El Instituto Internacional de Aprendizaje para la Reconciliacin Social IIARS fundado en 2007, busca difundir nuevas formas de aprendizaje que

aporten un signicado nuevo de las relaciones intertnicas y sociales entre los guatemaltecos y guatemaltecas, principalmente nias, nios y jvenes. La estrategia de aprendizaje del IIARS se basa en la comprensin de la historia de la sociedad guatemalteca. De esa forma, tratamos de ver cmo se han construido a lo largo de la historia las relaciones que hoy vivimos, para entender quines somos y as estudiar cmo alcanzar una convivencia digna. Reconocemos nuestra diversidad tnica y social y abogamos por el respeto de nuestros derechos como ciudadanos y ciudadanas. Para esto, las estrategias que el IIARS propone son dos: un Paquete Educativo y la Exposicin Interactiva Por qu estamos como estamos? (Propiedad intelectual de CIRMA). El Paquete Educativo se compone de metodologas y propuestas de formacin para docentes de todos los niveles y un conjunto de materiales impresos para facilitar en el aula el manejo de los temas de diversidad tnica, historia de las relaciones sociales y retos de una sociedad multitnica. Incluye cursos de reexin sobre el papel de los y las docentes en una sociedad multitnica y para aplicacin de los materiales educativos. La Exposicin Por qu estamos como estamos? es un museo interactivo acerca de la historia y actualidad de las relaciones sociales en Guatemala. Presenta, por medio de fotografas, videos y actividades interactivas, una serie de temas para dialogar sobre la diversidad guatemalteca actual, cmo se han formado los grupos sociales y los retos que como sociedad multitnica tenemos hacia el futuro.

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Este material se imprimi gracias al apoyo nanciero de:

Coordinacin general Vivian Salazar Monzn Coordinacin conceptual Luis Pedro Taracena Arriola Editora Helena Solares Cabrera Contenidos Francisca lvarez Medrano Sara lvarez Medrano Claudia Barrientos Carmelina Espantzay Serech Silvia Romero Trujillo Helena Solares Cabrera Revisin de estilo y ortografa Csar Ramiro Garca

Mercedes Rodas Ovalle Silvia Romero Trujillo Diseo grco y diagramacin Ana Domnguez Vsquez Fotografas Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos? Andrea Aragn Daniel Hernndez Ilustraciones Byron Hernndez Fotografa de portada: La Fila, Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos? Fotgrafo: Daniel Hernndez, Concepto: Claudio Tam Muro.

ndice
Introduccin: Por qu y para qu del Paquete ................................... 5 Estructura del Paquete Educativo ......................................................... 9 Pistas para utilizar la seccin En la prctica con sus estudiantes .. 12 CAPTULO 1: IDENTIDAD........................................................................... 14 Propsito de este captulo ...................................................................... Sucede a diario ........................................................................................ Quin soy? Mi identidad ....................................................................... Valoracin y jerarquizacin de las identidades .................................. Aclaremos los conceptos de cultura y etnia ....................................... La cultura ............................................................................................... Etnia o grupo tnico............................................................................. Y qu pasa con la identidad tnica? ................................................. Entonces, quines somos en realidad? .............................................. En la prctica Mis ancestros ................................................................... En la prctica Valorando nuestra identidad........................................ En la prctica Frases para completar ................................................... Reexionemos sobre nuestra prctica y dialoguemos ...................... Propsito de este captulo ...................................................................... Sucede a diario ........................................................................................ 1. Racismo .............................................................................................. Orgenes histricos ............................................................................ Por qu es importante conocer estas posturas? ........................ Qu pas con estas ideas en Amrica? ..................................... Entonces, qu es raza? .................................................................. 2. Qu entendemos por racismo? .................................................... Es el racismo inconsciente? .......................................................... En blanco y negro ............................................................................ Nuestra preferencia por lo blanco ................................................. 3. Discriminacin .................................................................................... Discriminacin tnica (y su diferencia con racismo) ................... Cmo se dan el racismo y la discriminacin en Guatemala? ........ El doble discurso en Guatemala .................................................... Acciones armativas ........................................................................ 4. Derechos, privilegios y oportunidades............................................ 16 17 18 21 23 24 25 25 27 32 39 41 43 46 47 48 48 49 50 52 54 56 58 59 59 61 62 63 63 65

CAPTULO 2: RACISMO Y DISCRIMINACIN .......................................... 45

En la prctica Dentro y fuera ................................................................. 68 En la prctica Oportunidades distintas ................................................. 70 Reexionemos sobre nuestra prctica y dialoguemos ...................... 73 CAPTULO 3: ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS.............................................. 75 Propsito de este captulo ...................................................................... Sucede a diario ........................................................................................ Qu son los estereotipos? ..................................................................... Y el prejuicio? ......................................................................................... Cul es la funcin de los estereotipos y prejuicios? .......................... Cmo aprendemos dichas ideas? ...................................................... Cmo se reproducen los estereotipos y prejuicios en Guatemala? ...... Qu relacin hay entre estereotipo, prejuicio y discriminacin?.... Otras ideas ................................................................................................ Reexionemos sobre la necesidad de transformar los prejuicios y estereotipos................................................ En la prctica Las imgenes en la publicidad ..................................... En la prctica La historia de muchas mujeres indgenas .................... Reexionemos sobre nuestra prctica y dialoguemos ...................... 76 77 78 80 82 82 83 85 86 86 89 91 94

CAPTULO 4: DIVERSIDAD CULTURAL....................................................... 95 Propsitos de este captulo..................................................................... 96 Sucede a diario ........................................................................................ 97 Por qu necesitamos hablar de diversidades? ................................. 98 Diversidad tnica .....................................................................................100 Cmo hemos vivido la diversidad tnica en Guatemala?.............. 102 La diversidad se puede abordar desde distintos puntos de vista .....106 Hacia dnde vamos? ........................................................................... 112 Tolerancia y respeto ................................................................................ 113 Tolerancia ..............................................................................................113 Respeto .................................................................................................. 115 Mi aula diversa! El papel de la educacin en la superacin del racismo y la discriminacin................................ 117 En la prctica/Observacin docente Actos cvicos de independencia .......................................................... 122 En la prctica Pueblos indgenas de Amrica ..................................... 126 En la prctica Convencin interplanetaria .......................................... 127 En la prctica Mural de la diversidad en el aula ................................. 131 Reexionemos sobre nuestra prctica y dialoguemos ...................... 133 Anexo: Mapa del Continente Americano ........................................... 134 Referencias bibliogrcas ......................................................................135

Introduccin
Por qu y para qu del Paquete Educativo
Sea bienvenido y bienvenida a este recorrido por la diversidad guatemalteca. Queremos comenzar haciendo una breve descripcin histrica de este Paquete Educativo para que usted tenga el contexto de este material y su importancia para nuestra sociedad. Ms de una dcada despus de la rma de los Acuerdos de Paz, que puso n a un Conicto Armado Interno que dej ms de 200,000 muertos y desaparecidos1 el 83% de ellos indgenas la sociedad guatemalteca enfrenta los retos de construir una sociedad y nacin multicultural, pluritnica y multilinge2 en la cual todos y todas seamos ciudadanos en el pleno sentido de la palabra. Como un aporte a este reto, que ample las posibilidades de una convivencia digna para los guatemaltecos y guatemaltecas, el IIARS est desarrollando un Paquete Educativo integrado por dos conjuntos de materiales: uno para la formacin de docentes y otro que prepare a estudiantes de diversas edades y docentes de los diferentes grupos tnicos y a nivel nacional, para participar en la construccin de una nacin en la cual todas y todos sean ciudadanos plenos. Los materiales desarrollados para la formacin de docentes son: 1) un libro de conceptos para entender las relaciones tnicas en Guatemala (el que tiene en sus manos) y 2) un libro sobre la historia de las relaciones tnicas en el pas. Ambos incluyen anlisis conceptual para que lo utilice usted como herramienta terica y una serie de actividades y ejercicios para que lleve a cabo en el
1. Cf. El Informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico, Guatemala, Memoria del Silencio (1999). 2. Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, suscrito en Mxico, D.F., el 31 de marzo de 1995.

aula con sus estudiantes. El IIARS inici el desarrollo de este Paquete Educativo en el ao 2007, a partir de la experiencia de la Campaa Nuestra diversidad es nuestra fuerza!, presentada por el Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamrica CIRMA entre los aos 2004 y 2006, como producto de la investigacin Por qu estamos como estamos?, que se llev a cabo entre 1997 y 2003. La experiencia de la Campaa a travs de la Exposicin Por qu estamos como estamos?, y de los procesos de dilogo intertnico que impuls en diferentes sectores, principalmente docentes de primaria, secundaria y universidades de diferentes regiones y grupos tnicos del pas, permiti comprobar el gran inters que ese gremio tiene en temas como la diversidad tnica, las relaciones entre los grupos y el racismo y la discriminacin, as como inters por conocer y comprender la sociedad en la que viven. Este inters no puede desligarse de las resistencias, confusiones e incertidumbres que tambin manifestaron los y las docentes y que llevan a muchos al reconocimiento de la necesidad de incorporar nuevos conceptos, nociones, metodologas y experiencias a su prctica docente en una sociedad multitnica y a la necesidad de contar con informacin y materiales educativos en un momento en el que se impulsa una reforma educativa que se propone reejar y responder a las caractersticas, necesidades y aspiraciones de un pas multicultural, multilinge y multitnico, respetando, fortaleciendo y enriqueciendo la identidad personal y la de sus Pueblos como sustento de la unidad en la diversidad.3 Puntos de partida El Paquete Educativo que el IIARS ha desarrollado, tiene como puntos de partida los siguientes enunciados:

3. CNB, Primer Ciclo Nivel de Educacin Primaria. Guatemala: 2005, pg. 4

En Guatemala, el fenmeno de la discriminacin tnica representa un reto para toda la sociedad, pues afecta y repercute en la mayora de la poblacin; de ah la importancia de que los esfuerzos por superar el problema del racismo vean ms all de la idea de que todas las personas somos o vctimas o victimarios, idea aparejada a sentimientos y/o actitudes de culpar o sentirse culpable. Estas ideas no permiten que los sujetos se responsabilicen por la problemtica, ni personalmente ni como miembros de la sociedad. Abordar el racismo como un problema de la sociedad guatemalteca responsabiliza a todos y todas de la situacin heredada y puede abrir caminos para el necesario dilogo interno dentro de cada grupo y entre los grupos que componen la sociedad. Por distintos medios se puede constatar que la poblacin en general tiene un gran inters en la diversidad tnica del pas, particularmente en el racismo (las encuestas al respecto llevadas a cabo por Prensa Libre en 2005 y 2009 comprobaron que el 95% de la poblacin reconoce su existencia). Al mismo tiempo y estrechamente vinculado a este inters, es posible observar una enorme incertidumbre en cuanto a cmo abordarlo. Partir de que el inters y el miedo van de la mano, obliga a establecer metodologas muy particulares que apelen inicialmente a valores y percepciones subconscientes. Un primer paso es brindar un mayor conocimiento y comprensin de las ideas y los valores que reproducimos. Esto se logra a travs de dinmicas que permiten a los individuos posibilitar una ruptura de esquemas (inconscientes y conscientes) de pensamiento, que a su vez abre posibilidades de nueva o mayor comprensin y apreciacin del problema. Desmontar las ideas que sostienen el racismo y que marcan

las relaciones sociales pasa por identicar las formas de pensar, los valores, emociones y prejuicios que las integran. La reexin personal y el dilogo con otros (es decir, el intercambio de narrativas4) son acciones que posibilitan la negociacin y a su vez, la transicin de un modelo social basado en el racismo y la subordinacin indgena, a otras acciones que partan de su reconocimiento y les asignen un papel igualitario en el sistema productivo y poltico del pas.

Propuesta conceptual del Paquete Educativo Este Paquete Educativo tiene los siguientes propsitos: Aprender a ver la diversidad tnica en Guatemala. Reconocer cmo esta diversidad ha sido invisibilizada y planteada como problema para la sociedad. Identicar los componentes de la diversidad tnica y social ms all de los conceptos indgena-ladino. Reconocer la propia individualidad y cultura como parte de la diversidad. Reconocer que las ideas y formas de ver a los otros que consideramos diferentes, nos lleva a creer que las situaciones que viven y los problemas que enfrentan son naturales, cuando en realidad son producto de condiciones sociales de desigualdad que no se ven.

Esperamos que este Paquete sea un aporte innovador para contribuir a la formacin de sujetos de cambio en esta sociedad fragmentada, y que, a la vez, le sea de utilidad prctica para desarrollar en el aula con sus estudiantes.
Equipo del Instituto Internacional de Aprendizaje para la Reconciliacin Social IIARS-

4. Metodologa de Dilogo Por qu estamos como estamos? Elaborada por Felipe Thomas para la Campaa Nuestra diversidad es nuestra fuerza!, CIRMA.

Estructura

del Paquete Educativo

El Paquete Educativo se ha concebido como una herramienta integral, en el que abordamos varios temas importantes de distintas maneras y en distintos momentos. Consta de dos libros. El primero de ellos, (Por qu estamos como estamos? Conceptos para entender las relaciones tnicas en Guatemala), que es el que usted tiene ahora en sus manos, analiza los conceptos clave para El propsito principal comprender el racismo y las relaciones intertdel Paquete es motivar nicas en Guatemala. El segundo libro estudia la a la reflexin, por lo historia de Guatemala en torno a cmo se fue que constantemente conformando la sociedad que conocemos hoy, encontrar datos o siempre discutiendo el mismo tema. Los materiales se han diseado de manera exible para que puedan ser ledos como temas independientes entre s, y a la vez tienen una profunda relacin el uno con el otro. Ambos libros tienen, adems del estudio y anlisis de los temas, ciertas actividades que usted puede utilizar como herramienta educativa para su propio desarrollo en los conceptos mencionados, as como para discutir, analizar y aprender con sus estudiantes.

comentarios basados en testimonios de personas guatemaltecas diversas. Le recomendamos una lectura crtica y una reflexin honesta sobre su opinin o vivencias para poder sacar el mximo partido de la lectura.

De igual forma, el contenido y ejercicios de prctica pueden adaptarse a diversos mbitos educativos, edades, reas acadmicas y perles estudiantiles. Es decir que el Paquete est di-

rigido a docentes de primaria, bsicos y diversicado y puede ser utilizado como material de discusin y aprendizaje para sus estudiantes, con el que ellos y ellas puedan abrir un dilogo con usted de los temas que les presente. Por supuesto, tambin es til para las personas que no sean docentes pero que estn interesadas en el tema, para grupos o asociaciones juveniles, lderes comunitarios, etc. El primer libro de este Paquete tiene la siguiente estructura: Cada captulo le aportar insumos conceptuales, datos, cifras, ejemplos, etc., que consideramos fundamentales para la comprensin y discusin de los temas abordados, y para que pueda desarrollar las actividades propuestas. Encontrar al inicio una seccin donde se establece el Propsito de cada captulo. Aqu se plantea lo que proponemos que usted analice, conozca, reexione y cuestione acerca de los planteamientos conceptuales que se abordan en cada captulo. Por eso, encontrar a lo largo del mismo, recuadros que le invitan a reexionar acerca de algn tema especco y realidad concreta. En esos espacios usted asociar el punto tratado con su vida diaria. Encontrar tambin recuadros que le brindan informacin adicional, as como fuentes externas donde puede encontrar ms datos de los que encuentra en este libro. Sucede a diario es la seccin con la que provocamos la reexin con respecto al contenido del captulo. Generalmente encontrar un testimonio o experiencia personal de la vida cotidiana de guate-

maltecos y guatemaltecas, opiniones que seguramente hemos escuchado antes. Esta seccin busca estimular en usted y sus estudiantes el pensamiento crtico, revisando las propias ideas y presupuestos de los temas que se abordan. En la prctica es la seccin donde encontrar una serie de propuestas y recursos didcticos, clasicados segn los temas principales: identidad, racismo y discriminacin, estereotipos y prejuicios, diversidad y su abordaje en el aula. Para cada uno de los ejercicios se especican las competencias que se espera que desarrollen los y las estudiantes al nalizar el mismo, los materiales necesarios para llevar a cabo la actividad, el tiempo que requiere y las edades para las que los ejercicios estn diseados. Notar que los ejercicios propuestos en esta seccin llevan una secuencia similar al contenido conceptual del captulo: lo que se pretende es fomentar el pensamiento crtico y la asociacin entre teora y cotidianidad que se abarca a lo largo de cada captulo para que el y la estudiante sean capaces de ver su realidad con otros ojos, ms abiertos a notar elementos relacionados con los temas discutidos en el libro.

Pistas

para utilizar la seccin En la prctica con sus estudiantes

Para utilizar ecazmente la seccin En la prctica, familiarcese con su contenido y su estructura. Tome muy en cuenta el tiempo y el espacio con que cuenta para adaptar los ejercicios de acuerdo a ello. Los ejercicios estn planteados de manera clara y especca, pero comprendemos que cada grupo de estudiantes es diferente entre s y por lo tanto es prcticamente imposible escribir ejercicios que puedan aplicarse al cien por ciento con todos los grupos. Si usted nota que por algn motivo el ejercicio que quiere aplicar no se adapta totalmente a su grupo de estudiantes ya sea por la edad de los jvenes, por la cantidad de estudiantes en el aula o por los recursos con los que usted cuenta sintase en la libertad de modicar el ejercicio para que ste pueda ser aprovechado al mximo por sus estudiantes. El contenido es complejo porque en todo momento se incluyen las opiniones y las vivencias personales de cada uno de los y las estudiantes. Por eso, preprese para las reacciones de sus estudiantes, que pueden ser muy diversas: lea el conteni-

do y profundcelo para que pueda manejar la situacin apropiadamente. Asimismo, si surge polmica en el aula, recuerde que es bueno que los nios, nias y jvenes expresen sus sentimientos con respecto a estos temas, que a veces son dolorosos, causan vergenza o rechazo. Sea emptico o emptica con sus alumnos, pngase en sus zapatos y comprenda sus reacciones, sentimientos e ideas y tambin ayude a que los dems respeten a cada compaero o compaera. Promueva la actitud de escucha sincera basada en el respeto y que su aula se convierta en un espacio de convivencia digna, que all vivan la experiencia del dilogo y de la comprensin mutua. No se preocupe si hay divergencias y desacuerdos, tenga en mente que no tenemos por qu tener la misma opinin acerca de todo; lo importante es que usted ayude a sus estudiantes a hablar de sus diferencias con actitud de respeto.

Esperamos que esta herramienta que hoy tiene en sus manos sea un aporte que le ayude a recorrer este largo y apasionante proceso de reconocer verdaderamente a Guatemala como una nacin diversa, como lo somos todos y todas.

Identidad

Quin soy yo? Quines son iguales a m? Quines son los otros?
a Aragn Fotografas: Andre z y Daniel Hernnde Exposicin interactiva como estamos? Por qu estamos

Propsito
de este captulo
En este captulo revisaremos ciertas deniciones de trminos que explican cmo conviven todos los grupos sociales en Guatemala y alrededor del mundo, como cultura, identidad y grupo tnico. Podremos analizar cmo nos desenvolvemos cultural y tnicamente en el pas y de qu maneras se maniestan dichas deniciones en cada uno de los habitantes; tambin visualizaremos las caractersticas culturales que nos hacen ser miembros de un grupo tnico en Guatemala. En un aspecto ms amplio, este captulo nos ayudar a comprender que estos fenmenos son universales y han sucedido a lo largo de la historia de la humanidad. Por ltimo, esta informacin nos dar las herramientas necesarias para poder ver dentro de nosotros mismos y ampliar el conocimiento que tenemos sobre nuestra cultura, etnia e identidad.

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Sucede a diario...
Lee los siguientes testimonios de hombres y mujeres: Soy originario de El Progreso, Jutiapa. Yo no me considero ni ladino ni Realmente indgena. Yo me considero mi identidad no la s Yo digo una persona guateque soy ladina porque uso vestido y hablo slo malteca. espaol, verdad, porque no s hablar un idioma maya,

a pesar de que mi mam entiende el kaqchikel pero no lo habla. Ella, de pequea, vivi en El Tuerto y (all) se quem todo entonces le impusieron vestido porque sus trajes son carsimos. Yo me siento orgullosa de ser guatemalteca a morir!
Aunque soy nacido en Chiquimula y mis padres son nacidos en Chiquimula, mi descendencia es lacandona. Me considero guatemalteco como decimos 100%.

Yo nac en el municipio de Mixco. Mi padre fue originario del municipio de San Jernimo, Baja Soy Verapaz. Soy producto, de la parpoqomam. te paterna, de races africanas y, Somos de Paln, por el otro lado, satisfecho tambin Escuintla. Mis abuelos de venir de las races histricas eran originarios tambin de mi madre. Mi identidad es guatemalteca cien por de aqu de Paln. Slo mi ciento. abuelo paterno tam-

bin es poqomam, pero de Mixco.

Entrevistas a personas guatemaltecas para la Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos?

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Quin soy?
sta es una de las muchas preguntas que los seres humanos nos hacemos y que vamos aclarando a lo largo de nuestra vida. Muchas veces, nuestras identidades nos provocan confusin. Si hacemos un listado de los elementos que nos describen, podemos colocar caractersticas como nuestro nombre, edad, lugar de nacimiento y nuestra personalidad, entre otras, y todo ello de-

ne nuestra identidad personal. En este sentido resulta interesante hacer un ejercicio sencillo: tomemos nuestro documento de identicacin personal y veamos los elementos que en l nos denen. Qu encontramos? nuestro nombre y el de nuestros padres, nuestro lugar y fecha de nacimiento, estado civil, profesin u ocio y algunas caractersticas fsicas.5 De la misma manera en que todas las personas tenemos una identidad personal nica, as tambin tenemos una

Mucha gente se pregunta:

Soy indgena si uno de mis abuelos es ladino? Si me pinto el pelo, sigo siendo indgena? Por qu alguna gente de mi pueblo piensa que ya no somos indgenas slo porque ya no vivimos en nuestro pueblo? Alguien me dijo que no soy indgena porque nac en la ciudad de Guatemala. Si no hablo el idioma de mi pueblo, ya no soy indgena? Por qu se piensa que para ser indgenas tenemos que seguir siendo pobres? Seguimos siendo indgenas si tenemos un ttulo universitario? Somos ladinos los guatemaltecos que tenemos origen espaol? Por qu nos dicen ladinos si preferimos llamarnos mestizos o guatemaltecos? Si nos sealan cmo ladinos o indgenas nos dividimos ms los guatemaltecos? Al ser vistos como ladinos signica que tenemos ms ventajas que los indgenas para tener acceso a las oportunidades de este pas? Ser ladinos signica ser ms blancos que los indgenas y por eso superiores? Si somos ladinos quiere decir que no tenemos nada de races indgenas?

Exposicin Interactiva Por qu estamos como estamos? 2009

5.

Maalouf, Amin. Identidades asesinas. Alianza Editorial, Madrid. 1999. Pg. 18.

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identidad colectiva, que compartimos en mayor o menor grado con las personas que conviven con nosotros en nuestro entorno social. En este sentido, nuestra identidad colectiva se forma con todos aquellos elementos que nos hacen sentir que pertenecemos un grupo social porque compartimos muchas actitudes, conductas, valores, tradiciones, y otros rasgos culturales ms.6 El aprendizaje de lo que somos y de lo que son los otros empieza desde la infancia. En casa, con la familia, aprendemos las tradiciones y costumbres, creencias, ritos e idiomas, as como los prejuicios, temores y rencores contra los otros que son diferentes. El captulo catorce del Informe Nacional de Desarrollo Humano - INDH del PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) ao 2005, arma que la identidad se forma como un proceso de denicin de lo que uno es, de la percepcin propia y ajena de lo que se tiene como pertenencia a algo. Esto quiere decir que mientras una persona va estableciendo su identidad a lo largo de su vida (puesto que no se nace con ella como un elemento biolgico), tanto ella como las dems personas
6. 7. 8.

tambin van formndose una idea de cul es su identidad y a qu grupo o grupos se siente pertenecer. En esta misma lnea y en las palabras de Malgesini y Gimnez, la identidad clasica: pertenezco a un grupo en funcin de cmo me deno y cmo me denen. La identidad es el status que tengo dentro de un grupo social. Dicha identidad me da un sentido de conocimiento y pertenencia a mi grupo;7 conozco y pertenezco a este grupo. Pero aunque comparta algunos o muchos elementos identitarios con otras personas de mi misma comunidad, desde luego no puedo compartirlos todos y la mezcla e integracin de rasgos de identidad que poseemos todos es innita. Por lo tanto, mi identidad es lo que hace que yo sea nico e irrepetible y que no exista nadie idntico a m, incluso un hermano gemelo. La identidad de una persona est constituida por innidad de elementos que la denen, por ejemplo: su pertenencia a un grupo tnico o lingstico, a una tradicin religiosa, a una clase social. Asimismo, la gente se vincula a sindicatos, partidos polticos, equipos deportivos, asociaciones, etctera, que tambin moldean su identidad.8

Fundacin Pestalozzi, Comunicacin para el fortalecimiento de la diversidad cultural en Guatemala. Ctedra Unesco, Universidad Rafael Landvar, Guatemala, 2008. Pg. 43 Malgesini, Graciela y Gimnez, Carlos. Gua de conceptos sobre migraciones, racismo e interculturalidad. Consejera de Educacin de la Comunidad de Madrid, Madrid, 1999, 406 pp. Pg. 238 Maalouf, Op. cit, p. 18 y 19.

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Adems, existen otros elementos que conforman nuestra identidad colectiva. Por ejemplo:

Como vemos, aunque es una, los rasgos o elementos de nuestra identidad pueden ser cambiantes y diversos; tenemos varios a la vez y los descubrimos cuando entramos en contacto con otras personas. Cmo as? Una persona se siente y piensa blanca porque hay otras personas blancas con quienes convive y eso les da una posicin especca. Un maestro se identica como tal porque hay otros a su alrededor con quienes comparte muchas creencias, formas de actuar y de pensar, adems de la formacin y educacin que han recibido. Hay toda una cultura del magisterio que ellos han aprendido y ahora comparten y ensean. Podemos mencionar otro ejemplo: podemos decir que un hombre qeqchi, joven, agrnomo, ambientalista y de clase media tiene una identidad conformada por mltiples elementos, como el origen, la edad, la profesin, etctera. Es cambiante porque quiz este joven no tena conciencia ambiental antes de los 18 aos y despus se comprometi como activista del movimiento ambientalista. Ms adelante en su vida puede que se convierta en padre y ese elemento de su identidad pase a ser ms importante que los otros para l. As somos todos a lo largo de nuestras vidas: segn lo que necesitemos en un momento dado, los rasgos identitarios varan en importancia.

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Es importante recalcar que la identidad, as como nuestra cultura, generalmente es inconsciente. Es decir que una mujer ha aprendido desde pequeita cmo debe comportarse una mujer y cmo no debe hacerlo, aun sin haber estudiado o sin haber hecho conscientes las diferencias de gnero. De la misma manera y por citar otro ejemplo, todos y todas esperamos ciertas actitudes y comportamientos de un lder religioso. Tal vez no lo sabemos a nivel consciente, pero todos lo sabemos internamente, lo sentimos.

En nuestra sociedad, los diversos rasgos identitarios que tenemos son valorados de forma distinta, lo cual afecta profundamente la manera en que nos relacionamos unos con otros. Dependiendo de dnde, cmo y en qu condiciones hemos nacido, valoramos y jerarquizamos los elementos de nuestra identidad y la identidad de los y las otras. Dependiendo de la jerarqua que se asigne en una sociedad a los grupos o las caractersticas identitarias de los mismos, as se tratar y as nos relacionaremos con ellos. Las actitudes de las personas hacia los dems varan segn las categoras o rangos que se establezcan. Por ejemplo, en nuestra sociedad se le da mayor valor ser blanco que a ser moreno, a ser alto que a ser bajo o a ser delgado que a ser gordo, sobre todo si se trata de las mujeres. Este trato diferenciado, a veces discriminativo y excluyente, provoca sufrimiento y heridas profundas. Una persona que, por citar un ejemplo, siempre ha sufrido humillaciones por su color de piel morena (como muchas personas garfunas) lleva muchas heridas dentro. Como convivimos en una sociedad, lo que le pasa a una persona o grupo de personas nos afecta a todos en muchos aspectos, pero tal vez el que ms sobresale es el hecho de convivir en un grupo donde muchas personas hieren a otras o estn heridas. Cmo reaccionan unos y otros? Cmo reacciona
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Valoracin y jerarquizacin de las identidades

Observemos el siguiente cuadro:
Mujer Indgena Pobre Moreno Viejo De una aldea Tcnico Homosexual Hombre Ladino mestizo Rico Blanco Joven De la capital Licenciado Heterosexual

Reexione:
A cul de estas dos columnas generalmente se le da ms valor?

Rasgos culturales:**

1 3

La cultura
1. Es aprendida socialmente porque no es biolgica ni heredada genticamente, ni se trae en la sangre.

2. Es repetitiva porque se maniesta una y otra vez, por ejemplo, en Guatemala comemos tortillas prcticamente todos los das.

3. Es cambiante y dinmica puesto que las necesidades que surgen con el da a da nos obligan a adaptarnos constantemente. Todos nos vestimos, comportamos y pensamos diferente a nuestras generaciones pasadas, incluyendo a nuestros padres. Esto no siempre signica que se est perdiendo la cultura. Malgesini y Gimnez nos aclaran que lo dinmico de las culturas es algo que no podemos perder de vista, pues verlas como estticas, rgidas e inadaptables es negar algo que pasa en todos los grupos sociales del mundo, sin que nos demos cuenta. A veces sucede por inuencias externas o tambin por necesidades internas.

4. Es acumulativa No se reinventa todos los das. Por ejemplo, los servicios religiosos (de cualquier religin) van agregando elementos nuevos dependiendo de las necesidades que surjan: al ritual tradicional agregan tecnologa, msica con ritmos nuevos, pequeos elementos diferentes que complementan sin desechar lo que ya estaba.

usted ante esas situaciones? Todos y todas hemos aprendido a valorar y a otorgar una jerarqua a las diferencias y similitudes de cada quien, lo que contribuye a reforzar la creencia de la superioridad de unas personas o de unos grupos sociales frente a otros. Esta clasicacin que hacemos la hemos aprendido socio-culturalmente. Es decir, las hemos aprendido de nuestras familias y hogares, de nuestros amigos y amigas, en la escuela, la televisin, en
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n, de todo nuestro entorno social y de nuestra cultura. El problema est en que a dichas diferencias (que dicho sea de paso, son normales que existan y existen de mil formas en todos los conglomerados sociales) les otorgamos un valor diferenciado o jerarquizado, de tal forma que establecemos categoras en las que unos grupos valen ms que otros. Se tiende a ver la cultura propia como la nica buena, la verdadera o la mejor, y se considera que las

5. Es valorativa porque ponemos juicios de valor a nuestras prcticas culturales. Por ejemplo, para muchos de nosotros, baarse diariamente es valorado como positivo y necesario, pero para muchas personas europeas no es tan importante.

7
*

6. Tiene variantes subculturales dentro del mismo grupo cultural Por ejemplo, veamos a las personas que no son indgenas: si son del oriente del pas, comen queso seco prcticamente todos los das con cualquier comida. Si son de occidente, comen ese queso pero no todos los das y con ciertas comidas, especialmente con frijoles. Pertenecen al mismo grupo cultural pero a dos subgrupos (subdivisiones) del mismo.

7. Se maniesta en aspectos de cultura material y no material. No todos los rasgos culturales se pueden ver, como los trajes tradicionales, los bailes o las comidas (cultura material). Los rasgos no materiales no se pueden ver, tocar u oler, pero existen y son tan importantes como los materiales (mi forma de entender e interpretar el mundo, mis creencias, la lgica que uso para razonar, la religin que tengo, mi escala de valores, etc.)
Adaptado de Temas fundamentales de la antropologa de Joaqun Noval, modicado por Juan Jos Hurtado para el curso de Antropologa General, Universidad de San Carlos de Guatemala, 1969 1970.

otras representan lo malo, la causa de nuestros problemas y, por ende, muchas veces solucionamos la diferencia rechazando a los que no son como nosotros, a los que pertenecen a otro grupo, o todo lo contrario! Muchas veces aprendemos a vernos de menos ante los dems porque nos lo han dicho continuamente desde que nacimos y llegamos a creer que hay otras personas superiores a los que son iguales a m.
9 . Malgesini y Gimnez, op. cit., p. 83

Aclaremos los conceptos de cultura y etnia

Tomemos ahora un tiempo para entender bien qu es etnia y qu es cultura, pues son trminos que estn muy relacionados con la identidad. De hecho, como bien dicen Malgesini y Gimnez, cultura es un trmino que claramente es vital para poder hablar de identidad, relaciones intertnicas, etnicidad y racismo, temas todos que nos competen en este libro.9

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La cultura
La cultura la entendemos de varias maneras, siendo posiblemente una de las ms comunes cuando describimos a una persona con un nivel alto de educacin o conocimientos: Don Mariano es un hombre muy culto, habla de tantas cosas interesantes! o sabe tanto de msica, arte y losofa!. En este libro no nos referimos a ese tipo de cultura, sino que vamos a entenderla desde un punto de vista ms amplio. La cultura es una realidad universal, que compartimos absolutamente todos los grupos de seres humanos alrededor del mundo, sin importar cun tecnolgica o industrializada sea nuestra comunidad. Muchos estudiosos han denido qu es cultura y coinciden en varios puntos, que explicamos a continuacin.10 Al hablar de cultura nos referimos a todo el bagaje de conocimientos, creencias, ideas, formas de interpretar nuestra realidad, adems de las costumbres, comportamientos, hbitos y sistemas de valores y moral que aprendemos de los otros seres humanos de nuestro grupo social. Por lo tanto, la cultura no se transmite biolgica ni genticamente, sino que se transmite de generacin en generacin a travs del
10. 11. 12. 13.

aprendizaje social.11 Esto signica que una nia puede nacer de padres coreanos, pero si se le cambia de entorno, por ejemplo es criada aqu en Guatemala por personas chiquimultecas, dicha nia pensar, comer, saludar, se vestir, tratar a sus compaeros de escuela y juzgar las cosas como buenas y malas de la misma manera que lo hacen sus tutores del oriente del pas. El hecho de haber nacido de padres coreanos no signica que mantendr una cultura coreana si es sacada de su entorno y trasladada a otro diferente. Por otro lado, si esta nia migra a Chiquimula bajo la tutela de sus padres coreanos, muy posiblemente aprender a desenvolverse con ecacia en ambos mundos: el coreano y el guatemalteco-chiquimulteco. Por qu? Porque se halla expuesta a una tradicin cultural especca12 que aprende y hace suya para sobrevivir. En resumen, podemos denir que compartir la cultura es conocer las reglas del juego13 que en mi grupo jugamos. Cuando una persona no conoce las reglas del juego, se nota. Lo notan las personas de la cultura, as como los que no conocen las reglas.

En Malgesini y Gimnez, ibd., p. 83-86 Ibdem Kottak, Conrad Phillip. Antropologa Cultural: Espejo para la humanidad. McGraw-Hill, Madrid, Espaa. 1997, 298 pp. Leilani Cook, Keesing, en Frente fronteras: facilitando la comunicacin transcultural. Editorial Antigua S.A. Guatemala, 2005. 191 pp.

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Etnia o grupo tnico

Ahora revisemos qu es una etnia y su relacin con la cultura. Malgesini y Gimnez denen etnia a partir de varios elementos. Vemoslo en la grca de la derecha. 14

Y qu pasa con la identidad tnica?

Recordemos que la identidad se dene por la diferencia entre grupos: sentimos pertenecer a un grupo que se dene a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas.15 La identidad tnica se dene por rasgos culturales y al igual que stos, est en constante cambio.16 Sin embargo, es ms que slo cultural, en el sentido que una persona tiene una identidad tnica sobre la base de compararse con y diferenciarse de otro grupo tnico, de ah que tambin implica hasta cierto punto no slo cmo me identico yo, sino tambin cmo me identica el otro. Pongamos un ejemplo de lo anterior: una mujer puede sentirse guatemalteca y como
14. Op. Cit., pgs. 159216 15. Anderson, Benedict, Y Maalouf, A., op. cit. Comunidades Imaginadas. Fondo de Cultura. Econmica, Mxico. 1993. A. Identidades Asesinas. Alianza Editorial, Madrid. 1999. 16. Diversidad tnicocultural: La ciudadana en un Estado plural. Informe Nacional de Desarrollo Humano 2005. Guatemala, PNUD. 2005. p. 299.

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tal, tiene ciertos rasgos culturales que comparte con su grupo social, pero qu pasa cuando se relaciona con otra mujer? Si esta segunda mujer es por ejemplo indgena, la primera automticamente comparar y sabr si es igual o diferente a ella. Para efectos del ejemplo, digamos que la primera mujer no es indgena. Inmediatamente se da cuenta que aunque ambas son guatemaltecas, son tambin diferentes. Diferentes en qu? En ciertos rasgos culturales, por supuesto, como que la primera usa ropa occidental, mientras que la segunda, posiblemente usa traje tradicional indgena. La primera posiblemente no sabe tortear (especialmente si naci en la ciudad capital) y la segunda, si no naci en un rea urbana, posiblemente s sabe. Si se comunican en espaol, hablarn usando las mismas palabras pero con concepciones y lgica distintas. As, podemos elaborar una lista grande de las diferencias tnicas entre ambas, viendo marcadores culturales materiales y no materiales. Por otro lado, la relacin de dos o ms etnias, la relacin intertnica, puede manifestarse de varias maneras: puede ser pacca y en trminos de igualdad, por ejemplo entre los pueblos alemanes, franceses e italianos de Suiza; puede ser conictiva y hasta violenta, como lo que sucedi con los grupos tnicos de la ex
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Yugoslavia, llegando al extremo de guerra y consiguiente separacin geopoltica. Tambin puede darse ms solapadamente como en Guatemala, donde la mayora de las personas dan un discurso polticamente correcto al referirse a los miembros del otro grupo tnico pero, en el fondo, muchos sienten una diversidad de emociones hacia ellos, como resentimiento, desconanza, temor, inferioridad, superioridad e incluso odio. En Guatemala, las relaciones intertnicas se basan en muy poca comunicacin y un conocimiento real verdaderamente escaso. Suponemos cosas de los otros grupos pero sin conocerlos objetiva y ampliamente. Creemos necesario repetir que un grupo tnico lleva una cultura dinmica; es importante reconocer que todos los grupos tnicos estn en un constante proceso de cambio que debe respetarse. Se modican, se adoptan y se eliminan elementos de nuestra identidad para adaptarnos a nuestra realidad actual. Una parte de nuestra identidad es cmo nos nombramos, por eso escuchar que entre los indgenas se llaman a s mismos de distintas maneras: mayas, indgenas, naturales, qawinaq, entre otros. Los que no son indgenas tambin tienen formas variadas de nombrarse: ladinos, mestizos, guatemaltecos, garfunas, negros, etc. Dentro de otras caractersticas de la identidad en Guatemala tambin pasa lo mismo. Algunas personas se denen

por su color de piel (me considero negro), otras por su nacionalidad (mi identidad es 100% guatemalteca), otras personas se denen por su lugar de origen (soy de Soloma porque all nac y mis paps tambin) y otros por el grupo tnico al que pertenecen (yo s soy xinka/ladina/garfuna). Por eso, motivar la reexin sobre nuestras identidades y darnos cuenta del valor que le damos a nuestra propia identidad y a la de otras personas, as como a la de nuestros antepasados y a su vez valorar el conocimiento de nuestras races es importante porque nos ayuda a aceptar lo que somos y lo que son las dems personas. Reconciliarnos con lo que somos, con nuestras races y con nuestra historia es fundamental para aprender a vivir en la diversidad e ir construyendo una convivencia digna para todos y todas. El conocimiento que tengamos de nosotros mismos depende del conocimiento que tengamos de nuestra historia, de nuestras races, del contexto y del entorno del cual somos parte.

En Guatemala mucha gente tiene ms o menos claro quines y cmo son los indgenas, especialmente en esta poca en la que muchos grupos mayas estn luchando por una reivindicacin tnica y por el respeto de sus culturas e idiomas. Generalmente es fcil para cualquier persona reconocer a otra que tiene una identidad tnica diferente a la propia. Por lo general, puedo reconocer a aqul que es igual a m tan fcilmente como reconocer a aqul que pertenece a otro grupo. Y no slo depende de la ropa que usemos es cuestin de reconocer si juega o no bajo las reglas de mi grupo, sin importar si tengo dichas similitudes o diferencias en la punta de la lengua. No hace falta saber los nombres de las categoras; todos tenemos ese olfato que va ms all del nombre que le demos a lo que somos. Pasemos ahora a hacernos ciertas preguntas basadas en algunas ideas generalizadas que se escuchan mucho entre la gente.
Quines son los ladinos? Toda aquella persona que no es indgena pasa a ser automticamente ladina? No dicen muchos que sta es una palabra despectiva?

Entonces, quines somos en realidad?

Reexione:
Cmo reconoce usted quin es indgena, quin es ladino y quin es garfuna?

La palabra ladino ha causado mucha confusin a lo largo de nuestra historia. Es una palabra que tiene un origen muy antiguo y naci durante el Imperio Ro27

mano, varios siglos antes que se aplicara en Guatemala. De hecho, al buscar el trmino en el diccionario, podemos observar que ninguna de las 8 acepciones es peyorativa. Por el otro lado, de esas 8 acepciones, 7 se reeren a circunstancias histricas, lingsticas y culturales. No ahondaremos mucho en este trmino puesto que podr ver una explicacin ms amplia sobre la formacin de los grupos sociales en el continente en el libro de Historia de este Paquete Educativo. Haremos hincapi, eso s, en los siguientes temas para pensar y dialogar que aunque se reeren a procesos histricos, nos ayudan a comprender un poco mejor quines somos:

En Guatemala lo ladino deni el proyecto de Nacin a partir del siglo XIX; ya para 1880 la sociedad guatemalteca se divide en dos grandes grupos: el indgena y el ladino (siendo ste ltimo utilizado para nombrar a cualquier persona, nacida en el pas o fuera de l, que no fuera indgena).17 Por otro lado, los grupos indgenas o el garfuna, a veces s le dan importancia a su identidad tnica, ya que desde su formacin o reestructuracin durante la Colonia, se les mantuvo marginados como esclavos o agrupados en pueblos (llamados pueblos de indios en ese periodo) y por lo tanto mantienen una unidad e identicacin ms local.

Segn el Diccionario de la Lengua Espaola, 22a edicin, ladino signica: 1. adj. Astuto, sagaz, taimado. 2. adj. Se deca del romance o castellano antiguo. 3. adj. Se deca de quien habla con facilidad alguna o algunas lenguas adems de la propia. 4. adj. Am. Cen. Mestizo. 5. adj. Am. Cen. Mestizo que slo habla espaol. 6. m. Ling. Lengua hablada en la antigua Retia (antigua provincia ro17. Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos?

mana, ubicada desde el este de la actual Suiza, parte de Austria y parte del sur de Alemania). 7. m. Ling. Lengua religiosa de los sefardes. Es calco de la sintaxis y del vocabulario de los textos bblicos hebreos y se escribe con letras latinas o con caracteres rases. 8. m. Ling. Variedad del castellano que, en poca medieval, hablaban los judos en Espaa, y que, en la actualidad, hablan los judeoespaoles en Oriente.

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A partir de ese momento, no ha habido un proyecto de Nacin que incluya equitativamente a todos los grupos tnicos del pas, lo que puede ser una de las causas de que la identidad nacional sea ms importante para unos que para otros. Lo anterior quiere decir que, por ejemplo, muchas personas que no son indgenas no le dan importancia a su identidad tnica pero s a su identidad nacional (yo me considero guatemalteca; ni indgena ni ladina). Puede que otras personas le den ms importancia a su identidad tnica que a la nacional (Yo me considero una mujer garfuna porque mis races son totalmente garfunas.) Al decir que los ladinos son los que no son indgenas se puede estar escondiendo que muchos tienen o tuvieron abuelos o bisabuelos indgenas y por lo tanto cierta herencia cultural, no digamos gentica. De igual forma, al llamar ladinos a todos los que no se consideran indgenas, se dejan de apreciar sus diferencias. No vive ni piensa igual un ladino de El Progreso que un ladino de Quetzaltenango, as como los ladinos descendientes de alemanes de Cobn no son iguales a los ladinos descendientes de chinos de la costa sur, por ejemplo.

Siguiendo en la misma lnea, al llamar indgenas a todos los que no se consideran ladinos o mestizos, ya no se aprecian sus diferencias. No vive ni piensa, ni entiende el mundo de manera igual un indgena pudiente de Quetzaltenango que una indgena del corredor seco de las montaas de Jalapa, por ejemplo. No son slo las costumbres, la forma de pensar o de actuar las que marcan las similitudes entre un grupo y otro, sino tambin otros factores que marcan diferencias y similitudes a otro nivel, como lo econmico, el gnero, la religin, entre otros elementos. Para comprenderlo mejor, hagamos el siguiente ejercicio tomando un elemento, el econmico, imaginndonos a las siguientes personas: Antonio es un abogado de clase socio-econmica media-alta de Tecpn; ha estudiado un post-grado en el extranjero y es maya-kaqchikel. Rogelio es un chiclero de la aldea Carmelita, del municipio de San Andrs, El Petn; es mayaqeqchi. Toms es un pescador de escasos recursos de Tiquisate, Escuintla; es ladino. Ricardo es el vicepresidente de una empresa transnacional; es de clase socioeconmica media-alta y es ladino de la ciudad capital.

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Antonio y Rogelio son indgenas, y Toms y Ricardo no lo son, pero no cree usted, sin embargo, que pueden haber muchas diferencias entre Antonio y Rogelio por sus caractersticas individuales? Cree que es posible que Ricardo y Toms sean muy diferentes entre s por el elemento econmico que inuye en su forma de pensar, sus costumbres, su comportamiento y forma de vida? Cree que es posible que, aunque pertenezcan a etnias diferentes, haya ms similitudes entre Antonio y Ricardo, as como entre Rogelio y Toms? As, no hay uniformidad en la forma en que todos los guatemaltecos nos desenvolvemos y por ende, nos llamamos a nosotros mismos, lo que no signica que sea negativo o problemtico. La forma en que nos llamamos no nos hace tener una identidad ms fuerte ni nos hace tener menos derecho al cambio cultural, natural en todos los grupos sociales. La forma en cmo nos llamamos, en cmo nos identicamos, es un elemento ms de nuestra identidad, variada como es. Se recuerda usted de los testimonios de la seccin Sucede a diario, al inicio de este captulo? Nota cmo todas las personas se auto identican de maneras diferentes? Aqu puede ver otros testimonios similares, que evidencian la gran variedad identitaria que nos caracteriza a los y las guatemaltecas.
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Fotografas tomadas del video de identidad, Exposicin interactiva Por qu estamos com o estamos?

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1
-

En la prctica
Mis ancestros

Indicaciones
En clase: 1. Pida a sus estudiantes que escriban en un papel o cuaderno los lugares de origen de sus apellidos, de los de sus abuelos y abuelas, bisabuelos y bisabuelas, si los conocen. (Es posible que no sepan todos los nombres y lugares. Est bien. No les insista en recordarlos.) 2. Muestre el Ache No. 1 y pregnteles si han escuchado algunos de estos apellidos, si algunos de ellos conocen a personas con estos apellidos y por qu creen que hay estos apellidos en Guatemala (Haga algunas otras preguntas que usted considere apropiadas para promover que los y las estudiantes opinen sobre los diferentes orgenes de los y las guatemaltecas). 3. Organice a sus estudiantes en grupos de 3 4 para que compartan los apellidos y lugar de origen de los familiares que escribieron al iniciar el ejercicio. En casa: 4. Indique que en sus casas entrevisten a su pap o mam y/o abuelos y abuelas para identicar los nombres y apellidos de sus antecesores. 5. Con la informacin recopilada, ellos debern responder la Hoja de Trabajo 1A.

AL FINALIZAR EL EJERCICIO, LOS Y LAS ESTUDIANTES SERN CAPACES DE: Nombrar los apellidos de sus antecesores y sus lugares de origen. Obtener informacin a travs de la entrevista. Crear un rbol genealgico. Discutir sobre la diversidad de los orgenes de los apellidos en las familias guatemaltecas. Asociar la diversidad de orgenes y apellidos con la diversidad cultural en el pas.

MATERIALES Afiche No.1 Hoja de Trabajo rbol genealgico TIEMPO 20 minutos en clase 2 horas en casa EDADES A partir de los 9 aos

6. Indique cundo debern entregar la tarea das despus, dejando un tiempo prudente para puedan recabar la informacin. En clase: 7. Formar grupos de 3 4 estudiantes para que compartan la informacin que encontraron a travs de las entrevistas. 8. Pdales que escriban o compartan verbalmente qu diferencias encon-

traron entre sus compaeros y ellos, relacionado con los apellidos y los lugares de origen. 9. Haga a sus estudiantes preguntas para inducir el tema de la diversidad cultural en el pas. Algunas pueden ser de qu manera se parecen estas similitudes y diferencias a Guatemala? qu significa que en Guatemala todas las personas tengamos apellidos de orgenes diversos?

CPSULA

Una entrevista es una conversacin entre dos personas en la que una de ellas realiza una serie de preguntas (entrevistador) y la otra persona las responde (entrevistado). La entrevista es una tcnica que se utiliza para obtener informacin acerca de un tema o problema que interesa al entrevistador y en el que la persona entrevistada puede aportar informacin importante. Para realizar una entrevista es necesario formular preguntas sencillas. Las preguntas varan segn el tema. Por ejemplo: 1. Cul es tu nombre completo? 2. Sabes de dnde provienen tus apellidos? 3. En qu lugar naciste? 4. Cmo se llaman (llamaban) tu pap y tu mam? 5. En dnde nacieron ellos? 6. Ah vivieron siempre?

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Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos?

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Hoja de trabajo
rbol genealgico
Nombre:

1a

Instrucciones: Entrevista a alguno de tus paps o abuelitos y pregntales sus nombres completos y dnde nacieron. Llena los espacios en blanco del cuadro con la informacin que recopilaste. Si puedes recabar informacin sobre tus bisabuelos o tatarabuelos, agrgala en un cuadro similar. Mientras ms informacin tengas, mayor ser tu conocimiento de ellos! BISABUELOS/AS PATERNOS BISABUELOS/AS MATERNOS

ABUELOS/AS PATERNOS

ABUELOS/AS MATERNOS

PAP

MAM

YO

1b

En la prctica
Mis ancestros

Otra opcin...
Segn la edad, preparacin o tiempo de los y las estudiantes y la planicacin docente, la actividad siguiente puede adaptarse o modicarse para hacerse despus de la actividad anterior, o incluso, sustituirla.

Indicaciones
1. Indique a los y las estudiantes que realizarn una entrevista a alguno de sus abuelos o abuelas sobre su vida utilizando la hoja de trabajo Mis ancestros. el lugar y las condiciones en las que naci las distintas pocas que ha vivido algunos hechos histricos importantes que haya vivido informacin de sus paps y abuelos (lugar de origen, identicacin tnica, etc.) sus costumbres, creencias, gustos otros datos que al estudiante le parezcan importantes o especiales. Si el o la estudiante no puede

entrevistar a algn abuelo, puede hacerlo con alguna otra persona mayor, preferiblemente de su propia familia o cercano a la familia. 2. En base a la informacin obtenida en la entrevista, los estudiantes harn una maqueta describiendo la vida de su entrevistado/a. 3. Para hacer la maqueta, debern buscar en sus casas distintos objetos que describan o ilustren la vida de su abuelo o abuela entrevistada, desde su niez hasta su vida adulta. Estas son algunas ideas de objetos que podran utilizar: Fotos Mapas Juguetes

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1b
Comida Cartas Caricaturas Electrodomsticos (dibujados o elaborados con materiales reciclados) Ropa Monedas Lnea del tiempo, etc.

En la prctica
Mis ancestros

6. Pdales que escriban o compartan verbalmente qu similitudes y diferencias encontraron entre los trabajos de sus compaeros y los suyos, y qu cosas les llam ms la atencin de la actividad. 7. Haga a sus estudiantes preguntas para inducir el tema de continuidad de rasgos culturales en la familia. Algunas pueden ser En qu se parece la vida de tu entrevistado a la tuya? En qu se diferencia? Por qu crees que las personas somos diferentes ahora a como eran hace varios aos? qu signica que en Guatemala todas las personas tengamos antepasados con vidas, pensamientos y cultura diferentes?

4. El da de la presentacin, organice a los y las estudiantes en grupos de 3 4 personas. 5. Cada estudiante deber exponer ante su grupo los objetos contenidos en su maqueta y usarlos para hablar de la vida de su abuelo o abuela entrevistada.

Recomendaciones
Calendarice esta actividad con suciente tiempo de anticipacin para que los y las estudiantes puedan realizarla sin ningn inconveniente.

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1b
Nombre:

Hoja de trabajo
Mis ancestros

Instrucciones: Entrevista a alguno de tus abuelos o abuelas acerca de su vida. Escribe las respuestas en los espacios debajo de las preguntas o en hojas adicionales. Puedes agregar o eliminar algunas preguntas, segn lo que creas importante para tu entrevista.
1. Cul es tu nombre completo? 2. Sabes de dnde provienen tus apellidos? 3. En dnde y en qu fecha naciste? 4. Cmo se llaman (llamaban) tu pap y tu mam? 5. En dnde nacieron ellos? 6. Ah vivieron siempre? 7. Cmo era la situacin econmica de tu pap y tu mam cuando naciste? 8. Tuviste hermanos o hermanas? 9. Cmo fue tu niez? 10. Qu te gustaba jugar o hacer cuando eras pequea/o? 11. Pudiste estudiar? 12. Qu pensabas en esa poca del rea donde vivas? 13. Cmo era un da tpico cuando eras nio? Qu suceda en tu casa? 14. Cmo eran tus paps? 15. En dnde nacieron ellos? 16. Sabes a qu grupo tnico pertenecan? 17. Cmo te identicas t (indgena, ladino/a, guatemalteco/a, etc.)? Por qu? 18. De todos los inventos del siglo XX, cul te pareci ms novedoso? 19. Recuerdas algunos presidentes de la poca? 20. Cmo era la vida poltica del pas en aquel entonces? 21. Qu hecho histrico que has vivido te ha parecido ms importante? De qu manera participaste en l? Cmo inuy en tu vida? 22. Era diferente a como somos ahora? Cmo?

Indicaciones
1. Reexione con los y las estudiantes Qu es la identidad? Qu tipo de rasgos o caractersticas tiene nuestra identidad? Cmo se adquieren?

En la prctica
Valorando nuestra identidad

AL FINALIZAR EL EJERCICIO, LOS Y LAS ESTUDIANTES SERN CAPACES DE:

Identicar diferentes elementos de su identidad. Discutir sobre la importancia de los diferentes elementos de identidad para los seres humanos. Describir la importancia de su identidad personal, tnica, familiar, etc. Describir la importancia de la identidad de sus dems compaeros y compaeras. Ejemplicar la diversidad identitaria en su aula con la de Guatemala.

Info
Para ms informacin sobre la identidad, consulta los aportes tericos al inicio de este captulo.

2. Pida a cada alumno y alumna que utilice un pliego de papel para formar una prenda de vestir (una playera, blusa, sombrero o gipil). 3. Pida que sobre su prenda escriban todos los rasgos de sus identidades, por ejemplo: hombre, mujer, estudiante, maya, mestizo/a, etc.) 4. Pueden adornar sus prendas con dibujos que ilustren dichas identidades. 5. Cuando todas y todos hayan terminado, pdales que se pongan sobre su ropa, la playera, blusa o gipil que hayan elaborado. 6. Motvelos a que caminen por todo el saln para que todas y todos puedan observar sus prendas de vestir. Indique que se detengan un minuto mientras leen los rasgos de sus com-

MATERIALES Varios pliegos de papel para cada estudiante (pueden ser hojas de peridicos tambin) Papel peridico y hojas de peridico Marcadores de colores Cinta adhesiva TIEMPO 45 minutos (preferiblemente en casa) EDADES A partir de los 16 aos

Motive a que se mantenga una postura de respeto y apertura, sin juzgar a los dems ni burlarse de nadie.
paeros y compaeras. 7. Finalmente, reexione con ellos y ellas sobre el tema. Puede valerse de las siguientes preguntas: Por qu es tan importante la identidad para los seres humanos? Cmo es la identidad de los y las guatemaltecas? Ser que todas las personas conocen su identidad? Ser que en Guatemala todos compartimos las mismas identidades? A qu se debe que en Guatemala la identidad tnica es un tema tan delicado?

Ojo:
Algunas caractersticas como ser buena onda, entusiasta, enojado/a, serio/a, etctera, son elementos de la personalidad y no de la identidad.

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Indicaciones
1. Reparta a cada uno de los y las estudiantes la Hoja de Trabajo 1B. 2. Indique que debern completarla en su casa con ayuda de su pap y/o de su mam. 3. Solicite que entreguen la tarea, al menos tres das despus. 4. Cuando entreguen la Hoja de Trabajo, promueva una reexin acerca de la experiencia que vivieron con la tarea. Preguntas para la reexin 1. Cmo se sintieron completando las oraciones? 2. Tuvieron dicultad en completar algunas de ellas? Cules? 3. A qu se debe que algunas oraciones sean ms difciles de contestar? 4. Alguien quisiera compartir alguna de sus respuestas? Por ejemplo: No he tenido ninguna relacin con personas quizs porque 5. Por qu es importante que conozcamos a personas de diferentes orgenes tnicos? 6. Cmo podemos hacerlo?

3
-

En la prctica
Frases para completar

AL FINALIZAR EL EJERCICIO, LOS Y LAS ESTUDIANTES SERN CAPACES DE: Conocer informacin importante de su persona y de su familia Identicar el grupo tnico al que pertenece su familia Cuestionar el tipo de relaciones que ha establecido con otras personas Explicar los elementos que llaman su atencin de otras culturas distintas a la propia Aportar algunas ideas para mejorar la forma en que nos relacionamos los guatemaltecos y las guatemaltecas

MATERIALES Hoja de trabajo para cada estudiante TIEMPO 30 minutos en casa 30 minutos en clase EDADES A partir de los 12 aos

Hoja de trabajo
Frases para completar
.

Mi nombre completo es Soy hijo/a de y actualmente vivo en Mi pap es originario de mi mam es de tenemos familia en Mi familia pertenece al grupo tnico No he tenido mucha relacin con personas del grupo quizs porque . La mayora de mis amigos pertenecen al grupo Para conocer a otras personas podra algunos aspectos de la(s) cultura(s) tales como porque . . Nac en .

y . Tambin

. ,

. , ya que , .

yo puedo aprender y enriquecerme mucho de ellas. Me llama la atencin

Yo sueo con que en Guatemala todos y todas podamos vivir , es por ello que debemos esforzarnos por .

Reexionemos
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Qu actividad llev a cabo? En qu grado? Con qu rea o tema del currculo se relacion? Qu dudas me surgieron durante el ejercicio? Qu dicultades enfrent? Fue con los contenidos? Con las indicaciones a los alumnos y/o alumnas? Con los materiales? Qu fue lo que ms se me facilit? Qu repetira? Cules fueron las dudas que surgieron entre los alumnos y alumnas? Cmo las enfrent? Qu consejos dara al IIARS para mejorar el captulo y las instrucciones? Qu recomendaciones dara a otros maestros? Qu otros ejercicios podra hacer para abordar el tema de identidad y relaciones intertnicas?

sobre nuestra prctica y dialoguemos

12. 13.

14. 15.

Comparta sus experiencias y aprendamos juntos.

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Alguna vez he sido discriminado? Cmo reconozco cuando me discriminan? Alguna vez he sentido o que otros son inferiores superiores a m?

Propsito
de este captulo
En este captulo abordaremos el tema de racismo y discriminacin, de tal forma que podremos conocer las races histricas del racismo, incluyendo cmo se da este fenmeno en el continente americano desde la Colonia y cmo se maniesta en la actualidad. Adems, comprenderemos y analizaremos la diferencia entre algunos trminos importantes como racismo, discriminacin y discriminacin tnica. Leeremos sobre cmo se dan estos fenmenos en Guatemala para as relacionarlos con nuestra vida diaria, as como la de las personas a nuestro alrededor. Por ltimo, veremos cmo se dan ciertas armaciones positivas para contrarrestar el racismo y la discriminacin y as poder llegar a equipararnos en derechos y oportunidades, como sociedad.

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Sucede a diario...
Lea detenidamentela siguiente entrevista: Ha apadrinado usted a un nio indgena alguna vez? S. Y a un nio negro? No. Permitira que un indgena o un negro apadrinara a su hijo ladino? No. Todos me lo reprocharan ms adelante. Adems, ni que no hubiera ms gente! Y se casara con un indgena o un negro? - Ah bueno, a la hora de emparentar, ah s ya no. - Si se enteraban mis paps, Dios guarde! Mi pap es muy delicado para esas cosas. - No, porque las amigas empiezan a burlarse, uno para evitarse esos problemas preere evitar relaciones de ese tipo. Los indgenas que buscan esas relaciones son porque quieren mejorar la raza. Una vez tuve una novia indgena, pero fue slo por salir de la duda de cmo era.

Se casara o unira con una persona indgena? Yo no, por la diferencia de culturas y costumbres, por la barrera de siempre, pero hacindolos uno a su modo, tal vez se componen un poquito. Y una pareja negra? Ah s que no. No es que los odie, pero cmo saldra mi hijito? Permitira que un su hijo o hija se casara con un indgena o negro? Ah, no! Uno quiere lo mejor para su familia, verdad.

En: Solares, Jorge, y Morales, Gilberto, Yo no soy racista pero relaciones intertnicas y racismo fragmentario en Guatemala. En: Espaa, Olmedo, compilador. Discriminacin y racismo. Copredeh. Guatemala, 2003.

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Reexione:
Qu entiende por racismo y discriminacin? En qu se diferencia el racismo de la discriminacin? Alguna vez ha tenido usted una actitud o pensamiento racista?

1. Racismo
Cuando piensa en el trmino raza, qu es lo que viene a su mente?

Orgenes histricos Para poder comprender el fenmeno del racismo es necesario explorar el trmino raza a travs de la historia y los efectos que ha provocado en la manera en que se relacionan los grupos humanos. A continuacin encontrar informacin que le permitir comprender el origen de este trmino, que tanta polmica ha ocasionado. An cuando se ha hablado de superioridad de ciertos grupos sobre otros desde la Antigedad (como las culturas griega, romana y egipcia), los pensadores de la poca no se referan a sta como una superioridad con bases biolgicas, fsicas o ra-

ciales, sino ms bien culturales. Para nombrar a los considerados inferiores, se utilizaban trminos como ineles, paganos, salvajes o brbaros, entre otros, para discriminar a las personas que no pertenecan al grupo dominante. Se calcula que no fue sino hasta el siglo XVI que se comenz a utilizar el trmino raza -como por ejemplo en Gran Bretaa y Francia y con signicados bastante difusos,18 ya que cada regin utilizaba el trmino de diferente manera y para diferentes contextos. Fue en el siglo XVIII que el trmino raza adquiere el signicado con el que lo conocemos en la actualidad. Especcamente durante el periodo de la Ilustracin,19 cuando se us para fundamentar las teoras racistas del siglo XIX. Cmo? Comencemos hablando de uno de los primeros hombres qu estudi el

18. Malgesini y Gimnez, op. cit. pg. 345 - 346 19. Movimiento cultural europeo que se desarroll desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta principios del siglo XIX.

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trmino: Carlos Linneo, el padre de la taxonoma moderna, clasic a la especie humana en 4 razas a partir del color de la piel. Su clasicacin inclua a los europeos, asiticos, africanos y americanos. En este mismo periodo, en 1775, Johan Blumenback ampli el trabajo de Linneo y clasic a los seres humanos en cinco grupos: blanco o caucsico, amarillo o monglico, cobrizo o americano, pardo o malayo y negro o etipico, a partir de datos fsicos de una diversidad de personas, como peso, color, cabello, forma de crneo y estructura del cuerpo. Esta clasicacin, as como las dems, fueron un elemento fundamental para las ideas evolutivas que surgieron durante la Ilustracin. De ah que surgiera una polmica entre dos corrientes: monogenistas y poligenistas. Los monogenistas defendan la teora de que las diferencias raciales eran producto de una evolucin ms o menos rpida entre las diferentes razas a partir de un solo origen del ser humano. Ellos hablaban de la teora de la degeneracin, la cual explica que Adn y Eva haban sido blancos, hechos a imagen de Dios y a partir de la expulsin del jardn del Edn, se degener la raza gracias a diferentes factores como el clima y la alimentacin entre otros, surgiendo

as las diferentes razas conocidas hasta el momento. En contraposicin, los poligenistas alegaban que el ser humano haba surgido a partir de actos separados de creacin. stos opinaban que, por el surgimiento diferente, los indios y negros eran inferiores a los blancos en cuanto a inteligencia y cultura. Lo importante, en todo caso, es notar que a nales del siglo XVIII, ya estaba sembrada la idea de que las caractersticas fsicas o biolgicas, (es decir) raciales, inuyen, condicionan y determinan las caractersticas sociales o morales, en denitiva culturales, de los pueblos20, haciendo que unos pueblos fueran superiores a otros, cultural e intelectualmente, por condicionantes fsicas y biolgicas. Por qu es importante conocer estas posturas? Porque estas teoras no surgieron al azar, aisladas de los fenmenos sociales de la poca. Dichas teoras fungieron un papel importantsimo en la expansin colonial de Europa -especcamente de Gran Bretaa, Francia, Holanda y Blgica, entre otros donde se hizo necesaria la teora de raza y racismo para poder defender el sistema de esclavitud (), para justicar la

20. Tanto la cita textual como la explicacin histrica de raza, pertenecen a Malgesini y Gimnez, ibd. Pgs. 345 351.

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subordinacin colonial, para amparar la explotacin intensiva de todo el mundo no europeo21. De hecho, a mediados del siglo XIX, el racismo cientco se volvi una ideologa hegemnica segn la cual lo cultural depende de lo biolgico. Adems era una doctrina unilineal porque implicaba que todos los pueblos evolucionaban segn las mismas etapas de desarrollo, lo que signica que si bien unos pueblos eran ms atrasados (inferiores) y otros ms civilizados (superiores o evolucionados), todos eventualmente lograran llegar al mismo punto de civilizacin, siguiendo los mismos parmetros culturales. En n, se armaba que el grado de civilizacin de cada pueblo dependa de las caractersticas raciales de cada uno de stos. De las experiencias racistas en el siglo XX, la experiencia nazi, que tuvo como base ideolgica la teora nacionalsocialista, nos puede dar una idea de la conexin entre teora y aplicacin social de esa teora y los extremos o peligros que esta conexin conlleva. Esta experiencia nazi se basa en el mito de la supremaca de la raza superior22 la blanca e identica al hombre ario (caucsico, blanco)

como creador, viril y guerrero, por lo que a ellos se les reconoce todos los triunfos de la especie humana. Siendo la aria una raza pura, explicaban, sus civilizaciones decaan y moran cuando se mezclaban racialmente con miembros de otras razas, claro est, inferiores. De tal suerte que proponan exterminar a aquellas razas que les representaran una amenaza a su pureza y en su experimento comenzaron por los judos y gitanos, para luego seguir con los grupos restantes, considerados inferiores, para que la raza aria llegara a mantener el control mundial. Otra experiencia de exterminio de pueblos enteros durante el siglo XX fue la de los armenios. Lo invitamos a enterarse de los detalles de esta experiencia e indagar sobre las ideas que la motivaron, las acciones que se tomaron y las consecuencias sociales y humanas de esas acciones. Observe el recuadro de la siguiente pgina, imgenes, tomadas en pases donde han habido ejemplos claros de racismo. Qu pas con estas ideas en Amrica? Para ver el desarrollo del racismo en Amrica regresemos en el tiempo hasta el siglo XVI. La conquista

21. Szymanski, Albert. Class Structure: A Critical Perspective. Citado por: Gimnez, Carlos y Malgesini, Graciela. Gua de conceptos sobre migraciones, racismo e interculturalidad. Madrid. Direccin General de Juventud. 2000. P. 348. 22. Pratt Fairchild, Henry. Diccionario de Sociologa. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971.

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Reexione:
Qu sentimientos le provoca esto? Qu reexiones tiene al respecto?

Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos? 2009

americana trat de justicarse bajo muchas razones, especialmente la evangelizacin. El cuestionamiento principal era si los nativos americanos eran humanos e hijos de Dios, puesto que no eran mencionados en la Biblia.23 De hecho, una de las conclusiones importantes a la que lleg la Iglesia Catlica en ese momento, despus de mucho debate, fue que los indgenas americanos s tenan alma.
23. Malgesini y Gimnez. Op.Cit. p. 342

Ms adelante, durante la Colonia, los administradores espaoles se apoyaron en la idea de la superioridad de su cultura y en el color de la piel, para justicar la explotacin de los indgenas americanos y as consolidar la expansin colonial. Ya en el siglo XIX, para revitalizar las lites que gobernaban este continente, se motiv la migracin de personas europeas, valoradas como superiores, para lograr mejorar la raza, idea que sigue viva en la mente de muchos guatemaltecos y guatemaltecas:

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necesita (el pas) urgentemente del elemento extranjero para () la consecucin de la moralidad de nuestras masas, poni ndolas en contacto con las razas laboriosas, sobrias y bajo todos los conceptos superiores de Europa y Estados Unidos
Ignacio Gmez. Principales medios de la inmigracin extranjera, 1877. 24

Desde entonces, se ha usado la palabra raza como parte de la clasicacin social y se ha asociado con la divisin social del trabajo, con el n de aprovecharse de la mano de obra de los pueblos indgenas para benecio del sistema productivo de la poca, fortaleciendo as la esclavitud en formas explcitas o veladas, como el trabajo forzoso.25 Notemos cmo en Guatemala se mantienen ideas, a veces de manera inconsciente, que relaciona algunas condiciones en las que viven la mayora de indgenas en la actualidad con su etnicidad o su cultura. Se relaciona, por ejemplo, a los indgenas con la pobreza, con las reas rurales y con actividades agrcolas, sin tomar en cuenta los factores histricos que han llevado a esas situaciones. Ejemplo de lo anterior es el hecho de

que el orden colonial (histrico) regulaba el patrn de residencia rural de los indgenas, prohibindoles explcitamente vivir en las ciudades, sin dejarles muchas opciones para actividades productivas que no fueran las agrcolas y que a la vez mantuvo hasta la independencia un sistema de tributos que se apropiaba de los excedentes econmicos que los pueblos de indios pudieran tener. Adems, este rgimen de tributos y trabajos forzados se continu despus de la independencia y fue el pilar del sistema productivo de la repblica de Guatemala hasta bien entrado el siglo XX. Entonces, qu es raza? Segn el Diccionario de Sociologa de Pratt Fairchild, raza es la subdivisin biolgica de una especie basada en la semejanza que existe entre los descendientes y basada tambin en el parentesco fsico.26 El Diccionario de Antropologa de Charles Winick27 ampla diciendo que, pese a los criterios de clasicacin racial (color de la piel, el pelo y los ojos, y tamaos de crneo y estructura corporal) ahora se tiene suciente evidencia cientca para armar que no existen razas puras. Las caractersticas fsicas diferentes entre personas de diferentes orgenes son meramente superciales y los estudios genticos que se han realizado hasta ahora, 1) han descubier-

24. Citado en Francisco Gutirrez y Cruz Prado. Consultora en materiales pedaggicos. CIRMA, Guatemala. 2004. 25. Martnez de Bringas, Asier. Los pueblos indgenas y el discurso de los derechos. Universidad de Deusto. Instituto de Derechos Humanos. No. 24. Bilbao. 2003. 26. Pratt Faichild, Op.Cit. p. 246 27. Winick, Charles. Diccionario de Antropologa. Ediciones Troquel, Buenos Aires, 1969, p. 532

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to que las personas alrededor del mundo comparten en mayor o menor grado la mayora de los rasgos genticos, aunque posean algunas diferencias fsicas superciales, pero ms importante, 2) echan por la borda la superioridad biolgica de unos grupos humanos sobre otros. Como habamos mencionado anteriormente, la concepcin de raza se utiliz de forma muy efectiva para clasicar y jerarquizar a los grupos, de manera que pudiera justicarse la dominacin y explotacin que algunos ejercan sobre otros. Ahora necesitamos preguntar: no es esto una contradiccin? Primero, la ciencia dictamina la superioridad cultural e intelectual de unos grupos sobre otros basndose en estudios sobre las diferencias fsicas. Luego, la ciencia determina que tal cosa es falsa y que no hay seres humanos superiores a otros porque los estudios nos indican que la totalidad de seres humanos poseemos la misma gentica.

Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos? 2009

Por lo general, las personas (especialmente las que se desenvuelven en medios acadmicos, como escuelas, universidades o instituciones investigativas) tienden a dar mucha importancia a los hechos, descubrimientos y teoras cientcas. Bajo ese techo de conocimiento puro, objetivo y exacto se amparan todas las ramas del conocimiento occidental. A veces, sin embargo, pasamos por alto que la ciencia (como todo) est en constante evolucin y que lo que ahora nos parece contundentemente cierto dentro de cien aos posiblemente no lo ser. En la historia de la ciencia podemos encontrar cientos de ejemplos que muestran la relatividad de la ciencia, pero basndonos en el tema que nos preocupa, los cientcos europeos del siglo XVIII llevaron a cabo estudios cientcos inuidos por la poca: bases loscas occidentales, ideologas etnocentristas, procesos econmicos hegemnicos de expansin capitalista y un

Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos? 2009

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mundo nuevo por explotar para benecio 2. Qu entendemos por propio. Y claro, en ese auge de invasin y racismo? colonialismo no haba que ser demasiado observador para notar las diferencias fsiEl racismo es una ideologa que inuye cas entre una persona nativa de Francia, en nuestro comportamiento y prcticas Guatemala, Nigeria o Japn; esto, aunado cotidianas, que clasica a las personas a las comparaciones entre sus diferencias en grupos diversos donde se considera culturales, tecnolgicas y econmicas de que unos son superiores y otros inferiores, la poca y concluyendo que los adelandebido al color de piel, pelo, ojos y otros tos del europeo eran evidentes y tenan rasgos fsicos, o rasgos culturales. que tener una razn, adems sin las herramientas tecnolgicas con las que se cuenEsta clasicacin suele hacerse en base ta en el mundo moderno, a diferencias reales (cuansino basndose simplemendo se es racista contra un Toda doctrina de te en la observacin, naci garfuna por su color oscusuperioridad racial el racismo cientco que ro de piel y su pelo rizado) o es cientficamente hoy en da est total y absoimaginarias (cuando se es falsa, moralmente lutamente desprestigiado. racista contra un indgena por ser de una raza difeDe esta forma, el trmino rente, cuando los abuelos raza trascendi su naturapropios tambin han sido leza biolgica y se traslaindgenas), cuyo objetivo d al plano de lo social e es justicar una jerarqua Convencin Internacional sobre ideolgico. Es por ello que la eliminacin de todas las formas entre los grupos, haciendo de discriminacin racial en la actualidad, a pesar creer que unos son mejode que hasta el momento res que otros. est demostrada genticamente la falsedad de la superioridad Esta jerarqua es la que nos hace acepracial, el trmino raza se contina utilitar los privilegios de las personas de un zando, ya que en nuestras relaciones cogrupo, (poder, prestigio, mejor acceso a tidianas no se ha logrado superar el mito bienes y servicios) sobre las de otro. Adede la superioridad de algunas razas o de ms, tiene el poder de hacer recaer la 28 grupos sociales sobre otros, as como culpa de la desventaja social o econtampoco la idea que la superioridad o mica en las personas del grupo excluido inferioridad la llevamos en la sangre. (mucha gente opina, por ejemplo, que
28. Troyna, B. y Carrington, B. Education, racism and reform. London, 1990. En ibdem, p. 339.

condenable, socialmente injusta y peligrosa y debe rechazarse.

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Somos racistas cuando decimos que alguien o algn grupo es mejor o peor que nosotros, porque su color de piel o costumbres son diferentes. De esta forma nos aprovechamos de sus diferencias y al mismo tiempo causamos mucho dao y dolor.
Exposicin Interactiva Por qu estamos como estamos? 2009

El racismo se maniesta de diferentes formas:

ejemplo, relacionamos sin pensarlo, a una mujer indgena con ser empleada domstica.

Naturalizado cuando por Naturalizado

2
3
4

Solapado cuando por ejemSolapado

plo los guardias de seguridad de un centro comercial siguen cautelosamente a un garfuna, por si acaso tiene intenciones de robar o de hacer algo indebido, pero no lo hacen con nadie ms.

el pas est mal econmicamente por los indgenas y garfunas, por pobres), y se hace creer a todos que, por ser diferentes, algunas personas valen ms y por lo tanto merecen ms.29 Adems, el racismo consiste en la valoracin generalizada de las diferencias anteriormente mencionadas, reales o imaginarias, en provecho de un grupo y en detrimento del otro, con el n de justicar un sistema de dominacin y la consiguiente agresin.30 Como tiene un fundamento poltico y econmico, es decir, estructural, ser muy difcil cambiar este sistema de dominacin si no se cambian las relaciones de desigualdad que existen en la sociedad. As como los ejemplos que aparecen en el recuadro, tambin podemos identificar el racismo personal, institu-

Abierto cuando se dice claAbierto

ramente: Yo no voy a seguir las orientaciones de Ana. Cmo va a ser eso? Si ella es indgena y yo s ms que ella.

Sutil cuando, por ejemplo, Sutil

muchas personas llaman a una persona indgena con el apelativo de el compaerito o la compaerita si es indgena, nuestros inditos ; o cuando llaman a una persona garfuna o africana morenito o negrita, u otra frase igualmente sutil, incluso paternalista.

cional o de Estado, segn los actores que lo ejercen y segn el alcance que tenga.

29. Racismo: qu es y cmo se afronta? Una gua para hablar sobre el racismo. Grupo INTER. Versin digital. Espaa, pp.160. Cfr. en: www.aulaintercultural.org/IMG/pdf/guia_racismo.pdf. Revisado el 16/07/2009. 30. Casas Arz, Marta. Citada en Halfon, Eduardo. Torres de Marl. En Diagnstico del Racismo en Guatemala. Investigacin interdisciplinaria y participativa para una poltica integral por la convivencia y la eliminacin del racismo. Volumen IV. Vicepresidencia de la Repblica. Guatemala, 2007. p. 54

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El racismo personal se maniesta cuanzacin, etctera. do personas individuales tienen ideas raEn algunos gobiernos, se ha contratado cistas sobre otras personas de etnias dipersonal indgena para el Palacio Presiferentes a la suya. En la encuesta sobre dencial, principalmente mujeres mayas racismo y discriminacin realizada por como edecanes, pero a la vez no se le Solares y Morales31, se pregunt a los enconfa a una persona indgena o garfutrevistados si aceptaran un presidente na algn cargo directivo o profesional. indgena o uno garfuna. El 75% expres Para terminar, el racismo de Estado se un no rotundo. Por qu Reexione: maniesta cuando ste, no? Por muchas razopor accin u omisin, Ha escuchado o conocido nes, pero entre las ms usted de ejemplos similares de niega que unos sectores contundentes estn que estos tipos de racismo? de la poblacin tengan los ladinos ya no tenPuede mencionar otros acceso a los mismos deejemplos que describan lo dramos ningn mando rechos y oportunidades mismo? y porque no estamos que tienen otros sectopreparados para que un res. Un ejemplo es que en la ciudad caindgena nos gobierne. pital hay muchas ms escuelas al alcanUn porcentaje menor indic que tal vez ce de los nios y nias que en el rea s, pero dependera mucho de la preparural, especialmente en reas de mayor racin acadmica y cultural del canpoblacin indgena o garfuna. didato, porque no podra ser cualquier Es el racismo inconsciente? gente. El racismo en estas respuestas es personal puesto que son individuos los S, muchas veces lo es. La mayor parte que dudan mucho ms de las capacide las ideas racistas funcionan de manedades de otro individuo indgena o gara inconsciente. Esto sucede porque las rfuna para desempear un buen papel hemos aprendido desde muy pequeos como presidente y no son tan exigentes como una de muchas ideas abstractas con los candidatos ladinos, mestizos, que aprendemos, junto con nuestros prinblancos o que no son indgenas. cipios, valores y religin, y por lo tanto no nos damos cuenta cuando lo ejercemos. En segunda instancia, el racismo institucional se reere a prcticas racistas que se instalan al interior de alguna instancia, partido poltico, asociacin, organi31. Op.Cit., pg. 39

Solares y Morales amplan esta armacin: Desde las etapas ms tempranas de la socializacin, el nio y la nia ladina en

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Comentarios como los que usted ver a continuacin ejemplican estas formas de pensar que llevamos muy dentro:
Los pobres son pobres porque quieren Si uno se lo propone, puede salir adelante lo que pasa es que ellos no quieren.

Los indgenas no se superan por- Los europeos son ms civilizados que uno que no quieren salir del atraso en porque tienen una cultura ms avanzada. el que estn

general se encuentra expuesto a opiniones y actitudes de variable discriminacin hacia el indgena, en un movimiento histrico continuo desde tiempos inmemoriales. () Cada individuo, al menos de estratos y mbitos determinados, es bombardeado desde el principio por este tipo de expresiones de tal suerte que, con el tiempo, le es perfectamente normal y natural suponer que los indgenas estn por naturaleza incapacitados para actos asequibles a cualquier ser humano normal; casos concretos: por ejemplo, sorprenderse de que indgenas sean capaces de aprender lenguas extranjeras, sobre todo las que tienen prestigio como el ingls31 Ocurre que muchas de esas ideas racistas y discriminatorias han sido creadas en benecio de los sectores que histricamente han tenido el poder y las hemos interiorizado inconscientemente los guatemaltecos y guatemaltecas. Por eso, muchos de nosotros hemos credo que las caractersticas de ciertos sectores
31. En: Solares, Jorge, y Morales, Gilberto, Ibd. p. 20

dominantes son mejores y por lo tanto merecen ms oportunidades y ms derechos; y que los grupos valorados como peores no tienen derechos, por lo que ni merecen, ni podrn acceder a una mejor calidad de vida debido a la exclusin social justicada por dichas ideas racistas. Desde nios y nias Aprendemos a mantener una distancia de las personas que son diferentes a nosotras y nosotros. Internalizamos estas ideas racistas tambin debido a siglos de opresin y racismo, por lo que muchos nos vemos de menos, aceptando tener un menor valor o menos capacidades que los otros, sin importar el grupo tnico al que pertenezcamos.. Aprendemos ciertos prejuicios y estereotipos acerca de los otros. Aprendemos que slo lo que es propio de nuestro grupo es vlido y normal.

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Aprendemos que nuestras relaciones sociales (de amistad, laborales o sentimentales) generalmente son entabladas con una persona del grupo tnico al cual pertenecemos. De lo contrario puede darse algn tipo de conicto al interior de nuestras familias o los crculos sociales en los que nos movemos.

Reexione:

En blanco y negro
Por qu el color de la piel nos importa tanto? Al decir que unas personas son inferiores por el color de su piel, aprobamos la discriminacin que se comete contra ellas.
Exposicin Interactiva Por qu estamos como estamos? 2009

Esta misma percepcin que tenemos de los colores es muy similar a la manera en que valoramos a las dems personas o en que nos valoramos a nosotros mismos en base al color de la piel. De la misma forma, tambin es muy comn que los guatemaltecos y guatemaltecas tendamos a apreciar elementos, tales como ser de la ciudad, tener una cultura occidentalizada, no ser indgena, ser europeo o norteamericano, etctera, pues consideramos dichos elementos como algo mejor o preferible puesto que todos ellos se relacionan segn nuestra forma de ver el mundo con lo positivo, preferible, desarrollado y/o civilizado: lo blanco. Es importante recalcar que estas ideas no nos vienen de gratis: las traemos aferradas desde el perodo de la Colonia, cuando la idea de la sangre y el linaje eran fundamentales para posicio-

Observe la siguiente grfica y reflexione sobre la valoracin que damos a los colores. El blanco se asocia a la luz, la bondad, la inocencia, la pureza y la virginidad. Se le considera el color de la perfeccin. Signica seguridad, pureza y limpieza. A diferencia del negro, el blanco por lo general tiene una connotacin positiva. Es un color apropiado para organizaciones caritativas. Por asociacin indirecta, a los ngeles se les suele representar como imgenes vestidas con ropas blancas.32

El negro representa el poder, la elegancia, la formalidad, la muerte y el misterio. Es el color ms enigmtico y se asocia al miedo y a lo desconocido (el futuro se presenta muy negro, agujeros negros...). El negro representa tambin autoridad, fortaleza, intransigencia.33

32. Disponible en: http://www.webtaller.com/maletin/articulos/signicado_de_los_colores.php Revisado el 22/07/09. 33. Ibd.

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narse social, poltica y econmicamente. De ah que en Guatemala las personas tengamos la idea que la sangre lo marca todo y que en ella traemos todo lo bueno y lo malo que podemos ser. Nuestra preferencia por lo blanco El racismo nos hace confundir el valor de la persona con el color de su piel y las caractersticas fsicas de su grupo y nos hace creer que existen unas caractersticas innatas que determinan, por razones biolgicas, comportamientos humanos.34 Esta idea se maniesta tambin a travs de la historia como un criterio que el propio Estado de Guatemala implement, especialmente durante los gobiernos liberales del siglo XIX, cuando se promovi la migracin de europeos procurando, entre otras cosas, el mejoramiento de la raza.35

parte de nuestra herencia ms valiosa, el tener algn antepasado extranjero, aunque haya sucedido hace 3 4 generaciones, pero se trata de ignorar o incluso olvidar a nuestros antepasados guatemaltecos, ya sean indgenas, garfunas o mestizos.

3. Discriminacin
Para entender este trmino, recurramos como primera fuente al diccionario y veamos qu nos dice que signica discriminacin en sentido estricto:
Discriminar. (Del lat. discriminre). tr. Seleccionar excluyendo. Discriminacin. (Del lat. discriminato, -nis). f. Accin y efecto de discriminar.
Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia Espaola, 22 Edicin, 2001

Crdito: colaboracin de Byron Hernndez

De aqu se hereda el hecho que por lo general, se recuerde con admiracin, como

Qu signica esto? Signica que todas las personas, incluso desde que somos bebs, discriminamos. Es decir, seleccionamos algo en vez de otra cosa y excluimos esta ltima. Por ejemplo, algunas personas discriminan entre helado de fresa y de chocolate: escogen el de fresa y excluyen el de chocolate a la hora de comprar uno. Algunos estudiantes discriminan entre estudiar bachillerato o magisterio: excluyen la opcin del bachillerato y deciden estudiar magisterio.

34. Gutirrez, Francisco. Racismo y discriminacin en Guatemala (ensayo sociolgico). En Diagnstico del Racismo en Guatemala. Investigacin interdisciplinaria y participativa para una poltica integral por la convivencia y la eliminacin del racismo. Volumen IV. Vicepresidencia de la Repblica. Guatemala, 2007. p. 39 35. Exposicin Interactiva Por qu estamos como estamos? 2008.

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La explicacin anterior de discriminacin est vista desde un aspecto etimolgico, es decir del origen de la palabra, pero qu pasa cuando se le agrega un sistema de valores, cuando a una de las dos partes se le agrega un status inferior? La jerarquizacin o valoracin que se le da a esta discriminacin entre una carrera u otra es muy diferente a la que hacemos al hablar de colectivos humanos, culturas o poblaciones porque aunque yo preera el helado de fresa, no se me ocurrira juzgar al de chocolate como de origen inferior al de fresa. Simplemente, uno me gusta ms que el otro. Por otro lado, si dos personas tienen igual derecho al acceso a la vivienda, no es discriminatorio que a uno se le diculte o incluso se le impida (este acceso) claramente por el mero hecho de ser, por ejemplo, negro?36 Veamos qu signicado toma la palabra discriminacin al aplicarlo a situaciones sociales:

Segn el pedagogo Francisco Gutirrez, la discriminacin es una situacin en la que una persona o un grupo son tratados de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora considerada como socialmente distinta. Entre esas categorizaciones se puede encontrar la de justicaciones biolgicas (el color de la piel), culturales (que incluye especialmente las creencias y tradiciones), sociales (lo econmico y la educacin) y polticas (con Reexione: las ideologas Puede pensar en otros que lo confortipos de discriminacin man).37 Tamque se le ocurran? bin se puede discriminar en trminos de gnero (generalmente se da ms la discriminacin en contra de la mujer aunque la discriminacin en contra del hombre tambin entra en esta categora), en lo religioso (si se pertenece a una religin distinta a la propia o si no se pertenece a ninguna) y varios aspectos ms. La discriminacin implica dar un trato diferenciado (negativo o injusto) a las personas o grupos. El comportamiento discriminatorio se suele apoyar en ideas (prejuicios y estereotipos) que tenemos de diferentes grupos. Dependiendo de la pertenencia de una persona a un determinado grupo, le tratamos de una manera u otra; incluso,

Discriminamos cuando no tratamos igual a las personas por su color de piel, por ser pobres, campesinos o indgenas; por ser mujeres, por tener una discapacidad, por diversidad sexual o por diferencias polticas o religiosas.
Exposicin Interactiva Por qu estamos como estamos? 2009

36. Malgesini, G. y Gimnez, C. Op.Cit. p. 120 37. Op. cit., pp. 40

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por el hecho de pertenecer a los grupos privilegiados o discriminados de una sociedad, se puede tener mayores o menores posibilidades de acceso a derechos y oportunidades: salud, educacin, vivienda digna, participacin poltica, trabajo, infraestructura, etctera.38 No todos los guatemaltecos sabemos que la discriminacin es un delito penado por la ley. El artculo 202 Bis del Cdigo Penal guatemalteco dispone que: se entender como discriminacin toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de gnero, raza, etnia, idioma, edad, religin, situacin econmica, enfermedad, discapacidad, estado civil o en cualquiera otro motivo, razn o circunstancia, que impidiere o dicultare a una persona, grupo de personas o asociaciones, el ejercicio de un derecho legalmente establecido incluyendo el derecho consuetudinario o costumbre, de conformidad con la Constitucin Poltica de la Repblica y los Tratados internacionales en materia de derechos humanos.39 Discriminacin tnica (y su diferencia con racismo) Debemos aclarar que racismo y discriminacin tnica no son lo mismo, pese a que puede causar alguna confusin la similitud entre ambos trminos. Recorde-

mos que el racismo es ante todo, una ideologa, o sea un conjunto de ideas, creencias y modos de pensar que se tienen respecto de que hay razas o, como se dene ahora, etnias o pueblos superiores a otros, considerados inferiores. Por otro lado, la discriminacin tnica (o discriminacin racial, llamada as por el uso que se le daba a la palabra raza antes de que la gentica determinara que no hay razas puras) es un conjunto de actitudes o comportamientos con los que discriminamos a otras personas que, por la ideologa que manejemos, consideramos inferiores o superiores a nosotros. En otras palabras, el racismo son las ideas de superioridad/inferioridad que tienen algunas personas y la discriminacin son las manifestaciones concretas, las cosas que hacemos, basadas en esas ideas. Aclarada la diferencia, entremos a denir la discriminacin tnica: Segn la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Racial40, adoptada por la Organizacin de Naciones Unidas, se denomina discriminacin racial a toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico, que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimien-

38. Racismo: qu es y cmo se afronta? Una gua para hablar sobre el racismo. Grupo INTER. Versin digital. Espaa. pp. 151. Cfr. en www.aulaintercultural.org/IMG/pdf/guia_racismo.pdf 39 Cdigo Penal de Guatemala. Decreto N 17 73. Guatemala, Decreto No. 57-2002 del Congreso de la Repblica. 40. Adoptada y abierta a la rma y raticacin por la Asamblea General en su resolucin 2106 A (XX), de 21 de diciembre de 1965. Entrada en vigor: 4 de enero de 1969, de conformidad con el artculo 19.

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to, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural, educativa o en cualquier otra esfera de la vida pblica.

Reexione:
Se le ha ocurrido pensar en la importancia de las ideas que tenemos sobre las cosas? Qu es ms fuerte, la idea que tenemos sobre las cosas o las conductas o las acciones que tenemos a partir de esa idea? Cmo se relaciona la discriminacin tnica con el racismo?

tambin lo aprendieron de sus padres y abuelos y as sucesivamente. Tanto ideas como actitudes que se han arraigado profundamente en los guatemaltecos y guatemaltecas persisten porque han sido transmitidas de generacin en generacin por las instituciones sociales: familia, escuela, iglesias, Estado, etctera. Como desde la niez aprendemos Cmo se dan el racismo y la a diferenciar a las discriminacin en otros dems personas, as espacios cotidianos? como a dar un juicio de valor a dichas diferencias, adoptamos ciertas caractersticas como ms deseables, ms bonitas o mejores. Por ejemplo, en una sociedad como la nuestra, ser rubio es ms deseable que ser moreno y de cabello oscuro. Igualmente, todas las ideas que escuchamos desde que somos nios/as acerca de los indgenas, los que no son indgenas, los garfunas, los urbanos, los de pueblo, etc., tienen una inuencia directa sobre la forma en que nos relacionamos con las dems personas. En nuestro entorno lo vivimos; ste es el espacio cotidiano donde aprendemos a respetar, a reconocer o a discriminar, Muchas veces se da que las hijas e hijos menos morenos llevan la mejor parte en cuanto a privilegios, halagos y oportunidades; en algunos casos se dan ciertos intentos de

Reexione:

Cmo se dan el racismo y la discriminacin en Guatemala? Muchos datos estadsticos41 a nivel nacional dan cuenta de que en Guatemala los pueblos indgenas, as como el garfuna, han vivido y viven todava la mayor discriminacin. Es por ello que no slo el Estado sino tambin la familia y dems instituciones tienen la responsabilidad de erradicar la discriminacin y el racismo en el pas. La familia ha jugado un papel fundamental en la produccin y reproduccin de ideas, actitudes y pensamientos racistas. Los nios y nias imitan el lenguaje y las actitudes racistas de sus padres, quienes

41. Cfr. Romero Alvarado, Wilson. Los costos de la discriminacin tnica en Guatemala. Publicado en: Diagnstico del Racismo en Guatemala. Investigacin interdisciplinaria y participativa para una poltica integral por la convivencia y la eliminacin del racismo. Informe general y costos de la discriminacin. Volumen I. Guatemala, 2007.

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mejorar la raza, lo que inuye en la eleccin de la pareja, adems de la eleccin del grupo de amigos y amigas. Este aprendizaje se transere a los grupos sociales y se retroalimenta en los medios de comunicacin que nos vende un tipo de belleza: blanco/a, ojos claros, alto/a, rubio/a, delgado/a. Justamente el fenotipo contrario al comn guatemalteco. El doble discurso en Guatemala Segn el escritor guatemalteco Eduardo Halfon, aunque el racismo del guatemalteco es un racismo denso, potente, heredado y, en muchos casos, visceral, es tambin un racismo siempre desmentido, claro, siempre solapado y a todo nivel callado. Segn la mayora de ladinos, aqu s hay diferencias, s hay superioridad de una raza sobre otra, pero, contradictoriamente, ellos no son racistas. 42

Acciones armativas La creencia de que hay grupos sociales mejores que otros y que por lo tanto merecen una mejor calidad de vida, hace que unos grupos tengan ms y mejores condiciones para poner en prctica sus derechos. Esto ha generado situaciones en donde unos viven en condiciones privilegiadas mientras muchos otros encuentran grandes obstculos y tienen que luchar el doble o el triple para alcanzar lo mnimo y por lo tanto tienen pocas oportunidades reales para ejercer los derechos que en teora tienen.

El ingreso promedio por concepto de salarios y prestaciones es de Q1,271.33 mensuales para la poblacin no indgena y de Q555.40 para la indgena, con una brecha salarial de Q715.87.
Datos tomados del Informe Nacional de Desarrollo Humano. Guatemala, 2005, Captulo 5. pp. 108.

Reexione:
Cmo se fue construyendo en la historia de nuestro pas todo eso? Por qu las relaciones entre grupos distintos de guatemaltecos/ as (indgenas, ladinos, garfunas, chinos, alemanes...) muchas veces son conictivas y tan dolorosas? Por qu evitamos hablar de este tema? Nos causa miedo, dolor?
42. Op. cit., pp. 56

Es necesario conocer que actualmente, como una forma de compensar el dcit que presentan los grupos histricamente discriminados, como pueden ser las mujeres, los indgenas, los pobres o los afro descendientes, se plantean acciones armativas, rerindose a la implemen-

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Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos?

Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos?

tacin de una serie de mecanismos, medidas, planes y polticas destinados a eliminar la desigualdad o discriminacin a ciertos grupos de la poblacin.43 Estas medidas suponen un trato preferencial a esos grupos discriminados por razones tnicas, de gnero, etctera, en el acceso o distribucin de ciertos recursos, bienes y servicios. Ejemplo de esas acciones podra ser la donacin de becas estudiantiles a nias o jvenes indgenas, a nios/as rurales o pobres; polticas de seleccin de personal en las empresas que favorezcan el ingreso de mujeres; subsidios o exoneracin de impuestos a estos grupos u otros similares, etctera. Otro ejemplo en este sentido lo constituye la poblacin afro descendiente de los EE.UU., ya que dadas las condiciones legales de esclavitud y segregacin que

como grupo vivieron durante varios siglos, se hizo necesario disminuir hasta eliminar la brecha educacional (que era enorme) con respecto a los blancos norteamericanos. Si bien es cierto que las leyes establecidas para abolir la esclavitud y todas las formas de discriminacin y segregacin eran positivas y necesarias, cuando por n los afro descendientes pudieron asistir a las aulas de secundaria o universitarias, los white americans44 llevaban una ventaja de dos siglos sobre ellos. Naturalmente, les tomar muchos aos alcanzar el nivel educativo de stos. Lo mismo sucede en Guatemala con la poblacin indgena y garfuna. Las acciones armativas tienen objetivos precisos: equiparan condiciones para crear una igualdad ms real, y se plantean como pasajeras hasta que se logre

43. Barrre Unzueta, M ngeles. Discriminacin, Derecho antidiscriminatorio y accin positiva a favor de las mujeres. IVAP/Civitas. Madrd. 1990. 44 . Se le llama as a los estadounidenses descendientes de emigrantes europeos blancos, como el nombre lo indica.

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el objetivo de equiparacin. An as, siguen causando mucha polmica entre distintos actores sociales y la aplicacin de estas medidas en Estados Unidos ha generado cientos y cientos de anlisis y debates por las formas en que se han aplicado o por los resultados, a veces no deseados, que se han obtenido. La experiencia en otros pases puede hablar de los efectos positivos y negativos de las mismas y servir para las medidas que en Guatemala se implementen en el futuro.

y la discriminacin no permiten que todos tengamos y partamos de las mismas condiciones de vida (las cules han sido determinadas histricamente). El ser humano tiene exigencias y necesidades para poder vivir dignamente. Estas exigencias deben ser satisfechas por medio del cumplimiento de las leyes que estn planteadas para tal n. De hecho, la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala reconoce una larga lista de derechos humanos que deenden la dignidad de todos los guatemaltecos y guatemaltecas y el Estado guatemalteco ha rmado muchos tratados internacionales que ratican lo mismo, pero por la historia de desigualdad en nuestro pas hemos llegado a ver los derechos como privilegios para algunos y no como facultades para concretar la dignidad de todos y todas. Asumimos que todos y todas partimos del mismo punto y con las mismas condiciones. Creemos que el problema radica en que unos aprovechan las oportunidades y otros no, como si todo dependiera de una actitud individual positiva, de la voluntad propia o de la perseverancia y el empeo. Las ideas racistas y discriminatorias que llevamos profundamente internalizadas nos impiden ver la diferencia de oportunidades que hay entre los y las guatemaltecas y ver los mltiples obstculos para que ciertos sectores del pas ejerzan sus derechos.

4. Derechos, privilegios y oportunidades.

Reexione:
Qu oportunidades he tenido yo que me permitan estar en mi condicin actual? Qu me ha faltado para conseguir mis metas? Qu grupos en Guatemala disfrutan de sus derechos y tienen mayores oportunidades?

El Artculo 4 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala reconoce que: En Guatemala todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derechos. Sin embargo, aun cuando la Constitucin arme lo anterior, lo cierto es que no todos podemos ejercer o disfrutar nuestros derechos, no todos tenemos las mismas oportunidades de acceso a los bienes y servicios. Esto por varias razones, entre ellas, porque el racismo

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Observe la caricatura:

capacidades existentes entre aquellos que son diferentes. Por tanto, demanda, a la vez, el reconocimiento, valoracin y respeto de dichas diferencias. La demanda universal por la igualdad empuja a la vez a un reconocimiento de la diversidad. Para que sea posible una poltica de reconocimiento igualitario por parte del Estado debern crearse condiciones socioeconmicas, polticas y distributivas que debiliten las desigualdades.45 Veamos con el siguiente ejemplo cmo el racismo excluye de sus derechos a algunas personas o poblaciones: segn la Constitucin de la Repblica, una joven indgena del rea chorti de la aldea el Tituque, Olopa, tiene derecho a ir a la universidad. En realidad, la extrema pobreza en la que vive, la falta de comunicacin, el aislamiento geogrco, la falta de acceso en su aldea a una escuela secundaria o incluso una primaria y otros factores histricos, le impiden un acceso real a las aulas universitarias46 y, por tanto, le impiden un acceso real a usar su derecho a la educacin superior. En la misma lnea, se dice que hay posibilidades de trabajo para todos los guatemaltecos y guatemaltecas. Sin embargo, aunque una mujer indgena tenga la misma preparacin laboral, la misma profesin u ocio o haya ido a la misma

Colaboracin de Byron Hernndez

Reexione:

Considera usted justa esta competencia?

Qu desventajas tiene el equipo que no es los Prez?

En Guatemala el racismo ha servido para que ciertos grupos tengan ms privilegios y oportunidades y, por ende, estn en mejores condiciones de ejercer sus derechos, mientras que la mayora de la poblacin (tanto indgena, garfuna y tambin muchos de los que no son indgenas), se encuentra en condiciones de desigualdad. Por eso, segn el Informe Nacional de Desarrollo Humano del PNUD 2005, el logro efectivo de la igualdad requiere de la equiparacin de las condiciones y las

45. Op. cit., Cap. 14. pp. 292. 46. Adaptado en base a Dentro y Fuera las Fronteras de la Inmigracin. En Formacin en educacin intercultural para asociaciones juveniles. Consejo de la Juventud de Espaa. p. 64

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universidad que una persona que no es indgena, en la prctica no tiene la misma oportunidad de optar al trabajo porque vestir su traje tradicional la ha excluido de esas experiencias (muchos empleadores preeren contratar, consciente o inconscientemente, a alguien que no sea indgena), salvo que haya decidido quitarse el traje para evitar ser discriminada. Adems, el hecho de vestir su traje tradicional o hablar un idioma maya tambin le limita la posibilidad de insertarse en algunos espacios, pues estos dos elementos visibles conllevan una serie de ideas y prejuicios conscientes e inconscientes en torno a las mujeres indgenas. Como anota el Informe Nacional de Desarrollo mencionado antes, el racismo est latente en la conciencia de los dominantes y despierta rpidamente cuando el simple reclamo de los derechos por parte de los dominados es visto como un abuso o una amenaza.44 De

alguna manera, stos son tiles a los intereses de los sectores de poder, que por siglos han erigido las ideas y las prcticas que los justican y reproducen. Reexionemos: El grado de participacin ciudadana puede medirse en la representatividad que tienen los departamentos en el Congreso de la Repblica. Para analizar esta idea, haga un recuento de cuntos diputados garfunas hay actualmente en el Congreso, cuntos indgenas y cuntos que no pertenezcan a ninguno de estos dos grupos. Tambin cuente cuntas diputadas y cuntos diputados hay. Ahora haga un listado de los ministros indgenas, garfunas y ladinos, hombres y mujeres. Qu observ? Cmo lo explica usted? Quin cree que tiene ms poder y quin tiene menos? Qu signica esto para el pas?

La idea del atraso justifica muchas desigualdades. Se ha pensado que la cultura occidental es mejor que otras. Cuando pensamos de esta manera desvalorizamos las vidas y conocimientos de la mayora de la poblacin en el mundo. Al creer inferiores a las personas que comparten otras costumbres, justificamos la discriminacin que sufren. Estas ideas se transmiten a travs de las cosas o personas que nos rodean.
Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos? 2009

47. Op. cit., Cap.11, pp. 244.

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1
-

En la prctica
Dentro y fuera
48

Indicaciones
1. Solicite un voluntario o voluntaria. 2. Indique al voluntario que salga de la clase para que no pueda escuchar las instrucciones. 3. Pdale a los dems estudiantes que se paren en crculo. (Si no hay lugar suciente en la clase para hacer un crculo, encuentre otro espacio amplio para llevar a cabo la actividad.) 4. Explqueles que entrelacen fuertemente sus brazos, viendo para el centro del crculo y que no deben permitir que el voluntario ingrese a l. 5. Llame a la clase al voluntario y explquele que deber tratar de ingresar al crculo, utilizando todos los medios que estn a su alcance (utilizando un poco de fuerza, por el piso, por encima de los brazos, etc.). 6. Sugiera que se lance con un poco de fuerza pero sin lastimar a los y las compaeras y que use toda su creatividad. 7. El juego termina cuando el voluntario logra entrar al crculo. Si no lo logra, el maestro dar un tiempo prudencial para que lo intente y luego puede cambiar de voluntario.
48. Adaptado de Dentro y Fuera las Fronteras de la Inmigracin. En Formacin en educacin intercultural para asociaciones juveniles. Consejo de la Juventud de Espaa. p. 64

AL FINALIZAR EL EJERCICIO, LOS Y LAS ESTUDIANTES SERN CAPACES DE: Explicar el fenmeno de la discriminacin y los diferentes mbitos en los que sta se maniesta. Participar activamente en la actividad fsica. Discutir sobre la exclusin social. Analizar los espacios sociales en los que se excluye socialmente a otras personas. Relacionar sus sentimientos en el ejercicio con la realidad de su familia o comunidad. Plantear soluciones prcticas para contrarrestar la exclusin social en su comunidad. MATERIALES Un espacio amplio en el que se pueda formar un crculo donde quepan todos. TIEMPO 30 minutos EDADES A partir de los 9 aos

9. Reexione las siguientes preguntas con los y las estudiantes.

Exclusin social: La exclusin social no se reere nicamente a la pobreza y las desigualdades econmicas sino tambin a la medida en que un individuo se siente parte de la sociedad en la que vive y cmo participa en la dinmica social, es decir, en las relaciones sociales, la toma de decisiones, el ejercicio de la ciudadana, etctera.

PARA LA REFLEXIN

8. Al nalizar la actividad, pida a los estudiantes que regresen a sus lugares.

1. Cmo se sintieron las personas que trataron de ingresar al crculo? 2. Creen que esta situacin, en la que algunas personas quedan fuera y los dems no le permiten entrar, se da en algunas situaciones de nuestra vida? 3. Cmo se da esta situacin dentro de nuestro centro educativo? 4. Por qu algunas veces excluimos a otras personas? 5. Cmo se da esta situacin en nuestra familia? y en nuestra comunidad y pas? 6. Quines son las personas o grupos que tienden a ser ms excluidos? 7. De qu forma afecta esta situacin a nuestra convivencia? 8. Cmo podemos contribuir a mejorar la convivencia en nuestra aula? Y en nuestra familia, comunidad y pas?

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1
-

En la prctica
Oportunidades distintas

AL FINALIZAR EL EJERCICIO, LOS Y LAS ESTUDIANTES SERN CAPACES DE: Contrastar el Artculo 4 de la Constitucin de la Repblica con la realidad de sus comunidades. Hablar sobre las desigualdades sociales que conocen. Identicar la forma en que el racismo y la discriminacin han provocado relaciones de desigualdad. Ejemplicar cmo las condiciones y recursos son desiguales para los diversos grupos en Guatemala. Proponer soluciones para contrarrestar las condiciones de desigualdad en sus comunidades. MATERIALES Moldes de ores Hojas en blanco Hojas de colores, papel de china Tijeras y goma Calcomanas y brillantina de colores (si se tienen) Marcadores de colores, Lazo delgado y/o hilo TIEMPO 90 minutos EDADES A partir de los 12 aos

Esta actividad est dividida en dos partes: la introduccin, que es una breve discusin en clase para familiarizar a los estudiantes al tema, y la dinmica, donde las estudiantes, divididas en grupos de 3, elaboran una or. Para que la actividad sea exitosa es muy importante tener en mente los siguientes puntos: Lleve los materiales ya preparados a la clase para que los estudiantes no noten que recibirn paquetes diferentes. No les diga a sus estudiantes que cada grupo tiene materiales diferentes. El xito de la actividad se basa en que cada grupo descubra la verdad por su propia cuenta.

Indicaciones
Antes de la clase: 1. Prepare los materiales antes de la clase. 2. Forme tres paquetes de materiales segn se indica en el cuadro de recursos para cada grupo, que est ms adelante. Durante la clase: 3. Comente a sus estudiantes que trabajarn los derechos y las oportunidades que los distintos grupos sociales en Guatemala tienen a su alcance.

4. Escriba en el pizarrn o copie en un cartel el Artculo No. 4 de la Constitucin de la Repblica, que est en el recuadro en esta hoja. Es importante que est visible para sus estudiantes durante la discusin. 5. Pregunte a sus estudiantes: Qu entiendes t de este artculo? Qu signica esto en la prctica diaria? Ser que en Guatemala todos y todas tenemos las mismas oportunidades? Ves t alguna diferencia entre el Artculo escrito y lo que sucede en la realidad en el pas? Por qu s o por qu no?

7. Al nalizar la breve discusin, indique a los y las estudiantes que formen 3 grupos. 8. Indique que realizarn una pequea competencia en la que cada grupo deber decorar una or con los recursos que usted les proporcione en un perodo de 20 minutos. El equipo ganador ser aquel que decore la or ms bonita y llamativa. 9. El nico material que se puede utilizar es el que usted proporcione a cada grupo. No pueden pedirle nada extra y no pueden salir de la clase a buscar materiales del jardn, del patio u otra clase. 10. Entregue a cada grupo un paquete de material siguiendo como base la siguiente tabla:
Recursos para cada grupo Para grupos A - Molde de or - Una hoja en blanco Para grupos B - Molde de la or - Hojas de colores, papel de china, etc. - Tijeras - Goma - Calcomanas - Marcadores de colores - Brillantina de colores - Hilos de colores Para grupos C - Molde de la or - Lazo y/o hilo - Marcadores de colores
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6. Motvelos a comentar las desigualdades que puedan observar.

El Artculo 4 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala dice: En Guatemala todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derechos. El hombre y la mujer, cualquiera que sea su estado civil, tienen iguales oportunidades y responsabilidades. Ninguna persona puede ser sometida a servidumbre ni a otra condicin que menoscabe su dignidad. Los seres humanos deben guardar conducta fraterna entre s.

11. Pasados los 20 minutos, invite a cada grupo a presentar su trabajo. 12. Pregunte a la clase: Qu trabajo se merece ganar? 13. La pregunta anterior provocar una discusin entre los y las estudiantes. Algunos armarn que no fue una competencia justa. 14. Reexione con ellos y ellas sobre el tema, valindose de las preguntas que encontrar a continuacin: Puntos a enfatizar 1. A pesar de que en Guatemala la Constitucin de la Repblica establece que todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derechos, las diferencias y desigual1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

dades en el acceso a los recursos y a las oportunidades demuestran todo lo contrario. 2. Lo anterior tiene consecuencias en las condiciones de vida de las personas. 3. Esta exclusin provoca que determinados grupos sociales tengan mayor acceso a oportunidades y recursos y otros estn en desventaja, an cuando todos seamos iguales ante la ley. 4. En Guatemala, los grupos que ms han sufrido esta desigualdad son los indgenas, los garfunas y los xinka. 5. Cada persona tiene la posibilidad de generar cambios, aunque sean pequeos, ya que la humanidad necesita actores que generen condiciones dignas de vida para todas y todos.

Qu favoreci la elaboracin de cada or? Qu ventajas y desventajas tuvo cada grupo? Consideran justa esta competencia? Por qu? Si a todos se les dio la oportunidad de participar en la competencia, por qu es injusto? Cmo se relaciona esto con lo establecido en la Constitucin de la Repblica y la realidad guatemalteca? Puedes encontrar ejemplos de esto en tu comunidad, escuela, familia, etc.? Qu grupos tnicos en Guatemala, tienen dicultades para hacer cumplir los derechos que todos y todas tenemos? Qu sucede en una sociedad en la que hay diferencias en las condiciones de vida para las personas? Qu podemos hacer para cambiar estas diferencias, a nivel nacional y a nivel comunitario?

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PARA LA REFLEXIN

Reexionemos
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Qu actividad llev a cabo? En qu grado? Con qu rea o tema del currculo se relacion? Qu dudas me surgieron durante el ejercicio? Qu dicultades enfrent? Fue con los contenidos? Con las indicaciones a los alumnos y/o alumnas? Con los materiales? Qu fue lo que ms se me facilit? Qu repetira? Cules fueron las dudas que surgieron entre los alumnos y alumnas? Cmo las enfrent? Qu consejos dara al IIARS para mejorar el captulo y las instrucciones? Qu recomendaciones dara a otros maestros? Qu otros ejercicios podra hacer para abordar el tema de identidad y relaciones intertnicas?

sobre nuestra prctica y dialoguemos

12. 13.

14. 15.

Comparta sus experiencias y aprendamos juntos.

73

es de Has observado los billet ? Guatemala los billetes Has visto que en todos bres aparecen retratos de hom en del que representan la imag ? ciudadano guatemalteco , Dnde estn las mujeres rfunas? indgenas y ga n los Y en qu papeles aparece billetes? indgenas en los

Propsito
de este captulo
En el captulo anterior vimos cmo el racismo es una ideologa inconsciente y que, como parte de la mentalidad de las personas, abarca las actitudes de discriminacin que se tienen contra otros. Ambos fenmenos parten generalmente de ideas prejuiciosas que existen en las mentes humanas y stas, a su vez, van de la mano con los estereotipos sobre los que son diferentes. Por eso, en este captulo podremos comprender qu es un prejuicio y un estereotipo, adems de analizar sus diferencias y similitudes y especialmente su relacin con el racismo y la discriminacin. Esto lo lograremos conociendo diferentes puntos de vista y viendo ejemplos concretos que se viven comnmente en Guatemala, para poder examinar tambin nuestras propias actitudes. Basndonos en todo este conocimiento nuevo, veremos el papel del maestro y la maestra en la erradicacin de los prejuicios de las sociedades.

Sucede a diario...
Para comprender el tema de los estereotipos y los prejuicios, cierre sus ojos e imagine las siguientes situaciones: a) Una mujer manejando carro. b) Un hombre del oriente de Guatemala paseando un da domingo. c) Una mujer indgena realizando alguna actividad econmica.

Cmo los imagin?

Qu ideas tiene de estas personas?

A qu responde esa forma concreta que usted tiene de ver a estas personas?

Muchas personas podran imaginar a la mujer cometiendo algn error al conducir, al hombre vestido de camisa a cuadros, sombrero, botas y un arma en la cintura; y a la mujer indgena con su puesto de verdura en el mercado o, quiz, como empleada domstica.
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Reexione:
Cmo llamamos a esas ideas preconcebidas que tenemos de las personas, sin tener una informacin completa? De qu forma hemos adquirido todas esas ideas que tenemos acerca de las personas que no son como nosotros?

Qu son los estereotipos?

Para darnos una idea clara de la denicin de estereotipo, comencemos con unos ejemplos comunes que podemos escuchar continuamente.

Los adultos son cuadrados Las mujeres son... chismosas Los jvenes son... irresponsables Los hombres son mentirosos
Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos?

Un estereotipo es una creencia generalizada asociada con las costumbres, cualidades o caractersticas de un grupo de personas. Generalmente esta creencia no est basada en la realidad objetiva ni en la observacin que hagamos de una persona o grupo, sino que es una generalizacin que hemos aprendido desde la infancia, es decir, le damos una misma caracterstica a todos los miembros de ese grupo (todos los son). Si regresamos al ejercicio de Sucede a diario que hicimos anteriormente, seguramente nos imaginamos generalidades de alguno de los tres personajes que, si lo analizamos, sabremos que no todas las personas son as. Podemos analizar que no todos los hombres del oriente del pas usan sombrero y botas, pero es una generalizacin, un estereotipo, imaginrnoslo as. Los estereotipos, adems, pueden ser positivos o negativos y, a la vez, ser completamente reales o totalmente falsos.49

Qu piensa usted de estos ejemplos? Conoce a personas que se ajusten a estas frases? Conoce personas que NO se ajusten a estas frases? Por qu hay mucha gente que est de acuerdo con estas armaciones? Con estas preguntas en mente, veamos ahora algunas deniciones y comparmoslas con las armaciones anteriores.

49. Matsumoto, D. Culture and psychology. People around the world, Wadworsth, 2000, p. 83. Citado por Marta Casus, Diagnstico del racismo en Guatemala. Vol. III. Guatemala, 2007. pp. 109-110.

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Pareciera una contradiccin, pero realmente no lo es. Un estereotipo positivo que manejan muchas personas es que las personas negras son buenas para los deportes, mientras uno negativo podra ser que los hombres son ineles. En primer lugar, cabe preguntar qu es positivo y qu es negativo. El deporte es positivo siempre? Habr personas y muchas que piensan que no es positivo dedicarse al deporte en lugar de aprender un ocio o estudiar una carrera. Por otro lado, la indelidad y la delidad son valores subjetivos, puesto que no todos los entendemos de la misma manera y las percepciones de lo que signica ser el e inel varan muchsimo de persona a persona. Si regresamos a analizar los dos ejemplos anteriores, claro que existen excelentes atletas negros, pero no son buenos necesariamente por su color de piel, sino que hay muchos factores que inuyen: oportunidades de trabajo en el deporte, entrenamiento desde una edad temprana, la cultura del deporte en la regin, condiciones fsicas independientes de su etnicidad o el color, etc. Ahora en cuanto a los hombres ineles, bueno, es posible que conozcamos a alguno o a varios, pero no podemos armar contundentemente que todos son ineles. No slo hay hombres que no lo son, sino que hay mujeres que s lo son. Observe que a veces nos encontramos con alguien que no se ajusta al estereoti-

Caractersticas de los estereotipos

1. Son una descripcin ms simple que la realidad. 2. Son generalizaciones o etiquetas irracionales e inconscientes. 3. Son ms falsos que verdaderos. 4. Se adquieren por educacin o crianza ms que por experiencia directa. 5. Son subjetivos (no tienen veracidad cientca o acadmica). 6. Son rgidos, resistentes al cambio. 7. Tienden a ser ms positivos hacia mi grupo y ms negativos hacia el otro grupo.
Basado en Walter Lippman, en: Malgesini y Gimnez, op. cit. pg. 147

po que creemos. Si pensamos, por ejemplo, que las mujeres indgenas vienen a la ciudad capital a trabajar de empleadas domsticas, qu sucede cuando nos encontramos con una que dirige un centro educativo? La respuesta no es tan simple ni categrica. Por un lado, la asociacin que se hace de mujer indgena es igual a pobreza tiene su razn de ser: en Guatemala los departamentos con menor acceso a educacin y fuentes de trabajo tienen una poblacin indgena mayoritaria. Eso no signica que se pueda generalizar y poner a todas las personas indgenas en la misma categora. An as, los estereotipos que les asignamos a las mujeres indgenas, siguiendo con el
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mismo ejemplo, no los racionalizamos y por lo tanto, pensaremos que ella es la excepcin a la regla. Lea el siguiente testimonio:

que ms me llam la atencin no fue la respuesta, porque sta tiende a ser muy frecuente, sino que l mismo y su casa eran de una suciedad impresionante que l, sin embargo, no vea.50 El estereotipo de que los indgenas no tienen la misma higiene que otras personas es una generalizacin, pues con ella se arma que todos los indgenas caen en la misma categora. Si vemos a indgenas que tienen hbitos higinicos con regularidad, justicamos diciendo que son una excepcin. Por otra parte, olvidamos que el acceso a la higiene no tiene que ver con la etnia, sino con factores tan variados como la pobreza, el clima o la falta de recursos, entre otros. De hecho, hay gente sucia o poco higinica en todas las etnias, culturas, estratos sociales, religiones, profesiones, gneros, etc. Es un hecho, adems, que los conceptos de higiene o la falta de sta que manejamos son netamente culturales, es decir, pertenecen al campo de nuestra forma de ver el mundo. As, lo que para un oriundo de Guatemala signica estar limpio, para un oriundo de Japn y otro de Francia signica hbitos y costumbres totalmente diferentes.

Unos dicen: entre ms tienen, ms quieren. Los ladinos quieren mantener el poder el ladino quiere tener ms. Yo siento que los indgenas manejan que los ladinos quieren mantener en los suelos a los dems.
Taller de formacin de docentes, IIARS 2008

Cmo se relaciona esta idea con los estereotipos?

Para concluir, veamos un ltimo ejemplo donde se unen varias caractersticas del estereotipo. Realizando una investigacin en Jocotn, Chiquimula, entrevist a un campesino ladino. Sus ojos eran azules. Lo recuerdo porque su camisa celeste los haca resaltar ms. Sin embargo, tambin haba notado que su camisa estaba muy sucia: se marcaba en el cuello que tena varios das de ponrsela. Al preguntarle al seor cules eran las caractersticas de los indgenas, me respondi insistentemente que eran sucios. Lo

Y el prejuicio?
La palabra prejuicio proviene del latn praejudicium, que signica juicio

50. Francisca lvarez, Equipo de Estrategia Pedaggica, IIARS. Investigacin realizada en el ao 2000.

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A veces juzgamos a una persona o grupo sin conocerla. Esto se llama prejuicio.
Exposicin Interactiva Por qu estamos como estamos? 2009

previo o decisin prematura.51 El origen de esta palabra nos indica que un prejuicio es un juicio de valor que tomamos ante cierta persona o grupo que presenta caractersticas diferentes a las nuestras. Dicho juicio de valor puede ser positivo o negativo, pero generalmente los ms son negativos, peyorativos y de menosprecio y menos valor. Dicho en otras palabras, cuando prejuiciamos a alguien, lo vemos por encima del hombro () por el comportamiento, valores, capacidades o atributos que asume.52 Los prejuicios que tenemos internalizados se caracterizan porque no estn basados en razones o explicaciones lgicas o en hechos reales. Por lo mismo, tienen un fuerte componente emocional y son resistentes al cambio. Usted puede haber notado que hay mucha similitud entre la denicin de estereotipo y prejuicio y s, as es. Ambos fenmenos van de la mano y generalmente suceden juntos. Cmo? El estereotipo puede ser considerado como paso previo al prejuicio. () Es una secuencia

que va desde la imagen estereotipada a la actitud prejuiciosa53 o, dicho de otra forma, son partes de un mismo proceso, yendo de lo que pensamos (lo cognitivo), los sentimientos que tenemos respecto a los miembros de otros grupos (lo afectivo) a lo que actuamos (lo actitudinal). Son opiniones, evaluaciones, concepciones previas o pensamientos estereotipados. Complicado? Vemoslo ms claramente en el siguiente ejemplo!
Recordando, de nio me dijeron: los inditos pobrecitos, pero tambin me acuerdo (que decan) son malos, vengativos, son orgullosotes. () En mi casa me decan: si alguien te pega vos no pegus, ellos pegan porque son indios. Y uno de nio te dicen son as, son as, uno dice que s, verdad. Tambin me decan: mir los soldados, mirales la cara y si no, mir a los policas. Cuando uno va creciendo se le va quedando el concepto. () Cuando ya crec, pues s, me di cuenta que no son malos y que un indgena o no indgena igual me puede traicionar, pero s, crece uno con estas creencias.
Testimonio de una maestra participante en un taller de formacin, IIARS, 2008.

51. Malgesini, G., y Gimnez, C., Op.Cit. pg. 329 52. Kottak, C.P. Antropologa Cultural, espejo para la humanidad. McGraw Hill. Madrid, 1997, 298 pp. 53. Malgesini, G., y Gimnez, C., Op.Cit. pg. 149

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En estas palabras se pueden leer ciertos estereotipos pero con una carga de negativismo, desconanza y rechazo. Esos juicios de valor son los que hacen de estas frases un prejuicio.

Cul es la funcin de los estereotipos y prejuicios?

Pese a que generalmente pasan desapercibidos, los estereotipos y prejuicios cumplen una funcin en las sociedades. Nos ayudan a: Entender el mundo a nuestro alrededor. En situaciones ambiguas o carentes de informacin, los estereotipos y prejuicios completan la informacin que falta y nos da seguridad y claridad. Valorar al grupo al que pertenecemos. Si calicamos al otro grupo de malo, entonces nuestro propio grupo es bueno por ser diferente al primero. Justicar de manera inconsciente nuestros problemas o defectos sociales frente al adelanto de otros grupos sociales. Explicar las actitudes de discriminacin contra los miembros de otros grupos. Si

atribuimos caractersticas negativas al grupo de los otros y pensamos que son malos por cualquier razn, estamos justicando que ese grupo no tenga los mismos derechos que nuestro grupo, que es bueno. 54 As, cuando interacto con alguien, creo que s quin y cmo es si le aplico la idea estereotipada que tengo de su grupo. En consecuencia, le agrego un juicio de valor (usualmente negativo), que dirige mis actitudes y comportamiento hacia esa persona. Mis estereotipos y prejuicios no slo llegan hasta all; a la vez espero que dicha persona me trate o se comporte segn la idea que yo tengo de su grupo. Cuando esta persona no se comporta conmigo como yo espero que lo haga, surge un conicto porque se rompe el patrn, es decir, se sale de la generalizacin que yo tengo en mi mente.

Cmo aprendemos dichas ideas?

Generalmente, desde muy pequeos aprendemos todas estas ideas socialmente, (creadas y promovidas histricamente por los sectores de poder e instituciones del Estado) en el hogar, en la escuela, en la iglesia y en la sociedad en general. Las adquirimos sin cuestionarlas, sobre todo, si las escuchamos de

54. Comunicacin para el fortalecimiento de la diversidad cultural en Guatemala. Fundacin Pestalozzi y Ctedra Unesco, Universidad Landvar, Guatemala. 2008, 168 pp., pg. 51.

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alguien cercano a nosotros. Por ejemplo, muchos de nosotros hemos escuchado a nuestros padres decir cosas o darnos consejos similares a los siguientes:

se reproducen en nuestra cotidianidad, le invitamos a que vea crticamente cmo se nos transmiten estas ideas a travs de los siguientes medios de uso comn: 1. Las postales de Guatemala: Fjese que la mayora de imgenes son de paisajes naturales, de las zonas ms modernas y urbanas de la ciudad Capital o de indgenas estereotipados y relacionados fundamentalmente a lo folclrico: se les presenta con sus trajes tpicos, principalmente mujeres, como parte del paisaje, en mercados entre frutas y verduras, en actividades rurales y agrcolas, en celebraciones religiosas o culturales. Incluso, hay postales que muestran indgenas ebrios, como si fuera parte de su cultura. 2. La escuela: A nosotros/as los docentes, nos ocurre con frecuencia que cuando iniciamos clases con un grupo nuevo de estudiantes, rpidamente ubicamos a varios de ellos dentro de distintas categoras o, lo que es lo mismo, los etiquetamos: la responsable, el molestn, el colaborador, el sensible, la callada, la rebelde Conforme convivimos en el aula, podemos percibir otras caractersticas que pueden llegar a tener ms valoracin negativa, tales como sus posibilidades econmicas, su pertenencia tnica, religiosa y otros elementos ms. Los y las estudiantes tambin lo hacen y muchas veces
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...Al casarme o buscar padre para mis hijos deba buscar una raza superior a m para mejorar mi propia raza (...). Que si no tena pecas no era nieta de mi abuela, porque ningn indio tena pecas (...) y que deba usar shamp para que mi cabello no se obscureciera porque toda la gente fina era rubia...
Maestra participante en el proceso formativo del IIARS, 2008

Cmo se reproducen los estereotipos y prejuicios en Guatemala?

Los prejuicios y estereotipos se reproducen y transmiten a travs de nuestras palabras cotidianas y de nuestros comportamientos sociales; de lo que expresamos o vemos a travs de los medios de comunicacin oral y escrita. El discurso tiene la funcin de justicar y legitimar, en una sociedad especca, ciertos valores, creencias y prcticas que benecian a los grupos de poder. Para que pueda usted observar cmo

4. Los libros de texto escolares: Otro medio en el que podemos analizar guras estereotipadas de indgenas, 3. Los medios de comunicacin social ladinos, xinkas y garfunas, lo consti(prensa y televisin): En la publicituyen los libros de dad generaltexto que utilizan mente se utililos estudiantes en Como ejercicio adicional, tome uno zan imgenes de los libros de texto revistas, postalos centros educales, peridicos, etc., que utiliza en su de personas tivos. Dichas guras curso y analize: blancas, altas, contribuyen a forQu tipo de imgenes observa? delgadas y en marnos estereotiCmo son las personas que aparemuchas ocapos y prejuicios de cen? siones rubias y las personas y gruCmo se presenta a las personas de ojos claros. indgenas y ladinas? pos tnicos. La descripcin Cmo se presenta a los xinkas y garfunas? anterior no co5. La moneda incide con las del pas: tanto en Cmo se presenta a los personajes de la historia? caractersticas los billetes como Puede usted identicar guras fsicas de la en las monedas, no estereotipadas? mayora de las suele representarse personas guaa otros grupos guatemaltecas. temaltecos, como el indgena, garfuna o xinka. Se repreDichas imgenes son utilizadas ya senta mayoritariamente a hombres que en nuestra ideologa, todo ello ladinos. A las mujeres y a los indgenas representa lo bueno, bonito y se les dibuja como menos importanmejor. Debido a que todas estas tes, estudiantes o trabajadores.56 ideas se han arraigado profundamente en los guatemaltecos y las guatemaltecas, la publicidad tiende Reconozcamos cmo estas ideas tiea cumplir su funcin, y en efecto, nos nen consecuencias en nuestras vidas sentimos atrados/as a consumir el y en las de los dems! producto o servicio publicitado porque en el fondo tenemos una marExposicin Interactiva Por qu estamos como estamos? 2009 55 cada preferencia por la blancura.
55. Vea el captulo de Racismo y discriminacin, donde encontrar una explicacin ms amplia sobre el tema de lo blanco y el color de la piel. 56. Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos? 2009

coincidimos docentes y estudiantes en las etiquetas impuestas.

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Qu relacin hay entre estereotipo, prejuicio y discriminacin?

Observe la caricatura: El ejemplo que aparece en esta caricatura se reere a un prejuicio relacionado con el gnero. Estas ideas son caractersticas de las sociedades machistas que suponen prcticas o ideas de superioridad de los hombres sobre las mujeres. Una de estas actitudes es pensar que las mujeres no son tan capaces como los hombres para realizar ciertos trabajos o tareas, como manejar vehculos, que se ha considerado siempre una actividad eminentemente masculina. Por lo tanto: Estereotipo = las mujeres manejan mal. Prejuicio = al ver que el piloto del taxi es una mujer, me da desconanza. Discriminacin = no me subo al taxi (aunque me retrase) y preero llamar a otro que sea conducido por un hombre. Veamos otro ejemplo: Hoy es muy comn que mucha gente diga los colombianos son narcos (estereotipo), lo que genera que esta gente tenga una valoracin negativa Reexione: Usted qu cree de ellos (prejuiacerca de estos cio). Por consiejemplos? guiente, si en el
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Colaboracin de Byron Hernndez

aula hay una estudiante colombiana, es muy probable que algunos compaeros no quieran que ella se integre al grupo ms cercano de amigos (discriminacin), lo cual ir generando prcticas discriminatorias. El estereotipo como creencia puede llevar al prejuicio como actitud y puede producir discriminacin como comportamiento. Son mecanismos del racismo.

mos como realidades. Sin embargo, no hacen ms que mostrarnos espejismos de los otros. El ndice de Desarrollo Humano 2005 del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD-, dice que el estereotipo alimenta el prejuicio y en sociedades racistas, el contenido de muchos estereotipos (es sobre conductas, acciones y expectativas del grupo tnico al que no pertenezco yo) son nociones permanentes sobre conductas, acciones, expectativas58 con una carga de discriminacin, lo que nos lleva a actitudes que niegan o coartan los derechos de otras personas.

Otras ideas
Como usted ha notado, este tema es muy complejo porque los estereotipos y prejuicios son parte de nuestro patrn de pensamiento y comportamiento muy inconsciente. Todos nosotros vivimos con estas ideas y actuamos y evaluamos al mundo basndonos en ellas. Por eso, conviene revisar otras deniciones para poder contrastarlas y ver cul se adapta ms a determinada circunstancia. La investigadora lingstica Guillermina Herrera arma que la discriminacin, as como los prejuicios y estereotipos negativos hacia grupos minorizados, son expresiones del racismo. Los tres fenmenos son similares, pero distintos. La discriminacin va ms all, porque implica acciones en contra del grupo.57 Transmitir y asumir prejuicios y estereotipos es muy sencillo y generalmente los acepta-

Reexionemos sobre la necesidad de transformar los prejuicios y estereotipos

Por lo general, la discriminacin se apoya en ideas preconcebidas y valoraciones negativas que tenemos y que hacemos de los diferentes grupos con los que convivimos; se arraigan con tal fuerza en nuestro pensamiento, que es difcil eliminarlas. Estas ideas no permiten que veamos la realidad y vemos nuestras ideas como naturales o normales sin percatarnos que lastimamos a muchas personas, de la misma manera que nos lastiman a nosotros y nos lastimamos a

57. Herrera, Guillermina. Diagnstico del racismo en Guatemala. Investigacin interdisciplinaria y participativa para una poltica integral por la convivencia y la eliminacin del racismo. Volumen IV: Perspectivas y visiones ciudadanas. Guatemala, 2007. pp. 120-121. 58. Op. cit., pp. 251.

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nosotros mismos. Los estereotipos y prejuicios, as como la discriminacin y el racismo, nos afectan a todas las personas ya que todos somos susceptibles de ser sus vctimas y sus causantes al tener visiones limitadas y sin base real de las personas con quienes convivimos a diario. Desde hace varios aos, alrededor del mundo se han emprendido importantes luchas contra los prejuicios, pues funcionan como alimento al racismo, a la discriminacin tnica y otros tipos de discriminacin. Naturalmente, es una tarea larga y ardua, pero vital para la convivencia digna de los pueblos del mundo. La pregunta clave es cmo se logran transformar los prejuicios y estereotipos? Muchos se dirn que es una tarea tan difcil que no vale la pena. Hay personas fatalistas que comentan que, de todas formas, el racismo ha existido siempre; para qu luchar contra l? Ha n surgido muchas escuelas, tendencias, planes de ataque y metodologas que proponen formas para combatir los prejuicios. En sus propsitos, posiblemente todas plantean una idea comn: el camino para combatir los prejuicios es largo y a veces puede tornarse cuesta arriba, pero es absolutamente necesario. Si queremos acabar con los odios, desconanzas y temores irracionales, causantes de tanto dolor y tantas muertes entre hermanos, es preciso hacer algo y hacerlo desde ya.

En esta tarea es importante tomar en cuenta que tampoco es sano crear positivismos falsos, es decir dejar de usar palabras cargadas de estereotipos, prejuicios y con consecuencias discriminatorias sin cambiar las ideas y las actitudes que se llevan adentro, como dejar la palabra indio y sustituirla por indgena pero manteniendo ideas de superioridad, prejuiciosas y/o discriminatorias hacia los indgenas. La lucha contra los estereotipos y prejuicios no son el remedio para todos los males del mundo, pero son caminos concretos a seguir. Adems es importante comenzar por algn lugar, no cree? La educacin parece ser clave cuando de impulsar cambios se trata, de hecho, en la historia de la humanidad hay muestras claras de cmo un pas o un pueblo logra levantarse de los suelos, despus de una guerra o de cambios en los sistemas productivos o de transformar condiciones histricas en sus poblaciones gracias a planes educativos incluyentes, slidos y ecaces, enfocndose en hacer llegar la educacin a todos los ciudadanos (cobertura) poniendo especiales atencin en la calidad de esa educacin y en que sea pertinente a las culturas y condiciones que enfrenta la poblacin. Los efectos positivos de la educacin se ven tanto en lo econmico, social y laboral, como en el campo de la salud
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o seguridad ciudadana, por lo mismo, para combatir el racismo, los prejuicios y sus consecuencias sociales es necesario e impostergable incluir en la reexin a sus mayores y mejores actores: las y los maestros. Maestros y maestras tienen en sus manos el gran reto de educar, formar y guiar a la juventud de este pas. De la misma manera, tambin es su responsabilidad cuestionar, analizar y desestructurar cualquier idea o actitud errnea, daina o negativa que observe en sus estudiantes y all es donde entra la relacin del maestro con el tema que nos ocupa. Si los y las maestras estn alertas y con el ojo agudo para identicar prejuicios dentro de los nios y jvenes que llenan sus aulas, el primer paso est dado. En el captulo siguiente, intentaremos resolver muchas dudas que seguramente

estn surgiendo en este momento. Por de pronto, sepamos que no estamos solos en la lucha: ste es un tema candente en la actualidad y la gran mayora de pases estn haciendo grandes esfuerzos por erradicar ideas y prcticas racistas y discriminatorias desde diferentes campos de accin. Dichos esfuerzos varan desde campaas pblicas, discusin de leyes y normas, raticacin de tratados internacionales, establecimiento de polticas pblicas de parte de los gobiernos, creacin de organizaciones e instituciones de investigacin, anlisis y propuesta sobre la discriminacin y el racismo, creacin de sitios web con informacin relativa al tema (especcamente dedicados a docentes para aplicar en el aula59), estudios de ciencias sociales que miden el impacto de dichas prcticas en las sociedades, charlas, conferencias, foros, y un largo etctera.

Info
Si le interesa investigar ms sobre la educacin y su incidencia en el desarrollo de un pas, puede buscar informacin sobre la historia moderna de los siguientes pases: Irlanda Finlandia China Corea Algunas personas opinan que en algunos pases latinoamericanos se estn produciendo recientemente cambios sociales y crecimientos econmicos sin precedentes y con caractersticas muy propias, como: Chile Brasil Cuba

Faltar ver dentro de algunos aos el desenlace de dichas polticas de desarrollo educativo.

59 . Puede consultar algunos sitios que hablan sobre este tema: Aula Intercultural: http://www.aulaintercultural.org/; Teaching Tolerance: http://www.tolerance.org/; Educar y Aprender: http:// www.educar.org/; Educacin en Valores: http://www.educacionenvalores.org/-Educacion-intercultural-.html.

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Indicaciones
Antes de la clase: 1. Con suciente tiempo de anticipacin (una semana), pdale a los y las estudiantes que consigan revistas, peridicos, tarjetas postales, aches y fotografas de publicidad que puedan ser recortadas que puedan ser recortadas para trabajar en clase. Durante la clase: 1. Organice a sus estudiantes en grupos de 3 4. 2. Indique que todos los grupos debern recortar imgenes o anuncios publicitarios de cualquier tipo, que contengan fotografas de personas. 3. Cuando las tengan, debern pegar las fotografas en el o los pliegos de papel para formar un collage que ejemplique el tipo de publicidad que hay en Guatemala. 4. Cuando hayan terminado, solicite que peguen los carteles en la pared, corcho o pizarra, de manera que los carteles estn a la vista de todos y todas. 5. Finalmente, reexione con ellos y ellas.

En la prctica
Las imgenes en la publicidad

AL FINALIZAR EL EJERCICIO, LOS Y LAS ESTUDIANTES SERN CAPACES DE:

Identicar cmo en la publicidad se reproducen estereotipos y prejuicios que valoran ms a las personas blancas. Identicar la forma en que estas ideas se presentan como vlidas para asegurar su transmisin a la poblacin. Analizar los diferentes tipos de imgenes que utilizan los medios de comunicacin. Comparar las imgenes y los escenarios utilizados por los medios de comunicacin con la realidad guatemalteca. Relacionar imgenes discutidas con los trminos estereotipo y prejuicio. MATERIALES Revistas, peridicos, tarjetas postales, aches y fotografas de publicidad que puedan ser recortadas Tijeras y goma o cinta adhesiva Pliegos de papel kraft, peridico o cartulinas TIEMPO 60 minutos EDADES A partir de los 12 aos

1. Qu caractersticas podemos observar en las imgenes de los collages? 2. Cmo podemos describir a las personas de los anuncios publicitarios (color de la piel, color de los ojos, color del cabello, estatura, peso, vestuario, escenarios, etc.)? 3. Son parecidas estas imgenes a nuestro color de piel, color de ojos, color de cabello, estatura, peso, vestuario, lugares que frecuentamos, etc.? 4. Cuntas imgenes contienen personas guatemaltecas que no sean altas, delgadas y blancas? 5. Cuntas imgenes contienen personas indgenas? Y a personas garfunas? 6. De las imgenes que encontramos, qu estn haciendo las

personas? 7. Qu opinas al respecto, tomando en cuenta las caractersticas fsicas de la mayora de la poblacin guatemalteca? 8. Por qu se utilizan tantas imgenes de personas blancas y/o rubias en los anuncios publicitarios? 9. De qu forma afecta nuestras actitudes estas imgenes? 10. Tiene esto alguna relacin con la decisin que tomamos al hacer una compra de un producto o un servicio publicitado? 11. Qu relacin tienen estas imgenes con la creencia de que lo blanco es bueno, bonito y mejor? 12. De qu forma podemos transformar esa idea generalizada de que lo blanco es mejor?

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PARA LA REFLEXIN

Indicaciones
1. Discuta con los y las estudiantes el signicado de un prejuicio y un estereotipo. 2. Pdales ejemplos de estereotipos que se tienen en Guatemala de los distintos grupos tnicos, incluyendo el grupo tnico al que pertenecen los estudiantes. 3. Forme parejas o tros entre sus estudiantes. 4. Reparta una copia del poema a cada pareja o tro. 5. Pdales que lean el poema en voz alta entre sus grupos. 6. Dle a los estudiantes una hoja con las siguientes indicaciones y preguntas (puede tambin dictarlas) y solicteles que las respondan. Subraya con rojo los estereotipos y/o prejuicios sobre las mujeres indgenas en este poema. Subraya con verde los estereotipos y/o prejuicios sobre otras personas mencionadas en el poema. Haz una lista de las actitudes y/o personalidad que observas de la protagonista del poema. Haz una lista de las actitudes y/ o personalidad que observas de

En la prctica
La historia de muchas mujeres indgenas

AL FINALIZAR EL EJERCICIO, LOS Y LAS ESTUDIANTES SERN CAPACES DE:

Identicar los prejuicios y estereotipos con respecto a la identidad y la vida de diferentes grupos de personas, como mujeres indgenas, jefes de trabajadoras de casa particular y pilotos de buses. Analizar aspectos de la realidad social mencionados en el poema. Expresar sus puntos de vista sobre experiencias o personas que conoce. Relacionar la realidad expresada en un poema con la realidad que ve en el mundo exterior.

MATERIALES
1 copia del poema para cada estudiante ( 1 copia para cada pareja) Lpiz Pizarrn Marcadores

TIEMPO
45 minutos

EDADES
A partir de los 13 aos

las dems personas mencionadas en el poema. Has visto o escuchado de algunas personas que piensen de la misma manera que los personajes del poema? Alguna vez has visto actitudes de este tipo en contra de alguna persona? Por qu crees que algunas personas tienen esas actitudes o pensamientos sobre otros?

7. Luego de 10 minutos de discusin, reexione con toda la clase las respuestas que llenaron en la hoja anterior. Cierre preguntando lo siguiente: De qu forma se pueden desmontar estas falsas creencias?

8. Si lo considera conveniente, deje como tarea una investigacin sobre las condiciones laborales de las trabajadoras domsticas o acerca de la situacin de las mujeres indgenas en Guatemala.

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Hoja de trabajo
La historia de muchas mujeres indgenas Poema
Hace un mes vine a la capital mi tata nos abandon y en la casa el hambre dola, yo trabajo en una casa (la seora dice que de domstica) aunque no entiendo muy bien qu es eso, me dieron un disfraz de tela ese da llor, llor mucho me daba vergenza ponerlo y ensear las piernas, la seora dice que en mi pueblo todos somos shucos por eso me bao todos los das mi pelo largo lo cortaron dice que por los piojos, no puedo hablar bien castilla y la gente se re de mi mi corazn se pone triste, ayer fui a ver a mi prima voy contenta porque puse mi corte, el chofer no quera parar y cuando iba a bajar, rpido arranc, -apurate india burra- me dijo yo me ca y me rasp la rodilla risa y risa estaba la gente mi corazn se puso triste dice mi prima que ya me voy a acostumbrar que el domingo vamos al parque central que hay salones para bailar con los grupos que llegan a la feria de all, de mi pueblo, estoy en mi cuartito contando el dinero que me pagaron menos el jabn y dos vasos que quebr la seora dice que soy bien bruta no entiendo por qu me tratan mal acaso no soy gente pues?

Rosa Mara Chvez Tomado de Casa Solitaria. Ediciones La Ermita. Guatemala, 2005. p. 5

Reexionemos
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Qu actividad llev a cabo? En qu grado? Con qu rea o tema del currculo lo relacion? Qu dudas me surgieron durante el ejercicio? Qu dicultades enfrent? Fue con los contenidos? Con las indicaciones a los alumnos y/o alumnas? Qu materiales utilic? Fueron fciles de conseguir y/o econmicos? Qu fue lo que ms se me facilit? Qu repetira? Cules fueron las dudas que surgieron entre los alumnos y alumnas? Cmo las enfrent? Qu consejos dara al IIARS para mejorar el captulo y las instrucciones? Qu recomendaciones dara a otros maestros? Qu otros ejercicios podra hacer para abordar los temas de estereotipos y prejuicios y su relacin con el racismo y la discriminacin?

sobre nuestra prctica y dialoguemos

9. 10. 11.

12. 13.

14. 15.

Comparta sus experiencias y aprendamos juntos.

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Diversidad
iDe qu manera se man i fiesta la diversidad en m espacio cotidiano? e Cmo, cundo y dnd as me relaciono con person de otro grupo tnico dife rente al mo?

Propsito
de este captulo
Tenemos ahora un panorama de los diferentes temas que nos ayudan a comprender y ver de manera diferente la realidad guatemalteca en relacin con las relaciones intertnicas. Los temas anteriores estereotipos, prejuicios, racismo y discriminacin han sido abordados de tal manera que podemos ver la importancia que tienen en la manera en que nos relacionamos los guatemaltecos. Ahora, en este captulo, hablaremos de lo que implica, adems, hablar de sociedades diversas. Para eso damos algunos elementos para ver que esa diversidad tnica es amplia e importante para nuestro desarrollo como pas. Por otro lado, veremos que es una diversidad que no es ajena al resto del mundo y que la diversidad que nos caracteriza nos puede ayudar de mucho como ciudadanos si comenzamos a verla con otros ojos. Tambin analizaremos la importancia que tiene la educacin en la erradicacin de los prejuicios y en el reconocimiento de la diversidad tnica y cultural, para llegar a tener una convivencia digna.

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Sucede a diario...
En los talleres de formacin que el IIARS llev a cabo en 2008, los y las docentes participantes analizaron de qu forma pueden ellos combatir el racismo y la discriminacin en sus aulas. Las siguientes son algunas de sus conclusiones. Enseando la diversidad tnica como parte de la currcula de estudios.

Haciendo una discusin en clase sobre el carcter ofensivo de las palabras racistas y discriminatorias si un estudiante las usara.

Fomentando la inclusin en expresiones artsticas y evitando los estereotipos.

Propiciando momentos de Apoyando la convivencia donde diversidad de exista la diversidad. identidades. No participando, tolerando o ignorando chistes racistas o Frenando la burla o discriminatorios. comentarios hirientes acerca del tamao del cuerpo, las incapacidades, la orientacin Y principalmente, sexual, el vestuario fuera siendo un modelo a de moda o excntrico, el imitar. Estando alerta uso de idiomas diferentes al ante nuestras actitudes y castellano y la condicin social vocabulario. y econmica.

Fomentando la valoracin de nuestra propia identidad.

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Por qu necesitamos hablar de diversidades?

Para ayudarnos a responder esta pregunta, vamos a tomar la misma dinmica que hemos seguido en los captulos anteriores y partiremos de un concepto limpio y claro de diversidad, para luego centrarnos en el tema de la diversidad cultural y tnica. A continuacin leer usted varias deniciones, sinnimos y antnimos de palabras claves que estn relacionados con el tema de la diversidad y que suelen ser palabras que mucha gente utiliza cuando externa su opinin con respecto al tema. Los trminos que veremos son diversidad, igualdad, diferencia y divisin.

Divisin:
1. Discordia, desunin de los nimos y opiniones.
DRAE, 22 edicin, 2007

Igualdad:
1. Sinnimos: paridad, analoga, semejanza, simetra, uniformidad 2. Antnimos: desigualdad, injusticia, inmoralidad, parcialidad.
Gran Sopena de Sinnimos y Asociacin de Ideas, 1987

Diversidad:
1. 2. Variedad, desemejanza, diferencia. Abundancia, gran cantidad de varias cosas distintas.
DRAE, 22 edicin, 2007

3.

Sinnimos: abundancia, variedad, pluralidad, heterogeneidad.

Pasemos a analizar y a relacionar estos trminos entre s: Diversidad signica variedad y abundancia de cosas. Signica tener varios elementos, distintos entre s, sin agregar ningn juicio de valor. De esa manera, podemos hablar de diversidad de colores, variedad de guras geomtricas, pluralidad de profesiones, abundancia de idiomas. Y si agregamos el trmino diferencia, puesto que se asemejan bastante? Diferencia es una variedad de cosas que pertenecen a una misma especie, aunque no son idnticas entre s. En esa lnea, pensemos en un avin, un barco y un automvil: stos tienen mecanismos, funciones y estructuras que los hacen pertenecer al mismo grupo: medios de

Gran Sopena de Sinnimos y Asociacin de Ideas, 1987

Diferencia:
1. Cualidad por el cual algo se distingue de otra cosa. 2. Variedad entre cosas de una misma especie.
DRAE, 22 edicin, 2007

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transporte, pero todos podemos reconocer las diferencias que existen entre un avin, un barco y un automvil. Igualmente, una bicicleta y una motocicleta pertenecen al mismo grupo de medios de transporte y a la vez, cada una de ellas se distingue de la otra por sus cualidades particulares. Incluyamos un tercer elemento: la palabra divisin. El DRAE nos explica que esta palabra signica discordia y desunin, una especie de rompimiento que se da entre dos o ms cosas que antes eran iguales. El trmino divisin lleva implcita una actitud negativa y, comparndolo con los trminos anteriores, no tiene relacin alguna con las deniciones de diferencia o diversidad. Hasta aqu todo va bien. Las palabras diversidad y diferencia son sinnimos y la palabra divisin tiene un signicado totalmente diferente. Veamos ahora el siguiente trmino: igualdad. Los sinnimos que ms sobresalen son uniformidad y simetra. Quiere decir que ser igual signica ser uniforme, simtrico, sin diferencia alguna. Qu cosas son iguales, simtricas, uniformes? Los ladrillos de una construccin son todos iguales, uniformes. Tambin lo son los movimientos de un grupo de bailarinas; sus pasos son o debieran ser- lo ms simtricos posibles para que haya armona en la coreografa. Entonces, la igualdad es contraria a

la diversidad? En realidad no. Si revisamos los diccionarios, el concepto contrario a la igualdad es la desigualdad. Lo opuesto a diversidad es uniformidad, lo que quiere decir que igualdad y diversidad, al no ser conceptos contrarios, tampoco se excluyen. Diversidad e igualdad son categoras distintas que no tienen por qu ser opuestas ni excluyentes. Resumiendo, la diversidad es contraria a la homogeneidad y a la uniformidad, y la igualdad es contraria a la desigualdad. A travs de la diversidad, por lo tanto, visibilizamos y nombramos las diferencias que se observan dentro de un todo. Todas estas deniciones pueden variar un poco o bastante, dependiendo del contexto y las circunstancias. Esta variacin es an ms comn si le agregamos una escala de valores y hacemos de algunas deniciones lo deseable y de otras, lo indeseable. Por lo general, pensamos que la igualdad es un valor deseable, mientras que vemos la divisin como indeseable. Tenemos que estar conscientes, sin embargo, que no podemos encasillar todo lo igual como deseable o lo divisionista como indeseable puesto que esta forma de ver el mundo tiende a ser muy limitante. Hay situaciones o circunstancias en las que nuestra escala de valores vara considerablemente, como por ejemplo,
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al pensar en un grupo de estudiantes. No podemos esperar que todos los y las estudiantes en un aula sean iguales en comportamiento, pensamiento y personalidad. De hecho, la riqueza del proceso enseanza-aprendizaje radica en la diversidad de personalidades y formas de pensar que conuyen para aprender todos de todas, haciendo de la diversidad, un aspecto positivo.

http://worldcultures.webs.com/. Tmese en cuenta que estos datos, como cualquier otro referente a particularidades humanas, no es necesariamente exacto porque depende de muchos tipos de interpretacin. McBain mismo arma que su informacin puede tener errores de clculo. Si le interesa ver los nmeros que l maneja en cuanto a grupos tnicos indgenas, inmigrantes y religiosos que hay por pas, visite este sitio web (la pgina est en ingls). Todo esto nos indica que ser un pas diverso no es lo opuesto a ser un pas desigual. La meta de todo pas multitnico debiera ser brindar a sus ciudadanos igualdad de condiciones sin que eso sacrique su diversidad tnica. Especialmente si estudiamos la historia antigua y moderna de muchos pases del mundo, veremos que su desarrollo socio-econmico no es mayor o menor debido a su diversidad, sino a otros factores no relacionados con lo tnico. Dicho de otra forma, al hablar de diversidad tnica estamos hablando de una variedad de culturas, etnias y grupos sociales con formas de ser distintas que conviven en territorios comunes. Hablar de igualdad entonces, no denota en ningn momento igualdad tnica, sino ms bien, igualdad de derechos y oportunidades, inherentes a los derechos humanos de todas las personas. Hablar de igualdad es hablar de equidad.

Diversidad tnica
La diversidad tnica dentro de un pas o nacin es un fenmeno mucho ms comn de lo que creemos. Incluso, sta es una de las caractersticas principales de las naciones actuales: hay muy pocos pases alrededor del mundo que sean una nacin sin diversidad tnica. Es prcticamente imposible encontrar una sola fuente bibliogrca que documente cuntos grupos tnicos hay en cada nacin en el mundo. Esta dicultad tiene que ver con mltiples factores, como las categoras que se incluyen en la denicin de grupo tnico o grupo cultural, por mencionar slo uno. La informacin puede encontrarse con menos dicultad si se busca individualmente por pas, tarea por dems larga. Sin embargo, Mark McBain se ha dedicado durante los ltimos aos a tratar de registrar este dato en su pgina web
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Info
Si le interesa leer la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948, visite la siguiente pgina web: http://www.un.org/es/documents/ udhr/

lo mismo sucede cuando dentro de nuestro propio territorio nacional entablamos comunicacin con personas que pertenecen a grupos diferentes a los propios. Los grupos indgenas americanos prehispnicos se mezclan y conviven con los grupos de inmigrantes espaoles, ingleses, africanos, italianos, chinos, judos, irlandeses, japoneses, alemanes, rabes, belgas, coreanos y escandinavos entre otros, creando as mezclas e interacciones mucho ms ricas y diversas. Sepamos que el mestizaje no se da en un slo momento sino que es un proceso permanente. En distintos momentos a lo largo de la historia ha habido oleadas de migraciones extranjeras por diversas causas, pero el fenmeno, visible o no, se da en todo momento. El mestizaje y la convivencia mencionados siguen vigentes y no son cosa del pasado: ocurren a diario y en todos lados.

Los Movimientos de Renovacin Pedaggica60 lo explican muy bien: la diversidad hace referencia a las diferentes formas de sentir, pensar, vivir y convivir. La igualdad ha de entenderse como el disfrute de iguales derechos y posibilidades (legales y reales) que permiten la libertad prctica de optar y de decidir. Son entonces dos conceptos que se complementan el uno al otro y no deende la uniformizacin (como podra malentenderse si hablamos slo de igualdad) ni la diferencia discriminadora (sic) (en caso de no matizar lo que entendemos por diversidad).61 Es posible que conozcamos a muchas personas que han migrado hacia otros pases por razones de estudio o trabajo. Muchas personas ven estas migraciones como un factor positivo para la persona que lo lleva a cabo porque se encuentra con la oportunidad de ampliar su experiencia y conocimientos generales. Exactamente

Lo anterior tambin es vlido para todas las regiones de Amrica. Puede usted nombrar algunos pueblos indgenas americanos? Cuntos conoce? Le invitamos a que vaya a la seccin En la prctica, donde encontrar un ejercicio sobre este tema, que no slo le ser de utilidad a sus estudiantes, sino tambin a usted.
(Respuesta en la pgina 121.)

60. Los Movimientos de Renovacin Pedaggica son una agrupacin de profesionales que trabajan en la construccin de la Escuela Pblica, Popular y Democrtica en Espaa, buscando la transformacin social. 61. Confederacin del MRP (2000): Trabajar con la diversidad, superar la desigualdad: claves pedaggicas. XVIII Encuentro Estatal de MRP, Ganda, 1999. http://cmrp.pangea.org/ig_div.htm

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Cul es la riqueza que se obtiene de las mezclas e interacciones de las que hemos estado hablando? La UNESCO nos lo explica: La diversidad cultural ampla las posibilidades de eleccin que se brindan a todos; es una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en trminos de crecimiento econmico, sino tambin como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria.62 Como conclusin, la cultura y la identidad juegan un papel primordial en la forma en que somos. Tener ancestros provenientes de diferentes culturas signica que hemos aprendido de nuestros antepasados rasgos culturales de diferente origen y los hemos integrado para hacer un conjunto diferente: esa es la diversidad tnica. No todos los y las guatemaltecas pertenecemos al mismo grupo tnico ni tenemos la misma identidad porque tenemos orgenes (y culturas) muy variadas, que nos ayudan a desenvolvernos socialmente. Es un fenmeno que no podemos negar y no podemos ni tenemos que cambiar. Es

un fenmeno que nos enriquece enormemente como seres sociales porque nos da ms herramientas para enfrentar el mundo: para conocerlo, para comprenderlo y para hacerlo nuestro.

Cmo hemos vivido la diversidad tnica en Guatemala?

Lea las siguientes opiniones de dos docentes guatemaltecos:
Pues se habla de pueblo maya, de pueblo xinka, de pueblo ladino, particularmente no comparto esta idea, yo pienso que somos guatemaltecos, as en general. Todos nacimos en este pas el cual yo pienso, es el ms hermoso con todo (). Pienso que pueblo somos uno en general: para m, ni pueblo ladino, ni pueblo xinka, ni pueblo maya.63

Esta diversidad se maniesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovacin y de creatividad, la diversidad es, para el gnero humano, tan necesaria como la diversidad biolgica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio comn de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en benecio de las generaciones presentes y futuras.64 UNESCO
62. Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, 2001. Disponible en: http://www.cdi.gob.mx/lenguamaterna/ declaracionuniv.pdf 63. Dary, Claudia. No tenemos por qu sentirnos amenazados por la cultura del otro. Informe nal de consultora para IIARS CIRMA, 2009. pgs. 26-27 64. Op. cit.

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Me identico nada ms como guatemalteco (), por el divisionismo que existe y de ah ya nace la discriminacin entonces en opinin ma () por relaciones, por el trabajo, por lo que yo he sido, tengo la conciencia de ser guatemalteco.65

a concluir que el hecho de ver la homogeneidad tnica como ideal para Guatemala es algo irreal si recordamos que la gran mayora de pases en el mundo son multitnicos. Adems de irreal, la homogeneidad tnica es contraria al derecho que tenemos los seres humanos de ser lo que somos, de ser lo que queremos ser, especialmente, si los graves problemas que nos aquejan son debido a las desigualdades socioeconmicas y educativas, entre otras, y no a la diversidad tnica. No vamos a adentrarnos en los problemas de desigualdad que aquejan a la poblacin guatemalteca porque no es el tema principal que nos incumbe en este libro; baste con decir que las desigualdades socioeconmicas y educativas son fenmenos que tienen relacin directa e indirecta con factores que no pertenecen a lo tnico. De qu estamos hablando cuando mencionamos la desigualdad? Vea el siguiente listado de factores de desigualdad en Guatemala: La posesin de recursos y riqueza Ubicacin geogrca Acceso a oportunidades Prioridades gubernamentales

Ha escuchado a personas que opinen lo mismo? As como estas personas, muchas otras argumentan que no es bueno que en Guatemala se hable de diversidad porque dicen que promueve la desunin entre las y los guatemaltecos, ya que opinan que la diversidad es contraria a la igualdad, que es un valor deseable. Vale la pena retomar la idea principal del apartado Por qu necesitamos hablar de diversidades? para retomar la discusin y analizar de qu manera se utilizan los trminos diversidad e igualdad para hablar sobre la realidad guatemalteca. Ya hemos establecido que lo opuesto a igualdad no es diversidad; lo opuesto a igualdad es desigualdad. Esto nos lleva
65. Dary, ibdem, p. 24

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Departamentos y municipios donde se hablan estos idiomas:

1. ACHI: - Baja Verapaz: Cubulco, Rabinal, San Miguel Chicaj, Salam, San Jernimo y parte de El Chol - Alta Verapaz: Tactic y San Cristbal
Miguel Uspantn (3 aldeas), San Pedro Jocopilas, Santa Cruz del Quich, Santa Mara Nebaj (parte), Zacualpa Antonio Suchitepquez, San Juan Bautista y Patulul Huehuetenango: Aguacatn (parte norte), parte de Malacatn Quetzaltenango: Almolonga, El Palmar, La Esperanza, Olintepeque, Quetzaltepeque, Salcaja, San Carlos Sija, San Francisco la Unin San Mateo, Sibilia, Zunil y Cantel Retalhuleu: Champerico, El Asintal, Nuevo Palmar (Beln), Nuevo San Carlos, Retalhuleu, San Andrs Villa Seca, San Felipe, San Martn Zapotitln, San Sebastin Retalhuleu, Santa Cruz, Mulua y Concepcin Solol: Nahual, San Juan la Laguna (3 aldeas) Santa Catarina Ixtahuacn, Santa Clara la Laguna, Santa Luca Utatln y Solol Suchitepquez: Chicacao, Cuyotenango, Patulul (la Ermita), Pueblo Nuevo, Ro Bravo, Mazatenango, Samayac, San Bernardino, San Francisco Zapotitln, San Gabriel, San Jos el dolo, San Lorenzo, San Miguel Pann, San Pablo Jocopilas, Santa Brbara (parte), Santo Domingo Suchitepquez, Santo Toms la Unin y Zunilito Chimaltenango: Tecpn - Jalapa: San Luis Jilotepeque, San Pedro Pinula, San Carlos Alzatate. - Jutiapa: Asuncin Mita

2. AKATEKO: - Huehuetenango: San Rafael la Independencia y San Miguel Acatn y la aldea de Joom de San Sebastin Coatn 3. AWAKATEKO: - Huehuetenango: Aguacatn 4. CHALCHITEKO: - Huehuetenango: Aguacatn 5. CHORTI: - Chiquimula: Jocotn, Camotn, Olota y Quezaltepeque - Zacapa: La Unin 6. CHUJ: - Huehuetenango: San Mateo Ixtatn, San Sebastin Coatn y algunas aldeas de Nentn 7. IXIL: - El Quich: San Gaspar Chajul, San Juan Cotzal y Santa Mara Nebaj 8. ITZA: - Petn: San Jos, San Andrs, Ciudad Flores, Santa Elena y San Benito 9. KAQCHIKEL: - Guatemala: Chuarrancho, San Juan Sacatepquez, San Pedro Ayampuc, San Pedro Sacatepquez y San Raymundo - Sacatepquez: Magdalena Milpas Altas, San Antonio Aguas Calientes, Santa Catarina Barahona, San Lucas Sacatepquez, San Bartolom Milpas Altas, Santiago Sacatepquez, Sumpango, Santa Mara de Jess, Santa Domingo Xenacoj, San Miguel Dueas, San Juan Alotenango y Santa Luca Milpas Altas - Chimaltenango: Chimaltenango, San Jos Poaquil, San Martn Jilotepeque, San Juan Comalapa, Santa Apolonia, Tecpn, Patzn, Pochuta, Patzica, Santa Cruz Balany, Acatenango, Yepocapa, San Andrs Itzapa, Parramos, El Tejar y Zaragoza - Escuintla: Santa Luca Cotzumalguapa - Solol: San Jos Chacay, Santa Catarina Palop, Santa Cruz la Laguna, Solol, Concepcin y San Marcos la Laguna - Suchitepquez: San Antonio Suchitepquez, San Juan Bautista y Patulul - Baja Verapaz: parte de El Chol 10. KICHE: - El Quich: Cotzal, Chajul, Chicamn, Quich, Chichicastenango, Chinique, Cunn, Joyabaj, Pachalum, Patzite, Sacapulas (parte), San Andrs Sajcabaj, San Antonio Ilotenango, San Bartola Jocotenango, San

15. POQOMCHI: - Alta Verapaz: San Cristbal Verapaz, Santa Cruz Verapaz, Tactic, Tamah y Tucur - Baja Verapaz: Purulh - El Quich: parte nororiental del municipio de Uspantn 16. QANJOBAL: - Huehuetenango: San Pedro Soloma, San Juan Ixcoy, Barillas y Santa Eulalia 17. QEQCHI: - Alta Verapaz: Chahal, Chisec, Cobn, Fray Bartolom las Casas, Lanqun, Panzs, San Juan Chamelco, San Pedro Carch, Cahabn, Senah y Tucur - Baja Verapaz: Purulh - Petn: la Libertad, Poptn, San Luis y Sayaxch - El Quich: Ixcn, Playa Grande y Uspantn - Izabal: El Estor, Livingston y Morales - Belice: Distrito de Toledo 18. SAKAPULTEKO: - El Quich: Sacapulas 19. SIPAKAPENSE: - San Marcos: Sipacapa, el cual cuenta con 5 aldeas y 16 caseros 20. TEKTITEKO: - San Marcos: parte de Tectitn, Cuilco 21. TZUTUJIL: - Solol: San Juan la Laguna, San Lucas Tolimn, San Pablo la Laguna, San Pedro la Laguna, Santa Mara Visitacin y Santiago Atitln - Suchitepquez: Chicacao y San Miguel Pann 22. USPANTEKO: - El Quich: Uspantn 23. XINKA: - Santa Rosa: Chiquimulilla 24. GARFUNA: - Izabal: Puerto Barrios, Livingston, El Estor, Morales, Los Amates 25. ESPAOL: - En todos los departamentos y municipios del pas hay algn nmero de personas que habla el espaol como lengua materna. - El espaol tambin es usado por muchas personas indgenas como lengua franca, es decir que se usa como vehculo de comunicacin entre personas que no hablan el mismo idioma materno.

11. MAM: - Huehuetenango: Malacatancito, San Sebastin Huehuetenango, Colotenango, San Gaspar Ixchil, Santa Brbara, La Libertad, San Ildefonso Ixtahuacn, Chiantla, San Rafael Petzal, Tectitn, Santiago Chimaltenango, La Democracia, San Juan Atitln, Cuilco, San Pedro Necta y Todos Santos Cuchumatn - Quetzaltenango: San Martn Sacatepquez, San Juan Ostuncalco, Concepcin Chiquirichapa, San Miguel Sigil, Palestina, Cajol, Huitn, Cabricn, Gnova, Colomba, Flores Costa Cuca y Coatepeque - San Marcos: Concepcin Tutuapa, San Miguel Ixtahuacn, Catarina, Comitancillo, El Quetzal, El Rodeo, El Tumbador, Esquipulas Palo Gordo, La Reforma, Malacatn, Nuevo Progreso, San Antonio Sacatepquez, San Cristbal Cucho, San Jos Ojetenam, San Lorenzo, San Marcos, San Pablo, San Pedro Sacatepquez, San Rafael Pie de la Cuesta, Sibinal, Tajumulco, Tejutla, Ro Blanco, Tacan, Ocs, Ixchigun, Pajapita y Ayutla 12. MOPAN: - Petn: Dolores, San Luis, Poptn y parte de Melchor de Mencos - Belice: Distrito de Toledo (San Antonio) 13. POPTI: - Huehuetenango: Jacaltenango, Concepcin Huista, Santa Antonio Huista, Nentn (parte), La Democracia (parte) 14. POQOMAM: - Escuintla: Paln - Guatemala: Chinautla, parte de Mixco, Petapa, Amatitln, Pinula

REFERENCIA BIBLIOGRFICA: RICHARDS M. (2003). ATLAS LINGSTICO DE GUATEMALA. EDITORIAL SERVIPRENSA. GUATEMALA.

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Estas desigualdades socioeconmicas tienen en su raz una ideologa racista porque estn denidas en gran medida por la jerarqua tnica o por el modelo social tnico del pas. Las desigualdades no se dan a causa de la diversidad sino por cmo se ha manejado la diversidad tnica histricamente por los y las guatemaltecas. Una vez establecido esto, podemos armar que es necesario hablar de la diversidad tnica en Guatemala y de su manejo por los gobiernos y la sociedad, precisamente porque es parte de quines somos y una parte muy compleja, adems. Recordemos que no es lo mismo hablar de la diversidad tnica que hablar de cmo se ha manejado esa diversidad por los y las guatemaltecas. Desde hace miles de aos por la posicin geogrca de puente de paso entre el norte y el sur en el actual territorio guatemalteco ha existido una gran variedad de grupos tnicos. Uno de tantos documentos que nos amplan este dato es el INDH de 2005. A su venida a este territorio, los espaoles encontraron luchas y rivalidades por el control de las ciudades-estado y sus recursos. No encontraron algo nuevo para los nativos americanos; esa haba sido su dinmica siempre, por lo que poblaciones de migrantes iban y venan, establecindose, volvindose a ir, dejando descendencia, aqu y en muchos otros poblados.

No queremos con eso aminorar el impacto que tuvo la conquista y posterior colonizacin espaola, pues se inici con ello una etapa histrica profundamente diferente a la conocida hasta entonces y que sigue imprimiendo sus huellas, en alguna medida, hasta la actualidad. (INDH, 2005:27) Esta informacin se ve de manera ms amplia en el captulo de Racismo en este mismo libro, y ms especcamente en el libro de Historia incluido en este Paquete Educativo, pero lo que vale resaltar es el hecho que este territorio ha sido culturalmente diverso desde los inicios de su poblamiento. En ese aspecto, hablando estrictamente de la diversidad, en la Amrica pre y post-colombina (tanto antes como despus de la Conquista) el territorio que hoy ocupa Guatemala ha sido siempre culturalmente diverso.

La diversidad se puede abordar desde distintos puntos de vista Reexione:

Qu signica para usted que Guatemala sea un pas diverso?

Cerremos este apartado con la siguiente reexin acerca de la diversidad tnica en la Guatemala moderna. Los distintos grupos sociales en Guate-

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mala tienen opiniones diferentes sobre la diversidad tnica que existe en el pas. Veamos algunos ejemplos claros de esto, plasmado en entrevistas realizadas a docentes del occidente del pas en la Campaa Por qu estamos como estamos? en el periodo 2004-2006.66 Al pedirles a varias personas que denieran la diversidad tnica en Guatemala, por ejemplo, algunos de ellos hablaron sobre la variedad de manifestaciones folklricas que hay en diferentes regiones y hablaron de danzas o ferias. Otras personas comentaron acerca de los diferentes idiomas maternos que se hablan en el pas como smbolo de diversidad tnica. Algunos ms comentaron acerca de la religin maya en contraposicin con las religiones cristianas y otros, acerca de los trajes tradicionales indgenas de unos grupos, en contraposicin con la vestimenta occidental de otros grupos. Unos pocos mencionaron los orgenes de los grupos o su ascendencia tema al que generalmente le segua la pureza de sangre. En Guatemala, muchas personas identican la diversidad como un conjunto de elementos culturales materiales (es decir, los que se ven, como las danzas o la vestimenta), pero no relacionan ciertos otros elementos no visibles que forman parte de la cultura, como puede ser la manera de ver el mundo, las creencias que se tienen o incluso lo que para cada

grupo signica actuar con lgica. En el momento en que nosotros identicamos estos otros elementos no materiales como parte de una diversidad cultural y tnica, entonces veremos que cada grupo tnico puede actuar con diferente lgica, y es normal. En ese momento, cuando conozcamos la lgica diferente del miembro de un grupo diferente al mo, all estaremos dando el primer paso para la comprensin y el respeto hacia el otro. Muchas personas, especialmente las que no son indgenas, hablan respetuosamente de los grupos indgenas o garfunas, pero muchos de ellos inconscientemente sugieren que los indgenas debieran integrarse a una cultura ms occidental para poder ser parte del desarrollo del pas.67 Generalmente, los ejemplos concretos giran en torno al aprendizaje del idioma espaol: los indgenas debieran aprenderlo ms y utilizarlo cotidianamente. Claramente, no es una opinin que manieste un total respeto por el otro, sino que la idea predominante es la asimilacin del indgena a la cultura ladina, o no indgena. En las opiniones populares encontramos muchas contradicciones como la anterior: mucha gente arma ser respetuosa

66. Tanto las citas de las entrevistas como el anlisis terico de Claudia Dary incluidos en este apartado estn tomados del documento elaborado por esa autora, ibdem. 67. Dary, C. ibdem, p. 35

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con los grupos tnicos ajenos al propio, pero vierten opiniones con una fuerte carga discriminatoria. A continuacin podemos ver algunos ejemplos de esto: Claudia Dary nos cuenta que muchos opinan que los idiomas mayas no slo constituyen un atraso para el pas sino tambin son un factor que provoca el divisionismo. Es por eso que varios docentes universitarios y maestros de educacin media manifestaron estar conscientes acerca del hecho de que las personas indgenas abandonan la prctica pblica de su idioma debido a la discriminacin tnica.68 Otro ejemplo de la ideologa racista escondida debajo de un manto de respeto es el siguiente testimonio:
Es necesario (hablar castellano) para ellos (los indgenas) incorporarse a la sociedad, sobre todo cuando vienen y realizan actividades en la ciudad por asuntos estudios o de trabajo, bsicamente de superacin, creo yo.
Maestra entrevistada en la cam paa Por qu estamos como estamos?, CIRMA, 2005

el idioma espaol, lo que a su vez implica dejar de hablar su idioma materno, puesto que ste constituye no slo un atraso para el pas sino tambin son un factor que provoca el divisionismo. Es decir, en opinin de muchos, el atraso y la divisin del pas es provocada en gran medida por la diversidad lingstica y no por la discriminacin y el racismo. Por lo general, al hablar de diversidad tnica se ignoran o desconocen otros factores muy importantes, como la situacin socioeconmica, educativa y poltica de los distintos grupos tnicos que conviven en el pas. Esta omisin no es exclusiva de la gente que no es experta en el tema, sino que tambin caen en ella muchos acadmicos de las ciencias sociales. Al hablar de diversidad y racismo, por ejemplo, alguna gente opina que el llamado ladino es el opresor y el indgena, la vctima, tanto en lo poltico, como en lo econmico. Con la opinin anterior se cae en una postura simplista de la realidad guatemalteca y se ignoran las diversas circunstancias econmicas que hacen que dichas armaciones varen tremendamente entre s. Otra opinin simplista generalizada es la de muchas personas que no son indgenas, que ubican mayoritariamente a las personas indgenas en el sector agrcola, cuando cada vez ms se encuentra a personas indgenas en otros

Cul es el mensaje oculto aqu? Incorporarse a la sociedad signica adoptar

68. Dary, C. Ibdem, p. 36

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sectores econmicos y profesionales. En gran medida, la opinin de mucha gente sobre la diversidad tnica en Guatemala se queda en lo bonito y colorido de las costumbres y tradiciones indgenas que son ms explotables para el turismo, como los trajes, las danzas o ciertas ceremonias, pero en el fondo se mantiene la idea de las relaciones intertnicas jerarquizadas y basadas en el racismo.

leza comunitaria que poseen, pero a la vez no pueden imaginar a alguna persona indgena de colega o jefe suyo. Otro elemento importante son las zonas que abarca el mestizaje tnico y cultural. Si bien por lo general sabemos identicar quin pertenece a nuestro grupo y quin pertenece al de los otros, no hay grupo humano que pertenezca 100% a su grupo y 0% al otro. Muestras de ello encontramos en abundancia, comenzando por los idiomas. El castellano hablado en Guatemala tiene una fuertsima inuencia de los idiomas de origen maya y del nhuatl. Ejemplos de lo anterior son varias de las palabras del espaol guatemalteco que llevan el fonema /sh/ y que son eminentemente de origen indgena: shuco, sholca, shola y pashte.(el fonema /sh/ no existe en castellano). Otro ejemplo claro de dicha inuencia es la manera circular que hablamos en este pas: explicamos mucho una idea e incluso consideramos un poco pesado hablar directo, sin disculparse o agradecer inuencia maya. De igual forma, los idiomas mayas y el garfuna tambin tienen una gran inuencia castellana, especialmente en el vocabulario. Las comidas y los platillos ejemplican ese lmite tan difuso entre las etnias. Para vericarlo hagamos el ejercicio de reexin que est en el recuadro.
(Contina en la pgina 112)

Como resultado de los Acuerdos de Paz firmados en Guatemala el ao 1996, se reconoce la diversidad tnica y cultural del pas (Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas), punto que retoma el proceso de Reforma Educativa, la cual propone cambios en el sistema educativo nacional.

En su estudio, Dary menciona que para algunos maestros la diversidad debe mantenerse siempre y cuando no constituya una amenaza para lo que ellos perciben como la unin y estabilidad de Guatemala, y siempre que representen una imagen pintoresca del pas en el exterior, imagen que puede tambin generar divisas (). Un ejemplo? Muchas personas admiran aspectos de las etnias indgenas, como los trajes tradicionales o la forta-

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Cmo llegamos a ser la sociedad diversa de hoy?

En tiempos antiguos vivan muchos pueblos. stos tenan sus propios gobiernos y prcticas culturales. Vivan en diferentes regiones, en ciudades y pequeas comunidades. A veces se aliaban o peleaban. Muchos intercambiaban sus productos.

Con la llegada de los espaoles, a todos estos pueblos originarios los unicaron.
Y la sociedad colonial fue vista como dos grandes grupos: espaoles e indgenas. En esa idea no entraban los negros africanos que haban trado como esclavos.

De la unin de personas de esos grupos fueron surgiendo los mestizos. A ellos se les fueron uniendo espaoles empobrecidos, algunos negros e indgenas.
Cuadro de castas. Coleccin del Museo Nacional del Virreinato, Mxico.

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A nales de la Colonia, los mestizos eran ms que los criollos, nombre con el que se conoca a las personas de origen espaol nacidas en Amrica.

Despus de la Independencia, los gobiernos dividieron a la sociedad guatemalteca entre ladinos e indgenas.

Por esa poca comenzaron a venir muchos extranjeros. Ms tarde seran vistos como parte de los ladinos.

Aunque muchos se reconocen guatemaltecos, valoran las formas culturales de sus pueblos de origen.
Fotografa: Cortesa Rudolph Geng

En el presente, algunos ven la diversidad de la poblacin guatemalteca formada por cuatro grupos: maya, xinka, garfuna y ladino .
De ese modo dan mucho valor a identicarse por sus orgenes o por su idioma. stos demandan que sean reconocidos sus derechos como pueblos. Otros preeren verse como guatemaltecos. Otros, sin negar su nacionalidad, reconocen la importancia a la diversidad en Guatemala.

Valorar la diversidad pasa por desarrollar sus formas de gobernarse, de ver el mundo y sus prcticas culturales. Sobre todo pasa por formar un pas donde se reconozcan los derechos ciudadanos y colectivos.
Fotografa: Exposicin interactiva Por qu estamos como estamos? Daniel Hernndez

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(Viene de la pgina 109)

Piense en un plato tpico que a usted le guste. Puede encontrar los elementos espaoles y los elementos indgenas en la preparacin o ingredientes del platillo?

co se pertenezca. Tanto los cristianos de cualquier denominacin, como judos y mayas, son fuertemente religiosos, ceremoniales y eso se maniesta en nuestro lenguaje. Expresiones y dichos religiosos son utilizados frecuentemente por mucha gente, mucho ms que en otros pases hispanohablantes e incluso que en otros pases hablantes de otros idiomas, donde la gente puede ser tan religiosa como cualquiera, pero su lenguaje coloquial carece de expresiones religiosas. Por ejemplo, gracias a Dios, primero Dios, que Dios te oiga, que Dios te lo pague, etc.

Vamos a tomar dos comidas muy guatemaltecas para explicar este punto: el bacalao a la vizcana y el tamal. El bacalao a la vizcana es un plato comnmente preparado ms que nada en la Antigua Guatemala y en la capital para Semana Santa, que es una festividad catlica trada por los espaoles y su nombre nos lleva a la regin espaola de Vizcaya. Su preparacin, sin embargo, incluye ingredientes eminentemente mesoamericanos precolombinos, como lo son el tomate y el chile guaque. Rerindonos al tamal, es una comida milenaria americana. En la Guatemala de hoy, en la regin occidental sobre todo, es muy comn probar tamales (de preparacin indgena) hechos con masa de arroz (trado por los espaoles a Amrica). Ni hablar de las tortillas, pues debe haber muy pocos guatemaltecos que no incluyan la tortilla en su dieta cotidiana, independientemente de su adscripcin tnica, cultura, regin o edad. Otro ejemplo es la religiosidad tan fuerte de la poblacin guatemalteca, sin importar a qu religin o a qu grupo tni-

Hacia dnde vamos?

A partir de este punto, comenzaremos a reexionar hacia dnde caminar en busca de una convivencia ms pacca y equitativa entre guatemaltecos y guatemaltecas en el tema de la diversidad tnica. Propuestas hay muchas y muy variadas, aunque todas siguen cuestionndose y desarrollndose. Tenemos que considerar que no hay una respuesta correcta para el fenmeno de la diversidad, puesto que depende grandemente del pas, las vivencias de sus habitantes, sus aspiraciones y su realidad concreta. Por lo anterior, plantearemos aqu dos propuestas que quizs han tenido mayor resonancia en diferentes partes del mundo. Lalas, analcelas y reexione sobre ellas.

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Tolerancia y respeto
Tolerancia: La palabra tolerancia es de todos conocida y aceptada. Es un valor humano, moral y religioso aconsejado por todas las personas e instituciones laicas o religiosas dedicadas a la enseanza de principios y valores. Sin embargo, qu es lo que realmente signica tolerar? Qu implica tener que tolerar a alguien o algo? Qu cambios debo hacer en mi persona para comenzar a tolerar? Qu puedo y debo tolerar, y qu no? Ahora que hemos visto el racismo, la discriminacin y los prejuicios cara a cara, podemos darnos cuenta que parte de la solucin radica en la necesidad de hablar de la tolerancia en muchos aspectos: como actitud a utilizar diariamente, como proyecto educativo, incluso como propuesta social en nuestros grupos y comunidades. Cmo denimos tolerancia? Si buscamos la denicin en un diccionario nos daremos cuenta que hay muchas formas de denirla, y dependiendo del contexto en el que usemos esa palabra, su denicin puede variar mucho. Para los efectos de la tolerancia en pro de una convivencia digna buscaremos

Info
Esta es una de las leyes que, promovidas por el Estado en el siglo XIX, contribuy a que se dejara de ver la diversidad cultural en el pas: Los ladinos comprenden todas aquellas personas que no son indgenas.
Censo de la Repblica de Guatemala, 1880. Exposicin Interactiva Por qu estamos como estamos? 2009 En el libro de Historia de este Paquete Educativo podr leer ms a fondo la situacin de la poca y enterarse en detalle sobre estos acontecimientos histricos.

entender el trmino de la manera ms equitativa, para que el remedio no resulte peor que la enfermedad. Malgesini y Gimnez69 abordan dos maneras de entender la tolerancia: la primera es la manera dominante y paternalista y la segunda es la manera igualitaria y convivencial. Estudiemos estas dos maneras: 1) La primera manera de ver la tolerancia se refiere a la forma que tiene la persona o grupo dominante hacia la persona o grupo dominado, con una actitud que parece decir te tolero porque te estoy haciendo el favor, o te tolero, pero podra no hacerlo. Esta tolerancia es unilateral siempre, del dominante hacia el dominado. En esta manera de tolerar, el dominado no tiene opinin ni participacin, lo que indica una inexistencia

69. Las reexiones sobre tolerancia planteadas en esa seccin estn basadas en las tesis encontradas en: Malgesini y Gimnez, Op. Cit., Pgs.393 401

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de dilogo y comunicacin entre ambos. 2) La segunda manera de abordar la tolerancia es bilateral. Es una actitud de reconocimiento y respeto de las opiniones y actitudes diferentes y contrarias. Esta segunda manera es una calle de dos vas, en la que yo respeto las diferencias del otro y, principalmente, el otro respeta mis diferencias. Esta tolerancia marca un camino de mutuo entendimiento, mutuo respeto y mutua crtica y dilogo. Como consecuencia entonces, llegan a desaparecer los papeles de dominante y dominado, puesto que ambas personas o grupos se encuentran al mismo nivel de comunicacin. Al ver estas dos formas de tolerancia, queda claro que es la segunda manera la que es ms justa y ecunime. Por supuesto, es ms fcil decirlo que hacerlo ya que hay que aceptar que, en cierta medida, Guatemala est marcada por intolerancias de diversa ndole y por ende proponernos tolerar al otro no es as de sencillo. En este sentido, tolerar signica verdaderamente ponerme en los zapatos del otro: entrar a conocer, comprender, aceptar, respetar, y por supuesto, permitir que los otros entren a conocer, comprender, aceptar, respetar y dialogar. Es natural que encontremos,
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por ejemplo, algunas formas de pensar con las que no estemos de acuerdo o que no nos gusten del otro grupo y est bien, mientras mantengamos rme una actitud de respeto. Tambin debemos estar abiertos a aceptar que el otro grupo puede no estar de acuerdo o que no les gusten algunos comportamientos nuestros. Mientras sea con respeto y con una actitud franca y honesta de conocer y comprender, no es necesario llegar a acuerdos.

Una Guatemala que reconoce su carcter multitnico, pluricultural y multilinge; que haya superado la pobreza, discriminacin y marginacin social y poltica, a partir de la participacin de todos los sectores en la bsqueda de las soluciones.
Acuerdos de Paz, 1996

Concluyamos este apartado con una cita de Malgesini y Gimnez, en torno a lo que significa la tolerancia en trminos prcticos: la tolerancia vendra a ser aquella actitud acompaada de la correspondiente conducta de reconocimiento y aceptacin de cualquier forma de ser, sentir, pensar, opinar y actuar del otro, que siendo no slo diferente sino divergente e incluso opuesta a la propia no supon-

ga perjuicio, dao o violencia para uno mismo y su libertad ni tampoco violacin de los derechos y libertades de los dems.70 Respeto: Las campaas en pro de la tolerancia tienen ya bastantes aos de estar en boga, especialmente en algunos pases europeos como Espaa. A pesar de ello hay una corriente que opina que el camino debiera ser diferente: esta otra corriente parte principalmente de las implicaciones filosficas que conlleva la palabra tolerancia. Leopoldo Zea nos invita a reflexionar sobre esto.71 A principios de los aos 90, gran parte de los asistentes en el XIX Congreso Mundial de Filosofa rechazaron el trmino tolerancia considerndolo inadecuado para las metas que se quieren alcanzar. Era un buen punto de partida, pero que haba que rebasar, pues es un trmino que, por su connotacin, mantiene el espritu discriminatorio que se quiere eliminar. Por qu discriminatorio? Lea la denicin segn el Diccionario del Espaol Moderno:

Tolerancia es respeto y consideracin hacia opiniones o prcticas de los dems, aunque repugnen a las nuestras, es condescendencia, indulgencia, complacencia. Se emplea con ms de un sentido peyorativo: es el acto de permitir algo que estrictamente no est de acuerdo con la ley jurdica o con la ley moral.

En este sentido, contina Zea, se tolera a la persona o cultura que es diferente de la misma manera en que se tolera una medicina amarga y fea que es necesaria. Tolerar es sinnimo de aguantar y soportar. De esta manera es que los conquistadores europeos en Amrica y otras partes colonizadas del mundo hablaban de tolerar a los pueblos indgenas en sus colonias en los siglos 16 en adelante. La idea era que haba que tolerarlos para mantener la paz, de lo contrario, los indgenas haran violencia. Junto con la tolerancia, adems, vena la civilizacin, tolerando que fueran tan extraos y civilizndolos porque, en principio, los civilizadores los consideraban inferiores. Ahora, en la poca moderna, la manera de dirigirse con esta tolerancia de muchos pueblos occidentales, modernos, es opinar que es necesario preservar el atuendo, la lengua, los hbitos y costumbres de las diversas etnias para que no sean vctimas de la modernidad, sugiriendo que las cos-

70. Ibd. Pg. 394 71. Las crticas hacia la palabra tolerancia planteadas en los siguientes prrafos estn basadas en la propuesta de Zea, Leopoldo, 1996:43-55

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tumbres y culturas indgenas no van con sta. Por otro lado, pases como Japn nos demuestran que no hay necesidad de sacricar su diversidad tnica para ser modernos. Se puede vivir con ambas.

siguiente ruta: conocer valorar respetar

En este contexto, conocer no es una palabra sencilla. Conocer a la otra persona que ha estado a nuestra par sin que Entonces, si lo apropiado no es tolerar, la hayamos visto nunca cul es el camino? signica desaprender la El camino, propone Zea, forma falsa que hemos teEn el libro de Historia de es aceptar la diversidad nido para ver la realidad; este Paquete Educativo de los otros y aceptar las signica desaprender los podr leer ms a fondo la situacin de la poca y diferencias de los otros, de conocimientos que hemos enterarse en detalle sobre la misma manera que esadquirido de la ideologa estos acontecimientos peraramos que los otros racista bajo la que hemos histricos. aceptaran nuestras diversivivido a lo largo de nuesdades y diferencias. Se bustras vidas. Una vez hemos ca que la aceptacin suceda entre pases desaprendido la falsa realidad estarediferentes, as como dentro de naciones mos listos para conocer otra realidad, tnicamente diversas, donde grupos distinms apegada a la realidad. tos forman parte de culturas occidentales Conocer tambin signica comprender e indgenas. No se trata de soportar, o de cmo hemos llegado a ser lo que hoy tolerar, sino de comprender y respetar lo somos y cmo son los otros. Comprender distinto para ser a su vez igualmente comcmo los sistemas productivos, los sisteprendido y respetado. Ver en el otro a un mas de gobierno y los grupos humanos semejante en esa su diversa y concreta hemos congurado las estructuras y meexpansin. Respetar, comprender la divercanismos de la sociedad de hoy. sidad es ampliar la propia y diversa identidad. Es enriquecerse con los otros como El segundo paso es valorar, que signica ellos se enriquecern comprendiendo y darles el valor que merecen. Ese valor es respetando la propia. uno positivo puesto son las estrategias de sobrevivencia y convivencia que perteneZea nos lleva a enfatizar en un derecho cen a un grupo semejante e igual al mo. del que se ha hablado poco: el derecho Tanto valor tienen mis creencias como las a ser diferente. creencias de los dems. Este valor real y Cmo llegamos a una convivencia baprofundo lo logro aceptar slo cuando sada en el respeto mutuo? Observe la tengo ya el conocimiento objetivo sobre la

Info

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cultura e identidades de los dems. Despus de conocer y valorar, invariablemente viene el respetar. Vernos como semejantes mas no iguales hace que no tengamos que exigirnos cambios ni modicaciones innecesarias en nuestro actuar, ms que las necesarias para verdaderamente aceptarnos y respetarnos, sin desconocimientos, sin rencores ni odios. Tenernos respeto nos lleva a tener una actitud de apertura hacia las dems personas, que a su vez tendrn la misma actitud hacia nosotros. Es importante hacer notar que sta no es una ruta lineal sino espiral: conocemos y luego le damos valor al nuevo conocimiento, del que surge el respeto, para luego conocer ms profundamente o ms elementos, valorarlos y respetarlos de nuevo. Esta ruta planteada pareciera ser nuestra meta como pas, pero en realidad es parte del camino a recorrer. Si nuestra meta es convivir pacca y dignamente con nuestros conciudadanos, el camino es el respeto. Si queremos recibir un trato sin violencia (fsica o psicolgica), el camino es el respeto. Por qu esta ruta es un camino que nos puede conducir a ser mejores personas y mejor pas? Porque el conocimiento, la valoracin y el respeto mutuo son imposibles de alcanzar si mantenemos como nuestras, ideas que desvalorizan a los otros. Y aqu es donde entra la propuesta que el

IIARS presenta en este libro para la eliminacin del racismo y la discriminacin en Guatemala: antes que nada necesitamos aprender a ver con otros ojos la realidad que vivimos todos y todas. Necesitamos conocer que todas las personas, independientemente del grupo tnico, religin o estrato socioeconmico al que pertenezcamos compartimos el dolor del desconocimiento de nosotros mismos y de los otros con los que convivimos y el anhelo de llegar a vivir en paz, respeto y equidad con la seguridad de que la diversidad es lo que nos hace fuertes como pas.

Mi aula diversa! El papel de la educacin en la superacin del racismo y la discriminacin

Observe los siguientes testimonios:
(En) los cuadros a nal de ao, nos preguntan (sobre) la poblacin escolar, y yo les aseguro que aqu la mayora ponemos no indgenas, por qu, si tenemos nios indgenas? Pero es porque nosotros mismos hemos desvalorizado todas nuestras etnias, todas nuestras races, toda nuestra historia
Maestra participante en las actividades de formacin del IIARS, 2008

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En un grupo de nios tena dos hermanos yo no entenda por qu Pedro no me entenda. Slo el otro, Mario, s me responda. Yo no saba que (Pedro) no saba hablar espaol. En mi cabeza no poda caber que l no hablaba espaol! Y luego conoc a la madre hasta septiembre y entend lo que pasaba, que era por eso que Pedro no me hablaba. Yo le haba impuesto el espaol. Pedro perdi el ao por mi culpa. Claro, tampoco la escuela tomaba en cuenta esto y todava cuando me vea me deca adis; yo me senta tan culpable despus.
Maestra participante en las actividades de formacin del IIARS, 2008

slo aprendemos a leer y escribir; adquirimos tambin informacin sobre muchsimos temas que nos sern de gran utilidad en el futuro para nuestra vida laboral, pero primordialmente, aprendemos valores, principios, destrezas y habilidades intangibles, abstractas, incluso, que nos servirn para desenvolvernos a plenitud como personas. El sistema de valores que nos conduce por la vida se fortalece en las instituciones sociales, tales como la familia, la escuela, la iglesia, amigos y familiares, etc. Los principios que aplicamos todos los das ante situaciones y personas los adquirimos de distintas maneras, como en la familia, con vecinos y en la escuela, con nuestros docentes y compaeros. Los valores compartidos que nos impiden ensuciar, robar, tratar mal a nuestros compaeros y adelantarnos en la la del banco los aprendemos gracias a las personas con quienes compartimos estas enseanzas. Asimismo, Las enseanzas que recibimos de los y las docentes nos llevan un paso ms all, puesto que si bien es cierto que aprendemos de nuestros hermanos, compaeras de clase, amigos y vecinas tanto como de nuestros docentes, es el y la docente quien tiene la capacidad de planicar, construir, desestructurar y reconstruir patrones de comportamiento y aprendizaje en nosotros mediante la aplicacin de

En el captulo anterior mencionamos brevemente que la educacin ha mostrado ser ecaz para combatir problemas sociales, tales como los prejuicios que respaldan el racismo y la discriminacin. Por qu hablamos de los y las docentes como eje fundamental para la eliminacin de prejuicios? Porque son el motor de los vehculos con los que la poblacin entera aprende a desarrollarse como seres humanos plenos. De todos es sabido que en la escuela no
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metodologas pedaggicas, mientras que el resto de nuestro entorno social lo hace limitada e inconscientemente.

las y los docentes. La responsabilidad es enorme y es, como hemos dicho ya varias veces, un proceso largo.

En la escuela es donde, desde pequeNo podemos ignorar que la discriminaitos y con cada lnea trazada y cada cin y el racismo que existen en Guadibujo pintado, adquirimos las destretemala, existen en todas las estructuras zas de anlisis, las de asociacin, las de e instituciones sociales, incluyendo en causa-consecuencia, las de comparael sistema educativo. cin y contraste. Son nuestras maestras Segn el maestro Rigoberto Quemy maestros quienes nos Chay ,72 ya sea por omisin ensean a desarrollar un Reexione: o por accin, el sistema juicio crtico y a desarrollar Alguna vez se ha educativo guatemalteco detenido a observar elementos de comparaha colaborado en la reprocmo se dan las relacin, evaluacin y sntesis, ciones intertnicas al duccin del racismo debisin los cuales no podramos interior de su aula? do a que ha prestado macomprender que la basura Cul es nuestra yor atencin a las personas que quemamos hoy tiene responsabilidad como que no son indgenas. Asidocentes ante la una incidencia directa sodiversidad tnica en mismo, debido a la poca bre el Fenmeno del Nio. nuestras aulas? atencin econmica del Tampoco podramos leer Estado (especialmente a la una columna de opinin poblacin maya) y la burode un peridico y decidir cracia educativa (que tiende a mantesi estamos de acuerdo o no con la auner posturas conservadoras y resistentes tora. Sin la labor docente de miles de a los cambios) subyacen pensamientos hombres y mujeres, no podramos estar y actitudes discriminatorios. La ausencia leyendo este libro y comprendiendo las de educacin en el idioma materno es propuestas y discusiones. Es ms, sin el un fehaciente ejemplo de cmo se ha trabajo de los y las docentes, este libro excluido a nios y nias indgenas, hajams habra llegado a escribirse! ciendo de la educacin algo inaccesiTodo lo anterior nos sirve para convenble para una buena cantidad de persocernos de que el eje fundamental para nas mayas, garfunas y xinkas. Aunque luchar contra los prejuicios, el racismo y pedaggicamente esto es inadmisible, la discriminacin, est en las manos de muchos estudiantes logran superar la
72. Quem-Chay, Rigoberto. El racismo en Guatemala, en Diagnstico del Racismo en Guatemala. Investigacin interdisciplinaria y participativa para una poltica integral por la convivencia y la eliminacin del racismo. Volumen IV. Vicepresidencia de la Repblica. Guatemala, 2007. pp. 32

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barrera del idioma y aprenden el castellano, convirtindose en bilinges a muy temprana edad. Por el otro lado, el pedagogo Francisco Gutirrez considera que la educacin es un medio sumamente importante para crear los espacios en los que se pueda generar la comunicacin y el dilogo y, en consecuencia, construir conanza. Mediante el sistema educativo se puede lograr que se conozca la cultura del otro y especialmente sus valores ticos e histricos. A partir de ese conocimiento del otro se deriva el respeto y, con ello, la relacin entre iguales. 73 Lo anterior se ve enriquecido si en los centros educativos se logra dar a conocer la historia sobre cmo se han construido las relaciones intertnicas en el pas y cul ha sido la participacin directa de los pueblos indgenas en esa historia para que dicho conocimiento nos ayude a ir superando los prejuicios que tenemos unos de otros y vayamos aprendiendo a apreciarnos, valorarnos y respetar lo que cada grupo tnico necesita para su vida. El llegarnos a conocer unos a otros y conocer nuestra historia nos ayuda a abrir los ojos ante lo que hasta ahora estaba velado: una comunicacin que respete y valore a otros como semejantes nos puede ayudar a comen73. Op. cit., pg. 44

zar a sanar como pas. Recordemos que el docente construye, pero tambin deconstruye. De tal manera que como docentes tenemos la responsabilidad de observar el desarrollo del proceso enseanzaaprendizaje de nuestros estudiantes, as como tambin observar nuestras propias actitudes, comportamientos y desenvolvimiento en general en torno a las materias y a cualquier otro aspecto que inuya en la formacin de la niez y juventud. En esta lnea, los docentes podemos hacer ejercicios de auto-anlisis para desentraar los prejuicios y actitudes discriminatorias que podamos tener en las profundidades de nuestro inconsciente y en el camino, ayudar a nuestros estudiantes en el mismo proceso. El reto que se presenta al gremio docente es grande pero sumamente enriquecedor. Es la oportunidad de llevar a cabo una tarea de aprendizaje en el respeto mutuo, en la convivencia sin temores, en la erradicacin de etiquetas dainas y dolorosas. Esta es la oportunidad que tenemos para realizar programas y metodologas incluyentes, basados en el dilogo y la comunicacin justa y ecunime, un verdadero dilogo como no se ha realizado jams en nuestra historia. Si bien el dilogo y el respeto mutuo

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entre miembros de diferentes etnias en Guatemala no lo es todo, necesitamos un punto de partida que bien puede ser ste. La revaloracin de las propias identidades sin menospreciar al otro no nos curar de todos los males, pero es un paso necesario para comenzar a sanar un aspecto grave, muchas veces ignorado en Guatemala. ste es

un reto estructural de varios que tiene Guatemala y no tiene solucin de un da para otro; hay que caminar por cuestas empinadas y el sector docente es uno de los ms apropiados para comenzar la caminata y guiar al estudiantado por senderos de equidad y respeto.

Listado de algunos de los grupos indgenas ms numerosos en el continente americano. (Viene de la pgina 101) Apache Aymara Cheyenne Chorotega Comanche Garfuna Guaran Inuit Kiche Kaqchikel Kuna Lenca Mapuche Miskito Nahua Navajo Pipil Poqomam Qeqchi Quchua Ranquel Sioux Shuar Tarahumara Toba Tzotzil Wayu Yanomami Zapoteca
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En la prctica
Observacin Docente

Ahora nos toca, como docentes, ver la diversidad cultural en el aula con otros ojos, a los que no hemos estado acostumbradas antes. Aprender a ver la complejidad con nuevos ojos no es simple porque aprender a ver de manera diferente conlleva necesariamente un cambio de actitud de procesos mentales subconscientes. Para ayudarnos en el proceso vamos a llevar a cabo una actividad de observacin docente. Este es un ejercicio de conocimiento donde podremos ver nuestra cotidianidad con otros lentes, observando cosas que antes nos eran invisibles y ahora son muy claras; cosas que antes creamos simples y ahora, complejas; cosas que antes valorbamos como positivas y ahora, quiz, negativas, o todo lo contrario. El resultado del ejercicio de observacin depender de las ideas que tengamos dentro y de su contraste con las nuevas ideas adquiridas a travs de la lectura de este libro. Con este ejercicio tendremos unos ojos dispuestos a ver diferente. Suponemos que en este ao escolar usted organizar alguna de las actividades propuestas en el primer ejercicio de la prctica, por lo que le invitamos a que realice dicho ejercicio, primero para su propia prctica y luego, si lo considera adecuado, para sus estudiantes.

ACTOS CVICOS DE INDEPENDENCIA:

Vamos a tomar una actividad escolar que se da en prcticamente todos los centros educativos del pas: los actos cvicos de Independencia. Lea los pasos detenidamente y responda las preguntas de reexin en el cuestionario que se presenta a continuacin: Planique su observacin con suciente tiempo, una semana, tal vez. La actividad escolar la deber observar el da de la actividad, pero el resto de la observacin se puede realizar varios das antes y tambin despus de la actividad, en todo momento. Tome en cuenta que la observacin tiene dos etapas:

1. La primera ser observar la actividad estudiantil en su centro educativo tal y como se ha planicado. 2. La segunda etapa la llevar a cabo fuera de su centro educativo: en las calles, con sus vecinos, en su vecindario, en los peridicos y las noticias. Observe cuando va en el bus o cuando maneja, escuche las conversaciones con amigos y familiares.

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Hoja de observacin
Durante la observacin

1a

Nombre: Instrucciones: Observe algn acto cvico que se lleve a cabo en su centro educativo y responda a las preguntas de reexin. 1. Describa lo que ve: qu tipo de actos realizan los y las estudiantes. Dentro del acto en s, por ejemplo, qu tipo de poemas o canciones llevan a cabo, qu informacin se les da o se les pide a los y las estudiantes, qu se les pide que hagan y lleven. 2. Describa si ha notado que en muchos establecimientos o en ste los docentes promueven que los y las estudiantes se disfracen de indgenas o garfunas. 3. Cmo se visten las y los estudiantes? De dnde obtienen el vestuario? Es comprado, prestado? Saben usarlo? Quin les ense a ponrselo? De dnde son los trajes que usan? De qu color son? Saben ellos de qu regin es su traje? Cmo lo supieron? 4. Qu estereotipos y prejuicios se fortalecen con estos disfraces de indgenas? 5. Se promueve algn tipo de acto donde se exalte el traje indgena y la marimba? 6. Se promueve algn tipo de acto donde se exalte el respeto hacia los indgenas y sus derechos culturales? 7. Por qu s o por qu no? 8. En estas actividades se habla de elementos sociales y polticos de las poblaciones indgenas, como los idiomas mayas y la educacin bilinge, por ejemplo, o slo se ve el folclore que los representa? 9. Si se aborda el tema de los servidores pblicos, por ejemplo, llegan los nios vestidos de doctores y las nias vestidas de enfermeras? Cmo se visten los o las estudiantes que representan a los abogados? Son nios o nias? Cmo se visten los y las nias indgenas que representan estas carreras?

1a

Hoja de observacin
Durante la observacin

10. Observe los bailes de punta o cualquier otra representacin del grupo garfuna. Cmo los representan? Qu vestuario usan los y las estudiantes como disfraces? Cmo se maquillan? Cmo se representa a los grupos ladinos en estas actividades? Cmo se visten? De dnde sacan sus disfraces? Cmo se maquillan? 11. Cmo se representa a los xinka en estas actividades? Qu vestuario utilizan, cmo viven, dnde estn? 12. Qu tipo de actividad se realiza con los idiomas mayas y garfuna? Se toma en cuenta a los o las estudiantes que hablen algn idioma maya o garfuna? Se les llama idiomas o lenguas? Conoce usted la diferencia entre las

palabras lengua e idioma? Por qu al espaol se le llama idioma y a los mayas se les llama lenguas? Nota usted que el trmino lengua se usa con menosprecio para los idiomas de origen maya y no se utiliza para el espaol? Por qu cree que sucede as? Qu idiomas tienen ms valor entre los estudiantes y sus colegas docentes, el espaol, algn idioma maya o garfuna o alguno extranjero, como el ingls? Por qu cree que se piensa as? Qu signica eso? 13. Qu tipo de actividades realizan los nios y qu tipo realizan las nias? Por qu sucede esto? Cree usted que se est promoviendo algunas actividades exclusivas para los nios y las nias?

Hoja de observacin
Despus la observacin

1b 1

1. Reexione con las siguientes preguntas: Qu implicaciones positivas y negativas tiene el hecho que sus estudiantes lleven a cabo estas actividades? Cmo se relacionan estas actividades con los temas de estereotipos y prejuicios que hemos estado trabajando en este libro? De qu manera se pueden modicar estas actividades para evitar reforzar estereotipos acerca de las costumbres y roles atribuidos a determinados grupos?

Por qu cree que sucede esto? Algunas personas pueden decir que se debe a varios factores, entre los que podemos mencionar la falta de acceso a la educacin que hace que ste sea un trabajo ms accesible para ellos. Qu opina usted?

2. Vaya a un mercado que le quede cerca y observe a la gente. Los vendedores son todos indgenas? Cmo sabe que son indgenas? Hay algunos que no sean indgenas? Algunas personas opinan que la mayora de vendedores en un mercado son indgenas. Es esto cierto? Obsrvelo.

3. Como ltima parte de este ejercicio, trate de conversar con alguna persona que pertenezca a un grupo representado en la actividad de su centro educativo (una persona indgena o garfuna, segn el caso, o una persona del rea rural o que haya vivido en el rea ruraly comntele sus impresiones. Ser interesante ver qu opinin tiene esta persona acerca de lo que usted est comenzando a descubrir.

En la prctica
Pueblos indgenas de Amrica

Utilizando el mapa de Amrica que encuentra en el anexo de este captulo, realice las siguientes actividades: 1. Nombre los pases del continente americano. 2. Investigue los nombres de diferentes grupos indgenas en Amrica, identicando los idiomas que hablan y la participacin poltica que han tenido en la actualidad. Puede encontrar por lo menos treinta? Para obtener una ayuda extra, vaya a la ltima pgina de este libro y encontrar un listado de 35 pueblos indgenas americanos. 3. Puede encontrar esta informacin en mltiples fuentes, por ejemplo, la pgina web de la Fundacin AbyaYala, institucin dedicada al autodesarrollo indgena de Amrica: http://ayf.nativeweb.org/ o en www. wikipedia.org .

126

Indicaciones
1. Divida a los y las estudiantes en tres grupos e indique que cada grupo representar un planeta distinto en una Convencin Interplanetaria que se realiza cada ao. 2. Entregue a cada grupo una cha con la explicacin de las caractersticas de los habitantes de su planeta y solicite que nombren a un lder o representante. 3. Es importante que los grupos no conozcan los roles de los dems. 4. Cuando los grupos hayan comprendido y estudiado sus roles, renalos en un crculo. 5. Primero solicite que el representante de cada planeta pase al centro para que se saluden. 6. Posteriormente invite a todos los integrantes de los grupos a interactuar. 7. Los y las estudiantes actuarn segn sus planetas. Se espera que esto genere un conicto en la Convencin, ya que los habitantes de cada planeta tienen caractersticas muy distintas y cada uno tiene sus propias costumbres.

En la prctica
Convencin Interplanetaria74

AL FINALIZAR EL EJERCICIO, LOS Y LAS ESTUDIANTES SERN CAPACES DE: Estudiar diferentes comportamientos de personas cticias. Actuar roles que conllevan actitudes diferentes de las y los dems compaeros. Percatarse que las personas con orgenes diversos tienen formas de actuar y pensar distintas (lgicas distintas). Reexionar sobre la importancia de una convivencia en la que se respeten las diferencias de todos los grupos que habitan en el pas. Asociar las diferencias culturales en el ejercicio con diferencias culturales en Guatemala. Proponer maneras de llevar a cabo la comunicacin y la tolerancia entre los y las guatemaltecas. Analizar actitudes a tomar en la interaccin con personas de otras etnias. MATERIALES Fichas de informacin de cada equipo Un espacio amplio TIEMPO

74. Adaptado de la dinmica Los Planetas, tomada de: Recursos para dar un Taller de Resolucin de Conictos del Grupo Antimilitarista Tortuga. Disponible en: http://www.nodo50.org/tortuga/ article.php3?id_article=1519, revisado el 21 de julio de 2008.

45 minutos EDADES A partir de los 12 aos

8. Cuando ya hayan pasado algunos minutos y el conicto sea evidente, suspenda la actividad y llmelos a sentarse en un crculo.

9. Con todos los estudiantes en un crculo, pida al representante de cada grupo que explique a los y las dems las caractersticas de su planeta. 10. Finalmente, reexione sobre el tema.

PARA LA REFLEXIN
128

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Qu sucedi? Cmo se sintieron? Cmo se relaciona esto con nuestra vida cotidiana? Qu tendran que hacer los representantes de cada planeta para conciliar su forma de actuar entre todos? Cmo podemos comparar esta situacin con la realidad guatemalteca? Cules son las diferentes culturas que pueden darse en Guatemala? La relacin entre ellas es armoniosa o conictiva? Cul es la actitud que se debe asumir cuando compartimos con una persona de origen distinto al nuestro? Hay dos palabras claves en este ejercicio: comunicacin y tolerancia. Cmo se relacionan estas dos palabras con la Convencin y con la realidad guatemalteca?

Convencin Interplanetaria

Hoja de trabajo

3a

Instrucciones: 1. Lean la siguiente informacin sobre los pobladores del planeta al que pertenecen. 2. Pnganse de acuerdo entre los miembros del grupo para denir cmo actuar las caractersticas de los pobladores. 3. Recuerden ser muy expresivos. 4. Nombren un representante de su grupo.

Grupo 1: Planeta Consensus Pacix 1. Deenden la armona y el consenso por sobre todas las cosas. 2. Su saludo es una profunda reverencia. 3. Tienen un/a lder de quien son muy celosos, por lo que lo/a protegen a toda costa. 4. Todos los habitantes de su planeta padecen una grave enfermedad (incluyendo al lder) y sta slo se controla revolcndose en el suelo, ya que la tierra tiene una energa que los salva de la muerte. Es por ello, que cada minuto deben tirarse al suelo y dar una vuelta sin importar lo que estn haciendo, de lo contrario, morirn.

3a

Hoja de trabajo

Convencin Interplanetaria

Grupo 2: Planeta Extroverticus 1. Ustedes son sumamente expresivos con la voz, con las manos y con todo el cuerpo. 2. Observan en la fuerza fsica una gran virtud, es por ello que el saludo es un buen apretn de manos y un fuerte abrazo. 3. Son personas sumamente cariosas, y para expresar su cario, dan una palmada en la espalda a las personas que conocen. 4. En su pas, una muestra de consideracin es rerse exageradamente cuando alguien se dirige a ustedes. 5. A pesar de que son muy amables, si hay algo que no soportan es que alguien toque su rostro, ya que eso les provoca una alergia terrible durante varias horas.

Grupo 3: Planeta Amoriux 1. La principal actividad de su planeta es la agricultura. 2. Durante todo el ao, los habitantes se dedican a cultivar, y slo hay un da para cosechar: HOY ES ESE DA. Lo cosechado el da de hoy servir para la alimentacin de todo el ao, es por ello que no pueden perder el tiempo y siempre estarn recogiendo su cosecha. 3. Este planeta es la sede de la Convencin Interplanetaria. 4. Ustedes son personas sumamente cariosas, es por ello, que les encanta acariciar a las personas en el rostro. Esto es una muestra de respeto a los dems. 5. Cuando saludan a alguien le dan un fuerte abrazo.

Indicaciones
*IMPORTANTE: para realizar este ejercicio es necesario haber hecho el ejercicio No. 1, Mis ancestros, que se encuentra en el captulo 1, pgina 32.

En la prctica
Mural de la diversidad en el aula*

Unos das antes de realizar el ejercicio: 1. Pida a sus estudiantes que traigan a clase la hoja de trabajo completada de la actividad Mis ancestros. 2. Si por alguna razn hay algn estudiante que no pudo hacer la hoja de trabajo en su momento, ahora tienen que entrevistar a sus familiares y completarla, de lo contrario no podrn realizar este ejercicio. En clase: 1. Pida a sus estudiantes que lean la informacin sobre sus ancestros.a 2. Junte a sus estudiantes en grupos de 5 para que, durante unos 7 minutos, comparen las respuestas de sus hojas de trabajo: de dnde son sus padres y sus abuelos, cules son los apellidos ms comunes dentro del grupo, o cualquier otro dato interesante que surja. 3. Mientras sus estudiantes discuten, dibuje en el pizarrn o lleve un cuadro previamente preparado, igual al que ve en la siguiente pgina (los apellidos y lugares son a modo de ejemplo, no los copie). 4. Una vez terminado, haga que regresen a sus lugares o siente a las y los estudiantes en un crculo. 5. Dependiendo del nmero, espacio y
NOTA: ** Puede dejar alguna parte como proyecto extra aula y otra parte para tiempo en clase, o jugar con el tiempo como mejor le convenga

AL FINALIZAR EL EJERCICIO, LOS Y LAS ESTUDIANTES SERN CAPACES DE Identicar la importancia que tiene para ellos y ellas la diversidad en el aula y en sus familias Discutir sobre las ventajas que tiene ser un grupo diverso Relacionar esa diversidad en el aula que tienen, con la diversidad que existe en Guatemala Comparar las caractersticas individuales de cada familia Describir y analizar la diversidad en sus familias de forma escrita Realizar un mural donde se explique la diversidad que existe en el aula y la diversidad que existe en Guatemala. MATERIALES En clase y en casa: - Pliegos de papel peridico o cartulina - Marcadores - Hojas en blanco o en colores - Las hojas de trabajo del ejercicio Mis ancestros completado Para el mural: - Papel construccin o de cualquier otro para realizar el mural y material diverso para decorarlo - Goma o cinta adhesiva - Tijeras - Marcadores o tmperas con pinceles TIEMPO 120 minutos** EDADES A partir de los 10 aos

Apellidos de todas las familias y sus orgenes

Solares (Casillas, Sta. Rosa); Cabrera (Xela); Aguilar (Antigua) Caldern (Malacancito, Huehuetenango)

Lugar de origen de los y las estudiantes

Guatemala

Lugar de origen de pap y mam

Guatemala, Guatemala

Lugar de origen de abuelos y abuelas

Guatemala; Malacancito, Huehuetenango; Guatemala; Antigua, Sacatepquez

Lugar de origen de bisabuelos y bisabuelas

Guatemala; Casillas, Sta. Rosa; Antigua, Sacatepquez; Sta. Rosa de Copn, Honduras; Xela; Malacatancito, Huehuetenango; Xela; Ciudad Vieja, Sacatepquez

edad de los y las estudiantes, pdales que escriban sus datos en el cuadro, o hgalo usted, pidindoles que le dicten los datos desde sus lugares. (Se espera que el cuadro se llene de muchos apellidos y ciudades e incluso pases diversos.) 6. Pida a sus estudiantes que observen el resultado nal del cuadro: lo que pueden apreciar es una gran diversidad, que es una muestra de la diversidad que vivimos en el pas. 7. Discuta con la clase qu signica ser diversos: Cmo lo notan ellas y ellos en sus casas? Qu diferencia hay entre cada una de las familias de los y las estudiantes? En qu les benecia conocer su diversidad? Qu similitudes y diferencias hay entre todas las familias de la clase? Qu similitudes y diferencias hay entre la diversidad de la clase y la diversidad del pas? 8. Para enriquecer la discusin, puede mostrarles las fotos e identicaciones de los y las guatemaltecas en las pginas 28 y 29 del captulo 1 y que los y las estudiantes
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comparen esa informacin con su informacin personal. 9. Dgale a sus estudiantes que con la informacin discutida van a hacer un mural. Para eso, de tarea debern escribir un prrafo sobre qu signica que su familia sea diversa. Explqueles que debern resaltar lo positivo o las ventajas de la diversidad. Pueden escribir un prrafo o una hoja entera, que pueden adornar como quieran: con un dibujo de fondo, con fotografas de su familia, etc. Deles una fecha especca de entrega Al momento de hacer el mural: 1. Organice a sus estudiantes para realizar el mural: 2. Mientras unos estudiantes recogen la tarea para poner en el mural, otras pueden preparar el fondo del mural y otros ms pueden disear qu y dnde pegar sobre el mural. 3. Convierta este mural en actividad para compartir con otras aulas: inviten a otras clases a ver el mural y a compartir por qu es importante esta diversidad para ustedes.

Reexionemos
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Qu actividad llev a cabo? En qu grado? Con qu rea o tema del currculo lo relacion? Qu dudas me surgieron durante el ejercicio? Qu dicultades enfrent? Fue con los contenidos? Con las indicaciones a los alumnos y/o alumnas? Qu materiales utilic? Fueron fciles de conseguir y/o econmicos? Qu fue lo que ms se me facilit? Qu repetira? Cules fueron las dudas que surgieron entre los alumnos y alumnas? Cmo las enfrent? Qu consejos dara al IIARS para mejorar el captulo y las instrucciones? Qu recomendaciones dara a otros maestros? Qu otros ejercicios podra hacer para abordar los temas de estereotipos y prejuicios y su relacin con el racismo y la discriminacin?

sobre nuestra prctica y dialoguemos

9. 10. 11.

12. 13.

14. 15.

Comparta sus experiencias y aprendamos juntos.

133

Anexos

Referencias bibliogrcas
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2.

3.

4. 5.

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9.

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