A DIGNIDADE DO EMBRIO HUMANO: Anlise da distino entre humano e pessoa em biotica

REF: SANCHES, M. A. ; SANCHES, L. C. Anterior ao conceito de pessoa: dignidade do embrio como ser humano. Pistis & praxis - Peologia e Pastoral, v. 2, p. 97-112, 2010.

Mrio Antnio Sanches1 Leide da Conceio Sanches2 Introduo A pesquisa com embries humanos tornou-se recentemente um dos temas mais debatidos na sociedade brasileira porque levanta a questo da dignidade do embrio. A reflexo a respeito do status do embrio humano provoca um amplo debate tico e jurdico e tm suscitado os mais calorosos, no raramente contraditrios, pronunciamentos por parte de estudiosos de diferentes reas. Desde o final dos anos 70 a medicina vem, por meio de tecnologias inovadoras, reproduzindo o ser humano de maneira no usual. Por mais que estas chamadas tcnicas de reproduo assistida tenham sido aperfeioadas, inmeros embries humanos continuam sendo criopreservados. Inicialmente isto feito com o propsito de melhorar os resultados dos servios prestados pelas Clnicas de Reproduo Assistida, mas, na seqncia, muitos embries acabam sendo inseridos numa nova, confusa e controversa categoria classificada de embries excedentes ou embries supranumerrios. No mais desejados pelas partes interessadas no processo da reproduo, estes embries fazem parte do cenrio das Clnicas de Reproduo sem um propsito claro e sem uma perspectiva definida. Estamos assim diante de um dos conflitos ticos mais difcil de ser adequadamente solucionado na atualidade: o que fazer com estes embries? Olhando para o passado para os embries j congelados no vemos
Mrio Antonio Sanches Doutor em Teologia, mestre em Antropologia Social e Especialista em Biotica, professor de Teologia e Biotica no Bacharelado em Teologia da PUCPR, Curitiba, Paran. E-mail: m.sanches@pucpr.br. 2 Leide da Conceio Sanches Bacharel em Direito, Licenciada em Sociologia, com especializao Biotica e em Direito Civil. professora de Sociologia e Antropologia da Sade nas Faculdades Pequeno Prncipe, Curitiba, Paran. E-mail: leidesanches@hotmail.com.
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resposta satisfatria, mas olhando para o futuro teramos que assumir um compromisso de parar de congelar embries. Por isso gostaramos de nos colocar ao lado de todos aqueles que insistem que precisamos regulamentar a reproduo assistida no Brasil para, entre outras coisas, inibir o congelamento indefinido de embries. Tendo este cenrio em mente e com o objetivo de somar esforos para uma soluo adequada s questes ticas suscitadas pela manipulao de embries humanos, gostaramos de indicar que a dificuldade para defender a dignidade de um embrio passa, dentre muitas questes, pela assertiva terica e prtica no reconhecimento da dignidade de cada ser humano: o ser humano digno pelo simples fato de existir, ou sua dignidade depende de ser reconhecido social e juridicamente?

Os termos deste dualismo No mbito da biotica, este dualismo entre existir e ser aceito, tem se explicitado nas diferenas entre os conceitos de pessoa e de humano. Num outro trabalho (SANCHES, 2004, p.79-94) abordamos mais amplamente o assunto, analisando as diferentes posies: a) uma que assume que todo ser humano pessoa e toda pessoa humana; b) a outra posio defende que nem todo humano pessoa e nem toda pessoa humana. Esta ltima tendncia define o ser humano como todo ser pertencente espcie homo sapiens e pessoa como todo indivduo que tem conscincia de si, auto controle, senso de futuro e passado, capacidade de relacionar-se com os outros, preocupao com os outros, comunicao e curiosidade (SINGER, 1998, p.96). Nesta perspectiva, o embrio humano, com toda certeza identificado como ser humano, pois ele pertence espcie homo sapiens, mas ainda no pode ser chamado de pessoa, pois no tem conscincia de si nem capacidade de relacionar-se com os outros. Esta tendncia, bastante presente na literatura em Biotica, afirma que o embrio, o feto, a criana com profundas deficincias e o prprio beb recmnascido so, todos, membros inquestionveis da espcie homo sapiens, mas nenhum deles autoconsciente, tem senso de futuro ou capacidade de se

relacionar com os outros. Portanto, a escolha entre estas duas tendncias pode fazer uma diferena enorme no que diz respeito afirmao da dignidade do embrio humano. Gostaramos de deixar claro que podemos dialogar com este dualismo, e at mesmo aceit-lo, por dois motivos: por um lado, ele fruto da nossa prpria cultura ocidental e s pode ser compreendido a partir dela, por outro lado, este dualismo no se ope plena dignidade do ser humano, mas o confirma. Ou seja, concordamos que h um certo dualismo ser humano e pessoa - cujo contedo, devidamente analisado, no justifica migrar a afirmao da dignidade unicamente para o conceito de pessoa, independente do conceito de humano. O termo pessoa surgiu na Grcia antiga, bero da cultura ocidental, significando a mscara de atores, expressando a distino entre a identidade do ator e o personagem que ele representa. Da decorre que pessoa passa a ter o papel social, lugar do individuo em sua sociedade. Surge, assim, a possibilidade terica de pensar numa distino entre o que o indivduo (sua essncia) e o modo como ele se manifesta (sua expresso). Toda esta reflexo sobre pessoa se aprofunda na teologia crist, que tambm marca profundamente o pensamento da cultura ocidental. O cristianismo nascente se coloca diante da figura de Jesus de Nazar, compreendido para os cristos como o homem-Deus, que com sua natureza humana e divina se torna parte da histria humana. Jesus, o homem-Deus, uma pessoa com duas naturezas: a humana e a divina, compreendendo que natureza o que uma pessoa essencialmente, e pessoa (prosopon) como ela aparece (BRATEN, 1990, p.490). Assim se consolida o dualismo entre os dois termos, pois da reflexo sobre a pessoa humana-divina de Jesus Cristo decorre tambm que cada indivduo uma pessoa com uma natureza humana. Na perspectiva da tradio crist ser pessoa e ser humano so duas realidades intercambiveis, inseparveis, que formam a base da dignidade humana: compartilhar com o Filho de Deus a mesma natureza humana, e ser chamado por Deus a um relacionamento pessoal. Nestas duas condies o cristianismo fundamenta a dignidade mpar de cada ser humano, em qualquer faze de seu desenvolvimento. Esta perspectiva a base do pensamento ocidental que defende a expresso mxima da dignidade humana.

A biotica, que deve dialogar com a diversidade moral e cultural global, no apenas com a diversidade existente dentro da sociedade ocidental, deve reconhecer que no pode reduzir o conceito de humano somente antropologia ocidental. Por isso, se queremos uma viso antropolgica funcional para um discurso que se pretenda universal, este deve surgir da tenso e do debate entre as diferentes antropologias das diferentes sociedades. A partir da antropologia social, afirmar-se-ia, com certa facilidade, que esta uma misso difcil. Isto porque a diversidade cultural um fato e o conceito de humano, como elemento central da cultura, est no cerne desta diversidade. A biotica deve assumir posies que apontem algumas tendncias gerais no tocante dignidade humana, para depois dialogar com os elementos culturais locais. A questo deixa de ser a busca de uma viso antropolgica que seja consenso universal para a busca do reconhecimento da dignidade humana de maneira universal (KUNG, 1993, p.127).

A questo da dignidade humana A questo antropolgica, analisada acima, identifica o dualismo: ser membro da espcie humana e ser pessoa humana. Ao invs de negar o dualismo, vamos aceit-lo e analisar sua natureza. Que tipo de dualismo este? Entendemos que no se trata de um dualismo ontolgico, tendo em vista que a distino, entre ser membro da espcie humana e ser pessoa no se funda na existncia de substncias distintas para cada realidade. Sugerimos, portanto, que a complexidade da existncia, possa ser compreendida como um dualismo histrico e uma tenso existencial, pois o humano enquanto ser apenas um momento histrico diferente do humano enquanto pessoa: dualidade histrica. Compreender o dualismo como histrico importante porque isto possibilita o dilogo com a diversidade moral e cultural. basicamente dualismo entre existir como ser humano e existir como membro aceito de uma determinada sociedade, ou grupo. dualismo histrico, porque marca momentos diferentes da histria do indivduo. Mas no dualismo ontolgico,

porque o mesmo ser que existe passa a ser aceito. Existir e ser aceito so elementos decorrentes um do outro, no elementos distintos. A dignidade no uma afirmao cientfica, mas social. Concordamos com Peter Singer (1998, p.30) que a dignidade, como a igualdade, um princpio tico bsico, e no uma assertiva factual. Afirmar a dignidade humana afirmar o valor que a vida humana ocupa no sentido da existncia do prprio ser humano. Isto pode parecer bvio demais, mas exatamente assim: o ser humano, na busca de sentido para a prpria existncia, atribui vida humana uma dignidade fundamental. O fato do ser humano atribuir vida humana uma dignidade especial pode parecer auto-elogio, autocondescendncia. Diramos que se o reconhecimento da dignidade humana tiver um contedo subjetivo e sujeito apreciao individual, ento sim, se torna um exerccio de autopiedade. Neste caso o indivduo avaliaria sua prpria dignidade e a dos outros e no raramente se colocaria como modelo de humano. Assim, valorizaria sua dignidade, a de seu grupo, a de sua classe, a de sua cultura, como digna de ser defendida e a dos outros somente na medida em que se parecer com a sua. Se assim fosse, no teria tica, mas etnocentrismo. Defender a dignidade humana na perspectiva da tica situa-se na direo oposta ao etnocentrismo. Por isso entendemos que necessrio abordar a problemtica da dignidade humana na sua extenso, pois se a dignidade da vida humana faz sentido e no mero exerccio de autopiedade - ela deve ser afirmada em sua mxima extenso: a vida humana de todos os humanos digna. Isto deixa de ser autocondescendncia e se torna um programa arrojado e exigente, terico e prtico, e o indivduo passar a respeitar a vida humana e no poder mais dispor dela a seu bel-prazer. Ao reconhecer que a realidade humana se situa entre dualismos, no devemos estabelecer uma postura biotica dual: a dignidade humana perpassa toda a histria do ser humano, e do humano inteiro, por mais que uma ou outra cultura venha fragmentar sua compreenso de humano, de mundo. Deste modo, apresentamos, a seguir, o desdobramento da afirmao da dignidade humana: (1) o dualismo histrico frente s tenses entre natureza e cultura, conduz o humano tenso entre existir e ser aceito: disto decorre que existir

como membro da espcie humana corresponde mxima extenso factual da dignidade humana; (2) o dualismo histrico frente s tenses entre o particular e o universal conduz o humano tenso entre ser cidado de sua ptria ou ser cidado do mundo: donde decorre que ser cidado do mundo corresponde mxima extenso relacional da dignidade humana. Vejamos melhor estas duas afirmaes.

A dignidade na mxima extenso factual Evocar a inter-relao entre natureza e cultura evidenciar como o ser humano se faz gente numa determinada cultura. At mesmo aspectos fisiolgicos do ser humano so influenciados pelas prticas culturais (MELLO, 1983, p.55), e surgem como marcas das pessoas formadas em seu contexto sociocultural especfico. O estudo da relao natureza-cultura aponta para um elemento comum a todos os humanos: a realidade cultural (SANCHES, 2004, p.61-68). Deste modo, o dualismo histrico bem destacado: h um existir factual do humano e h o seu reconhecimento cultural como pertena a uma determinada sociedade. A cultura marca profundamente o ser humano, de modo que o ser humano um ser situado numa cultura. Mas o ser humano tem em seu incio uma existncia factual, no cultural, e a o dualismo se estabelece como histrico. Um embrio fecundado, j humano em sua existncia factual, no ainda um ser humano aceito socialmente por uma determinada cultura. Seu futuro cultural indefinido. Poder vir a ser um brasileiro, um esquim, um banto, um terena, um japons... Se por um lado a pessoa humana essencialmente um ser cultural, pois no se pode separar um humano adulto de suas marcas culturais, por outro lado isto pressupe sua existncia factual, cronologicamente anterior sua cultura. A diviso do pensamento ocidental entre ser membro da espcie humana e pessoa, compreendida como expresso deste dualismo, possibilita a identificao mais ampla do ser da espcie humana como existncia factual, e ser pessoa como ser socialmente aceito. Assim, do mesmo modo que ser socialmente aceito precedido cronologicamente de sua existncia factual,

assim tambm o ser pessoa-humana decorre do ser-da-espcie-humana. Trata-se de uma dualidade histrica, no ontolgica, no essencial. Reconhecer essa dualidade histrica significa valorizar o processo que flui de um a outro momento, ou seja, est se destacando que este processo de fazer-se pessoa no mundo, pressupe a realidade inalienvel do ser humano como membro da espcie. Alm disso, destaca-se tambm que este ser assume sua expresso real na pessoa quando esta se manifesta, e que, portanto, no possvel separar o humano enquanto pessoa do humano enquanto ser, que a sua base. Um feto ainda no plenamente pessoa, j um ser humano, e se tornar plenamente pessoa exatamente porque humano. Em termos ocidentais pode-se dizer que o termo pessoa que diferencia o ser. O termo pessoa no acidental no ser, mas o modo como o ser se manifesta no mundo. Neste dualismo toda pessoa humana ser-da-espciehumana, mas nem todo ser humano plenamente pessoa, isto porque ocorre que os seres intra-uterinos ainda no se expressaram totalmente e, portanto, detm a realidade de ser humano, no sua expresso plena como pessoa. No entanto, ao conceituar o ser humano como uma dualidade histrica, composta de um ser (natureza/substncia ou simplesmente existente) e sua manifestao (pessoa, cidado ou simplesmente membro aceito de um grupo), pode-se concluir uma unidade bsica entre todos os humanos: que todos os seres humanos so iguais no ser e so diferenciados enquanto manifestao histrica concreta. A dignidade e o valor do ser humano repousam em cada um desses aspectos, manifestados nesse dualismo histrico. A dignidade decorre do fato dele existir e tambm posteriormente a isto, de ser aceito. No debate se os embries supranumerrios, ou se o feto no tero materno, merecem ser tratados com a dignidade reservada a um ser humano integral, alegando que este ainda no so pessoa, cabe responder que: o conceito de pessoa no est associado ao mbito do ser e, anterior (cronologicamente) ao conceito de pessoa, h o conceito de ser humano.

Devemos reconhecer a possibilidade de algum construir seu sentido da vida, baseado no no reconhecimento da dignidade de todos os humanos. Mas quando pretendemos uma biotica universal, devemos estar atentos ao fato de que, a humanidade tem percorrido a tendncia de maximizar a dignidade humana. O infanticdio, o extermnio de pessoas doentes, deficientes ou em coma, o extermnio de idosos, mesmo quando so prticas aceitas numa determinada cultura, tm sido condenadas veementemente em fruns internacionais. O direito do escravocrata, pessoa socialmente valorizada, sobre a vida do escravo (no-pessoa), praticado na antiga Roma, e em nosso pas at o final do sculo XIX, hoje radicalmente refutado. Por outro lado, fundar a dignidade humana na pessoa como

autoconsciente, ou no cidado enquanto socialmente aceito, seria o mesmo que fundar a dignidade humana numa posio passvel de sofrer um amplo escalonamento. Pessoas com problemas de sade, ou submetidos a tratamentos podero ter seu estado de conscincia alterado. Alm disso, pensadores da ps-modernidade poderiam questionar: ser que existe autoconscincia ou interconscincia, visto que o indivduo envolvido por um processo de produo de subjetividade (GUATARI, 1999, p.26). Concluindo, necessrio defender a mxima extenso factual da dignidade humana que reside no existir como membro da espcie humana, ou seja, negando a dignidade a um ser da espcie humana, nega-se a dignidade a um ser humano, integralmente.

A dignidade na mxima extenso relacional Num outro trabalho (SANCHES, 2004, p.71) identificamos a dificuldade de conciliar o universal e o particular, isto porque, quando se afirma o universal, corre-se o risco de oprimir o particular, quando se afirma o particular, cai-se no risco do relativismo. No entanto, na perspectiva antropolgica do dualismo histrico, percebemos a tendncia ao reconhecimento de elementos universais para afirmar a dignidade humana. Romper o dualismo entre existir e ser aceito, ou entre ser humano e ter sua dignidade reconhecida, tem sido uma tarefa espinhosa para muitas

pessoas. A reflexo latino-americana do movimento da libertao indica os fatores ideolgicos que tm levado um bom nmero de seres humanos excluso social, e tm deflagrado uma luta para a derrubada das barreiras sociais. A explorao econmica de um ser humano por outro, por um sistema econmico ou mesmo por um governo, no raro est sustentada num esquema ideolgico onde a dignidade do explorado terica e praticamente negada ou diminuda. Uma pessoa humana que alardeia sua prpria dignidade se sentiria constrangida em explorar outro ser humano de dignidade igual. Por isso, os esquemas ideolgicos de dominao vo se sofisticando para que a dignidade do explorado no aparea, e o explorador possa continuar alardeando a sua dignidade. A histria da Amrica Latina a histria desse caminho, onde a grande maioria de seus filhos tenta afirmar que existe e tem dignidade. Os europeus, ao iniciarem o contato com os nativos latino-americanos, iniciam tambm a histria da negao da identidade destes. Os nativos, os assim chamados ndios, foram violentados em sua cultura, em suas pessoas e submetidos escravido. Por trs da dominao pairava o debate da poca: Ser que os nativos tm alma? Os ndios so homens? (DUSSEL, 1977, p.9). O que

correspondia a dizer que os nativos no eram bem humanos, mas homnculos nos quais mal encontrars vestgios de humanidade (SEPULVEDA, 1992, p.523). Diminuindo a dignidade dos ndios, justificava-se a dominao destes pelos espanhis e portugueses. Era at visto como um privilgio para os nativos serem colonizados por to ilustres e dignos senhores, excelentes em todo gnero de virtudes (SEPULVEDA, 1992, p.534). O esquema de justificao da dominao e escravido se repetiu com os povos africanos, com a inveno do conceito de raa (BANTON, 1977 p.12) e o desenvolvimento das teorias cientficas do racismo (SCHWARCZ, 1987 p.23). No Brasil, essas teorias culminaram na chamada tese do branqueamento (SANCHES, 1997, p.16). Do passado ao presente, o esquema ideolgico sempre o mesmo, a dignidade do dominado diminuda, aviltada, para que o dominador possa se

sentir bem, pois sendo uma pessoa virtuosa teria dificuldade em explorar um ser humano igualmente digno. Movimentos recentes, como o da Unesco, em 1956, condenou

explicitamente a manipulao ideolgica do conceito (de raa), fazendo sempre a distino entre raa, como fator biolgico, e os mitos raciais produzidos pelo racismo (SEYFERTH, 1995, p.176). Assim muitos

documentos produzidos pela ONU, desde a carta dos Direitos Humanos, vo sendo entendidos como defensores da dignidade de todos os humanos e do humano todo. Frente a tudo isto, afirmamos que necessrio reconhecermos que, quando se fala que os embries fecundados em laboratrio, os fetos e os recm-nascidos so humanos, mas no pessoas, e por isto, no gozam da mesma dignidade, ou de dignidade alguma, est se reproduzindo o velho esquema ideolgico de diminuir ou negar a dignidade de um grupo de seres humanos, para dele se apossar e dele dispor como bem aprouver. Por mais que queiramos fundamentar em teorias antropolgicas a superioridade moral dos humanos-pessoas contra os humanos-ainda-nopessoas, entendemos que isto no se justifica, e isto esconde uma cruel ideologia, por vrias razes: (1) essa diviso entre humano e pessoa, ocorre na compreenso ocidental de ser humano, que no pode ser imposta a outras culturas; (2) dentro da prpria cultura ocidental, mesmo aceitando a diviso entre humano e pessoa, muitos, no qual nos inclumos, reconhecem a dignidade do humano que inclui a pessoa e no apenas da pessoa excluindo o humano; (3) essa teoria no neutra, mas traz conseqncias desastrosas para boa parcela dos seres humanos, que so excludos da dignidade; (4) h pessoas e grupos sociais que tiram vantagens econmicas desta teoria, mostrando que ela uma ideologia para esconder uma prtica; (5) prticas terrveis podem ser acobertadas pela negao da dignidade a todo o ser humano, tais como: a venda de peles de fetos e dos prprios fetos para indstria farmacutica e cosmtica; a destruio de uma infinidade de embries fecundados em laboratrios; experincias genticas com embries fecundados (SMITH, 2000, p.228), entre outras.

Deste modo, necessrio denunciar como ideologia excludente, toda e qualquer teoria que fundamente a dignidade humana apenas na proporo em que determinado ser humano possua uma relao prxima ao grupo ao qual pertence. A perspectiva tica da dignidade humana deve levar essa relao mxima extenso possvel. So dignos, no apenas os que pertencem ao nosso grupo, mas todos; no apenas os que pertencem ao nosso grupo familiar, mas tambm o estranho; no apenas os que pertencem nossa classe social, mas tambm os de outra classe social; no apenas os que pertencem nossa religio, mas tambm os de outras crenas; no apenas os que possuem autoconscincia como ns, mas tambm os que ainda no so dotados de conscincia; no apenas os que pertencem nossa ptria, mas tambm os estrangeiros. Isto significa exatamente, reconhecer e defender a dignidade humana de todos os membros da espcie Homo sapiens. Deste modo, a mxima extenso relacional da dignidade humana est em reconhecer a dignidade humana plena de um embrio estrangeiro.

A dignidade humana e dos outros animais As pessoas que defendem a dignidade de todos os humanos, como o fazemos e explicitamos acima, seriam claramente taxadas por autores como Peter Singer, de especistas, ou seja, algum que coloca a prpria espcie acima das outras espcies. No h como negar que a posio de julgarmos nossa espcie superior s outras decorre do fato de que a ela pertencemos. Como a comunicao entre as espcies precria - uma interao para a convivncia pacfica, repeties mais ou menos mecnicas, sintonia afetiva, comunicao intuitiva - fica difcil saber o que as outras espcies pensam de ns. Se algum defender que somos exatamente ns, os humanos, que devemos estabelecer os valores, j est afirmando que temos o poder para isso e, portanto, somos uma espcie mpar. Como no possvel convocar um congresso com representantes de diferentes espcies animais para

estabelecer uma teoria tica universal, somos ns que temos que tentar fazla. Claro que isto no justifica um antropocentrismo arrogante. O ser humano constri o sentido de sua existncia a partir de sua subjetividade prpria, na relao intersubjetiva com os outros e com o mundo.

A tica no pode negar isto, mas deve convidar o ser humano a se abrir para o reconhecimento da dignidade dos outros seres da mesma espcie, dos membros de outras espcies animais, at atingir o reconhecimento da dignidade do cosmo como um todo e em cada parte. Mas, se possvel criar um novo termo discriminatrio, especista, para enquadrar quem atribui maior dignidade aos membros de sua espcie, possvel tambm criar outro neologismo personacista, igualmente pejorativo, para enquadrar quem atribui maior dignidade s pessoas. Um especista atribui maior dignidade aos humanos porque ele prprio humano. Um personacista atribui maior dignidade pessoa porque ele prprio se considera uma pessoa. Assim, criticando o especismo, Singer pode ter cado numa posio ainda mais discriminatria, por vrios motivos: (1) por ter lanado mo de um termo de sua prpria cultura, o termo pessoa, para dividir todos os animais, incluindo os humanos, em duas categorias: os que so pessoas e os que no so pessoas, e desse modo ele se tornou, antes de qualquer coisa, etnocntrico; (2) porque ele repete o vcio que queria denunciar nos que ele chama de especistas, que o de se incluir na categoria privilegiada; (3) porque ele estaria excluindo da mesma dignidade, seres que, em questo de tempo, seriam igualmente pessoas e que poderiam, inclusive, suplant-lo em capacidade de auto-comunicao e outras caractersticas do ser pessoal. Deste modo, entendo como absolutamente equivocada a seguinte afirmao: Os fetos, os bebs, os deficientes mentais e aqueles que se encontram em coma, sem possibilidade de recuperao, so humanos, mas no pessoas. So membros da espcie humana, mas no desfrutam, por si mesmos, uma posio na comunidade moral secular (ENGELHARDT, 1998, p.174). Em nome desta comunidade moral secular continua-se afirmando assim, parece que o fato de, digamos matar um chimpanz, pior do que o de matarmos um ser humano que, devido a uma deficincia mental congnita, no e jamais ser uma pessoa (SINGER, 1998, p.127). Considerar necessrio, para reconhecer em algum um valor moral, o fato deste algum ser capaz de autoconscincia, ou de defender por si s seu valor, uma posio muito perigosa e pode abrir brechas para incalculveis aberraes. Um governo, ou a elite dominante poderia dizer, por exemplo, que

boa parte da populao no tem conscincia das coisas e colocar-se-iam no direito de agir em nome desta, tomar decises que as afetam, sem a sua participao. Estaramos novamente merc de todo o processo de manipulao ideolgica de excluso. necessrio afirmarmos que um ser humano tem valor moral, independente de sua capacidade de fazer valer, ou ter conscincia de sua dignidade, isto sem negar a importncia da autoconscincia e liberdade, como elementos fundamentais da pessoa. Deve-se afirmar uma coisa sem negar a outra de maneira objetiva, de modo que alguns podero continuar no reconhecendo esse valor, mas no continuar se afirmando eticamente corretos ao fazer isso, nem tentando apresentar isso como universalmente vlido. Alm disso, para defender a dignidade da vida de todos os animais so necessrios muitos outros argumentos. No basta apenas insistir que alguns animais de outras espcies, na realidade bem poucos, quando bem treinados pelos humanos, ou superdotados, ou bem domesticados, tambm tm certa autoconscincia e so, portanto, tambm pessoas. Se algum for capaz de sacrificar uma criana de um ms, por uma justificativa racional de que esta no ainda uma pessoa, improvvel que essa atitude possa desenvolver maior sensibilidade e respeito para com os outros animais. Ns concordamos com Barbour quando ele afirma que se as pesquisas, em dcadas recentes, tm encontrado, em alguns pontos, maiores similaridades com outras formas de vida do que eram previamente suspeitadas estas descobertas deveriam levar-nos a um maior respeito por aquelas formas, mas no a negar a dignidade humana. Em outros pontos, a cincia contempornea oferece amplo testemunho da unicidade da humanidade entre as criaturas do planeta terra (1990, p.191).

Concluso A distino entre os termos, humano e pessoa, passa a ser aceita pela Biotica, no entanto, em biotica, no h consenso se a atribuio de dignidade se refere ao humano ou pessoa. Alguns entendem que para a tica secular a pessoa e no os humanos so especiais (ENGELHARDT, 1998,

p.169). Neste caso o que importante no o fato de pertencermos espcie Homo sapiens, mas o fato de que somos pessoas. Outros aceitam a distino entre os termos, mas sugerem que a atribuio de dignidade se refere ao termo humano, mais amplo: Em resumo, se ousamos propor este condensado, o embrio digno, no como pessoa, mas como ser humano (LEPARGNEUR, 1996, p.102). Esta posio no nega a dualidade, mas mostra que a dignidade repousa sob o conceito de humano porque este envolve o conceito de pessoa. De qualquer modo, para se falar de dignidade humana, no contexto da biotica, necessrio estarmos atentos linguagem usada e distino entre os termos humano e pessoa. Defendemos ao longo deste trabalho que necessrio defender a dignidade do humano em si em todos os momentos de sua vida, como afirma Joo Paulo II: A vida humana sagrada e inviolvel em cada momento de sua existncia, inclusive na fase inicial que precede o nascimento (JOO PAULO II, E.V. n.61). Precisamos tambm estar atentos e defender a dignidade de cada ser vivo, segundo sua prpria espcie. Lanar mos do conceito de pessoa para defender a dignidade dos animais capazes de autoconscincia assumir uma atitude extremamente ingnua, pois incluiria pouqussimas espcies nesta categoria e lanaria 98% das espcies de seres vivos do planeta no rol dos no-pessoa, dos que tem dignidade nenhuma, por serem no-sensientes. Afirmar a dignidade de cada ser humano um primeiro passo para afirmarmos a dignidade de cada ser vivo do planeta, no com base na sua dinmica interna, mas simplesmente por existirem. a simples existncia de ser, sua realidade factual, que nos impe seu valor. Numa perspectiva crist diramos: so dignos porque so criaturas de um ser Absoluto que ama e conhece cada criatura.

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