1 Jacob Rekedal Temuco, Julio Agosto 2010 Fundacin Chol-Chol Textiles Mapuche y el trabajo de la Fundacin Chol-Chol Me hace recordar

r . . . que, tan inteligente fueron los Mapuche, y tan discriminados que hemos sido. Porque [antiguamente] las mujeres Mapuche, ellas no tenan estudios, no tenan nada, y sin embargo ellas sacaron dibujos que nacieron de su cabeza, de lo que ellas vieron de sus antepasados, cuando anduvieron los Espaoles . . . Y del tiempo que naci la cultura Mapuche. -Carmen C.H., tejedora de la comunidad Bollilco Introduccin En una soleada maana de otoo, nos bajamos de nuestra camioneta roja y nos acercamos a la casa de la tejedora Ana Curivil que vive en la comunidad Molco, en el campo, cerca de Nueva Imperial, una pequea ciudad al oeste de Temuco. Los gallos y las gallinas anunciaron nuestra llegada, mientras se levantaba el roco desde una huerta bien cuidada. La seora Ana y otras dos tejedoras, Carmen C.H. y Mara Gallardo, haban acordado reunirse con nosotros (un grupo de cuatro visitantes de la Fundacin Chol-Chol) para hablar de cmo aprendieron su artesana y qu importancia le otorgan a sta. Estas seoras representan a un grupo de tejedoras que trabaja estrechamente con la Fundacin Chol-Chol (una organizacin sin fines de lucro/no gubernamental ubicada justo en las afueras de Temuco) para generar un ingreso estable del tradicional arte del tejido mapuche. Actualmente, la Fundacin Chol-Chol est realizando un estudio acerca de las consecuencias culturales y artsticas de su labor durante la dcada pasada, el cual se ha extendido en varias ocasiones para incluir a varios cientos de tejedoras de la IX regin (Araucana). Este escrito entrega una visin general para introducir el contexto cultural y el contenido simblico de los tejidos mapuches y ciertos aspectos comunes de estos elementos en el trabajo de las tejedoras involucradas con la fundacin. Qu representan los tejidos mapuches? Los tejidos o prendas mapuches son tanto productos comerciales como trabajos artsticos que tienen una profunda importancia cultural. stos se consideran como artesana, por lo tanto, tienen diversas funciones: econmica, como importantes artculos tradicionales de comercio en la sociedad mapuche; esttica, al animar vestimentas y ambientes con colores y diseos; y semntica, al tener smbolos y materiales con ricos significados culturales e histricos. Los tejidos mapuche, entendidos en relacin con las tejedoras que los producen, representan las circunstancias especficas de vida, de cultura y de la economa de estas mujeres. Los textiles histricamente han sido el campo de las mujeres en la sociedad mapuche y representan el importante trabajo de las mujeres mapuche en cargar con una cultura oral y generar una actividad econmica. El trabajo de las tejedoras que actualmente estn relacionadas con la Fundacin Chol-Chol vincula una forma artstica

2 tradicional con un contexto comercial no tradicional. Debido a que estas mujeres se conectan con mercados internacionales por medio de una organizacin sin fines de lucro, ellas utilizan una prctica local cultural como un recurso poderoso. A su vez, ellas avanzan tanto en su situacin econmica como en su rol de mujeres trabajadoras del hogar. Al mismo tiempo, el contenido de sus tejidos reflejan estas condiciones cambiantes.

El Equipo de investigadores, con tejedoras. Detrs: Luis Paillamil y Pa Farias. Frente, izquierda a derecha: Jacob Rekedal, Carmen C.H., Mara Gallardo, Ana Curivil, Edgar Hernndez.1

Perspectiva Etnogrfica Este escrito no tiene la perspectiva de una persona de esta cultura, sino ms bien la de un investigador antropolgico norteamericano cuyo contacto con el mundo de los textiles mapuches surge de la participacin con una organizacin sin fines de lucro que se ubica en la IX regin y que opera internacionalmente. Desde esta posicin, la comprensin acerca de los smbolos deriva de las explicaciones en forma oral de las tejedoras y de la literatura preexistente. Las tejedoras consultadas inicialmente para esta investigacin incluyen a Carmen C.H., Ana Curivil, Mara Gallardo, Anita Paillamil Antiqueo, Iselia Canio Namuncura, Flor Salazar y Leticia Suarez. En ocasiones sus palabras aparecen en citas directas y las conversaciones que ellas compartieron amablemente con nosotros estn detrs de mucha de la informacin en este ensayo. El objetivo de esta investigacin no es el de definir significados precisos y hacer esto sera tica y culturalmente problemtico desde este punto de vista. El objetivo de estos prrafos es, ms bien, presentar patrones histricos y culturales que contextualizan el trabajo de las tejedoras asociadas con la Fundacin Chol-Chol y que explican algunos de los diseos que estas mujeres utilizan en su trabajo. imin, y imi Kafe Pu Domo La Fundacin Chol-Chol trabaja especficamente con mujeres de la IX regin agrupadas en la asociacin de tejedoras imi Kafe Pu Domo desde el ao 2000 hasta el
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Todas las fotografas fueron tomadas por el autor.

3 2010. Este nombre significa en mapudungun mujeres que tejen con diseos. La asociacin imi Kafe Pu Domo cambi su nombre en agosto del 2010 a Wallontu Witral, que a grandes rasgos significa telares sobre tierra.2 Como lo seala el sitio web de la Fundacin Chol-Chol, la asociacin en un momento se compona de cerca de 600 productoras textiles y agrcolas de 38 grupos comunitarios de seis comunas de la regin.3 Esta agrupacin se form por medio de sesiones de capacitacin en textilera mapuche durante la dcada pasada y actualmente consta de una red de mujeres que coordinan en conjunto sus actividades comerciales y de capacitacin. El antroplogo Pedro Mege escribe que el trmino imin se refiere a un proceso complejo de interpretar las representaciones textiles de artculos tridimensionales desde el medioambiente que las rodea. El proceso involucra reducir, extender y volver a armar la imagen del objeto que se est representando, con un avanzado ojo artstico y destreza manual. El escribe: Las tejedoras llaman imin a esta colosal tcnica carnicera de la representacin. Los continuos procesos a que son sometidas las figuras iniciales las hacen parecer cada vez ms abstractas y difciles de interpretar por los aficionados. Decodificar el imin requiere acceder el cdigo privado de las tejedoras, bsicamente femenino y noble. Los nobles idearon el imin, para desalentar las imitaciones plebeyas y extranjeras. (1990: 18) En un entorno tradicional, el proceso de aprendizaje del imin es oral y personal y requiere de mucho tiempo. Una tejedora podra aprender en el hogar de una mujer mayor de la familia, de manera autodidacta (observando e intentado) o de un instructor privado en la comunidad conocido como imife. En la sociedad mapuche los ancianos son respetados por su sabidura y el arte de la textilera comprende un importante camino de dicha sabidura entre las mujeres mayores y las jvenes (Matus 2003: 32; Salazar 2010; Wilson 1992: 6). Esta forma de aprendizaje se vincula tradicionalmente con una manera colectiva de produccin, en la cual cada miembre de la familia tiene un papel en los actividades necesarias para el oficio de la tejedora. Por ejemplo, unos miembros de la familia cultivan plantas en la huerta para convertir en teidos; otros cuidan a las ovejas que dan lana; los nios y las nias ayudan a la seora que teje, por hilar o por asistir mientras ella trabaja en telar. Aunque el comercio justo y el asistencialismo social han abierto nuevas oportunidades para las tejedoras asociadas con la Fundacin Chol-Chol, hay que reconocer tambin que tejer sin la estructura tradicional de la familia presenta nuevos problemas. Por ejemplo, hoy en da muchas de estas tejedoras se quedan en el campo, trabajando principalmente en telar, y a pedido, mientras sus hijos se han mudado a la zona urbana para buscar oportunidades ms rentables de trabajo. Entonces, resulta que muchas tejedoras cumplen todos los procesos ya descritos, sin ayuda.

Witral en mapudungun significa telar en espaol. La palabra wallontu se refiere a uno de los varios niveles de tierra, cielo y territorio en la cosmovisin Mapuche. Esta terminologa no traduce muy bien al espaol o al ingls, debido a otras formas de entender entender lo que es tierra o territorio en la cultura Mapuche. 3 Ver http://www.cholchol.org.

4 En cuanto a aprendizaje entre tejedoras, la Fundacin Chol-Chol y la asociacin imi Kafe Pu Domo (ahora llamada Wallontu Witral) han incorporado un proceso de transmisin del conocimiento ms institucionalizado. La misma fundacin data desde 1971 como una organizacin de asistencia social fundada por James Mundell.4 Aproximadamente entre 1993 y el presente la fundacin se ha dedicado por s sola al desarrollo de prcticas econmicas y de salud sostenibles para las mujeres de la regin. Flor Salazar, una monitora de la fundacin, cuenta que ella entr a la organizacin en 1999 y se qued hasta el ao 2009. Su especialidad son los textiles mapuches; a pesar de que ella no es mapuche, ella aprendi a tejer en la forma tradicional por un periodo de casi veinte aos, cuando ella y su marido vivan en Maio Ducaan, una comunidad mapuche (Salazar 2010). La seora Flor junto con otras monitoras realizaron talleres con cientos de mujeres, centrndose en habilidades tcnicas y comerciales, adems, compartieron historias, tcnicas y conocimientos acerca de tejidos, teidos e iconografa. Mientras las mujeres trabajaban para adaptar esta forma artstica tradicional a un mercado mundial, la Fundacin Chol-Chol adopt estndares internacionales de comercio justo y construy una red de clientes y minoristas que abarca varios pases y continentes.5 La combinacin de una forma artstica tradicional con asistencia social y comercio justo ha ampliado las oportunidades tanto para la comercializacin como para el aprendizaje. La tejedora Leticia Suarez cuenta cmo su trabajo como organizaroda al nivel de la comunidad la llev a colaborar con grupos de tejedoras y con la Fundacin Chol-Chol. Con el tiempo ella tambin aprendi a tejer cuando ya era adulta: Cmo aprend a tejer . . . es una historia un poco bonita y un poco triste . . . Porque yo de nia vea a mi mam hilar, o sea, no s si la vi tejer alguna vez . . . Y despus, me fu a estudiar a la ciudad, como hasta los trececatorce aos. Despus sal a trabajar, a Santiago. De Santiago me fu a Argentina. En Argentina estuve como diez aos, y me regres. Cuando regres, encontr un novio, un campesino, de este lugar, de esta comunidad [Cudico Chico, cerca de Nueva Imperial]. Cuando me cas con l, yo v que ac la gente trabajaban harto en telar, y empece a conversar con algunas vecinas . . . [sobre] como lo hacan para vender su trabajo, que lo que hacan en realidad, cunto ganaban, y si a ellas les convena el precio que les pagaban. Y de all, empece yo despus a formar grupos de mujeres. Cuando yo empece a formar grupos, como yo era la representante . . . comunicamos tambin con la Fundacin CholChol . . . Con ella empezamos a trabajar nosotros. (Suarez 2010) La seora Leticia continua para describir que el proceso del tejido se convirti (por s solo) en un aspecto importante de su trabajo en la organizacin y la comercializacin.

Para obtener ms informacin acerca de la historia de la Fundacin Chol-Chol, ver la pgina web de la organizacin (http://www.cholchol.org), as como la biografa de Mundell de Dawson y Nicoletti, titulada Under a lucky star: the story of James Mundell and the Chol-Chol Foundation (2008). 5 La Fundacin Chol-Chol ofrece informacin acerca de los principios y prcticas del comercio justo en su sitio web, especficamente en http://www.cholchol.org/es_artesania_comercial.php.

5 Y de all cuando yo empece a formar grupos, me entusiasm tambin hilando; empece a hilar . . . Bueno adems vea a mis cuadas tambin que trabajaban, hilaban, y tejan, y tambin me gust cuando los vea tejer y encontraba que hacan diseos. Y all empece a entusiasmarme. Como estaba ya formando grupos, ya tena mi cargo, no poda andar representando a ellas sin que no hiciera nada tampoco, no me convena. Yo dije, bueno, har hilado primero, y despus quise urdir, y ped la ayuda de una de mis cuadas. (Suarez 2010)

Etiqueta de comercio justo en un mural de la Fundacin Chol-Chol

Otras tejedoras han descrito estas ventajas combinadas (educacionales y comerciales). Al igual que Leticia Suarez, otra tejedora (quin pidi no usar su nombre) cuenta que cuando joven ella luch por una educacin y una vida profesional fuera del campo. Sin embargo, al casarse ella volvi al campo donde el tejer es una parte habitual de la vida. Por medio de capacitaciones con la Fundacin Chol-Chol, que en esa poca estaba enviando representantes a las casas de las mujeres, esta seora desarroll las tcnicas avanzadas que ella posee actualmente en smbolos y varios tipos de prendas. Ana Curivil y Carmen C.H. dejaron el campo y se trasladaron a Santiago a fin de buscar trabajo y, con el tiempo, ellas volvieron a su regin para trabajar como tejedoras profesionales, tambin con la ayuda de la fundacin. Por lo menos otra seora ms menciona que comenz a tejer desde nia y a la edad de quince aos ya estaba vendiendo exitosamente sus tejidos. Sin embargo, sus avanzadas habilidades con los smbolos se desarrollaron durante su adultez, mediante la participacin en capacitaciones con otras tejedoras. Iselia Canio Namuncura, una experta tejedora snior de la comunidad Budimallin, cuenta aspectos de su profesin como tejedora tanto antes como despus de colaborar con la Fundacin Chol-Chol. Cuando yo aprend me ense mi ta . . . la mam no, porque mi mam, cuando yo era chiquitita muri, y me cri mi ta . . . Primero me ense hilar, y despus . . . yo hice bolsos, harto bolsos, para vender . . . Yo tena doce aos, y yo tena que trabajar con eso. No haba escuela, no haba nada. Y yo entr en la escuela cuatro aos, y nada ms . . . Tambin haba un hombre que tena un taller, y all nosotros vendimos. l compraba, igual como la Fundacin, ms o menos. Vendimos mantas, vendimos bolsos, y [l] tena ropa . . . tena tinta, tena lana . . . de todo un poco . . . Era turko, me decan . . . compraba, y tambin transportaba a otros paises. As empece a trabajar. (Canio 2010)

6 La seora Iselia comenta que nunca ha dejado de tejer en toda su vida y que recientemente lo hace como socia de la Fundacin Chol-Chol: Siempre . . . hasta hoy en da, estoy trabajando con eso, telar . . . Yo estoy trabajando como diez aos de aqu [con la Fundacin] . . . [De la Fundacin] me llamaron a una reunin, me dijeron, que venga me dijeron, y all me fu a la reunin, y all me entregue. Por eso estoy trabajando hasta hoy en da . . . Todos los meses entrego yo [productos a la Fundacin]. (Canio 2010) La unin de estndares internacionales de comercio justo con la textilera mapuche representa una manifestacin local de avances recientes en el discurso acerca de los derechos indgenas, tanto en Chile como en el extranjero, a partir de los aos 90. Chile volvi a la democracia en 1990, luego de diecisiete aos de dictadura y renov en trminos formales (si es que no siempre en trminos prcticos) su compromiso con la justicia social y los derechos indgenas. Estas renovaciones al nivel nacional siguieron solo despus de una represin programada del gobierno de Pinochet, en contra de los Mapuche (entre varios otros grupos ubicados en Chile). Entre los legados de Pinochet, se permanece la organizacin comunitaria de las zonas rurales mapuche, en comunidades, que reemplazaron las radicaciones, forzadas por la Repblica chilena a partir del siglo XIX. De acuerdo con su propio sistema de organizacin, los Mapuche viven en lofs, cada lof siendo ms o menos una agrupacin de tierras familiares en una regin. Junto con las divisiones territoriales forzadas por Pinochet, se queda tambin un legado de luchas y peleas por tierra, muchas veces con poca claridad legislativa. Con una nueva Ley Indgena en 1993 y un reconocimiento oficial de la importancia de la herencia cultural indgena en Chile (la cual haba sido negada sistemticamente durante la dictadura de Pinochet, de 1973 a 1990), se abrieron nuevas posibilidades para avanzar en la asistencia social por medio de prcticas culturales en la IX regin, que es el antiguo centro de la sociedad mapuche en el lado chileno de los Andes.6 Sin embargo, Chile ha sido lento en adoptar estndares internacionales para los derechos indgenas, mientras la IX regin contina entre las ms pobres de Chile y carece de una adecuada autonoma territorial para lidiar regionalmente con los desafos que provienen de una compleja historia poltica y cultural.7
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La postura oficial de Pinochet hacia los mapuches se resume en el decreto de ley 2568 de 1978, que esencialmente prohbe las prcticas econmicas tradicionales basadas en la cultura y niega los derechos econmicos basados en la identidad cultural de los mapuches. Esta ley se opone a la ley indgena de 1993 adoptada por la Concertacin, la coalicin democrtica post autoritaria de Chile, que reconoce formalmente los derechos y la identidad indgena. Internacionalmente, el bienestar indgena es reconocido y apoyado por el Convenio 169 de las Naciones Unidas. Para obtener ms informacin acerca de la aplicacin local de estas formas de legislacin, ver el libro de Diane Haughney titulado Neoliberal economics, democratic transition, and Mapuche demands for rights in Chile (2006). 7 Para tener un sentido del discurso desde dentro de la comunidad mapuche acerca de los esfuerzos del estado y de los investigadores no mapuches y los defensores de los derechos para mejorar las relaciones entre mapuches y chilenos, ver el libro titulado . . .

Historia, Funcin y Significado de los Textiles Mapuches Es importante reconocer que la comercializacin no es un fenmeno nuevo en lo que concierne a los textiles mapuche. Mientras la Fundacin Chol-Chol y la asociacin imi Kafe Pu Domo / Wallontu Witral ponen nfasis en la comercializacin, el microcrdito y las redes comerciales de la moda del siglo veintiuno, la importancia econmica de los textiles mapuche data de siglos. El estatus social y poltico, el uso ceremonial, y el intercambio comercial han determinado hace tiempo varios aspectos de esta forma artstica. Recurriendo al estudio de Mege, Anglica Wilson (1992:11) y Jaqueline Matus (2003:56) sugieren que el significado bsico de un textil dado se relaciona con dos factores: 1) las materias primas involucradas en la fabricacin, concretamente la lana y los teidos, y su calidad, textura y colores; y 2) la funcin tcnica del textilpara quin y para qu usolo que determina el contenido de los smbolos y los diseos. Se considera que, en generaciones pasadas, los diseos, las prendas y los colores han reflejado influencias de otras culturas pre-colombinas, concretamente la Tiahuanaco y la Inca. Dentro de la sociedad mapuche, que al momento de la colonizacin abarcaron el cono sur desde las costas del Pacfico al Atlntico, los textiles tienen una larga historia de importancia econmica. Mara Mastandrea cita a las investigadoras Gladis Varela y Ana Mara Biset, comentando: El intercambio interno tena una funcin de tipo social, creando solidaridad entre personas o grupos, y los tejidos constituan el principal motivo de regalo en la celebracin del matrimonio . . . Las prendas eran tan valoradas por los espaoles que las compraban de los mejores sables, espadas, machetes y hachas . . . (2009 [1987]: 22) Por lo tanto, cuando comenz la colonizacin en los aos 1540, esta prctica de comercio y arte ya estaba bien establecida. Cronistas espaoles como Alonso de Ovalle y Gonzles de Najera ya haban registrado observaciones de estas prcticas en el siglo XVII (Matus 2003: 26; Wilson 1992: 5). A pesar de las muchas agendas subjetivas y los prejuicios de los escritores espaoles en la colonia chilena temprana, Wilson presenta un resumen (en sus propias palabras) de lo que registraron los espaoles: Durante este perodo [del siglo 17], las mujeres mapuche desarrollaron tecnicas de hilado, tejido a telar y mtodos tintreos con vegetales. El incremento de esta industria textil estuvo vinculada a otras actividades econmicas, como domesticacin de camlidos y tareas de recoleccin, las cuales proveyeron de las materias primas esenciales para la produccin textil, destinada bsicamente al autoconsumo familiar. En su factura, se utilizaron instrumentos simples como el huso y el telar y dieron a sus tejidos formas sencillas y sin gran ornamentacin, salvo la vestimenta de timpo ritual que presentaba una mayor variedad de diseos y colorido. (1992: 4)

Escucha, winka . . . ! Cuatro ensayos de historia nacional Mapuche y un eplogo sobre el futuro (2006), por Pablo Marimn, Sergio Caniqueo, Jos Millaln y Rodrigo Levil.

8 Jos Bengoa, en su libro titulado Historia de los antiguos Mapuches del sur apoya la idea de que cuando llegaron los espaoles a territorio mapuche, los habitantes del lugar ya eran bien conocidos por su arte textil (2008 [2003]: 13), los contenidos simblicos y los usos que oscilaban entre lo mundano y lo divino. Bengoa menciona que, a pesar de los largos periodos de conflictos violentos que van desde el primer contacto entre los espaoles y los mapuches, los colonizadores admiraban a los mapuches por sus textiles (2008 [2003]: 203). Esta admiracin se considera entre otros elementos positivos de intercambio a menudo obscurecida por un historial cargado con supresin y resentimiento. Actualmente, existe un consenso bastante fuerte de que el contacto entre espaoles y mapuches jug un rol importante en determinar la textilera mapuche.8 Mara Espsito, en la introduccin a su tomo Arte Mapuche, describe una dinmica de comercioparticular de la era colonial (ver Espsito 2004: 12). Con respecto a los cambios en la artesana textil que resultaron del contacto con los espaoles, Anglica Wilson afirma: Durante la colonia, la textilera mapuche alcanz su mximo desarrollo: se perfeccionan las tcnicas y aumentan los volmenes de produccin. El arte textil se vio favorecido porque no slo se orient al autoconsumo, sino tambin al comercio e intercambio permanente con los espaoles. (1992: 5) Wilson se refiere especficamente a la unin de elementos que actualmente predominan en los textiles mapuche, incluyendo las materias primas y, en cierta medida, al contenido de los smbolos y los colores. Estos avances, como se comenta, resultaron en parte de la continua demanda e inters por los tejidos mapuche, tanto dentro como fuera de la sociedad mapuche. La lana de oveja, por ejemplo, la lana principal usada por las tejedoras mapuches, lleg con los espaoles; antes las mujeres tejan con lana de guanaco (Matus 2003: 30; Wilson 1992: 5). Se considera que ciertos diseos tambin han surgido del contacto con los espaoles. Unas tejedoras consultadas para este escrito comentaron que un smbolo conocido comnmente como espuela representa un artculo ecuestre espaol. La tejedora Anita Paillamil Antiqueo sostiene que este smbolo no se origin exclusivamente en la cultura mapuche, debido a su desagradable referente: El Mapuche por ejemplodicen que no le gustaba la espuela, porque le asustaba. Se asustaba mucho por el brillante de la espuela, porque finalmente la usaban los espaoles . . . Los espaoles llegaron con los caballos y las espuelas y todo lo dems. Y as los espaoles llegaron y mataron a los Mapuche . . . Entonces no podan los Mapuche, representar la espuela del caballo, en un diseo, porque en el fondo era atormentada;
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En su libro Telar Mapuche: de pie sobre la tierra (2009 [1987]: 11), Mara Mastandrea escribe en trminos generales acerca de dicho intercambio: A lo largo de la historia de los desplazamientos y conquistas de los diversos grupos entre s han dado lugar al intercambio y asimilacin de los elementos culturales propios de cada pueblo por parte de sus vecinos o conquistadores. Este proceso ha sido particularmente notorio en Amrica, donde luego de la conquista se produjo un fuerte sincretismo que dio lugar en algunos lugares a bellsimas y complejas manifestaciones artsticas.

9 en el fondo era la parte del susto. No podan, no podan representarlo en la forma de una figura, todo lo contrario. (Paillamil Antiqueo 2010) De cualquier forma, el registro textil sugiere una larga historia de contacto cultural, junto con intercambio econmico y brutalidad.

Reduccin bsica de un smbolo de espuela realizada por el antroplogo Tim Podkul (2002)

Por al menos cinco siglos, la actividad militar, econmica y artstica en el centrosur de Chile ha contribuido a una compleja dinmica intercultural, llena de conflicto y tradiciones ricamente expresivas e intelectuales. Se admite que el smbolo de la espuela (que se muestra ms arriba en forma de una reduccin) no es uno de los smbolos ms comunes tejidos por las tejedoras relacionadas con la fundacin Chol-Chol, no obstante, ilustra el sentido de contacto cultural e historia que a menudo transmiten los tejidos mapuches. En una seccin posterior de este ensayo se tratarn los smbolos que se tejen ms comnmente. A lo largo de toda la historia de esta regin, los textiles mapuche presentan una memoria iconogrfica (Matus 2003: 24) debido a su antigua importancia tanto en actividades econmicas nacionales como interculturales. El Repertorio de Prendas Textiles y la Fundacin Chol-Chol El repertorio de tejidos, como se describe en este texto, se refiere tanto a las prendas como a los smbolos o dibujos dentro de las prendas. Uno podra obtener una nocin bsica de las prendas ms comunes al examinar el Mercado Central de Temuco o un museo del sur de Chile o al mirar en la sala de ventas de la Fundacin Chol-Chol. Adems de esas fuentes fcilmente accesibles, este estudio ha involucrado a las mismas tejedoras mediante la conversacin, junto con la literatura acerca de los textiles mapuches.

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La tejedora Anita Paillamil Antiqueo explicando el uso del telar durante una demostracin pblica en Temuco, 2010.

Las prendas tradicionales mapuche, o prendas textiles, se tejen en un telar, y dentro de las ms comunes se incluyen las siguientes: Trariwe: una faja o cinturn ceremonial para una mujer adulta que lleva smbolos muy complejos y est considerada entre las prendas ms difciles de tejer. Manta o maku: una manta, sobretodo o poncho para hombre diseada para proteger del clima y que sirve para mltiples funciones simblicas, entre las que se incluyen el indicar estatus y edad. Kepam, iklla o chamal: una prenda sobretodo para mujer, normalmente negra con bordes azules o verdes y que no tiene smbolos. Lama: una prenda grande, multipropsito que a menudo se utiliza como alfombra y que tiene diseos de importancia general, pero que no denota historias personales o estatus (a diferencia del maku o trariwe). Frazada: una prenda grande, multipropsito, que a menudo tiene lneas en vez de smbolos. Matra: una prenda cuadrada que se usa tradicionalmente sobre la espalda del caballo. Dependiendo dnde y a quin uno le pregunte, es comn encontrar diferentes nombres para el mismo tipo de prenda, o prendas que encajan en varias categoras, debido a que dicha clasificacin choca con los idiomas mapudungun y espaol, as como con las variantes regionales de los tejidos. Entre las prendas menos tradicionales, pero tambin muy comunes, se incluyen: bolso (a menudo con smbolos), suter o chomba, bajada de cama, mural y poncho a palillo (poncho para mujer tejido a crochet). Las tejedoras relacionadas con la Fundacin Chol-Chol tambin trabajan con sus propias lneas exclusivas de prendas de innovacin y productos textiles, que desarrollaron para adaptarse a las prcticas comerciales actuales. Dentro de estos productos se incluyen: marcador de libro (con smbolos), individuales, camino de mesa, ruana (un chal femenino con cinturn, que a menudo tiene smbolos), bufanda, chal, falda a palillo, calcetines, gorro, guantes, cartera, cinturn, mono (mueco de lana para nios) y ropa tejida a crochet para nios y bebs.9 Smbolos Textiles, el Comercio Justo, y la Investigacin
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Para ver ms de esta lnea de innovacin, ver http://catalogo.cholchol.org/catalogo.

11 Dentro de la iconografa de los textiles mapuches se incluyen representaciones de prcticas medicinales, prcticas religiosas, estructura social, riqueza y estatus, mitologa, historia, orgenes culturales, contacto cultural, y las divisiones de gnero en el trabajo. Comprender e interpretar el contenido de los tejidos mapuche es una tarea relativamente difcil para los extranjeros y pertenece ms bien a la gente con una profunda informacin privilegiada de este conocimiento. Reitero la explicacin de Mege del trmino imin: que es tanto un arte de representacin como un cdigo designado para separar el trigo de la paja, en trminos de niveles de iniciacin y conocimiento. Lo que es ms, los significados que se expresan un textil dado derivan tanto de las relaciones espaciales entre los smbolos de un trabajo completo, como de los smbolos por s solos. La tejedora Anita Paillamil Antiqueo menciona que un smbolo bien hecho tiene un comienzo y un final, y que est posicionado de manera adecuada dentro del trabajo completo (Paillamil Antiqueo 2010; ver tambin Matus 2003: 62). Por su parte, el trabajo completo ofrece una coleccin de smbolos cuyos contenidos y relaciones espaciales se prestan para varias interpretaciones contextuales, cada una de las cuales requiere el conocimiento de una persona con informacin privilegiada de la artesana y de la cultura. Por lo tanto, el propsito de estos prrafos no es el de interpretar la iconografa mapuche de por s, sino ms bien, como se explic antes, este escrito contextualiza avances ms recientes en el uso de los smbolos. Estos avances son consecuencia de la comercializacin de comercio justo y de la capacitacin tcnica/artstica entre las tejedoras, realizada en conjunto con la Fundacin Chol-Chol y la asociacin imi Kafe Pu Domo / Wallontu Witral. Una innovacin importante en los tejidos de la Fundacin Chol-Chol, con respecto a aquellos asociados con contextos ms tradicionales, involucra la distribucin espacial de los diseos. Tradicionalmente se considera que las prendas con smbolos llevaban los smbolos muy juntos unos de otros, elaborando un texto rico y complejo (ver Matus 2003: 62, 82-3). Muchos tejidos actuales conservan dicha distribucin espacial, no obstante, este no es comnmente el caso con el trabajo de las tejedoras consultadas para este estudio.

Prenda con una distribucin ms tradicional de smbolos pegados.

En cambio, como se explic, muchas de las tejedoras que trabajan con la Fundacin Chol-Chol adquirieron la facilidad con los smbolos mediante talleres, en un contexto no tradicional. Adems, ellas venden sus productos en ambientes comerciales no

12 tradicionales. Por su parte, los diseos tienen una relacin espacial diferente en estas prendas de comercio justo.

Pequea lama (arriba) por la tejedora Carmen Lianeulaf y camino de mesa (abajo) por la tejedora Micaela Painen. Estas prendas tienen smbolos no pegados, tpicos de los cambios realizados por las tejedoras relacionadas con la Fundacin Chol-Chol y imi Kafe Pu Domo / Wallontu Witral.10

Cuando se les pregunt cmo y por qu ellas escogieron sus diseos, muchas mujeres comentaron que ellas encontraron su diseo favorito placentero estticamente, o que ellas normalmente optaron por aquellos que se haban especializado. Las diferencias zonales en los estilos, smbolos y colores de los tejidos tambin caracterizan al trabajo de las mujeres asociadas con la fundacin. Las mujeres de esta organizacin viven principalmente en la zona del valle alrededor de Temuco, Padre las Casas, Chol-Chol y Nueva Imperial. Las tcnicas de tejido varan entre la costa, el valle y la cordillera debido a las diferentes condiciones de vida y de cultura. Por ejemplo, la tejedora Flor Salazar coment que en la costa y en el valle los tejidos son ms finos y pulcros, ms livianos y ms coloridos. En cambio, en la montaa los tejidos son ms abrigados, con lana ms gruesa, cargada y con colores ms simples. Estas variaciones reflejan el clima ms templado y que hay una mayor variedad de plantas disponibles para el teido natural en el valle y en las zonas costeras, a diferencia del clima ms riguroso y la variedad de plantas ms escasa en las alturas (Salazar 2010). Otro avance importante en la comercializacin de comercio justo con la Fundacin Chol-Chol y la asociacin Wallontu Witral involucra el volver a usar nicamente teidos naturales. stos son ms difciles de usar que los sintticos, requieren un profundo conocimiento de la flora local y producen ricos tonos que ahora se asocian con este grupo de tejedoras en particular.11
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Las prendas que se muestran en las fotografas de este ensayo no pertenecen especficamente a las mujeres entrevistadas, debido a que las prendas se mueven rpidamente en la fundacin. Cuando fue posible, se les dio crdito a las tejedoras por los materiales que aparecen en las fotografas. 11 Recientemente, los bilogos Edgar Hernndez y Ronny Gebser emprendieron un estudio acerca de los teidos y las tcnicas de recoleccin de las plantas usadas entre las tejedoras relacionadas con la fundacin, que an no se publica. Para un anlisis de los

13 De la misma forma en que los smbolos varan de regin en regin, entre los lafkenche, pehuenche y huilliche (las agrupaciones de comunidades mapuche de la costa, la cordillera y el sur respectivamente), los smbolos varan para reflejar las formas de vida locales, incluyendo la estructura social, la agricultura, y la historia. A pesar de que muchos de los smbolos son comunes entre las diferentes regiones, este estudio se ocupa slo de los del valle.12 Las tejedoras que trabajan con la Fundacin Chol-Chol poseen distintas formas de conocimiento e inters en hablar acerca de la iconografa de los tejidos. Durante nuestras entrevistas, tejedoras como Carmen C.H., Ana Curivil, Flor Salazar y Anita Paillamil Antiqueo nos ofrecieron elementos nicos para comprender los smbolos, a travs de descripciones verbales o mostrndonos su trabajo. Sin embargo, su conocimiento no derivaba necesariamente de la forma de trasmisin oral tradicional. La seora Carmen, por ejemplo, ha participado en una serie de talleres tanto con la Fundacin Chol-Chol como con otras organizaciones, adems ha ledo libros y conversado con otros investigadores acerca del tema. Su conocimiento de los smbolos involucra tcnicas avanzadas en la creacin de textiles y una variedad de interpretaciones de significados de varios tipos de fuentes. Anita Paillamil Antiqueo aprendi a tejer de la forma tradicional por medio de su madre y ha estado tejiendo desde que tena ocho aos. Ella comenz a trabajar con la fundacin cuando tena diecisiete aos y entonces aprendi prcticas avanzadas con respecto a los smbolos y al uso de los colorantes naturales. Al contar con una combinacin de enseanzas tradicionales y no tradicionales como tejedora, nos entreg ideas acerca de cules smbolos deban ser ms tradicionales o deban haberse originado nicamente en la cultura mapuche. Cuando vistamos a una otra seora en su casa, en la comunidad de Cudico, nos mostr unas prendas muy admirables, demostrando un profundo sentido de creatividad. No obstante, cuando le preguntamos acerca de los significados de sus prendas y sus smbolos, ella nos brind muy poco en respuesta.

Prendas de innovacin en la casa de una tejedora: una faja y un mural.

productos de bosque nativo utilizados entre las tejedoras huilliches, ver la tesis titulada Utilizacin de productos nativos en el proceso de tincin de fibras textiles. Valorando y potenciando la experiencia de las mujeres Huilliches de San Jun de la Costa, X Regin, por Ivonne Fabiola Molina Collio (2006). 12 Para obtener una fuente excelente acerca de los tejidos e iconografa huilliche ver Tu fa kimn witral zomo futawillimapu: conocimiento del telar de la mujer Williche de las Grandes Tierras del Sur, editado por Bernardo Antriao, et al. (2009).

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Muchas de las tejedoras poseen un conocimiento bsico de los smbolos y los significados, que adquirieron ms o menos en la dcada pasada mediante talleres y colaborando con profesores o leyendo libros acerca de los tejidos. Pero tambin, muchas de las mujeres tienen un sentido ms antiguo de su artesana proveniente de sus propias historias familiares y de su participacin personal en procesos tradicionales de transmisin de conocimiento. Durante nuestras entrevistas, tuvimos acceso al primer tipo de conocimiento (que ya es ms o menos comn entre la gente que trabaja con el comercio justo y grupos de tejedoras en la IX regin) pero contextualizado personalmente por cada tejedora. Una revisin rpida de las fuentes acadmicas en la bibliografa de este estudio ofrece un nivel de conocimiento similar acerca de los smbolos y sus significados, desde los diferentes contextos pertenecientes a cada estudio. Durante las entrevistas, en ocasiones propuse preguntas como estamos familiarizados con los conocimientos comunes de los smbolos como rombo o un wenu-mapu, pero qu deca su ta, madre o abuela acerca de estos smbolos?. Casi de modo uniforme las tejedoras decan que estas mujeres nunca hablaban acerca de esas cosas o simplemente se quedaban en silencio y esperaban la siguiente pregunta. Recordando nuevamente la descripcin de Mege de la privacidad de estos smbolos, en este aspecto el estudio actual se realiza en desmedro del lmite de lo que era apropiado preguntar y compartir. Por respeto, no presionamos ms. Ms bien, ubicar este lmite es tan importante como tratar de comprender un smbolo dado. Un estudio anterior realizado con la fundacin elabor una clasificacin bsica de smbolos usados por las tejedoras. El antroplogo norteamericano Tim Podkul pas varios meses en la IX regin durante el ao 2002, dedicando una prctica o voluntariado para investigar los significados de los smbolos en los tejidos de la Fundacin CholChol.13 Podkul llev a cabo su estudio pasando tiempo con las tejedoras, probando tcnicas bsicas de tejidos, tomando nota de los smbolos comunes, realizando imgenes fotogrficas y dibujos de los smbolos, conversando acerca de cules imgenes eran familiares para cada mujer, resumiendo los smbolos ms comunes con un software de imgenes y catalogndolos. Su trabajo entrega interpretaciones bsicas y descripciones cortas de veinticuatro smbolos diferentes en el siguiente formato:14

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La informacin no publicada acerca del estudio de Podkul que aparece en este ensayo proviene de una conversacin personal en febrero de 2010. 14 Las imgenes y las descripciones que resultaron del trabajo de Podkul estn disponibles en http://cholchol.org/es_artesania_significado.php.

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Flor Salazar, quien estudi por dos dcadas con tejedoras mapuche mayores en la comunidad Maio Ducaan, recuerda que ella ayud a Podkul con los significados de estos diseos. El extenso contacto de los aos con las tejedoras de Maio Ducaan, como tambin de otras comunidades debido a su trabajo como investigadora y monitora, le permiti aportar valiosa informacin. Podkul record que uno de los aspectos ms difciles de su investigacin involucr escoger qu versiones de qu imgenes incluir en su catalogo, debido a que los diseos aparecen con constantes variaciones en los tejidos y el vacil en utilizar una autoridad etnogrfica sobre ellos en su documento final. No obstante, su trabajo ha sido indispensable en nuestra investigacin posterior con la Fundacin Chol-Chol. El estudio actual va desde una clasificacin general a un profundo contexto histrico y cultural. Smbolos comunes y significados bsicos En realidad no existe un significado bsico para un smbolo determinado que aparece en un tejido/prenda mapuche. An as, a veces existe un consenso bsico entre las tejedoras, los investigadores y otras personas que trabajan con estas pendas o con la artesana en la regin. Esta seccin ofrece una serie de descripciones, imgenes e interpretaciones comunes y bsicas de smbolos. Los smbolos que se muestran estn entre los ms comunes, con las descripciones ms accesibles de significados.
ROMBO

Este diseo viene en varias formas, se caracteriza por tener forma de rombo o diamante y se considera entre los smbolos ms bsicos. No todas las tejedoras tejen con diseos, sin embargo, quienes lo hacen pareciera ser que tienen el rombo dentro de su repertorio, ya sea si aprendieron por medio de sus familias y comunidad o mediante sesiones de capacitacin con la Fundacin Chol-Chol u otra organizacin.

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Arriba a la izquierda: Rombos en un bolso de la Fundacin Chol-Chol. Arriba a la derecha: Rombos y lana en la casa de la tejedora Ana Curivil. Abajo a la izquierda y a la derecha: Rombos en una lama grande por la tejedora Mara amucheo.

Casi ninguna de las tejedoras entrevistadas para esta investigacin entreg una definicin concreta del significado u origen del rombo, pero varias comentaron que es el diseo ms fcil de tejer. Sin embargo, la seora Carmen C.H. brind una explicacin en base a su propia investigacin. Ella relaciona el diseo con la historia del origen de la cultura mapuche, en la cual dos serpientes, Kay-Kay Filu y Tren-Tren Filu, lucharon una gran batalla. Kay-Kay levant el mar para ahogar la tierra, mientras que Tren-Tren levant la tierra y ofreci un cielo seguro en las montaas para los habitantes de la tierra. Aquellos que se fueron a las alturas y sobrevivieron se convirtieron en los mapuches.15 Citando a la seora Carmen: Hay tantos significados tambin . . . en la parte del tringulo, eso del TrenTren y Kay-Kay. Tambin era eso del rhombito . . . porque el Tren-Tren Filu, y Kay-Kay Filu, eso es como comparando para entenderlobueno, as lo entiendo yo, as yo investigue y lo entend. En el tiempo de No ustedes saben, no es cierto? Yo tuve privilegio de aprender de que No trabaj haciendo una arca, y llamaba a las personas que tena que salvarse, y nadie lo escuch. Y es lo mismo en la cultura Mapuche. El Tren-Tren era l que [levantaba] la tierra, y el Kay-Kay era el que levantaba el agua, para poder ahogar todo . . . Tren-Tren hizo el papel de No . . . El rhombo lo hicieron porque es como la cabeza del serpiente. (2002)
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Esta historia aparece en mayor extensin en muchas versiones escritas, tanto en espaol como en mapudungun. Dos fuentes relativamente accesibles son: Historia de los antiguos Mapuches del sur (2008 [2003]) de Bengoa y . . . Escucha, winka . . . ! Cuatro ensayos de historia nacional Mapuche y un eplogo sobre el futuro (2006), por Pablo Marimn, Sergio Caniqueo, Jos Millaln y Rodrigo Levil.

17 En relacin a esta historia de las serpientes Tren-Tren Filu y Kay-Kay Filu, la investigadora Jacqueline Matus determina a este smbolo como Filu (2003: 65). Lo que dice la seora Carmen con respecto a este significado no deriva slo de su experiencia como tejedora, sino tambin de la investigacin que ella ha realizado independiente del proceso de aprendizaje tradicional y de su conocimiento del cristianismo. Estas fuentes de informacin complementarias y esta metfora ontolgica dicen mucho acerca del contexto en que actualmente se dedican a sus textiles las mujeres mapuches.
WENU-MAPU

El trmino wenu-mapu se refiere generalmente al reino del cielo, en la cosmovisin mapuche, aunque algunas tejedoras a las que consultamos rara vez atribuyeron este significado al smbolo. La definicin de la palabra no traduce muy bien, ni linguisticamente ni culturalmente. Una forma de decirlo es que el wenu-mapu es el ms all en el cielo, la regin de los pjaros, el viento, y la luz del sol. El ser humano no puede trasladarse tan lejos de la tierra, pero el alma si puede, despus de la muerte. Sin embargo, es importante no confundir el concepto del wenu-mapu con el concepto del cielo cristiano/occidental, este ltimo invocando construcciones sociales y culturales que no pertenecen a la sociedad mapuche.

Izquierda: Una reduccin del wenu-mapu realizada por Tim Podkul. Al centro: Un patron de wiriwel en un mural en la casa de una tejedora (quin pidi no usar su nombre). Derecha: Marcadores de libro que contienen smbolos wenu-mapu (tamao real 20 cm aprox.)

El smbolo wiriwel se muestra arriba con el wenu-mapu. De acuerdo a Flor Salazar (2010), ambos son smbolos tradicionalmente masculinos, que se encuentran en las prendas de los hombres y de acuerdo al estudio de Podkul (2002) son similares semnticamente. Actualmente, el wenu-mapu es un smbolo comn en el marcador de libro, un artculo de innovacin. Este smbolo tambin aparece en mantas, lamas y varias otras prendas.
WANGLEN

El wanglen representa una estrella y toma mltiples formas, con variaciones en las figuras de abajo. Este diseo se muestra en muchas de las prendas de las mujeres que tejen con la fundacin. Las tejedoras Ana Curivil y Carmen C.H. lo consideran entre sus

18 dibujos preferidos en su propio trabajo. Nuevamente, la seora Carmen explica el significado de wanglen como ella lo entiende: . . . en la cultura occidental, el hombre [Adn] naci primero . . . sin embargo, en la cultura mapuche la mujer naci primero, y de ella viene la estrella, el dibujo . . . wanglen (2010). Otras tejedoras tambin han notado que este smbolo es femenino, refirindose a una estrella que cay del cielo y liber su energa en la forma de una mujer, el primer ser humano.

Izquierda y centro-derecha: Dos vistas del mismo wanglen (los colores se invierten en los lados opuestos) por la tejedora Ana Curivil. Centro derecha: tres variaciones de un wanglen en un mural, Fundacin CholChol. Derecha: un pequeo mural de innovacin con un wanglen y tringulos, que estn unidos tscamente con un diseo de rombo, en la casa de una tejedora. MAUUMIN

Este diseo tambin es relativamente comn, se usa en varios tipos de prendas. Ninguna de las tejedoras consultadas mencionaron este diseo como especficamente favorito, ni por razones estticas ni semnticas, no obstante, el smbolo aparece a menudo en varios tipos de prendas. Destacan dos significados bsicos: entre las tejedoras, muchas mujeres mencionaron que el mauumin representa varias comunidades, unidas dentro de un rea, tal vez con caminos cruzando a travs de ellas. El estudio de Podkul (2002) tambin menciona este significado. El segundo significado proviene del estudio de Jacqueline Matus (2003), en el cual el mismo diseo es denominado llail y representa una balsa o bote usado para escapar de las inundaciones relacionadas con la historia del origen de la cultura. No est claro en qu regin Matus llev a cabo su estudio y qu grupo de tejedoras podran referirse al smbolo con este nombre y significado.

Izquierda: Mauumin al centro de una faja, entre rombos, en la casa de una tejedora (quin pidi no usar su nombre). Derecha: Diseos mauumin en una cerrada configuracin espacial en una manta, en la casa de la tejedora Marcelina Nahuel.

19 Dos smbolos sagrados: CRUZ y LUKUTUWE Cada uno de los smbolos analizados en los prrafos anteriores expresan una relevancia profunda y subjetiva. Sin embargo, son relativamente comunes y aparecen en varios tipos de prendas, a pesar de que ellos pueden pertenecer a contextos masculinos o femeninos. En contraste, dos smbolos de valor particularmente sagrado son la cruz y el lukutuwe. La cruz, a menudo llamada cruz andina, pertenece a un enorme rango de interpretaciones. Una explicacin comn atribuye su forma simtrica a los cuatro puntos cardinales o divisiones del universo, esencial para la cosmovisin mapuche (ver Matus 2003: 22). Esta explicacin es vlida, aunque probablemente est excesivamente simplificada. Las tejedoras usan frecuentemente la cruz en un tipo especfico de maku o manta, llamada manta cacique, usada por caciques, lonkos y figuras de autoridad masculinas en la sociedad mapuche. El color de la prenda (usualmente rojo o negro), as como tambin la forma especfica de la cruz tejida en ella, pertenece a la etapa de vida y nivel de autoridad del hombre que la usa.

Izquierda y centro izquierda: cruces que aparecen en mantas rojas y negras. Centro derecha: Cruces y otros smbolos en una manta de innovacin, Fundacin Chol-Chol. Derecha: Un mural de innovacin con una cruz, Fundacin Chol-Chol.

En efecto, muchas de las tejedoras que trabajan con la fundacin Chol-Chol y la asociacin imi Kafe Pu Domo / Wallontu Witral tejen la cruz y sus mantas relevantes, sin embargo, ni la prenda ni el smbolo ocuparon un lugar central en nuestras entrevistas.

El smbolo lukutuwe en un trariwe, Fundacin Chol-Chol.

20 El smbolo lukutuwe posiblemente es el ms complejo de toda la iconografa mapuche. Actualmente se encuentra en mantas y caminos de mesa, como tambin en el trariwe (cinturn ceremonial de la mujer). Este ltimo (trariwe) comprende el contexto cultural para el lukutuwe, y el primero indica cambios debido a las circunstancias comerciales contemporneas; semnticamente, el lukutuwe es un smbolo poderoso, que esencialmente no tiene relacin con los significados o usos de una manta o maku, sin hablar del camino de mesa.

Trariwe tejido por la tejedora Mercedes Irene Puen Alonso, Fundacin Chol-Chol.

El lukutuwe porta sus significados ms importantes en el trariwe. El trariwe es usado tradicionalmente por mujeres adultas en la sociedad mapuche y las figuras de lukutuwe que aparecen en la prenda entregan un texto rico y a menudo biogrfico. Los investigadores Matus (2003) y Mege (1990) comentan que tradicionalmente una mujer hace su propio trariwe. Las figuras de lukutuwe aparecen en sucesin y pueden variar tanto sutilmente como notoriamente uno del otro. Cuando las variaciones forman una forma completamente diferente en el smbolo, el significado aparentemente se mueve de una representacin antropomrfica (representando una persona) a una representacin de una flor o un rbol. El rbol es considerado comnmente el rbol temu sagrado (Mege 1992: 31-4; Matus 2003: 76-7).

Trariwe con lukutuwe mostrando sutiles variaciones antropomrficas, casa de una tejedora.

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La interpretacin antropomrfica del lukutuwe pertenece a dos ideas generales, ninguna de las cuales es fcilmente accesible para alguien que no pertenece a la cultura. Primero, los investigadores comnmente sugieren que el smbolo representa a una persona orando (ver Mege 1992; Matus 2003; Podkul 2002). La persona deba ser una machi, una especialista ceremonial mapuche a menudo referida como chamn. Esta interpretacin del diseo pertenece en parte a la percepcin de que la figura antropomrfica aparece arrodillada, pero la interpretacin no est a la altura si uno considera que arrodillarse para orar es una costumbre esencialmente cristiana, no una costumbre mapuche. Una segunda interpretacin pertenece ms especficamente al aspecto femenino/sagrado del trariwe: esto es, la mujer mantiene un lugar sagrado como la trasportadora de la vida y los smbolos retratan informacin profundamente subjetiva y compleja acerca de su capacidad reproductiva o de su rol social y cultural. En este sentido, el lukutuwe podra expresar significados como etapas en el ciclo de la vida o diferentes aspectos de la sexualidad femenina que son privadas para las portadoras y las tejedoras del trariwe. En cualquier caso, tanto la prenda (trariwe) como el smbolo (lukutuwe) indican el estatus sagrado de la mujer que lo usa. La forma femenina, por su parte, pertenece a un cuerpo mico y rico de sabidura femenina. Conclusin: descontextualizando y recontextualizando los textiles mapuche en ambientes comerciales Varias tejedoras han hecho comentarios acerca de la frustrante falta de conocimiento de los contextos apropiados para los smbolos sagrados, tanto entre los vendedores como entre los clientes en los ltimos aos. Esta situacin tiene como resultado el uso de smbolos sagrados en alfombras y otras prendas mundanas y una confusin general acerca de los valores semnticos de los tejidos y los smbolos. Citando a la tejedora Anita Paillamil Antiqueo: Yo creo que el tema de los smbolos por ejemplo es un tema que parte por algo personal. Yo creo que en el caso mo por ejemplo el nacimiento de la simbologa, yo no hago figuras que de alguna forma . . . se cambian por clara en realidad una tradicin. Eso para m no tiene mucho sentido, en el sentido de que, si se est viendo un tejido . . . y no se sabe lo que quiere decir . . . ese tejido realmente no lo hago. Ahora, si t puedes ver ac simbologa dentro de los textiles que se comercializan, es cualquier cosa. No puedes ver figuras tan tradicionales . . . Tampoco est exigiendo [explicaciones en el mercado]; [el cliente] se lo lleva igual . . . se encuentra muchas mantas de cacique a la venta, muchos trariwe, hartas cosas all que son para vender. (Paillamil Antiqueo 2010) Mientras por un lado es preocupante considerar el deterioro del conocimiento acerca de los textiles mapuches, especialmente de manos de la comercializacin, tambin es reconfortante considerar la constante demanda econmica de las prendas tradicionales, tanto dentro de la cultura mapuche como fuera de ella. Esta tensin refleja las condiciones actuales en que las tejedoras mapuches se las arreglan para generar un ingreso constante de su artesana. Por necesidad, ellas entablan relaciones comerciales con gente que sabe muy poco o nada del fondo cultural de los productos que compran.

22 Sin embargo, dichas relaciones no son nuevas para la cultura mapuche y reflejan las manifestaciones ms recientes del contacto intercultural, remontndose a antes de la llegada de los espaoles en el sur de Chile. Lo que es ms, la comercializacin de comercio justo ha abierto redes mundiales para las tejedoras, en donde los estndares internacionales ayudan a las mujeres a lograr equidad econmica en sus relaciones comerciales. Actualmente, las tejedoras relacionadas con la Fundacin Chol-Chol y la asociacin de tejedoras le deben su pericia a diversos tipos de procesos de aprendizaje. Muchas se convirtieron en expertas tejedoras mediante la participacin en talleres durante la dcada pasada aproximadamente. A travs de esta forma institucionalizada de trasmisin de conocimiento, monitoras como Flor Salazar han ayudado en la difusin de importantes tcnicas artsticas y comerciales, as como tambin en el conocimiento cultural. Muchas tejedoras tambin aprendieron su artesana por medio de sus familias y sus comunidades a muy temprana edad, y han sido capaces de enriquecer mutuamente tanto ambientes de aprendizaje institucionales como domsticos como tejedoras profesionales. Estos procesos de aprendizaje y comercio acarrean dos implicaciones importantes que vale la pena identificar al cierre de esta discusin. Primero, podra decirse que una tradicin de siglos sufri una cierta segmentacin en la mitad y al final del siglo veintiuno. Este periodo fue especialmente duro para la sociedad mapuche en general (no slo para la artesana textil), terminando con las polticas represivas y anti indgenas de Augusto Pinochet, dictador de Chile de 1973 a 1990. Durante esos aos, muchas mujeres y hombres mapuches dejaron la IX regin en busca de empleo en Santiago y otras ciudades. Varias mujeres que volvieron durante la dcada de los noventa o despus, encontraron que los esfuerzos en las reas de asistencia social y patrimonio cultural haban abierto nuevas posibilidades para que ellas ganaran un ingreso estable como expertas tejedoras. Esta situacin era comn en la historia de muchas mujeres que entrevistamos, incluyendo a Ana Curivil, Leticia Suarez y Carmen C.H.. La tradicin de los textiles fue segmentada, porque en vez de aprender de la forma oral tradicional de sus familias y comunidades, muchas de estas mujeres aprendieron en talleres y grandes reuniones durante un corto periodo de tiempo. El resultado es que mientras muchas de las tejedoras son muy competentes en complejos smbolos, teidos y prendas, los usos especficos de esos elementos han cambiado para reflejar la innovacin colectiva y profesional, en vez de (pero sin excluir) las tradiciones heredadas de las familias y las comunidades de origen de las tejedoras. La segunda consecuencia es que las mujeres que tejen actualmente con redes de comercio justo han tomado una nueva posesin de su artesana y en muchos casos esta nueva posesin se extiende tambin a su posicin social y cultural como mujeres, tanto en la sociedad mapuche como en la sociedad chilena. Las mujeres mayores en las familias de las tejedoras a menudo han hecho su sustento al tejer y vender su trabajo en los mercados de Temuco, con precios inestables y con muy poca seguridad. A diferencia de las tejedoras que actualmente estn conectadas con redes de comercio justo que tienen un ingreso ms estable y rara vez viajan a Temuco con el propsito de vender en las calles o en los mercados abiertos. Ms bien, ellas viajan a reuniones acerca de desarrollos profesionales en varios lugares alrededor de la regin. El grado de autodeterminacin econmica y profesional es presentado por las tejedoras como un cambio grato en sus

23 vidas, especialmente en una regin de Chile que histricamente se encuentra entre las ms empobrecidas. El valor de estos cambios en las oportunidades comerciales y en el desarrollo artstico y profesional slo puede ser juzgado por las mismas tejedoras. Aunque desde el punto de vista del anlisis histrico, antropolgico e iconogrfico, es cada vez ms aparente que el contenido de los textiles mapuche ha cambiado para reflejar las condiciones de la comercializacin de comercio justo.

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