No pondero, sonho; no me sinto inspirado, deliro. Que espcie de homem sou: Fernando Pessoa.

necessrio agora que eu diga que espcie de homem sou. Meu nome, no importa, nem qualquer outro pormenor exterior meu prprio. Devo falar de meu carter. A constituio inteira de meu esprito de hesitao e de dvida. Nada ou pode ser positivo para mim; todas as coisas oscilam em torno de mim, e, com elas, uma incerteza para comigo mesmo. Tudo para mim incoerncia e mudana. Tudo mistrio e tudo est cheio de significado. Todas as coisas so desconhecidas, simblicas do Desconhecido. Em conseqncia, o horror, o mistrio, o medo por demais inteligente. Pelas minhas prprias tendncias naturais, pelo ambiente que me cercou a infncia, pela influncia dos estudos realizados sob o impulso delas (dessas mesmas tendncias), por tudo isto meu carter da espcie interiorizada, concentrada, muda, no auto-suficiente, mas perdida em si mesma. Toda a minha vida tem sido de passividade e de sonho. Todo o meu carter consiste no dio, no horror, na incapacidade que invade tudo quanto em mim existe, fsica e mentalmente, para atos decisivos, para pensamentos definidos. Nunca tive uma deciso nascida de um autocomando, nunca uma denncia exterior de uma vontade consciente. Todos os meus escritos ficaram inacabados; sempre novos pensamentos se interpunham, associaes de idias extraordinrias e inexcluveis, de trmino infinito. No posso evitar o dio que tm meus pensamentos de ir at o fim; a respeito de uma simples coisa, surgem dez mil pensamentos e milhares de interassociaes com esses dez mil pensamentos e careo de vontade de elimin-los ou det-los, nem tampouco de reunilos num pensamento central, onde os seus pormenores sem importncia mas associados podem-se perder. Introduzem-se em mim; no so pensamentos meus, mas pensamentos que passam atravs de mim. No pondero, sonho; no me sinto inspirado, deliro. Sei pintar, mas nunca pintei; sei compor msica, mas nunca compus. Estranhas concepes em trs artes, amveis afagos de imaginao acariciam meu crebro; mas deixo-os ali dormitar at que morram, pois no tenho poder de corporific-los, de torn-los coisas do mundo exterior. O carter de minha mente tal que odeio os comeos e os fins das coisas, porque so pontos definidos. Aflige-me a idia de que se descubra uma soluo para os mais nobres problemas de cincia e filosofia; horroriza-me a idia de que uma coisa qualquer possa ser determinada por Deus ou pelo mundo. Enlouquece-me a idia de que as coisas mais momentosas possam realizar-se, de que os homens pudessem todos ser felizes um dia, de que se encontrasse uma soluo para os males da sociedade, mas nas suas concepes. Contudo no sou mau nem cruel; sou louco e isso dum modo difcil de conceber. Embora tenha sido um leitor voraz e ardente, no me lembro contudo de nenhum livro que tenha lido a tal ponto eram minhas leituras estados de minha prpria mente, sonhos meus, e mais ainda provocaes de sonhos. Minha prpria recordao de acontecimentos, de coisas exteriores, vaga, mais do que incoerente. Estremeo ao pensar quo conservo em mente do que tem sido minha vida passada. Eu, o homem que afirma que o hoje um sonho, menos do que uma coisa de hoje. No h que buscar em quaisquer deles idias ou sentimentos meus, pois muitos deles exprimem idias que no aceito, sentimentos que nunca tive. "Tenho pensamentos que, se pudesse revel-los e faz-los viver, acrescentariam nova luminosidade s estrelas, nova beleza ao mundo e maior amor ao corao dos homens." Entre o sono e sonho, Entre mim e o que em mim o quem eu me suponho Corre um rio sem fim. Passou por outras margens, Diversas mais alm, Naquelas vrias viagens Que todo o rio tem. Chegou onde hoje habito A casa que hoje sou. Passa, se eu me medito; Se desperto, passou. E quem me sinto e morre No que me liga a mim Dorme onde o rio corre Esse rio sem fim.

Organizao: Professor Gilmar Ramos de Souza

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I. Fernando Pessoa : Sua poesia marcada pelo ceticismo, pela sensao do tdio, pela idia de que o poeta um desajustado, marcado para a solido e o desamparo. Pessoa ele - mesmo apresenta duas tendncias: de um lado, adere s correntes modernistas embora conservando certos traos simbolistas e impressionistas; de outro, cultiva um lirismo nacional, de sentido lusitano e voltado para o misticismo. segunda tendncia pertence o livro Mensagem, poema pico que representa as navegaes e descobertas dos portugueses como provenientes da guerra entre os velhos e os novos deuses. Navegar Preciso Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa: "Navegar preciso; viver no preciso". Quero para mim o esprito [d] esta frase, transformada a forma para a casar como eu sou: Viver no necessrio; o que necessrio criar. No conto gozar a minha vida; nem em goz-la penso. S quero torn-la grande, ainda que para isso tenha de ser o meu corpo e a (minha alma) a lenha desse fogo. S quero torn-la de toda a humanidade; ainda que para isso tenha de a perder como minha. Cada vez mais assim penso. Cada vez mais ponho da essncia anmica do meu sangue o propsito impessoal de engrandecer a ptria e contribuir para a evoluo da humanidade. a forma que em mim tomou o misticismo da nossa Raa. No sei quantas almas tenho No sei quantas almas tenho. Cada momento mudei. Continuamente me estranho. Nunca me vi nem acabei. De tanto ser, s tenho alma. Quem tem alma no tem calma. Quem v s o que v, Quem sente no quem , Atento ao que sou e vejo, Torno-me eles e no eu. Cada meu sonho ou desejo do que nasce e no meu. Sou minha prpria paisagem; Assisto minha passagem, Diverso, mbil e s, No sei sentir-me onde estou. Por isso, alheio, vou lendo Como pginas, meu ser. O que segue no prevendo, O que passou a esquecer. Noto margem do que li O que julguei que senti. Releio e digo : "Fui eu ?" Deus sabe, porque o escreveu.

Prece Senhor, a noite veio e a alma vil. Tanta foi a tormenta e a vontade! Restam-nos hoje, no silncio hostil, O mar universal e a saudade. Mas a chama, que a vida em ns criou, Se ainda h vida ainda no finda. O frio morto em cinzas a ocultou: A mo do vento pode ergu-la ainda. D o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia Com que a chama do esforo se remoa, E outra vez conquistaremos a Distncia Do mar ou outra, mas que seja nossa!

Organizao: Professor Gilmar Ramos de Souza

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II. Alberto Caeiro Considerado o mestre dos demais heternimos e do prprio ortnimo, Caeiro possui a tranqilidade e a sabedoria que os outros invejam. Para ele, o importante ver e ouvir. A sensao tudo (...) e o pensamento uma doena. o mais objetivo dos heternimos. o poeta da Natureza, opondo-se radicalmente ao intelectualismo, abstrao, especulao metafsica e ao misticismo. Sua linguagem simples, direta, redundante, apresentando a naturalidade do discurso oral. Caeiro tm, na obra pessoana, a finalidade de encarnar a essncia do ``sensacionismo'', espcie de tese filosfico-esttico-potica que serve de fundamento para toda a poesia de Pessoa: 1. Todo objeto uma sensao nossa; 2. Toda arte a converso de uma sensao em objeto; 3. Portanto, toda arte a converso de uma sensao numa outra sensao. Podemos facilmente verificar, que ele , dentre os heternimos, aquele que representa a postura mais radical face a esses postulados pessoanos: para o mestre, o que importa vivenciar o mundo, sem peias e mscaras sgnicas, em toda a sua multiplicidade sensacionista. por este motivo que, repetidamente, Caeiro, em seus poemas, insiste naquilo que ele mesmo chama de ``aprendizagem de desaprender'', ou seja, o homem deve aprender a no pensar, a silenciar a mente, libertandose assim de todos os padres, modelos, mscaras e pseudo-certezas ideolgicas, culturais, sgnicas enfim, que desde cedo lhe foram impostas, para dedicar-se s e simplesmente revolucionria e reveladora aventura do contato direto e sem mediaes com a realidade concreta, palpvel, que nos cerca e de que fazemos parte. A verdadeira vida para Caeiro reduz-se, deste modo, ao ``puro sentir'', sendo o sentimento da ``viso'' o mais relevante de todos, por ser o que nos coloca em relao mais estreita e integral com o mundo objetivo: O essencial saber ver, Saber ver sem estar a pensar, Saber ver quando se v, E nem pensar quando se v Nem ver quando se pensa. Em decorrncia dessa sua postura face vida e dessa prtica sensacionista, nasce uma estranha poesia empenhada em fazer a crtica mais radical da linguagem, da cultura, das ideologias e, paradoxalmente, da prpria atividade potica, via negao/rejeio/recusa de qualquer tipo de pensamento. A poesia de Caeiro , neste sentido, uma curiosa poesia da anti-poesia, feita com o objetivo especfico de pr em xeque todas as mscaras sgnicas (palavras, conceitos, pensamentos, ideologias, religies, arte) com que estamos habituados a ``vestir'' a realidade, esquecidos de que ela simplesmente ``'' e vale por si mesma, e de que a nica experincia que vale a pena a de uma espcie de silncio sgnico total.

Sou um guardador de rebanhos. Sou um guardador de rebanhos. O rebanho os meus pensamentos E os meus pensamentos so todos sensaes. Penso com os olhos e os ouvidos E com as mos e os ps E com o nariz e a boca. Pensar uma flor v-la e cheir-la E comer um fruto saber-lhe o sentido. Por isso quando num dia de calor Me sinto triste em goz-lo tanto. E me deito ao comprido na erva, E fecho os olhos quentes, Sinto todo o meu corpo deitado na realidade, Sei a verdade e sou feliz. Leve, leve, muito leve, Um vento muito leve passa, E vai-se, sempre muito leve. Organizao: Professor Gilmar Ramos de Souza Pgina 3

E eu no sei o que penso Nem procuro sab-lo.

O que Ns Vemos O que ns vemos das cousas so as cousas. Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra? Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos Se ver e ouvir so ver e ouvir? O essencial saber ver, Saber ver sem estar a pensar, Saber ver quando se v, E nem pensar quando se v Nem ver quando se pensa. Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!), Isso exige um estudo profundo, Uma aprendizagem de desaprender E uma seqestrao na liberdade daquele convento De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras eternas E as flores as penitentes convictas de um s dia, Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas Nem as flores seno flores. Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores. Pensar em Deus Pensar em Deus desobedecer a Deus, Porque Deus quis que o no conhecssemos, Por isso se nos no mostrou... Sejamos simples e calmos, Como os regatos e as rvores, E Deus amar-nos- fazendo de ns Belos como as rvores e os regatos, E dar-nos- verdor na sua primavera, E um rio aonde ir ter quando acabemos! ... Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo... Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer Porque eu sou do tamanho do que vejo E no, do tamanho da minha altura... Nas cidades a vida mais pequena Que aqui na minha casa no cimo deste outeiro. Na cidade as grandes casas fecham a vista chave, Escondem o horizonte, empurram o nosso olhar para longe de todo o cu, Tornam-nos pequenos porque nos tiram o que os nossos olhos nos podem dar, E tornam-nos pobres porque a nossa nica riqueza ver. O Mistrio das Cousas O mistrio das cousas, onde est ele? Onde est ele que no aparece Pelo menos a mostrar-nos que mistrio? Que sabe o rio disso e que sabe a rvore? E eu, que no sou mais do que eles, que sei disso? Sempre que olho para as cousas e penso no que os homens pensam delas, Rio como um regato que soa fresco numa pedra. Porque o nico sentido oculto das cousas elas no terem sentido oculto nenhum, mais estranho do que todas as estranhezas E do que os sonhos de todos os poetas E os pensamentos de todos os filsofos, Que as cousas sejam realmente o que parecem ser E no haja nada que compreender. Organizao: Professor Gilmar Ramos de Souza Pgina 4

Sim, eis o que os meus sentidos aprenderam sozinhos: As cousas no tm significao: tm existncia. As cousas so o nico sentido oculto das cousas.

Ol, guardador de rebanhos, Ai beira da estrada, Que te diz o vento que passa? Que vento, e que passa, E que j passou antes, E que passar depois, E a ti o que te diz? Muita cousa mais do que isso. Fala-me de muitas outras cousas. De memrias e de saudades E de cousas que nunca foram. Nunca ouviste passar o vento. O vento s fala do vento. O que lhe ouviste foi mentira, E a mentira est em ti. Aquela senhora tem um piano Que agradvel mas no o correr dos rios Nem o murmrio que as rvores fazem ... Para que preciso ter um piano? o melhor ter ouvidos E amar a Natureza. III. Ricardo Reis o heternimo que representa o lado clssico (ou neoclssico), humanista, racionalista e pago de Pessoa. Autor de odes, lembra alguns poetas do Arcadismo. Sua linguagem contida, disciplinada (oposta prolixidade de Caeiro e s experincias modernistas de Campos). Seus versos so puros e revelam grande preocupao formal. O tema preferido de Reis o Carpe-diem (aproveite o dia). Mitologia greco-romana, povoa sua poesia de ninfas, musas e deuses. Ldia sua musa e interlocutora de seus versos. Filosoficamente, revela influncia de estoicismo e epicurismo. Heternimo que encarna, no contexto da poesia de Pessoa, uma espcie de reexperimentao de pensamento e da prtica esttica-potica da Antiguidade. Educado num colgio de jesutas, onde teve contacto com a lngua latina e com a cultura clssica. Por isto, foi, segundo seu criador, um latinista por educao alheia e um semi-helenista por educao prpria. Formado em medicina, sem nunca ter realmente exercido a profisso, viu-se obrigado, por fora de suas idias monarquistas, a exilar-se durante certo tempo no Brasil, depois da proclamao da Repblica em Portugal. Leitor de Horcio, poeta latino do sculo I A.C., o autor de odes, na sua maioria curtas, inspiradas temtica e formalmente na poesia horaciana. Identificado, como alis todos os demais heternimos, com os postulados potico-sensacionistas de Pessoa, Reis, como antpoda que de Caeiro, dedica-se a vivenciar poeticamente um ``sensacionismo'' de carter ``reflexivo'', tendo por base o que chama de ``pensamento elevado'' ou ``pensamento alto'', ou seja, o pensamento equilibrado, onde a emoo comparece, mas inteiramente sujeita ao controle da razo, e voltado apenas para a articulao de idias e questes que dizem respeito aos grandes temas e inquietaes do homem: os deuses, o destino, o prprio homem, o sentido da vida, a beleza, a virtude, o tempo, a arte, a morte, a alegria, o prazer, a dor etc. Para ser grande, s inteiro: nada Teu exagera ou exclui. S todo em cada coisa. Pe quanto s No mnimo que fazes. Assim em cada lago a lua toda Brilha, porque alta vive. Organizao: Professor Gilmar Ramos de Souza Pgina 5

As odes de Reis procuram ser, assim, a traduo em linguagem potica, naturalmente nobre, de temas nobres e elevados, oriundos da anlise equilibrada e racional das sensaes, com o objetivo de extrair delas lies e conceitos universais de cunho tico-esttico. Viver a vida com a nobre e aristocrtica lucidez dos ``grandes indiferentes'', que sabem que tudo tem seu fim e de que tudo j est irremediavelmente traado, eis o trgico lema que perpassa toda a poesia de Ricardo Reis: Quando, Ldia Quando, Ldia, vier o nosso outono Com o inverno que h nele, reservemos Um pensamento, no para a futura Primavera, que de outrem, Nem para o estio, de quem somos mortos, Seno para o que fica do que passa O amarelo atual que as folhas vivem E as torna diferentes Acima da verdade esto os deuses. A nossa cincia uma falhada cpia da certeza com que eles sabem que h o Universo. Tudo tudo, e mais alto esto os deuses, no pertence cincia conhec-los, mas adorar devemos seus vultos como s flores, Porque visveis nossa alta vista, so to reais como reais as flores e no seu calmo Olimpo so outra Natureza.

Coroai-me Coroai-me de rosas, Coroai-me em verdade, De rosas Rosas que se apagam Em fronte a apagar-se To cedo! Coroai-me de rosas E de folhas breves. E basta. ``Cada um cumpre o destino que lhe cumpre, E deseja o destino que deseja; Nem cumpre o que deseja, Nem deseja o que cumpre. Como as pedras na orla dos canteiros. O Fado nos dispe, e ali ficamos; que a Sorte nos faz postos. Onde houvemos de s-lo. No tenhamos melhor conhecimento do que nos coube que de que nos coube. Cumpramos o que somos. Nada mais nos dado.'' Quero dos Deuses Quero dos deuses s que me no lembrem. Serei livre sem dita nem desdita, Como o vento que a vida Do ar que no nada. O dio e o amor iguais nos buscam; ambos, Cada um com seu modo, nos oprimem. A quem deuses concedem Nada, tem liberdade. No a Ti No a Ti, Cristo, odeio ou te no quero. Em ti como nos outros creio deuses mais velhos. S te tenho por no mais nem menos Do que eles, mas mais novo apenas. Odeio-os sim, e a esses com calma aborreo, Que te querem acima dos outros teus iguais deuses. Quero-te onde tu sts, nem mais alto Nem mais baixo que eles, tu apenas. Deus triste, preciso talvez porque nenhum havia Como tu, um a mais no Panteo e no culto, Nada mais, nem mais alto nem mais puro Porque para tudo havia deuses, menos tu. Cura tu, idlatra exclusivo de Cristo, que a vida mltipla e todos os dias so diferentes dos outros, E s sendo mltiplos como eles Organizao: Professor Gilmar Ramos de Souza

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'Staremos com a verdade e ss.

IV. lvaro de Campos Campos caracteriza-se por uma vontade de conquista, por um amor civilizao e ao progresso (e ao mesmo tempo conscincia desse mundo) e por uma linguagem de tom irreverente. Revela influncia de Cesrio Verde, do poeta norte-americano Walt Whitman e do Futurismo. Campos observa criticamente o mundo e a si prprio, angustiando-se diante do tempo que avana sem parar e do absurdo da vida. o heternimo mais indisciplinado, arrebatado pelos sentidos e pela imaginao. Seus versos so freqentemente assimtricos, com muitos caracteres tipogrficos e pontuao catica. Comeo a conhecer-me. No existo. Comeo a conhecer-me. No existo. Sou o intervalo entre o que desejo ser e os outros me fizeram, ou metade desse intervalo, porque tambm h vida ... Sou isso, enfim ... Apague a luz, feche a porta e deixe de ter barulhos de chinelos no corredor. Fique eu no quarto s com o grande sossego de mim mesmo. um universo barato. Lisbon Revisited (l923) NO: No quero nada. J disse que no quero nada. No me venham com concluses! A nica concluso morrer. No me tragam estticas! No me falem em moral! Tirem-me daqui a metafsica! No me apregoem sistemas completos, no me enfileirem conquistas Das cincias (das cincias, Deus meu, das cincias!) Das cincias, das artes, da civilizao moderna! Que mal fiz eu aos deuses todos? Se tm a verdade, guardem-na! Sou um tcnico, mas tenho tcnica s dentro da tcnica. Fora disso sou doido, com todo o direito a s-lo. Com todo o direito a s-lo, ouviram? No me macem, por amor de Deus! Queriam-me casado, ftil, quotidiano e tributvel? Queriam-me o contrrio disto, o contrrio de qualquer coisa? Se eu fosse outra pessoa, fazia-lhes, a todos, a vontade. Assim, como sou, tenham pacincia! Vo para o diabo sem mim, Ou deixem-me ir sozinho para o diabo! Para que havemos de ir juntos? No me peguem no brao! No gosto que me peguem no brao. Quero ser sozinho. J disse que sou sozinho! Ah, que maada quererem que eu seja da companhia! cu azul o mesmo da minha infncia Eterna verdade vazia e perfeita!/ macio Tejo ancestral e mudo, Pequena verdade onde o cu se reflete! mgoa revisitada, Lisboa de outrora de hoje! Nada me dais, nada me tirais, nada sois que eu me sinta. Deixem-me em paz! No tardo, que eu nunca tardo... E enquanto tarda o Abismo e o Silncio quero estar sozinho!

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Poema em Linha Reta Nunca conheci quem tivesse levado porrada. Todos os meus conhecidos tm sido campees em tudo. E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil, Eu tantas vezes irrespondivelmente parasita, Indesculpavelmente sujo. Eu, que tantas vezes no tenho tido pacincia para tomar banho, Eu, que tantas vezes tenho sido ridculo, absurdo, Que tenho enrolado os ps publicamente nos tapetes das etiquetas, Que tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante, Que tenho sofrido enxovalhos e calado, Que quando no tenho calado, tenho sido mais ridculo ainda; Eu, que tenho sido cmico s criadas de hotel, Eu, que tenho sentido o piscar de olhos dos moos de fretes, Eu, que tenho feito vergonhas financeiras, pedido emprestado sem pagar, Eu, que, quando a hora do soco surgiu, me tenho agachado Para fora da possibilidade do soco; Eu, que tenho sofrido a angstia das pequenas coisas ridculas, Eu verifico que no tenho par nisto tudo neste mundo. Toda a gente que eu conheo e que fala comigo Nunca teve um ato ridculo, nunca sofreu enxovalho, Nunca foi seno prncipe - todos eles prncipes - na vida... Quem me dera ouvir de algum a voz humana Que confessasse no um pecado, mas uma infmia; Que contasse, no uma violncia, mas uma cobardia! No, so todos o Ideal, se os oio e me falam. Quem h neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil? principes, meus irmos, Arre, estou farto de semideuses! Onde que h gente no mundo? Ento sou s eu que vil e errneo nesta terra? Podero as mulheres no os terem amado, Podem ter sido trados - mas ridculos nunca! E eu, que tenho sido ridculo sem ter sido trado, Como posso eu falar com os meus superiores sem titubear? Eu, que venho sido vil, literalmente vil, Vil no sentido mesquinho e infame da vileza. Quando Quando olho para mim no me percebo. Tenho tanto a mania de sentir Que me extravio s vezes ao sair Das prprias sensaes que eu recebo. O ar que respiro, este licor que bebo, Pertencem ao meu modo de existir, E eu nunca sei como hei de concluir As sensaes que a meu pesar concebo. Nem nunca, propriamente reparei, Se na verdade sinto o que sinto. Eu Serei tal qual pareo em mim? Serei Tal qual me julgo verdadeiramente? Mesmo ante as sensaes sou um pouco ateu, Nem sei bem se sou eu quem em mim sente. Organizao: Professor Gilmar Ramos de Souza Pgina 8

Se te Queres Se te queres matar, por que no te queres matar? Ah, aproveita! que eu, que tanto amo a morte e a vida, Se ousasse matar-me, tambm me mataria... Ah, se ousares, ousa! De que te serve o quadro sucessivo das imagens externas A que chamamos o mundo? A cinematografia das horas representadas Por atores de convenes e poses determinadas, O circo policromo do nosso dinamismo sem fm? De que te serve o teu mundo interior que desconheces? Talvez, matando-te, o conheas finalmente... Talvez, acabando, comeces... E, de qualquer forma, se te cansa seres, Ah, cansa-te nobremente, E no cantes, como eu, a vida por bebedeira, No sades como eu a morte em literatura! Fazes falta? sombra ftil chamada gente! Ningum faz falta; no fazes falta a ningum... Sem ti correr tudo sem ti. Talvez seja pior para outros existires que matares-te... Talvez peses mais durando, que deixando de durar... A mgoa dos outros?... Tens remorso adiantado De que te chorem? Descansa: pouco te choraro... O impulso vital apaga as lgrimas pouco a pouco, Quando no so de coisas nossas, Quando so do que acontece aos outros, sobretudo a morte, Porque coisa depois da qual nada acontece aos outros... Primeiro a angstia, a surpresa da vinda Do mistrio e da falta da tua vida falada... Depois o horror do caixo visvel e material, E os homens de preto que exercem a profisso de estar ali. Depois a famlia a velar, inconsolvel e contando anedotas, Lamentando a pena de teres morrido, E tu mera causa ocasional daquela carpidao, Tu verdadeiramente morto, muito mais morto que calculas... Muito mais morto aqui que calculas, Mesmo que estejas muito mais vivo alm... Depois a trgica retirada para o jazigo ou a cova, E depois o princpio da morte da tua memria. H primeiro em todos um alvio Da tragdia um pouco maadora de teres morrido... Depois a conversa aligeira-se quotidianamente, E a vida de todos os dias retoma o seu dia... Depois, lentamente esqueceste. S s lembrado em duas datas, aniversariamente: Quando faz anos que nasceste, quando faz anos que morreste. Mais nada, mais nada, absolutamente mais nada. Duas vezes no ano pensam em ti. Duas vezes no ano suspiram por ti os que te amaram, E uma ou outra vez suspiram se por acaso se fala em ti. Organizao: Professor Gilmar Ramos de Souza Pgina 9

Encara-te a frio, e encara a frio o que somos... Se queres matar-te, mata-te... No tenhas escrpulos morais, receios de inteligncia! ... Que escrpulos ou receios tem a mecnica da vida?

Que escrpulos qumicos tem o impulso que gera As seivas, e a circulao do sangue, e o amor? Que memria dos outros tem o ritmo alegre da vida? Ah, pobre vaidade de carne e osso chamada homem. No vs que no tens importncia absolutamente nenhuma? s importante para ti, porque a ti que te sentes. s tudo para ti, porque para ti s o universo, E o prprio universo e os outros Satlites da tua subjetividade objetiva. s importante para ti porque s tu s importante para ti. E se s assim, mito, no sero os outros assim? Tens, como Hamlet, o pavor do desconhecido? Mas o que conhecido? O que que tu conheces, Para que chames desconhecido a qualquer coisa em especial? Tens, como Falstaff, o amor gorduroso da vida? Se assim a amas materialmente, ama-a ainda mais materialmente, Torna-te parte carnal da terra e das coisas! Dispersa-te, sistema fsico-qumico De clulas noturnamente conscientes Pela noturna conscincia da inconscincia dos corpos, Pelo grande cobertor no-cobrindo-nada das aparncias, Pela relva e a erva da proliferao dos seres, Pela nvoa atmica das coisas, Pelas paredes turbihonantes Do vcuo dinmico do mundo... Afinal, a melhor maneira de viajar sentir. Sentir tudo de todas as maneiras. Sentir tudo excessivamente, Porque todas as coisas so, em verdade, excessivas E toda a realidade um excesso, uma violncia, Uma alucinao extraordinariamente ntida Que vivemos todos em comum com a fria das almas, O centro para onde tendem as estranhas foras centrfugas Que so as psiques humanas no seu acordo de sentidos. Quanto mais eu sinta, quanto mais eu sinta como vrias pessoas, Quanto mais personalidade eu tiver, Quanto mais intensamente, estridentemente as tiver, Quanto mais simultaneamente sentir com todas elas, Quanto mais unificadamente diverso, dispersadamente atento, Estiver, sentir, viver, for, Mais possuirei a existncia total do universo, Mais completo serei pelo espao inteiro fora. Mais anlogo serei a Deus, seja ele quem for, Porque, seja ele quem for, com certeza que Tudo, E fora d'Ele h s Ele, e Tudo para Ele pouco. Cada alma uma escada para Deus, Cada alma um corredor-Universo para Deus, Cada alma um rio correndo por margens de Externo Para Deus e em Deus com um sussurro soturno.(...)

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