KRISHNAMURTI : La mente, el origen de todos nuestros conflictos.....

Vivir De Instante En Instante

Jiddu Krishnamurti
7 CONFERENCIAS PRONUNCIADAS EN BANGALORE, EN 1948 J.K -En vez de hacer una disertacin, voy a contestar tantas preguntas como me sea posible, y antes de hacerlo deseo sealar algo con respecto a la contestacin de preguntas. Uno puede formular cualquier pregunta; mas para que haya una respuesta justa, la pregunta a su vez tiene que ser apropiada. Si es una pregunta seria hecha por una persona seria, por una persona formal que busca con empeo la solucin de un problema muy difcil, entonces, evidentemente, habr una respuesta adecuada a esa pregunta. Pero lo que generalmente ocurre es que se manda gran cantidad de preguntas, a veces muy absurdas, y luego se pretende que todas ellas sean contestadas A m me parece una gran prdida de tiempo hacer preguntas superficiales y esperar respuestas muy serias. Aqu tengo varias preguntas, y voy a procurar contestarlas desde el punto de vista que considero ms serio; y, si se me permite sugerirlo por tratarse de un auditorio reducido, tal vez me interrumpiris si la respuesta no es muy clara, de modo que vosotros y yo podamos discutir la, cuestin. Pregunta: Qu puede hacer el comn de los hombres decentes para poner fin a nuestro problema comunal? Krishnamurti: Es obvio que el sentimiento de separatismo esta difundindose a travs del mundo. Cada guerra sucesiva engendra ms separatismo, ms nacionalismo, ms gobiernos soberanos, etc. Especialmente en la India, este problema de la discordia comunal est acentundose. Por qu? En primer lugar, evidentemente, porque la gente busca empleos. Cuantos ms gobiernos separados haya, ms empleos habr; pero esa es una poltica de muy cortos alcances, verdad? Porque, con el tiempo, la tendencia del mundo ser de ms en ms hacia la federacin, hacia una unin, y no una dispersin constante. No hay duda de que cualquier persona decente que realmente piense acerca de esta situacin que no es slo de la India sino un problema mundial debe primero estar libre de nacionalismo, y no slo en asuntos de Estado sino en el pensamiento, en la accin, en el sentimiento. Despus de todo, el comunalismo no es mas que una rama del nacionalismo. El pertenecer a determinado pas, raza o grupo de personas, o a una ideologa en particular tiende cada vez ms a dividir a la gente, a crear antagonismo y odio entre hombre y hombre. Eso, evidentemente, no es solucin para el caos mundial. As, pues, lo que cada uno de nosotros puede hacer es ser no comunal: podemos dejar de ser brahmanes, de pertenecer a casta alguna o a pas alguno. Pero eso es muy difcil porque por tradicin, ocupacin y tendencia, estamos condicionados para seguir determinada norma de accin: y el romper con ella resulta arduo en extremo. Puede que queramos romper, pero la tradicin familiar, la ortodoxia religiosa y otras cosas ms, nos lo impiden. Slo los hombres de buena voluntad buscan realmente la buena voluntad, desean ser amigables; y slo tales hombres se libertarn de todas las limitaciones que engendran el caos. Parceme, pues, que para dar fin a est discordia comunal, uno debe empezar por s mismo, y no esperar la accin de otras personas, de la legislacin, del gobierno. Porque, despus de todo, ni la coaccin ni la legislacin resuelven el problema. El espritu de comunalismo, de separatismo, el pertenecer a determinada clase o ideologa, a una religin termina sin duda por causar conflictos y antagonismos entre los seres humanos. La amistad no se logra compulsivamente, y esperarla de la coaccin no es, por cierto, solucin

alguna. Para salir de esto, pues, se requiere que cada uno, que todo individuo, que vosotros y yo, nos desprendamos del espritu comunal, del nacionalismo. No es esa, acaso, la nica salida de esta dificultad? Porque, mientras la mente y el corazn no estn dispuestos a ser abiertos y amigables, ni la mera coaccin ni la legislacin vio a resolver este problema. Cada uno de nosotros, pues, viviendo como vive en una comunidad determinada, en determinada nacin o agrupacin de personas, tiene evidentemente la responsabilidad de desprenderse del estrecho espritu de separatismo. La dificultad consiste en que la mayora de nosotros tenemos motivos de queja. Concordamos con el ideal de que deberamos emanciparnos y crear un mundo nuevo, una nueva serie de ideas, etc. Pero al volver a casa, la presin de las influencias ambientales es tan fuerte que nos echamos atrs; y esa es la mayor dificultad, no es cierto? Intelectualmente convenimos en lo absurdo de la discordia comunal, pero muy pocos somos los que nos tomamos el trabajo de sentarnos a pensar en la totalidad del problema para descubrir las causas coadyuvantes. El pertenecer a una agrupacin determinada, ya sea de accin social o de accin poltica, engendra ciertamente antagonismo separatismo; y la verdadera revolucin no se hace siguiendo una ideologa determinada, porque la revolucin basada en una ideologa crea antagonismos en diferentes niveles y es por lo tanto una continuacin de lo mismo. De suerte que esta discordia comunal, evidentemente, slo puede terminar cuando vemos todo lo absurdo de la accin separada, de una determinada ideologa, moral o religin organizada, ya se trate del cristianismo, del hinduismo o de cualquiera otra religin limitada y organizada. Comentario del auditorio: Todo esto suena muy convincente; pero llevado al terreno de la accin resulta muy difcil; y, como Ud. dice, cuando volvemos a casa la mayora de nosotros somos enteramente diferentes de lo que somos aqu. Aunque le escuchemos a Ud. y pensemos en lo que dice, el resultado depende de cada uno de nosotros. Siempre hay este pero. Comentario del auditorio: Este movimiento para terminar con la religin organizada, podr a su vez formar una religin organizada. Krishnamurti: Cmo, seor? Comentario del auditorio: Por ejemplo, ni Cristo ni Ramakrishna Paramahamsa deseaban una religin organizada; pero, olvidando la esencia misma de sus enseanzas, los hombres han construido en torno de ellas una religin organizada. Krishnamurti: Por qu hacemos eso? No es porque queremos seguridad colectiva? Porque queremos sentirnos a salvo? Comentario del auditorio: Todas las instituciones son de carcter separatista? Krishnamurti: Tienen forzosamente que serlo. Comentario del auditorio: Hasta el pertenecer a una familia es malo? Krishnamurti: Pone Ud. en uso la palabra malo, de la que yo nunca me he servido. Comentario del auditorio: Repudiarnos nuestro rgimen de familia. Es un sistema antiguo. Krishnamurti: Si de l se hace mal uso, es obvio que debe ser descartado.

Comentario del auditorio: No es forzoso, pues, que una institucin sea en s separatista? Krishnamurti: Evidentemente. El correo no es separatista, porque todas las comunidades lo usan. Es universal. Por qu, pues, los seres hundamos individuales encuentran importante pertenecer a algo a una organizacin religiosa, a una sociedad, a un club, etc.? Por qu? Comentario del auditorio: No hay vida sin interrelacin. Krishnamurti: Evidentemente. Pero por qu se busca el separatismo? Comentario del auditorio: Hay relaciones naturales y relaciones antinaturales. La familia es una relacin natural. Krishnamurti: Yo pregunto simplemente: por qu existe el deseo, el impulso que nos lleva a pertenecer a un grupo exclusivo? Pensmoslo bien, y no nos limitemos a hacer afirmaciones. Por qu es que pertenezco a determinada casta o nacin? Por qu me llamo hind? Por qu tenemos este espritu exclusivo? Comentario del auditorio: Egosmo. El ego del poder. Krishnamurti: Sacar a colacin una o dos palabras no significa dar una respuesta. Hay alguna fuerza motriz, una presin, una intencin, que nos hace pertenecer a una agrupacin de personas. Por qu? No resulta importante averiguarlo? Por qu se llama uno alemn, ingls, hind o ruso? No es obvio que si existe ese deseo de identificarse con algo, es porque la identificacin con algo grande le hace a uno sentirse importante? Esa es la razn fundamental. Comentario del auditorio: No siempre. Un harijan, por ejemplo, pertenece a una comunidad muy baja. No se enorgullece de ello. Krishnamurti: Pero ah lo mantenemos. Por qu no lo invitamos a nuestra propia casta? Comentario del auditorio: Estamos tratando de invitarlo. Krishnamurti: Pero por qu los individuos se identifican con lo ms grande, con la nacin, con una idea que est ms all de ellos? Comentario del auditorio: Porque desde el momento en que el individuo nace, se le inculcan ciertas ideas. Estas ideas se desarrollan, y l se cree esclavo. En otros trminos: as ha sido condicionado. Krishnamurti: Exactamente l se halla tan condicionado, que no puede desprenderse de su servidumbre. La identificacin con lo ms grande existe porque uno desea estar seguro, a salvo, perteneciendo a determinado grupo de pensamiento o de accin. Eso es evidente, seores. Verdad? En nosotros mismos nada somos. Somos tmidos y tenemos miedo de quedarnos solos, y por lo tanto deseamos identificarnos con lo ms grande, y en esa identificacin nos volvemos muy exclusivos. Este es un proceso mundial. No se trata de mi opinin: es exactamente lo que ocurre. En momentos de gran crisis la identificacin se enardece por la religin o por el nacionalismo. Y el problema es vasto. No slo en la India sino en todas partes del mundo, hay un sentido de identificacin con uno u otro grupo, el cual se vuelve gradualmente exclusivo y as engendra antagonismo y odio entre los hombres. Es por eso, pues, que al contestar esta pregunta tendremos que ocuparnos del nacionalismo tanto como del comunalismo, en el que tambin est involucrada la identificacin con una religin organizada en particular. Comentario del auditorio: Por qu, en suma, nos identificamos?

Krishnamurti: Por la razn muy sencilla de que, si no nos identificsemos con algo, estaramos confusos, perdidos; y a causa de este temor nos identificamos para estar a salvo. *DIOS SE ENCUENTRA: Buscando la verdadera evaluacin del alimento, del vestido y del albergue (?) Comentario del auditorio: Temor de qu? No es ms bien ignorancia que temor? Krishnamurti: Llmele como le plazca, temor o ignorancia; se trata de lo mismo. De suerte que lo importante es en realidad esto: Pueden ustedes y yo estar libres de ese temor, quedarnos solos y no ser exclusivos? La unitotalidad no es exclusiva; slo la soledad lo es. Esa, por cierto, es la nica salida del problema; porque el individuo es un proceso mundial, no un proceso separado, y mientras los individuos se identifican con tal o cual grupo o seccin, tienen que ser exclusivos, con lo que inevitablemente causan antagonismo, odio y conflicto. Pregunta: Antes de que pueda conocer a Dios, el hombre tiene que saber qu es Dios. Cmo podr Ud. presentar al hombre la idea de Dios, sin traer a Dios al nivel del hombre? Krishnamurti: Eso no es posible, seor. Ahora bien, -qu es lo que nos impulsa a buscar a Dios? *(PORQUE LA MENTE QUIERE CONOCER LO REAL, DIOS, EL SER, LO INFINITO, EL ORIGEN, LA CAUSA PRIMORDIAL, EL PORQUE DE LOS PORQUES...? ) - Es real esa bsqueda? Para la mayora de nosotros, es un modo de eludir lo existente. Debemos, pues, aclarar muy bien para nosotros mismos si esta bsqueda de Dios es una escapatoria, o si es una bsqueda autntica de la verdad en todo: En nuestras relaciones; En el valor de las cosas, en las ideas. !Si slo buscamos a Dios porque estamos cansados de este mundo y de sus miserias, se trata de una escapatoria!. Porque de esa manera creamos un dios ideal a nuestras necesidades !!Que por lo tanto no es Dios !!. El dios de los templos, de los libros, no es Dios, esto es evidente. !! Es una maravillosa evasin y nada ms !!. Pero si tratamos de encontrar la verdad, no en una serie exclusiva de acciones, sino en todas nuestras acciones, nuestras ideas y relaciones; Si buscamos la verdadera evaluacin del alimento, del vestido y del albergue, entonces -siendo nuestra mente capaz de claridad y entendimiento- cuando busquemos la realidad la encontraremos. Luego entonces no ser una evasin. Pero si estamos confusos con respecto a las cosas del mundo: alimento, vestido, albergue, relaciones e ideas, cmo podremos encontrar la realidad? Slo podemos inventar una realidad. De suerte que Dios, El SER, la verdad o la realidad, no habr de ser conocido por una mente que se halla confusa, condicionada, limitada. Cmo puede pensar en la realidad o Dios una mente as? Primero tiene que descondicionarse. Tiene que libertarse de sus propias limitaciones, y slo entonces puede saber qu es Dios; antes no, evidentemente. La realidad es lo desconocido, y aquello que es conocido no es lo real. As, pues, una mente que desee, tiene que liberarse de su propio condicionamiento; El cual le es impuesto exterior o interiormente; y mientras la mente engendre discordia, conflicto en la vida de relacin, no podr conocer la realidad. De modo que si uno ha de conocer la realidad, la mente tiene que estar en calma; pero si a la mente se la compele, se la disciplina para que est tranquila, esa tranquilidad es en s misma una

limitacin, mera autohipnosis. La mente slo llega a ser libre y a estar quieta cuando

comprende los valores que la rodean.

Para comprender, pues, aquello que es lo ms elevado, lo supremo, lo real, debemos empezar muy bajo, muy cerca; es decir, tenemos que descubrir el valor de las cosas, de las relaciones y de las ideas con las cuales nos ocupamos a diario. Y si no se las comprende, cmo puede la mente buscar la realidad? Puede inventar una realidad, puede copiar, puede imitar; y como ha ledo tantos libros, puede repetir la experiencia de los dems (Pudiera ser el caso al leer este libro). Pero eso, por cierto, no es lo real. Para

experimentar lo real, la mente debe dejar de crear; porque cualquier cosa creada por ella, sigue dentro del cautiverio del tiempo. El problema no consiste en saber si hay o no hay
Dios, sino en cmo podr el hombre descubrir a Dios; y si l en su bsqueda se desprende de todo, inevitablemente encontrar esa realidad. Pero tiene que empezar por lo que est cerca, no por lo que est lejos. Es obvio que para ir lejos hay que empezar cerca. Pero la mayora de nosotros deseamos especular, lo cual es una escapatoria muy cmoda. Por eso es que las religiones ofrecen tan maravilloso narctico para la mayora de la gente. De suerte que la tarea de desenredar la mente de todos los valores que ha creado, es en extremo ardua. Y como nuestra mente est fatigada, o somos perezosos, preferimos leer libros religiosos y especular acerca de Dios; pero eso, seguro, no es el descubrimiento de la realidad. Realizar es vivenciar, no imitar. Pregunta: La mente es diferente del pensador? Krishnamurti: Bueno, la pregunta exige el siguiente planteamiento: -El pensador es diferente de sus pensamientos? -Existe el pensador sin sus pensamientos? -Hay acaso un pensador aparte del pensamiento? Si detenis el pensamiento, Dnde est el pensador? -El pensador de un pensamiento es diferente del pensador de otro pensamiento? -El pensador es distinto de su pensamiento, o el pensamiento crea al pensador? -Y ste se identifica luego con el pensamiento cuando lo halla conveniente, y se separa cuando no le conviene? Es decir, Qu es el yo ? (Que es en si el pensador). El pensador, evidentemente, est compuesto de diversos pensamientos que han llegado a identificarse en calidad de yo. Los pensamientos, pues, producen al pensador, no al revs. Si no tengo pensamientos, no hay pensador. No es que el pensador sea diferente cada vez, pero si no hay pensamientos no hay pensador. De suerte que los pensamientos producen al pensador, como las acciones producen al actor. El actor no produce acciones. Comentario del auditorio: Parece Ud. sugerir, seor, que dejando de pensar, el yo estar ausente. Krishnamurti: El yo est hecho de mis cualidades, mi idiosincrasia, mis pasiones, mis posesiones, mi casa, mi dinero, mi esposa, mis libros. Todo eso engendra la idea de yo; yo no engendro todo eso. Estis de acuerdo?

Comentario del auditorio: Encontramos difcil estar de acuerdo. Krishnamurti: Si todos los pensamientos llegaran a cesar: !! El pensador no estara ah !!. Por lo tanto:

Los pensamientos producen al pensador.

Comentarios del auditorio: Todos los pensamientos y ambientes estn ah, pero eso no produce al pensador. Krishnamurti: Cmo surge a la existencia el pensador? Comentario del auditorio: El est ah. Krishnamurti: Da Ud. por sentado que l est ah. Por qu dice eso? Comentario del auditorio: Eso no lo sabemos. Debe Ud. decrnoslo. Krishnamurti: Yo digo que el pensador no est ah. Slo hay accin, pensamiento, y entonces surge el pensador. Comentario del auditorio: Cmo surge el yo, el pensador? Krishnamurti: Bueno. Vamos por partes...... Tratemos todos de abordar el problema con la intencin de encontrar la verdad; Luego valdr la pena discutir. Estamos procurando descubrir cmo surge el pensador, el yo, lo mo. Ahora bien, primero hay percepcin, luego contacto, deseo e identificacin. Antes de eso, el yo no existe. Comentario del auditorio: Cuando mi mente est ausente, nada percibir. A menos que haya primero un perceptor, no hay sensacin. Un cuerpo muerto no puede percibir, aunque ah estn los ojos y los nervios. Krishnamurti: Da Ud. por sentado que hay un ente superior, y el objeto que l ve. Comentario del auditorio: As es, al parecer. Krishnamurti: As lo dice Ud. Da por sentado que lo hay. Por qu? Comentario del auditorio: Mi experiencia es que sin la cooperacin del yo, no hay percepcin. Krishnamurti: No podemos hablar de percepcin pura. Ella est siempre mezclada con el perceptor; es un fenmeno conjunto. Si hablamos de percepcin, el perceptor se ve de inmediato involucrado. Est ms all de nuestra experiencia el hablar de percibir; nunca tenemos tal experiencia, algo que pueda llamarse percibir. Podis caer en un sueo profundo, en que el perceptor no se percibe a s mismo; pero en el sueo profundo no hay percepcin ni perceptor. Si conocis un estado en que el perceptor se perciba a s mismo sin que intervengan otros objetos de percepcin, slo entonces podis hablar vlidamente de perceptor. Mientras ese estado sea desconocido, no tenemos derecho de hablar del perceptor como de algo aparte de la percepcin. As, pues, el perceptor y la percepcin son un fenmeno conjunto: Anverso y reverso de la misma medalla. No estn separados, y no tenemos derecho de separar dos cosas que no estn separadas. Insistimos en separar el perceptor de la percepcin, no habiendo fundamento vlido para ello. No conocemos perceptor sin percepcin, ni percepcin sin perceptor. La sola conclusin valedera, por lo tanto, es que la percepcin y el perceptor, el yo y la voluntad, son dos caras de la misma medalla,

dos aspectos del mismo fenmeno, que no es la percepcin ni el perceptor. Pero un examen certero de esto requiere suma atencin. Comentario del auditorio: Adnde nos conducir? Comentario del auditorio: Tenemos que descubrir un estado en que el perceptor y la percepcin no existen aparte, sino que son partes integrantes del mismo fenmeno. El acto de percibir, sentir, pensar, introduce la divisin entre perceptor y percepcin por ser el fenmeno bsico de la vida. Si podemos seguir estos fugaces momentos del percibir, conocer, sentir, actuar, y divorciarlos de la percepcin por un lado, del perceptor por el otro... Krishnamurti: Seor, esta cuestin surgi de la investigacin acerca de la bsqueda de Dios. Es obvio que la mayora de nosotros queremos conocer la experiencia de la realidad. Ella, por cierto, puede ser conocida tan slo cuando el experimentador deja de experimentar; porque el experimentador da origen a la experiencia. Si el experimentador crea la experiencia, entonces crear un dios; y eso, por lo tanto, no ser Dios. -El experimentador puede cesar? Ah est toda la cuestin. Ahora bien, si el experimentador y la experiencia son un fenmeno conjunto lo cual es obvio- entonces el experimentador, el actor, el pensador, tiene que detener el pensamiento. No es ello evidente? -El pensador puede, pues, dejar de pensar? Porque cuando l piensa, crea, y lo que l crea no es lo real. Por consiguiente, para descubrir si hay o no hay realidad, Dios, El Ser o lo que les plazca, el proceso del pensamiento tiene que terminar;Lo cual significa que el pensador tiene que cesar.( Que l sea producido por los pensamientos no viene al caso por ahora). Todo el proceso del pensamiento, que incluye al pensador tiene que terminar. Slo entonces encontraremos la realidad. Veamos ahora, antes que nada, cmo ha de hacerse para llevar ese proceso a su terminacin, y quin ha de hacerlo. Si es el pensador quien lo hace: El pensador sigue siendo producto del pensamiento. El pensador, cuando pone fin al pensamiento, sigue siendo la continuidad del pensamiento. -Qu ha de hacer, pues, el pensador? Todo esfuerzo de su parte sigue siendo el proceso del pensamiento. Espero que me exprese con claridad. Comentario del auditorio: Hasta puede significar resistencia al pensamiento. Krishnamurti: La resistencia al pensamiento, el reprimir todo pensar, sigue siendo una forma del pensamiento; por lo tanto el pensador contina, y as jams podr hallar la verdad. -Qu ha de hacer, pues? Esto es muy serio y requiere sostenida atencin: El pensador, el experimentador, hace positiva o negativamente un esfuerzo para comprender la realidad. ! Pero sigue manteniendo el proceso del pensamiento !. -Qu ha de hacer, pues? : Todo lo que l puede hacer es darse cuenta de que cualquier esfuerzo positivo o negativo de su parte es perjudicial. Tiene que ver la verdad al respecto, y no simplemente comprenderla verbalmente. Debe ver que no puede actuar, porque cualquier accin de su parte mantiene al actor, lo alimenta. Todo esfuerzo de su parte, positivo o negativo, vigoriza al yo, al actor, al experimentador. Todo lo que l puede hacer, pues, es no hacer nada. Hasta el deseo, positivo o negativo, sigue siendo parte del pensar. El debe ver el hecho de que cualquier esfuerzo que haga es perjudicial para el descubrimiento de la verdad. Ese es el primer requerimiento. Si yo quiero comprender, tengo que estar completamente libre de prejuicio; y no puedo hallarme en ese estado cuando hago un esfuerzo, positivo o negativo. Ello es arduo

en extremo. Requiere un sentido de pasiva y alerta percepcin en la que no hay esfuerzo. Es slo entonces que la realidad puede proyectarse. Comentario del auditorio: Concentracin en la realidad proyectada? Krishnamurti: La concentracin es otra forma del esfuerzo, que sigue siendo un acto de pensamiento. Es obvio, por lo tanto, que la concentracin no conducir a la realidad. Comentario del auditorio: Dijo Ud. que, positiva o negativamente, cualquier accin de parte del pensador es una proyeccin del pensador. Krishnamurti: Es un hecho, seor. Comentario del auditorio: En otras palabras, Ud. distingue entre alerta percepcin y pensamiento. Krishnamurti: Voy a entrar poco a poco en la cuestin. Cuando hablamos de concentracin, sta implica coaccin, exclusin, inters exclusivo en algo; y en ello est involucrada la opcin. Eso implica esfuerzo por parte del pensador, y el esfuerzo fortalece al pensador. -No es eso un hecho? Tendremos, pues, que ahondar el problema del pensamiento: Qu es el pensamiento? El pensamiento es una reaccin ante una condicin, lo cual significa que el pensamiento es una respuesta de la memoria; Pero : Cmo puede la memoria -que es el pasado- crear lo eterno? Comentario del auditorio: No decimos que la memoria lo crea, porque la memoria es cosa sin percepcin. Krishnamurti: Es inconsciente, subconsciente; viene espontneamente, involuntariamente. Ahora tratamos de averiguar qu entendemos por pensamiento. Para comprender la cuestin, no miris en un diccionario; mirad dentro de vosotros mismos, examnense. -Qu entienden por pensar? Cuando decimos que estamos pensando, Que es lo que hacemos, realmente? Reaccionar, reaccionar... Reaccionar mediante nuestro recuerdo del pasado. Ahora bien, Qu es la memoria? Es la experiencia, el almacenamiento de la experiencia de ayer, ya sea colectiva o individual. La experiencia de ayer es recuerdo. Cundo recordamos una experiencia? Cuando ella no es, completa, ciertamente. Tengo una experiencia, y esa experiencia es incompleta, sin acabar; y deja una marca. A esa marca le llamo recuerdo, y ese recuerdo responde a un nuevo reto. La respuesta de la memoria a un reto se llama pensar. Comentario del auditorio: Sobre qu queda la marca? Krishnamurti: Sobre el yo. Despus de todo, el yo, lo mo, es el residuo de todos los recuerdos, colectivos, raciales, individuales, etc. Ese manojo de recuerdos es el yo; y ese yo, con sus recuerdos, responde. Esa respuesta se llama pensar.

Comentarios del auditorio: Por qu esos recuerdos forman un manojo? Krishnamurti: Por obra de la identificacin. Pongo todo en un saco, consciente o inconscientemente.

Comentario del auditorio: Hay, pues, un saco separado de la memoria. Krishnamurti:!! La memoria es el saco !!. Comentario del auditorio: Por qu los recuerdos se adhieren unos a otros? Krishnamurti: Porque son incompletos. Comentario del auditorio: Pero los recuerdos son inexistentes, estn en estado de inercia, a menos que haya alguien que recuerde. Krishnamurti: En otros trminos el recordador es diferente del recuerdo? Recordador y recuerdo son dos caras de una moneda. Sin recuerdo no hay recordador, y sin recordador no hay recuerdo. Comentario del auditorio: Por qu insistimos en separar al perceptor de la percepcin, al recordador del recuerdo? No es sta la raz de nuestra dificultad? Krishnamurti: Lo separamos porque el recordador, el experimentador, el pensador, adquiere permanencia mediante la separacin. Es obvio que los recuerdos son transitorios; de ah que el recordador, el experimentador, la mente, se separe porque desea permanencia. La mente que hace un esfuerzo, que lucha, que opta, que es disciplinada, no puede, evidentemente, encontrar lo real; porque, como ya lo dijimos, es por ese mismo esfuerzo que ella se proyecta y sustenta al pensador. Ahora bien: -como libertar al pensador de sus pensamientos? Esto es lo que estamos discutiendo. Porque cualquier cosa que l piense tiene que ser resultado del pasado; y por lo tanto l crea con la memoria un dios, una verdad, que evidentemente no es lo real. En otras palabras, la mente se mueve sin cesar de lo conocido a lo conocido. Cuando la memoria funciona, la mente slo puede moverse en el campo de lo conocido; y mientras ella se mueva dentro de ese mbito, jams podr conocer lo desconocido. Para librarnos de lo conocido, cualquier esfuerzo es perjudicial, porque el esfuerzo sigue perteneciendo a lo conocido. De suerte que nuestro problema consiste en librar a la mente de lo conocido. Todo esfuerzo, pues, debe cesar. -Alguna vez habis procurado no esforzaros? Si yo comprendo que todo esfuerzo es intil, que todo esfuerzo es una nueva proyeccin de la mente, del yo, del pensador, si percibo la verdad a ese respecto, qu ocurre?. Si yo veo bien claramente el rtulo veneno en una botella, no la toco. No hace falta esfuerzo alguno para no ser atrado por ella. De un modo anlogo -y en esto estriba la dificultad mayor-, si me doy cuenta de que todo esfuerzo de mi parte es perjudicial, si veo la verdad al respecto, estoy libre de esfuerzo. Todo esfuerzo de parte nuestra es perjudicial, pero no estamos seguros porque deseamos un resultado, una realizacin, y ah est nuestra dificultad. Seguimos, por lo tanto, luchando y luchando. Pero Dios, la verdad, no es una recompensa, una finalidad. Tiene ciertamente que venir a nosotros; nosotros no podemos ir hacia ella. Si hacemos un esfuerzo para ir hacia ella, buscamos un resultado una realizacin. Ms para que surja la verdad, el hombre debe ser pasivamente perceptivo.

La percepcin pasiva es un estado en el que no hay esfuerzo. Consiste en ser perceptivo sin juzgar, sin optar, no en algn sentido fundamental, sino de todas las maneras; en darse cuenta de nuestros actos, de nuestros pensamientos, de nuestras respuestas relativas, sin opcin, sin condenacin,

sin identificaros ni negar, para que la mente empiece a comprender todo pensamiento y toda accin, sin juzgar. Esto induce a averiguar si puede haber entendimiento sin pensamiento. Comentario del auditorio: Por cierto, si uno es diferente a algo. Krishnamurti: Seor, la indiferencia es una forma del juicio. Una mente embotada, una mente indiferente, no es perceptiva. El ver sin juzgar, el saber exactamente lo que ocurre, es la alerta percepcin. Es, pues, en vano que busquis a Dios o la verdad sin ser perceptivos ahora, en el presente inmediato. Es mucho ms fcil ir a un templo, pero esa es una huida hacia los dominios de la especulacin. Para comprender la realidad, debemos conocerla directamente, y es obvio que la realidad no pertenece al tiempo ni al espacio. Ella est en el presente, y el presente es nuestro propio pensamiento y accin. ____________________________ ___________________________________ _______________________

La auto-gnosis unica puerta para reencontra nuestros valores:

Los valores son convicciones profundas de los seres humanos(Dadas por las ultrafrecuencias de la mente csmica y que dificilmene percibe la mente sensual) que determinan su manera de ser y orientan su conducta. Como humanos, esos valores los tomamos como creencias, no convicciones. De ese batallar de la dualidad decidimos que algo es preferible y digno de aprecio. Actitud, que es una disposicin a actuar de acuerdo a determinadas creencias, sentimientos y valores. A su vez las actitudes se expresan en comportamientos y opiniones que se manifiestan de manera "espontnea". Los valores se jerarquizan por criterios de importancia: Cada persona con capacidad conscientiva construye su escala de valores personales. Esto sugiere, que las personas preferimos unos valores a otros. Pero no debe ser as, el que opciona, dualiza o razona es el ego. La conciencia no se confunde con los valores, los manifiesta y ya. Sin utilizar la razn ligada a los sentidos.

Ejemplos simples de algunos valores:

-Respeto a toda manifestacin de vida. -Responsabilidad -Dignidad -Honestidad -Amistad -Fraternidad -Solidaridad -Veracidad -Rectitud -Cabalidad -Solidaridad -Mansedumbre -Humildad -Consideracin hacia los dems. -Valenta. Obvio que se omiten , cientos de ellos, pero todos ellos encarnan los principios bsico para empezar a amarnos los unos a los otros y crear una resonancia bio-social de alto voltaje csmico, fenmeno que cambiar la actitud mental de nosotros los individuos que formamos la sociedad . Recordemos la sociedad son los individuos asociados, la suma de individuos en si. Luego entonces, si hay una suma de individuos groseros, vulgares, incultos, violentos, insensibles..... as ser la sociedad. Los valores ms importantes de la persona, forman parte de su identidad, orientan sus decisiones frente a sus deseos e impulsos, y fortalecen su sentido del deber ser.

Por ejemplo, una maestra responsable har todo lo que est en sus manos para que sus alumnos alcancen los objetivos educativos del ciclo escolar; Se sentir mal consigo misma si por razones claramente atribuidas a ella, los nios no reciben lasoportunidades de aprendizaje que debieran. "Solo sentimos pesar al hacer algo incorrecto, cuando el valor manisfestado en cuestin, es por parte de nuestro Ser interior profundo. Llammosle como le llammos a este ente indefinible: Dios,

Al, Zeus, Huitxilopoxtli, Odin, Tao, microuniverso, Nada, Absoluto, Ain Soft, que rompe con el concepto antropomorfista que tanto confunde al llamado ateo, en contraposicin a la tipificacin fobista de los curas catlicos...." Los valores se aprenden desde la temprana infancia y cada persona les asigna un sentido propio a esa edad. Los ejemplos de valores los registra el escaso porcentaje de conciencia que tenemos y precisamente en la infancia alcanza su mayor manisfestacin. Cada persona, de acuerdo a sus experiencias, conocimientos previos, desarrollo cognitivo y espiritual, construye un sentido propio de los valores. Aunque a todos nos enseen que la honestidad es algo deseable, y aunque todos lo aceptamos como cierto, la interpretacin que haremos de este valor, el sentido que le encontraremos en nuestra vida, ser diferente para cada persona. Algunos estudios sugieren que los valores de los nios pequeos, estn definidos en buena medida, por sus necesidades de subsistencia y por la bsqueda de aprobacin de sus padres: sustento biolgico, amor filial. Discrepamos.Los valores y su jerarquizacin pueden cambiar a lo largo de la vida. Los adolecentes guan sus valores personales por su necesidad de experimentacin y autonoma: amistad, libertad. Mientras que en la edad adulta se plantean nuevas prioridades: Salud, xito profesional, responsabilidad. Algunos valores permanecen a lo largo de la vida de las personas.

Como empezar a conocer de donde vienen los valores.

Para contestar a estas preguntas, la Sabidura Antigua y legada por nuestro ancestros, nos dice que el deseo de subir esos impulsos hacia cosas superiores, vienen al hombre desde la Fuente Divina , dentro de su propia naturaleza; Su Dios Interior; Su Creador unipersonal; O el ejecutor de los datos de su proceso de manifestacin tridimensional, el Rayo en el Hombre desde el Unico Sol Espritual.Con anuencia o sin la anuencia nuestra, curioso. Es en esta parte de su naturaleza que el hombre siente su identificacin con la vida. Uno de los vehiculos utilizados por el Ego en su contacto con los planos mental, intermedio y fsico de la existencia, es la mente. El ego es el demonio en nosotros, el que nos tienta y nos domina. Luego entonces hay que entender que no es un individuo, un ente vehicular. Que no nos espanten los sacerdotes pseudo religiosos con el petate del muerto, el diablo no existe como tal, Cuando el Ego est activo en el plano mental, es como alguien que observa una pelicula de imgenes de pensamientos formando una camndula ante su visin interna. Esta actividad mental comienza cuando el Ego regresa al cuerpo despus de su ausencia cuando duerme, y contina hasta que el Ego vuelve a dejar el cuerpo durante la noche. Muchos humanos no hacemos ninguna distincin entre las imgenes de pensamientos-a las cuales observa- y el Ego. El espectador est tan interesado en las imgenes que ve, que se autoidentifica con ellas; Es cuando nos convertimos en esclavos de la mente. Cuando nos identificamos con las circunstancias de la vida, sean buenas o malas. No somos conscientes de esta esclavitud porque nos hemos auto-identificado errneamente, con esos nuestros pensamientos. No somos idnticos a nuestra mente, sino distintos y separados de ella. La dualidad mencionada renglones arriba.

Por esta razn es que somos capaces de abstraer nuestra mente de algo que juzgamos indeseable y colocarla en algo constructivo. El hecho de que podamos controlar la mente demuestra que no necesitamos ser esclavos de esa mente, sino que podemos extender ese control al practicar y perservar hasta obtener completa maestra de dominio sobre ella. La mente inferior es el resultado del Rayo de Conciencia al trabajar a travs de la constitucin humana, y est asociada muy cercanamente con el cerebro y los deseos del cuerpo, al auto-

identificarse con ellos. La mente recibe impulsos de los rganos del cuerpo, los cuales demandan satisfaccin de sus deseos variados. Eso tiene que ver con comodidades y placeres personales y con pequeos problemas de cada da de la vida. Por lo tanto, siente que sus intereses rien con los dems. As, se vuelve interesada en ella misma y excluye a los dems, y a menudo plantea y esquematiza para obtener ventajas sobre sus prjimos, porque no reconoce su identidad con ellos. Cuando no est ocupada en una tarea especifica, flota sin rumbo, de un pensamiento a otro, o es estimulada a entrar en actividad por sucesos exteriores. (Esto es importante: Como salgo de ese ciclo irredento: !!Con la auto-observacin de si mismo, de observara cada pensamiento). No existe una lnea de diferenciacin entre las Mentes Superior e Inferior;(Cuando se est dormido de la conciencia). Una se mezcla imperceptiblemente con la otra. El Ego puede centrar su atencin solamente en una parte de la mente a la vez, slo esa parte se activa por esa vez. Por usar constantemente la Mente Superior en pensamientos altruistas y constructivos y en un idealismo grandioso, el lado espritual de nuestra naturaleza crece ms fuerte. Despus de muchas encarnaciones, al haber transferido nuestra conciencia a esta parte de nuestra constitucin, pasaremos con una conciencia completa, atravesando la puerta de la muerte, a la condicin que slo los seres esprituales alcanzan.

Procesos inducido que alejan los valores : * R.S= Resonancia Schumann..Es un conjunto de picos en la banda de frecuencia extremadamente baja (ELF) del
espectro radioelctrico de la Tierra.

Los altos niveles de metales detectados en la alimentacin, especialmente el mercurio, el aluminio y el plomo, obstruyen los receptores AMPA y NMDA, impidiendo la absorcin, la atencin y el aprendizaje, procesos imprescindibles para la concentracin, aprendizaje, atencin y meditacin, y curiosamente tambin para la absorcin de las Resonancias Schumann. Necesitamos las ULF (Frecuencias Ultra bajas) para nuestra salud, y la gnesis de nuestras emociones positivas. Es importante no dejarse llevar del miedo, ni de la ira, pues automticamente nos sacan de nuestro equilibrio natural que se encuentra entre los 13 y los 25 Hz. En ese umbral se generan las emociones y pensamientos que interactan con la RFD , el ADN y con los estados superiores de conciencia. Tenemos un gran poder cuando estamos conectados de forma permanente entre los 13 y los 25 Hz. Por el contrario, cuando salimos de ese umbral y nos movemos en frecuencias fuera del estado Beta >26 Hz, aparecen la ira y el odio, que son hologramas de proyeccin por los que se nos puede manipular y nos hacen asumir conductas autodestructivas, ya que cedemos el control. Somos emisores y receptores de RS, por tanto, tenemos la capacidad de generar nuestras propias emociones y nuestro universo interior. Podemos crear, pero slo cuando estamos en el contexto de los 13 a los 25 Hz. Recuerden que los sordos pueden emocionarse y curiosamente apenas sienten miedo. Las emociones humanas de tipo superior (no confundir con las pasiones e instintos) se generan en el umbral de los -80db, es decir, en el espectro no audible, y no visible. Prueba de ello, es la meditacin consciente. (Cerramos los ojos y buscamos el silencio). Tambin nos ayuda la fotoestimulacin con pulsos de bajas frecuencias, as como la msica en tribanda de pulsos de bajas frecuencias, pero la clave no est en la foto-estimulacin ni en la msica, sino en los paquetes de ULF pulsantes (pulsos de bajas frecuencias) que contienen ambas. El miedo, nos inhibe en seco la generacin de emociones y nos saca automticamente del umbral que las produce. Es en ese momento cuando comenzamos a generar estados en los que cedemos nuestra soberana de forma inconsciente y nos volvemos vulnerables. La ira, el odio y el miedo nos hacen vulnerables. El amor, los pensamientos positivos y las emociones creativas, en cambio nos hacen fuertes y libres.