, essa populao teria cado para algo entre 57 e 63 mil. No final do sculo, os tupinambs estavam praticamente extintos no litoral, e o nmero dos que teriam fugido para o interior no seria significativo. (DEAN, 1985) Na Bahia o quadro no foi diferente, como informa Anchieta, j nos anos 80: A gente (os ndios) que de 20 anos a esta parte gastada nesta Bahia, parece cousa que se no pode crer; porque nunca ningum cuidou que tanta gente se gastasse nunca, quanto mais em to pouco tempo; porque nas 14 igrejas que os padres tiveram, se juntaram 40 mil almas (...) agora, se as trs igrejas que restam tiverem 3500 almas ser muita. Isto quanto aos aldeados. Quanto aos escravizados diz ele h seis anos um homem honrado dessa cidade (...), oficial da Cmara, disse que eram descidas do serto (...) naqueles (ltimos) dois anos, 20 mil almas (...) para as fazendas dos portugueses, e da em diante sempre os portugueses desceram gente para suas fazendas, um trazia dois mil, outro trs mil, outros mais, outros menos, (calculando) de seis anos a essa parte o que isso podia somar, se chegam ou passam de 80 mil almas (contando as das aldeias ). Vo ver agora continua Anchieta os engenhos e as fazendas da Bahia, ach-los-o cheios de negros de Guin, e muito poucos da terra e se perguntarem por tanta gente, diro que morreu... (ANCHIETA, 1988, pp.385-386). Em outro texto do mesmo ano, dir que havia oito mil ndios, entre escravos e aldeados. Evidentemente, no se pode fazer da
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qualquer contabilidade dos mortos, pois tanto os nmeros no so confiveis, como entre as baixas existem as fugas, mas no h dvida de que ocorreu um terrvel morticnio. Em Porto Seguro e Ilhus, os tupiniquins haviam quase desaparecido nos anos 80. Em Pernambuco, ainda segundo Anchieta, no houve converso do gentio, e o segundo donatrio fez tanta guerra aos ndios (...) que destruiu toda a sua capitania e assim desde o rio So Francisco at l, que so 50 lguas, no h povoao de ndios..., e os colonos passaram a ser atacados pelos potiguaras, moradores da Paraba. (ANCHIETA, 1988, p.314) Em So Paulo, a parte do litoral habitada pelos tupiniquins estava quase despovoada em 1550, sendo que a teria havido uma importante migrao para o serto. No temos informaes desse tipo sobre o Esprito Santo. No h sinais de despovoamento, mesmo porque a regio recebeu ndios que emigraram das reas vizinhas, porm, todos os fatores responsveis pelo declnio demogrfico nas outras regies estavam presentes. Um deles foi a introduo, com os europeus, de doenas contagiosas inexistentes entre os indgenas, contra as quais eles no tinham defesas orgnicas, como a varola, a tuberculose, infeces diversas... Algumas delas causaram epidemias devastadoras entre os ndios. Por vezes, espalhavam-se por toda a costa. Alm do efeito bvio, a alta mortalidade, elas prejudicavam ou mesmo paralisavam as atividades econmicas, provocando a fome e a desnutrio, que favoreciam a propagao de novas doenas. E causavam falta de mo-de-obra, o que levava os colonos a intensificarem a escravizao. O Esprito Santo no escapou delas. Em 1559, foi assolado por uma epidemia de infeco pulmonar e desinteria hemorrgica que atacou todo o litoral da colnia. Teria sido trazida para
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o Esprito Santo por ndios que fugiam do Rio de Janeiro, e causou a morte de cerca de 20% da populao indgena que vivia em contato com os brancos (CABRAL, 1887, p.111). Na dcada seguinte temos notcia de duas: uma de varola, em 1564, que acometeu com maior intensidade a aldeia da Conceio primeiro aldeamento da capitania, recentemente fundado onde chegou a provocar trs a quatro mortes por dia (LEITE, 1954, p.267). No ano seguinte, um novo surto epidmico dizimou a populao indgena. Nas duas dcadas seguintes no encontrei registro de novas ocorrncias, o que no significa que no tenham existido, sobretudo em reas mais restritas, que escapariam com maior facilidade ao registro de nossas fontes, to incompletas. Nos anos 90 h meno a duas, sucessivas, sendo a ltima, de 95, acompanhada de terrvel seca (LEITE, 1938, Tomo I, Livro III, p.216). Com o passar do tempo, a populao indgena foi adquirindo imunidade s doenas dos europeus, mas a descida contnua de novos grupos do interior, at ento isolados, favorecia o aparecimento de surtos localizados. Encontramos casos desse tipo j em meados do sculo XVII. O contato com os portugueses no trouxe apenas as doenas como fator de mortalidade e deslocamento espacial , mas tambm a guerra, a escravizao, os saltos... Enfim, todo tipo de violncia. Como disse Anchieta, referindo-se a Ilhus e Porto Seguro: Verdade que se foi consumindo o gentio daquelas terras, chamado tupiniquim, que era muito e mui guerreiro, parte por doenas, parte com o maltratamento dos portugueses, como em todas as partes, salvo So Vicente, de maneira que ficaram sem gentio. (ANCHIETA, 1988, p.316). Os ndios que habitavam o litoral eram guerreiros e canibais. Cada tribo tinha alguma outra como inimiga, qual fazia habitualmente a guerra, e precisava de prisioneiros para os rituJesutas, ndios e Colonos no Esprito Santo | 117

ais antropofgicos, que constituam um elemento fundamental de sua ordem social. A colonizao, acompanhada da escravizao dos indgenas, intensificou as guerras, que se tornaram quase permanentes. Contra os portugueses, quando resistiam dominao e ao cativeiro. A expedio de Mem de S contra os ndios rebeldes do Paraguau, na Bahia, teria queimado 160 aldeias (tabas), segundo Anchieta, matando muitos e os demais sujeitou (ANCHIETA, 1988, p.311). A expedio que expulsou os tamoios de Cabo Frio matou cerca de mil e escravizou uns quatro mil ndios. E poderamos fazer uma longa lista de episdios semelhantes, nos quais, embora houvesse a inteno de fazer prisioneiros, os colonos agiam com extrema violncia, procurando aterrorizar os ndios para dissuadi-los de qualquer tentativa de resistncia. Assim, no combate contra os tamoios da Guanabara, em 1567, os portugueses mataram inumerveis gentios e muitos franceses, e os que tomamos vivos foram pendurados (enforcados) para exemplo e terror. (ROCHA PITTA, 1950, p.113) Quando se tornavam aliados dos portugueses, ou quando esses os sujeitavam e a distino entre as duas categorias no ntida, pois os aliados eram progressivamente dominados em ambos os casos, viam-se os ndios envolvidos nas lutas dos colonos, contra outros europeus e outros ndios, e deviam acompanh-los em todas as aes de combate, muitas delas em regies distantes, onde ficavam longo tempo. Novamente citando Anchieta, nenhuma guerra fez Mem de S, que no mandasse chamar os ditos ndios (das aldeias da Bahia); eles participaram da guerra do Paraguau, da expedio de Ferno de S ao Esprito Santo, da expulso dos franceses e dos tamoios do Rio de Janeiro, da luta contra os tupiniquins em Ilhus, etc. (ANCHIETA, 1988, p.359).
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Alm disso, os portugueses induziam os indgenas seus aliados a lhes venderem os prisioneiros de guerra que obtivessem, estimulando-os a atacarem e aprisionarem seus inimigos para tal fim. Os atacados , obviamente, reagiam e a guerra entre as tribos se intensificava. Os aliados eram tambm chamados para reprimir levantes dos escravos indgenas das plantaes. Acabavam despertando tanta hostilidade dos outros ndios, que muitas vezes tinham que se deslocar para junto dos portugueses e colocarse sob sua proteo e dominao. Foi o que ocorreu com os tupiniquins do Rio e de So Paulo. No Esprito Santo, a guerra contra os portugueses comeou com a chegada dos primeiros colonos um grupo de umas 60 pessoas que foram recebidos a flechadas e responderam com tiros de canho. Para iniciar a colonizao tiveram de obter a colaborao de alguns ndios, pois era impossvel sobreviver sem o auxlio deles, mas a aproximao no foi adiante, e os colonos no conseguiram fazer uma aliana com o conjunto de um povo, como ocorreu no Rio e em So Paulo, com os tupiniquins. Contudo, obtiveram muitos escravos, e certamente a estar a explicao para a hostilidade das tribos vizinhas. O que sabemos de certo que, aps uma dcada de permanncia, os colonos quase foram expulsos sob os ataques dos tupiniquins e dos goitacs, cada qual por um lado. Do que haviam construdo, incluindo alguns engenhos, pouco restou. Recuperaram-se, com o auxlio do primeiro governador-geral, Tom de Souza, recm-chegado ao Brasil, que trouxera uma recomendao especial para socorrer o Esprito Santo. Os ndios continuavam hostis quando chegaram os jesutas, no incio de 1551. O padre Afonso Brs mencionou a existncia de numerosos escravos e de grande quantidade de ndios livres. Quando aqui esteve o padre Lus da Gr, em 55, a situao no
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se havia alterado: os ndios continuavam mui apartados e no davam seus filhos para os jesutas educarem, como em outras capitanias. Para iniciarem a escola tiveram de pedir meninos ndios de fora. Acho que a causa a grande cobia que tm c os brancos de lhos haverem por escravos, disse ele (LEITE, 1940, p.55). Em fins de 1557 novo levante dos tupiniquins ps cerco a Vitria, de onde Vasco Fernandes Coutinho, com muitos mortos e feridos, mandou um pedido de socorro ao governador-geral. Mem de S enviou uma expedio chefiada por seu filho, Ferno, com cerca de 200 homens, entre brancos e ndios, em seis navios. Ao invs de se dirigirem a Vitria, entraram pelo rio Cricar e atacaram umas fortificaes nas quais havia grande quantidade de ndios, matando e, sobretudo, aprisionando grande nmero deles. O interesse pelas presas era tal que os combatentes abandonaram Ferno de S com um pequeno grupo, enfrentando as foras indgenas na praia, e se recolheram com os prisioneiros s embarcaes, o que causou a morte do capito1. S ento rumaram para Vitria, onde conseguiram impor nova derrota aos tupiniquins. Narrando os fatos, Mem de S dir ao soberano: Fica (a capitania) agora muito pacfica e o seu gentio to castigado: mortos tantos e to principais (chefes) que parece que no levantaro a cabea to cedo. (OLIVEIRA, 1975, p.86). E os portugueses ficaram abarrotados de escravos, omitiu o governador. A recuperao foi lenta e difcil. Trs anos depois, quando Mem de S passou pelo Esprito Santo a caminho do Rio de Janeiro, onde iria dar combate aos franceses, os colonos ainda no haviam conseguido reconstruir os engenhos, e continuavam ameaados pelos ndios, e pelos franceses. Em 1568, Mem de S foi outra vez chamado, e chegando
1 A Carta do padre Francisco Pires, ES, 1558, Cartas Avulsas, Cartas Jesuticas III, IV, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1887, p.101.

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capitania relatou em mui breve assoceguei o gentio que quis pazes e os que no quiseram foram castigados (certamente escravizados) e mortos muitos e os que escaparam se foram da terra e ficou ela mais pacfica que nunca. (OLIVEIRA, 1975, p.103). Efetivamente, esse foi o ltimo grande levante. Mem de S foi o governador que sujeitou o gentio e imps os aldeamentos, realizando a poltica formulada pelos jesutas por Nbrega, sua cabea poltica para os indgenas, depois de alguns anos de experincia na catequese. Inicialmente, os jesutas apostaram na eficcia da pregao tradicional, na qual o pregador leva a doutrina religiosa aos pagos e procura convenc-los e convert-los, e na educao de meninos ndios, que se tornariam agentes da cristianizao em suas comunidades. Procuraram tornar a pregao atraente, utilizando inclusive elementos da cultura indgena, o que lhes custou um conflito com o bispo Fernandes Sardinha. Assim, na Bahia, saiam em romaria, terra adentro, jesutas e alguns meninos que educavam. Levavam uma cruz levantada, adornada com plumas da terra, muito formosa, (...) com o Menino Jesus no cimo, vestido de anjo, com uma espada pequena na mo. Tocavam e cantavam, tanto msicas portuguesas quanto compostas no Brasil, moda indgena. Distribuam-se em fileiras de 2 em 2 ou 3 em 3, e entravam nas aldeias pregando em altas vozes (como era costume dos indgenas quando queriam falar comunidade). (LEITE, 1940, pp.141-153) No incio, a converso dos ndios parecia avanar; eles se interessavam pela pregao, demonstravam acreditar no que lhes ensinavam sobre Deus, e sobretudo temer o inferno e o Juzo Final. Muitos pediam o batismo. Porm, logo se deu conta Nbrega, cristianiz-los efetivamente era muito difcil: crem em ns como crem em seus feiticeiros, lamentava o padre, e o crdito
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no tanto que baste para afasta-los de seus velhos costumes (LEITE, 1954, p.452). Havia ainda o problema prtico criado pelo nomadismo. As aldeias mudavam de local frequentemente e a mudana interrompia o trabalho de catequese. s vezes mudavam para escapar da ao dos colonos, ou dos jesutas, como aconteceu em So Paulo, onde depois de anos de trabalho Anchieta viu os ndios das aldeias se dispersarem, abandonando a catequese. Sobretudo, havia o problema da violncia dos colonos em relao aos ndios, que revoltava estes e os tornava refratrios ao dos jesutas. O entusiasmo inicial com o trabalho missionrio logo deu lugar ao desnimo, manifestado nas cartas de Nbrega, Anchieta e Lus da Gr, as lideranas dos jesutas na poca. Nbrega formulou ento o projeto de estabelecer uma misso entre os guaranis (carijs), considerados pelos jesutas muito mais receptivos catequese. L, afastados dos brancos, poderiam reunir muitos ndios em grandes aldeias, sob a autoridade dos padres. Foi o que fizeram com sucesso os jesutas das colnias espanholas nas Misses do Paraguai. Porm, o projeto no pode se concretizar: as terras onde pretendia localizar a misso estavam situadas alm do meridiano de Tordesilhas, e o governo-geral se ops terminantemente a ele. Nbrega ainda tentou estabelecer a misso em outro ponto isolado do serto, mas nem isso foi possvel, pois o governo temia que o estabelecimento dos jesutas atrasse os colonos, o que contrariava a poltica portuguesa de colonizao litornea. Embora nunca tenha renunciado ao projeto da misso dos carijs, o padre Nbrega teve de recuar, esperando uma oportunidade que nunca veio. Enquanto isso, criou a misso de So Paulo, em local que constitua uma porta de entrada a inmeras naes indgenas, e
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props uma poltica de sujeio dos indgenas e seu aldeamento forado. Em defesa de sua proposta afirmava ser o indgena gente de condio mais de feras bravas que de gente racional e se no era racional, a ttica do convencimento pela pregao estaria condenada ao fracasso e ainda ser gente servil que se quer por medo e sujeio, como se tem experimentado e por isso se S.A. os quer ver todos convertidos mande-os sujeitar... (LEITE, 1940, pp.62-74). Se os ndios no renunciavam a suas prticas demonacas, era preciso for-los a abandon-las. Proibir o canibalismo, a poligamia, os feiticeiros e os rituais pagos, a nudez etc... Acabar com o nomadismo, fixando-os em aldeias e doando-lhes terras. E, finalmente, colocar os jesutas nas aldeias para doutrin-los e dirigi-los, transformando-os em cristos. Essa ser a poltica da Coroa e dos jesutas nesses primeiros tempos. Procuraro implement-la, cada qual com os meios que lhe eram prprios a fora e a pedagogia. Quanto aos colonos, nada desejavam mais do que sujeitar os indgenas, e apoiaram com entusiasmo a primeira parte do projeto dos jesutas, que unia assim todas as foras no campo dos colonizadores. Para sujeitar os ndios era preciso fazer a guerra, a guerra justa, ou seja, na qual era legal, e considerado por todos legtimo, escravizar os prisioneiros. De cada expedio que participavam, voltavam os colonos cheios de cativos. E Mem de S no fez poucas expedies... J o aldeamento dividia: era a principal razo de ser da sujeio para os jesutas, mas no tinha o apoio dos colonos. No lhes interessava que os ndios fossem assentados em aldeias, protegidos pelos jesutas e, em alguns casos, pela administrao colonial. Embora os colonos pudessem contratar ndios aldeados, atravs dos jesutas, para realizar trabalhos para eles, mediante pagamento, isso no substitua a escravido. Logo no incio de seu governo, em 1558, Mem de S proJesutas, ndios e Colonos no Esprito Santo | 123

mulgou trs leis: 1) que nenhum de nossos confederados (aliados) ousasse dali em diante comer carne humana; 2) que no fizessem guerra, seno com causa justa, aprovada por ele e os de seu conselho; 3) que se juntassem em povoaes grandes, em forma de repblicas, levantassem nelas igrejas, a que acudissem os j cristos a cumprir com as obrigaes de seu estado, e os catecmenos doutrina da f; fazendo casas aos padres da Companhia (de Jesus) para que residissem entre eles, a fim da instruo dos que quisessem converter-se. (ANCHIETA, 1988, p.171). Em 1561 haviam sido fundadas cinco aldeias, nas quais se recolheu todo o gentio desta comarca, que pelo menos seriam 16 mil almas, segundo Anchieta. E o aldeamento continuou avanando, pela costa, j ento pacificamente, sob a direo do padre Lus da Gr, ento Provincial, que era um dos melhores catequistas da Companhia. Em 62, j eram 11 as aldeias, estendendo-se a at 30 lguas de Salvador. Porm o governador precisava atender aos colonos, que demandavam escravos, e viam os ndios se protegerem nas aldeias. Decidiu pois castigar os ndios caets, que haviam comido o bispo Fernandes Sardinha e seus companheiros de naufrgio... seis anos antes, e pronunciou uma sentena contra o dito gentio, que fossem escravos, onde quer que fossem achados..., (ANCHIETA, 1988, p.363). A condenao desencadeou uma tal onda de violncia contra os ndios, inclusive das aldeias, que provocou algumas rebelies e a fuga para o serto. Algumas aldeias se despovoaram. O governador revogou a lei, procurou conter os colonos, mas era tarde a credibilidade na proteo que as aldeias poderiam oferecer estava abalada. Voltou-se guerra e ao aldeamento forado, enquanto novas resolues tentavam garantir maior proteo s aldeias. Os jesutas voltaram ao serto, pacificando os ndios e
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fundando novas aldeias, que depois teriam muita dificuldade para defender dos saltos e dos resgates, por mais que estes fossem proibidos. O governo os apoiava, embora fazendo concesses aos colonos, pois, como disse Mem de S, numa das vezes em que combateu os abusos, ... por quo necessrias as aldeias so nesta terra, e estarem eles padres nelas, e as governarem e sustentarem , assim para dali se fazer diligncia para as guerras, como notrio que nas que se fizeram no Brasil foi to necessria a ajuda dos ndios como dos portugueses, e para nos sustentarem e defenderem dos ndios nossos contrrios, como cada dia fazem, e (se os padres as abandonarem) est claro que os ndios se ho logo de ir delas, e ho de ser os que nos faro a guerra, e fazendo eles bastam para despovoar a terra. Menciona em seguida uma recente rebelio de escravos reprimida pelos aldeados, que causou pnico em Salvador. (ANCHIETA, 1988, p.373). Esse texto mostra o papel que as aldeias desempenhavam na poltica de Mem de S: elas eram o complemento da sujeio, substituindo as alianas dos primeiros tempos, em especial no que se refere defesa. A expanso da colonizao exigia mais do que simples alianas, pois os aliados, mais ou menos livres, no forneciam a estabilidade e a segurana desejadas pelos portugueses, o que levou sujeio, mas esta abria o caminho aos abusos dos colonos, com riscos de provocar uma rebelio geral. Os aldeamentos deveriam ento oferecer proteo a uma parte dos indgenas, aos quais caberia participar da defesa da colnia e prestar outros servios, como os aliados haviam feito. A outra parte dos ndios, os que recusavam o aldeamento, deveriam ser objeto da guerra justa e da escravizao. Nessa poltica, o papel dos jesutas era fundamental: garantir a existncia das aldeias, governar os ndios e cristianiz-los. O aldeamento significava a rpida destruio da organizao social e da cultura indgena e a consequente perda de sua identidade.
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E assim o processo de integrao dos indgenas ordem colonial avanava, apesar das contradies entre as foras colonizadoras, pois elas eram largamente compensadas pela diviso entre os ndios. No Esprito Santo o aldeamento comeou com ndios vindos de fora, os maracajs (ndios do Gato), aliados dos portugueses, que viviam na ilha do Governador, na baa da Guanabara, de onde foram expulsos por seus inimigos tamoios, aliados dos franceses. Os jesutas, que tiveram contato com eles na Guanabara, os designavam no incio apenas como ndios do Gato, seja porque traduzissem maracaj, que em tupi significava um tipo de gato do mato, seja devido ao fato de que o chefe que migrou para o Esprito Santo se chamava Maracajaguau, (gato grande) sem esclarecer se a denominao se referia apenas a um grupo de algum dos povos conhecidos da regio ou se tratava-se de outro povo. Mais tarde, quando tomaram contato com os temimins no Esprito Santo, passaram a se referir a eles como integrantes desse povo. Jean de Lry, chamando-os de margai, consideravaos tupiniquins, e Plnio Ayrosa, nos comentrios ao relato daquele autor, refora esta afirmao, referindo-se a estudos que demonstrariam constiturem eles um dos numerosos grupos tupiniquins, e registra outras denominaes que receberam, alm das mencionadas: maragai, maragaj, maracai etc. Mtraux tambm considera essas denominaes como referentes a tupiniquins. Em todo caso, eram certamente tupis. Em 1555, segundo relatos dos jesutas, o chefe Maracajaguau, acossado pelos tamoios, pediu socorro aos portugueses do Esprito Santo. Vasco Fernandes Coutinho no podia perder a oportunidade de obter aliados valiosos, e enviou uma frota , com quatro navios bem armados, que chegou quando os maracajs estavam no fim de sua resistncia, e conseguiu transportar Maracajaguau e sua parentela para Vitria. Eles se instalaram
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na Serra, formando uma taba, na qual os jesutas logo iniciaram a catequese. O chefe indgena foi tratado com grande deferncia pela elite da capitania. Um de seus filhos, seriamente doente, recebeu o batismo e casou-se, tendo como padrinhos alguns dos mais poderosos colonos. Quando o ndio faleceu, meses depois, fizeram-lhe uma cerimnia solene, com a presena do donatrio, que fez Maracajaguau sentar-se entre ele e seu filho, e depois do ato levou-o a sua casa, onde tiveram uma reunio da qual se sabe apenas que o donatrio convidou o ndio a receber o batismo e, ante sua resposta afirmativa, declarou que lhe queria fazer uma grande festa no dia de seu batizado (...) e queria que ele tomasse seu nome, e sua mulher o de sua me, e seus filhos os nomes dos seus... (CABRAL, 1887, p.101). Apesar de tais honrarias, as relaes com os colonos no eram fceis, e o chefe indgena chegou a se afastar dos brancos, abandonando a aldeia. Foi dissuadido pelos jesutas que conseguiram convenc-lo, aps muitas hesitaes, a retornar aldeia e ali se estabelecer em carter permanente, sob a autoridade dos padres. Maracajaguau teve de vencer algumas resistncias entre sua parentela, mas conseguiu impor sua vontade (CABRAL, 1887, p.212). A aldeia recebeu o nome de Nossa Senhora da Conceio, qual era dedicada a igreja. Em 1560 j estava organizada, com as construes concludas, e recebia diariamente a visita de um jesuta. Na mesma poca, um irmo de Maracajaguau, chamado pelos portugueses de Co Grande, teria instalado sua taba em Guarapari. Vindo do Rio? Separando-se do irmo? No se sabe. A carta do jesuta que narra o fato, de 1558, diz que o chefe indgena teria consultado o donatrio sobre o local onde deveria fazer sua aldeia, respondendo-lhe este que junto ao mar, para o caso de poder ser socorrido quando fosse necessrio; e acrescenta o padre: ele segurou muito esta vila de Vitria (CABRAL, 1887, p.102). Provavelmente ele se referia ao ataque sofrido por VitJesutas, ndios e Colonos no Esprito Santo | 127

ria no ano anterior, mencionado anteriormente. Certamente a aldeia foi um baluarte contra os goitacs, em cuja fronteira se situava. No foi colocada sob a direo dos jesutas, que s teriam aldeia em Guarapari muitos anos depois, embora certamente a visitassem. Maracajaguau e seus guerreiros deram importante apoio militar aos portugueses, inclusive no combate aos franceses, que tentavam carregar pau-brasil no litoral e chegaram a atacar Vitria. Quando Estcio de S passou pela capitania na expedio contra os franceses e os tamoios, da qual resultou a fundao do Rio de Janeiro, o Esprito Santo enviou um numeroso contingente, comandado por Belchior de Azeredo1, incluindo muitos maracajs, que assim tiveram a oportunidade de retomar a luta, em condies vantajosas, contra seus inimigos tamoios. Contudo, a situao dos maracajs deteriorou-se rapidamente. Em 1567, o padre Nbrega relatava a violncia praticada contra os caets e afirmava : Depois que isto se praticou na Bahia, se aceitou tambm no Esprito Santo, principalmente com a gerao que chamam do Gato, por estarem mais sujeitos, em os quais se fizeram muitas desumanidades, e fazem neste dia, e o mesmo se pratica onde o gentio tem qualquer sujeio ou obedincia aos cristos (LEITE, 1940, p.124). Nessa poca j se havia formado outra aldeia, prxima da Conceio. Surgiu a partir de 1562, quando Belchior de Azeredo trouxe do serto um grupo de temimins vindos do Rio de Janeiro, segundo um jesuta que estavam vivendo perto dos tupiniquins. Seu chefe seria Araribia. Em 65 j estava estabelecido o aldeamento, com igreja e casa para os jesutas, no qual
1 Belchior de Azeredo substituiu Vasco Fernandes Coutinho quando este renunciou ao governo da capitania. Foi nomeado por Mem de S e era muito ligado aos jesutas. Brs Loureno, superior no Esprito Santo poca, era seu professor e conselheiro.

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desde o ano anterior residia um padre. Era a aldeia de So Joo (LEITE, 1938, Tomo I, Livro III, p.239). O mesmo padre visitava regularmente outras duas aldeias indgenas na vizinhana, fazendo a catequese. Em So Joo j haviam sido batizadas mais de 400 almas, das quais o Senhor h j levado boa parte diz o jesuta na epidemia de varola no ano anterior. (LEITE, 1954, p.272). Alm dessa perda, a aldeia sofreu outra, com a partida de um numeroso grupo de ndios, chefiados por Araribia, para lutar com Estcio de S no Rio de Janeiro, de onde no mais voltaram. Entre pestes, guerras e fugas, o processo de aldeamento estagnou. Os jesutas conseguiam apenas, quando muito, repor as perdas, introduzindo novos ndios, provavelmente de diferentes povos, o que acentuava a perda de identidade e dos laos de solidariedade entre os aldeados. Penso nos indgenas vencidos por Mem de S em 68, muitos dos quais, como disse ele, aceitaram a sujeio. Como no houve criao de novas aldeias, provvel que alguma parte deles tenha ido para os aldeamentos existentes. Em 1571, as aldeias estavam sob a direo de dois padres que falavam muito bem o tupi e tinham habilidade para a catequese. Um deles se tornaria sertanista e realizaria pelo menos sete entradas no serto, para buscar ndios para as aldeias, alguns anos depois. Naquela data, uma das aldeias tinha setecentos e tantos ndios, sendo seiscentos cristos, e vm cada dia igreja ouvir a doutrina de manh e tarde, e missa quando lhes mandam. No tm outra justia que os obrigue seno os padres, por isso temos mais trabalho com eles. A outra estava reduzida a 80 cristos e alguns pagos. Os outros haviam fugido: ... como eles foram vexados de alguns brancos que buscam suas coisas, no as de Deus, e tivessem ouvido as novas danas, que so os costumes de seus antepassados, foram-se a eles (os paJesutas, ndios e Colonos no Esprito Santo | 129

gs) e ofereceram as suas ddivas e os seus filhos ao diabo.. Por mais que se empenhassem, os jesutas s haviam conseguido aldear aqueles poucos, mas o superior esperava que, com a vinda do novo donatrio que aguardavam, os ndios se reduzissem (LEITE, 1961, p.8). Pouco mais tarde, a situao comeou a mudar. Em 1573, o capito Belchior de Azeredo fez uma expedio contra ndios inimigos do interior, e trouxe mais de 200 para os aldeamentos. Entre eles havia alguns cristos, portanto fugitivos, do cativeiro ou de alguma aldeia. Note-se que se tratava de guerra justa, que dava o direito de escravizar os ndios aprisionados, o que constituia, geralmente, o motivo da prpria realizao da expedio. Belchior, amigo dos jesutas, provavelmente teria separado uma parte dos cativos para entregar aos aldeamentos dos padres. As expedies de Mem de S, em 68, e de Belchior, em 73, abriram o caminho para os jesutas, que iniciaram uma ofensiva missionria no serto. Temos notcia de que um padre da Companhia realizou uma entrada que teria trazido grande quantidade de ndios em 76. A partir de ento as entradas se sucederam durante dcadas e o Esprito Santo se torna o principal campo missionrio da colnia no final do sculo. Os jesutas mandavam para l padres muito eficientes nesse tipo de trabalho, os sertanistas. o perodo em que Anchieta foi Provincial (1578-1586), depois superior no Esprito Santo (88-92) e enfim residente em Reritiba. Mesmo depois de sua morte o movimento continuou. Em sua primeira fase destacou-se o padre Diogo Fernandes, que realizou sete ou oito entradas, penetrando profundamente no serto: uma delas durou oito meses e desceu grande nmero de ndios. Diogo Fernandes nasceu no Esprito Santo, entrou na
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Companhia aos 16 anos, em So Paulo, onde foi discpulo de Anchieta, serviu como irmo em Vitria, terminou sua formao e se ordenou na Bahia, voltando ao Esprito Santo em 73. Foi superior em Reritiba, onde viveu muitos anos. Tambm o padre Antnio Dias realizou duas ou trs entradas nessa poca, a partir de Guarapari, onde foi superior. Em 1584, quando esteve na capitania, o visitador da Companhia de Jesus, padre Gouveia, enviou uma entrada com dois padres e alguns ndios, e o donatrio, Vasco Fernandes Coutinho II, deu provises sob graves penas que ningum fosse saltear no caminho. Deu-lhes trs lguas de terras (...) e perdo dalgumas mortes e alevantamentos, que tinham antigamente feito. O donatrio ainda segundo o mesmo informante, Ferno Cardim teria assinado os documentos sem ler, dizendo que tudo que o padre Visitador pusesse estava bem.(CARDIM, 1978, p.206) Entre 1578 e 1588 foram fundados os aldeamentos de Reritiba, dos Reis Magos e de Guarapari. Em 84, as duas aldeias mais antigas tinham cerca de 3.000 ndios. Mas os problemas continuavam; os ndios que desciam eram atacados por doenas, e os colonos no cessavam de procurar cativ-los, o que provocava conflitos com os jesutas. Contudo, nesse final do sculo a presso dos colonos se intensificou, ao mesmo tempo em que chegavam os aimors ao norte da capitania. A destruio dos tupiniquins em Ilhus e Porto Seguro permitiu o avano desse povo, que comeou a pressionar os tupiniquins do Esprito Santo, j acossados pelos brancos, forando-os a buscar a proteo dos jesutas nas aldeias. Ao sul, os goitacs continuavam resistindo e impedindo a expanso da capitania naquela direo. Contra eles, o capito-

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mor Miguel de Azeredo1 organizou uma grande expedio em 1595, com a participao de foras do Rio de Janeiro e de So Vicente, e as bnos de Anchieta, que acompanhou as tropas at a foz do rio Paraba, por onde iniciaram o ataque. O sucesso da expedio provavelmente favoreceu a catequese e certamente a escravizao mas no encontrei qualquer meno origem dos aldeados da regio, salvo uma referncia de Csar Marques a uma aldeia de goitacs fundada por aquela poca mas ela est acompanhada de outras informaes sobre aldeamentos muito equivocadas, o que lhe da pouca credibilidade. Um dos equvocos est em no fazer distino entre os aldeamentos, dirigidos pelos jesutas, onde os indgenas estavam sob a autoridade deles, tinham igreja e casa para residncia dos padres, embora estes nem sempre residissem, e as aldeias de ndios livres nas quais os jesutas pregavam e procuravam converter os moradores, mas no estavam sob a direo dos inacianos. A aldeia de Reritiba, residncia de Anchieta em seus ltimos anos de vida, onde ele escreveu boa parte de sua obra literria, foi um dos principais focos do movimento missionrio, chegando a ter quatro ou cinco jesutas residentes, que realizavam entradas e doutrinavam os ndios de outras aldeias da regio. Dedicavam-se tambm ao ensino do tupi a estudantes da Companhia, enviados de outras capitanias. Na poca de Anchieta chegou a reunir mais de trs mil ndios. A aldeia dos Reis Magos desempenhou o mesmo papel, ao norte, e teve seu apogeu nas primeiras dcadas do sculo XVII. Nela residiram dois famosos catequistas, o padre Domingos Garcia e o padre Joo Martins, que dirigiu-a por quase vinte anos.
1 Miguel de Azeredo, sobrinho de Belchior, foi capito-mor durante o governo de Luisa Grimaldi, viva de Vasco Fernandes Coutinho II. Era amigo de Anchieta, que chegou a se hopedar em sua fazenda quando j estava muito doente, no fim da vida.

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Nos primeiros tempos era habitada por tupiniquins, e Domingos Garcia, alm de participar de duas ou trs entradas, enviava outras, comandadas por ndios da aldeia, em busca de outros tupiniquins que haviam fugido dos portugueses para o serto. Uma delas foi descrita por um dos jesutas que l residia. Formada por trinta ndios, chefiados por dois principais da aldeia, partiu em 1595, pela regio do rio Doce. No caminho encontraram um chefe j cristo, que se dirigia para Reis Magos com sua parentela, passante de 100 almas, aos quais os ndios deram aviso de como haviam de ir seguramente, para no serem salteados. Seguiram em frente at encontrar seus parentes em duas aldeias, e conseguiram convenc-los segundo o narrador, exaltando as virtudes dos padres e a proteo contra as injrias dos portugueses a descerem para Reis Magos. (LEITE, 1938, Tomo I, pp.244-247). Depois dos tupiniquins chegou a vez dos aimors. Na dcada de 1610, o padre Domingos Monteiro, antigo missionrio em Ilhus, onde pacificara aimors da regio, tornou-se superior da aldeia e conseguiu atrair e tratar a paz com os que viviam mais prximos das povoaes do Esprito Santo, e iniciar sua catequese e aldeamento em Reis Magos. Porm, os aimors da serra continuaram hostis. Na dcada seguinte, o padre Joo Martins saiu procura dos paranaubis, tambm chamados Mares Verdes, embora residissem no serto do rio Doce, na atual Minas. Empreendeu trs entradas, indo sempre mesma aldeia, e acabou conseguindo lev-los para o aldeamento, com o mesmo argumento de sempre: a proteo contra o cativeiro, que eles temiam mais do que tudo. A partir dessa poca, as invases holandesas e a ocupao da regio norte pelos portugueses (Estado do Maranho e do
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Gro-Par) atraram os esforos dos jesutas em outra direo, e o trabalho missionrio no serto do Esprito Santo foi interrompido. Porm, as aldeias de Reritiba e dos Reis Magos foram mantidas at a expulso da Companhia de Jesus do Brasil, em meados do sculo XVIII.

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Fontes e Bibliografia Especfica | 137

Coleo Cana
Volumes
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Relato do Cavalheiro Carlo Nagar Cnsul Real em Vitria - O Estado do Esprito Santo e a Imigrao Italiana (Fevereiro 1895) Carlo Nagar - 1995 Projeto de Um Novo Arrabalde - 1896 Francisco Saturnino Rodrigues de Britto - 1996 Catlogos de Documentos Manuscritos Avulsos da Capitania do Esprito Santo (1585 - 1822) Joo Eurpedes Franklin Leal - 1998 Donatrios, Colonos, ndios e Jesutas - O Inicio da Colonizao do Esprito Santo Nara Saletto - 1998 Viagem Provncia do Esprito Santo - Imigrao e Colonizao Sua Johann Jakob von Tschudi - 2004 Colnias Imperiais na Terra do Caf - Camponeses Trentinos (Vnetos e Lombardos) nas Florestas Brasileiras Renzo M. Grosselli - 2008 Viagem de Pedro II ao Esprito Santo Levy Rocha - 2008 Histria do Estado do Esprito Santo Jos Teixeira de Oliveira - 2008 Os Capixabas Holandeses - Uma Histria Holandesa no Brasil Ton Roos e Margje Eshuis - 2008 Pomeranos Sob o Cruzeiro do Sul - Colonos Alemes no Brasil Klaus Granzow - 2009 Carlos Lindenberg - Um Estadista e seu Tempo Amylton de Almeida 2010 Provncia do Esprito Santo Baslio Carvalho Daemon - 2010 Donatrios, Colonos, ndios e Jesutas - O Incio da Colonizao do Esprito Santo - 2 Edio Revisada Nara Saletto - 2011

Os volumes acima, entre outros documentos e obras raras, podem ser consultados no site do APEES, em formato pdf, dentro do projeto Biblioteca Digital, no seguinte endereo: www.ape.es.gov.br

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