AUGUSTO GUERR -i

JltUeilirU Oliiianai,
HtB

ARW

MAC

Augusto Guerra

ENCUENTRO SEMANAL CON LA PALABRA DE

C I C L O L I T U R G I C O C

EDITORIAL MONTE CARMELO

EDECA

EDITORIAL DE ESPIRITUALIDAD DEL CARIBE

Editorial Monte Carmelo Apdo. 19.09080 Burgos, Espaa Tel. 20-1760 20-1489 Fax 27-3265 Editorial de Espiritualidad del Caribe Gilberto Gmez 23. Apdo. 710 Santo Domingo, Repblica Dominicana Tel. 542-0234 Fax 542-5128

Contenido
Introduccin I. ADVIENTO, NAVIDAD, EPIFANA Adviento, Navidad, Epifana Io. Domingo de Adviento: Viene el libertador 2o. Domingo de Adviento: Juan, el Predicador 3o. Domingo de Adviento: Y a usted, qu le dira Juan, el Predicador? 4o. Domingo de Adviento: Mara, alegra de la Salvacin La Inmaculada Concepcin: Nueva Eva para el nuevo Adn Misa de Medianoche: "Una gran alegra para todo el pueblo" Navidad. Misa del da: "El Verbo se hizo hombre" La Sagrada familia: Una familia de Nazaret Santa Mara Madre de Dios: Meditar las cosas en el corazn La Epifana del Seor: La manifestacin de Dios y el camino de la vida 2o. Domingo despus de Navidad: Jess, sabidura de Dios y de los hombres Bautismo de Jess: Pas haciendo bien II. CUARESMA Y PASCUA DE RESURRECCIN Cuaresma y Pascua de Resurreccin Io. Domingo de Cuaresma: Gan el Espritu 2o. Domingo de Cuaresma: La bajada del monte 3o. Domingo de Cuaresma: La zarza y la higuera 4o. Domingo de Cuaresma: Una familia especial? 5o. Domingo de Cuaresma: Una coartada inconfesable Domingo de Ramos: Dar la cara Jueves Santo: Las obras del amor Viernes Santo: Jess, "el malhechor" Domingo de Resurreccin: "Resucit Cristo mi esperanza" 2". Domingo de Pascua: La cercana de la Pascua 3o. Domingo de Pascua: Se puede vivir resucitados 4o. Domingo de Pascua: Pastores resucitados y perseguidos 5. Domingo de Pascua: Asegurar el futuro 6. Domingo de Pascua: El Espritu ya estaba en el Primer Concilio Ascensin del Seor: Mayores de edad: 41 43 45 47 49 51 53 55 57 59 61 63 65 67 69 71 7 13 15 17 19 21 23 25 27 29 31 33 35 37 9

Composicin y diagramacn: Nin Len de Sleme Impresin: Amigo del Hogar Santo Domingo, Repblica Dominicana Septiembre de 1997 6

Vigilia de Pentecosts: Huesos vivos y agua viva Domingo de Pentecosts: Enormemente sorprendidos Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo Corpus Christi: Un pan que se comparte, no se acaba III. TIEMPO ORDINARIO Acompaados por el Espritu 2o. Domingo del Tiempo Ordinario: Vino nuevo, vida nueva 3". Domingo del Tiempo Ordinario: El Espritu del Seor est sobre m 4o. Domingo del Tiempo Ordinario: Jess, el provocador 5o. Domingo del Tiempo Ordinario: Un pecador con suerte 6o Domingo del Tiempo Ordinario: Ganamos los pobres! 7o. Domingo del Tiempo Ordinario: Amad a vuestros enemigos 8o. Domingo del Tiempo Ordinario: Reivindicar la razn 9o. Domingo del Tiempo Ordinario: Racismos a la mar 10. Domingo del Tiempo Ordinario: La suerte de dos viudas 1 Io. Domingo del Tiempo Ordinario: Perdn para quien reconoce su error 12. Domingo del Tiempo Ordinario: Afirmar a Jess es seguirle 13. Domingo del Tiempo Ordinario: De nuevo el seguimiento de Jess 14. Domingo del Tiempo Ordinario: Alegres en el servicio 15". Domingo del Tiempo Ordinario: Atngase a las consecuencias! 16". Domingo del Tiempo Ordinario: En defensa de Marta 17. Domingo del Tiempo Ordinario: Seor, ensanos a orar 18". Domingo del Tiempo Ordinario: El reino de los necios 19. Domingo del Tiempo Ordinario: Un pequeo "rebao" para el reino 20. Domingo del Tiempo Ordinario: Tolerancia 21. Domingo del Tiempo Ordinario: "Comimos y bebimos contigo" 22. Domingo del Tiempo Ordinario: Por un mundo menos vano 23. Domingo del Tiempo Ordinario: Cercar a Jess y seguirle 24o- Domingo del Tiempo Ordinario: Usted puede ser la oveja perdida 25. Domingo del Tiempo Ordinario: Bienaventurados los astutos! 26. Domingo del Tiempo Ordinario: Epuln y Lzaro 27. Domingo del Tiempo Ordinario: La fe vale ms que un contrato 28". Domingo del Tiempo Ordinario: Leproso y samaritano 29. Domingo del Tiempo Ordinario: Perseverantes en la oracin 30. Domingo del Tiempo Ordinario: Seor, soy un desastre 31. Domingo del Tiempo Ordinario: Entre listos anda el juego 32. Domingo del Tiempo Ordinario: Burlada y aorada resurreccin! : 33. Domingo del Tiempo Ordinario: "El fin no vendr en seguida" 34o- Domingo del Tiempo Ordinario: El reino de su Hijo querido ndice

73 75 77 79

83 85 87 89 91 93 95 97 99 101 103 105 107 109 111 113 115 117 119 121 123 125 127 129 131 133 135 137 139 141 143 145 147 149 151

Introduccin

C
1. 2.

omo sucede en realidad con casi todas las cosas, al hablar de "homilas" no sabemos bien de qu estamos hablando, porque existen diversos conceptos y realizaciones de las mismas. Casi lo nico comn es algo exterior, parecido a esto: "homila es eso que predica el sacerdote en la misa despus de haber proclamado las lecturas".

Evidentemente, es una referencia muy pobre y nadie se atrevera a presentarla ni como adecuada ni como aproximada. Pero es una referencia externa, suficiente para entendernos y situarnos. Para que una homila no est, desde el principio, fuera de lugar, han de tenerse en cuenta algunos elementos, de sentido comn y por ello, precisamente, ms oportunos y necesarios. Concretamente estos dos: Los oyentes. U n a sencilla observacin impone esta realidad: las homilas depen-

den mucho del pblico. No es lo mismo "homiliar" para nios, jvenes, adultos, enfermos, sencilla gente del pueblo, personas de cultura ms alta, etc. Por eso, el hecho de que las eucaristas sean tan indiferenciadas explican que, con frecuencia, lo sean tambin las homilas. El sacerdote extiende la mirada por el pblico y se dice: "y a quin me dirijo yo?" Tiene que dirigirse a todos, a sabiendas de que ello le confunde y le obliga, quiz, a no dirigirse propiamente a nadie en particular, que es a los que quiere dirigirse. El tiempo y el lugar. N o slo el pblico cuenta en las homilas. Tambin el tiempo y el lugar como elementos diferenciadores e influyentes en la identidad de las personas- ha de tenerse en cuenta a la hora de escribir y pronunciar una homila. Puede darse que una homila sea "buena" para un lugar sin 9

que necesariamente lo sea para otro. Por otra parte, no podemos acentuar tanto las peculiaridades de tiempo y lugar que hagamos de ellas el principal condicionamiento para la homila. La fe pierde una de sus caractersticas principales, la catolicidad, cuando se exagera la individua' lidad en cualquiera de sus formas. Equilibrar ambas realidades ha de estar presente en la exposicin y proclamacin de la Palabra de Dios. Estas homilas. Al autor de estas homilas le ha pasado por la cabeza lo que precede y otras muchas cosas. Y se ha decidido a tener en cuenta algunos principios y proceder de acuerdo con ellos: 1. Situacin vital. Normalmente partimos de una situacin vital, de una constatacin, de un dato de experiencia, aunque esa experiencia sea un deseo e ilusin de la humanidad o de algunas personas (eso tambin es una experiencia). Casi siempre se trata slo de insinuar esa situacin, no de describirla. Creemos que este comienzo da realismo a la oracin litrgica y, en concreto, a la homila. El lector, predicador o lector puede "extrapolar" la situacin a la que a l le parezca ms real e interesante. 2. Iluminacin. A continuacin se presentan unos puntos (tres o cuatro generalmente), que intentan iluminar la situacin insinuada en el comienzo. Esos puntos son principios, afirmaciones, personas, etc. extrados de las lecturas. No se trata de una exgesis (para la que no hay tiempo y en la que seguramente se perdera la inmensa mayora de los oyentes). Ni siquiera se trata de seguir una impecable lgica segn las lecturas o pasando del Antiguo al Nuevo Testamento. Se trata de una reflexin bastante libre, aunque hemos intentado hacerla desde el fondo evanglico de las lecturas proclamadas. 3 . No hay compromiso? El mtodo seguido (y que podra ser, con libertad, el de ver, juzgar y actuar) parece estar pidiendo que despus de la iluminacin (que eso es juzgar) propusisemos algunos compromisos concretos. A lo mejor era lo conveniente. En algn momento estuvimos decididos al menos a insinuarlos. Lo hemos dejado. Hemos preferido tener delante a los compromisarios y que sean ellos los que den ese paso, sin duda alguna meta de los anteriores.

"Se marcharon a su tierra por otro camino" (Mt 2,12).

1 . ADVIENTO,
NAVIDAD, EPIFANA

10

Adviento, Navidad, Epifana

dviento, Navidad y Epifana son tres palabras que copan y ocupan un tiempo relativamente corto del ao litrgico (mes y medio), pero de intensidad en el comn de los fieles. En l se celebran las fiestas ms populares y bullangueras. Son fiestas que han logrado ponerse > a la cabeza de las fiestas religiosas, aunque las haya ms importantes (y no digamos nada de las fiestas "profanas", en las que predomina un mercadeo que abusa descaradamente del carcter familiar, festivo y vacacional de los das centrales de este tiempo). Nosotros trataremos no de luchar por hacerlas prevalecer sobre otras (por ejemplo, sobre Pascua de Resurreccin), sino por celebrarlas con el sentido que tienen, que es grande para la humanidad y, en particular, para el cristiano. Para ello, ser conveniente, de entrada, acercarnos al sentido general de estas fiestas.

1. En el centro est Navidad. En el centro de este tiempo est la Navidad, que es Epifana o Manifestacin del Seor, celebracin de la venida de Jess en carne. Todo gira en torno a este misterio: unos lo esperaron, otros lo poseyeron y otros lo recordamos. Aqu encontramos los personajes ms variados ("reyes" y pastores), los "hechos" ms contrarios ("reyes" que adoran y reyes que intentan matar), las actitudes ms humanas (el "pasmo" de Mara y el canto de los ngeles)... Entre unos y otros andaremos todos nosotros. 2 . Navidad es una necesidad. No solamente fue una realidad, un hecho histrico (con una historicidad que ya es distinta). Navidad es algo ms, es una necesidad de la humanidad. Por eso la Navidad tiene una dimensin de universalidad y no puede morir. La humanidad necesita escuchar una y otra vez, un ao 13

s y otro tambin que el lobo y el cordero van a pastar juntos y que un nio los va a pastorear. Navidad es como un cuento de Hadas permanente, incluso cuando los hombres escriben dramas en los campos de la vida. La humanidad necesita ser "engaada", hacindola creer que va a nacer, o que ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor. Incluso el preparar y tener ms cosas esos das le ayuda a creer que, efectivamente, ese Mesas est al llegar o ya ha venido y que cuando l viene, la vida es una fiesta. Navidad es tiempo de contemplacin. La contemplacin no quita otros sentimientos navideos, concretamente el de la fiesta. Sencillamente es la afirmacin y realizacin de una dimensin de profundidad que se extender a todo este tiempo, tanto al de Adviento como al de Navidad. La contemplacin es la actitud espontnea ante el misterio. San Juan de la Cruz, sublime poeta, mejor: Poesa l mismo, lo cant observando a Mara junto al Pesebre: "y la madre estaba en pasmo / de que tal trueque vea; / el llanto del hombre en Dios / y en el hombre la alegra". El pasmo es contemplacin; la contemplacin es pasmo, palabra potica y popular, que expresa la actitud de quien se queda sin palabras ante lo que ve y tiene delante. Navidad es pasmo 3.

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO 1* Lectura: ]er 33,14-16 2a Lectura: lTs 3,12-4,2 3 a Lectura: Le 21,25-28,34-36.

Viene el libertador
1. Ambientacin. tados, con demasiada frecuencia, de pies y manos en el mundo en que nos movemos (mundo social, poltico y religioso), quin no tiene ansias de liberacin? Liberacin es palabra emblemtica y casi mgica. IlumiInadora para unos y molesta para otros, entre todos podemos haberle Lhecho perder parte de su innegable hondura. Es, adems, palabra bblica por excelencia. Debera ser palabra amada y protegida, como esas especies que hay que tratar con mimo, por encima de los costos que conlleve. Iluminacin. La liturgia comienza por recordar y celebrar la promesa de liberacin. Como principio de ao y como tiempo de Adviento, dos situaciones que hoy se entrecruzan en la liturgia (y con las que sta juega), la liberacin debe presidir hoy nuestra fe. 2.1: Nuestro fin es la liberacin. El evangelio de Lucas, como el de sus compaeros evangelistas, se preocupa poco de ciertas circunstancias referentes al fin (las que tanto atormentan a muchos cristianos y en cuyo pensamiento suelen perder lo mejor de su tiempo y pensamiento). Podemos decir que la utilizacin del gnero apocalptico para hablar del fin debera servirnos para no perder intilmente el tiempo en pensar e imaginar "cosas raras". Mucho ms importante que esas "rarezas" del fin del mundo son estas palabras centrales en el evangelio de hoy: "se acerca vuestra liberacin". Por fin!, deberan exclamar los que escuchan estas palabras y creen en ellas (no ha dicho Usted nada!). Este es nuestro final. Esto es lo que se nos anuncia. 2.2: Liberacin y liberador. Quienes ansiamos la liberacin de tantas ataduras, tenemos que confesar tambin nuestra debilidad e incapaci2.

14

15

dad incluso para desatarnos, para soltar amarras de lo que nos tiene atados. Las cosas -multitud de costumbres, personas, grupos sociales, lugares, ideologas, etc.- nos amarran de mala manera y juegan con nosotros como si furamos muequitos. Por unas razones u otras, llevamos la experiencia de que somos incapaces de liberarnos. Es ms, llevamos la experiencia de que tambin el amarre tiene su dinmica y nos impulsa ciegamente a seguir amarrndonos cada vez ms. Nos gusta tanto la seguridad, que la amamos hasta amarrarnos a cualquier cosa. La experiencia humana es tambin experiencia de impotencia para la liberacin. Se caen las alas cuando las toca el polvo de la vida. Hay, no obstante, Alguien que libera. Es el Seor. La liturgia recuerda con frecuencia esta faceta del Seor: "El es mi fuerza y mi energa", "El es mi salvacin", "el Seor sostiene mi vida...". Dios siempre quiere que volvamos del cautiverio, se llame ste Egipto, Babilonia... o cualquier situacin en y a la que vivimos esclavizados. Y est dispuesto a sacarnos de ah con mano fuerte. 2.3: U n liberador atpico. Este liberador - l o sabemos- es Jess. No fue preparado desde el principio de su vida como nosotros lo habramos preparado. No. Comenz por venir y acercarse ,a los que ramos tan distintos de l, el santo a los pecadores, el generoso a los egostas... Naci en un pesebre - n o en una cuna-, fue perseguido, no tuvo donde reclinar la cabeza, rompi con las leyes que condenaban a la marginacin a los enfermos, cur a los apestados, llam a una convivencia diaria y familiar a unos pobres pescadores, perdon a quienes otros condenaban... Esto fueron los gestos de liberacin. Esta es la liberacin que nos trae el Seor y en la que nos compromete. Al final, todo ser as. En el camino, hay que ir hacindolo as. Se camina para llegar.

SEGUNDO DOMINGO
DE ADVIENTO 1 ! Lectura: Bar 5,1-9 2a Lectura: Flp 1,4-6.8-11 3a Llectura: Le 3,1-6

Juan, el Predicador
1. Ambientacin. //^predicadores", charlatanes, gurs, prestidigitadores, "mimosos", salA timbanquis, comediantes... A la vuelta de la esquina, o en el rI bol de enfrente, le espera un "predicador", su figura y su mensaje. . / Es un oficio (quiso decir vicio?) muy antiguo, de esos a los que se puede hacer referencia con palabras como stas: "en aquel tiempo..." Iluminacin. S, porque ya "en aquel tiempo" haba un tipo que se llamaba Juan, y que llamaba la atencin por su figura y su palabra. Hoy se nos acerca un poco ms. 2.1: Juan empez a predicar. La predicacin de la palabra es esencial en el cristianismo. Tambin en esto Juan fue precursor de Jess. Como Jess, Juan un buen da comenz a predicar. Y sabemos que lo primero que mand Jess a sus discpulos fue la predicacin: "vayan y prediquen...". San Pablo enseara tambin que la fe viene por la escucha a la palabra, y sta por la predicacin. En la historia de la Iglesia, diversas circunstancias, que no vienen ahora al caso, hicieron que se prestara menos atencin a la palabra, sobrevalorando el sacramento. La Iglesia ensea -desde no hace mucho, la verdad- que este tiempo litrgico de Adviento es propicio para una lectura ms reposada de la Palabra. Valorar este aspecto de la vida cristiana, ya sera un fruto digno de Adviento. 2.2: Y comenz a decir: cambien su manera de vivir. Juan Bautista comenz llamando a la conversin, a cambiar de vida. Tambin en esto hizo lo mismo que hara despus Jess. Es una llamada comprensible, aunque haya quien diga que es una llamada intil, porque ni cambiamos de vida, ni Dios logra 17 2.

16

cambiarnos. Estaramos prcticamente "condenados" a ser lo que somos. Si esto responde a la verdad, si responde slo en parte, o si no responde, cada quin es libre de pensarlo. Muchos cambios..., no ya como norma general, sino slo como cosa frecuente, la verdad, no parece que se den. Basta con mirarnos a nosotros mismos y no ser demasiado ilusos. 2.3: Alegra, misericordia y justicia. Estos son los letreros con los que Dios gua a su pueblo (primera lectura). Podemos asumirlos como contenido del programa de Juan. Incluso para los incrdulos, o cuasiincrdulos de la conversin, un poco podr hacer el Seor. Son tres campos que prepararn una Navidad aceptable, humana y divinamente deseable.

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO 1 Lectura: Sof 3,14-18 2a Lectura: Flp 4,4-7 3a Lectura: Le 3,10-18

Y a usted, qu le dira Juan, el Predicador?

1. Ambientacin. ograr la atencin de la gente ha sido siempre, y sigue sindolo, tarea difcil y arriesgada (incluso en las homilas!). N o todos lo han conseguido ni lo consiguen. Hay muchas ancdotas crueles, que son toda una leccin (cruel tambin, pero leccin) de realismo. La mayor parte de los parlantes pasa la vida viendo cmo se hace poco caso - o se contradice- lo que ellos creen ser el remedio esperado. 2. Iluminacin. Tambin ha habido personas, y las hay, que no padecieron esa enfermedad del rechazo o indiferencia. Juan Bautista entre ellos. Parece que Juan no dejaba indiferentes a los oyentes. Sus palabras resonaban en los odos y el corazn de los que a l se acercaban. Queran saber algo ms, algo ms particularizado, que les tocase directamente a cada uno de ellos. Juan tena contestacin para todos. 2 . 1 : La "gente" preguntaba: Qu debemos hacer? Hay que pensar que esta "gente" era sincera. Y que preguntaba a Juan, porque quera seguir su consejo. Y Juan se fue en corto y por derecho. Les habl de algo que ellos entendan y con lo que traan todos los das entre manos. Les habl de la caridad concreta de la capa y la comida, que es la caridad de los pobres: "si tiene dos capas, d una a quien no tiene; y si tiene comida, haga lo mismo". Juan era as. Y parece que era lo mejor de sus discursos: despertar a una fe que conlleva vida. 2.2: Y vinieron los de hacienda. Tambin vino alguno de hacienda. Por all andaran Mateo y Zaqueo, que eran del gremio. Y tambin ellos "le dijeron: qu tenemos que hacer?" Y tambin a ellos les respondi Juan: "no hagan extorsin a nadie" ("lo que saba ese Juan!", deca

18

19

uno). Era una respuesta que vale para todos los tiempos y lugares. Y para algunos, ms que para otros (Buena parte de la corrupcin sigue estos caminos!). 2.3: Y los soldados. Tambin los soldados quisieron preguntar a Juan. Y Juan tampoco en esta ocasin rehuy la contestacin. Da la impresin de que tampoco los soldados, aquellos soldados, tenan buena fama. Y no trat de ganrselos, sino de indicarles el camino (o el no camino): "no abusen de la gente, no hagan denuncias falsas y contntense con lo que les paguen" (Les pagaran bien a los soldados?). 2.4: La autoridad de Juan Bautista. Juan tena autoridad ante el pueblo. Incluso ante Herodes, que le oa con gusto y a veces haca caso de sus palabras. Y tena autoridad, porque era un tipo honrado y humilde. Probablemente desconoci el ncleo central del mensaje de su primo Jess. Pero, a pesar de las apariencias, de quien se coma el mundo con frases rotundas y tremendas ("maana todos a juicio! Y preprense, que la cosa va a ser gorda!"), Juan era humilde. Y esto siempre estuvo en alza entre la "gente". El podra haber tenido nombre entre la gente, muchos sospechaban si no sera l el Mesas, el Esperado. Habra bastado que hubiera dicho una palabra en esa direccin para que hubiera sido "aclamado" como salvador. Pero Juan no era de esos. Dijo sencillamente: "viene otro mucho mayor que yo; no soy digno ni siquiera de soltarle los cordones de los zapatos". No se poda decir ms claro. Lo de Juan no era vanidad; era servicio, el servicio del predicador de la verdad. Basta ver cmo termin. Tambin en eso fue precursor de Jess. Y su muerte fue la prueba de su "voluntad" de servicio a la verdad.
2 . 5 : Y a nosotros, qu nos dira? N o ser yo el que usurpe el lugar de Juan. Y m e n o s hoy. La distancia cronolgica y sensible e n t r e J u a n y nosotros nos impide escuchar su voz. Pero n o nos impide hacerle, e n voz alta o e n la conciencia interior, la pregunta q u e le hicieron sus conciudadanos: "Y yo (fulano de tal, c o n tal puesto e n la sociedad), qu hago?" Seguro que u n a voz interior nos da d o n d e nos duele. Ser u n a Buena Noticia, a u n q u e teida, quiz, de c o n d e n a . T a m b i n aqu las apariencias p u e d e n engaar.

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO laLectura: Miq 5,1-5 2a Lectura: Hbr 10,5-10 3J Lectura: Le 1,39-45

Mara, alegra de la Salvacin

1. Ambientacin. \\y as mujeres, siempre las mujeres", dicen unos. "Pobrecillas las mujeres", dicen otros (y hasta otras, cada uno/a dando un sentido diverso a esas palabras). "De manera ms o menos sofisticada, los hombres siguen prolongando el machismo expresado en el viejo dicho: 'la mujer, la pierna quebrada y en casa'", apostillan otros/as. A pesar de todo, hoy hay una cosa cierta: la vida no es ya as. La mujer ha roto con su vocacin exclusiva de objeto y se ha convertido en sujeto universal. Negarlo es estar ciego o no querer ver. 2. Iluminacin. Hay mujeres de fe cristiana que temen acercarse a Mara, porque es tal la manipulacin que se ha hecho de su persona (presentndola como pasiva y resignada), que se la cree irrecuperable para estos tiempos y que, sin culpa de ella, la han convertido en remora a la hora de actualizar la figura de la mujer, tanto en la Iglesia como en la sociedad. Y sin embargo, Mara sigue estando ah. Tambin en este tiempo de Adviento, de espera y esperanza. En la lista de personas que esperaron la llegada del Mesas prometido, y que recuerda la celebracin litrgica del Adviento, destaca, con mucho, la figura de Mara. La liturgia recuerda su postura en Adviento con estas palabras: "la Virgen lo esper con inefable amor de Madre". Es una frase certera y profunda en su sencillez. Ah est encerrada toda su actitud. 2 . 1 : De nuevo Mara. Una vez ms, Mara no slo no sobra en el recuerdo de Jess, no le quita nada. Todo lo contrario. A veces uno no se explica por qu hay quien lleva tan a mal la presencia de Mara en la liturgia y en la historia. Incluso a pesar de abusos reales, "casi" se deberan perdonar en base a la naturalidad con que la Madre debe aparecer
21

20

junto al Hijo. Ms an junto al hijo pequeo (ms todava junto al no nacido todava). 2.2: La visitacin. Sola y libre, brincando por las montaas, atravesando Israel va la joven Mara a casa de su prima Isabel. El misterio de la Visitacin, que recuerda hoy la liturgia en este tiempo de Adviento, forma parte de la espera mariana y de la esperanza que da un paso definitivo en su cumplimiento. Mara est ya embarazada, aunque slo la fe se lo haga creer. Ni siquiera hay todava indicios visibles que hagan la fe ms "humana". No hay de por medio ms que una palabra, una palabra sin pruebas, una palabra aparentemente absurda; pero una palabra creadora, la Palabra de Dios, que es "viva y eficaz". 2.3: La casa de la alegra. La casa de Isabel se llen de alegra con la llegada de Mara. Tambin la espera y la esperanza son alegres. Jess lleva siempre alegra. Incluso cuando va escondido. El es, y lo es siempre, Buena Noticia, siempre da un buen mensaje. La manifestacin externa de la misma puede cambiar , puede ser mltiple. Querer identificar alegra y farndula es confundir la casa de Isabel con la discoteca de la esquina. 2.4: La alegra del Espritu. En la Visitacin, el Espritu embarazante se convierte en Espritu de alegra en la humildad: est en Mara, la servidora sincera que confiesa su condicin humilde; est en Isabel, confesante expresa de lo inmerecido de la visita; est en un nio, Juan, smbolo de la pequenez y debilidad humana. Ah est el Espritu, despertando la esperanza alegre y compartida de los pobres. La humildad sincera es garanta del Espritu. 2.5: Dichosa por haber credo. Aquella chiquilla, de nombre Mara, no era ingenua; era la primera creyente. Con una fe activa, que se encarna y manifiesta en la necesidad no percibida sino simplemente anunciada, apresura el paso en la bsqueda de la persona necesitada. La fe y la caridad participan de la oscuridad de la verdad. Y tambin la esperanza. Pero esa oscuridad no impide la alegra. Todo lo contrario. Es una alegra menos empaada por ilusiones y caprichos humanos. 2.6: Fe navidea. La Navidad naci de la fe y a la fe ser siempre deudora. Sin fe, qu son unos das ya culturalmente necesarios? Probablemente son das agradables, con escrpulos legtimos de comercializacin, pero agradables y positivos. Pero no son Navidad, no son la Visitacin.
22

LA INMACULADA a CONCEPCIN I Lectura: Gen 3,9-15.20 2a Lectura: Ef 1,3-6.11-12 3a Lectura: Le 1.26-38

Nueva Eva para el nuevo Adn

a liturgia de la palabra encuadra la celebracin de la Inmaculada entre el relato del Gnesis (cada y sobre todo promesa) y la escena de la Encarnacin (cumplimiento de la promesa). Aunque destaquemos la figura de Mara, sta no tendra su verdadero sentido si no quedase encuadrada en torno al Jess que viene, desde ella, a destruir la obra del primer Adn. 1. Entre disculpas y engaos. Las personas nos culpamos unas a otras con una suma facilidad. Y cuando no nos quedan personas, acusamos a fuerzas malignas, sean las que sean y se llamen como se llamen en cada cultura. La cosa es ya muy antigua, tan antigua como las primeras personas. Tambin ah se atreve a entrar el Seor, hasta que nos arrincona, nos deja sin palabra y entonces habla l. La primera vez que esto sucedi, Dios no slo conden las astucias ltimas, sino que inici el discurso de la promesa, de una promesa tan de futuro como las dems, pero que no engaa ni defrauda, como dira despus san Pablo (Rom 5,5). 2 . "Ella te herir en la cabeza". Ella no es directamente Mara. Es la "estirpe" de Mara, es decir, Jess. He aqu la primera unin de Mara, nueva Eva, con Jess, el nuevo Adn. Es la unin referencia de todas las uniones: en orden a la liberacin de la pesada carga del engao, las desobediencias y endiosamientos quimricos. Siglos tras siglos se ha vivido desde esta promesa, con el llanto hecho plegaria de Adviento: "cielos, lloved nuestra justicia". 3. "Llena de gracia". As fue la nueva Eva: llena de gracia, agraciada. Mara lo ignoraba. Se qued de una pieza cuando lo oy en los odos del corazn. Pero la
23

ignorancia de Mara no era prueba de ausencia. Era slo prueba de ausencia de conciencia. Dios "jugaba" con ella desde antes de la creacin del mundo. Y no jugaba con ella para rerse de ella, sino para hacerla santa e irreprochable. Es decir, para hacerla Inmaculada. Las jugadas de Dios son as, son grandes: ponen la firma donde asientan el dedo, su dedo, que es el Espritu. 4. Todo preparado.
Es cierto que Dios tiene sus caminos, que, al n o ser nuestros caminos, pueden estar trazados lejos de las sospechas de los hombres. Pero Dios, a pesar de que sea t a n distinto de los hombres, n o es raro (los raros somos los hombres). H a y u n a cierta lgica - i n c l u s o h u m a n a - e n las obras de Dios. Por eso, podemos decir: u n a vez preparada la n u e v a Eva (Mara), el c a m i n o estaba preparado para que llegase el n u e v o A d n (Jess). Ya se poda cumplir e n plenitud la promesa h e c h a a los primeros hombres e n el Paraso, la promesa completa. Llegada la plenitud de los tiempos (Gal 4,4), era normal que apareciese la plena (llena) de gracia (Le 1,28: Mara), preparando el camino a quien pudo decir: "de mi plenitud todos habis recibido gracia tras gracia" (Jn 1,16). En su Inmaculada C o n c e p c i n Mara alumbra los tiempos nuevos de u n n u e v o paraso, habitado por la Palabra h e c h a carne. De u n Paraso a O t r o , d e la m a n o de la obra de Dios e n Mara, preparacin y signo de la grandeza de quien h a mirado la humillacin de su esclava. Los esclavos pueden estar de fiesta, se acerca su liberacin! A d v i e n t o les cantar este cantar n o e n son de guasa, sino d e fiesta.

MISA DE MEDIANOCHE I a Lectura: Is 9,1-3.5-6 2- Lectura: Tito 2,11-14 3* Lectura: Le 2,1-14

"Una gran alegra para todo el pueblo"

y a liturgia de Nochebuena, como tan castizamente hemos bautizado la noche de la Navidad, refleja las fiestas de entronizacin del mundo antiguo y lo que hoy podemos llamar toma de posesin de los dignatarios. Son momentos de desbordamiento, de expresin casi alocada de los deseos ms profundos. Desde ah se pueden comprender las "exageraciones" de las lecturas, sin olvidar que tambin la "exageracin" es un lenguaje o gnero literario digno de ser tenido en cuenta. La "exageracin" tiene su fundamento: 1. "Ha nacido un Salvador". El anuncio invita a aplaudir y a exteriorizar la reaccin. Debera ser una manifestacin normal. El contenido del anuncio no es para menos: "el pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierra de sombras, y una luz les brill". El que haya vivido la experiencia de las tinieblas, de la carencia de luz, de los apagones -voluntarios o impuestos- sabr valorar la presencia de luz. La civilizacin ha debilitado, afortunadamente, la fuerza de la imagen de la oscuridad. Pero quedan an muchas oscuridades, fsicas y mentales, que esperan la luz. 2. Qu es un Salvador? Corremos el riesgo de "espiritualizar" la salvacin, y, lgicamente, tambin al Salvador. La primera lectura puede ayudarnos a vencer esta tentacin, tentacin frecuente entre la buena gente de Iglesia. Son muchos los elementos "materiales" que opriman a los hombres y las expectativas que abre la llegada del Salvador. Una lectura detenida de esta primera lectura invita a cambiar muchas visiones de la espiritualidad. Decir que el Antiguo Testamento es materialista, es ignorar que es palabra de Dios. Decir que esas palabras son "imgenes" significa tener una idea muy rara de la

24

25

imagen. Cuando se elige una palabra y una imagen en detrimento de otra, es porque se la cree ms adecuada para expresar una realidad, no para evadirse irresponsablemente. 3 . Destinatario el pueblo. Tanto la primera lectura como la tercera hablan del Pueblo. El pueblo era quien sufra las tinieblas; el pueblo es quien recibe la gran alegra. No son ganas de establecer divisiones entre los hombres. Y menos an desprecios y exclusiones. En todo caso, sern los interesados los que se autoexcluirn, porque todos somos pueblo, pueblo de Dios y pueblo de hermanos. El que se autoexcluye de la comunin de los hermanos, de los cercanos y de los lejanos, se autoexcluye de la luz de la salvacin. La salvacin, tambin la salvacin, "material", o se comparte o nos condena. 4 . Los pastores.
Pueblo somos todos. Y pueblo de h e r m a n o s , destinatarios todos del m i s m o Salvador. Esto n o quita que Dios tenga sus predilecciones. La historia est a h para demostrarlo: Israel, algunos apstoles (entre los apstoles), los n i o s , los pobres, los pecadores. La tradicin interpreta as el a n u n c i o a los pastores antes que a otros grupos de personas. Es probable que queramos ser de los predilectos del Seor, y parece cierto que n o existe categora alguna social que garantice a u t o m t i c a m e n t e formar parte de los predilectos o estar excluido de serlo. Pero, no es t a m b i n verdad que huimos de p a r e c e m o s a aquellos e n quienes se c o n cret la predileccin de Dios? Y luego nos quejamos de que la N a v i d a d casi n o parezca u n a fiesta para nosotros!

NAVIDAD: MISA DEL DA I a Lectura: Is 52,7-10 2a Lectura: Hbr 1,1-6 3 a Lectura: Jn 1,1-18

"El verbo se hizo hombre"

^urante el tiempo litrgico de Navidad la lectura ms repetida es la del Prlogo del IV Evangelio. En l se contiene la afirmacin cen1 tral de la fe navidea y en l se describe esencialmente el misterio que se celebra. Tres partes, cargadas de consecuencias, desdoblan la confesin y celebracin del misterio de Navidad: preexistencia de la Palabra, encarnacin o entrada de la misma en la familia humana, acogida o rechazo. Nada de ello nos es ajeno. 1. El Verbo era D i o s . La existencia del Verbo en la Trinidad es la mejor garanta para su existencia entre los hombres. La Trinidad fue la universidad en que aprendi a convivir. Desde el principio eran "tres" y quedarn para siempre como referencia. Aprendi a ser igual y distinto, a compartir la vida en el interior de la familia y la preocupacin por los hijos y hermanos de afuera. Se le tuvo que hacer casi normal, siendo el Hijo, la bsqueda de los hermanos! 2 . El Verbo se hizo carne. El IV evangelio, el ms espiritual, no tiene inconveniente en afirmar clara y duramente la carne de Jess. Pocas veces la carne tuvo tan buen soporte y portador! Y con la carne se hizo hombre, y con la humanidad se hizo palabra y luz, vida y gracia. La ley de Moiss qued sobrepasada y la plenitud se desbord en entrega y regalo. Vino escondido, naci en un pesebre, pero traa las manos llenas! Este s que vino con un pan debajo del brazo! 3 . La luz verdadera. "La Palabra era la luz verdadera". La liturgia de Adviento ha jugado con la imagen de las tinieblas, de los pueblos en tinieblas en quienes

26

27

empieza a brillar la luz. Esta es la luz que brilla. En esta imagen -tambin en otras- se sintetiza la misin que trae el Verbo al hacerse carne. El Evangelio, y la liturgia que lo actualiza, tienen conciencia de la irradia' cin que se afirma en la encarnacin. Quien dice luz dice sentido, razn de ser y vivir. "Los suyos n o la recibieron". El IV evangelio insiste en que las tinieblas siguieron su ritmo. Oyeron que alguien llamaba a la puerta, a la puerta de la mansin oscura. Y los que estaban dentro se hicieron los sordos. Y as continuaron siendo ciegos y se privaron de verse entre ellos y de ver la vida, los obstculos y los caminos, el horror y la hermosura. Los msticos no dudaron en cali' ficar de "horrenda" la experiencia de la noche oscura. Slo la presencia de una potente luz que ciega convierte esa noche en "dichosa ventura". Cuando esa luz no se acoge, la experiencia horrenda se convierte en muerte. 5 . Otros creyeron en su nombre. No todo es tiniebla y rechazo, sordera y ceguera. Los que esperaban la luz recibieron luz y visin. Y su vida cambi. Se supieron hijos de Dios. Se haba colmado la primera tentacin ("seris como dioses"), limpia la tentacin de lo que tena de malicia. Y as el Verbo pudo acampar entre los hombres. Acamp, puso la tienda..., imgenes que hablan de despoblado, de desierto. Y el despoblado se pobl y el desierto, como haba dicho Isaas en Adviento, se convirti en un vergel. Fue tan hermoso, que casi suena a poesa, a poesa de la buena, a poesa de los poetas, no de los incrdulos que se ren de lo que carecen. 4.

LA SAGRADA
FAMILIA ^.Lectura: Eclo 3,3-7.14-17a 2S Lectura: Col 3,12-21 3 a Lectura: Le 2,41-52

Una familia de Nazaret

Ambientacin. a familia como institucin dentro de la sociedad ha evolucionado, y seguir evolucionando indefinidamente. Y todos sabemos que las concepciones de la misma no son idnticas en unas y otras culturas, dando a la palabra cultura un sentido muy general. Al menos en nuestra cultura, con frecuencia los. agentes familiares se sienten desconcertados y no parece que haya forma de superar estos desconciertos, que dan dolorosos y gozosos tragos a la convivencia familiar y a la misma sociedad. Iluminacin. Tener la oportunidad de reflexionar sobre este eje de la estructura humana, es casi un privilegio. La Iglesia facilita esta oportunidad con la festividad instituida al efecto. Dos cosas, no obstante, deberan tenerse en cuenta a la hora de celebrar esta fiesta: primera, nuestros tiempos no son los tiempos en que vivi la familia de Nazaret; segunda, las lecturas que hoy nos presenta la liturgia no son un tratado familiar. Querer t ransplantar aquello a lo nuestro, es fracasar irremediablemente. Teniendo en cuenta sobre todo el Evangelio, podemos repensar alguno de los elementos familiares ms difciles, sobre todo para los padres. 2.1: Sobre una base comn. El libro del Eclesistico, del que est lomada la primera lectura, forma parte de la literatura sapiencial, que ensea a presentarse ante los problemas reales de la vida como verdaderos "sabios", como personas no necesariamente especializadas en esos problemas (especializacin contra la que nada se dice, evidentemente), pero s con los sentimientos humanos sin los cuales no podra ser afronliido problema alguno, tampoco el problema familiar. 29 2. 1.

28

2 . 2 : U n intento loable y una realizacin discutible. Q u e r e r recordar a toda la familia c u a n d o se celebra el n a c i m i e n t o del hijo, es cosa loable. El hijo h a v e n i d o al m u n d o e n el seno de u n a familia, y sta n o es indiferente a lo que haga referencia al hijo. N o obstante, mezclar e n u n a celebracin de infancia textos y referencias de otros m o m e n t o s de la existencia familiar, n o deja de crear u n a atmsfera artificial e n la que t o d o se ve u n poco desplazado y e n la que las piezas n o encajan. Estamos e n N a v i d a d , pero nos estamos desplazando a u n a familia que vive la adolescencia del hijo. A l g o falla e n la o r d e n a c i n de la liturgia c o n estas artificialidades. Esto n o es actualizar la liturgia, sino confundirla. 2 . 3 : Idea bsica de u n texto. La narracin del episodio del Jess perdido y h a l l a d o e n el t e m p l o p u e d e considerarse c o m o u n a "parbola", cuyo sentido central se refiere al origen divino, n o terreno, del m e n saje de Jess y su vocacin terrena. Sobre esta base, el t e x t o sagrado deja traslucir otra idea i m p o r t a n t e para la convivencia, u n a c o n v i v e n c i a que adquiere los ms h o n d o s n i veles e n la familia, m x i m e e n u n a familia de personas entregadas a su misin. Esa idea, que d i m a n a de la primera, es que llevar adelante el mensaje de Dios, incluso c u a n d o n o hay duda de que venga de Dios, crea sus tensiones e n t r e los h o m b r e s . N o ser slo la lucha de buenos y malos, sino que t a m b i n e n t r e los buenos: el hijo "se pierde", c o n t e s t a p r e g u n t a n d o y pregunta desconcertando. Estas ideas v a l e n para toda c o n v i v e n c i a cristiana e n la sociedad. Es precisamente ello lo que concede a la convivencia familiar convertirse e n el m b i t o d o n d e tales ideas n o r m a l m e n t e t e n d r n u n a realizacin ms n t i m a y personal y, c o n s i g u i e n t e m e n t e , ms dolorosa.

SANTAMARA MADRE DE DIOS Ia Lectura: Nm. 6,22-27 2a Lectura: Gal 4,4-7 33 Lectura: Le 2,16-21

Meditar las cosas en el corazn

" "1 1 primer da del ao concurren diversas celebraciones: comienzo de -I' ao, jornada de la paz, solemnidad de Santa Mara Madre de Dios. La liturgia puede unir estas tres realidades sin artificialidad. Puede, y debe ser, una celebracin de la vida, con sus esperanzas y temores, con sus anhelos y desvelos. Y en el centro debiera estar la figura de Mara. Por encima de peculiaridades de los pueblos -siempre importantes, desde luego- el ttulo de Madre de Dios es el que mejor cuadra a Mara y el que debiera prevalecer en la Iglesia universal, en la comunidad de todos los fieles. 1. Meditar en o con el corazn. Esta fue la actitud de Mara desde el primer momento. Es la actitud de quien comienza un nuevo ao. Es probable que tengamos la idea instintiva de que se medita con la cabeza, porque con ella, decimos, se reflexiona. El Evangelio, y precisamente en el texto mariano que hoy recordamos, nos indica que no, que se medita en o con el corazn. Y es que lo que no llega al corazn carece del calor donde se gesta la vida. Hasta lo malo -la muerte- se gesta en el corazn. El Evangelio lo indica con claridad meridiana: "de dentro del corazn sale todo" (Le 15,19) (y sigue una larga enumeracin de acciones). 2 . "Todas estas cosas". Cul era el contenido de la meditacin cordial de Mara? Tambin aqu el Evangelio es explcito: "todas estas cosas". Qu cosas? Las que Mara haba odo acerca del nio, las que haban tenido lugar a su alrededor. El que medita no se vaca, se llena. Se llena de "realidades histricas", de "cosas reales", las que sean. Unas veces sern unas cosas, otras veces otras. Depender del tiempo, lugar y circunstancias en que la per-

30

31

sona, el "meditante" se encuentre. A lo largo del ao que comienza acaecern muchas cosas. La prensa, radio, televisin..., nuestra propia observacin las harn presentes. Nos vendr la tentacin del descuido, del olvido, de la desafeccin. No queremos que nos creen problemas. Desde ahora sabemos que sta no es la actitud mariana. La liturgia nos propone en este primer da del ao, y mirando hacia adelante, una actitud distinta: conservar todo lo que suceda en nuestro alrededor y meditarlo en el corazn, con el corazn, con calor y amor. 3. "El Seor te conceda la paz".

LA EPIFANA DEL SEOR l 8 Lectura: Is 60,1-6 2 a Lectura: Ef 3,2-3a. 5-6 3 a Lectura: Mt 2,1-12

La manifestacin de Dios y el camino de la vida

" a liturgia de la Epifana, o de los Santos Reyes (como popularmente se dice) se ha visto afectada a lo largo de los siglos por tradiciones y costumbres que, si bien han expresado algo de su sentido, en lo esencial no la han favorecido. Los cristianos se han detenido demasiado en lo que puede ser anecdtico olvidando lo esencial. Los cristianos se han detenido en el nmero de Reyes, consistencia, procedencia, regalos.. . Y con ello han suscitado ilusiones que probablemente han dado alegras infantiles, pero que tenan poco que ver con la realidad que se celebraba. Y sin embargo, dejando a un lado ciertas "curiosidades", la liturgia de la Epifana se convierte en una buena sntesis de vida cristiana, de todo el que iluminado por el Padre hace el camino hasta el Hijo movido por el Espritu. 1. Apercibidos por distintos caminos. El modo de percibir por la "estrella" algo importante, llama la atencin de un pensamiento crtico como el nuestro. A nuestro modo de pensar le parece un poco fabuloso ese modo de presentar a los "Magos" intuyendo que algo importante ha tenido lugar en el mundo. Y probablemente tenemos razn. Pero eso no quiere decir que dicha presentacin no tenga sentido. Tiene un sentido profundo: por muy distintos caminos y maneras Dios se hace presente a las personas de todos los tiempos y lugares. Antes a los "pastores", ahora a los "magos" convertidos en "Reyes", "Sabios" (o lo que se quiera), Dios se hace presente a los hombres, se les manifiesta (que eso significa Epifana, manifestacin). 2. Ponerse en camino. Dios se manifiesta (con palabras, gestos, intuiciones, ilusiones, etc.) no para recrearse en ello, sino para buscar y encontrar. Ponerse en cami-

"La justicia y la paz se abrazan" (Sal 85,11). La paz es fruto de la justicia. Aqu no lo queremos ni negar ni olvidar. Y menos en la jornada por la paz. Slo queremos aadir: la paz es tambin fruto de la meditacin. Quien se acerca a lo que sucede a los dems, lo conserva y medita en su corazn, se est dando un paso acelerado hacia los dems, hacia los que carecen de paz (en el cuerpo o en el espritu), hacia aqullos en quienes peligra (por carencias o abundancias), hacia quienes la cuestionan (ideolgica o comercialmente), hacia quienes la rompen (por una agresividad y violencia irracional). La paz es don y tarea. Es el don que se acoge en la meditacin y en la meditacin se construye. Con Mara, orante de corazn, hacemos el camino de un ao nuevo acogiendo y construyendo la paz que Dios nos da.

32

33

no hacia lo intuido o sospechado es la actitud de quien se fa del que le llama. Ponerse en camino es salir de uno mismo, dejar las propias ignorancias y seguridades y ponerse en camino hacia la novedad anunciada. Es el camino de Abrahn, nuestro padre en la fe. Es el camino de la fe. "Preguntar". Los "Magos" no aparecen ante los dems como autosuficientes. Son los "sabios" que ignoran la realidad. Y ante esa ignorancia, preguntan. No se desesperan, no se retraen, no abandonan. Preguntan a quienes les parece que pueden saber lo que ellos ignoran. A Dios se va por el camino de la pregunta: "adonde te escondiste...?", comenzar su cntico Juan de la Cruz. 4 . "De pronto la estrella comenz a guiarlos". Dios se esconde no por capricho. Tampoco por desconsideracin. Dios se esconde como pedagoga, para ver si el que dice buscar, busca realmente. Dios no abandona, aunque se esconda. La "estrella" se oculta, y quienes se guiaban por ella, se sienten desconcertados. Pero a quienes, en el desconcierto siguen buscando, "de pronto", cuando menos lo piensen, se les har presente la misma "estrella" y les guiar hasta el lugar apetecido, donde est "el nio", el Seor. 5 . "Lo adoraron". El camino hacia el Seor acaba en adoracin, en reconocimiento d e l " nio" como Seor. El encuentro con el Seor no es un puro hecho cultural, ni folklrico. Es un encuentro de reconocimiento y entrega, de donacin, de generosidad. Cada uno le entrega lo que tiene y lo que es. Dios no pide ms. El hombre no debe dar menos. 6. "Se marcharon a su tierra por otro camino". 3.

SEGUNDO DOMINGO DESPUS DE NAVIDAD Ia Lectura: Ecclo 24,1-2.8-12 2a Lectura: Ef 1,3-6.15-18 3a Lectura: Jn 1,1-18

Jess, sabidura de Dios y de los hombres

" H 1 Adviento echaba una mirada adelante, para ver quin nos vena. I' Navidad echa la mirada atrs para ver quin nos ha venido. En ambos casos lo hacen con la misma intencin: conocer un poco mejor al Prometido y Enviado, a Jess. Hoy esta mirada, que es interpretacin, se hace desde la Sabidura, desde el libro de la Sabidura. Es la primera lectura la que nos permite adentrarnos en la tercera, en un evangelio que llevamos das proclamando y que tiene su centro en la afirmacin esencial: el Verbo se hizo carne. 1. El Verbo es Sabidura. En los libros sapienciales (concretamente en Proverbios, Eclesistico y Sabidura) la imagen de la Sabidura puede vislumbrar la realidad del Verbo o del Espritu del Padre. Cualquiera de las dos intuiciones parece vlida. Lo que se dice de la Sabidura es preparacin armnica, sintona intuitiva con una forma de presencia de Dios en la historia que los siglos venideros los siglos de cristianismo- iran actualizando. La lectura de este tipo de literatura sapiencial es una buena introduccin para acercarse al Verbo y al Espritu. El Verbo es la Sabidura y la Sabidura es el Verbo. 2 . Qu es la sabidura? Nuestro concepto de sabidura suele ser bastante parcial. Tenemos por sabio a aqul que domina intelectual y racionalmente uno o varios campos del saber o a aqul que se mueve con facilidad por el mundo de una cultura aristocrtica. Lejos de nosotros despreciar o no valorar positivamente esta forma de sabidura. Esta forma de sabidura es un valor en retroceso, a pesar de los medios de que disponemos para ser ms cultos. Y la sociedad lo notar negativamente. La ignorancia no es buena
35

El que de veras e n c u e n t r a al S e o r y se entrega a l, vuelve a la vida "por otro camino", c o n otras ideas, ilusiones y compromisos. La prueba de que n o h e m o s e n c o n t r a d o al Seor, n i h e m o s adorado al " n i o " ser si c o n t i n u a m o s viviendo c o m o antes. La fiesta de Epifana es u n a sntesis clara y precisa de c m o se desarrolla la vida de cualquier cristiano. 34

consejera. Sin embargo, tampoco sera suficiente prestar atencin a este tipo de sabidura y aplicarla al Verbo diciendo: el Verbo "lo saba todo", el Verbo es "la inteligencia, es el profeta a quien nada extraa porque lo tiene delante como si lo estuviera viendo". Si la sabidura leyese as a quien se ha encarnado, el Verbo caera slo, o principalmente, en el canto dedicado a uno de "los pocos sabios que en el mundo han sido". Sera demasiado poco. La Sabidura es ms humana. Los grandes elogios a la Sabidura que proclamamos en la primera lectura, y que son elogios al Verbo, no habran salido de la boca del escritor sagrado si la Sabidura fuera slo, o principalmente, cuestin mental. El Concilio Vaticano II, que hace de la sabidura el "perfeccionamiento" de la dignidad de la inteligencia, nos la presenta con estas palabras: "atrae con suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la verdad y del bien" (GS 15). La sabidura es un saber estar de otra manera ante los problemas ms candentes de los hombres. Basta con leer los libros sapienciales para darse cuenta de ello. Y esa otra manera de estar ante las cosas es una manera esttica y contemplativa, superadora de las maneras asctica, crtica, poltica y tcnica que desvirtan, e incluso olvidan, la dignidad de personas y cosas con quienes compartimos la existencia. 4. El Verbo es la Sabidura.
Y a h o r a ya podemos proclamar u n a vez ms, y desde u n ngulo n u e vo, quin es el que h a venido, el que se h a e n c a r n a d o . Es el Sabio: el q u e v i e n e n o slo c o m o maestro de la inteligencia, el que viene a afrontar las realidades ms importantes y difciles de los h o m b r e s , y el que v i e n e a afrontarlas c o n u n talante h u m a n o , que n o m a n i p u l a a las personas, sino que c o n v i v e c o n ellas, afirma su dignidad y desde ella y c o n ella t i e n e u n sentido distinto de la vida y los valores y se entrega a hacerlos presentes e n la sociedad y a valorarlos e n su h o n d o sentido. N o es ext r a o que u n a persona as merezca los elogios que se le t r i b u t a n !

BAUTISMO DE JESS I a Lectura: Is 42,1-4.6.7 2a Lectura: Hch 10,34-38 3 a Lectura: Le 3,15-16

Pas haciendo bien

1. Ambientacin. M T T a y Que bautizar a los nios?"; "se puede bautizar a los ricos?"; I II "sobran bautismos?"; "soltemos amarras pastorales...". Son muchas las preguntas, temores y esperanzas que acompaan la experiencia bautismal en la vida de una comunidad cris, tiana. Y con razn.. La rutina y la costumbre, la "paz" familiar y social, el deseo momentneo, etc. estn indicando que el bautismo cristiano, de los nios concretamente, est lejos de alcanzar sus objetivos. Iluminacin. Podr decirnos algo al respecto el bautismo de Jess? No fue como el nuestro, pero l fue bautizado con el Espritu y con Espritu nos bautiza a los creyentes en l. 2 . 1 : Presentacin de Jess. El bautismo de Jess fue su puesta de largo. Jess se ha mantenido casi en secreto hasta ese momento. Fue el primer bautizo cristiano en adulto. Una pgina rica y nueva se abre en la historia de Jess y del cristiano. Aqu la leemos parcialmente. Pero incluso esta parcialidad puede alumbrar, aunque slo sea parcialmente nuestro bautismo, nuestra vida de bautizados. 2.2: El centro es el Espritu. El centro de la liturgia de hoy no es propiamente Jess, es el Espritu. Las tres lecturas hablan del Espritu. Este reposa sobre Jess ( l 3 lectura), con l es consagrado (2 a lectura) y con l bautiza el mismo Jess ( 3 3 lectura). Podramos decir que Jess no sera nada, ni en su persona ni en su obra, sin el Espritu: por su obra fue concebido y por su fuerza fue resucitado. Desde el primer momento hasta el ltimo, el Espritu da sentido a la vida de Jess. Y con Espritu bautiza l a los suyos.
37

3.

2.

36

2.3: Espritu de accin. Los textos hoy recordados por la liturgia no se detienen en describir el ser del Espritu. N o es el momento de hacerlo tampoco nosotros. En su lugar, la liturgia de hoy reafirma el carcter activo del Espritu. Quien est posedo por el Espritu se siente impulsado por ste a una accin amplia y profunda, rotunda... Incluso cuando el texto recuerda la consagracin de Jess con el Espritu Santo, una vez afirmada sta, inmediatamente aade: "pas haciendo el bien y sanando a cuantos estaban dominados por el diablo" (Hch 10,38). De nuevo la accin (hacer el bien y sanar) manifiesta la presencia del Espritu en Jess. 2.4: Si yo expulso los demonios con el Espritu de Dios... (Mt 11,28). Quien tiene el Espritu de Dios, un Espritu activo, puede afirmar que el Espritu le mueve a sanar a los endemoniados. No sencillamente se mueve (como dice una cancin por ah, acompaada de gestos), sino que mueve a curar endemoniados. Quines eran stos? Quien abra el Evangelio y vea el contexto en que tales palabras fueron dichas, lo tiene bastante claro: eran tenidos por endemoniados los marginados, sobre todo los leprosos y enfermos psquicos, los locos. De tal manera eran as las cosas, que al mismo Jess le tenan por uno de ellos. Hasta sus parientes decan: "se ha vuelto loco" (Me 3,21). Pero no estaba loco. Era el Espritu el que le impulsaba hasta los locos, para curarlos y reintegrarlos a una sociedad que no quera saber nada de ellos, ni siquiera curarlos. Aunque tambin parece verdad -verdad tan amarga como cualquier otra- que no toda "locura" puede ser atribuida al Espritu y que parece un pecado frecuente hacerlo de una forma tan burda. 2.5: Jess bautiza en el Espritu. Jess, consagrado con el Espritu, bautiza a su vez con Espritu. En Jess se ha manifestado ese Espritu de Dios. Es ahora cuando podemos comprender un poco qu implica ser bautizados con Espritu. Significa que los bautizados con Espritu pasan haciendo el bien a los marginados. No hay otras pruebas -al menos tan elocuentes- para percibir la presencia del Espritu.

"Los discpulos se alegraron de ver al Seor" (Jn 20,20).

1. 1 CUARESMA

Y PASCUA DE RESURRECCIN
38

Cuaresma y Pascua de Resurreccin

ascua de Resurreccin es la Pascua de todas las Pascuas. El Domingo de Resurreccin es, en cierto modo, el nico Domingo del ao. Todos los dems domingos son como prolongacin del Domingo de Resurreccin. De ese Domingo van a aprender, de l van a reci. . bir, a l van a actualizar. Otras Pascuas (por ejemplo, Navidad) tienen la fuerza del pueblo, que es fuerza importantsima. Demuestran hasta dnde puede llegar la humanidad que celebra algo importante. Y le reprochan a la Pascua de Resurreccin el no haber sabido trasladar a ese pueblo su importante mensaje. Aunque este reproche no es del todo verdad, tiene parte de ella. Y hay que hacer lo posible para que el pueblo cristiano no se prive de algo que, en el fondo, est anhelando: vivir. He aqu unas mnimas reflexiones generales que acompaen las homilas del tiempo de Pascua de Resurreccin.

1. La Pascua de la vida. Pascua de Resurreccin es la celebracin de la vida, de la victoria de la vida sobre la muerte, del bien sobre el mal, del inocente frente al culpable. La lucha entre la muerte y la vida debe presidir todo este tiempo. Cuaresma parece salir por los fueros de la muerte, recordando la debilidad humana, la cada, el pecado, la miseria... El folklore -incluso el folklore religioso- se ha encargado de hacer presente y operante este sentimiento con tintes bastante negros. En cualquier caso, ah estn. Y el pueblo siente que algo de eso es suyo, no slo porque lo iniciaron sus antepasados, sino porque refleja su propia realidad ms ntima. Pascua es la vida: se acab el llanto, revivi el aleluya.
41

2 . La vida de la Pascua. Pocas veces como en Pascua de Resurreccin son intercambiables Pascua-Vida, Vida-Pascua. "Consideraos muertos al pecado y vivos para Cristo", para su proyecto, para su seguimiento, para su proseguimiento, para hacer presente en la cultura de la muerte la cultura de la vida. La cultura de la vida es muy amplia. Con frecuencia la limitamos a la victoria sobre el aborto. Hay que decir que la vida corre no slo peligro, sino tambin clara derrota en otros muchos mbitos de la existencia. 3 . En definitiva, resucitados con Cristo.
Esta es nuestra Pascua. Y la prueba de que h e m o s resucitado c o n Cristo ser que buscamos "las cosas de arriba" (Col 3,1). Esta expresin, que corre el peligro de ser interpretada c o m o u n a h u i d a ms de la vida real, debe t e n e r u n sentido h o n d o : las cosas de arriba son las cosas que t i e n e n altura, que t i e n e n valor, que m e r e c e n la pena, que t i e n e n dignidad. H a y m u c h a s cosas que n o t i e n e n esta altura, son bajas. El lenguaje ordinario y popular d e la gente sabe distinguir l o que tiene altura y lo que t i e n e bajura. La liturgia de Pascua de Resurreccin nos invita a recordar, celebrar y actuar c o n altura de p e n s a m i e n t o s , de miras y de obras.

PRIMER DOMINGO DE CUARESMA Ia Lectura: Dt 26,4-10 2a Lectura: Rom 10,8-13 3a Lectura: Le 4,1-13

Gan el Espritu
1. Ambientacin. a persona humana es un ser tentado, atrado y seducido por diversas fuerzas particulares que juegan con l. Pero tambin es un ser acompaado por fuerzas que a veces uno no se explica bien de dnde salieron. La debilidad y la fortaleza entablan en la persona -como tambin en la sociedad- una lucha que ocupa lo mejor de la vida.

Iluminacin. Algo tan importante debe ser iluminado. La liturgia de hoy nos presenta a Jess, tambin l tentado, en una de las pginas ya clsicas del Evangelio. Nos acercamos a esta experiencia real del Seor, "tentado como nosotros". 2.1: El Espritu, el demonio y Jess. La escena de las tentaciones ha quedado reducida, en la mente de la mayor parte de los cristianos, a una lucha entre el demonio y Jess. Pero esto no es correcto, no responde a la verdad. Y as se desvirta toda la escena. En ella entra tambin el Espritu del Seor. Introduzcamos al Espritu en esta lucha singular. 2.2: Primero fue el Espritu. No slo el Espritu debe contar en la escena de las tentaciones, sino que es necesario tener en cuenta que l fue el primero. No bien hubo descendido sobre Jess en el bautismo, lo primero que hizo con l fue llevarlo al desierto durante un largo perodo de tiempo (simbolizado en los 4 0 das). Hay evangelistas que dicen que el Espritu impuls -o empuj- a Jess al desierto para ser tentado por el diablo. Lucas -el evangelista que nos acompaa y gua este a o - slo afirma la simultaneidad: "fue llevado al desierto, mientras el diablo lo pona a prueba". Una cosa parece clara: el Espritu no dispensa de la tentacin, de la que sea, de la ms espectacular o de la ms humillante. La tentacin no solamente cabe en
43

2.

42

quien posee el Espritu, sino tambin e n quien posee la plenitud del Espritu, c o m o Jess. 2 . 3 : La astucia del tentador. El tentador (se llame satans, se llame el comerciante de la esquina, o el poltico de turno, o el maestro, o el amigo...) tambin tiene sus cualidades. La astucia es la ms recordada en la tradicin. Todo el que es tentado sabe que se las tiene que ver c o n quien es capaz, ms o menos (no todos los demonios son igualmente astutos) c o n quien le va a poner las cosas fciles y agradables; o al menos muy estimables y apetitosas. De lo contrario el astuto tentador n o se juega el prestigio. 2 . 4 : La victoria del Espritu. La tentacin n o es u n juego. Es u n a situacin e n la que muchas veces se sucumbe. La experiencia - s i cae e n persona s i n c e r a - es aqu referencia innegable. Pero la tentacin n o es por ello u n a condena. El tentado parece quedar a merced de u n astuto enemigo que le engaa miserablemente. Pero n o es as. El Espritu que lleva al lugar de la t e n t a c i n ( o al lugar e n que se h a c e presente la tentacin) n o lo deja all indefenso y se larga. N o . El Espritu acompaa, invisible pero activo, e n la persona y sociedad tentada. Algo h a y e n el interior de los hombres y de la historia que salta como u n resorte e n los m o m e n t o s difciles y expulsa las fuerzas del mal evitando que las d e n t e lladas acaben c o n la historia del bien. Es la victoria del Espritu, que gua el curso de la historia.

SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA Ia Lectura: Gen 15,5-12.17-18 2a Lectura: Flp 3,17-4,1 3a Lectura: Le 9,28b-36

La bajada del monte

1. Ambientacin. arece ser que para la mayora, la llanura es menos evocadora que el monte. Y bajar suele ser menos espectacular que subir. El alpinismo nos ofrece subidas ms que bajadas. No se trata de afirmar aqu que lo importante es la bajada. No. Importante es todo: subir, estar . . y bajar. Pero s parece oportuno recordar que la subida oculta con frecuencia la importancia de la bajada.

2. Iluminacin. A los cristianos -por antonomasia a los espirituales- se les acusa de subir y no bajar. A Juan de la Cruz, el santo y poeta de La subida del Monte Carmelo, le pregunt otro poeta: "para quin vais al Carmelo / si subs y no bajis?" Se les acusa, en definitiva, de huir de la realidad. La escena de la Transfiguracin suele citarse con frecuencia como fundante de esa actitud de querer permanecer en el monte. Tendr fundamento esta fundamentacin? 2.1: Celebraciones de subida. Recojamos el guante de quienes interpelan a los escaladores: "no se suban ustedes a la parra, no tiren al monte". Las celebraciones litrgicas, concretamente la Eucarista, no es una leve subida (la pequea cuesta, ms bien un repecho eso de "tener que ir a misa"), una huida, una evasin? 2.2: El monte de la Transfiguracin. Esa acusacin de huida parece verse precisamente en la liturgia de hoy: subimos al monte, nos quedamos maravillados, el paisaje se adorna de voces y luces... No es extrao que Pedro, "el rudo patrn de Galilea", se explayase, incluso l, diciendo: "qu bien se est aqu!" Pero es precisamente Lucas, el evangelista que nos acompaa en este ao litrgico, quien aadi: "no saba lo que deca" (v. 33). Ser posible? Parece que s, que efectivamente esta45

44

ba fuera de la realidad. Aquello era bello, sonaba bien, era bello. S, todo eso era verdad, pero Pedro "no saba lo que deca". 2.3: Estar en el monte. La acusacin de Lucas a Pedro no se refera a haber subido, ni siquiera a estar en el monte, sino al querer quedarse en el monte, a esa voluntad de no querer ya saber nada con lo que no fuese el monte. Pedro no quera volver a la vida vulgar. Se haba sentido tan seducido por la experiencia de la soledad y de algo venido de otros parmetros, que la vida real se le present incmoda, llena de contenidos, mtodos y objetivos menos sanos y seductores. Y quiso quedarse en el monte. Pero no sera Dios el que le ayudase a conseguir su objetivo. "No saba lo que deca". Por eso Dios le mand que bajara. 2.4: Bajar del monte. Los apstoles tuvieron que dejar el monte y bajar a la llanura. All les esperaba la vida diaria, hecha de gozos y esperanzas, tristezas y angustias. Con frecuencia -sobre todo en determinadas geografas y amplios grupos personales- les esperan ms dolores que alegras. Alguien ha llamado la atencin sobre el hecho de que las palabras que siguen en el evangelio de Lucas a las que nosotros proclamamos hoy en la eucarista son precisamente palabras que hablan de un epilptico. Y dice el evangelio que los discpulos -aquellos que haban estado tan gozosos en el m o n t e - no lo supieron curar (v. 40). Probablemente no se les ocurri decirse: "todo nuestro gozo en un pozo". Pero se lo podran haber dicho, les podran haber dicho: "para qu vais al Tabor si sois incapaces de curar a un enfermo"? Y no digamos con demasiada facilidad: al Tabor no se sube a hacer una carrera de medicina; a la eucarista no se va a estudiar un curso de enfermera... Porque nos podrn decir: "de medicina, no; de enfermera, tampoco; pero de humanidad, s". De hecho, Jess cur al epilptico a quien los apstoles no lograron curar. Y Jess tambin haba estado en el monte. Es ms, haba sido el centro del monte.

TERCER DOMINGO DE CUARESMA Ia Lectura: Ex 3,l-8a.l3-15 2a Lectura: 1 Cor 10,1-6.10-12 3a Lectura: Le 13,1-9

La zarza y la higuera
1. Ambientacin. J y a habido, hay y habr siempre una lucha, ms o menos sorda, entre la esttica y la tica. La esttica va por caminos de belleza (hermosura) y la tica por caminos de comportamiento o conducta. Normalmente ambos caminos deberan entrecruzarse y estimularse mutuamente. Pero la verdad es que no suele ser as. Tampoco en este caso las cosas son como deberan ser. Nada extrao, desde luego. Pero algo a tener en cuenta. 2. Iluminacin. La liturgia de hoy pone ante nuestros ojos estos dos caminos o actitudes existenciales. Es una buena ocasin para repensar este aspecto de nuestra vida 2.1: La zarza y la higuera. Si se hiciese una encuesta entre los concelebrantes de esta liturgia (curas y laicos) y se les preguntase qu se haba proclamado, lo ms probable es que todos se acordasen de la higuera (evangelio), pero pocos, muy pocos, de la zarza (primera lectura). Y hasta es probable que muchos dijeran: "hoy la palabra de Dios s era sencilla. Y adems iba al grano: la higuera est para dar higos y el cristiano para dar obras. Lo dems son ganas de marear la perdiz". 2.2: Lo primero fue la zarza. Y sin embargo, antes que la higuera fue la zarza. Moiss la vio arder y se acerc a ella, porque era "un espectculo esplndido". Perder el sentido de la belleza es una prdida grave y, probablemente, irreparable. La belleza no es slo un placer esttico; es tambin una exigencia connaturalmente tica. A Moiss se le exige descalzarse antes de acceder a la zarza. All donde haya un espectculo, hay que acercarse con unas condiciones de artista. Tam47

46

bien cuando el espectculo es Dios: no es posible acercarse al espectculo de Dios - y a Dios espectculo sin ser artista de Dios. 2.3: La higuera. Cuesta hablar de la higuera despus de haber hablado de la zarza. La higuera no es un rbol ornamental. Parece un rbol muy prosaico. Lo mejor de l son, seguramente, los higos. Ms an, probablemente es lo nico bueno de la higuera. Por eso, si no da higos, qu sentido tiene una higuera? No andaba descabellado el evangelio: la cortamos y se acab. 2.4: Cada cosa a su tiempo. Cada planta tiene su natural valor y produce maravilla o decepcin. Moiss se qued mudo ante una zarza que arda sin consumirse. Jess se qued decepcionado ante una higuera sin higos. Ambos se acercaron curiosamente a ver qu pasaba all, porque pasaba algo raro. 2.5: El injerto de la zarza en la higuera. Un mundo sin esttica es un mundo mecanizado, metalizado, robotizado, deshumanizado. Es difcil negar esto y condenar a quienes condenan un mundo as. Por otra parte, un mundo sin tica es una selva, es la anoma, la anarqua, la destruccin, la nada. Tambin es difcil contradecir esta verdad. Tanto la esttica como la tica tienen que ser atendidas, trabajadas, valoradas, gustadas, esperadas activamente. No podra hacerse un injerto de zarza en higuera? "Sera poco rentable", dicen los ticos. "Qu pena!", dicen los estticos. As andamos. Podamos andar de otra manera, viviendo con otros criterios.

CUARTO DOMINGO DE CUARESMA Ia Lectura: Jer 5,9a.l0-12 2a Lectura: 2 Cor 5,17-21 3a Lectura: Le 15,1-3.11-32

Una

familia especial?

1. Ambientacin.
" "1 1 misterio de la vida nos rodea por todas partes. Donde menos esI' peramos, incluso contra lo que esperamos, surge la explicacin, la teora, el mensaje, el sentido o sinsentido, la extraeza de la vida, algo con lo que no contbamos, porque no entraba en nuestros clculos, que no por ello eran clculos siniestros, sino, sencillamente, clculos "normales".

2. Iluminacin.
La liturgia de hoy nos pone ante una de esas situaciones "extraas" llenas de sentido. Invita a una bsqueda llena de sabor, a pesar de las primeras reacciones. 2.1. Una parbola muy pluralizada. La parbola que hoy nos presenta el evangelio ha recibido muy diversos ttulos, prueba relativamente clara de su riqueza, pero, al mismo tiempo, de un cierto desconcierto, que da ocasin a instrumentalizaciones comprensibles, pero no por ello menos importantes. Predomina el ttulo de parbola del hijo prdigo. Se ha familiarizado despus el ttulo de parbola del padre bueno. Y hasta no ha faltado quien haya querido ver en el centro de la parbola al hermano malo. Probablemente todo ello responde parcialmente a la parbola. Acerqumonos un poco a los tres. 2.2: U n Padre que perdona. "Y qu cree Usted que hacen los padres? Perdonar. Es una de las grandes virtudes que tienen". "Tambin a los hijos malos?" "Tambin. Qu quiere que hagan con ellos? Matarlos? Ni se les ocurre. La paternidad-maternidad es un abogado sobornador hasta el extremo. Si Dios es Padre, Dios no poda hacer otra cosa. O cree Usted que un padre o una madre no estn todo el da pendientes 49

48

del hijo que se fue? El valor de la parbola est en que prueba fehacientemente que Dios es Padre, padre universal, padre tambin de los hijos malos. Pero nada ms, que ya es bastante". Bien, pues dejmoslo as. Dicen los Padres que el hecho de que Dios no le pidiese cuentas al hijo malo e inmediatamente celebrase una fiesta es algo que hace cualquier padre. Y parece que tienen razn. 2.3: El hijo bueno. La verdad es que el hijo que permaneci en casa y se enfad cuando vio toda aquella fiesta, ha recibido un trato muy duro. Le han dicho de todo. Se lo mereca. La llegada de un hermano peda una reaccin diversa, aunque interiormente tuviera un primer movimiento de cierto recelo. Aunque probablemente hemos hecho de este hermano un chivo expiatorio. Habra que analizar porqu. Porque probablemente representa los criterios honrados del mundo y somos legin quienes no sobrepasamos esos criterios. Es el personaje ms enigmtico de la parbola. 2.4: El hijo malo. Del hijo malo sabemos sus fechoras, lo que hizo antes de marcharse de casa, las barbaridades de un "nio bien" que despilfarra la hacienda, la miseria en que cae, el proceso de su vuelta a casa. Pero hay muchos que quisieran saber qu fue de ese hijo una vez que volvi a casa. La parbola no lo dice y nada nos autoriza a prolongarla, porque termina donde debe terminar. Pero, por una vez, vamos a seguir la curiosidad. El hijo malo, en sus previsiones, pens decirle a su padre que le tratara como a un jornalero ms. Seguro que el padre no le trat as. Aquel muchacho era su hijo, no su jornalero. Pero lo ms probable es que el hijo, al da siguiente de la fiesta domstica, se fuera al campo paterno a trabajar como un hijo. Era para l la prueba de que se reintegraba de verdad a la casa paterna, a las fiestas y al trabajo. Los que se imaginan al hijo de nuevo en las discotecas y no en el campo sabrn por qu lo hacen.

QUINTO DOMINGO DE CUARESMA Ia Lectura: Is 43,16-21 2 Lectura: Flp 3,8-14 3a Lectura: Jn 8,1-11

Una coartada inconfesable

1. Ambientacin. a coartada es un pretexto, una disculpa. La suelen preparar, con ms o menos fortuna, los criminales y truanes. Tambin pequeos picaros que no quieren dar la cara. Por eso, a veces es ms que comprensible (pobres diablos, que mientan tranquilos!). Hay coartadas muy mezquinas. Como nacidas de la mezquindad. Y cuando la coartada es una persona, entonces todo recibe un tono muy diverso. Ms an, cuando la coartada es la debilidad real de una persona distinta a quien produce la coartada..., entonces la coartada se convierte en un crimen. Todo ello se da en la sociedad. Quiz se ha dado siempre, lo cual no le quita malicia. 2. Iluminacin. Esto se refleja en el pasaje bblico y litrgico de la adltera, hoy en el centro de la liturgia de la palabra. Y, cosa rara, Jess externamente ni se inmut. Pero all dej su magisterio, un magisterio que acab con los "aventajados" alumnos que pensaban pillar al profesor. Tres sentimien' tos parecen dominar en l: 2.1: Sentimiento de indignacin. Indignacin no propia primariamente contra la pecadora y el pecado, sino contra los denun' ciantes. Y ms propiamente an contra quienes crean que la adltera era una coartada perfecta contra el mismo Jess. Los denunciantes s e haban hecho esta consideracin: "a ver qu hace ahora Jess. No se va a atrever a apedrearla; pero, en ese caso, va contra ley. Le hemos pillad0 sin escapatoria posible". Le pas a Jess lo que pasa a ciertas personas buenas (no muchas) que dedican su vida a la noble tarea de "regenerar" personas "descarria' das" y que alguna vez, o con relativa frecuencia, vuelven por su antigua
51

50

vida poniendo en un compromiso a quienes tratan de ayudarlos. Desde fuera, estos hombres, entregados de verdad a los ms necesitados, se ven acusados por farsantes que parecen decirles: "mire, mire lo que ha hecho se a quien Usted protege". La cosa era para perder la calma. Parece que Jess no la perdi. Mejor. As la leccin fue ms sonora. Slo les dijo algo tan educado como eso que conocemos: "el que est sin pecado, que le tire la primera piedra". El efecto lo saba Jess y lo podamos imaginar hasta los ms tontos: no vol ni una sola piedra. 2.2: Sentimiento de perdn. "Tampoco yo te condeno". No hubo requisitoria. No hubo una palabra ms alta que otra. En la soledad y calma que sigue a la tempestad de turno, las palabras de Jess tuvieron que caer tan extraas como todo su mensaje. Los energmenos que iban cargados de piedras conocan la tipificacin de los pecados. Su saber era condena. Jess no tipific los pecados. Jess era libre incluso frente al pecado. Si la misericordia es preferible al sacrificio, como el mismo Jess haba enseado en otras ocasiones, ms lo sera frente al pecado, que estaba a la raz del sacrificio. El sentimiento de perdn supera en Dios a cualquier otro sentimiento. 2.3: Sentimiento de deseo. "Vete y no peques ms". "Esto es una forma de condena", dir alguien. "No, debemos responder. Esto es reconocer que el pecado -lo que la fe considera pecado- es algo que va contra la propia persona". Por eso, decir: "no quieras pecar ms" es tanto como decir: "espero que te vaya bien en la vida, cosa difcil si vas de adltera por ella". Que no son dos frmulas intercambiables? Bueno... Yo creo que s (sin que esto sea dogma de fe, desde luego). Y que no desmerecen de otras cosas que puedan decirse.

DOMINGO
DE RAMOS 1* Lectura: Is 50,4-7 2 a Lectura: Fil 2,6-11 3 a Lectura: Me 14,1-15.47

Darla cara
" ^ n el ao litrgico llega la Semana Santa, la Semana Grande, la < ' semana de la verdad. De Domingo a Domingo se van a recordar los das ms intensos de la vida de Jess. La cultura de los pueblos ha i ido enriqueciendo su patrimonio artstico y religioso con las mani. ^ festaciones ms variadas. Los museos son la prueba, muda y elocuente a la vez, de lo entraable que es el recuerdo de la Pasin y Resurreccin de Jess. En muchos lugares el pueblo se ha impuesto a ciertos movimientos contrarios y ha hecho de sus manifestaciones religiosas de Semana Santa un elemento importante de la propia cultura, de una cultura que no quiere perder, sino que quiere transmitir a las generaciones futuras no slo como parte de su fe, sino, incluso, como parte de su historia. En otros lugares no se dan con la misma intensidad estas manifestaciones externas. Pero en toda la Iglesia, la celebracin del Misterio Pascual (Pasin-Muerte-Resurreccin de Jess) es la expresin cumbre de la fe. U n a tal celebracin debe estar presidida por el sentido profundo que encierra y que hoy, Domingo de Ramos, nos propone la liturgia. 1. El hombre que dio la cara. Los momentos difciles son los momentos de la verdad. Cuando apremia la tentacin de huir, es el momento de permanecer. Cuando aparece el insulto debe aparecer tambin la personalidad de quien sabe encajarlo. Cuando el juicio, aunque sea una farsa, pronuncia sentencia condenatoria, es el momento de la dignidad que no reniega de la verdad ni se retracta de lo que all llev al reo. Es la hora de dar la cara. La primera lectura, tomada de Isaas, pone en boca del Jess que comienza esta dura semana unas palabras dignas de l: "no me tap el rostro ante ultrajes y salivazos".
53

52

"El Seor me ayuda". Jess no es un hroe fro y estoico. Jess no presume de valenta ni desprecia el dolor y sufrimiento. Ms bien se sabe tambin l dbil. La dignidad personal no est reida con la debilidad ms sentida. La debilidad de su carne es una prueba ms, la prueba definitiva, de que la Encarnacin no fue un juego, sino una realidad. Encarnndose supo, por experiencia, lo que espera al hombre que asume la vida, en lugar de soarla. Pero, al mismo tiempo, aprendi que la debilidad no destruye ni aisla. La debilidad propia descubre la fortaleza de los dems, la necesidad de su ayuda, la importancia de no encerrarse en s mismo, sino de abrirse a quien puede echarle una mano. La confesin que, de nuevo, la primera lectura pone en boca de Jess forma parte de la experiencia de Jess en esta Semana dolorosa: "el Seor me ayuda". A h radica la fortaleza manifestada: "por eso no senta los ultrajes". " N o quedar defraudado". La experiencia de la fortaleza ajena que robustece la debilidad propia hace surgir la esperanza. La esperanza ha surgido, normalmente, en las situaciones ms difciles, cuando el futuro aparece negro y perdido. La esperanza, que nace y crece en un mundo "arduo y difcil", se abre paso hacia el futuro fundado en la promesa de quien es fiel. Cuando todo esto se rompe, aparece la desesperacin. Cuando permanece, a pesar de la propia debilidad y de un presente que parece destructor, entonces la esperanza permite, exige y logra vivir no fuera de la realidad, sino con la mirada en ese ms all que anhela hacerse ms ac o presente. "Sabiendo que no quedara defraudado". Esa "sabidura" anuncia la futura resurreccin desde el centro de un presente que parece todo menos halageo. 3.

2.

JUEVES SANTO 1 Lectura: Ex 12,1-8.11-14 1- Lectura: 1 Cor 11,23-26 3* Lectura: Jn 13,1-15

Las obras del amor

D
1.

ocos das tan llenos de sentido como el Jueves Santo. Tanto en la i liturgia oficial como en el pueblo, el Jueves Santo est lleno de ' referencias y actos que le hacen punto de mira del cristiano permanente y del cristiano festivo. Aqu se encuentran todos. La liturgia . . lo considera el da del sacerdocio ministerial (se ha hecho ya costumbre que en este da el Papa dirija una carta a los sacerdotes), de la Eucarista (ltima cena y reserva del sacramento en el "monumento") y del amor fraterno (denominacin que ha prevalecido sobre cualquier otra). A esto ltimo vamos a dedicar esta breve reflexin. "Los am hasta el extremo". El amor, como todas las relaciones humanas, admite una gama extensa e intensa de realizaciones. El amor admite ms y menos. Los "grados" del amor construyen toda una escala. El amor hasta el extremo es posible. Alguien am hasta el extremo. Quiz no se pueda pedir a todos. Todos los que nos examinamos en el amor deberamos confesar que, incluso si amamos (lo cual es probable), casi con toda certeza podemos y debemos afirmar que no amamos hasta el extremo. Cabe, pues, no slo seguir amando, sino tambin amar ms y mejor.

Las obras del amor. El pueblo ha eternizado el dicho: obras son amores. No ha hecho ms que transmitir en lenguaje sencillo y machacn lo que tambin muy sencillamente escribi San Juan: "no amemos de palabra..., sino de obra" (1 Jn 3, 18). Con ello no se quiere decir que el amor no deba llegar a la palabra. Se quiere decir que hay palabras vacas, a las que no acompaa la obra y que esas palabras pierden su sentido en la ausencia de las obras. El amor corre el riesgo de quedarse en algo romntico y

2.

54

55

sentimental. Parece que no compromete a nada. Incluso suele decirse que el amor no puede ser verificado o probado, que es demasiado sutil para hacerle pasar por la prueba ruda de lo material. Grave error. Es verdad que quiz no puedan aplicarse a todas las realidades las mismas pruebas; pero no lo es que haya realidades para las que no hay pruebas. Las obras prueban el amor.

VIERNES SANTO Ia Lectura: Is 52,13-53,12 21 Lectura: Hbr 4,14-16; 5,7-9 }- Lectura: Jn 18,1-19,42

Jess, "el malhechor"

3. Los gestos.
Jess manifest su amor con un gesto: lavar los pies a quienes eran menos, mucho menos que l. Los convirti en seores y l se hizo esclavo. Fue un gesto sorprendente, pero en realidad no era ms que la expresin -ciertamente llamativa para aquella cultura- de lo que haba predicado con tanta frecuencia: que l haba venido a servir, no a ser servido. Por eso hizo oficio de esclavos. No slo les dio un mandamiento nuevo; antes quiso realizar l mismo un gesto nuevo. 4. Para que vosotros tambin lo hagis.
Lo de Jess n o fue u n gesto pedaggico, como quien dice: aprended cmo se hace. Los Apstoles saban cmo se lavaban los pies. El gesto de Jess era ms profundo e iba ms a la raz: hay que hacer este gesto. H a y muchas cosas que se saben hacer y sin embargo n o se hacen. Este es el problema. Lavar los pies n o es u n gesto cerrado, n o quiere decir slo (ni quiz principalmente) lo que las palabras significan. Lavar los pies es abajarse a servir a los que social, cultural y religiosamente son menos (a los que la sociedad dice que son menos, inferiores). En u n a sociedad de clases, c o m o la nuestra, socialmente vanidosa c o n frecuencia hasta el extrem o , esta llamada de atencin es necesaria. En ello n o hay n a d a de demagogia. Jess n o tuvo reparo en decir al tiempo que lavaba los pies a los Apstoles: "vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy". Pero l saba que esta verdad n o era u n a verdad de dominio, sino de servicio.

[sifu presentado Jess a Pilato por los judos, como un "malhechor". A los discpulos no les cost mucho escribir esta palabra, que a noso[ tros nos asusta, y con razn. Y no les cost demasiado, porque no slo saban esos discpulos, como nosotros lo sabemos, que se trata, ba de una acusacin sin fundamento (nosotros con ms tcnicas que ellos lo escribimos entre comillas), sino que saban tambin que ya Isaas, hablando del Siervo de Yahv (que en su expresin ms honda es Jess), le presentaba as: "fue contado entre los pecadores". Pecador (como traduce la primera lectura) y malhechor (como traduce la tercera) es lo mismo. Vamos a acercarnos, en este Viernes Santo, a quien fue tratado como malhechor y como a tal crucificado. 1. La historia de la pasin. El marco de la liturgia de hoy es la pasin. Slo en ese marco resalta su principal actor, Jess, el crucificado como malhechor. La historia de la pasin, en cualquiera de sus versiones, es un autntico monumento, plagado de personajes, sentimientos y reacciones, espejo de debilidades, medianas y grandezas. Entre todos resalta Jess, sobre cuya suerte sigue preguntndose la historia, la cristiana y la pagana, la literatura y la filosofa, la piedad sencilla y la teologa trgica. Nadie parece satisfecho con lo que dicen los dems. A todos les sigue martilleando la realidad y el mensaje de lo que sucedi. A veces se le presenta al observador como algo relativamente sencillo de explicar (porque algo parece que sucedi y sigue sucediendo) y a veces le parece tan especial que se le escapa de las manos. 2. Una historia entre hombres. Cada vez ms se cree que la pasin de Jess es, en buena medida, el desenlace trgico de algo que, de puro cotidiano, ya casi no nos dice

56

57

nada: Jess se jug la vida y la perdi. Se la jug no a las cartas, ni a la violencia, ni al narcotrfico, ni al poder. Se la jug a lo que l crea que era la verdad, la justicia, la fraternidad, el sentido del dinero, de la presidencia, del perdn, de la aceptacin de la voluntad de Dios. Y quienes odiaban estos juegos - n o los que jugaban bien- le tendieron la trampa definitiva, la de la muerte. Lo mataron. Quiz no se pueda decir: la cosa fue as. Pero quiz no se pueda desmentir que la cosa tuvo mucho que ver con esto, que esto se aproxima bastante a la verdad y que, en todo caso, tiene buena parte de verdad. Jess dio la cara. Cuando lo buscaron en el Huerto de los Olivos, no huy. El mismo se hizo el encontradizo: "a quin buscis?" Y odo que le buscaban a l, dijo: "yo soy". N o lo dijo con arrogancia. Lo dijo con naturalidad, con la naturalidad posible en estos casos dramticos. 3. "Lo entreg por nosotros".
A s ve a Jess el A p s t o l Pablo ( R o m 8 , 3 2 ) . Jess es el "entregado". Pablo n o dice a qu o a quin le entreg. N a d a tiene de e x t r a o que se p u e d a decir: "le entreg a vivir". Dios le entreg a vivir, pero algunos h o m b r e s , los de siempre, ie mataron, prefirieron la m u e r t e a la vida y a q u i e n les hablaba de vida, de u n a vida distinta, h e c h a de c o n t e n i d o s y s e n t i m i e n t o s distintos, le llamaron "malhechor". Y as sigue c o r r i e n d o la historia: los mismos poderes siguen m a t a n d o a los mismos " m a l h e chores". U n a cosa h a cambiado: quienes siguen m u r i e n d o por predicar y testificar los mismos valores que el "malhechor", se h a n c o n v e r t i d o e n crucificados, acusados de malhechores; pero n o son m a l h e c h o r e s , son benefactores, a h q u e d a n sus bienes, la luz capaz de iluminar a t o d o el que viene a este m u n d o , a quien c a m i n a por este m u n d o . "Crucificados de este m u n d o ! Es u n a p e n a que existis (porque alguien os crucifica), pero es, al m i s m o t i e m p o , u n a gloria, la gloria que l e v a n t a la esperanza de quienes la t i e n e n a p u n t o de perder o la sienten d i a r i a m e n t e t e n t a da". Todava h a y q u i e n se juega la vida a u n q u e la pierda, p o r q u e la gana! Lo dijo el Evangelio y vale sobre todo para el Viernes S a n t o : "quien pierda la vida p o r m y el Evangelio, la ganar" ( M e 8 , 3 5 ) . R e s u r r e c c i n es la respuesta al Viernes S a n t o .

DOMINGO DE RESURRECCIN P Lectura: Hch 10,34a. 37-43 V Lectura: Col 3,1-4 3* Lectura: Jn 20,1-9

"Resucit Cristo mi esperanza"

es Domingo de Ti 1 Domingo de Resurreccin aoelson eco de estetodos los Domingos. Los Domingos del resto del Domingo. Sin ste, no existiran los dems. 1. N o somos los primeros. En otras ocasiones hemos hecho alusin a la dificultad que constata la historia de la fe en la resurreccin. Se ha credo poco en la resurreccin y nosotros continuamos esa tradicin. Decimos que s, pero "no lo tenemos muy claro", nos perdemos cada vez que abordamos este tema, esta realidad de nuestra fe. La misma teologa estuvo mucho tiempo casi silenciando lo referente a la resurreccin y le conceda un espacio muy breve al hablar de ella. Todo esto tiene que tener una profunda motivacin. 2 . Seguimos crucificados. Quiz la explicacin est aqu: la fe nos ensea que la resurreccin es una vida nueva, distinta a la vivida hasta ese momento, una vida en la que "la muerte no existir ms, ni habr duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo esto es ya pasado" (Apoc 21,4). Por otra parte, el cristiano -como cualquier otra persona- contina palpando la existencia -y con frecuencia el aumento- de la muerte, del terror, de la violencia, de la injusticia, de la marginacin, del llanto, del dolor... Y se pregunta, lgicamente: qu es lo que pasa? Esto es la resurreccin? Estos que sufren no han resucitado? No dicen que son los predilectos de Dios? Y no sabe si negar la resurreccin o pensar que la resurreccin debe ser algo distinto a lo que l crea. Vive confuso, porque no sabe cmo debe entender esto. Si seguimos crucificados, si el mundo sigue padeciendo como si fuera Viernes Santo, cmo podemos hablar al mismo tiempo de resurreccin, que es victoria sobre todas esas debilidades, limitaciones y negatividades? 59

58

3. "Resucit Cristo".
Este s resucit. Y en l es verdad, como dice san Pablo, que "resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, la muerte no tiene ya dominio sobre l" (Rom 6,9). Jess ha cambiado su vida. No ha vuelto a la vida que tena antes de la muerte, sino que ha entrado en una vida nueva, distinta, una vida que venci a la muerte con todos sus satlites. Aunque no sabemos mucho de cmo es la vida del resucitado, los evangelios han dicho algo, han expresado claramente que es distinta a la que antes tena Jess, pues sus movimientos, su accin, etc. no estn sujetos a las limitaciones a que estaba antes. 4. "Mi esperanza". Y nosotros? Qu sucede con nosotros? Estamos, o no estamos, resucitados? En el himno de Pascua la Iglesia pone en boca de Mara Magdalena: "Resucit Jess mi esperanza". Aqu est la verdad: Jess resucitado - d e cuya realidad no dudo- es la esperanza de que yo resucitar. Yo... propiamente no he resucitado, espero resucitar. La liturgia del da de Pascua, en la ltima oracin de la celebracin eucarstica, sigue pidiendo a Dios que proteja a su Iglesia para que "llegue a la gloria de la resurreccin". An no ha llegado. Solemos decir: ya ha llegado, pero todava no. Y hay quienes acentan lo primero, mientras otros prefieren acentuar lo segundo. Parece que la experiencia est ms a favor de lo segundo: todava no. 5. Vivir en esperanza. La esperanza, como actitud humana y cristiana, ha recuperado mucho terreno en... los libros. En la vida, no tanto. La gente sigue queriendo tener posesin, no esperanza; presente, no futuro. Y sin embargo, la esperanza (una esperanza que no defrauda, Rom 5,5) sigue siendo nestra situacin terrena. San Pablo lo dice claramente: "en esperanza estamos salvos" (Rom 8,24). Si esto debe decirse de la salvacin, no deberemos decir, con toda naturalidad, que estamos resucitados en esperanza? Y esto no carece de sentido: no vive lo mismo uno que tiene que uno que espeta, es verdad. Pero tampoco vive lo mismo un desesperado que un esperanzado. Aqu es donde hay que insistir para que el cristiano viva la resurreccin desde la fe y la esperanza. 60

SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA 1 Lectura: Hch 5,12-16 2a Lectura: Apoc 1,9-1 lb.12-13.17-19 3a Lectura: Jn 20,19-31

La cercana de la Pascua
1. Ambientacin.
' "i n los diversos ciclos de la liturgia, este Domingo, tan cercano a la ^ Pascua, sigue dominado por esa experiencia. Fue una experiencia espectacular y fundante. De ella surgi la vida de la Iglesia.

2. Iluminacin.
La liturgia repite ao tras ao sus lecturas, a veces literalmente, como en el evangelio. A veces aduciendo en cada uno de los tres ciclos uno de los tres famosos "resmenes" de la vida de la primitiva comunidad cristiana nacida de la Pascua. 2.1: Idntico mensaje. La lectura de los tres famosos resmenes de Hechos de los Apstoles nos convence de que estamos ante la repeticin, en situaciones diversas, del mismo mensaje de la resurreccin para los resucitados: la resurreccin se expresa en la vida comunitaria, una vida comunitaria que tiene unos trazos indelebles cualquiera que sea el momento y lugar en que sta nazca y viva. 2.2: Resurreccin y poder. La resurreccin es la manifestacin de la fuerza suprema de Dios. A quien no se le resiste la muerte, convertida en la resurreccin en ltimo enemigo vencido, qu se le puede resistir? El "resumen" utilizado hoy por la liturgia quiere llamar la atencin sobre el poder milagroso de los resucitados. Es u n aspecto importante, muy importante, excepto para los amadores de espectculos al aire libre. Pero en s, el poder "milagroso" es importante. Porque la resurreccin es vida y la vida se demuestra con el triunfo sobre la muerte, la enfermedad, etc. 2.3: En favor del pueblo. El "milagro" ha sido rodeado de una espectacularidad que le ha hecho perder su sentido humano y su carcter de signo. Los Apstoles realizaban "muchos signos y prodigios en el pue61

blo". Eran signos y prodigios que llegaban a la gente necesitada: "sacaban los enfermos a las plazas". Lo de menos es el lugar. Lo importante eran los enfermos. Los sacaban a las plazas para que al paso de los Apstoles su sombra los curase. Si hoy hay que llevarles a un hospital, ah est la plaza a la que acuden -ojal puedan acudir!- los enfermos para que la mano sanadora del mdico les cure. 2.4: Entre el miedo y el elogio. Quienes trataban con los creyentes en el resucitado estaban un poco desconcertados. Por una parte sentan miedo en acercarse a ellos. Probablemente un miedo reverencial. Es normal. Para ellos, aquellos seres eran muy distintos de los dems, tan^ distintos que ms bien parecan de otro planeta. Cmo no se iban a sentir un tanto desconcertados y huidizos? Era una actitud de "miedo", un miedo muy comprensible. Al mismo tiempo, y a pesar del miedo, "el pueblo hablaba de ellos con elogio". El pueblo, que era el beneficiado, los elogiaba en contra de lo que hacan sus dirigentes (que les apresaban, azotaban y encarcelaban). Y es que las cosas que se ven, no necesitan muchas explicaciones. Se imponen por s mismas, que es la mejor prueba. La comunidad cristiana no puede huir ciertas preguntas que ella misma debe hacerse a la luz de su experiencia de la resurreccin. Esta siempre se manifiesta en contenidos muy repetidos, aunque sea por caminos - o formas- nuevos.

TERCER DOMINGO DE PASCUA 1 Lectura: Hch5.27b-32.40M1 2a Lectura: Apoc 5,11-14 3a Lectura: Jn 21,1-19

Se puede vivir resucitados

Ambientacin. a Resurreccin cambi la vida de unos hombres que, sin querer y sin entenderlo, haban muerto con Jess. Todos se haban dispersado, , estaban haciendo ya sus planes al margen de los tres ltimos aos I (que haban sido poco ms que un sueo) y volvan a sus redes, un ^H poco ms deterioradas que cuando las abandonaron. La Resurreccin les cambi de medio a medio. Ms que el da que escucharon la voz de un coterrneo, que les haba llamado a acompaarle. La resurreccin no les facilit la vida, pero se la posibilit. Ms an, se la plenific en medio de la dureza en que haba vivido el maestro y tendran que vivir ellos ahora. Iluminacin. Un acontecimiento tan central removera no slo la fe de los Apstoles, sino tambin de todos aquellos que se saben fundados sobre el fundamento de los mismos. 2 . 1 : La Resurreccin no dispensa de la dureza de la vida. Tanto el libro de los Hechos de los Apstoles como el Evangelio (hoy concretamente el cuarto evangelio) describen, material o simblicamente, lo que es la vida de los resucitados. Esa vida no es jolgorio y magia frente a cualquier persona y situacin que se ponga por delante. Ah tenemos a unos Apstoles en juicio y condenados y unos pescadores a quienes, ms que nunca, se les resisten los peces a entrar en la red. Se resucita no para tener la vida fcil. Esto es evanglicamente evidente. 2.2: La dificultad compartida. Por otra parte, el resucitado no es un abandonado. El resucitado entra en una familia muy peculiar, pero familia. En los momentos de persecucin a causa del testimonio dirn: "nosotros somos testigos de esto y lo es tambin el Espritu Santo". Es
63

1.

2.

62

cierto que estas palabras pueden suscitar la carcajada de muchos. No pasa nada. En los primeros das, como dice la primera lectura, ante las palabras de los Apstoles, que hemos citado, aquellos jueces y dirigentes de Israel, "se pusieron rabiosos y trataban de quitarlos de delante". El evangelio, por su parte, presenta a Jess observando el afn de aquellos sufridos pescadores. 2.3: N o siempre se acaba triunfando. N i siempre se acaba perdiendo. Conviene ser realistas: el resucitado no siempre termina triunfando. La historia del resucitado no es una historia en la que es preciso dramatizar una situacin para hacer resaltar la importancia del triunfo. Pero tampoco acaba siempre perdiendo (sin acudir a explicaciones de eternidad). El evangelio describe una historia para incrdulos: unos pescadores que de eso saban un rato se quedan boquiabiertos ante una redada de peces con la que quiz haban soado, pero no obtenido. Los resucitados tienen esta experiencia en otros aspectos de la vida. Pero la primera lectura habla de un final (aunque temporal) distinto. Aquellos resucitados, despus de dar testimonio del resucitado, volvieron a la crcel y se mantuvo sobre ellos el peso duro de los azotes y la prohibicin. Lo llevaron bien. Sin ser masoquistas estaban contentos. Pero hay que suponer que los azotes les dolieron.

CUARTO DOMINGO DE PASCUA Ia Lectura: Hch 12,14.43-52 2a Lectura: Apoc 7,9.14b-17 3a Lectura: Jn 10,27-30

Pastores resucitados y perseguidos

1. Ambientacin. a vida del resucitado afecta de manera parecida a todos, aunque a cada uno en su ministerio y vocacin concretos. Tambin a los pastores les afecta. Esto no es slo teora (que no perdera validez por serlo); es tambin prctica en dos pastores como fueron Pablo y Bernab, que andaban por Antioqua de Pisidia (como podan haber andado por nuestro pueblo). En ellos la teora, sin ser desdeada, se hace vida. Y como la vida de unos depende ntimamente de la vida de otros, donde aparecen los pastores all estn las ovejas, poniendo el acento de realismo en los momentos buenos y en los malos. 2. Iluminacin. Veamos cmo ello pueda ser: 2.1: Los pastores buscan a las ovejas. Las personas constituidas en pastores deben buscar a las ovejas y crear con ellas una comunidad de mutuo conocimiento y entrega. El pastor sabe que alguien vela por las ovejas y que l no est para apagar esa luz, sino para respetarla y acrecentarla. El pastor, aunque sea resucitado, no es dueo. Jess resucitado sigue hablando en personal. No lo poda hacer ms claro. 2.2: Aceptacin y rechazo. La resurreccin no garantiza que toda palabra nacida de un resucitado va a ser aceptada. A Jess le rechazaron en vida mortal y en vida de resucitado. Y al mismo Jess le aceptaron tanto en vida mortal como en vida de resucitado. Y esto mismo sigue sucediendo en la historia. La primera lectura -un momento de la vida real de la Iglesia primitiva- testifica la "envidia, insulto y contradiccin" de unos y la "alabanza y glorificacin" de otros. Es la ley permanente de la historia.
65

64

2 . 3 : Los judos, las mujeres y los primates. N o carece de importancia e inters acercarse a quienes rechazaban a los pastores Pablo y Bernab. El t e x t o dice: "los judos c o n c i t a r o n a mujeres adoradoras de Dios y principales y a los primates de la ciudad y p r o m o v i e r o n u n a persecucin c o n t r a Pablo y Bernab y los arrojaron de sus trminos". El t e x t o es duro y p e r m a n e c e e n la historia c o m o testimonio, c o m o polvo de las sandalias acusadoras de Pablo y Bernab. Los comentarios p u e d e n haberse cebado e n u n a u otra parte del texto, e n algunos miembros del tejido h u m a n o que se confabul c o n t r a Pablo y Bernab. Y sera u n a p e n a que precisamente esas "preferencias" (que son limitaciones) por responsabilizar (casi exclusivamente) a u n tipo de personas u otras, hiciera olvidar el c o n j u n t o y las caractersticas de cada u n o de ellos. N i machismos ni racismos por u n a parte, n i c h a n tajes por otra, deberan hacer olvidar d n d e radican los principales focos de resistencia a la palabra del Resucitado.

QUINTO DOMINGO DE PASCUA Ia Lectura: Hch 14,20b-26 2a Lectura: Apoc 21,1-5a 3a Lectura: Jnl3,31-33a.34-35

Asegurar el futuro
1. Ambientacin. " H 1 que lleva entre manos algn asunto importante, trata de asegurar < ' su futuro. Podemos enfatizar la importancia del presente y, al menos a veces, ser bueno hacerlo para no vivir huidos ni hacia atrs ni i hacia adelante. Pero tambin hay que tener en cuenta que el pasa. J^ do, y sobre todo el futuro, forman parte del presente, lo afectan de tal manera que sin ellos ni se explica ni existe el presente. Ese presente sera un espejismo o una quimera. Iluminacin. Este ha sido el modo de proceder de las personas "grandes", incluido Jess. Avistado su futuro, su desaparicin corporal de la historia, trata de preservar el futuro de su mensaje, para que contine en la historia. Por aqu va el mensaje de la liturgia de hoy. Y cmo ve Jess ese futuro? Dnde se sustenta el futuro del cristianismo sin un Cristo visible? 2.1: Siempre el amor. Cuando Jess prepara la despedida le vuelve de nuevo a la mente el precepto del amor: "que os amis los unos a los otros como yo os he amado". No es la primera ni la nica vez que tal sentencia ha venido a sus labios. Es la mejor garanta de que no se trata de algo pasajero, que ha nacido de la emocin o de la improvisacin. Es un viejo ritornello que vuelve en los momentos ms solemnes. 2.2: El peligro de la rutina. Las cosas que se repiten acaban perdiendo mordiente, dice un viejo aforismo. La costumbre, dice santa Teresa, lo estraga todo. Incluso la costumbre de or mensajes - o un mensaje concret o - llenos de fuerza y novedad. Puede ser que nos venza la rutina incluso cuando proclamamos algo tan importante como la de este Domingo: que el amor es la prueba de la fraternidad. Es preciso, pues, estar vigilantes frente a la posibilidad de esta prdida de sentido y garra. 2.

66

67

2.3: Mandato nuevo. Porque ante el mensaje del amor formulado por Jess estamos no slo ante algo esencial, sino tambin, incluso, ante algo novedoso, algo nuevo, muy nuevo. El Seor lo dijo claramente. La novedad viene de diversos ngulos. Otras veces se ha tocado este aspecto a lo largo del ao litrgico. Recordemos -slo recordemos- hoy dos de esos aspectos nuevos: el prjimo (con todo lo que l significa) como destinatario del amor y amar como l am: "que os amis como yo os he
amado". 2.5: Concentrar aqu el esfuerzo. Los primeros cristianos saban que haba que pasar mucho para entrar en el Reino de Dios (primera lectura). Hay que pasar mucho en el amor. Ese es el campo en el que merece la pena concentrar todos los "esfuerzos". Porque amar no es fcil. Y amar como Jess am, menos an. Pero no es la facilidad lo que se busca y quiere, sino proseguir el amor de Jess en la historia. As est asegurado su Reino y... la vida de los hombres.

SEXTO DOMINGO DE PASCUA'1'Lectura Hch 15,1-2.22-29 2a Lectura: Apoc 21,10-14.22-23 31 Lectura: Jn 14,23-29

El Espritu ya estaba en el Primer Concilio

1. Ambientacin. " H n la vida de la Iglesia sigue dando respeto citar el Concilio. Concilio J ' es una palabra de la que nos formamos con frecuencia una idea fantstica. Sobre todo cuando no nos ha tocado de cerca, cuando no ha i sido un acontecimiento diario que, de una manera u otra, la mayor . ^ parte de los cristianos miraba como el pan nuestro de cada da. El ltimo Concilio fue el Concilio Vaticano II. Se celebr en los aos 1962-1965. Eso quiere decir que los cristianos de menos de 50 aos no han tenido experiencia fsica de lo que es un Concilio. A stos hay que decirles que dentro de la complejidad de tal acontecimiento, hay algo que no debera olvidarse, y es la presencia en l del Espritu Santo, el Padre conciliar menos visible, pero el ms presente. 2. Iluminacin. La liturgia de hoy puede ensearnos algo al respecto: 2.1: Jess promete su Espritu. La liturgia se acerca un ao ms a recordar, y celebrar, la marcha de Jess al Padre. Y un ao ms tambin, recuerda que Jess -sobre todo en el cuarto evangelio- repite que no dejar solos a los Apstoles, sino que les enviar su Espritu, alguien que, sin haber sido presentado suficientemente, s lo ha sido en sus rasgos esenciales (que son de otro momento). 2.2: Una presencia permanente. Las palabras del evangelista Mateo (28,20): "he aqu que yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo", son interpretadas de la presencia de Jess en el Espritu. El Espritu acompaa a quienes, de una manera u otra, siguen a Jess. La conciencia de esta permanencia en el tiempo es fundamental para no sentirse hurfanos, sino, todo lo contrario, sentirse bien acompaados.

68

69

2 . 3 : M o m e n t o s particulares. A lo largo de la historia de la Iglesia hay m o m e n t o s que, sin restar importancia a la vida diaria, se h a n convertido e n m o m e n t o s particularmente importantes, por diversas razones. Entre esos m o m e n t o s est la celebracin de lo que llamamos C o n cilios. Y e n t r e los Concilios, el primero - y p r o b a b l e m e n t e p r i n c i p a l fue el celebrado e n Jerusaln e n los primeros das del cristianismo. De l nos h a b l a la primera lectura. 2 . 4 : A h estaba el Espritu. El primer C o n c i l i o fue p e l e n y duro. En l se produjo " u n a agitacin y disputa n o pequea". Pueblo y dirigentes discutan aspectos esenciales para su vida de fe. N o se e n t e n d i e r o n del t o d o . El Espritu n o les llam a la calma, les llam al dilogo y sus principales oradores hicieron m e n c i n del mismo ( n o todos de la misma m a n e r a n i c o n idntica intensidad). Y e n el c o m u n i c a d o oficial se atrevieron a decir: "ha parecido al Espritu S a n t o y a n o s o t r o s . . . " Parece que la verdad del Espritu S a n t o sali a medias; pero sali, despus de m u c h a s disputas, dilogos, contrastes, renuncias mutuas, etc. S o n los caminos del Espritu, que esperan otros c a m i n a n t e s , e n el siglo XX (ya casi XXI) para darle tarea al Espritu.

ASCENSIN DEL SEOR Ia Lectura: Hch 1,1-11 2a Lectura: Ef 1,17-23 3a Lectura: Le 24,46-53

Mayores de edad
1. Ambientacin. i ega un momento en la vida de la inmensa mayora de las personas en el que stas deben soltar amarras y vivir fuera del proteccionismo - n o de la relacin- con quienes han sido sus progenitores en lo biolgico o sus mentores en los campos cultural, so. cial, poltico, etc. Iluminacin. Esto ha pasado en la comunidad cristiana con quienes, acostumbrados a la visibilidad de Jess, un buen da se encontraron sin l, haba desaparecido de su vista porque se haba "subido al cielo". Antes o despus, eso tena que llegar. La celebracin de la Ascensin conmemora este hecho. 2.1: Invisible pero presente. Quiz lo primero que debe recordar un cristiano, y lo recuerda el Prefacio de la celebracin de hoy, es que la invisibilidad de Jess no significa que ste se haya desentendido de quienes le siguen: "no se ha ido para desentenderse de nosotros". El Seor sigue presente en su Espritu, como recuerda la liturgia en variadas ocasiones y haremos bien en recordar tambin nosotros. 2 . 2 : Una ausencia conveniente. La experiencia humana confiesa, con suficiente frecuencia, que muchas personas (probablemente todas, aunque unas ms que otras) necesitan desligarse visiblemente de quien lo significaba todo y se haba convertido en definitiva en un refugio ms que en una ayuda. Cualquier cosa que sucediese, el desafortunado saba que alguien solucionara aquel problema. Acorde con esta experiencia el mismo Jess haba dicho: "miren, les conviene que yo me vaya". Quiz los Apstoles no lo entendieron; quiz les pareci raro. Pero, incluso mirado desde criterios humanos, s pareca oportuno que Jess dejase un 71 2.

70

poco solos a sus seguidores. Aunque nada ms fuera para ver cmo se bandeaban. 2.3: Los primeros pasos no fueron malos. Y hay que reconocer que los primeros pasos no fueron malos. Hay que reconocer que en vez de huir y dispersarse, como haban hecho cuando Jess haba sido apresado, ahora alguien logr unirlos, aunque no lograse desterrar de ellos el miedo: se juntaron con Mara, la madre de Jess. La figura de Mara cobraba as una dimensin en la Iglesia bastante definida: la de unificar en la esperanza a los que se sentan un tanto defraudados, pero lograban mantener un poquito de fe. 2.4: El valor de la esperanza. La liturgia de la Ascensin habla preferentemente en futuro, que es el tiempo de la esperanza (de lo que no se posee an): "aguarden"; "sern bautizados"; "recibirn una fuerza"; "sern mis testigos"... Dar oportunidad a la esperanza es no slo probar la fe, sino tambin robustecerla. Aunque no sea una actitud fcil. Porque esperar es caminar sin pruebas, vivir hoy el maana, afirmar como seguro lo que muchos ven en el aire... No es fcil. Pero es bueno y recreador. Unos das de esperanza (al menos hasta Pentecosts!) es saludable para el cristiano.

VIGILIA DE PENTECOSTS I a Lectura: Ez 37,1-14 2 S Lectura: Rom 8,22-27 3 a Lectura: Jn 7,37-39

Huesos vivos y agua viva

r i Pentecosts no hubiera existido, habra que haberlo inventado V para poder explicar el cristianismo. Filolgicamente Pentecosts sigA \ nifica cincuenta (Pentekonta), y se habla del da de Pentecosts, porl I que en la tradicin de Lucas -autor del libro de los Hechos de los \S Apstoles- lo que se narra de ese da sucedi a los cincuenta de la Resurreccin (en cambio en la tradicin del IV evangelio todo sucedi el mismo da de Resurreccin). Teolgicamente Pentecosts significa la donacin del Espritu Santo prometido por Jess para despus de su vuelta al Padre. Y esto ltimo es lo que celebra la liturgia. Aquel da fue algo especial y as ha quedado en la mente de la Iglesia, que sigue llamando figuradamente Pentecosts a sus acontecimientos ms solemnes (Concilio, Asambleas del CELAM, etc.). La doble liturgia de Pentecosts (Vigilia y da), con sus variadas lecturas, intenta darnos una idea viva de Pentecosts. Es una oportunidad que no podemos desaprovechar. 1. Libertad y misterio del Espritu. Sin comparar nuestro tiempo con otros, lo cierto es que en el nuestro hay muchos cristianos que han logrado una conciencia bastante despierta del Espritu Santo. Hubo unos primeros cristianos en Efeso que reconocieron y confesaron no haber odo hablar del Espritu Santo y no saber ni siquiera que tal Espritu existiera (Ef 19,2). Hoy, ciertamente, la cosa no es as. Diversos movimientos de origen y consistencia pentecostal o caristntica han creado un clima y una conciencia donde la referencia al Espritu Santo se ha hecho familiar. No es nuestra intencin hacer referencia aqu a dichos movimientos. Slo queremos llamar la atencin, en el umbral de esta consideracin, sobre el hecho de que siendo el Espritu Santo algo familiar, es, al mismo tiempo, indecible. Todo lo referente al Espritu Santo conlleva un sentido de libertad y misterio que

72

73

se escapa a los conceptos claros y precisos del lenguaje humano. Por eso cuando se habla del Espritu - y la liturgia de Pentecosts es un buen ejemplo- acude a figuras e imgenes que dejen entrever, sin clarificar, algo de lo que es, realiza y significa el Espritu Santo. Segn Jn 3, 8, nadie sabe de dnde viene el Espritu ni adonde va.

DOMINGO DE PENTECOSTS l3 Lectura: Hch 2,1-11 2a Lectura: 1 Cor 12,3b-8.12-13 3S Lectura: Jn 20,19-23

2. Huesos muertos y huesos vivos.

La lectura del profeta Ezequiel, que hoy propone la Iglesia como primera lectura, sobrecoge. Aparentemente macabra, es muy significativa. El profeta habla de cmo puede transformarse un pueblo acobardado en el exilio (en Babilonia) en pueblo esperanzado y gozoso que vuelve a su casa en Israel cantando. La liturgia ampla el sentido de las palabras de Ezequiel, que ledas a la luz de Pentecosts quieren decir: los hombres somos como un montn de huesos secos. No somos nada. Da pena vernos. Ante esos huesos los observadores sienten pena y duda profunda. A veces aparecemos con "tendones, piel...". A veces hacemos "ruido". Pero nada ms. Somos huesos muertos: "no tienen espritu". En cuanto viene sobre ellos el Espritu, esos huesos reviven y se ponen en pie. Es la historia del hombre, del cristiano, que no tiene Espritu y la historia del hombre, del cristiano que tiene Espritu. Todo est en el Espritu, y la vocacin de ste es clara: vivificar. "Torrentes de agua viva". El cntico lo ha hecho popular. El evangelio lo hizo fe: cuando el Espritu penetra en las entraas, stas se convierten en un surtidor de agua viva. El agua que no da vida, qu agua puede ser? El agua estancada se corrompe y es foco de infeccin. El agua que corre, el agua viva, sacia la sed de los caminantes y da fuerzas para el camino. Cuando se lleva dentro la fuente (ms an: el torrente, el ro), la presencia del desierto (el desierto de la vida) no asusta. Aunque se camine por el desierto, se trata de un desierto que da vueltas sobre un oasis. Se juntan en l luz, calor y agua. Ser imposible que no surja la vida y que en ese lugar falten vivientes y hombres de fe 3.

Enormemente sorprendidos

nte unos huesos secos que andan y un sediento que lleva dentro un torrente de agua (Liturgia de la Vigilia), lo normal es que quienes les observan se sientan "desconcertados" y sorprendidos, "enormemen1 te sorprendidos" (Liturgia de hoy). La Iglesia, que nace propiamenL te en Pentecosts, nace desconcertando y sorprendiendo. Y la raz de ese desconcierto y sorpresa es el Espritu. Sin l los componentes de la Iglesia, incluidos sus miembros ms conspicuos (como eran los Apstoles) no valen para nada. Por eso Pentecosts es la revolucin que permanece, despus de tantos siglos. Hoy es un buen momento para sacar la Iglesia a la plaza y ver si contina sorprendiendo y desconcertando a los hombres o si, por el contrario, ha vuelto a cerrar las puertas y se alimenta de miedo.

1. "Puertas cerradas por miedo". Esta era la casa de los Apstoles, una casa que tena "las puertas cerradas por miedo a los judos". All estaba Pedro, un hombre que pareca comerse el mundo. Ahora era el miedo el que se le coma a l. A l y a todos sus compaeros. Se sentan solos. Experimentaban la limitacin ms honda, no saban qu hacer. Y se encerraron para no ser vistos ni odos. No parece que sea sta la vocacin de la Iglesia. Ms que vocacin, se trata de un error, del error que se comete cuando no se tiene conciencia del Espritu. " D e repente" cambi el panorama. Hechos de los Apstoles describe lo que sucedi en aquel momento con un lenguaje simblico y extraordinariamente imaginativo y rico. Habla de ruido, viento (y viento recio), lenguas, llamaradas... Todo un espectculo dantesco, pero cambiada su referencia original. Parece como 75 2.

74

si Dante no pintase aqu el infierno, sino el cielo. Hubo un despertar exaltado. El IV evangelio dice que fue Jess resucitado, que se hizo presente y les dio nimo: "paz a vosotros". Lo cierto es que algo profundo cambi: "empezaron a hablar" y "se llenaron de alegra". Parecan otros. Y todo se debi a lo mismo: Jess les dijo, "recibid el Espritu Santo" y "ellos se llenaron de Espritu Santo". Esto fue todo. Lo que vino despus fue el desconcierto y la sorpresa, la enorme sorpresa de quienes les haban visto antes. "Empezaron a hablar lenguas extranjeras". No parece que los Apstoles fueran muy cultos. Ni en hablar lenguas ni en hilar razonamientos y reflexiones profundas. El evangelio no da testimonio de la admiracin que causaban aquellos pescadores de Galilea. Ms bien era gente... normal, cargados de ideas poco altruistas, ms bien egostas y dominadoras, poco generosos y con unos celos mezquinos. La cosa cambi el da de Pentecosts. Pareca el da de la Graduacin. Quin haba visto a aquellos hombres y quin los vea ahora! Pedro interpretaba la historia como un nuevo catedrtico llegado de otro mundo. Y los dems, por el estilo. Realmente estaban "desconcertados" y "enormemente sorprendidos". Y es que cuando habla el Espritu, sorpresa segura, sorpresa de admiracin. Babel se convierte en Pentecosts, la divisin en unidad, la desigualdad en fraternidad... Una revolucin! 3.

SANTSIMA TRINIDAD Ia Lectura: Prov 8,22-31 2a Lectura: Rom 5,1-5 3a Lectura: Jn 16,12-15

Padre, Hijo y Espritu Santo

1. Ambientacin.
iempre se vuelve a las grandes verdades de la existencia de cada uno. Las teoras que parecen muertas, salen a relucir cuando los problemas se ahondan. Las "verdades" oscuras iluminan con freI cuencia, aunque no sea mucho, el cmulo de incertidumbres con que viajamos y turisteamos por la vida. Entre esos turistas estn tambin los cristianos, que no tienen menos incertidumbres y oscuridades, ni tienen bases menos endebles que los dems. Por eso los cristianos, como todos los dems, necesitan afrontar alguna vez los fundamentos de su fe, del sentido de su vida. No para aclararlos (qu ganaramos con aclarar la Trinidad?), sino para convivir con ellos. La convivencia entre personas es verdad que suele conllevar un cierto conocimiento de las mismas, pero nunca lleva un perfecto conocimiento de ellas. El misterio es necesario.

2. Iluminacin. 4. "A quienes perdonis los pecados..."

La palabra que expone, denuncia y llama y el sacramento que celebra. Otra enorme sorpresa. La haba constatado el mismo Jess: "quin puede perdonar pecados sino slo Dios?... Y todos se maravillaron y glorificaban a Dios" (Me 2, 7.12). El pecado, que es separacin, racismo, lejana, injusticia, enemistad... se perdona de verdad cuando hay cambio, cuando alguien (el Espritu) transforma por dentro y por fuera, cuando las palabras se entienden, cuando los signos se constatan, cuando la vida se comparte. Cuando todo esto llegue habr llegado de verdad Pentecosts. Ser el da de la enorme sorpresa. Parece un sueo, pero no debera serlo. Porque ah est el Espritu que desde el principio aleteaba sobre la creacin (Gen 1,2) y la gua hasta el final (Apoc 22,17). 76 Hagamos, pues, unas sencillas reflexiones en torno a la Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. 2 . 1 : Disolucin de la Trinidad? N o somos los primeros cristianos que en la historia se preguntan por la Trinidad. Lo han hecho muchos antes que nosotros. Uno de esos cristianos que nos precedieron, y que tuvo bastante xito, dijo que la historia se divide en tres etapas: la del Padre (Antiguo Testamento), la del Hijo (hasta 1260) y la del Espritu Santo (a partir de ah). Los grandes telogos de entonces dijeron que esta teora "disolva" la Trinidad, porque desligaba a las tres personas rompiendo su unidad. Posteriormente unos han dicho que aquella teora era "insensata", mientras otros han credo que el juicio de tan graves telogos es, al menos, 77

apresurado. La verdad es que estamos e n la era del Espritu, a u n q u e la divisin tripartita de la historia, e n sentido trinitario, n o parece que p u e d a admitirse. 2 . 2 : U n Padre casi mudo. Si nos fiamos de personas p o c o especulativas y c o n cierto trato e n las cosas "divinas", parece que el Padre n o es muy locuaz. A pocos les habla el Padre. Ms bien parece que h a b l a a bastantes sordos, convertidos, por arte de magia, e n audfonos de carne y hueso. El Padre parece bastante discreto. A l m e n o s e n el N u e v o Testam e n t o , el T e s t a m e n t o e n que nosotros vivimos. S a n J u a n de la Cruz dijo aquello t a n sensato: "una Palabra h a b l el Padre, que fue su Hijo". Y desde e n t o n c e s , se h a quedado "como mudo". Qu falta nos h a c e u n san J u a n de la Cruz! 2 . 3 : El Hijo revelador. El que s habla es el Hijo. H a s t a se atrevi a decir: "muchas cosas m e q u e d a n por deciros" (y cuidado que dijo cosas!). Para eso es la Palabra. Y habla precisamente del Padre. El saba por d n d e se mova, ya que "todo lo que tiene el Padre es mo". H a b l a b a d e lo que saba. A h q u e d a r o n sus parbolas, reveladoras d e la figura d e s c o n c e r t a n t e del Padre para unos hombres que crean conocerlo c o m o a la p a l m a de su m a n o . En realidad n o t e n a n n i idea. 2 . 4 : U n Espritu que es intrprete. Pero la verdad es que a pesar de que Jess hablase m u c h o , d e s c o n c e r t a n t e pero sabroso, quienes le oyer o n n o e n t e n d i e r o n nada. C o m e n z a n d o por sus discpulos. Difcil negar esta evidencia. Les hablaba e n c h i n o y ellos n o c o n o c a n esa lengua. A s que, n o les sonaba. A l g u i e n v i n o a h a c e r de intrprete y traductor de lo d i c h o por Jess, de maestro y c o m p a e r o , de abogado y h e r m a n o . Y se fue el Espritu: "el os guiar h a s t a la verdad plena", a la plenitud de la Verdad. Difcilmente cabe mayor unidad y mayor diversidad e n t r e personas. El Espritu reconstruye e n la historia c o n c r e t a la unidad de la familia h u m a n a que c o n u n mismo Padre revel el Hijo a m a d o y predilecto.

CORPUS CHRISTI Ia Lectura: Gen 14,18-20 2a Lectura: 1 Cor 11,23-26 3a Lectura: Le 9,1 lb-17

Un pan que se comparte, no se acaba

1. Ambientacin. i 1 tomar el pulso al sentido cristiano de la sociedad, las encuestas de /I todos los tiempos (tan distintas, evidentemente, en su tcnica!) han / 1 tenido una referencia predilecta: "or misa". No parece que en mo/ 1 mentos en que el cristianismo gana sensibilidad en campos como el i. 1 social deje de atenderse a esta referencia para ver cmo andan los cristianos. Es normal que haya quien crea que es un vicio de las encuestas o de los encuestadores. Pero tambin es normal que haya muchos otros que estimen tal referencia como un dato fundamental, que no debe desaparecer de cualquier encuesta, sea cual fuere el grado de sintona entre "Misa" y "vida cristiana". Iluminacin. Unas reflexiones nos ayudarn a destacar hoy en la liturgia el compromiso fraterno de quien se sienta a la mesa de la eucarista: 2.1: La unidad eucarstica. Unos hablan de Misa, otros de Eucarista; unos hablan de or, otros de celebrar; unos llegan pronto, otros tarde; unos se defienden, otros se aburren... Es muy variopinta una eucarista. U n a cosa ha ido ganando en los ltimos 30 aos: la unidad de toda la celebracin. Y en concreto la unidad de la liturgia de la palabra y de la eucarista, y la comunin como "natural" en toda celebracin de la que se participa. 2 . 2 : De pan a pan. Hay que reconocer, sin embargo, que an queda mucho por avanzar en la unidad de la celebracin eucarstica para que sta sea realmente el centro de la vida del cristiano. Queda, por ejemplo, descubrir y actuar la relacin entre pan de la eucarista y pan natural, pan del cielo y pan de la tierra, pan de ngeles 79 2.

78

y pan de hombres. El grado de participacin en el pan de la eucarista y en el pan casero de cada da, es abismalmente distante. Entre cristianos se comparte propiamente slo el pan de la eucarista. El otro, es harina de otro costal, cada uno se arregla como puede. Algo falla en la vida cuando esto se constata. Prcticamente falla todo el sentido cristiano de la existencia. 2.3: El pan compartido no se acaba. No s por qu extraa coincidencia, cuando tenemos algo en nuestras manos nos da pena no tener ms para poder compartirlo. Creemos que lo que tenemos es muy poco para tanta gente y que si tuviramos ms..., se acabaran los problemas de la miseria humana, de los dems. Y mientras tanto, como nada ms son cinco panes y dos peces, aunque nos bastara con medio pan y un pez, nos quedamos con "lo poquito que tenemos, es decir: con todo, porque total...". Y adelante con la miseria! La multiplicacin de los panes y los peces, presente hoy en la liturgia de la palabra reafirmando la categora de signo eucarstico a tal multiplicacin, se atreve a decir que no, que las cosas no son as, que todos pueden comer y sobrar. Habr que utilizar las artes que sea, cada tiempo y persona tiene las suyas. Pero hay para todos y sobrar mucho. Pero..., ya se sabe: "cosas del Evangelio!", decimos la inmensa mayora. "Qu pena que no sea ms realista"! Puede ser que ante la fiesta del Corpus, ante la Eucarista sobren genuflexiones y falten "asientos" en los que compartir "lo que haya".

"Los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios" (Rm 8,14).

80

ACOMPAADOS POR EL ESPRITU

III.

Acompaados por el Espritu

H 1 tiempo litrgico ms largo es el que va de Pentecosts hasta AdI' viento. Dura prcticamente medio ao. Esto no puede echarse en olvido, porque sera grave. Antes de entrar en las homilas que nos acompaan en este largo viaje, conviene hacer unas reflexiones que nos permitan hacer el viaje con ganas de caminar y tener una idea de lo que nos espera. 1. La hora de la verdad. No es que Navidad y Resurreccin no sean verdad. Pero da la impresin de que fiestas tan esplendorosas se salen demasiado de lo comn. Son como das de fiesta, que no permiten expresar la realidad de la vida diaria. Son el "da de domingo" que no nos permite tomar conciencia de "la semana". La vida se juega todos los das. A veces magnificamos tanto el domingo como da del Seor que no tomamos conciencia de que los otros "seis" tambin lo son del Seor, son los das en que tambin, y principalmente, se juega de verdad la vida real. Con este tiempo litrgico pasa lo mismo. Es en este largo tiempo que va de Pentecosts al Adviento donde de verdad se pone a prueba la presencia de Jess entre nosotros y el triunfo de la vida sobre la muerte. 2. Acompaados por el Espritu. Jess mismo prometi enviar su Espritu. Y lo envi. Pentecosts recuerda y celebra esa venida. Y l mismo es la puerta que se abre al futuro. Los cristianos hacemos caminos a lo largo de este tiempo de la mano del Espritu. El es el que recuerda lo que dijo e hizo Jess. El Espritu tiene el ministerio del recuerdo, y a fe que lo ejerce con diligencia.
83

El Espritu es compaa gozosa y serena, clarificadora y sincera. Acompa a la Iglesia desde sus comienzos, gui a Pedro y a Pablo en/a la liberacin de los prejuicios religiosos que an tenan, estuvo en medio de las deliberaciones de la Iglesia reunida en asambleas (sobre todo la de Jerusaln, como primer Concilio), tuvo paciencia con las resistencias que le ponan las comunidades y los cristianos en particular. El Espritu se ha manifestado realista a lo largo de toda la historia y como tal se manifiesta en la parte del ao litrgico que le toca presidir. 3 . La Palabra y el Espritu.
El Espritu es c o m o el v i e n t o : n o se sabe de d n d e viene n i a d o n d e va. El Espritu es libre, n o a c e p t a que se le impongan lmites. Pero l m i s m o se h a sealado el c a m i n o que suele seguir: el c a m i n o que lleva al c o n o c i m i e n t o (comprensin y vida) de las palabras de Jess y de la Palabra que es Jess. "Nadie puede decir Jess es S e o r si n o es e n el Espritu S a n t o " (1 C o r 12,3). Es decir: nadie puede reconocer el seoro de Jess y acogerlo e n su vida si n o le gua y sostiene el Espritu S a n t o . T e n e m o s por delante m u c h o s domingos, n a d a m e n o s que 34. En ellos v a a resonar la palabra de Jess, Jess se va a h a c e r presente e n la asamblea litrgica, los fieles v a n a celebrar su fe. Pero n a d a d e eso va a suceder de verdad si a h n o est el Espritu. Pentecosts (es decir, el Espritu) es la puerta de esta Iglesia que celebra.

DOMINGO SEGUNDO DEL TIEMPO ORDINARIO laLectura: Is62,1-5 2a Lectura: 1 Cor 12,4-11 3a Lectura: Jn 2,1-12

Vino nuevo, vida nueva

1. Ambientacin. "" y ay personas que nos sacan los colores a la cara y nos dicen con sentido proftico que no creemos en el Evangelio. Que, los llamados cristianos, somos una amalgama de fariseos, saduceos, celotas, esenios... Pero que de cristianos tenemos poco. Jess signific un cambio demasiado profundo para que fuera asimilado incluso por quienes se convertan a l. Iluminacin. La liturgia de hoy, centrada en el primer signo de Jess, puede ayudarnos a encontrarnos con el Jess que nos espera a lo largo del ao litrgico, el Jess muerto y resucitado, el Jess del vino nuevo y de la vida nueva. 2 . 1 : Jess, invitado a bodas. No consta que Jess fuese invitado a muchas bodas. N o obstante, acudi con frecuencia, en sus parbolas, al lenguaje de bodas. Banquetes, bodas, banquetes de bodas... es un lenguaje frecuente en las parbolas de Jess. La razn era que, por una parte, los oyentes podan entenderlo con relativa facilidad (y seguramente con simpata) y, por otra, que con ello segua el lenguaje del Antiguo Testamento y lo mejor de su pensamiento, que presentaba las relaciones entre Yahv y su pueblo con lenguaje matrimonial (o esponsal, si queremos). 2.2: Otras bodas. Jess tampoco en esta ocasin vino a abolir la ley y los profetas. N o vino a abolidos, sino a perfeccionarlos. Y por eso sigui utilizando el lenguaje de bodas. Se encontraba bien hablando de ello. Se distanciaba de Juan, que tanto haba apelado al juicio, un juicio inminente y terrorfico. Entre el juicio y el banquete haba notable diferencia de entonacin y de mensaje. En lugar de decir: "Maana, a jui85

2.

84

ci" (Juan Bautista), Jess prefera decir: "Maana, de boda". Sonaba mejor (aunque tampoco lo entendan mucho). Y es ms cristiano. Hasta el juicio -en cristiano- es juicio "en el amor" (Juan de la Cruz). 2.3: Agua y vino. Agua y vino significan dos momentos distintos de la revelacin, significan los dos Testamentos, el viejo y el nuevo. Se diferencian como el agua y el vino en la estimativa de los que estn de fiesta. El agua, buena es. Pero..., "algo tendr el vino cuando lo bendicen!" 2.4: Muchos se quedan sin vino. Muchos se quedan en el espritu del Antiguo Testamento. No han entrado en la sala de bodas del Nuevo Testamento, sala de buenas noticias, de alegra, de fiesta (aunque todo ello entremezclado de noticias y hechos menos buenos, que aminoran la alegra). La vida cristiana es una boda en la que se hace el milagro de la conversin del agua en vino, de un modo de pensar y vivir a otro. Probablemente muchos nos quedamos sin vino, sin pasar de la muerte a la vida, sin vencer la necesidad con la abundancia compartida. As nos va a todos!

DOMINGO TERCERO DEL TIEMPO ORDINARIO l s Lectura: Neh 8,2-6.8-10 2a Lectura: 1 Cor 12,12-30 y Lectura: Le 1,1-4; 4,14-21

El Espritu del Seor est sobre m

1. Ambientacin. a liturgia de hoy es propicia para tomar conciencia del Espritu, realidad presente en Jess -en su persona y en su obra-, olvidada a lo largo de la historia (hasta hablar del "calvario del Espritu", el lugar y tiempo en que se le deja solo) y vuelto a ser familiar en nuestros das. Iluminacin. Quiz tanto el olvido como la presencia tengan que mirar siempre al texto del evangelio de hoy en que Jess se define desde el Espritu. 2.1: El Espritu del Seor est sobre m. Jess se apropia entre los suyos estas palabras del Profeta Isaas: "hoy se cumple en m esta palabra". Aquel pueblo oy una palabra que llevaba mucho tiempo en la oscuridad de la espera. Parece que en aquel momento, el pueblo, su pueblo, hizo muestras de aprobacin. Qu pensaran en su interior al escuchar la confesin de Jess? 2.2: El impulso del Espritu. Al apropiarse las palabras de Isaas, Jess no present un proyecto. El proyecto se lo daba el mismo Isaas, que segua presentando al Espritu. El Espritu no es un capricho. El Espritu est sobre Jess para algo: "me ha ungido para traer la Buena Noticia". A quines? Isaas, y el mismo Jess en su lectura, ir desmenuzando estas palabras y aclarando las oscuridades y misterio de los hombres. 2.2.1: A los pobres. Es decir, a los explotados, a los que son vctima del robo, de la extorsin, de la mentira, del desorden social, de la injusticia, del sexo, de la marginacin (la marginacin de los que no cuentan, ni en su propia casa, ni en su pas, ni en la divisin que unos cuantos han hecho del mundo, como si fuera suyo!).
87

2.

86

2 . 2 . 2 : A los c a u t i v o s . Es decir, a quienes c a r e c e n d e libertad: libertad de movimientos, d e opinin, d e palabra, d e iniciativas... A quienes viven e n crceles i n m u n d a s j u n t o a palacios ofensivos o viviendas "muy buenas". 2 . 2 . 3 : A los ciegos. Es decir, a quienes p a d e c e n alguna limitacin de origen biolgico, simbolizada e n u n a de las ms duras de llevar, la ceguera. 2 . 3 : La B u e n a Noticia. Qu es lo que trae el Espritu del S e o r a t o d a esta m u l t i t u d de "pobres"? La Buena N o t i c i a ! Hombre, m e n o s mal que t a m b i n ellos p u e d e n or u n a b u e n a noticia! Y qu es la Buena Noticia? La Buena N o t i c i a es que t o d o puede cambiar. Q u e l (Jess) lo va n o slo a predicar, sino a realizar, acercndose a todas esas categoras de personas, que sentirn la presencia b e n fica de ese mismo Espritu: los ciegos v e n , los cojos a n d a n , los leprosos q u e d a n l i m p i o s . . . Ser verdad t a n t a maravilla? P o r q u e . . . , la verdad, n o lo parece. "Algo hizo ese b u e n h o m b r e , p e r o . . . se qued e n casi nada, esa es la verdad". 2 . 4 : El E s p r i t u de J e s s est sobre los q u e s o n de J e s s . El Espritu es " u n o solo e n la Cabeza y e n los miembros", e n Jess y e n los que le sigan, sea c o m o fuere. Y ese idntico Espritu suscita, empuja y estimula e n la misma direccin que estimul a Jess. 2 . 5 : Y e n t o n c e s . . . qu es lo q u e pasa? P u e s . . . que t e n e m o s u n cristianismo c o n b u e n a Cabeza, pero c o n malos m i e m b r o s . El cristian i s m o es, c o n demasiada frecuencia, u n enfermo que conserva la lucidez m e n t a l , pero se va por todas partes. El Espritu sigue impulsando e n la misma direccin ( n o hay otra); p e r o . . . C a b e incluso preguntarse, c o n el debido respeto y valenta, si el redescubrimiento del Espritu e n ciertos m o v i m i e n t o s eclesiales de nuestros das v a n e n la direccin a la que m u e v e el Espritu del S e o r o h e m o s e n c o n t r a d o u n n u e v o opio del pueblo, a h o r a del pueblo cristiano. La cosa sera grave. Pero quiz n o sea intil preguntrselo (al m e n o s preguntrselo. Porque pasar de aqu, es ms difcil y costoso).

DOMINGO CUARTO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: ]er 1,4-5.17-19 2 Lectura: 1 Cor 12,31-13,13 3a Lectura: Le 4,21-30

Jess, el provocador
1. Ambientacin. " " n toda sociedad - c o n frecuencia resignada y a p t i c a - hay H I provocadores. Algunos son provocadores natos. Lo llevan en la sangre: insatisfechos, denunciadores, retadores, "provocones". Otros se quedan en amargados. De todo hay y habr.

u
2.

Iluminacin. U n poco provocador s que era Jess. Movido a veces por actitudes impropias de unos hombres, como eran sus hermanos los judos, que presuman de ser muy superiores a los dems pueblos, Jess les provocaba con irona no exenta de sarcasmo. Lo vemos en el evangelio de hoy. 2 . 1 : Entre la admiracin y el rechazo. El domingo pasado dejbamos a Jess manifestando su vocacin a los que asistan al culto en la sinagoga: enviado a llevar la Buena Noticia a los pobres. El pueblo, que esperaba un profeta, vio el cielo abierto. Peto, al mismo tiempo, vio tambin que aquello era muy raro, el mensaje y la persona. No responda a sus cnones y expectativas. 2.2: El hijo de Jos. Se decan: "No es ste el hijo de Jos?" Una vez ms los caminos de Dios se mostraban distintos a los caminos de los hombres. Los judos esperaban a un profeta, pero no crean que el profeta pudiera ser una persona normal y vulgar, como pareca ser Jess. An no haba llamado la atencin. Hasta entonces era uno ms del pueblo. Adems, ellos queran milagros, milagros: "haz aqu lo que nos cuentan que has hecho en Cafarnaum". 2 . 3 : Daban en duro. Por aqu no pasaba Jess. Jess pas por muchas debilidades humanas. Las conoca. Haba venido a buscar lo que estaba perdido, a sanar enfermos... Pero esos "pujos" inhumanos (ms que humanos) de grandeza, esos floreos vanidosos, ese tratar a Dios como
89

88

a u n modisto cualquiera, n o lo soportaba. N o contest d i r e c t a m e n t e a quienes le rechazaban por n o responder Jess a la imagen que del profeta se h a b a n h e c h o sus c o n t e m p o r n e o s . Pero fue suficiente lo que les dijo, que v i n o a ser esto: " u n a vez ms t i e n e lugar lo que ya pas otras veces e n este pueblo, que h a y que irse a los paganos para que lo escuc h e n , porque aqu lo desprecian. Elias y Eliseo tuvieron que ir a los paganos, porque los suyos n o los queran". C o n ello, les estaba d i c i e n d o : "me t e n d r que ir de aqu, ya que ustedes m e rechazan". 2 . 4 : N u n c a tal dijera! H a b l a r bien de los paganos y m a l de los judos era algo que stos n o soportaban. "Todos e n la sinagoga se indign a r o n . Se l e v a n t a r o n y lo arrastraron...". Pero Jess n o estaba all para acobardarse. M e n o s a n para hacerles c a r a n t o a s , sino para predicar el Evangelio, por ms que pareciese y as era u n Evangelio, u n a B u e n a N u e v a proftica, que desafiaba la vanidad de la gente. Jess n o era fcil de achantar. Y e n ciertos m o m e n t o s y c o n ciertos temas, m e n o s . 2 . 5 : Jess sigui su camino. Jess n o h u y , n o e c h a correr. N o era u n perdonavidas, pero t a m p o c o era u n cobarde. C o n la entereza que le caracterizaba, m i r a n d o a d e r e c h a e izquierda, se abri paso e n t r e aquellos h o m b r e s de su pueblo, que crean poder disponer de Dios a su a n t o jo, y se fue. Qu hara e n u n paseo por nuestras calles o por el c e n t r o de esta iglesia e n la q u e estamos reunidos?

DOMINGO QUINTO DEL TIEMPO ORDINARIO la.Lectura: Is 6,1-8 2a Lectura: 1 Cor 15,1-11 31 Lectura: Le 5,1-11

Un pescador con suerte

1. Ambientacin. " "11 destino de los hombres se presenta, con frecuencia, ambiguo. La < ' incertidumbre, la duda y la confusin dominan a muchos hombres y mujeres que siguen preguntndose por el sentido, el sentido de la i vida, de la propia existencia... y de tantas cosas ms como ilusionan . ^ y desilusionan con desmedida frecuencia. Iluminacin. A ver si la liturgia de hoy tiene tambin una palabra que ilumine ese sentido. Al menos a los creyentes, que no siempre parecen los ms sobrados de tener un sentido convencido que merezca la pena. 2 . 1 : La llamada de Jess. Cada evangelista narra la vocacin de los primeros discpulos de una manera distinta y en un contexto diverso. Lucas lo hace en el contexto de una pesca milagrosa y despus de haber expuesto cul es la vocacin de Jess: anunciar la Buena Noticia (el Evangelio) a los pobres. Ese es el contexto lucano de la vocacin, un contexto que introduce al sentido del mismo. 2.2: Echa la red. El hecho de que Jess pasase muchas horas junto al lago de Genesaret y que los primeros llamados fueran pescadores nos acompaar siempre. Cantamos al aire del remo y de la barca. Y el lenguaje evanglico se hace red, y lago, y peces, y pescadores, y trabajo... "Echa las redes para pescar". 2.3: Unos peces que son ms que peces. En un lenguaje de pescadores la obsesin son los peces. Es su deseo y su lenguaje. Pero en el evangelio, por debajo de este lenguaje, hay otra referencia, algo distinta. Echar la red puede significar tambin "pescar personas" (que no suena bien, pero hay que sobreponerse al rechazo instintivo y entrar en el sentido evanglico). No hay ms que ver lo que dice en seguida el evan91

2.

90

gelio: "os har pescadores de hombres". Los "peces", es decir, "los hombres" son el objetivo de la llamada de Jess. Para quien tiene dificultades en dar con el sentido de su vida, estas palabras pueden ser interesantes: "soy pescador". Y "pescador de hombres". Fuera de la convivencia humana, qu sentido puede tener la existencia de una persona? 2.4: "Hemos trabajado... sin pescar nada". Lo saben los pescadores: el duro trabajo de la pesca no siempre se ve recompensado con una pesca abundante. A veces hay que confesar: "hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada". Sucede lo mismo - o parecido- cuando se va a pescar hombres, personas. Son muchos en la historia los santos que, tambin ellos, se quejaban de la esterilidad de su trabajo. 2.5: "En tu nombre echar las redes". Pedro, "el rudo patrn de Galilea", una vez ms se siente desarmado y echa la red. Aunque la experiencia sea negativa y parezca que el mar se ha quedado hurfano, que los peces han huido, que est esquilmado el caladero... La confianza que tiene en el Seor, le vence: "en tu nombre... echar la red". 2.6: "Por poco se hundan" las barcas. Quin lo dira! Y pareca que los peces haban huido! Me supongo a Pedro restregndose los ojos, incrdulo ante el milagro y pasmado ante lo que vean sus ojos. La lectura en paralelo con los llamados a ser pescadores de hombres es sencilla: a pesar de las experiencias negativas, cualquier da tendremos suerte y la red estallar del gozo del peso. 2.7: "Soy un pecador". Pedro estaba anonadado. Pedro, dentro de su rudeza, viva en un asombro frecuente. No sala de una y entraba en otra. Era un asombro tal, que le liberaba de todo posible orgullo y vanidad. Slo le sala: "aprtate de m, que soy un pecador". Este Pedro era un gran tipo. El pasmo no es esclusivo del contemplativo. Lo es tambin del activo, de quien se pasa bregando en la dureza del mar de cada da en los caladeros de la justicia, la fraternidad, la libertad, la paz...

DOMINGO SEXTO DEL TIEMPO ORDINARIO ls Lectura: Jer 17,5-8 2'Lectura: 1 Cor 15,12.16-20 3a Lectura:Lc 6,17.20-26

Ganamos los pobres!

1. Ambientacin. | ll por los aos ochenta, y en un momento difcil de la vida eclesial, me escribi una seora desconocida: "Cree usted que si Jess hubiera puesto a votacin las Bienaventuranas, stas habran salido aprobadas?" Mi respuesta fue rpida: "No lo dude, seora. Aunque nada , ms sea porque los pobres son muchos ms que los ricos. Y ya comprender que, aunque los envidien, no les van a dar el voto y llamarles nada menos que Bienaventurados! Ms bien se dirn: al menos una vez, vamos a ganar!" Iluminacin. Las Bienaventuranzas...! Menudo lo, y eso que estamos ante el programa del Reino de Dios predicado por Jess (o a lo mejor, precisamente por eso). 2.1: Las Bienaventuranzas. Hay que reconocer que son muchos, muchsimos, los cristianos que se encuentran incmodos con las Bienaventuranzas. Unos prefieren callarlas (porque no las entienden y, honradamente, no quieren destruirlas); otros buscan afanosamente un sentido que no sea el que parece ser que tienen (porque: "no puede ser que digan eso que dicen"!); otros, se encogen de hombros. Probablemente las tres posturas son honradas. 2.2: Y sin embargo... Y sin embargo, las Bienaventuranzas son el centro del mensaje de Jess. Cmo se casa esto con lo anterior? Pues... quiz con relativa sencillez: las Bienaventuranzas son difciles de entender porque son el centro del mensaje de Jess, que result a unos maravilloso y a otros blasfemo. Y es que Jess deca cosas muy... "extraas". Por eso le acusaron de blasfemo, porque pona en boca de Dios cosas que repugnaban a la imagen que de Dios tenan los "buenos" judos.
93

2.

92

2.3: Eso de los ricos es cosa del Antiguo Testamento. Este es uno de los cambios que tiene lugar en la revelacin: de un Antiguo Testamento de ricos se pasa a un Nuevo Testamento de pobres. En el Antiguo Testamento, Dios "premiaba" con hijos, "rebaos de ovejas y toros", etc. Crean que ese "mercado" era lo nico que Dios entenda (la riqueza no tiene otra referencia que el mercado! Menudo destino!). Por eso los amigos de Job, al verle a ste en un estercolero, tenan pronta y clara la explicacin: "algo habrs hecho. Si no, Dios no te habra tratado as". Y Job, que en el fondo pensaba como sus amigos, tena bastante claro que, sin ser un santo, no haba hecho nada que "mereciese" ese "castigo" y que, por lo tanto, aquello no tenia explicacin. 2.4: Los pobres son del Nuevo Testamento. Jess, con su vida y su palabra, y sin grandes explicaciones, dijo que no, que las cosas no son as. Ense que Dios es "gratuito" (algo as como una "muestra gratuita", que ni se compra ni se vende, con la que no se comercializa) y que, adems, prefiere a los ltimos, a los pobres, a los marginados, etc. Raro este Jess, que es as porque dice que as es Dios y l quiere ser como Dios (mejor: es Dios y por eso obra as). Las riquezas no entran en el programa del reino. Por eso no las da. Dios no da nunca riquezas. Ms bien las quita, aunque prefiere que los hombres las dejen voluntariamente. 2.5: Cuanto ms das, menos tienes. Hace tiempo que se habla de unas matemticas de Dios que tendran unos teoremas raros. Uno de ellos sera: "cuanto ms das, ms tienes". No parece, sin embargo, que este teorema tenga sentido. Un Dios que dice las cosas que dice de las riquezas y de los ricos no puede multiplicar las riquezas porque sera castigar a los que se desprenden de ellas. Sera una lucha evanglica absurda: el que se desprende del dinero, sobre el que recaen las maldiciones de Dios, vera cmo el mismo Dios le maldeca a l dndole dinero, riquezas. Absurdo, totalmente absurdo. El teorema en las matemticas de Dios es ms sencillo: "cuanto ms das, menos tienes". "Y ste es el gran premio que te hace Dios: que te libera de una categora maldita y te introduce en la categora de los predilectos". Esto s parece sonar a Evangelio. 2.6: Bienaventurados los pobres? Pues..., yo creo que s. Al menos si los comparamos con los ricos. No debera haber muchas dudas al respecto, aunque parezca que las tenemos todas. "Pero... esto no hay quien lo crea...". "Pues... no. Probablemente no". 94

DOMINGO SPTIMO DEL TIEMPO ORDINARIO 1 Lectura: ISam 26,7-9.12-13.22-23 * 2a Lectura: 1 Cor 15,45-49 3a Lectura: Le 6,27-38

Amad a vuestros enemigos

Ambientacin. iense usted en alguien a quien pueda calificar de enemigo: enemigo personal, social, de su patria, de su cultura, de la convivencia... Hay muchos a quienes puede llamar enemigos, con toda naturalidad. N o farisee con estas cosas, porque farisear no ayuda a enten. . der y resolver los problemas. Y probablemente habr muchos ms ciudadanos, con quienes usted convive, a quienes puede llamar adversarios: adversarios polticos, sociales, religiosos, etc. Son personas que le caen a usted "gordas", le incordian, de las que disiente, etc. O personas que le han hecho alguna "faena". 1.

Iluminacin. C o n todas estas personas formamos la historia de cada da. Con ellas nos cruzamos en la calle, en la iglesia, en el trabajo, en el pensamiento y en el recuerdo. Y no siempre es fcil vivir esta relacin de manera que responda a los criterios evanglicos. No pensar alguna vez en este problema, es renunciar a vivir con realismo. 2 . 1 : Lo que hacen los paganos. Pagano es, en este caso, el que no ha aceptado -por las razones que sea- el Evangelio como norma de vida. Pues bien, parece que los paganos aman a los paganos; pero ah acaba la humanidad (que no es pequea humanidad!). Es decir, limitan la extensin de su amor a quienes pertenecen al mismo crculo. Los dems, quedan fuera de la consideracin. Sencillamente, ni cuentan ni existen. 2 . 2 : Qu es amar? Qu quiere decir el Evangelio cuando habla de amar a los enemigos? El texto que hoy proclamamos enumera una serie de acciones concretas, que pueden considerarse expresiones del amor, de manera que la existencia o no del amor a los enemigos se prueba con la presencia o ausencia de tales expresiones. Amar es "hacer el bien y 95

2.

prestar sin esperar nada", "ser compasivos", " n o juzgar", " n o condenar", "dar", "bendecir", " n o responder al mal". Detenerse e n el significado preciso, o al m e n o s aproximado, de cada u n a de estas expresiones nos llevara demasiado espacio. N o lo haremos. N o obstante, el simple e n cuentro c o n todas ellas deja u n a sensacin h o n d a que, de m o m e n t o , es suficiente. 2 . 3 : David, el magnnimo. David t u v o sus pecados. Fue adltero y matn. Pero es t a m b i n ejemplo de amor al enemigo, que es lo que e n este m o m e n t o nos interesa. Sal miraba c o n malos ojos a David y quiso quitarle la vida. Y u n b u e n da fue precisamente Sal q u i e n estuvo a tiro de David. H a s t a le dijeron a David: "Dios te p o n e al e n e m i g o e n la mano". David fue ms clarividente. Saba que Dios n o p o n e as a u n o s hombres e n m a n o s de otros. Rechaz hacerle mal. N o le toc. Slo se llev la espada y el agua de Sal para que supiera que, efectivamente, David poda haberle m a t a d o si h u b i e r a querido. 2 . 4 : "Vuestro Padre es compasivo". David t e n a a q u i n parecerse. El evangelio de h o y recuerda que antes que los hombres hay alguien que se c o m p a d e c e as, c o n misericordia y compasin, c o n p e r d n y a m o r universal: el Padre. "Vuestro Padre es misericordioso". 2 . 5 : Vivir de esperanza. T a m b i n c u a n d o se trata de amar a los enemigos (con lo que h e m o s dicho que significa amar), las palabras evanglicas t i e n e n u n e n u n c i a d o positivo, que levanta los nimos. A quien pudiera sentir la t e n t a c i n de que efectivamente era " t o n t o " p e r d o n a n do, d a n d o , estando cerca del alejado, etc. le recuerda el evangelio: "os vertern u n a medida generosa, colmada, remecida, rebosante". C u a t r o palabras que expresan la grandeza de la esperanza de quien es generoso sn el p e r d n .

DOMINGO OCTAVO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Edo 27,5-8 2a.Lectura: 1 Cor 15,54-58 3 Lectura: Le 6,39-45

Reivindicar la razn

D
2.

Ambientacin. ar nadie es un secreto que estamos en tiempos de posmodernidad, i en tiempos, para entendernos, en que existe una amplia descon' fianza en la razn, en esa razn que llamamos cientfico-tcnica. Muchos de nuestros contemporneos, sobre todo jvenes, consta. . tan que la confianza en la razn ha trado a la humanidad muchas teoras, muchas ideas, grandes cosmovisiones, proyectos, etc. Y aun cuando haya quienes no rechazan esto del todo (otros s, otros se ren de ello abiertamente y con sarcasmo), creen que la mayora de las teoras que han pasado a la vida, ms bien han sido teoras de muerte, de guerras, de armamentos, etc. La razn cientfico-tcnica, segn ellos, ha destruido ms que edificado.

1.

Iluminacin. Los cambios fuertes exigen, ms que cualquier otra circunstancia, una seria iluminacin, aunque sea difcil. Hagamos algunas observaciones: 2.1: Reivindicar la razn. El Concilio Vaticano II, hablando de la dignidad de la inteligencia, record estas palabras: "tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por virtud de su inteligencia es superior al universo material" (GS 15). Es una afirmacin que no debera olvidarse en estos tiempos en que escasea el pensar, reflexionar, discurrir... Estas palabras hacen coro a la primera lectura, tomada del libro del Eclesistico: "el hombre se prueba en su razonar". 2.2: Diversas formas de razn. Tienen razn quienes afirman que no se pueden identificar la razn con la reflexin o el discurrir. Dicen: "hay diversas formas de razn, de entrar en la verdad de las cosas. Tam97

96

bien son formas de razn la sensibilidad, la experiencia, la emotividad, el instinto...". Tienen razn. Y la tienen cuando acusan a un modo de ser occidental de haber asfixiado esas fuentes de verdad por haber acentuado en exceso - y casi en exclusividad- una forma de razn que es la razn discursiva. Hoy queremos slo decir: no caigamos en el vicio contrario, el vicio de negar (al menos en la prctica) la razn discursiva en beneficio nico de otras formas de razn ms espontneas. 2.3: Dirigentes razonables. El evangelio de hoy nos habla de la necesidad de guiarnos por quien ve, no por un ciego. Es algo que todos admitimos: "puede un ciego guiar a otro ciego? No caern los dos en el hoyo?" (v 39). Siempre quedar el problema consistente en precisar quin es ciego y quin ve en los diversos aspectos de la vida. N o es pequea tarea, sobre todo cuando los prejuicios se apoderan de tal manera de la persona que le impiden ver algo distinto a lo que deseara ver. Y mxime an, cuando el deseo se convierte en forma de razn. Difcil tarea! 2.4: Una palabra "razonable". Santa Teresa de Jess, que entenda de los caminos de Dios y de los hombres, puede echarnos una mano a la hora de precisar quin es el gua que ve. Escribe: "importa mucho ser el maestro avisado -digo de buen entendimiento- y que tenga experiencia; si con esto tiene letras, es grandsimo negocio" (V 13,16). Teresa entiende por letrado el que ha estudiado la verdad, algo no contrario a la experiencia ni al buen sentido, peto s distinto. Se trata de un estudio que conlleva trabajo reflexivo (V 13,20). Teresa de Jess, que reivindic el puesto de los letrados en la Iglesia como don de Dios, llam a ser razonables precisamente en los caminos de Dios.

DOMINGO NOVENO DEL TIEMPO ORDINARIO l1 Lectura: 1 Re 8,41-43 2 Lectura: Gal 1,1-2.6-10 3a Lectura: Le 7,1-10

Racismos a la mar
1. Ambientacin. r in careta o con ella, agazapado en los bajos fondos de las razones V irracionales y mezquinas, confesado a las claras y ejecutado a sangre A \ fra, el racismo es una constante cultural. No s si hay pueblos ms I I racistas que otros o etapas de la historia ms racistas que otras, si es V/cuestin cultural o sobrepasa esa dimensin humana. A lo mejor todo depende de para dnde se mire. Lo duro es que difcilmente puede negarse este componente humano (o inhumano) ni ampararlo con la referencia a otros. Aqu s que las comparaciones son odiosas. 2. Iluminacin. La grandeza de las personas y de los pueblos se mide, en buena parte, por la universalidad de sus miras y de su comportamiento. Salomn, hoy en el centro de la liturgia de la palabra, es un buen reclamo. 2.1: Salomn fue grande. Los predicadores han abusado de los pecados de la ancianidad de Salomn. Casi con morbosidad. Esa etapa ha empaado la figura de un hombre "sabio", es decir, de un hombre que no slo "saba" mucho, sino que, sobre todo, saba afrontar los graves problemas de su pueblo con grandeza de corazn. 2.2: Salomn, el hombre de corazn abierto. Salomn vivi en su pueblo Israel, en l bebi la estrechez del pensamiento judo, de quien ama al prjimo, pero reduce el sentido de prjimo al de la propia raza. No tuvo, pues, fcil Salomn abrir el corazn a otras personas, a los "extranjeros". Lo hizo, sin embargo. La primera lectura nos presenta una pequea parte de la grandiosa oracin de Salomn el da de la consagracin del Templo. Momento solemne, si lo hubo en Israel. En un monlogo sincero y profundo, Salomn le fue pidiendo a Yahv, su Dios, lo que le gustara que tuviese
99

98

lugar en ese Templo, que acababa de edificar. Fue recordando personas y situaciones diversas. Y lleg el momento de la magnanimidad: "vendr un tiempo en que los extranjeros que no pertenecen a tu pueblo, Israel, tambin tendrn noticias de tu gran Nombre, de tu fuerza y de tu poder. Si uno de ellos viene de una tierra lejana a rezar a tu Casa, escchalo desde tu morada celestial y haz todo lo que te haya pedido" (vv 4143). Sombrerazo para Salomn! 2.3: "Aqu hay uno que es ms que Salomn". Jess ha sido presentado en relacin con Salomn, llevando la ventaja de que el evangelista haya escrito: "aqu hay uno que es ms que Salomn" (Mt 12,42). No lo escribi el evangelista en el contexto en que nos hallamos hoy, pero sirve. Porque tambin en la magnanimidad con que mir a los paganos, Jess super a Salomn. El evangelio de hoy nos recuerda la escena en que el Centurin romano - u n pagano, representante oficial del poder opresor- se acerca a Jess para pedirle ayuda en la enfermedad mortal de un criado suyo. La mente estrecha y racial del judaismo habra dicho: "que se muera de una vez, a ver si se acaba su apellido". Jess nunca ha estado por esas. Jess pudo ver la entraa de aquel Centurin romano y se apiad de l, le ech una mano. Y dijo en favor suyo lo que pocos esperaran: "les declaro que ni siquiera en Israel he hallado una fe tan grande". Eso es lo que vale. Entre Salomones anda el juego de la magnanimidad, seal de sabidura y bondad!

DOMINGO DCIMO DEL TIEMPO ORDINARIO la.Lectura: 1 Re 17,17-24 2a Lectura: Gal 1,11-19 3a Lectura: Le 7,11-17

La suerte de dos viudas

1. Ambientacin. a sociedad se ha dividido siempre en clases. Es ms demagogia negarlo que afirmarlo. Basta con mirar la historia para convencerse de ello. Una de estas clases es la clase de los necesitados, que, teniendo expresiones comunes, en cada etapa de la historia se encarna en manifestaciones peculiares.. No es frecuente que los marginados tengan suerte. O por lo menos no lo parece. Si la tienen a veces, es a pesar de la situacin en que otros les ponen. Iluminacin. La Palabra de Dios habla mucho - a l menos relativamente- de los colectivos marginados. Habla sobre todo del peregrino, del hurfano y de la viuda. Hoy la liturgia de la palabra nos habla de una de estas expresiones de la marginalidad en situacin extrema. A travs de ella podemos sensibilizar la conciencia cristiana frente a estos colectivos. 2.1: Dos viudas. En unos sistemas sociales como los que regan antiguamente, las viudas no podan llamarse privilegiadas. Sencillamente no lo eran. A ellas se acercaron Elias y Jess. No eran personas de las que haba que huir, sino a las que haba que acercarse. 2.2: En situaciones extremas. Ms todava, las dos viudas de las que nos habla la liturgia tienen slo un hijo (la abundancia de hijos era la principal bendicin de Dios) y ste o se muere en presencia del profeta o est muerto ya cuando Jess lo encuentra. Situacin extrema, sin duda. Pero situacin que no debe de tal manera monopolizar la consideracin, que, aparte la preocupacin de otras muchas necesidades que sin ser idnticas a sta, tambin pueden llamarse extremas o, al menos, graves. 101 2.

100

2 . 3 : La desesperacin. O c o n la queja directa y dura (primera lectura) o c o n el l l a n t o callado y h o n d o (tercera lectura), estas mujeres expresan su situacin, la amargura d e u n a vida que se les cierra por todas partes. A m b a s actitudes son posibles y normales. La queja, el dolor, la rabia, la desesperacin son c o n frecuencia la n i c a respuesta espontn e a que queda a m u c h a s personas e n situaciones parecidas. N i Elias n i Jess les r e p r o c h a n esas palabras o ese l l a n t o a las viudas. 2 . 4 : La suerte de la vida. Elias y Jess h i c i e r o n lo q u e p u d i e r o n . C i e r t a m e n t e n o se q u e d a r o n de m a n o s cruzadas. A c t u a r o n . Las dos viudas h o y recordadas t u v i e r o n suerte: volvieron a disfrutar d e u n o s hijos que h a b a n perdido. N i n g u n a suerte es comparable a la que toca la vida c o n la fuerza de v e n c e r a la m u e r t e . Q u e e n estos casos n o h a b l e m o s d e resurreccin, sino d e estar vivo, de levantarse, etc. (lo que solemos llamar r e a n i m a c i n ) , es i m p o r t a n t e , pero n o disminuye el gesto c e r c a n o de Elias y d e Jess. 2 . 5 : N o es u n c u e n t o de hadas. A u n q u e lo parezca. S o n dos gestos suficientemente significativos. Elias y Jess n o se pasaron la vida reanim a n d o muertos. N i siquiera c u r a n d o enfermos. N i t a m p o c o s o l v e n t a n d o cualquiera d e las mltiples necesidades que aquella sociedad tena. Por eso, lo que h o y proclamamos d e b e considerarse slo c o m o dos gestos. S o n gestos que se p u e d e n multiplicar. N o se necesita ser Jess para h a c e r algo parecido. Elias n o era Jess. N o es imprescindible ser Jess para enjugar m u c h a s lgrimas y solucionar m u c h a s situaciones difciles. Lo m a l o n o es que n o seamos Jess. Lo malo es q u e n o seamos personas c o n el m n i m o de sensibilidad. Lo dems, son coartadas mezquinas o engaosas e n las que n o merece la p e n a detenerse.

DOMINGO UNDCIMO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: 2 Sam 12,7-10.13 2a Lectura: Gal 2,16.19-21 3a Lectura: Le 7,36-8,3

Perdn para quien reconoce su error

1. Ambientacin. i J o es fcil reconocer los propios errores. Solemos decir que todos nos equivocamos, y nosotros los primeros. Pero parece que nos referimos, casi todos, a supuestos errores de tipo general que no se maI II terializan casi nunca en un tiempo, lugar y contenido concreto! 1 ] Claro, as no hay modo. Los mecanismos de defensa son demasiado poderosos y se aduean de la pobre psicologa humana hasta lmites increbles. Iluminacin. Este reconocimiento de los propios errores le cuesta tanto al cristiano como a los dems. "Cuan lindamente se disculpa!", le dijo un santo a otro y en confesin. No digo nada! 2 . 1 : Tambin se pasa a la historia por ser pecadores. Esto no es una invitacin a ser pecadores. Pero es verdad. Muchos de los que pasan a la historia pasan precisamente por los errores que cometieron. Sucedi incluso a personas perfectamente honorables y cuyo recuerdo enorgullece a quien los presenta. Es lo que le sucedi, entre otros, a David y a una mujer a quien Lucas llama "una pecadora". 2.2: Una actitud siempre mejorable. A David cost sacarle su pecado. Fue Natn el encargado de hacerlo. Lo hizo contando una historia conmovedora (que debera recordarse con frecuencia), ms dramtica que romntica (contra lo que algunos pudieran pensar. No me explico la razn). Dios le dijo un da a David algo as como: "las cosas que he hecho por ti y la respuesta que me das!" Y Dios comenz a desgranar su actitud benevolente para con David. David lo reconoci: "he pecado contra el Seor". No se disculp. No busc paliativos. N o ech la culpa a otros. 103 2.

102

N i siquiera acudi a algo t a n m a n i d o c o m o : "Seor, qu quieres, somos dbiles! De sobra sabes t el barro del que estamos h e c h o s ! " N o h u b o n a d a de esto. C o n sencillez y sin escapatorias r e c o n o c i su p e c a d o (adltero y m a t n ) . La pecadora n o necesit q u e nadie le dijese nada, al m e n o s a ella p e r s o n a l m e n t e . Se present a n t e Jess sin disimular su personalidad. La c o n o c a n todos. N o se vanaglori de ello. T a m p o c o lo disimul. Iba arrepentida. 2 . 3 : Los malpensados. En los errores hay quien los c o m e t e , hay q u i e n los sufre, hay q u i e n los interpreta, hay q u i e n los juzga... H a y u n poco de t o d o . A n t e el error, propio o ajeno, nos desnudamos casi todos. H a y malpensados incluso e n t r e quienes i n v i t a n a Jess a algo t a n n t i m o c o m o u n a comida. H a y malpensados e n relacin a Dios y a los h o m b r e s . Estn retratados e n el fariseo. " A q u hay truco", se dijo el fariseo. Pero n o lo haba. "Piensa mal y acertars", n o es u n adagio t a n lleno d e sentido. A u n q u e quiz h a y a que interpretarlo sociolgicamente y e n t o n c e s es u n adagio bastante duro. 2 . 4 : El perdn. Perdonar n o parece que sea lo ms difcil para Dios. Extrao u n a vez ms este Dios, que h a c e sencillo lo difcil, cierto lo que e n t r e los h o m b r e s n o llega a verosmil, deseoso lo que parece aborrecib l e . . .! Dios p e r d o n a de mil maneras, a cada u n o a su m o d o . T a m b i n es as. Y as debera ser aceptado. Por que si n o , puede ser que incluso e n el p e r d n queramos hacer u n Dios a nuestra m a n e r a . Y t a m p o c o a q u nos saldra u n Dios verdadero. Lo que toca al pecador n o es t a n t o c m o Dios le va a perdonar. Lo suyo es reconocer el error y pedir perdn. Lo o t r o corre de c u e n t a de Dios. Mejor as.

DOMINGO DUODCIMO DEL TIEMPO ORDINARIO la.Lectura: Zac 12,10-11 2a Lectura: Gal 3,26-29 3a Lectura: Le 9,18-24

Afirmar a Jess es seguirle

1. Ambientacin. ' H n cierta ocasin y con motivo de una campaa electoral un renomI' brado poltico logr reunir una importante masa de gente, que llen un amplio estadio. El poltico fue aplaudido a rabiar. Los resultados electorales, en cambio, en aquella circunscripcin fueron bastante exiguos. El poltico comentaba con sorna: "y pareca que nos iban a votar. ..!" As se escribe la historia: con masas de secuaces y escasos seguidores. Iluminacin. Algo parecido sucedi, sucede y suceder a Jess. Nos quejamos con frecuencia de que hay muchos "confesantes" (ms bien vociferantes), pero pocos "seguidores" de Jess. Es una manifestacin ms del divorcio grave entre los cristianos: el divorcio entre fe y vida, entre lo que afirmamos y lo que vivimos. De alguna manera hay que pensar este fenmeno: 2.1: Ser grande el luto de los cristianos. As se puede traducir la primera lectura: ser grande el luto de quienes se aperciben de que la comunidad a la que pertenecen, a pesar de tanta "gracia y misericordia", es demasiado ilgica. Su condicin pecadora -algo que n o debe atormentarla- no justifica semejante divorcio entre fe y vida. 2.2: Confesar a Jess es bueno. Confesar a Jess es manifestar la fe en l, una fe en la que las afirmaciones son importantes. Aunque nada ms fuera, porque significan y expresan ante los dems algo tan singular como eso que llamamos fe. Esta, sobre todo cuando es en una persona (toda fe es, en definitiva, relacin interpersonal), no puede quedarse en el aire, so pena de deshacerse entre brumas. 2.3: Confesar es, no obstante, insuficiente. Un repaso a la confesin de Pedro (en los evangelios paralelos al de Lucas), nos hace ver que 105 2.

104

IVilm, intrpido confesor de la divinidad de Jess, no quera saber nada del sufrimiento que conllevara estar cerca de Jess. Hua de l como del demonio. En principio es, pues, posible (desgraciadamente posible), que nos adelantemos a los dems, que gritemos ms que los dems la grandeza de Jess, que aplaudamos hasta dolemos las manos, pero que le aadamos: "y sin embargo, no cuentes con mi voto. Para el sufrimiento, dselo a otro. No es lo mo. Ni puede ser lo tuyo". 2.4: Confesar a Jess es seguirle. En el evangelio de la liturgia de hoy, a la confesin de Pedro acompaa el llamado a su seguimiento. Es una forma clara de indicar que la confesin se queda en palabras que se lleva el viento, si no va acompaada del seguimiento. La confesin no es una despedida, sino una iniciacin, que pide prolongarse en la relacin confesada. 2.5: Y qu es el seguimiento? En pocas palabras se puede decir lo esencial del seguimiento: seguir a Jess es proseguir su obra, hasta conseguir su deseo, aunque ello comporte la persecucin, la prdida de la vida en el empeo, como recuerdan hoy las ltimas palabras del evangelio proclamado. Y si se pierde algo menos que la vida, tambin sirve.

DOMINGO DECIMOTERCERO DEL TIEMPO ORDINARIO 1 Lectura: 1 Re 19,16.19-21 2a Lectura: Gal 4,31-1.13-18 3a Lectura: Le 9,51-62

De nuevo el seguimiento de Jess

1. Ambientacin. as teoras, las ideas, las palabras... no son intiles e innecesarias, aunque sean insuficientes. As procede la fortaleza y debilidad humanas. Las personas, no obstante, queremos, junto a los discursos, la encarnacin casi biolgica de esos discursos. Hay tanto miedo, con algn fundamento, a quedarse en palabras, que es comprensible que se hable tan mal de ellas. Incluso cuando no es justo hacerlo. 2. Iluminacin. Hoy la liturgia nos pone delante algunos casos de seguimiento. Son una verdadera escuela a la que podemos acudir. Saldremos graduados! 2.1: El seguidor que dej los bueyes. Eliseo fue un profeta que sigui a Elias, el profeta del Carmelo. Con gesto tpico de entonces (echarle el manto por encima), ste invit a aqul a seguirle. Eliseo era rico. La yunta con que araba su tierra cerraba la hilera de doce pares de bueyes que labraban su rico patrimonio. Se desprendi de la yunta (sacrificndola, como se haca entonces), se despidi de sus padres y se fue con Elias. Le sigui. El seguimiento de Eliseo es descrito con estas palabras en la primera lectura: "se levant, march tras Elias y se puso a sus rdenes". 2.2: Jess llama al seguimiento. Tambin en esto Elias fue figura de Jess. A Jess unos le pidieron poder seguirle; a otros, se lo pidi el mismo Jess. El evangelio contiene diversas llamadas particulares al seguimiento y algunas generales, que incluyen y vinculan a todos. Por eso puede, en parte, decirse que la historia de Jess es una historia de seguimiento. Olvidar estas llamadas es perder el origen de nuestra vinculacin personal con Jess.
107

2.3: El seguidor que no enterr a su padre. Sucede, no obstante, que el seguimiento de Jess, el que l propone, parece un seguimiento despiadado, y despiadado a conciencia. A quien se le ofrece para seguirle, Jess le advierte: "bien, t vers, pero no olvides esto: el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza". Ms duro fue an con otro, que tambin se le ofreci. Recordando, quiz, el gesto de Elseo (o la inclinacin filial), se le ocurri decir: "djame antes despedirme de mi familia". Seguramente Jess le dej fro: "eso es mirar atrs; no vales". Y el colmo de la dureza aparece precisamente en el caso en que Jess mismo es quien llama a quien no se le ha ofrecido, pero s aceptado. Ante el llamado de Jess y la aceptacin consiguiente, el futuro seguidor manifiesta este noble deseo: "djame primero ir a enterrar a mi padre". No iba a despedirse de l, sino a "enterrarlo". Jess "le contest: deja que los muertos entierren a los muertos". U n aire fro recorre estos testimonios. 2.4: Una exigencia que no se disimula. Las palabras de Jess no deben ser entendidas en su pura literalidad. Pero tampoco pueden ser dulcificadas (porque sera amargarlas). Las palabras de Jess simbolizan la radicalidad del seguimiento a Jess, el hasta dnde puede ste llegar y normalmente llega. Y, desde luego, indica que el Nuevo Testamento es ms fuerte que el Antiguo en todo. El que lo mire como dureza asctica, no encontrar escapatoria posible. El que lo mire como gracia, sentir que se le ensancha el corazn al expresar la unidad a que puede llegarse con la persona y el mensaje de Jess.

DOMINGO DECIMOCUARTO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Is 66,10-Ha 2a Lectura: Gal 6,14-18 3S Lectura! Le 10,1-12.17-20

Alegres en el servicio
1. Ambientacin.
as causas nobles suelen ser difciles y empeativas. Por ellas hay que renunciar a muchas cosas y hay que afrontar otras. Las personas a ellas entregadas, cuando se las mira desde cerca y sin disimulo, aparecen en toda su grandeza y en toda su pequenez. Las causas nobles conllevan mucho sufrimiento y mucha alegra, conllevan frustraciones y xitos, derrotas y victorias. Alguna vez al menos en la vida de estas personas hay que concederles que se alegren de haberse entregado a tales causas nobles, aunque hayan tenido que abandonar muchas ilusiones de otro tipo.

2. Iluminacin.
La liturgia de hoy va en esa lnea: introduce la alegra en la exigencia del seguimiento, del que hemos hablado en liturgias precedentes. N o todo es alegra y satisfaccin; pero tambin es esto y hay que saberlo valorar. 2.1: La mies y los obreros. El evangelio de hoy establece una relacin de inadecuacin entre dos extremos: mies y obreros, mucha mies y pocos obreros. La mies son las posibilidades (no slo religiosas, por supuesto), prcticamente ya en granazn; los obreros, los trabajadores (tampoco es lcito limitarlos a los sacerdotes), los que en contacto con la mies la han visto crecer (a veces ni siquiera la han visto). Interesa acentuar este pensamiento: sera una pena que por falta de obreros se perdiese buena parte de una cosecha que ya empezaba a dorarse. Pero podra suceder. 2.2: Obreros. Ser obreros tiene sus ventajas y desventajas. No son unas y otras las que nos interesan. Ser obreros es tener una vocacin: estar en el tajo. Y es asumirla, con todas sus consecuencias. Obreros de

108

109

la mies, de las posibilidades humanas. Esa es la vocacin a que se llama a todos los hombres. Estar fuera de lugar universalizar la tarea encomendada a los "otros setenta y dos"? No parece que a esto se oponga nadie. 2.3: Alegres del trabajo. No sabemos si alegres en el trabajo. Pero s alegres del trabajo: "los setenta y dos se volvieron muy contentos". Tenan derecho a ello, qu caray! Sobre todo despus de haber escuchado a Jess cmo exiga tanto para seguirle. Han podido ver que la exigencia (una exigencia que se renueva en la prctica con unas u otras palabras) no era un capricho. Era... lo que tena que ser. De lo contrario, tanto la llamada al seguimiento como el envo al ministerio o servicio (en cualquiera de sus campos) habra sido demagogia. Eso s que sera demagogia, y no otras cosas a las que se tacha de tales! 2.4: "Festejad a Jerusaln. Gozad con ella" (primera lectura). Una cosa es la vanidad y otra totalmente distinta la comunin. Vanagloriarse de haber hecho algo (de haber llevado la salvacin, algo as como haber llevado el agua corriente a un barrio, la medicina a un enfermo, la comida a un desnutrido, etc.) llega a ser comprensible, pero no es actitud que ennoblezca. Festejar esa accin y gozar con quienes han sido destinatarios felices, con quienes pudieron quitarse el luto, eso no slo es comprensible. Es que sera incomprensible cualquier otra actitud. El servidor, cuyo servicio es siempre costoso, tiene ese premio de alegra que nadie le puede arrebatar, porque lo conlleva la accin hecha con entrega convencida.

DOMINGO DECIMOQUINTO DEL TIEMPO ORDINARIO la.Lectura: Dt 30,10-14 2S Lectura: Col 1,15-20 3a Lectura: Le 10,25-37

Atngase a las consecuencias!

1. Ambientacin. ^ecordar a los "malos", a los "condenados", a los "despreciados" no es una causa perdida; puede ser un acto de justicia. Puede ser incluso ms: puede ser tambin un acercamiento a la verdad. Porr que la sociedad se ha hecho unos criterios de "buenos" y "malos" , que alguna vez tendr que reconsiderar. Diversos criterios socio-poltico-religiosos guan nuestra valoracin de las personas, de los pueblos y del mundo. Y puede ser que tales criterios, no indiferentes, ciertamente, nos los haya impuesto un tipo de cultura en la que estamos enredados y de la que debemos liberarnos. 2. Iluminacin. La liturgia de la palabra de hoy es una de esas liturgias que haremos bien en repetir con frecuencia y que nunca sobran en cualquier mundo que quiera ser "crtico" o juicioso con la realidad. El buen samaritano es una referencia esencial para cualquier ciudadano. Y lo es particularmente para el cristiano, aunque nada ms sea porque esa historia est en el Evangelio. A su luz pueden valer estas consideraciones: 2.1: Una hora importante. Un buen da un "maestro" (de la Ley) tuvo tambin su duda (metdica, curiosa o real) y se acerc a otro "Maestro" (a Jess). Y le pregunt nada menos que lo central de su tarea y preocupacin: "qu debo hacer para conseguir la vida eterna?" (v 25). La respuesta de Jess no pareca suponer novedad alguna. En definitiva le dijo: "ama al Seor tu Dios y a tu prjimo". Esto lo saba el "maestro" de la Ley. Pero el "maestro" de la Ley (y quiz el evangelista Lucas) intuy que una respuesta tan conocida poda tener truco. Y poda tenerlo en una de las palabras no desconocidas, pero, probablemente, siempre
111

110

problemticas y hasta misteriosas: el prjimo (por qu siempre pensamos que lo problemtico y misterioso es Dios y no el prjimo?). Y all se fue el "maestro" de la Ley, o all le llevaron. Pregunt: "Quin es mi prjimo?" 2.2: Tres tipos frente a una realidad. En realidad -hay que reconocerlo- el "maestro" de la Ley no haca una pregunta tonta. En el ambiente en que l se mova, prjimo era una determinada persona, con unos condicionamientos muy concretos de raza, sangre, religin, cultura, etc. Y probablemente esto no le convenca. Le pareca un concepto demasiado estrecho. Dice mucho a favor de l que quisiera saber de labios de Jess, al que concede una cierta autoridad, qu piensa l de ese modo de entender la categora del prjimo. Y comenz el Maestro (con mayscula) a instruir al "maestro" (con minscula). Procedi sin especulaciones altas, rotundas. Sencillamente le cont este cuento (que tambin para ello se necesita tener cabeza y utilizarla): "una vez un hombre iba de camino y cay en mano de los ladrones...". Y as continu con esa aleccionadora historia, llena de matices. 2.3: La realidad que nos juzga. Ahora el que pregunta es el Maestro. Pregunta para ver si el discpulo, el que pregunta, ha entendido la cosa. "Segn tu parecer", le dice Jess, "cul de estos tres se port como prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores o ladrones?" (v 3 6 ) . Hay preguntas que se contestan solas. Esta, por ejemplo. No admiten escapatorias, ni dilaciones, ni ulteriores indagaciones como si no hubieran quedado suficientemente claras. A veces le damos vueltas a lo ms claro a ver si logramos hacerlo suficientemente oscuro. Pero en este caso no haba forma de escapar. El "maestro" de la Ley, tuvo, al menos, la honradez de decir: "el que se mostr compasivo con l" (v 37). 2.4: "Vete y haz t lo mismo". Esto no lo pregunt el "maestro" de la Ley, pero lo indic el Maestro de la gracia. Jess no se anduvo con contemplaciones. No quiso perder ni el tiempo ni la ocasin. No dio largas a su explicacin clara y rotunda. Una cosa es la paciencia y otra, muy distinta, la prdida de la ocasin. Sencillamente vino a decir a su interlocutor e improvisado alumno: "mira, la cosa est clara. Pero no es suficiente con que la cosa est clara. Lo importante, o al menos lo ms importante, es obrar. As que: 'vete y haz t lo mismo'".
112

DOMINGO DECIMOSEXTO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Gen 18,l-10a 2a Lectura: Gol 1,24-28 3a Lectura: Le 10,38-42

En defensa de Marta
1. Ambientacin. er abogado de causas perdidas es renunciar a llegar lejos. Casi siempre se pierden. Si se logra aplazarlas, ya es mucho (para el abogado, , no s si para el defendido). Algunas vez, sin embargo, merece la I pena echar una cana al aire y adentrarse en el mundo de los perdedores. Porque es difcil que todos los perdedores hayan sido siempre culpables. Probablemente la historia -y hasta la justicia!- condena a no pocos inocentes. Escribir la historia desde los vencidos alumbra otro mundo. Iluminacin. La historia cristiana (tambin ella maestra de la vida) tiene sus casos de perdedores, que esperan del tiempo la redencin, al menos cierta redencin. Con ella podemos redimirnos todos un poco. Esto ha pasado con una buena mujer, llamada Marta, en la que tantas personas -no slo mujeres- se sienten casi condenadas, siendo as que son unas santas. Veamos: 2.1: Hubo una vez dos hermanas. Marta y Mara -ya lo sabemosfueron dos hermanas -no dos enemigas- a quienes el Evangelio hizo famosas. Ambas amadas de Jess, al menos por ser hermanas de Lzaro, cada una ha pasado a la historia por su actitud ante Jess, actitud distinta la una de la otra. Marta trajinaba para que todo estuviese a punto, mientras Mara se acurrucaba a los pies del Maestro... a escucharle. 2.2: Dos hermanas incmodas. Para la historia del cristianismo -y para la actualidad- Marta y Mara no slo son personas recordadas con cario. Son tambin personajes incmodos. No se sabe muy bien qu hacer con ellas. A Marta no se la quiere condenar. Pero prcticamente siempre se la condena, porque as parece hacerlo el Evangelio. En cam113

2.

bio a Mara... parecen haberle llovido encima todas las bendiciones. No cabe duda de que es la "buena" de la pelcula. Y como hay personas -digamos que todo cristiano- que se sienten representadas en estas dos hermanas, las que se sienten representadas en Marta se saben "condenadas" y las que se creen representadas en Mara... han entrado a formar parte de la burguesa espiritual. Personas activas y personas contemplativas se reparten los reproches y los halagos con una aritmtica que molesta a las primeras y enorgullece a las segundas (muy humildes stas, claro!). 2.3: Marta, la normal. Hay que sacar la cara por Marta, porque era una persona muy normal. Trajinando observa el descanso de su hermana, de Mara, y no tiene reparo en decir a Jess: "No se te da nada de que mi hermana me deje sola? Dile que me ayude" (v 40). Ser posible que estas palabras, tan normales y confiadas, merecieran el reproche de Jess? Y ser posible que reputados santos hayan citado las palabras de Jess poco menos que como una sentencia condenatoria y sin apelacin posible? La verdad es que son muchos los que se encuentran confusos ante esas palabras de Jess. Y las explicaciones -alguna de las cuales puede ser correctano aclaran mucho las cosas. Ms bien las confunden. 2.4: "Santa era santa Marta". Algunos santos - y o desde luego no sabra decir cuntos, probablemente pocos- fueron devotos de santa Marta y lo fueron de verdad, no por compasin (aunque un poco de compasin siempre viene bien). Y tuvieron difcil su amistad, porque tenan que salvarla de la "condena" y afrontar a imprevistas "enemigas" que disparaban contra ella con las palabras del Evangelio. Una de esas personas cercanas de verdad a santa Marta fue una gran contemplativa: santa Teresa de Jess. Mujer, al fin (aunque luch contra mujeres en este caso), quiz poda comprenderla un poco mejor. Y se fue por libre en este caso, sin atarse siquiera a la Escritura. En sus escritos habla de Marta varias veces. No siempre sabe qu hacer con ella, pero siempre se le nota una gran cercana y un deseo profundo de redimirla de ese "sambenito" que la tradicin, apoyada literalmente en el Evangelio, le ha puesto encima. Y no dud en escribir: "Santa era santa Marta, aunque no dicen era contemplativa". Se poda decir ms en menos palabras y en un contexto en el que las palabras pareceran a muchos ofensivas? Buen elogio, el de Teresa! Y buen motivo de reflexin cristiana. 114

DOMINGO DECIMOSPTIMO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Gen 18,20-32 2a Lectura: Col 2,12-14 3a Lectura: Le 11,1-13

Seor, ensanos a orar

1. Ambientacin. A era verdad que los Apstoles le pidieron a Jess que les enseara l i a orar? No se le ve a Pedro muy devoto, para entrar en estas pre/ " \ ocupaciones y peticiones. Ni a Pedro ni a sus compaeros. PareI ' i c e que a ellos les iban mejor otros temas: el poder (discutan Ws sobre quin sera el primero), el dinero ("qu nos va a tocar... ?"), etc. O sea, a los Apstoles les iba lo que nos va a todos. Incluso cuando pidieron a Jess que les enseara a orar, a lo mejor no lo hicieron por devocin, sino porque no queran ser menos que los discpulos de Juan, que lo haba hecho con los suyos y parece que la cosa les iba bien. Iluminacin. Sea de todo ello lo que fuere, toda ocasin es propicia para impartir, y aprender, una leccin, una leccin maestra. Nosotros s podemos hacer nuestra, con sinceridad, la peticin de los Apstoles. 2.1: "Ensanos a orar". No saban orar los Apstoles? Parece que s, que saban orar: haban nacido en un pueblo que saba orar, que oraba diariamente (varias veces), que contaba entre su literatura algo tan oracional como el libro de los Salmos. Y sin embargo, es probable que no supieran orar. 2.2: Es que no sabemos orar? Frente a esto hay convicciones contradictorias, expresadas a veces con cierto dogmatismo. Orantes ha habido que han confesado haber comenzado a orar sin saber qu era propiamente la oracin. Y esos mismos orantes se han malhumorado contra quienes llamaban oracin a "cualquier cosa". Personas hay que creen que, en el fondo, todo el mundo sabe orar y ora. Y personas hay que se quejan de que se identifique con demasiada frecuencia cualquier senti115 2.

m i e n t o (algo que n a c e del natural, sin ms) c o n la oracin. Piensan q u e as se tergiversa la o r a c i n y que perdemos todos. 2 . 3 : U n a prueba. Lo que las personas saben o ignoran suele detectarse a base de pruebas adecuadas, b i e n estudiadas, expuestas siempre a u n determinado margen de error pero razonablemente crebles. No habr alguna prueba para saber si u n o sabe orar o no? P r o b a b l e m e n t e h a y bastantes, n o siempre bien aplicadas, pero bastantes. A t o n o c o n la liturgia de h o y podemos aducir la prueba o exam e n sobre nuestra oracin a c u d i e n d o al puesto que tiene e n nuestra vida la o r a c i n de peticin. D e p e n d i e n d o de nuestra actitud frente a ella podemos deducir si nuestra oracin responde o n o a criterios e v a n glicos. Alargarse e n el t e m a n o es de este lugar. Slo indico algunas afirmaciones que sirvan para examinar nuestro examen: el S e o r nos e n s e a orar c o n u n a o r a c i n de peticin; peticin insistente nos presenta h o y la liturgia; la peticin n o anula otras dimensiones de la oracin (alabanza, etc.), ni queda anulada por ellas; parece que la peticin es la forma ms cristiana de oracin (confiesa la propia menesterosidad, la perman e n t e confianza e n Dios, la n o m a n i p u l a c i n de Dios - q u i e n pide n o exige-, etc.). Cmo oramos los cristianos?

DOMINGO DECIMOCTAVO DEL TIEMPO ORDINARIO l8 Lectura: Ecl 1,2; 2,1-23 2a Lectura: Gol 3,1-5.9-11 3a Lectura: Le 12,13-21

El reino de los necios

1. Ambientacin. l l final de esta breve reflexin a lo mejor tenemos que confesar que pertenecemos al Reino de los necios. No sera una conclusin muy 11 agradable, desde luego. Pero estemos preparados, por si acaso. Vivir i 1 engaados, es an peor. Iluminacin. En cualquier caso, mientras tanto hagamos este sencillo recorrido: 2.1: U n reino bochornoso. No necesitamos estadsticas. Y no porque sean despreciables, sino porque, en este caso, son innecesarias. Pero ellas, arropando cualquier experiencia, nos dicen que las diferencias entre ricos y pobres claman al cielo. Esto no es demagogia. El que lo piense, mejor es que d por terminada hoy la homila. 2.2: U n mtodo que parece justo. Ante este hecho insobornable, uno se queda con ganas de decir como ese indeterminado "uno" de que habla el evangelio: "maestro, dile a mi hermano, al rico, que reparta conmigo". No sera esto lo ms justo? Parecera que s. Que se vieran las cosas y que las personas tomasen postura clara. En cambio Jess, para sorpresa de muchos, parece que no lleva ese camino, no ve la solucin por ah, no es su vocacin. 2.3: U n mtodo inadecuado. Jess no ha venido para ser juez. Esto no quiere decir que apruebe la injusticia, concretamente la injusticia que supone las diferencias abismales entre personas humanas esencialmente iguales. Lo que sucede es que Jess no cree que esas diferencias abismales se vayan a solucionar porque l mande al que tiene compartir con quien no tiene. La mejor prueba es a veces l, pero sobre todo los suyos, llevan siglos repitiendo la misma sentencia y a la vista est el caso que se hace. 117 2.

116

Jess no violenta a nadie. Su respeto es casi mulhumorante. Muchos querran que agarrase el ltigo como sistema y que acabase con tanto ladrn como anda suelto robando a la humanidad, sobre todo a los que menos tienen (que esa es otra). Pero se aguanta, condenando sin violentar. Y utilizando, o deseando utilizar, otro mtodo. 2.4: La difcil solucin. El evangelio de hoy prev otro mtodo, otra solucin. Y es sta: convencer al rico de que es necio si no comparte. Jess intenta apartar al rico del regodeo y mezquindad de su razonamiento miserable: "alma ma, tienes muchas cosas almacenadas para muchos aos; descansa, come, bebe, psalo bien". Esto es todo lo que se le ocurre al filsofo del estmago! Pero alguien le objetar: "necio, esta noche te pedirn la vida. Quin se quedar con lo que amontonaste?" Y aqu se acab la filosofa del codicioso. Ante l slo se abre el vaco de lo que l no tiene, de lo que no puede llevarse, ni comprar, ni exigir con los mtodos que utilizaba en vida, los mtodos del exigente, codicioso, corrupto, avariento y hasta ladrn. 2.5: Apostar por lo difcil. Jess cree que si no cambia la persona, deseando otros bienes, la cosa no tiene remedio. Las diferencias continuarn aumentando inexorablemente, porque tambin el tener dispone de su propia dinmica: tener ms en trminos absolutos y en trminos relativos y aumentar las diferencias de clase. Lograra algo el Seor? Hay que sospechar que muy poquito. Lograr algo con quienes, a distancia, hemos odo tantas veces la misma "cancin"? Es difcil decirlo. Depender del nmero de necios que andemos sueltos por el mundo.

DOMINGO DECIMONOVENO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Sab 18,6-9 2a Lectura: Hbr 11,1-2.8-19 3a Lectura: Le 12,32-48

Un pequeo "rebao" para el reino

1. Ambientacin. as realidades humanas suelen ser juzgadas por la fuerza con que se presentan ante las estructuras visibles. Estamos acostumbrados a nmeros altos, a referencias casi faranicas, a cifras que marean, a lo "macro". Lo pequeo parece haber perdido. En esta ocasin el contraste con el Evangelio puede ser ms que patente. 2. Iluminacin. Iluminar la existencia cristiana desde unos parmetros de pequenez puede resultar chocante. Y sin embargo, es aqu donde podemos encontrar algn elemento verdaderamente significativo. 2.1: La tarea de Jess. Alguien ha recordado que eso es lo que ha ido haciendo Jess a lo largo de su vida pblica: un pequeo rebao para el Reino. La idea es importante y sugerente. Lo que a Jess interesa, lo que l predica es el Reino, y con ello se identifica. Y lo hace desde y en la pequenez. Parece como si no hubiera tenido ni prisa por ampliarlo ni temor por los que permanecan fuera. 2.2: "No temas". La pequenez del rebao no conlleva el miedo y temor a ser esquilmado y destruido. Es un rebao que, por el contrario, debe crecer en la confianza y la serenidad, sabedor de que lleva dentro de s un sentido que nadie le podr arrancar, porque es sobrehumano, escapa a las garras de los depredadores. 2.3: "Vuestro Padre se ha complacido en daros el Reino". De aqu viene el sentido y valor del Reino. El Reino es don y regalo de Dios, de un Dios que una vez ms rompe las reglas de juego humanas y se manifiesta grande en los pequeos, haciendo cosas pequeas. Una vez quisieron matar a un profeta porque sus milagros consistan en resucitar pjaros mientras los hombres queran que descubriese minas de oro. No
119

118

haba posibilidad de entenderse. Y rompe las reglas de juego tambin, porque el Reino no es una adquisicin, sino una donacin. Esta verdad, tan extendida en las parbolas, resalta ms en estas breves lneas. 2.4: "Vended vuestros bienes y dadlos en limosna". La experiencia del don de Dios relativiza enormemente,el tener al tiempo que hace crecer el esperar. Y la experiencia de la donacin engendra la generosidad. No hay escuelas mejores, ms normales y ms exigentes a la vez. Probablemente sonarn estas cosas a algo muy raro. Pero no parece que supere a la "rareza" del Reino. 2.5: "Donde est vuestro tesoro, all estar vuestro corazn". El que ha vendido y dado lo que tiene sabe dnde no tiene su corazn. No lo tiene en esos bienes que hizo desaparecer. No es que ya no le pertenezcan. Es que se ha liberado ya de ellos. Y como el corazn no puede latir si no es al ritmo de un tesoro, se dirigir a otro lugar, al lugar de donde le vienen ahora esos tesoros que atesora: a Dios dador de todo bien y confianza absoluta. 2.6: El compromiso de la vida. Se ha dicho con suficiente frecuencia, pero es oportuno recordarlo: "en el fondo nada hay ms exigente que la gratuidad". Quien recibe la vida como un don no por ello la desprecia, sino que la agradece, vive y mima. Quien rechaza un don, es porque no lo estima. El regalo que recibimos no es para tirarlo, olvidarlo, etc. Es para llevarlo consigo hasta hacerlo algo casi consustancial. Cualquier ejemplo sencillo, tomado de la vida cotidiana, lleva a la conclusin de que los dones crean ms vida que la simple adquisicin. Nos sabemos ms deudores y responsables de lo que nos regalan que de lo que compramos.

DOMINGO V1GEC1M0 DEL TIEMPO ORDINARIO 1 Lectura: Jer 38,4-6.840 2a Lectura: Hbr 12,1-4 3 Lectura: Le 12,49-53

Tolerancia
1. Ambientacin. uestro mundo es bastante intolerante. Probablemente lo fueron todos. Ser difcil probar que somos los ms intolerantes de todos los tiempos. Aunque tambin es difcil probar lo contrario. A veces la dinmica de las afirmaciones nos lleva a esto. Pero no parece ser verdad. Aunque pudiera no ser mentira. Los genocidios a que asistimos de vez en cuando, la violencia terrorista que anida en bastantes corazones -y en otras partes del cuerpo- no nos permite cantar victoria. Una cosa s parece clara: son tambin muchos, muchsimos los que desean la tolerancia y trabajan por ella. Olvidarlos sera muy injusto. 2. Iluminacin. El evangelio de hoy podra dar la impresin de que nos presenta a Jess como el primer intolerante. Si esto fuera verdad, sera duro de asumir. Mejor, no tendramos que asumirlo. Y el Evangelio habra perdido su sentido. 2.1: Tolerancia. El diccionario define la tolerancia como "respeto o consideracin hacia las opiniones o prcticas de los dems, aunque sean diferentes a las nuestras". La tolerancia se juega, pues, en las diferencias y discrepancias. 2.2: No tendemos todos a la intolerancia? No me atrevo a decir que todos somos intolerantes. Aunque dudo de que tal afirmacin pudiera ser desmentida, salvo en casos excepcionales que confirman la regla general. Entre las religiones, partidos, colectivos, naciones, etc. no todo se arregla con el dilogo y el respeto. Con frecuencia prevalece el insulto, la agresin y hasta la eliminacin, moral y aun fsica, del contrario. A pesar de comunicados en favor del arreglo de las diferencias y discrepancias mediante el dilogo -comuni121

cados oportunos, sin duda-, tambin aqu de la palabra al hecho va una larga distancia.
2.3: Induce Jess a la intolerancia? Las palabras del evangelio de hoy y la historia de las diversas confesiones cristianas, que se gloran de seguir a Jess y citan, a veces, textos (y algn otro hecho de la vida de Jess) hace nacer la sospecha de si Jess no sera un intolerante y violento, dispuesto a imponer sus teoras a fuerza de ltigo y espada. 2.4: El hombre que muri en lugar de matar. La guerra que viene a traer Jess no tiene que ver con la espada y los ejrcitos (basta leer la Pasin del Seor para convencerse de ello), sino con una concepcin de la existencia que no todos aceptarn, pero muchos s. Estas dos "facciones" (la de quienes siguen a Jess y quienes siguen a otras personas o teoras), constituidas en plena libertad, se sabrn, y hasta se sentirn, "divididas" en su interior y hasta en el exterior (por ejemplo en las manifestaciones culturales, polticas, sociales, religiosas). Y defendern sus "opiniones" y "prcticas" "diferentes" con ardor. La cultura en la que se expres el Evangelio (el modo de hablar del tiempo de Jess) llev, y mantiene, un tipo de lenguaje que entonces pudo ser normal y hoy, ciertamente, queda expuesto a que muchos lo interpreten en sentido violento. Este lenguaje debera ser cambiado. En cualquier caso, el cristiano sabe, debe saber, en el interior de su conciencia, que l no debe dirimir sus diferencias con los dems a puos. Lo suyo no es el dilogo de las pistolas, sino la palabra respetuosa de quien propone y deja en libertad para aceptarla o rechazarla. Adems de mltiples testimonios de Jess, que tambin como gnero literario permitiesen, y hasta exigiesen, la comprensin humana de expresiones en s inhumanas, est el hecho supremo de quien muri por una causa y no mat por ella. A Pedro le dijo en el momento supremo: "envaina la espada". Jess no fue intolerante, aunque algunas expresiones y hechos deban ser expuestas en el conjunto de la vida y doctrina de Jess para no extrapolar el sentido de las mismas.

DOMINGO VIGESIMOPRIMERO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Is 66,18-21 2a Lectura: Hbr 12,5-7.1143 3a Lectura: Le 13,22-30

"Comimos y bebimos contigo"

1. Ambientacin. TA S ms que probable que la pregunta por el destino final de la propia Ll I existencia sea hoy menos frecuente que en otros tiempos. A pesar de la cultura de muerte que nos domina, las posibilidades de vida y bienestar, la conciencia de una tarea importante a realizar en el tiempo y una cierta insensibilidad, ha hecho que la gente se pregunte menos por "el ms all". En cualquier caso, no parece que el silencio exterior acerca del ms all haya desaparecido absolutamente de la conciencia de muchas personas, aunque no lo manifiesten. 2. Iluminacin. La liturgia nos pone hoy el problema, sin traumas ni obsesiones. 2.1: Sern muchos los que se "salven"? Esto es lo que "uno" pregunt a Jess en una de sus correras. Probablemente esperaban que Jess dijese: "se salvarn los judos y se condenarn los paganos". Eso es lo que ellos habran contestado. A Jess la pregunta, as formulada, no le pareci importante. Es ms, ocultaba otra pregunta mejor. Por eso no la contest. La salvacin no es cuestin de estadsticas, ni de que sean cuatro ms o menos. A preguntas vacas, respuestas silenciosas. 2.2: En la salvacin no hay "derechos". Parece que hay quienes piensan que pueden presentarse ante Dios reclamando: "brenos". No saben con quin se la juegan! Creen tener sus derechos: "comimos y bebimos contigo, y t enseaste en nuestras calles" (v. 26). Ledo desde nuestra vida cristiana se puede traducir: "lemos tu palabra, recibimos el pan y el vino de la vida (Eucarista), clamamos a Ti, hincamos ante Ti las rodillas, te llevamos en procesin...". Pero parece que todo esto no es suficiente, porque el Seor dir: "os aseguro que no s de dnde sois" (v. 27), que es tanto como decir: "bien, y qu?"
123

122

2 . 3 : Sentarse a la mesa en el R e i n o de Dios. Y n o es que el S e o r quiera quedarse solo y h a y a decidido cerrar la puerta. N o . Jess n o cerr la puerta. T o d o lo contrario, la abri: " V e n d r n de O r i e n t e y O c c i d e n t e . . . y se s e n t a r n " (v. 29). Tena que sonarles mal a los judos esta apertura de Jess y esta a p a r e n t e postergacin, y casi desprecio, del Pueblo de Dios, de su pueblo, c o n todos sus privilegios y preferencias a n t e u n o s pueblos paganos, ateos, idlatras... Jess c o n frecuencia fue as: atiz a los santones y defendi a los parias. 2 . 4 : Cmo se explica esto? En el fondo, de u n a m a n e r a b a s t a n t e sencilla. Jess viene a decir e n esta escena: "aqu lo que importa n o es el lugar, ni la raza, ni la sangre, n i los sermones odos, n i las eucaristas celebradas... A q u lo que importa es n o obrar la iniquidad, c a m i n a r por la senda e s t r e c h a . . . Si usted es de stos, quiere decir que es d e los que acogen el R e i n o , de los amigos de Jess. Q u e sea de O r i e n t e u O c c i d e n te, del N o r t e o del Sur, eso es indiferente. Usted se sentar a la mesa del R e i n o . De lo c o n t r a r i o . . . , le veo d a n d o voces, pero e n el exterior del banquete". 2 . 5 : Por dnde vamos, amigo? Qu c a m i n o segumos? Estas son las preguntas importantes. Por si acaso, n o olvide la invitacin de Jess. Y n o mire al del lado, al v e c i n o c o n cara de perdonavidas. Mrese a s mismo, mire a su c o m u n i d a d (familiar, religiosa, eclesial, s o c i a l . . . ) , viva " e s t r e c h a m e n t e " y djese de saraos vanidosos y superficiales. Y e n este caso, n o se angustie c o n preguntas tontas, q u e n i siquiera Jess, h o m b r e p a c i e n t e y c e r c a n o , quiso contestar. Hubiera sido colmar la curiosidad y n o h a b e r llegado a lo importante, a la vida, a c m o vivir.

DOMINGO VIGESIMOSEGUNDO DEL TIEMPO ORDINARIO ^.Lectura: Eclo 3,19-2130-31 2* Lectura: Hbr 12,18-19.22-24 3S Lectura: Le 14,1.7-14

Por un mundo menos vano

1. Ambientacin. e ha dicho con frecuencia que la mujer era vanidosa y el hombre soberbio. Era, quiz, una de las muestras de machismo. Porque era , como decir: la mujer es tonta, el hombre es listo. Es hora de abandonar esos parmetros. Probablemente no es hora, sin embargo, de negar que hay mucha vanidad en el mundo, tanto en la mujer como en el hombre. El deseo de presumir, el floreo social, los ccteles, las inauguraciones y las poses... Uf! Cmo andamos en todo ello! No tenemos dnde caernos muertos, pero siempre tendremos un lugar en el que presumir. Iluminacin. Con frecuencia el Evangelio resulta un libro incluso entretenido. Siempre incisivo, no pocas veces resulta irnico y hasta sarcstico. El Evangelio ensea deleitando a unos y malhumorando a otros. Unos ren ante l y otros se desesperan ante el "irrealismo" que parece presidir buena parte de sus pginas. U n ejemplo lo tenemos en el evangelio de hoy. Podemos leerlo teniendo en frente a una persona "extraada" ante la narracin de Jess. 2.1: "Los convidados escogan los primeros puestos". "No, no puede ser", dir alguno. Qu cosas se le ocurren al Evangelio!" Otros, sin embargo, sentirn reflejada en esta expresin a la sociedad, a los de arriba y a los de abajo: "la gente es as: sacar pecho, estar junto al jefe, que se le vea bien, figurar. Esto ha sido siempre asi"'. Con frecuencia, al banquete se va no a comer, sino a figurar. 2.2: "Vete a sentarte en el ltimo puesto". Parecera una actitud cruel. En el fondo es la leccin que merecemos, pero que carece de profesores que la impartan. Jess, una vez ms, dio clase de sentido comn. 125 2.

124

2.3: "El que se humilla ser enaltecido". Nuestro interlocutor, probablemente dir: "eso es lo que crea Jess, que viva en la luna. Y lo que predican ustedes, que tampoco lo viven. Aqu el que se humilla no pasar adelante". No siempre es as. A veces s pasan adelante. Y cuando no pasan adelante es porque alguien les quit el puesto, que no siempre es para ser alabados, sino denostados. Es cierto que ciertos valores slo aparecen en pblico cuando se est adelante. Pero lo mismo sucede con muchos vicios. Con frecuencia, y sin darnos cuenta, facilitamos demasiado a los dems que detecten nuestros vicios. No nos est mal, para que presumamos! 2.4: "Te pagarn cuando resuciten los muertos". "A buenas horas!", dir nuestro amigo. Pero nuestro amigo, persona normal en este mundo no siempre normal, carece de algo importante, del sentido profundo de la existencia. Y habra que decirle, en el espritu de la liturgia de hoy: "all usted. Pero si no quiere hacer de este mundo un mercado y un negocio inmundo, un te doy para que me des, te invito para que me invites, hablo bien de ti para que hables bien de mi, etc., pinsese dos veces el evangelio de hoy, que es de los que no tienen desperdicio para hacer un mundo menos vano. Las palabras de Jess son denuncia de un mundo inconsistente y propuestas de un mundo ms interesante".

DOMINGO VIGESIMOTERCERO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Sab 9,13-18 2a Lectura: Fil 9-10.1247 3a Lectura: Le 14,25-33

Cercar a Jess y seguirle

1. Ambientacin. T"11 rbol no deja ver el bosque. La cercana no siempre descubre el ^ ' valor y realidad de las cosas. Con frecuencia las encubre. Esto puede suceder, y sucede en los mbitos ms diversos de la vida, los lugares ms frecuentados (o en los que se vive), los monumentos ms conocidos, las personas ms cercanas... Es algo que puede suceder tambin en el mbito religioso. 2. Iluminacin. Puede suceder esto incluso en lo ms sagrado, en la diferencia entre estar materialmente cerca de Jess y seguirle. Porque no es lo mismo. Veamos: 2.1: Caminar y seguir. A Jess le cercaban "grandes multitudes". Le cercaban y "caminaban" con l. Pero l saba que no le "seguan". Una cosa es cantarle unas nanas, o una serenata, comrselo a jaculatorias e historias parecidas, y otra muy distinta "seguirle", vivir de acuerdo con sus criterios y proseguir su obra. Por no tener esto en cuenta, quiz muchos se preguntarn: "Y cmo es que Jess habla de seguirle precisamente a las grandes multitudes que caminan con l?" "Precisamente por eso", respondemos nosotros, "porque caminan con l, pero no le siguen". 2.2: Lo que Usted piensa. Hay muchas situaciones en la vida en las que Usted se pone a pensar, a reflexionar, a echar sus clculos. Por ejemplo, cuando quiere comprar o vender algo, cuando quiere construir una casa, abrir un negocio, asociarse con alguien, buscar o aceptar un empleo, casarse... Usted hace bien en pensar en estas y otras situaciones. El Evangelio le recuerda hoy dos situaciones en las que otras tantas personas se echaron sus cuentas antes de lanzarse a una obra. Es prudente obrar as.
127

126

2.3: Lo que Usted no piensa, Me permito hablar as. Porque lo que el Evangelio quiere decir es esto: "Y si Usted piensa en esas situaciones, y es prudente hacerlo para ver lo que mejor le conviene, por qu no piensa si merece la pena seguir a Jess en lugar de tragarse su invitacin sin saber de qu va la cosa? Es mejor que lo piense y vea si le conviene o no. Y si no le conviene, pues lo deja y se acab". 2.4: Porque seguir a Jess no es una broma. La lectura del evangelio de hoy expresa la seriedad del seguimiento de Jess. Hay que "posponer" muchas cosas; muchas leyes (biolgicas, raciales, econmicas, sociales...) tienen que ser pospuestas y no antepuestas, y menos an exclusivizadas. Y con frecuencia se trata de leyes muy arraigadas, que han crecido con nosotros y casi se han consustanciado con nuestro modo de ser. Es probable que ante estas exigencias, la naturaleza ponga muchos peros. No obstante, la palabra del evangelio parece una vez ms insobornable: "s, s, tendr usted razn, pero no puede ser mi discpulo".

DOMINGO VIGESIMOCUARTO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Ex 32,7-11.13-14 2a Lectura: lTim 1,12-17 3S Lectura: Le 15,1-13

Usted puede ser la oveja perdida

1. Ambientacin. " H s experiencia humana, comprobada con frecuencia dramticamen< ' te, que el perdn se vende caro. Mejor, no se vende. Y por eso hay tan pocas subsistencias de perdn. En un mundo en el que casi todo I se vende y se compra, el perdn es un artculo "de lujo". A veces se . -^ disimulan los odios (porque si no, no hay ayudas!), pero la humanidad parece enfrentada y espera la hora no de la reconciliacin, sino del ataque con ciertas garantas de xito (vaya xitos!). Iluminacin. El evangelio de este Domingo recoge tres parbolas con una misma idea de fondo: el perdn de Dios a los pecadores. Detengmonos en la primera de estas parbolas, la de la oveja perdida. Con este esquema pueden leerse las otras dos. 2.1: U n comienzo provocador. Se ha fijado Usted cmo comienza el evangelio de este Domingo? "Todos los publcanos y pecadores se acercaban a l para escucharle. Los fariseos y los escribas murmuraban". O sea, los "malos" le escuchaban; los "buenos" le murmuraban. Buen comienzo! Este Jess tena cada cosa...! 2.2: U n mensaje nuevo. En realidad, esta actitud, que parece tan chocante, era, sin embargo, bastante comprensible. Los pobres pecadores llevaban tras de s una historia triste de condenas y desprecios por parte de quienes parecan dueos y seores de la palabra, de la santidad y... de Dios. Es normal que respiraran aquellos hombres cuando oyeron que alguien les trataba de forma distinta, que pareca decir lo contrario a lo que siempre haban odo. Era, por ello, normal que le escucharan con agrado. Como era tambin comprensible que unas personas que haban aparecido siempre como las autnticas, se escandalizaran. Con Jess se les acababa el chollo. 2.

128

129

2.3: En qu est el mensaje nuevo. El mensaje de Jess no est en condenar a los justos, evidentemente. Contra ellos -contra las 99 ovejas- Jess no tiene una palabra negativa (algunos se han inventado algunas palabras negativas de Jess contra ellas. All ellos). Es ms, se fa de ellas, las deja en el aprisco. El mensaje nuevo est en predicar que a los pecadores no se les condena, sino que se los busca cuanto sea necesario. Ms an, se los busca hasta que se los encuentra. 2.4: Las vueltas de Dios. Probablemente Dios anda dando vueltas al mundo, incansable, erre que erre, silbando por montes y riberas, calles, negocios, colmados, burdeles, bancos, iglesias, salones de fiesta. Por ah anda un da s y otro tambin, respetuoso pero incordiando. Dice que no piensa cansarse, que piensa seguir buscando, porque tiene la teora de que, en el fondo, el que busca encuentra. 2.5: Dios no es masoquista. No. Todo lo contrario. Dios lo que quiere es poder divertirse con aquellos con quienes no ha podido apenas vivir en serio. No sabemos bien en qu va a consistir esa juerga. Ni es importante emplear el tiempo en imaginarla (aunque puede echarse la imaginacin a volar). Pero seguro que se pasa bien. Palabra de Evangelio. Aspirad a una fiesta mejor, menos aburrida e inconsistente!

DOMINGO VIGES1M0QUINT0 DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Am 8,4-7 2a Lectura: lTim 2,1-8 3a Lectura: Le 16,1-13

Bienaventurados los astutos!

1. Ambientacin. " H n la sociedad la astucia parece ser una actitud bastante valorada. J "Qu astuto!", solemos decir. Y con mucha frecuencia esta apreciacin no comporta un juicio negativo. En cambio parece que no cabe I en el perfil del cristiano. De ah que muchos prefieran sustituir astu. J\ to por prudente, que suena ms "cristiano". Por qu esto? Dnde est la valoracin correcta de la astucia? 2. Iluminacin. A ver si la liturgia de hoy nos ayuda en este difcil discernimiento de las actitudes vitales, tergiversadas desde diversos ngulos igualmente peligrosos. 2.1: El evangelio de la astucia. Al menos por dos veces el evangelio invita a ser astutos (tercera lectura; Mt 10,16). Es una base de la que no siempre se dispone con tanta claridad y en contextos tan significativos: astutos como serpientes! Menuda referencia! Mxime para quien tiene a la serpiente dndole vueltas desde el Paraso y cargada de manzanas de la discordia. 2.2: Una virtud difcil de manejar. El Diccionario le da muchas vueltas a la palabra astucia y a toda su parentela. Eso quiere decir que es rica en matices, rica y al mismo tiempo, y por ello, expuesta a ser tergiversada. Nuestro intento aqu no es hacer un estudio sobre la astucia. En nuestro contexto, astuto es calculador, negociante, avispado, despierto, agudo, fino, listo, sagaz... Lo ms probable es que ninguna de las palabras pueda considerarse como sinnima de astuto. Pero todas ellas marcan a una persona y le dan un aire lejanamente inconfundible.
131

130

2 . 3 : U n a astucia que merece la pena. El administrador astuto de la parbola h a d a d o m u c h o s quebraderos de cabeza, sobre t o d o a los predicadores. Estos n o saban b i e n qu y c m o alabar a u n h o m b r e que se h a b a portado mal. Y buscaban la distincin e n t r e el m a l que h a b a h e c h o y el ingenio c o n que lo h a b a h e c h o . Es u n m o d o de buscarle tres pies al gato. Lo correcto es pensar que el administrador n o hizo mal. El administrador, e n el t r a n c e difcil e n que se vio e n vsperas d e ser despedido, fue sencillamente listo: a n t e los clientes r e n u n c i a la comisin a que t e n a d e r e c h o , c o n v e n c i d o de que as se los ganaba, porque, movidos por ese gesto, le ayudaran e n ese m a a n a que se le presentaba incierto. La operacin era lcita y, adems, t r a n s p a r e n t a b a u n tipo listo. 2 . 4 : Los hijos del mundo y los hijos de D i o s . A esto quera llegar Jess. Y a esto lleg. Dijo: "los hijos de las tinieblas son ms astutos que los hijos de la luz". La verdad es que fue u n a m a n e r a muy "fina", muy "astuta" de llamarnos tontos a los cristianos. N o le faltaba razn a ese primer astuto que se llam Jess. C o n la cantidad de "negocios" que podamos hacer si furamos u n poco "inteligentes"! Pero n o , decididam e n t e somos tontos y parece que sin remedio. Y ms c o n el recurso q u e se le ocurri p o n e r c o m o ejemplo a Jess! Jess n o saba - o lo saba muy b i e n ? - que los tontos cristianos n o sueltan u n a m o n e d a ni a u n q u e v e a n a dos metros la vida eterna. Prueba definitiva de que somos t o n t o s .

DOMINGO VIGESIMOSEXTO DEL TIEMPO ORDINARIO l2_Lectura: Am 6,4-7 2a Lectura: lTun 6,11-16 3J Lectora: Le 16,19-31

Epuln y Lzaro
1. Ambientacin. " ^%icos y pobres, despilfarradores y necesitados, ladrones y esquilma1 dos, a la ltima moda y a la primera (es decir, desnudos), pueblos I que tienen de todo y pueblos que de todo carecen, villas frente a k / ranchitos... No se necesita mucha sociologa para ambientar algo . . ^ , d e lo ms dramtico de la experiencia humana. Iluminacin. Epuln y Lzaro son dos viejos conocidos de nuestro pblico dominguero. Se han hecho ya familiares y quien ms quien menos tiene su idea prefabricada de ellos. Una vez ms se nos presentan con su carga de personajes fuertes, extremos, simblicos... Pero con un enorme peso de realismo. El relato se presta, ciertamente, a comentarios "extremistas". No se prive Usted de hacerlo. 2.1: Lo que Usted quiere y lo que no quiere. O yo me equivoco mucho o Usted se hace esta consideracin: "yo quiero salvarme, pero no quiero vivir como Lzaro". O bien, esta otra: "yo no quiero condenarme, pero quiero vivir como Epuln". Es esto lo que Usted piensa? Pues lo va a tener crudo. Ellos no lograron ser Epuln aqu y Lzaro all. A ver Usted cmo se arregla. Dudo de que vaya a tener mejor suerte. 2.2: Y por qu no? "Es decir, por qu no podemos ser Epuln aqu y Lzaro all? Es que Dios no quiere nuestra felicidad? Entonces...?" La respuesta puede ser sencilla: s, Dios nos quiere felices. De lo que dudo (por no decir: lo que niego) es de que Epuln fuera feliz en vida (ms bien parece que era imbcil). Ms claro est que fue precisamente l quien hizo infeliz (que no imbcil) a Lzaro. Pensar que Epuln era aqu feliz por contemplar y saborear "esplndidos" banquetes, mientras 133 2.

132

una persona h u m a n a se mora de h a m b r e a sus p i e s . . . es pensar b a s t a n t e bajamente de la felicidad. Ms que para comer, es para vomitar. 2 . 3 : N o hay mal que cien aos dure. Lzaro lo pas mal e n vida. Parece que b a s t a n t e mal. Deba ser p o c o ms o m e n o s c o m o u n o de esos n i o s (y n o t a n n i o s ) a quienes vemos buscar y rebuscar e n los estercoleros pblicos lo que tiran los mltiples Epuloncitos que poblamos u n a parte minscula y "privilegiada" del m u n d o . Le l a m a n los perros. C o m o si le dijeran: "parecemos de la misma familia, Lzaro" Pero los Angeles, que son de u n a pasta mejor que la nuestra, lo recibieron c o n alegra. Y A b r a h a m , nuestro Padre e n la fe, le dijo: "ven, Lzaro". Y lo acogi e n su i n m e n s o seno, formando p a r t e d e aquella m u l t i t u d que Dios le haba p r o m e t i d o c u a n d o pareca h o m b r e sin hijos y herederos. Y Dios le dijo, d e n t r o de aquella gran familia: " e n t r a e n el b a n q u e t e de tu S e o r " (con los banquetes que h a b a visto e n las cercanas de la casa de Epuln!). 2 . 4 : Y sin embargo... E p u l n y Lzaro p o d r a n h a b e r v i v i d o c o m o h e r m a n o s , aqu y all. S i e n d o m e n o s Epuln aqu se es ms Lzaro all. Q u i e n da aqu u n trozo de p a n (es u n decir, lo m i s m o puede dar otras cosas), recibir all n o u n a gota, sino u n m a r de agua d o n d e baarse. A m b a s laderas, la de ac y la de all, lo son de u n m i s m o ro, del i n m e n so o c a n o d e Dios. N o deberamos h a c e r n o s t a n fcil y u n i v e r s a l m e n t e a la idea d e que a cada u n o "le toca" representar u n papel. Porque n o es as.

DOMINGO VIGESIMOSEPTIMO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Hab 1,2-3; 2,2-4 2a Lectura: 2 Tim 1,6-8.13-14 3S Lectura: Le 17,5-10

La fe vale ms que un contrato

1. Ambientacin. Z1 i Usted no tiene un contrato, Usted es hombre muerto. Se acaban y sus posibilidades de ser persona humana en una sociedad cuyas rela/ " A ciones funcionan as. Probablemente sea un modo correcto de orI I ganizar la existencia. No obstante, hay tambin aspectos en la vida \ s en la que el contrato se torna insuficiente. Hay otras formas de relacin, que humanizan bastante ms. Iluminacin. El evangelio de hoy puede ser uno de esos evangelios expuestos a tergiversacin por quienes buscamos apoyar en la palabra de Dios - e n su voluntad- hasta los pecados ms inhumanos. Veamos: 2.1: Una actitud irritante. Tal parece ser la del labrador que explota a su criado: todo el da en el campo y cuando llega a casa an le quedan las faenas domsticas! Tiene que hacer hasta de cocinero. La vocacin del patrn parece solamente la de mandar y comer. 2.2: "Esto vale para ustedes". O sea, dir el cristiano: que Dios es ese labrador y el pobre siervo somos todos nosotros. Ese es nuestro Dios? Las cosas no son tan fciles. Ni se deben sacar rpidamente estas conclusiones. Dicen los comentaristas que el evangelista no entra a valorar esas irritantes condiciones sociales de la antigua esclavitud (cosa que, digmoslo, nos habra gustado), sino que se sirve de ella para una leccin distinta. Modestamente, parece ms apropiado decir: "mire, esto es lo que le va a pasar a Usted como intente hacer un contrato con Dios. Le va a tener toda la vida trabajando y al final, nada. Ni una palabra de agradecimiento". 135 2.

134

2.3: Pero con Dios no se contrata. Los fariseos pensaban que s, que la relacin entre Dios y el hombre, entre esta vida y la otra, era cuestin de un contrato: "tanto haces, tanto te pago". Pobres fariseos! Vamos buenos como slo nos paguen lo que hayamos ganado! A lo mejor pensamos que tendrn que vender el cielo para pagarnos. En realidad, nos moriremos de hambre. No tendremos ni para comprar la entrada. Aquello va a parecer un campo de refugiados. 2.4: Con Dios vale la fe. Con Dios no valen los contratos. El es "el dueo de las rentas y de los renteros", deca la gran santa Teresa de Jess. No valen exigencias. La desproporcin entre nosotros y El, entre esto y aquello, es abismal. El cristiano no vive de contratos, vive de fe: "mi justo, vivir de fe". Es decir, de confianza, de amistad, de cercana, de cuidado, de deseo... 2.5: "Todo es gracia". Estas palabras de santa Teresita, hechas universales por G. Bernanos, son otra cosa. Esto ya s, esto s vale, as podemos ir tranquilos a la casa del labrador, del Padre! No nos aplicar el contrato; mirar nuestra fe... Pero, tendremos fe? "Si tuvierais fe como un grano de mostaza...". "Ni eso, Seor?" Por si acaso: "aumntanos la fe". Porque tambin la fe es un don, el don primero y raz de los dems. Tambin la fe es gracia.

DOMINGO VIGESIMOCTAVO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: 2 Re 5,14-17 2a Lectura: 2 Tim 2,8-13 3a Lectura: Le 17,11-19

Leproso y samaritano
1. Ambientacin. veces se acumulan los cargos contra algunas personas. Hay detenidos que lo han sido por diversos delitos. Lo normal es que tal acumulacin est prevista en una justicia que funciona correctamente. No obstante, tambin se da contra pobres parias, que tienen .que malvivir al filo o almargen de la ley. Mal vistos, peor juzgados y psimamente condenados. Tambin esto debe hacer pensar, aunque hacerlo suela ser provocativo. Tambin, por desgracia, se dan casos en los que la sociedad genera un sistema injusto de leyes, injusto que alguien paga muy caro. 2. Iluminacin. El evangelio, que pone en el centro a la persona por encima de circunstancias bien o mal vistas, puede ayudarnos a pensar algunas de estas circunstancias. 2.1: Leproso y samaritano. El evangelio habla de diez leprosos, pero uno tiene el protagonismo. A l nos. referimos directamente. Se trata de un leproso samaritano. Es decir, se trata de una persona doblemente marginada. Para la gran mayora de los que vivan en tiempo de Jess, la lepra era manifestacin del pecado de quien la posea. Por eso (y no slo por cuestin sanitaria), el leproso no poda vivir dentro de la comunidad humana, sola habitar en las afueras, no poda acercarse a la gente. Era la ley. Por eso, incluso a Jess le hablaban "a cierta distancia". Y como si esto fuera poco, el leproso del que habla el evangelio era, adems, samaritano. Samara-ciudad y regin-haba sido invadida por fuerzas paganas, que haban llevado al exilio a la mayor parte de sus habitantes. Los pocos judos que haban quedado en la regin eran mal
137

136

vistos por los judos de otras regiones (Judea), regiones en las que no se mezclaban con paganos. Eran los judos puros. Por eso, todos los samaritanos eran tenidos por extranjeros (con lo que esto significaba para un judo!). 2.2: La provocacin de Jess. En contra de la actitud comn de todo "buen" judo, Jess no margin a los leprosos. Ms bien les hizo objeto de su palabra y fuerza sanadora. Y, adems, si encuentra un leproso doblemente marginado (como es el caso narrado en el evangelio de hoy), a se le hace centro de la mejor respuesta y actitud: "el nico que ha vuelto a alabar a Dios ha sido este extranjero [samaritano]". Se imagina Usted lo que diran aquellos "piadosos" judos que escuchaban tales palabras? A lo mejor dijeron algo de lo que tambin nosotros, devotos, solemos decir: "no, si ahora va a resultar que los malos son los buenos! Hasta ah podamos llegar! Qu barbaridad! Nos han cambiado la religin!" 2.3: Jess no era un provocador. No, Jess no era propiamente un provocador. Jess era un desenmascarador. Jess quiso decir claramente a los judos: "esto sois los judos, gente desagradecida con quien os atiende. Aprended de aquellos a quienes odiis (del samaritano), que agradecido sabe volver a dar gracias a quien le ha curado". Jess no buscaba que alguien le diese las gracias, pero quera desenmascarar a quienes, tenindose por santos, ni siquiera eran agradecidos. Alguien -un samaritano!- tena que ensearles. Hay que comprender que les supiera mal. Pero hay que alegrarse de la leccin impartida por Jess.

DOMINGO V1GESIM0N0VEN0 DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Ex 17,8-13 2a Lectura: 2 Tim 3,14-4,2 3a Lectura: Le 18,1-8

Perseverantes en la oracin
1. Ambientacin. J a oracin es un fenmeno religioso y profundo. Puede que sea el fenmeno ms profundo, en cuanto que radica en lo ms hondo y desde lo ms hondo nos viene a la conciencia por caminos con frecuencia desconocidos. Todos los pueblos han orado. Hay oraciones de "paganos", ttulo que no debera llamar demasiado la atencin. Filosofas hay que no temen dedicar un captulo al hombre, ser orante. Quin no ha orado ms de una vez en su vida? 2. Iluminacin. No toda oracin es idntica. Cabe poner adjetivos a la oracin. Como cabe tambin detenerse ms o menos en unos aspectos u otros. La liturgia nos acerca hoy al valor de la perseverancia en la oracin, muy acorde con lo que sucede en el mundo profano. De ah que la misma liturgia no tenga inconveniente en acudir a ste para hablar de aqul. 2.1: Perseverantes en el trato con Dios. Las dos escenas proclamadas hoy (primera y tercera lectura), en sus diferentes gneros literarios, valoran altamente la perseverancia. Ambas son "rentables", logran lo que intentan. A veces contra la actitud inicial y tambin perseverante, pero menos, de quienes impiden esa victoria. Entre perseverantes, el ms perseverante es el que gana. "La paciencia (=la perseverancia) todo lo alcanza". 2.2: Perseverancia humilde. A veces puede dar la impresin de que la perseverancia es una especie como de imposicin y chantaje a Dios, una forma de magia como hay tantas. Y, sobre todo, algo innecesario. Para qu insistir ante Dios con algo que l conoce de memoria? Habra mucho que hablar entre el recordar a Dios y recordarnos a nosotros mismos y el sentido hondo que tiene esta operacin del recuer139

138

do perseverante para m a n t e n e r y profundizar unas relaciones a todas luces constitutivas del cristiano. Pero dejmoslo slo indicado. Lo que s es cierto es que la perseverancia n o tiene n a d a que ver c o n las artes mgicas u otras artes c o n las que se i n t e n t a "sobornar" a Dios, atarle, dominarle, manipularle. El que persevera n o acorta los tiempos, los alarga; n o m a n i a t a a las personas, las espera esperanzado. 2 . 3 : Perseverantes tambin ante el Padre. La perseverancia se tien e n o slo a n t e el juez. Se tiene t a m b i n a n t e el Padre. Y es que la perseverancia tiene demasiados valores para dejarla limitada a unas relaciones c o n alguien que, a u n q u e necesario, queda u n p o c o lejos. La perseverancia a n t e el Padre tiene unos valores ms profundos y duraderos: permite ir m a d u r a n d o poco a poco (que es la madurez sabrosa), sostiene la espera, m a n t i e n e la esperanza, a h o n d a la cercana y familiaridad y . . . consigue lo que persigue. "A lo mejor lo consigue c u a n d o ya n o lo necesita", dir alguien. "Lo que se pide c o n perseverancia se n e c e sita siempre, porque la perseverancia enlaza el final c o n el principio". 2 . 4 : Ejemplo de perseverancia. Ejemplo de perseverancia es el rezo del Padre nuestro. N i n g u n a oracin tan reiterada, sin que por ello se h a y a quedado anticuada. C o n la terquedad de siempre el cristiano sigue p i d i e n d o lo de siempre - y siempre tan n e c e s a r i o - el pan, el p e r d n , la p r o t e c c i n del m a l . . . La perseverancia d a al Padre nuestro u n a actualid a d casi de eternidad.

DOMINGO TRIGSIMO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Eclo 35,22-22 2a Lectura: 2 Tim 4,6-8.16-18 3a Lectura:'Lc 18,9-14

Seor, soy un desastre

1. Ambientacin. e nuevo la oracin! No en vano Lucas -el evangelista que nos acompaa en este ciclo del ao litrgico- es el evangelista de la oracin. De algn modo se tena que hacer sentir. Si el cristianismo aportase al mundo el sentido de la oracin, le hara una gran aportacin. La oracin evanglica recrea personalidades que traspasan el sentido especfico de la fe y ahonda en las races mismas del ser. Un mundo sin oracin es un mundo sin raz. Iluminacin. La liturgia de hoy ilumina la oracin evanglica con una parbola muy conocida, aunque considerada unilateralmente: la parbola del fariseo y el publicano. N o s por qu extraa razn nos fijamos sobre todo en la oracin del fariseo (bien pudiera ser porque creemos a los dems fariseos o... porque nuestro subconsciente fariseo nos traiciona). Con ello nos detenemos en cmo no debe ser la oracin cristiana. Detengmonos hoy en la oracin del publicano, ms importante, desde luego, que la del fariseo. Es como el lado positivo de la escena y la escuela de nuestra oracin. 2.1: Publicano y oprimido. El publicano del evangelio asume y representa a los oprimidos de los que habla la primera lectura: hurfanos, viudas, humildes, despreciados. El publicano era mal visto, condenado por la sociedad "bien". 2.2: Reconocerse publicano y oprimido. No se trata de hacernos publcanos y oprimidos, sino de reconocernos tales, porque la mayor parte pertenecemos a alguna de las categoras recordadas en la Palabra de Dios (o en varias a la vez). Quiz decimos a veces: "yo nunca me he dejado oprimir". Se podra responder: "y sus dolos, qu hacen con 141 2.

140

Usted sus dolos, si le zarandean como a un pelele?" Reconocerse al servicio de intereses extraos - y quiz inconfesables- y "oprimido por el peso de sus culpas", debera ser una actitud bastante normal. Presumir farisaicamente es el primer paso para orar mal. Reconocer nuestra publicanidad es el primer paso para orar bien. 2.3: Ahora, ore. Ahora puede orar, ahora, una vez que se ha reconocido publicano y oprimido. Incluso no a quien tienen por pecador, sino que sabe que es pecador. Y cmo orar? No necesita que le den muchas lecciones. Pngase delante de Dios y... adelante, a ver qu le sale. Seguro que le sale una oracin muy publicana, muy oprimida. No intente orar desde lo que no es. Sera como intentar hablar en rabe, porque se ha estudiado la gramtica china. Imposible. 2.4: Dios le oir. Quiere Usted que Dios le oiga? Pues siga la flecha, siga con su reconocerse publicano y oprimido. Cuando vea Usted cmo le van saliendo del corazn verdades como puos, oir que Dios le dice: "y que lo digas, hijo", "tienes razn", "es verdad", "basta con echarte una mirada", "te has retratado casi correctamente". Ahora, si lo que Usted buscaba es que Dios le dijese: "no, hombre, no!", "no ser tanto!", "qu barbaridad, qu humilde te has vuelto!..." y otras lindezas parecidas, va dado, porque Dios no juega con ese farisesmo. 2.5: Se sentir mejor. Pero... ya ve. Terminada la oracin, Usted se sentir mejor. No es que se le haya quitado un peso de encima (que tambin puede haber sucedido. La oracin tiene una dimensin psicolgica que no hay que despreciar). Es que ha encontrado a Dios que le dice: "ests irreconocible, hijo. El tiempo que hace que no te oa cosas semejantes. Djate ya de esto y vamos a celebrarlo, que hoy te ha tocado la lotera. De ti se puede uno fiar".

DOMINGO TRIGESIMOPRIMERO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Sabl 1,23-12,2 2a Lectura: 2 Tes 1,11-2,2 3a Lectura: Le 19,1-10

Entre listos anda el juego

1. Ambientacin.
a inteligencia, en sus mltiples expresiones y manifestaciones, es patrimonio de la persona humana. Y las relaciones humanas no pueden ignorar la existencia e importancia de este componente. Antes o despus todos nos encontramos hablando y tratando con listos o con zafios.

2. Iluminacin.
Zaqueo sigue siendo un personaje evanglico de los que intrigan: pequeo, astuto, ladrn y convertido... Menudo curriculum! Todo un ejemplar. Y esto en parte es lo que le confiere ese aire tan curioso. 2.1: Entre listos anda el juego. Da la impresin de que la escena evanglica de la liturgia de hoy es un juego entre dos tipos inteligentes, Zaqueo y Jess. Cada uno juega a lo suyo, a ver quin engaa al otro. Hasta que todo tenga un final feliz, cosa que no era del todo fcil, jugando con un granuja como Zaqueo, jefe de publcanos (no digo nada!). 2.2: "Zaqueo... Hoy tengo que quedarme en tu casa". Fue la primera jugada de Jess, el planteamiento del problema. Zaqueo no tena inters en ello. Slo tena curiosidad. Pero no saba con quin se jugaba la curiosidad! Le pillaron en el desliz. Y no se atrevi a decir que no. Es ms: "le recibi con alegra". Pero... las contestaciones posteriores revelan que l, buen recaudador de impuestos, se haba echado ya sus cuentas. Por si acaso. Zaqueo ola el dinero a distancia. Y se tema que Jess acabase hurgando en el dinero. Y que le robase la cartera. 2.3: "Seor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres". Seguro que Jess se sonri y se dijo algo por dentro. Se dijo algo as como: "ya cayo . 143

142

Zaqueo, que no era manco (por algo haba llegado a ser jefe de recaudadores), seguramente se dijo: "este Jess me deja sin un centavo. Voy a adelantarme y ofrecerle la mitad, ms cuatro veces de todo lo que tenga injustamente. A ver si se contenta con ello. A m todava me queda bastante". Y ofreci por alto (no podemos negar que fue un buen ofrecimiento). 2.4: Y Jess se content. Seguramente algunos -entonces y ahor a - pondran el grito en el cielo y diran a Jess: "no te dejes engaar, scale hasta el ltimo centavo, t que dices que hay que darlo todo". Pero... Jess se content. Acept el ofrecimiento -limitado, pero importante de Zaqueo y dijo: "hoy ha llegado la salvacin a esta casa". Dios aprieta, pero no ahoga. O si queremos: Dios no ahoga, pero aprieta. Que cada uno lo lea como quiera. Lo hace como sin querer. Pero lo hace. No era un banquetero, pero aprovechaba hasta los banquetes. 2.5: Que vuelva Zaqueo! No estara mal que en un mundo en el que proliferan los ladrones hubiera algn Zaqueo ms. Frente a santos tan fofos y melosos como suelen ser los nuestros, y tan inocuos y hasta tan ridculos, hoy el evangelio nos propone uno con mensaje: "hoy puede llegar la salvacin a su casa. Tire de cartera y de injusticias y empiece a repartir, no sea que venga el jefe y le deje sin nada". Tendremos la suerte de ser tan inteligentes como Zaqueo? Tambin aqu la esperanza es lo ltimo que se pierde. Tenemos esperanza para rato. No olvidemos que la esperanza es de futuro.

DOMINGO TRIGES1M0SEGUND0 DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: 1 Mac 7,1-2.9-14 2 Lectura: 2 Tes 2,15-3,5 3a Lectura: Le 20,27-38

Burlada y aorada resurreccin!

1. Ambientacin.
" "i 1 hombre se resiste a desaparecer. Busca la permanencia de su persoJ ' na, imagen, etc. a lo largo del tiempo. Las culturas milenarias hicieron de los "difuntos" seres que vivan, aunque fuese con otros parmetros, pero vivan. A ellos haba que suministrarles alimento, ropas, etc. Multitud de expresiones religiosas de nuestro tiempo se fundamentan, de una manera u otra, en la creencia de una existencia que no acaba cuando parece acabar.

2. Iluminacin.
El cristiano sigue fiel a la afirmacin de Pablo: "si Cristo no resucit, vana es nuestra fe" (1 Cor 15,17). Y nuestra esperanza. Pero... no. No es as. Jess resucit, y lo hizo como primicia de los que han muerto (1 Cor 15,20) y de los que moriremos en cualquier momento futuro. 2.1: La resurreccin ignorada, burlada y aorada. La resurreccin ha sido, a lo largo de la historia, objeto de incredulidad, mofa e ironas culturales, religiosas y sociales (algunas, crueles). Fue ignorada a lo largo de casi todo el Antiguo Testamento, la negaron los saduceos en tiempo de Jess, los filsofos griegos en tiempo de Pablo, los agnsticos de todos los tiempos. Y sin embargo, otros muchos la aoraron. Expres este sentimiento el Concilio Vaticano II con elegancia: el hombre "juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adis definitivo". La misma reencarnacin, de creciente actualidad en muchos crculos culturales, lleva en el fondo ese deseo e instinto de supervivencia. 2.2: Dios es un Dios de vivos. Si, como dice la primera lectura, Dios no slo H A SIDO, sino que tambin ES Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, es porque los tres no slo HAN ESTADO vivos en otro tiem145

144

po, sino tambin porque en la actualidad ESTN vivos, sea del modo que sea. Esta es la prueba que Jess da de la resurreccin, tal como lo indica el evangelio de hoy, a quienes acudan a la palabra de Dios como palabra suprema. Los cristianos aadimos una prueba ms fuerte: Jess resucit y la suerte de Jess es la suerte de todo hombre que viene a este mundo. 2.3: La resurreccin, curiosidad comprensible. Es comprensible que la gente, en general, se ponga a soar en la vida de los resucitados. Es su futuro y quiere saber algo de aquello que le espera. Es comprensible, pero, quiz con frecuencia, se pasa. No todo lo que suea el hombre va a ser as, como l lo suea. Jess, con un modo anglico de hablar, que no pasa de ser una hiprbole, quiso decir: "mire, all las cosas no sern como aqu. As que renuncie a poner en el cielo lo que usted, con criterios de tierra, querra tener en la tierra, renuncie a hacer un paralelismo entre esto y aquello, y renuncie a confeccionar una gua turstica del cielo, porque se equivocar". Y poco ms dijo el Seor. Pocos aos despus, san Pablo, por el mismo camino, confirmara: "ni el ojo vio, ni el odo oy...". 2.4: Tierra nueva y cielo nuevo. Para describir el mundo de la resurreccin la Escritura, y con ella la tradicin viva de la fe, ha hablado de "tierra nueva y cielo nuevo". El Concilio Vaticano II, expresando esa fe en nuestro tiempo, se atrevi a precisar un poco cmo ser esa tierra nueva y ese cielo nuevo: "los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad, en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo..., volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados". Es una mirada tranquilizante la que nos confiere la fe cuando nos acercamos al final del ao litrgico y pensamos en el final de nuestra vida y de la vida de este mundo que pasa. Es una mirada no slo al ms all, sino tambin al ms ac, porque ambas laderas estn ntimamente relacionadas.

DOMINGO TRIGESIMOTERCERO DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: Mal 4,l-2a 2a Lectura: 2 Tes 3,7-12 3a Lectura: Le 21,5-19

"El fin no vendr en seguida"

1. Ambientacin. "" Jay mucha gente asustada, porque le presentan el fin de los tiempos tan inminente y terrible, que lo normal es que se echen a temblar. Y en fin de milenio, mucho ms. Los hay que no tiemblan porque les han inoculado un opio fortsimo sobre la otra vida. Que es mucho X A peor an. Iluminacin. Hoy el evangelio nos brinda la oportunidad de pensar serenamente, evanglicamente, sobre esos momentos, de indudable importancia e inters para todos: el fin de los tiempos. 2.1: Una circunstancia normal. Y lo primero quiz que debe pensar el cristiano es que la liturgia le recuerda este momento del tiempo, esta realidad en la que cree, no porque la liturgia est obsesionada con ello, sino porque acercndose el final del ao litrgico, parece una buena oportunidad para decir una palabra sobre otro final, el final del mundo. 2.2: La destruccin del Templo de Jerusaln y el fin del mundo. Tambin los discpulos participaban de un ambiente apocalptico, tiempo de ansiedad y curiosidad por saber algo acerca del fin del mundo. Se lo preguntaron a Jess en diversas ocasiones. Y es voz comn que ellos estaban convencidos de que el final de los tiempos estaba a la puerta, estaba al caer. De ah que, tambin entre ellos, cualquier situacin difcil o de riesgo fuese interpretada como un aviso de la inminencia del fin. Una de esas situaciones fue la destruccin del Templo de Jerusaln por los Romanos en el ao setenta. Pocas situaciones podan ser tan trgicas como la destruccin por parte de los paganos de lo que era sm147 2.

146

bolo de la fe juda. Era "normal" (era comprensible) que se dijeran: "esto es el fin". Pero ni siquiera en esa circunstancia el evangelio da pie a semejante conclusin. Ms bien da pie para la afirmacin contraria: "primero tiene que pasar eso, pero el fin no vendr en seguida". 2.3: Un segundo plano: el nuevo Templo y la historia del mundo. En todo ese entramado de la descripcin de la destruccin del Templo de Jerusaln hay un segundo plano de inteligencia del texto, que se refiere a la vida como lucha entre enemigos, que no sern ya judos y romanos, sino seguidores por una parte y perseguidores por otra de Jess, el nuevo templo de Dios. Los perseguidores querrn acabar con los perseguidos (victimismo?); no querrn dejar piedra sobre piedra (los seguidores son piedras vivas de ese Templo); llevarn a los tribunales de la historia a los seguidores de Jess, a todos aquellos que enseen, juzguen y vivan conforme a los criterios de Jess, tan opuestos con frecuencia a los criterios de los perseguidores. 2.4: La oportunidad de dar testimonio. En esta lucha entre seguidores y perseguidores de Jess, la actitud no es el miedo, el pavor, la huida, el abandono. Todo lo contrario, la actitud es el testimonio. El cristiano tiene la oportunidad de dar testimonio, de ser testigo. De qu? De todo lo que forma parte del ncleo del mensaje de Jess. No es preciso repetirlo. Nos sabemos el Declogo de memoria. No es el conocimiento lo que ms falla (con fallar mucho). Falla, sobre todo, el testimonio. 2.5: N o preparen su defensa. El cristiano no tiene que poner mucha energa en defenderse. Tiene que ponerla, esencialmente, en testimoniar y convencer. De la conviccin y la vida saldr la nica defensa que se le pide y..., probablemente, que se le acepta.

DOMINGO TRIGES1M0CUART0 DEL TIEMPO ORDINARIO Ia Lectura: 2 Sam 5,1-3 2a Lectura: Col 1,12-20 3a Lectura: Le 23,35-43

El reino de su Hijo querido

1. Ambientacin. | ( y T al final era la autoridad". Se puede protestar contra esta afirmafcin, pero difcilmente se puede negar en un mundo donde no domine la anarqua (o tambin en ste). Por eso, uno debe conocer un poco con qu autoridad se juega la vida. 2. Iluminacin. Al abordar el tema de Cristo Rey (como ltima celebracin del ao litrgico), es bueno tener en cuenta desde el principio, que no se trata de cualquier reinado. Como dice la segunda lectura, hemos sido trasladados "al reino de su Hijo querido". Este es el Reino del que nos habla la palabra de Dios y el fin definitivo de nuestra existencia y de nuestra historia. 2.1: Un Rey que habla del Reino. Jess, ms que presentarse como Rey, lo que l hace, y lo que le va, es hablar del Reino. Jess no tiene inters en presentarse como Rey. En cambio, en cuanto se le presenta la ocasin larga un discurso sobre el Reino: "se parece el Reino de Dios..." (y siguen los hermosos y desconcertantes discursos sobre el Reino). Lo que Jess predica es el Reino de Dios, el reino de su Padre. Y, por lo tanto, su Reino. Por qu a tantos cristianos les gusta tanto hablar, y gritar, a Cristo Rey y se despreocupan de conocer un poco lo que implica el Reino de Dios? No es un contrasentido? 2.2: Un Rey que no piensa en s. Los judos, que parecan "listos", crean que si Jess era Rey tendra que demostrarlo salvndose a s mismo: "si t eres rey de los judos, slvate a ti mismo" (v 37). Pero Jess, ni se inmut. Pareca que no fuera con l la cosa. Su lenguaje sobre el Rey y el Reinado iba por otro camino. Los judos que pensaban en esa "vic149

148

toria" sobre los dems, o no le haban odo hablar del Reino o no le haban entendido (o no queran entenderle, que tambin podra ser eso). El Reinado de Dios -y el de su Hijo, el de Jess- era un Reinado muy especial. 2.3: "Hoy estars conmigo en el paraso". El "buen ladrn" le arranc a Jess una buena catequesis sobre el Reino: "acurdate de m cuando ests en tu Reino" (que, en definitiva, es lo que vienen a decir todos en cuanto tratan con uno que suba un poco). Y Jess, que haba predicado un Reino para los dems, le ofrece la respuesta que conocemos: "hoy estars conmigo...". Jess comparte el Reinado con quienes lo piden, no con quienes lo merecen. Porque el Reinado de Jess es gracia. 2.4: Un Reino para los pecadores. "Y, adems, eso! O sea, que hasta en el Reino, en el cielo, nos vamos a encontrar con los malos!" Ya s yo que Usted, lector-oyente, no es de los que piensan as. Se lo digo para que pueda comentrselo a cualquier amigo que an tenga tales ideas y resabios clasistas. Pero le dir ms (tambin para que se lo recuerde a sus amigos): no slo en su estadio final el Reino tendr tipos que han sido ladrones, adlteros, "pecadores", zaqueos, etc., sino que probablemente nos encontraremos con que "los publcanos y las prostitutas nos preceden en el Reino de los cielos" (Mt 21.31). Claro que a lo mejor nosotros mismos pertenecemos, de una manera u otra, a esta categora de personas, y no lo sabamos!

ndice
Introduccin I. ADVIENTO, NAVIDAD, EPIFANA Adviento, Navidad, Epifana Io. Domingo de Adviento: Viene el libertador 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Nuestro fin es la liberacin 2.2: Liberacin y liberador 2.3: Un liberador atpico 2o. Domingo de Adviento: Juan, el Predicador 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Juan empez a predicar 2.2: Y comenz a decir: cambien su manera de vivir 2.3: Alegra, misericordia y justicia Domingo de Adviento: Y a usted, qu le dira Juan, el Predicador? 1. Ambientacin 2. Iluminacin '. 2.1: La "gente" preguntaba: Qu debemos hacer? 2.2: Y vinieron los de hacienda 2.3: Y los soldados 2.4: La autoridad de Juan Bautista 2.5: Y a nosotros, qu nos dira? Domingo de Adviento: Mara, alegra de la Salvacin 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: De nuevo Mara 2.2: La visitacin 2.3: La casa de la alegra 2.4: La alegra del Espritu 2.5: Dichosa por haber credo 2.6: Fe navidea 13 15 15 15 15 15 16 17 17 17 17 17 18 19 19 19 19 19 20 20 20 21 21 21 21 22 22 22 22 22 23 23 23 23 23 23 24 151 9

3o.

4o.

Festividad de la Inmaculada Concepcin: Nueva Eva para el nuevo Adn 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Entre disculpas y engaos 2.2: "Ella te herir en la cabeza" 2.3: "Llena de gracia" 2.4: Todo preparado

150

Nochebuena. Misa de Medianoche: "Una gran alegra para todo el pueblo" 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: "Ha nacido un Salvador" 2.2: Qu es un salvador? 2.3: Destinatario el pueblo 2.4: Los pastores Navidad. "El Verbo se hizo hombre" 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: El Verbo era Dios 2.2: El Verbo se hizo carne 2.3: La luz verdadera 2.4: Los suyos no la recibieron 2.5: Otros creyeron en su nombre La Sagrada familia: Una familia de Nazaret 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Sobre una base comn 2.2: Un intento loable y una realizacin discutible 2.3: Idea bsica de un texto Primero de enero: Santa Mara Madre de Dios: Meditar las cosas en el corazn 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Meditar en o con el corazn 2.2: "Todas estas cosas" 2.3: "El Seor te conceda la paz" La Epifana del Seor: La manifestacin de Dios y el camino de la vida 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Apercibidos por distintos caminos 2.2: Ponerse en camino 2.3: "preguntar" 2.4: "De pronto la estrella comenz a guiarlos" 2.5: "Lo adoraron" 2.6: "Se marcharon a su tierra por otro camino" 2. Domingo despus de Navidad: Jess, sabidura de Dios y de los hombres 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: El Verbo es sabidura 2.2: Qu es la sabidura? 2.3: La sabidura es ms humana 2.4: El Verbo es la sabidura :

II. CUARESMA Y PASCUA DE RESURRECCIN 25 25 25 26 26 27 27 27 27 27 27 28 28 29 29 29 29 30 30 31 31 31 31 31 32 33 33 33 33 33 34 34 34 34 35 35 35 35 35 36 36 37 37 37 37 37 38 38 38 Cuaresma y Pascua de Resurreccin Io. Domingo de Cuaresma: Gan el Espritu 2. Ambientacin 2.1: El Espritu, el demonio y Jess 2.2: Primero fue el Espritu 2.3: La astucia del tentador 2.4: La victoria del Espritu 2. Domingo de Cuaresma: La bajada del monte 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Celebraciones de subida 2.2: El monte de la Transfiguracin 2.3: Estar en el monte 2.4: Bajar del monte Domingo de Cuaresma: La zarza y la higuera 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: La zarza y la higuera 2.2: Lo primero fue la zarza 2.3: La higuera 2.4: Cada cosa a su tiempo 2.5: El injerto de la zarza en la higuera Domingo de Cuaresma: Una familia especial? 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Una parbola muy pluralizada 2.2: Un Padre que perdona 2.3: El hijo bueno 2.4: El hijo malo Domingo de Cuaresma: Una coartada inconfesable 1. Ambientacin .2. Iluminacin 2.1: Sentimiento de indignacin 2.2: Sentimiento de perdn 2.3: Sentimiento de deseo 4j 43 43 43 43 44 44 45 45 45 45 45 4^ 4g 47 47 47 47 47 43 48 48 49 49 49 49 49 50 50 51 51 51 51 52 52 53 53 53 53 53 54 55 55 55 55 55 56 56 153

3o.

4.

5o.

Bautismo de Jess: Pas haciendo bien 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Presentacin de Jess 2.2: El centro es el Espritu 2.3: Espritu de accin 2.4: "Si yo expulso los demonios con el Espritu de Dios" 2.5: Jess bautiza en el Espritu

Domingo de Ramos: Dar la cara 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: El hombre que dio la cara 2.2: "El Seor me ayuda" 2.3: "No quedar defraudado" Jueves Santo: Las obras del amor 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: "Los am hasta el extremo" 2.2: Las obras del amor 2.3: Los gestos 2.4: Para que vosotros tambin lo hagis

Vlenu-s Santo: Jess, "el malhechor" 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: La historia de la pasin 2.2: Una historia entre hombres 2.3: "Lo entreg por nosotros" Domingo de Resurreccin: "Resucit Cristo mi esperanza" 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: No somos los primeros 2.2: Seguimos crucificados 2.3: Resucit Cristo" 2.4: "Mi esperanza" 2.5: Vivir en esperanza 2.
o

57 57 57 57 57 58 59 59 59 59 59 60 60 60 61 61 61 61 61 61 62 63 63 63 63 63 64 65 65 65 65 65 66 67 67 67 67 67 68 68 69 69 69 69 69 70 70 71 71

2. Iluminacin 2.1: Invisible pero presente 2.2: Una ausencia conveniente 2.3: Los primeros pasos no fueron malos 2.4: El valor de la esperanza Vigilia de Pentecosts: Huesos vivos y agua viva 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Libertad y misterio del Espritu 2.2: Huesos muertos y huesos vivos 2.3: "Torrentes de agua vida" Domingo de Pentecosts: Enormemente sorprendidos 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: "Puertas cerradas por miedo" 2.2: "De repente" cambi el panorama 2.3: "Empezaron a hablar lenguas extranjeras" 2.4: "A quienes perdonis pecados..." Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Disolucin de la Trinidad? 2.2: Un Padre casi mudo 2.3: El Hijo revelador 2.4: Un Espritu que es intrprete Corpus Christi: Un pan que se comparte, no se acaba 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: La unidad eucarstica 2.2: De pan a pan 2.3: El pan compartido no se acaba III. TIEMPO ORDINARIO Acompaados por el Espritu 2". Domingo del Tiempo Ordinario: Vino nuevo, vida nueva 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Jess, invitado a bodas 2.2: Otras bodas 2.3: Agua y vino 2.4: Muchos se quedan sin vino 3o. Domingo del Tiempo Ordinario: El Espritu del Seor est sobre m 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: El Espritu del Seor est sobre m 2.2: El impulso del Espritu 2.2.1: A los pobres 2.2.2: A los cautivos 2.2.3: A los ciegos

71 71 71 72 72 73 73 73 73 74 74 75 75 75 75 75 76 76 77 77 77 77 78 78 78 79 79 79 79 79 80

Domingo de Pascua: La cercana de la Pascua 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Idntico mensaje 2.2: Resurreccin y poder 2.3: En favor del pueblo 2.4: Entre el miedo y el elogio Domingo de Pascua: Se puede vivir resucitados 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: La Resurreccin no dispensa de la dureza de la vida 2.2: La dificultad compartida 2.3: No siempre se acaba triunfando. No siempre se acaba perdiendo Domingo de Pascua: Pastores resucitados y perseguidos 1. Ambientacin 2. Iluminacin , 2.1: Los pastores buscan a las ovejas 2.2: Aceptacin y rechazo 2.3: Los judos, las mujeres y los primates Domingo de Pascua: Asegurar el futuro 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Siempre el amor 2.2: El peligro de la rutina 2.3: Mandato nuevo 2.4: Concentrar aqu el esfuerzo Domingo de Pascua: El Espritu ya estaba en el Primer Concilio 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Jess promete su Espritu 2.2: Una presencia permanente v 2.3: Momentos particulares 2.4: Ah estaba el Espritu

3o.

4o.

5o.

6o.

83 85 85 85 85 85 86 86 87 87 87 87 87 87 88 88 155

Ascensin del Seor: Mayores de edad 1. Ambientacin 154

2.3: La Buena Noticia 2.4: El Espritu de Jess est sobre los que son de Jess 2.5: Y entonces..., qu es lo que pasa? 4. Domingo del Tiempo Ordinario: Jess, el provocador 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Entre la admiracin y el rechazo 2.2: El hijo de Jos 2.3: Daban en duro 2.4: Nunca tal dijera! Domingo del Tiempo Ordinario: Un pecador con suerte 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: La llamada de Jess 2.2: Echa la red 2.3: Unos peces que son ms que peces 2.4: "Hemos trabajado... sin pescar nada" 2.5: "En tu nombre echar las redes" 2.6: "Por poco se hundan" las barcas 2.7: "Soy un pecador" Domingo del Tiempo Ordinario: Ganamos los pobres! 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Las Bienaventuranzas 2.2: Y sin embargo 2.3: Eso de los ricos es cosa del Antiguo Testamento 2.4: Los pobres son del Nuevo Testamento 2.5: Cuanto ms das, menos tienes 2.6: Bienaventurados los pobres? Domingo del Tiempo Ordinario: Amad a vuestros enemigos 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Lo que hacen los paganos 2.2: Qu es amar? 2.3: David, el magnnimo 2.4: "Vuestro Padrees compasivo" 2.5: Vivir de esperanza Domingo del Tiempo Ordinario: Reivindicar la razn 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Reivindicar la razn 2.2: Diversas formas de razn 2.3: Dirigentes razonables 2.4: Una palabra "Razonable"

88 88 88 89 89 89 89 89 89 90 91 91 91 91 91 91 92 92 92 92 93 93 93 93 93 94 94 94 94 95 95 95 95 95 96 96 96 97 97 97 97 97 98 98 99 99 99 99 99 100

10. Domingo del Tiempo Ordinario: La suerte de dos viudas 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Dos viudas 2.2: En situaciones extremas 2.3: La desesperacin 2.4: La suerte de la vida 2.5: No es un cuento de hadas 1 I o . Domingo del Tiempo Ordinario: Perdn para quien reconoce su error 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Tambin se pasa a la historia por ser pecadores 2.2: Una actitud siempre mejorable 2.3: Los malpensados 2.4: El perdn 12. Domingo del Tiempo Ordinario: Afirmar a Jess es seguirle 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Ser grande el luto de los cristianos 2.2: Confesar a Jess es bueno 2.3: Confesar a Jess es insuficiente 2.4: Confesar a Jess es seguirle 2.5: Y qu es el seguimiento? 13. Domingo del Tiempo Ordinario: De nuevo el seguimiento de Jess 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: El seguidor que dej los bueyes 2.2: Jess llama al seguimiento 2.3: El seguidor que no enterr a su padre 2.4: Una exigencia que no se disimula 14. Domingo del Tiempo Ordinario: Alegres en el servicio 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: La mies y los obreros 2.2: Obreros 2.3: Alegres del trabajo 2.4: "Festejad a Jerusaln. Gozad con ella" 15. Domingo del Tiempo Ordinario: Atngase a las consecuencias! 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Una hora importante 2.2: Tres tipos frente a una realidad 2.3: La realidad que nos juzga 2.4: "Vete y haz t lo mismo" 16. Domingo del Tiempo Ordinario: En defensa de Marta 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Hubo una vez dos hermanas 2.2: Dos hermanas incmodas 2.3: Marta, la normal 2.4: "Santa era santa Marta"

101 101 101 101 101 102 102 102 103 103 103 103 103 104 104 105 105 105 105 105 105 106 106 107 107 107 107 107 108 108 109 109 109 109 109 110 110 111 111 111 111 112 112 112 113 113 113 113 113 114 114 157

5o.

6o

7.

8o.

9. Domingo del Tiempo Ordinario: Racismos a la mar 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Salomn fue grande 2.2: Salomn, el hombre de corazn abierto 2.3: "Aqu hay uno que es ms que Salomn" 156

17". Domingo del Tiempo Ordinario: Seor, ensanos a orar 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: "Ensanos a orar" 2.2: Es que no sabemos orar? 2.3: Una prueba 18. Domingo del Tiempo Ordinario: El reino de los necios 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Un reino bochornoso 2.2: Un mtodo que parece justo 2.3: Un mtodo inadecuado 2.4: La difcil solucin .-

115 115 115 115 115 116 117 117 117 117 117 117 118 119 119 119 119 119 119 120 120 120 121 121 121 121 121 122 122 123 123 123 123 123 124 124 124 125 125 125 125 125 126 126 127 127 127 127 127

2.3: Lo que Usted no piensa 2.4: Porque seguir a Jess no es una broma 24. Domingo del Tiempo Ordinario: Usted puede ser la oveja perdida 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Un comienzo provocador 2.2: Un mensaje nuevo 2.3: En qu est el mensaje nuevo 2.4: Las vueltas de Dios 2.5: Dios no es masoquista 25. Domingo del Tiempo Ordinario: Bienaventurados los astutos! 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: El evangelio de la astucia 2.2: Una virtud difcil de manejar 2.3: Una astucia que merece la pena 2.4: Los hijos del mundo y los hijos de Dios 26. Domingo del Tiempo Ordinario; Epuln y Lzaro 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Lo que Usted quiere y lo que no quiere 2.2: Y por qu no? 2.3: No hay mal que cien aos dure 2.4: Y sin embargo 27. Domingo del Tiempo Ordinario: La fe vale ms que un contrato 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Una actitud irritante 2.2: "Esto vale para Ustedes" 2.3: Pero con Dios no se contrata 2.4: Con Dios vale la fe 2.5: "Todo es gracia" 28. Domingo del Tiempo Ordinario: Leproso y samaritano 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Leproso y samaritano 2.2: La provocacin de Jess 2.3: Jess no era un provocador 29. Domingo del Tiempo Ordinario: Perseverantes en la oracin 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Perseverantes en el trato con Dios 2.2: Perseverancia humilde 2.3: Perseverantes tambin ante el padre 2.4: Ejemplo de perseverancia 30. Domingo del Tiempo Ordinario: Seor, soy un desastre 1. Ambientacin 2. Iluminacin

128 128 129 129 129 129 129 130 130 130 131 131 131 131 131 132 132 133 133 133 133 133 134 134 135 135 135 135 135 136 136 136 137 137 137 137 138 138 139 139 139 139 139 140 140 141 141 141 159

19. Domingo del Tiempo Ordinario: Un pequeo "rebao" para el reino 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: La tarea de Jess 2.2: "No temas" 2.3: "Vuestro Padre se ha complacido en daros el Reino" 2.4: "Vended vuestros bienes y dadlos en limosna" 2.5: "Donde est vuestro tesoro, all estar vuestro corazn" 2.6: El compromiso de la vida 20. Domingo del Tiempo Ordinario: Tolerancia 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Tolerancia 2.2: No tendemos todos a la intolerancia? 2.3: Induce Jess a la intolerancia? 2.4: El hombre que muri en lugar de matar 21. Domingo del Tiempo Ordinario: "Comimos y bebimos contigo" 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Sern muchos los que se "salven"? 2.2: En la salvacin no hay "derechos" 2.3: Sentarse a la mesa en el Reino de Dios 2.4: Cmo se explica esto? 2.5: Por dnde vamos, amigo? 22. Domingo del Tiempo Ordinario: Por un mundo menos vano 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: "Los convidados escogan los mejores puestos" 2.2: "Vete a sentarte en el ltimo puesto" 2.3: "El que se humilla ser enaltecido" 2.4: "Te pagarn cuando resuciten los muertos" 23. Domingo del Tiempo. Ordinario: Cercar a Jess y seguirle 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Caminar y seguir 2.2: Lo que Usted piensa 158

'.

2.1: Publicano y oprimido 2.2: Reconocerse publicano y oprimido 2.3: Ahora, ore 2.4: Dios le oir 2.5: Se sentir mejor 31. Domingo del Tiempo Ordinario: Entre listos anda el juego 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Entre listos anda el juego 2.2: "Zaqueo... Hoy tengo que quedarme en tu casa" 2.3: "Seor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres" 2.4: Y Jess se content 2.5: Que vuelva Zaqueo! 32. Domingo del Tiempo Ordinario: Burlada y aorada resurreccin! 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: La resurreccin ignorada, burlada y aorada 2.2: Dios es un Dios de vivos 2.3: La resurreccin, curiosidad comprensible 2.4: Tierra nueva y cielo nuevo 33. Domingo del Tiempo Ordinario: "El fin no vendr en seguida" 1. Ambientacin 2. Iluminacin 2.1: Una circunstancia normal 2.2: La destruccin del Templo de Jerusaln y el fin del mundo 2.3: Un segundo plano: el nuevo Templo y la historia del mundo 2.4: La oportunidad de dar testimonio 2.5: No preparen su defensa 34. Domingo del Tiempo Ordinario: El reino de su Hijo querido 1. Ambientacin . 2. Iluminacin 2.1: Un Rey que habla del Reino 2.2: Un Rey que no piensa en s 2.3: "Hoy estars conmigo en el paraso" 2.4: Un Reino para los pecadores

141 141 142 142 142 143 143 143 143 143 143 144 144 145 145 145 145 145 146 146 147 147 147 147 147 148 148 148 149 149 149 149 149 150 150

160