ORAR EN COMUNIDAD

El sentido de la liturgia de las horas

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LITURGIA y VIDA

ALBERTO BECKHAUSER

ORAR EN COMUNIDAD
El sentido de la liturgia de las horas

EDICIONES PAULINAS

A los compaeros de camino en Ja consagracin religiosa.

Ediciones Paulinas 1993 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid) Tel. (91) 742 51 13 - Fax (91) 742 57 23 Editora Vozes Ltda. Petrpolis, RJ 1985 Ttulo original: Rezar em comunidade Traducido por Germn Requena Ibez ISBN: 84-285-1533-6 Depsito legal: M. 4.296-1993 Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28960 Humanes (Madrid) Printed in Spain. Impreso en Espaa

PRESENTACIN

Los libros del Antiguo Testamento evidencian de muchas formas la importancia que tenan "los momentos de oracin" en la vida personal, familiar y comunitaria del pueblo de Israel. Puntos de referencia obligada para la santificacin de las horas eran la oracin de la maana y de la tarde, rezadas en el momento mismo en que se ofrecan os holocaustos en el templo de Jerusaln. Si abrimos los libros del Nuevo Testamento, en particular Le 18,1 y He 2,15; 3,1, podemos concluir sin duda que tambin Jess y la Iglesia primitiva se inspiraban en esa tradicin de oracin cotidiana. Y a Sacrosanctum concilium, recogiendo esos valores, afirma en el n. 84 que "es en verdad la voz de la misma esposa que habla al esposo; ms an, es la oracin de Cristo, con su Cuerpo, al Padre". Orar en comunidad, del conocido liturgista Alberto Beckhauser O.F.M., es una ayuda valiosa para alabar al ms verdadero de os padres. A. travs de la visin histrica, teolgico-espi ritual y pastoral, se llega a saborear, comprender y sobre todo vivir o que con nuestros abios rezamos y cantamos. Agradecindoselo al autor, hago votos para que

este precioso trabajo sirva de provecho en todas nuestras comunidades de oracin. Londrina, 14 de septiembre de 1985. Exaltacin de la santa cruz.
GERALDO MAJELLA AGNELO Arzobispo de Londrina responsable de liturgia de la CNBB

INTRODUCCIN

Pablo VI, en la constitucin apostlica Laudis canticum, que presenta la edicin tpica de la Liturgia de las horas, afirma: "Aquellos que por el orden sagrado recibido estn destinados a ser de forma particular la seal de Cristo sacerdote, y aquellos que con los votos de la profesin religiosa se han consagrado al servicio de Dios y de la Iglesia de manera especial, no se sientan obligados nicamente por una ley a observar, sino, ms bien, por la reconocida importancia intrnseca de la oracin y de su utilidad pastoral y asctica. Es muy deseable que la oracin pblica de la Iglesia brote de una general renovacin espiritual y de la comprobada necesidad intrnseca de todo el cuerpo de la Iglesia, la cual, a semejanza de su cabeza, no puede ser presentada sino como Iglesia en oracin". Este libro desea contribuir a que esto sea realidad. Hace mucho que despert mi inters el tema de la liturgia de las horas. Ya en la REB de septiembre de 1969 escrib un artculo cuyo ttulo era La vocacin cristiana a la oracin comunitaria, procurando realzar su teologa y espiritualidad. En 1971 apareci el libro provisional de las horas bajo el nombre de Oracin del tiempo presente. Estaba persuadido de que no bastaba cambiar de libro o introducir un libro nuevo. Era necesaria una verdadera iniciacin en la liturgia de las horas. Para que 8 9

el clero, los religiosos y los cristianos en general vivan con alegra su vocacin de comunidad orante, ser preciso descubrir su espiritualidad. Adems de eso, los salmos requieren una atencin particular. Importa conocer de qu modo los vive la liturgia, haciendo de ellos una oracin personal. La Ordenacin general de la liturgia de las horas constituye el instrumento bsico de tal iniciacin. Bastara profundizar en ella. No obstante, al ayudar a mltiples comunidades religiosas a esa iniciacin en la liturgia de las horas, fueron surgiendo algunas elaboraciones por escrito. He procurado agruparlas en este breve volumen. Me ha parecido conveniente tratar primero de la oracin en general. Paso luego a exponer la naturaleza de la liturgia de las horas en general, y el sentido de cada hora en particular. A continuacin, me detengo en un tema que se me antoja decisivo: los salmos en la liturgia de las horas. He credo interesante realzar la riqueza de las preces de la maana y de la tarde. Los diversos elementos, la manera de proclamar las frmulas y las diferentes funciones se analizarn en el captulo que trata del carcter comunitario y dialogal de la liturgia de las horas. Paso luego a considerar quines son llamados a celebrar la liturgia de las horas. Como conclusin, se puede leer un captulo sobre formas populares de oracin comunitaria, ya que la vocacin de la Iglesia a la oracin no se agota en la liturgia de las horas. Espero as contribuir a despertar o intensificar el amor a la oracin comunitaria de la Iglesia, a fin de que, como dice Pablo VI, "resuene cada vez ms esplndida y hermosa la alabanza divina en la Iglesia de nuestro tiempo". 10

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LA ORACIN PARTICULAR Y COMUNITARIA EN LA VOCACIN INTEGRAL DEL HOMBRE

En primer lugar vamos a situar la oracin en general en el contexto de la vocacin integral del hombre. A veces tenemos la impresin de que a la oracin se la coloca ms en la lnea de la obligacin que en la de la vocacin. Olvidamos que, antes que obligados a la oracin, somos llamados a ella; antes que un deber, constituye una vocacin. As pues, el deber surge de la vocacin. Por otro lado, parece existir un conflicto entre la oracin particular y la oracin comunitaria o litrgica. Ser que no se armonizan como complemento mutuo? 1. La vocacin integral del hombre

La oracin hay que entenderla e insertarla e n la vocacin integral del hombre 1 , pues se presenta como bsqueda continua de esa vocacin, c o m o
1 Este captulo est tomado en parte de nuestro artculo publicado e n Grande Sinal XXVII (1973) 13-31, con el mismo ttulo.

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respuesta constante a ella y como su ms perfecta realizacin en este mundo. 1. La vocacin del hombre

Cul sera esta vocacin? El hombre es un ser llamado a la comunin eterna con Dios en armoniosa unin con los dems hombres, sus compaeros en el amor, abrazando toda la realidad creada. Perspectiva maravillosa que aparece claramente en el captulo primero de la carta a los Efesios y en los primeros captulos del Gnesis. En la carta a los Efesios leemos: "Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales y celestiales. l nos ha elegido en Cristo antes de crear el mundo, para que fusemos santos e irreprochables a sus ojos. Por puro amor nos ha predestinado a ser sus hijos adoptivos, por medio de Jesucristo y conforme al beneplcito de su voluntad, para hacer resplandecer la gracia maravillosa que nos ha concedido por medio de su querido Hijo". Y un poco ms adelante leemos: "En Cristo tambin hemos sido hechos herederos, predestinados segn el designio del que todo lo hace conforme a $u libre voluntad, a fin de que seamos alabanza de su gloria" (Ef 1,11-12), "pies l nos ha adquirido para alabanza de su gloria" (Ef 1,14). Es la descripcin del fin ltimo del hombre- Escogido antes de la creacin del mundo para ser santo e irreprochable delante de Dios, que nos ha predestinado en su a m o r adoptndonos como hijos en Jesucristo; por tanto, bendecido, o sea beneficiado, por Dios con t o d a bendicin espiritual, es decir, con la vida propia d e Dios; convertido en proclamador 12

de la gloria del Padre. Tenemos, pues, al hombre como ser dotado de una vocacin, orientado al propio Dios, llamado a participar de su vida, de su amor, de su felicidad, de su inmortalidad. Ya en el libro del Gnesis leemos que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gen 1,26). Hasta aqu hemos visto su apertura a Dios. Pero el hombre no es pura y simplemente un ser vuelto hacia Dios. Posee una vocacin terrena de apertura al prjimo, su compaero en el amor, y a la naturaleza creada. As se ve claramente en los captulos primero y segundo del Gnesis: "Domine sobre los peces del mar, las aves del cielo, los ganados, las fieras campestres y los reptiles de la tierra. Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre, macho y hembra los cre. Dios los bendijo y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, poblad la tierra y sometedla" (Gen 1,26-27). El hombre es constituido seor de la creacin, recibiendo la misin de continuar la obra de la creacin divina. Vemos ah su apertura a la naturaleza creada. Pero el hombre n o es un ser aislado. Solo, se siente inseguro. "No es bueno que el hombre est solo; le dar, una ayuda apropiada" (Gen 2,20). A continuacin, el hombre da nombre a todos los animales que Dios le fue presentando, "pero para s mismo no encontr una ayuda apropiada" (Gen 2,20). Para mostrar que no es u n ser aislado, se describe la necesidad de una compaera apropiada a l. Surge entonces la mujer, de la misma naturaleza que el hombre; un ser con el q u e podr entrar en dilogo. En su presencia, el h o m b r e se extasa y descubre que constituye su propio smbolo: "Esta s que es hueso de mis huesos y carne de m i carne; esta ser llamada hembra, porque ha sido tomada del hombre. Por eso el 13

hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y son los dos una sola carne" (Gen 2,23-24). Dios los cre hombre y mujer para que pudiesen ser el reflejo del mismo Dios; realizando la unidad en la pluralidad como en Dios, existe una relacin armoniosa entre el hombre y la mujer: "Estaban desnudos, sin avergonzarse el uno del otro" (Gen 2,25), pues estaban revestidos del misterio mismo de Dios. El hombre est llamado a realizar una comunin de amor a nivel de relacin entre el hombre y la mujer en la comunidad conyugal, en la comunidad fraterna familiar Can y Abel y en la comunidad ms amplia de la sociedad. Las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad le llevan a acoger toda la realidad. Como criatura orientada hacia Dios en la fe, es sacerdote que da a Dios una respuesta de obediencia, reconociendo su condicin de criatura; como rey, en esperanza, de la creacin, da sentido a todas las cosas y las orienta, como sacerdote, al Creador, sin dejarse esclavizar o convertirse en don absoluto. El respeto ante la creacin determina la actitud de pobre, por ser rico de Dios. Es, adems, un ser relacionado con el prjimo: la comunidad conyugal y, lgicamente, la fraternal y social. En esta relacin se da el amor, la caridad que se dirige a Dios, constituyndose de esta forma en profeta para su prjimo. Esta vocacin integral del hombre como criatura vuelta hacia Dios en armoniosa unin con el prjimo, compaero suyo en el amor, abrazando toda la realidad creada como rey, sacerdote y profeta, se puede representar grficamente en la figura siguiente:

Abreviaturas
h. = D. = n.cr. = esp. = r. = pobr.= ob. = ce. = hombre Dios naturaleza creada esperanza rey pobreza obediencia comunidad conyugal c.f es. car. prof. pur. sac. hj. pr. = = = = = = = = comunidad fraterna comunidad social caridad profeta pureza sacerdote hijo prjimo

Ese hombre viva feliz. Smbolo de esa felicidad es el paraso. Poda ser inmortal, lo que se expresa con el rbol de la vida. Pero tena la posibilidad de fracasar mediante el abuso de un gran don recibido de Dios, la libertad, representado por el rbol del bien y del mal. Poda responder a su vocacin o malograrse desgraciadamente. 2. EJ pecado, el no a la vocacin Con el pecado, descrito en el captulo tercero del Gnesis, entra el desequilibrio, la falta de armona en la vida del hombre. Falta de armona en relacin con Dios, con el prjimo y con las criaturas.

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En su relacin de hijo (sacerdote) respecto a Dios, tiende a ser rebelde. En vez de siervo, quiere ser seor, "igual a Dios". "El hombre y la mujer se escondieron de la vista de Dios entre los rboles del jardn" (Gen 3,8). Se deshace el misterio de comunin con el Dios que "se paseaba por el jardn a la brisa de la tarde" (Gen 3,8); el hombre se oculta ante la faz del Seor, se cierra en s mismo. Siente su miseria, su despojamiento de lo divino; pues la ruptura de la relacin correcta con Dios, el creador, deshace la realidad ntima contenida en la criatura. Antes la relacin entre Dios y el hombre era amistosa, filial; ahora siente miedo, huye de su rostro, se oculta, se siente desnudo. Por qu? Porque no realiza su vocacin. No acept ser criatura agraciada con el don de la vida, con todos los bienes creados; ahora pierde la vida, pues no la posee como derecho, sino como don. Este desequilibrio del hombre en relacin con Dios se manifiesta en su relacin con el prjimo y con toda la naturaleza creada. Con el prjimo, de quien estaba llamado a ser hermano, se vuelve tirano. Entra el desequilibrio en la comunidad conyugal. Se acusan mutuamente (Gen 3,12); el uno echa la culpa al otro. Antes, ella era la compaera del hombre; ahora l le impone el nombre (Gen 3,20). La relacin deja de ser armoniosa: "Dijo a la mujer: Multiplicar los trabajos de tus preeces. Con dolor parirs a tus hijos; tu deseo te arrastrar hacia tu marido, que te dominar" (Gen 3,16). Tambin la unidad entre los hermanos queda rota; Can no respeta la vida de Abel (Gen 4,14). La sociedad pretende alcanzar el cielo, ser igual a Dios. La torre de Babel, smbolo del orgullo humano, se desmorona. El hombre se autodestruye, se confunde, se dispersa, hacindose por s mismo incapaz de 16

comprenderse, pues no comprende ya el lenguaje del amor (Gen 11). Idntica relacin hostil se manifiesta entre el hombre y la naturaleza creada. Donde estaba llamado a ser rey o seor, se convierte en esclavo. Smbolo de esta enemistad son los dolores de parto, el sudor de la frente de Adn para someter la naturaleza y conseguir el sustento. El sustento de la vida actual y el proceso de la continuacin de la vida en su descendencia se vuelven hostiles al hombre (Gen 3,17.19). 3. La conversin

El hombre dej de ser una criatura vuelta hacia Dios, huye de su rostro; pero Dios sigue vuelto, abierto al hombre en el dilogo, como en el caso de Adn y Eva y de Can (Gen 3,15; 4,9). Por eso es posible reconstruir el misterio de comunin, a condicin de que el hombre se convierta. Dios sigue llamando al hombre a su vocacin ltima y terrena, a su vocacin integral; basta que l se vuelva de nuevo a su Dios, al prjimo y a las criaturas, reconcilindose con toda la realidad. Se requiere una conversin a Dios, a.los hombres, sus compaeros, y al mundo creado.. Conversin es un concepto de suma importancia para comprender la vocacin y la oracin. Esta conversin despus del pecado comprende dos etapas o facetas. Se sita entre la negacin o ausencia de vida divina en el hombre y la plenitud de comunin con Dios. La primera es la salida de lo negativo, de la no relacin, que llamaramos de vuelta a la gracia, a la amistad, a la vida de comunin con Dios. Sin embargo, esta conversin no termina ah. Este convertirse, este volverse cada vez ms a Dios, 17

no tiene lmites. La conversin es un continuo volverse a Dios, al prjimo y a la naturaleza creada, segn Dios, convirtindose en la autntica realizacin de la vocacin integral del hombre. El hombre de suyo no tiene ya derecho a la vida. El que le reintegra en su vocacin es el mismo Dios, que sigue siempre vuelto, siempre abierto al hombre. Este no tiene ya derecho a volverse; sin embargo, la historia de la salvacin nos muestra que Dios le admite de nuevo en la participacin del misterio, a condicin de que se convierta y escuche su llamada. La Biblia nos muestra a Abrahn respondiendo a la llamada de Dios en un duro proceso de conversin. Ms tarde Dios llama a un pueblo, en el que se reiteran las mismas exigencias de conversin y las mismas promesas, el pueblo de Israel. La realizacin de esta vocacin a travs de una persona y de un pueblo era una realizacin imperfecta e incompleta en orden a la gran iniciativa de Dios, mediante la cual todos los hombres podran insertarse de nuevo en su vocacin integral, la encarnacin del Verbo de Dios, el hombre perfecto, el segundo Adn, Jesucristo, perfecto realizador de la vocacin integral del hombre. El ejemplo a seguir y los medios que Cristo nos dej para que realicemos la vocacin integral se nos comunican normalmente a travs de la Iglesia. Realizarn el amor, realizarn la vocacin integral los que crean en Cristo, los que le imiten, procurando vivir lo que l realiz. Donde haya buena voluntad, donde haya amor, ah estar Dios, pues habr justificacin en Cristo. As surgen los dos aspectos de la Iglesia de Cristo. Primero, en sentido amplio, la Iglesia como misterio de vida divina en el conjunto de cuantos aman a Dios, en cuantos tienen buena voluntad, pues ah contina la obra de Cristo. Segun18

do, la comunidad visible de los que creen conscientemente en Cristo y participan de sus sacramentos, en comunin con la jerarqua, procurando vivir una vida ms consciente de caridad a travs de la vocacin y de la misin bautismal. 2. La oracin en la vocacin integral del hombre

En general, se define la oracin como elevacin de la mente a Dios, como un dilogo personal con Dios, como una comunicacin con Dios. Vamos a exponerla a la luz de la vocacin integral del hombre en su relacin directa con Dios, a travs del prjimo y de toda la naturaleza creada. Creo que ninguna definicin es capaz de decir qu es la oracin, precisamente por ser una experiencia vital. Cualquier definicin limitara su contenido. En un intento de intuir qu es la oracin, dira que es una experiencia de comunicacin con lo divino directamente, a travs del prjimo o de la naturaleza creada. Al decir experiencia, no pienso en una experiencia a nivel de sentimiento o en una comprensin cientfica de ese fenmeno, sino en un nivel de inteligencia y de voluntad. Esta comunicacin puede realizarse en forma de pregunta, en forma de respuesta o en forma de comunin pura y simple. Tendramos, pues, tres tipos, modalidades o facetas de oracin. 1. Oracin-bsqueda

Orar es preguntar por el sentido de la vida, confrontndola a la luz de la fe con Dios, con el prjimo y 19

con las cosas creadas. El hombre busca, sondea, contempla el plan de Dios respecto a l y respecto a toda la realidad. Confronta las realidades con la voluntad de Dios a fin de encontrar en cada situacin su vocacin y misin. Esta bsqueda podr resultar a menudo angustiosa. Constantemente nos vemos envueltos en conflictos por la tendencia a invertir el orden de las cosas. Dira entonces que los objetos de nuestra bsqueda son Dios, el hombre y su origen y destino, el mundo, el prjimo, la vocacin, el pecado, la conversin, Cristo, la Iglesia... Se nos invita a reflexionar, a abrirnos a la realidad a la escucha de una respuesta que brotar del fondo de nuestro ser. Hemos de colocarnos en actitud de escucha en presencia de los diversos libros abiertos ante nosotros, a fin de descubrir nuestra vocacin y misin. El primero de ellos es indudablemente el libro de nuestra inteligencia y de nuestra conciencia. Abriremos tambin el libro de la naturaleza creada, de los acontecimientos y del prjimo, que constituye un sacramento de la presencia y de la bondad de Dios. Meditaremos las sagradas Escrituras, donde de manera particular nos ha sido revelado el plan de Dios respecto al hombre; ah encontraremos los ejemplos de Cristo para nuestra meditacin e imitacin. Tampoco debemos olvidar otros libros que nos ayuden a descubrir las manifestaciones del amor de Dios, que exige nuestra respuesta. Se trata, pues, de ponerse en estado de escucha, de apertura, a una respuesta que ciertamente brotar dentro de nosotros, pues Dios est en nosotros por las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad.

2.

Oracin-respuesta

conversin

La oracin-respuesta brota de la conciencia de nuestra vocacin, del sentido de nuestra vida. De ese hallazgo surge el segundo tipo o faceta de oracin: la oracin como respuesta al descubrimiento de la voluntad de Dios. El hombre se reconcilia con la realidad total: acepta su condicin de criatura respecto a Dios, la armoniosa convivencia con el prjimo y su condicin de seor de la naturaleza creada. Reconciliado con Dios, con el prjimo y con la naturaleza creada, pronuncia su s. Un s de admiracin ante las realidades descubiertas; un s de alabanza, de agradecimiento, de adoracin. Un s de total acogida de Dios en la fe; de total acogida de la naturaleza creada segn Dios por la virtud de la esperanza, ya que posee la vida autntica, que es Dios; de total acogida del prjimo, tambin segn Dios, en la comunidad conyugal, fraterna y social. La oracin ser una respuesta de apertura a Dios, al prjimo y a la naturaleza creada. Muchas veces revestir el aspecto de demanda de perdn, de conformidad con la voluntad de Dios, de peticin de fuerzas para realizar plenamente su vocacin o de intercesin en favor de los dems, a fin de que se realice en todos y en todo el plan de Dios. Ser siempre un eslabn entre el hombre y Dios. Como se ve, la oracin constituye una expresin mxima de conversin, tanto en el sentido de volver, como en el de volverse cada vez ms profundamente, en actitud de apertura total, a Dios, al prjimo y a la naturaleza creada. El hombre intenta constantemente orientarlo todo al fin ltimo, que es la vida en Dios. 21

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3.

Oracin-unin

Pero la oracin no es slo una bsqueda de sentido de la vida, ni mera respuesta a la voluntad de Dios que se manifiesta. Constituye la vivencia de la realidad suprema propia, la vocacin ltima del hombre: la comunin de amor y de vida con Dios. Es el misterio del esposo y de la esposa. Esta modalidad de oracin trasfigura, pues trasciende todo lazo temporal y limitado; es la liberacin total, la plena reconciliacin con todas las cosas. Repite las mismas palabras o no usa ya palabras, pues trasciende las palabras; es ms bien la total comunin en el lenguaje del silencio. Son momentos de Tabor, que reaniman, inspiran y reabastecen, para que podamos descender al llano y subir con Cristo a la colina del Calvario, para que tambin este se trasfigure. Ese tipo de comunicacin con Dios nos ser concedido como don si sabemos pronunciar nuestro fat a ejemplo de Mara. Creo, sin embargo, que no debemos considerar estos tipos de oracin como formas cronolgicamente sucesivas, sino ms bien como aspectos de la misma realidad profunda de comunicacin con Dios, directamente o a travs del prjimo y de la naturaleza creada. Es muy posible que permanezcamos todo el tiempo de una meditacin en el aspecto de bsqueda; o que, en determinadas situaciones de la vida, slo nos sea posible rezar bajo este aspecto. Pero tambin puede ocurrir que en una hora de meditacin nos sea dado superar en seguida esta etapa para ejercitarnos luego en la oracin-respuesta. O, acaso, otras almas privilegiadas logren inmediatamente la comunin profunda con Dios en la oracin afectiva o en el silencio total, donde la palabra es un estorbo.

Me parece que lo importante es mantener una actitud abierta de acogida, para que el Espritu Santo que est en nosotros nos revele, responda por nosotros y acoja el misterio de la vida de Dios en nosotros. No sera esa la experiencia suprema del hombre, la realizacin ms plena de su vida, el sentido mismo de su existir? 3. Oracin particular y oracin comunitaria

La oracin particular y la comunitaria son dos formas de oracin que no se contraponen, sino que se complementan, siempre que sean oracin. Digo particular y comunitaria, no personal y comunitaria, pues ambas formas, para que sean oracin, deben ser personales. Las palabras de Cristo sobre la oracin: "Cuando reces, entra en tu habitacin, cierra la puerta y reza a tu Padre, que ve en lo secreto" (Mt 6,6), no pretenden ser una condena de la oracin comunitaria, sino de una manera de orar semejante a la de los hipcritas, que gustan de hacer ostentacin de la oracin, y de los paganos, que multiplican las palabras (Mt 6,5.7). El propio Jess, cuando ensea a orar, lo hace con una oracin para recitarla normalmente en comn: "Padre nuestro..." (Mt 6,9). Lucas nos dice que "es necesario orar siempre sin desfallecer" (Le 18,1). Y Pablo exhorta a que "los hombres oren en todo lugar levantando sus manos limpias, sin ira ni rencores" (ITim 2,8). San Ambrosio, hablando de la oracin, se extraa de que Cristo ensee una cosa y Pablo otra; sin embargo, llega a la conclusin de que Pablo no puede ensear preceptos contrarios a los de Cristo,

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ya que no es adversario, sino intrprete de Cristo. El cristiano puede "rezar en todas partes y rezar siempre en su habitacin. En todas partes dispones de tu cuarto. Aunque ests en medio del gento, en medio de los judos, dispones en todas partes de tu' cuarto secreto. Tu cuarto es tu espritu, aunque ests en medio de la gente: conservas, a pesar de todo, en tu interior, tu habitacin cerrada y secreta... Tu oracin, por tanto, no proceda slo de tus labios. Permanece atento, enteramente, a tu espritu. Entra del todo en el retiro de tu corazn" 2 . El hombre se manifiesta religiosamente como individuo por la oracin interior en la meditacin, en la contemplacin, en la lectura espiritual y en oraciones formuladas. En ltimo anlisis, es un individuo, y como tal se comunica con Dios, con el prjimo y con la naturaleza creada. Pero no es un individuo aislado; posee una vocacin eclesial; est llamado a formar una familia, un pueblo, a ejemplo de la misma Trinidad santsima. Por eso es invitado a expresarse tambin comunitariamente. Esta expresin suya personal y comunitaria puede ser sacramental, o sea, expresada por la celebracin de alguno de los siete sacramentos dejados por el Seor para relacionarnos con Dios, con el prjimo y con la naturaleza creada a travs de Cristo; pero tambin puede ser no sacramental en sentido estricto. Tenemos entonces las fiestas, las celebraciones de la palabra de Dios, la profesin religiosa, las exequias y la oracin en comn, que puede asumir una forma erudita, como la liturgia de las horas, y una forma popular, como las devociones del ngelus, del rosario, del va crucis, novenas, bendicin del Santsimo, etc. Las dos formas se complementan y se alimentan.
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Los sacramentos,

libro VI, n. 12 y 13.

La oracin individual o particular prepara y alimenta la oracin comunitaria, y, a su vez, la oracin comunitaria es fuente y pice de la oracin individual, pues en la oracin comunitaria tenemos la garanta de la presencia especial de Cristo (Mt 18,20); mejor, es el mismo Cristo en dilogo con el Padre. La oracin particular y la oracin comunitaria son dos canales diferentes de comunicacin con el misterio. Unos tienen mayor facilidad en una modalidad, y otros en otra. Me atrevera incluso a decir que la oracin individual es ms fundamental. A ella son llamados todos los hombres. En la liturgia celebramos en comn lo que contemplamos; la liturgia constituye la contemplacin y la conversin vividas comunitariamente en el don de la gratuidad del culto que Cristo nos dej. En la propia liturgia, tanto en su forma sacramental, en su forma no sacramental erudita, como en su forma popular, encontramos tambin las tres facetas de la oracin: oracin-bsqueda, oracin-respuesta y oracin-unin. Por ejemplo, en la eucarista. En la liturgia de la palabra tenemos sobre todo la bsqueda, la apertura para descubrir la voluntad de Dios; conrontamos nuestra vida con la palabra proclamada. En la oracin de los fieles, en la preparacin de las ofrendas y en la oracin eucarstica vemos realzada la respuesta de alabanza, de agradecimiento, de splica; en la comunidad se realiza de manera particular el encuentro; es el momento de la comunin, del silencio, donde muchas veces las palabras estorb a n en vez de ayudar. Pro la oracin comunitaria habr de ser preparada y alimentada por la oracin individual. Dira incluso ms: nuestra oracin comunitaria o litrgica ser intensa y profunda en la medida en que lo sea nuestra racin individual.

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La oracin es adems conversin que realiza la comunin con lo divino en nosotros directamente, a travs de los dems o mediante la naturaleza creada. Hace aflorar ya ahora la realidad ltima del hombre y constituye asimismo una vivencia escatolgica en el presente. Por eso mismo es una reconciliacin con la totalidad del ser; es un abrirse al ser, un acoger el misterio del ser en nosotros mismos, lo que constituye una liberacin del hombre de todo lo que le puede esclavizar. Esta comunicacin con lo divino puede realizarse de modo individual o comunitario. La oracin individual aparece ya como una respuesta a nuestra vocacin humana. Todos los hombres son llamados a esta vocacin y todos pueden comunicarse con lo divino mediante la oracin particular, con frmulas o sin ellas. Pensamos aqu sobre todo en todos los hombres y mujeres del mundo que no conocen a Cristo y su mensaje explcitamente. La oracin comunitaria expresa, adems de eso, nuestra vocacin bautismal, nuestra vocacin cristiana y eclesial. Con todo, ambas formas debern ser personales, o sea, una oracin viva. Los textos y las frmulas nos descubren, nos comunican el misterio. A nosotros nos incumbe abrirnos a l, acogerlo. Por ser gratuito el misterio de Dios, no podemos arrebatarlo. No existe conflicto entre las dos formas de oracin. Se interpenetran, se alimentan mutuamente, se completan en armona. Me parece importante que acojamos el misterio con las virtudes de la fe, que nos reconcilia con Dios, de la esperanza, que nos reconcilia con las criaturas, y de la caridad, que nos reconcilia con el prjimo. Finalmente, debemos dejar que el Espritu de Dios acoja en nosotros el misterio. 26

As, poco a poco, toda la vida del hombre puede ir trasformndose en oracin, en experiencia de Dios, en comunin con el misterio. Toda la realidad se va volviendo trasparencia de Dios. Tenemos entonces la oracin manifestada en las diversas dimensiones del hombre: El homo orans (el hombre que ora): en el ejercicio de la oracin, tanto particular como comunitaria. Importa que la oracin sea realmente oracin, o sea, comunicacin con lo divino. El homo sapiens (el hombre sabio): el estudio, la bsqueda de los secretos de la creacin, la reflexin, le llevan a la experiencia del misterio de Dios. El homo faber (el hombre que trabaja): el trabajo, visto como gracia, ser un lenguaje trasparente del Dios creador y del servicio a los hermanos. El trabajo puede trasformarse en oracin, en comunicacin con lo divino. El homo ludens (el hombre del ocio): el ocio podr adquirir una dimensin religiosa. El hombre, seor de la creacin, libre de la muerte por la resurreccin de Cristo, puede disfrutar de los bienes de la tierra como anticipo del bien eterno. Puede divertirse con la naturaleza que Dios ha puesto en sus manos. El homo patiens (el hombre que sufre): a pesar de sentirse limitado, el hombre va camino del Padre, consciente de que su sufrimiento adquiere valor salvfico en la pasin victoriosa del Seor Jess. El homo solidarius (el hombre solidario): El hombre no piensa slo en s mismo. A semejanza de Dios, es generoso, y, como fuente de bien, sale al encuentro de las necesidades del prjimo. Tenemos aqu todo el aspecto del apostolado ejercido en nombre del Seor, como misin recibida de l.

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Tenemos, pues, la oracin-ejercicio y la oracinactitud. Para que la vida entera del hombre sea oracin-actitud, es necesario que practique la oracinejercicio; y, por otro lado, viviendo la dimensin orante en la oracin-ejercicio, en el estudio, en el trabajo, en el ocio y en el sufrimiento, est practicando el apostolado. Y en eso consiste fundamentalmente la contemplacin. Por la oracin particular y comunitaria nos constituimos en mediadores entre Dios y la humanidad entera, entre Dios y toda la naturaleza creada, en la alabanza y en la intercesin en favor de los hombres, prolongando en este mundo el dilogo de Cristo con el Padre.

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QU ES LA LITURGIA DE LAS HORAS

Las dos expresiones ms frecuentes de la espiritualidad cristiana comunitaria son la eucarista y la oracin en comn, que se expresa generalmente en la liturgia de las horas1. 1. Los orgenes en el Antiguo Testamento

El ritmo de la oracin diaria de la Iglesia, llamada liturgia de las horas, tiene su origen en la experiencia religiosa del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. Liberado de Egipto, estableci una alianza con Dios a los pies del monte Sina, adquiriendo en herencia la tierra prometida. Una vez en posesin de la tierra, el pueblo reviva su gran experiencia pascual en la celebracin anual, semanal y diaria de la pascua. Esta celebracin diaria de la pascua en comunin con los sacrificios del templo est en la base de las horas de la Iglesia. Dos veces al da, por la maana y por la tarde, el israelita piadoso interrumpa sus
1 Este captulo fue publicado en Grande Sinal (noviembre 1984) 645-655.

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actividades donde quiera que se encontrase, y elevaba a Dios una oracin de accin de gracias por los beneficios recibidos en la historia del pueblo. El shema vespertino as se llamaba a la alabanza de la tarde era la accin de gracias por los beneficios de Dios en general, y de modo particular por las maravillas obradas por el Seor en la pascua de la liberacin de Egipto y en la travesa del Mar Rojo. Su contenido eran los beneficios de la tarde. El shema matutino tena por contenido los beneficios de Dios en la historia en general, pero sobre todo los beneficios de la alianza del Sina y de todas las alianzas de Dios con su pueblo. Recordaba y renovaba la alianza de Dios por la creacin del mundo y del hombre, la alianza por la que cre para s un pueblo nuevo y la alianza que Dios renueva todos los das despertando nuevamente a toda la creacin y concedindole al hombre el alimento para el sustento de su vida. As pues, la alabanza matinal era antes de nada una celebracin diaria de la vida, de la experiencia pascual, despertada en la experiencia del nuevo da. El hombre del Antiguo Testamento conceba el tiempo del da como tarde y maana. En esa experiencia viva un proceso de paso de las tinieblas a la luz, de la noche al da, de la tarde a la maana, del acostarse al levantarse. Cada maana la luz del sol le devolva a la vida. Perciba las formas, los colores, la belleza de todas las cosas. Y por la tarde daba gracias por los favores recibidos en el decurso del da. As esta experiencia diaria del tiempo poda servir de seal o sacramento de la pascua del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto a la posesin de la tierra prometida por obra de Dios.

2.

Jesucristo, la verdadera pascua, el nuevo contenido de la oracin cristiana

Jesucristo en su vida histrica sigui este ritmo de oracin diaria de su pueblo. Pero quiso que fuese purificada de la hipocresa, de la ostentacin y de la multiplicacin de palabras a la manera de la oracin de los hipcritas y de los paganos (Mt 6,5.7). Entre otros muchos misterios de su vida, tenemos el ejercicio de su oracin. Jess pasaba das y noches enteras en oracin en el desierto y en las montaas, ejerciendo mediante la oracin la gran obra mediadora entre Dios y los hombres. En aquellos coloquios de Jesucristo con el Padre tena lugar el gran coloquio entre Dios y los hombres. Y ense: "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20). El contenido de la oracin cristiana es nuevo. Es reunirse en nombre de Jesucristo. Es dar gracias en memoria de l. El es la verdadera pascua (Le 22,19). Este nuevo contenido est sintetizado en el padrenuestro: el reino de Dios; el Padre; la santificacin de su nombre; la realizacin de su plan, revelado y realizado en Jesucristo. La accin de gracias de la Iglesia ha de tener como contenido la persona de Jesucristo; todo lo que l significa en la historia de la humanidad. As pues, el nuevo contenido es el misterio de Cristo, comprendiendo todo su cuerpo: cabeza y miembros.

3.

Su organizacin eclesial

La Iglesia naciente tena conciencia de su vocacin de comunidad orante. La comunidad se encuentra reunida en los momentos fuertes de su vida (He 1,14; 1,24; 4,23-31; 12,13). 31

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Existen algunos horarios privilegiados (He 10,9; 16,25). Los Hechos dicen que "eran constantes en escuchar la enseanza de los apstoles, en la unin fraterna, en partir el pan y en las oraciones" (He 2,42). Y poco despus se afirma: "Todos los das acudan al templo, partan el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y gozando del favor de todo el pueblo" (He 2,46-47). Ya a finales del siglo primero podemos leer el siguiente testimonio en la Didaj: "Tampoco rezaris a la manera de los hipcritas, sino como el Seor mand rezar en su evangelio, as oraris: Padre nuestro...". Y aade: "As oraris tres veces al da" (c. 8). Tenemos, por tanto, un testimonio de la oracin de los cristianos. El contenido es nuevo, el padrenuestro. Y tenemos ya una modalidad: tres veces al da. Ignacio de Antioqua habla en sus cartas de oraciones frecuentes hechas por las comunidades cristianas. El mismo testimonio nos han dejado Tertuliano, Orgenes, Ireneo y Cipriano. Hiplito de Roma, hacia el ao 220, nos habla de diversas horas de oracin de los cristianos, dndonos al mismo tiempo el sentido de cada hora. Hasta esa fecha no existe an una clara distincin entre oracin particular y oracin comunitaria de los cristianos. Ciertamente hubo oracin comunitaria, pero nos falta documentacin ms segura sobre su modalidad. Sin embargo, a partir del siglo IV se van afirmando dos tradiciones de oracin comunitaria de la Iglesia: el oficio de la iglesia catedral y el oficio monstico. Ambas tradiciones tienen su origen en dos maneras diferentes de medir el tiempo del da. 1) El oficio de la iglesia catedral. El oficio de la iglesia catedral se inspir en el cmputo del tiempo 32

de los judos: la experiencia pascual diaria por la tarde y por la maana. Surgi entonces el oficio diario de las Alabanzas matinales, llamadas luego laudes (tomado del sustantivo) o bien oracin de la maana; y de las alabanzas vespertinas, llamadas despus vsperas (tomado del adjetivo), y ahora oracin de la tarde. Espordicamente exista todava la vigilia nocturna; primeramente en las grandes vigilias anuales de pascua y Pentecosts, de navidad y epifana; luego tambin las vigilias de las ordenaciones y las de las cuatro tmporas con rogativas especiales, ligadas a las cuatro estaciones del ao. Era este el oficio de las Iglesias locales, en el que participaba todo el pueblo: obispo, presbteros, diconos, ministros, religiosos y laicos. Luego eran importantes las dos horas diarias, laudes y vsperas, que constituan una experiencia diaria del misterio pascual de Cristo mediante la oracin comunitaria. 2) Oficio monstico. Paralelamente se cultivaba otra forma de oracin no heredada de la forma de oracin del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, sino de la manera romana de computar el tiempo del da: las vigilias. Cada vigilia comprenda tres horas. Esta manera de computar el tiempo se encuentra en los evangelios y en los Hechos de los Apstoles. Hiplito de Roma habla de esas horas y relaciona la oracin de los cristianos con ellas. Pero son los monjes los que organizan el ritmo de su oracin segn las vigilias romanas. Quieren cultivar la oracin como el gran oficio de alabanza, realizando las palabras de Cristo: "Vigilad y orad para no caer en la tentacin" (Mt 26,41) o para cumplir la exhortacin sobre la necesidad de "orar siempre y nunca desfallecer" (Le 18,1; cf Le 21,36). 33

Surge entonces el oficio monstico guientes horas de oracin:

Laudes Tercia Sexta Nona a a a a las las las las 06,00 09,00 12,00 15,00 h. h. h. h. Vsperas I Nocturno II Nocturno III Nocturno a a a a

con las silas las las las 18,00 21,00 24,00 03,00 h. h. h. h.

4.

Qu e s exactamente la liturgia de las horas

Ms tarde se introducirn Prima, ligada al comienzo de los trabajos del da, y Completas, como conclusin del da. Estas horas celebraban los misterios de Cristo. Las horas mayores, o vsperas y laudes, eran heredadas del oficio catedralicio, y evocaban la pasin, muerte y resurreccin del Seor. Las horas menores, a saber, tercia, sexta y nona, evocaban pasos de la pasin del Seor y hechos del comienzo de la Iglesia, principalmente Pentecosts y la predicacin del evangelio. Los tres nocturnos representaban vigilias nocturnas. Con el tiempo se reunieron en una sola celebracin; y por el hecho de comenzar a celebrarse a medianoche a la hora del II nocturno con laudes, o de madrugada a la hora del III nocturno comenzaron a llamarse maitines, cuando los verdaderos maitines seran las alabanzas matinales o laudes. Ms tarde, con la decadencia del oficio catedralicio, la forma monstica de las ocho horas, al ritmo de las vigilias ms prima y completas, se difundi por toda la Iglesia, sobre todo bajo la influencia de los franciscanos, que por orden del fundador haban adoptado aquel oficio usado en la curia r o m a n a . Pero en su sobrecarga monstica, esta forma de oracin se restringi prcticamente a los religiosos y al clero, dejando al pueblo distante con sus devociones.

La liturgia de las horas constituye una de las muchas formas de vivencia del misterio de Cristo, y por tanto del misterio del hombre. Debe colocarse en la lnea de toda la experiencia del misterio a travs del rito. La comunicacin con lo divino en nosotros o la experiencia del misterio puede introducirse en la experiencia anual del tiempo, y tenemos el ao litrgico; puede introducirse en la semana, en la experiencia pascual del trabajo y del descanso, y tenemos la semana litrgica, iluminada por el domingo, y puede introducirse tambin en el da, y tenemos el da litrgico. La liturgia de las horas se introduce fundamentalmente en el da litrgico. Constituye una experiencia del misterio pascual en la experiencia diaria del tiempo, capaz de evocar el misterio pascual de Cristo y de sus miembros. Podemos decir entonces que la liturgia de las horas es una experiencia diaria del misterio pascual a partir del ritmo del da. Es la alabanza de la Iglesia por el misterio de Cristo a partir de la luz, para la santificacin especial del tiempo. As pues, laudes (oracin de la maana) evoca de modo particular la resurreccin del Seor y nuestra resurreccin con l. Vsperas (oracin de la tarde) evoca los misterios de la tarde, sobre todo el sacrificio de la cruz. Las horas durante el da evocan los pasos de la pasin de Cristo y la vida naciente de la Iglesia, animada por el Espritu Santo. Tercia (oracin de las nueve) celebra la condena de Cristo a muerte y el misterio de Pentecosts; sexta (oracin de las doce), la crucifixin del Seor, y nona (oracin de las quince horas), la muerte de Jess en la

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cruz. El Oficio de las lecturas, antao maitines o nocturnos, constitua una vigilia orante como preparacin a la venida del Seor. Segn hemos visto, prima y completas son de origen posterior. En un sentido ms amplio, la liturgia de las horas est incluida dentro de una semana. Tenemos entonces una experiencia semanal del misterio pascual. Domingo, el da del Seor, la resurreccin de Cristo y de la Iglesia. Lunes, la vocacin de la Iglesia, el misterio de Pentecosts. Martes, la misin de la Iglesia, su dimensin apostlica. Mircoles, el testimonio y martirio de la Iglesia, testimonio que ella va realizando en los santos, que a su vez se convierten en patronos suyos. Jueves, o nuevo mandamiento, el lavatorio 'de los pies, la cena, la Iglesia, el sacerdocio, la eucarista. Viernes, la pasin y muerte de Cristo, el pecado, la penitencia, la reconciliacin. Sbado, la escatologa contemplada en Mara. Las facetas de cada ao estn expresadas en la escucha de los salmos, en las oraciones finales y sobre todo en las preces. Tenemos luego la gran experiencia anual del misterio de Cristo en la liturgia de las horas a travs del ao litrgico. Se viven las fiestas del Seor, los tiempos fuertes de adviento, navidad, cuaresma y pascua, los domingos durante el ao y las fiestas de los santos, caracterizados sobre todo por las antfonas, que encuadran los salmos, las lecturas, los responsorios, las preces y las oraciones. Hay varias modalidades de vivir el misterio de Cristo orante mediante la oracin comunitaria de la Iglesia, que prolonga esta oracin de Cristo, hacindola presente en el aqu y el ahora de la Iglesia y de la historia de los hombres. La liturgia de las horas es una de estas formas, sin duda la ms rica, la ms universal e inagotable. 36

5.

La liturgia de las horas como la t e n e m o s hoy

Dentro de la gran reforma litrgica propuesta por el concilio Vaticano II est tambin la reforma y actualizacin del oficio divino o liturgia de las horas. Esta fue llevada a efecto por siete comisiones internacionales, que presentaron ms de cien esquemas de trabajo a la comisin ejecutiva de la constitucin litrgica del concilio. Finalmente, en 1970, la obra pudo ser promulgada por Pablo VI en latn, comprendiendo cuatro volmenes. El trabajo tiene un carcter menos jurdico y ms teolgico. La introduccin, en cinco captulos, es un verdadero tratado de espiritualidad de la liturgia de las horas. El captulo I trata de la importancia de la liturgia de las horas en la vida de la Iglesia. Vale la pena leer este captulo para profundizar lo que exponemos esquemticamente en el presente captulo. Estn llamados a esta forma de oracin no slo los clrigos y los consagrados, sino todos los fieles. Su expresin ms completa y perfecta es la de la iglesia catedral. Despus vienen la parroquia, los grupos de fieles, los cabildos catedralicios, las comunidades religiosas y la familia, todos ellos grupos eclesiales. El captulo II presenta las diversas horas del oficio divino como santificacin de las varias horas del da. Se concede mayor importancia a la oracin de la maana y de la tarde. Tiene importancia el oficio de las lecturas como meditacin orante de la palabra de Dios, y se aconsejan la oracin durante el da y la oracin de la noche. Normalmente hay que rezar slo una oracin durante el da, escogiendo una d e las tres, la ms adaptada a la hora del da. Para los no sacerdotes, todo depende de lo dispuesto p o r las respectivas

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constituciones que rigen el instituto. Finalmente, todo el pueblo de Dios es invitado a la oracin de la liturgia de las horas. El captulo III desciende an ms a los elementos que componen cada hora: el himno, los salmos, las lecturas bblicas, las antfonas, las preces, etc. El captulo IV describe las varias celebraciones a lo largo del ao litrgico. El captulo V presenta los ritos de la celebracin comunitaria con las diversas funciones, realzando el sentido del canto en la liturgia de las horas. Para concluir, es importante que acojamos esta nueva modalidad de oracin con el espritu descrito en el n. 19 de la introduccin: "Para que se aduee de esta oracin cada uno de los que en ella participan, para que sea manantial de piedad y de mltiples gracias divinas, y nutra, al mismo tiempo, la oracin personal y la accin apostlica, conviene que la celebracin sea digna, atenta y devota, de forma que la mente concuerde con la voz. Mustrense todos diligentes en cooperar con la gracia divina, para que esta no caiga en el vaco. Buscando a Cristo y penetrando cada vez ms por la oracin en su misterio, alaben a Dios y eleven splicas con los mismos sentimientos con que oraba el divino Redentor".

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LITURGIA DE LAS HORAS, PASCUA DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

La liturgia de las horas es una de las formas de vivir la Iglesia la pascua de Jesucristo al ritmo diario, semanal y anual del tiempo1. Mediante la oracin de las horas, el cristiano es introducido en el misterio de muerte y resurreccin del Seor en la expresin ms noble y definitiva de su actividad humana, la comunin con su Dios. Dice san Agustn: "Dios no poda otorgar a los hombres don mayor que el de darles como cabeza a su Verbo, a travs del cual cre todas las cosas, e incorporarlos al Verbo como miembros, de modo que fuese l al mismo tiempo Hijo de Dios e Hijo del hombre, un solo Dios con el Padre y un solo hombre con los hombres. As, cuando pn la oracin hablamos con Dios, no separamos de l al Hijo. Cuando el cuerpo del Hijo est orando, no separe de s a su cabeza. El mismo y nico salvador de su cuerpo, nuestro seor Jesucristo, el Hijo de Dios, ore tambin por nosotros, ore en nosotros y nosotros oremos a l. l reza por nosotros como nuestro sacerdote, reza en nosotros como cabeza nuestra, y nosotros le rezamos como a nuestro Dios.
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Este captulo se public en Grande Sinal (abril 1985) 173-185.

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Reconozcamos, pues, nuestra voz en l y su voz en nosotros" (Enarrat. in psalm. 85, 1). En las comunidades reunidas en oracin, la Iglesia vive diariamente los misterios del triduo pascual de la pasin, muerte, sepultura y resurreccin del Seor. Une su oracin a Cristo en los pasos del triduo pascual, evocando tambin los dems misterios de su vida terrena. Este carcter de vivencia pascual, de paso de la muerte a la vida en Cristo, se manifiesta por los elementos de cada una de las horas. Por eso vamos a analizarlas bajo ese aspecto. Antes, sin embargo, una observacin. La experiencia pascual originaria de la liturgia de las horas est ligada a la vivencia diaria del misterio pascual partiendo del ritmo de la luz, como en la oracin diaria de los judos. Se trata de una experiencia de muerte y vida en la experiencia diaria de tinieblas y luz, de noche y da, de tarde y maana. De ah la tentacin de comenzar por la oracin de la tarde, orden que an podemos comprobar en las solemnidades y los domingos, que tienen la oracin de la tarde en vsperas. Sin embargo, nos atendremos al orden actual, destacando las dos horas principales, la oracin de la maana y la oracin de la tarde, que son los dos quicios del oficio cotidiano. 1. El invitatorio

Dios y a escuchar su voz, y los estimula a esperar anhelantes el "descanso del Seor". No obstante, si parece oportuno, se puede sustituir el salmo 94 por los salmos 99, 66 o 23 {Orden, gener. de la liturgia de las horas, 34). El invitatorio muestra que todo el ciclo de la oracin cotidiana constituye una experiencia pascual. 2. La oracin de la maana

El invitatorio no es propiamente una hora, sino que se distingue de la primera hora del da, a la que precede, como invitacin a orar. "Se acostumbra a iniciar todo el oficio con el invitatorio. Consta este del versculo Seor, breme los labios. Y mi boca proclamar tu alabanza, y del salmo 94, que diariamente invita a los fieles a cantar las alabanzas de

La oracin de la maana, llamada tambin alabanza matinal o laudes, es la alabanza de la Iglesia por el misterio de Cristo, sobre todo de su aspecto glorioso, la resurreccin. El sol que despunta dando forma y belleza a las cosas, el levantarse, el reiniciar el trabajo, el alimento, son smbolos de la vida y punto de partida para alabar a Dios. Cada alabanza matinal constituye una pequea celebracin de la resurreccin de Cristo y de nuestra resurreccin con l. Dice la Ordenacin general: "Las laudes matutinas estn dirigidas y ordenadas a santificar la maana, como salta a la vista en muchos de sus elementos... Esta hora, que se celebra con la primera luz del da, trae, adems, a la memoria el recuerdo de la resurreccin del Seor Jess, que es la luz verdadera que ilumina a todos los hombres (Jn 1,9), y el "sol de la justicia" (Mal 3,20), "que nace de lo alto" (Le 1,78). As se comprende bien la advertencia de san Cipriano: "Se har oracin por la maana para celebrar la resurreccin del Seor con la oracin matutina" (n. 38). Destacan aqu dos elementos: el carcter matinal de la oracin y la oracin de la maana como celebracin de la resurreccin del Seor. Estos dos as41

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pectos se desprenden de sus elementos. Veamos algunos de ellos: El himno. Suele ser un himno matinal; habla en forma potica de la luz, del sol, del tiempo concedido al hombre para servir y dar gloria a Dios, el Seor del tiempo. Por eso, al substituir el himno previsto por otro adecuado, hay que tener siempre presente el aspecto matinal del himno, bien como misterio del tiempo o de la fiesta. El himno proyecta a la comunidad en la alabanza matinal y en el misterio evocado (cf n. 173 y 178). La salmodia. "La salmodia de laudes consta de un primer salmo matutino, un cntico tomado del Antiguo Testamento y un segundo salmo de alabanza" (cf n. 43). La salmodia tiene un carcter de alabanza por la creacin del mundo y del hombre y por la nueva creacin en Cristo Jess. Con los salmos, la Iglesia da gracias a Dios por Cristo resucitado y por la vida nueva que l ha trado a los hombres, como luz del mundo. El primer salmo hace siempre referencia a la luz, al despuntar del nuevo da, como expresin de la obra creadora de Dios por Jesucristo. Sigue un canto pascual del Antiguo Testamento. Los cnticos son pequeas composiciones poticas incrustradas en los libros en prosa del Antiguo y del Nuevo Testamento. Son expresiones de exultacin por experiencias pascuales vividas en la historia de un pueblo o en presencia de la obra de Cristo redentor. Cuando se los reza en la liturgia de las horas, no son ya expresiones veterotestamentarias. A la luz del Nuevo Testamento, expresan experiencias pascuales vividas por la Iglesia en Cristo resucitado. El tercer elemento de la salmodia es un himno de alabanza, un ladate, o sea, una invitacin a la alabanza por el don del nuevo da, en el que le es dado a la Iglesia vivir el misterio de Cristo. Las antfonas que encua-

dran los salmos y los cnticos realzan el carcter matutino y pascual de la hora, as como el misterio celebrado. La lectura breve. Este nombre es preferible al de palabra de Dios, pues en la liturgia de las horas casi todo, incluidos los salmos, es palabra de Dios. "La lectura breve est sealada de acuerdo con las caractersticas del da, del tiempo o de la fiesta; deber leerse y escucharse como una verdadera proclamacin de la palabra de Dios, que inculca con intensidad algn pensamiento sagrado" (n. 45). La lectura breve de la oracin de la maana constituye un verdadero programa de vida para el da que comienza en Cristo resucitado. El cntico evanglico. En la oracin de la maana, el cntico evanglico es el cntico de Zacaras. Podemos decir que es el punto culminante de la celebracin. Su carcter pascual y matutino se trasluce con toda claridad. Habla del "sol que nace de lo alto para iluminar a los que yacen en tinieblas y en sombras de muerte, y para guiar nuestros pasos por el camino de la paz". Expresa la alabanza y la accin de gracias por la redencin (cf n. 50). Por ser un texto del evangelio, se lo proclama de pie y con otras reverencias, como la seal de la cruz, propias de la proclamacin solemne del evangelio. Las preces. Las preces de la oracin de la maana tienen un carcter diferente que las preces de la oracin de la tarde. Si estas son de intercesin, a las de la maana se las llama invocaciones para recomendar o consagrar el da al Seor (cf n. 181). Sern tambin de alabanza a Dios, de confesin de su gloria y memoria de la historia de la salvacin (cf n. 185). En las preces de la oracin de la maana los cristianos se proponen vivir de acuerdo con su vocacin de resucitados con Cristo en el bautismo y

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con su misin de colaborar en la obra de Dios creador y de Cristo libertador del hombre. El padrenuestro. Toda la oracin se resume y completa en la oracin enseada por el Seor, en la que se expresa la vocacin del hombre en su relacin con Dios como hijo, en su relacin con el mundo creado, mantenido para el alimento de cada da, y en su relacin con el prjimo, como hermano, al que debe perdonar como el Padre del cielo perdona. Adems, conforme a la nueva liturgia, la Iglesia reza tres veces al da el padrenuestro: en la oracin de la maana, en la misa y en la oracin de la tarde (cf n. 195). 3. La oracin de la tarde

Junto con la oracin de la maana, la oracin de la tarde o vsperas, se cuenta entre las oraciones principales del da. Son las alabanzas vespertinas o, simplemente, vsperas. La oracin de la tarde conmemora el mismo misterio pascual de Cristo y de la Iglesia, pero evoca de modo particular los misterios de la tarde. El sol declina, surgen las tinieblas, el hombre descansa del trabajo. Todo ello es el punto de partida para la alabanza. Se celebran las vsperas por la tarde, cuando ya declina el da, "en accin de gracias por cuanto se nos ha otorgado en la jornada y por cuanto hemos logrado realizar con acierto". Tambin hacemos memoria de la redencin por medio de la oracin, que elevamos "como el incienso en presencia del Seor", y en la cual "el alzar de nuestras manos" es "como ofrenda de la tarde". Lo cual "puede aplicarse tambin con mayor sentido sagrado a aquella verdadera ofrenda de la tarde que el divino Redentor instituy precisamente en la tarde 44

en que cenaba con los apstoles, inaugurando as los sacrosantos misterios de la Iglesia, y que ofreci al Padre en la tarde del da siguiente, que representa la cumbre de los siglos, alzando sus manos por la salvacin del mundo". Y para orientarnos con la esperanza hacia la luz que no conoce ocaso, "oramos y suplicamos para que la luz retorne siempre a nosotros, pedimos que venga Cristo a otorgarnos el don de la luz eterna (n. 39). As se expresa la Ordenacin general de la liturgia de las horas. Por tanto el hombre, llegado al fin del da, vivido como don precioso de Dios y habiendo colaborado con su gracia, se detiene a dar gracias. Une su oferta, el don recibido de Dios y el bien que ha podido realizar, al sacrificio redentor de Cristo. Agradece todo el bien del da realizado en l y en los otros. Agradece los misterios de la tarde. El misterio fundamental del sacrificio redentor del Calvario, los misterios que de ah se desprenden, a saber, la eucarista, el sacerdocio y los sacramentos en general; en una palabra, toda la realidad de la Iglesia. Adems de eso, pide para que Dios d la justa recompensa a cuantos viven fieles a Dios, a ejemplo de Cristo. Es el gran sacrificio de alabanza y agradecimiento en comunin con el sacrificio de la cruz de Cristo. Podemos decir que el camino de la Iglesia al encuentro de Cristo, su esposo, es el gran motivo de la alabanza vespertina. Veamos cmo se manifiesta esto en la celebracin: El himno. El himno es vespertino. Alaba a Dios al contemplar sus beneficios, manifestados a la Iglesia y a todos los hombres, y pide a Dios que recompense a cuantos le han permanecido fieles. La salmodia. Es muy distinta de la salmodia de la oracin de la maana. Tenemos dos salmos o dos 45

partes de salmo ms largo, que expresan el agradecimiento, la alabanza y el sacrificio de la Iglesia. Sigue un cntico tomado de las Cartas o del Apocalipsis. Este cntico celebra al Cordero inmolado y glorioso, al que la Iglesia entona un cntico nuevo. La lectura breve. Debido a ese cntico del Nuevo Testamento, la lectura breve que sigue est siempre tomada del Nuevo Testamento. Este texto profundiza en la redencin del hombre en Cristo, el sumo sacerdote de la nueva alianza, y en las exigencias que de ah se siguen para la vida de los cristianos. El cntico evanglico. La proclamacin del Magnficat es el momento de exultacin y de alabanza. La Iglesia alaba y da gracias por la salvacin en comunin con Mara, madre del Redentor. Las preces. En la oracin de la tarde las preces son de intercesin. Despus de haber dado gracias a Dios por sus grandes beneficios, despus de haber hecho memoria de los grandes beneficios de la historia de la salvacin, sobre todo en la obra redentora de Cristo, la Iglesia intercede. "Como la liturgia de las horas es, ante todo, la oracin de toda la Iglesia por toda la Iglesia e incluso por la salvacin de todo el mundo, conviene que en las preces las intenciones universales obtengan absolutamente el primer lugar, es decir, que se ore por la Iglesia y por los grados de la jerarqua, por las autoridades civiles, por los que sufren pobreza, enfermedad o aflicciones, y por las necesidades de todo el mundo, a saber, por la paz y otras cosas semejantes" (n. 187). La Iglesia, revestida del poder sacerdotal de Cristo, pide que las gracias del sacrificio redentor de la cruz de Cristo se derramen sobre todos los miembros necesitados de la misma Iglesia y sobre todos los hombres. Que las diversas categoras de perso46

n.is, como los obispos y sacerdotes, los casados, los |i ivenes, los religiosos, los legisladores, los gobernantes, los artistas, en fin todos, contribuyan, con la irada de Dios, a la construccin del reino de Dios. 4. La oracin durante el da

Son tres las horas de oracin durante el da, llamadas antes horas menores: la oracin de las nueve, la oracin de las doce y la oracin de las quince horas. "Tanto en Oriente como en Occidente, se ha mantenido la costumbre litrgica de rezar tercia, sexta y nona, principalmente porque se una a estas horas el recuerdo de los acontecimientos de la pasin del Seor y de la primera propagacin del evangelio" (n. 75). Y sigue la Ordenacin: "El concilio Vaticano II ha establecido que las horas menores de tercia, sexta y nona se mantengan en el oficio coral. Deber mantenerse este uso litrgico de recitar las tres horas, salvo derecho particular, por todos aquellos que se consagran a la vida contemplativa; se aconseja tambin a todos, principalmente a los que se encuentran en retiro espiritual o en alguna reunin de pastoral" (n. 76). "Sin embargo, fuera del oficio coral, y salvo derecho particular, cabe elegir una de estas tres horas, aquella que ms se acomode al momento del da, a fin de que se mantenga la tradicin de orar durante el da en medio del trabajo" (n. 77). Esta ltima observacin nos parece que ofrece la clave para la comprensin y valoracin de la oracin durante el da, pues las tres horas "estn relacionadas con algunos acontecimientos de la pasin de Cristo y de la predicacin inicial del evangelio". As, la oracin de las nueve se relaciona

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con el misterio de pentecosts y con la hora en que Cristo fue entregado a la muerte. La oracin de las doce contempla a Cristo en la cruz y recuerda la oracin del mismo Jess pendiente entre el cielo y la tierra. La oracin de las quince horas est ligada por la tradicin a la muerte de Cristo en la cruz y de Cristo muerto traspasado por la lanza. Tiene, pues, algo en comn con las vsperas. Existen, no obstante, variaciones en cuanto al contenido evocado en las horas menores. La Tradicin apostlica de Hiplito, por ejemplo, hace que la oracin de las nueve evoque la crucifixin de Jess, inspirndose en Marcos 15,25: "Eran las nueve de la maana cuando lo crucificaron". Podemos decir, con todo, que las tres horas acompaan a los pasos de Cristo en su pasin. A su vez, la Iglesia contempla su vocacin en el misterio de pentecosts y revive su propio martirio en la lucha por la vida y en su misin apostlica. Cristo sigue sufriendo en su Iglesia, Cristo sigue muriendo en su Iglesia. Asi pues, tiene sentido hacer los tres momentos de oracin; sin embargo, la realidad de la vida moderna recomienda que se realice al menos una de las horas. Al rezar una de las oraciones durante el da, es la humanidad que sufre la que tiene voz en la oracin de Cristo y de la Iglesia. El cristiano siente el cansancio del camino del da, tanto en el trabajo como en sus relaciones humanas. As como interrumpe el trabajo para dar el alimento y el descanso necesarios al cuerpo, conviene que tambin se alimente espiritualmente con la oracin. Esta oracin constituye un blsamo para su alma. Contempla a Cristo, sobre todo por la meditacin de la nueva ley, la ley de amor, a travs del salmo 118. As repuesto por la comunin con Cristo, se solidariza con el mismo 8

Cristo, que padece en la humanidad sufriente, dando voz a todos los que prolongan la pasin de Cristo en la historia con la oracin de salmos de persecucin, de los enemigos del pueblo de Dios,- con salmos de confianza del hombre que teme a Dios. Es la oracin de la Iglesia en medio de los trabajos; es Cristo proclamado en el pobre, en el oprimido, en el marginado, en todo hombre necesitado de salvacin. Tenemos en esta oracin la dimensin del sufrimiento y de la cruz del misterio pascual.

5.

La oracin de la noche

La oracin de la noche es llamada tambin completas. En cierto modo es un complemento de la oracin de la tarde, y destaca el aspecto escatolgico y de recomendacin de la persona a Dios. Los salmos son de confianza. Es la oracin que completa el ciclo del da. La Iglesia hoy no insiste en el aspecto comunitario de esta oracin. Dice la Ordenacin: "Las completas son la ltima oracin del da, que se ha de hacer antes del descanso nocturno, aunque haya pasado ya la media noche" (n. 84). Hablando de los sacerdotes, se dice: "Con las completas coronarn en su totalidad el "opus Dei" y se encomendarn a Dios antes de acostarse" (n. 29). Tenemos dos salmodias para los domingos y solemnidades: los salmos 4 y 133 o el salmo 90. "Para los dems das se han elegido aquellos salmos que estimulan sobre todo la confianza en el Seor; se concede, sin embargo, que estos puedan ser sustituidos por los salmos del domingo, principalmente para comodidad de aquellos que quiz prefieran recitar las completas de memoria" (n. 88). 49

La dimensin escatolgica se manifiesta de modo significativo en el cntico de Simen, culminacin de toda la hora. Est presente tambin en el responsorio, en la oracin final y en la antfona de Nuestra Seora, que cierra la oracin. Mara constituye la gran seal escatolgica de la Iglesia. En ella se ha consumado ya en plenitud el plan de Dios, mientras que la Iglesia se encuentra an en camino.

oracin y de otras frmulas, para que tenga carcter de verdadera oracin" (n. 56). Vivir en oracin es vivir en Dios, es anticipar la realidad ltima ya presente aqu y ahora. As pues, tambin el oficio de lecturas constituye una experiencia pascual. 7. Algunas consideraciones ms

6.

El oficio de las lecturas

Tambin con esta hora vive la Iglesia el misterio pascual de Cristo. Originariamente se trataba de una vigilia nocturna o, en la tradicin monstica, de tres momentos de oracin durante la noche, los tres nocturnos. Jess vigil en oracin cuando se retiraba a las montaas y en el Huerto de los Olivos. Tambin la Iglesia est llamada a vigilar en oracin. Hoy la Iglesia no insiste ya en el carcter nocturno del oficio de las lecturas. Horas apropiadas para esa oracin siguen siendo la hora matinal, antes de la oracin de la maana, y la hora nocturna, despus de la oracin de la tarde (cf nn. 58 y 59). "El Oficio de lectura se orienta a ofrecer al pueblo de Dios, y principalmente a quienes se han entregado al Seor con una consagracin especial, una ms abundante meditacin de la palabra de Dios y de las mejores pginas de los autores espirituales" (n. 55). "La oracin debe acompaar a la lectura de la sagrada Escritura, a fin de que se establezca un coloquio entre Dios y el hombre, puesto que con l hablamos cuando oramos, y lo escuchamos a l cuando leemos los divinos orculos; por ello, el Oficio de lectura consta tambin de salmos, de un himno, de una

Primeramente podemos decir que toda experiencia de comunicacin con Dios en Cristo constituye una experiencia pascual. Es un paso a la esfera, al espacio de Dios. Se opera una comunin con Dios. Es la razn de ser ltima del hombre. De ah que todas las horas constituyan de suyo una experiencia pascual, haciendo presentes los diversos misterios de Cristo, vividos por la maana, al medioda, por la tarde y por la noche. Podemos ver, pues, que el conjunto de las horas propicia una experiencia pascual diaria de la pasin, muerte, sepultura y resurreccin del Seor. Se trata de vivir cada da al ritmo de los misterios de Cristo. Adems de eso tenemos una experiencia semanal del misterio pascual de Cristo, al ritmo del trabajo semanal y del descanso dominical; y, finalmente, una gran experiencia anual inserta en el ao litrgico. La liturgia de las horas as vivida puede conducir a las personas a una profunda espiritualidad, cuyo centro es el misterio pascual de Cristo. Existe adems una ntima relacin entre la liturgia de las horas y el misterio de la eucarista. "La liturgia de las horas extiende a los distintos momentos del da la alabanza y la accin de gracias, as como el recuerdo de los misterios de la salvacin, las splicas y el gusto anticipado de la gloria celeste, que se 51

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nos ofrecen en el misterio eucarstico, centro y cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana. La celebracin eucarstica halla una preparacin magnfica en la liturgia de las horas, ya que esta suscita y acrecienta muy bien las disposiciones que son necesarias para celebrar la eucarista, como la fe, la esperanza, la caridad, la devocin y el espritu de abnegacin" (n. 12). Es importante tener siempre en el pensamiento esta visin de complementariedad con el misterio de la eucarista, celebracin de la pascua cristiana por excelencia.

4
LOS SALMOS EN LA LITURGIA DE LAS HORAS

"En la liturgia de las horas, la Iglesia ora sirvindose en buena medida de aquellos cnticos insignes que, bajo la inspiracin del Espritu Santo, compusieron los autores sagrados en el Antiguo Testamento". As se expresa la Ordenacin general de la liturgia de las horas en el n. 100. De ah la necesidad de que los cristianos "adquieran copiosa formacin bblica, sobre todo en cuanto a los salmos" (SC 90). 1. Los salmos, piedra de toque de la liturgia de las horas'

No basta decir que, cuando rezamos la liturgia de las horas, estamos rezando en nombre de la Iglesia. Slo rezamos en nombre de la Iglesia si de hecho rezamos nosotros, si al rezar ormamos Iglesia rezando. Tambin despus del concilio Vaticano II somos invitados a vivir diariamente el misterio de Cristo en la liturgia de las horas por medio de los salmos. Ahora bien, hemos de reconocer que el mayor pro1 Este captulo ha sido publicado en Grande Sinai (noviembre d e 1985) 672-692.

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blema de la liturgia de las horas es el de la comprensin vivencial de los salmos; es hacer de los salmos nuestra oracin personal. No es el caso de entrar en conflicto con ellos, diciendo que seran expresin de una espiritualidad del Antiguo Testamento. Si la Iglesia los ha usado siempre en su oracin y ahora vuelve a presentrnoslos, es de suponer que hay en ellos algo valioso. Conviene que hagamos un esfuerzo real para descubrir el tesoro que en ellos se esconde. En primer lugar, no podemos rechazar todo el salterio a causa de algunos salmos ms difciles o de alguna frase que pueda desentonar algo con el lenguaje actual. La reforma de la liturgia de las horas ya sali al encuentro de esta dificultad eliminando de la recitacin comunitaria los salmos 57, 82 y 108, en los que predomina el carcter imprecatorio. Tambin se omitieron algunos versculos de varios salmos. "La omisin de estos textos se debe a cierta dificultad psicolgica, a pesar de que los mismos salmos imprecatorios afloran en la espiritualidad neotestamentaria (por ejemplo, Ap 6,10), sin que en modo alguno induzcan a maldecir" {Ord., 131). Para apreciar verdaderamente los salmos como nuestra oracin personal no basta una exgesis histrica sobre el autor, el gnero literario y las circunstancias de su composicin. Todo eso ser til, e incluso importante; pero no podemos detenernos ah, pues la liturgia tiene una manera propia de leer y vivir las Sagradas Escrituras en general, y de modo especial los salmos.

2.

La ley de la interpretacin litrgica de los salmos

Segn Cipriano Vagaggini, la liturgia vive los salmos, como por lo dems toda la Sagrada Escritura, a la luz del principio de unidad del misterio de Cristo y de la historia de la salvacin (cf // senso teolgico della liturgia, 4.~ ed., 427-456). El misterio de Cristo es uno solo desde el plan eterno de Dios, pasando por la creacin del mundo y del hombre, la historia del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, el hecho de la encarnacin del Verbo de Dios y su expresin en el tiempo de la Iglesia hasta la consumacin en la parusa. As pues, los salmos abrazan toda la historia de la salvacin. Podemos distinguir cuatro fases: el Antiguo Testamento, Jesucristo, la Iglesia y la consumacin escatolgica. Descubriremos entonces en los salmos una cudruple comprensin: 1) La profundidad de comprensin de los contemporneos. En este nivel tiene gran importancia el estudio de las circunstancias histricas en que fueron compuestos, el gnero literario y otros elementos. "Partiendo del sentido literal, el que recita los salmos fija su atencin en la importancia del texto para la vida del creyente. En efecto, consta que cada uno de los salmos fue compuesto en circunstancias peculiares, como sugieren los ttulos que los preceden en el salterio hebreo. Pero sea lo que fuere de su origen histrico, cada salmo tiene un sentido literal que incluso en nuestros tiempos no podemos desatender. Pues aunque tales cnticos traigan su origen de los pueblos orientales de hace bastantes siglos, expresan sin embargo de un modo

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adecuado el dolor y la esperanza, la miseria y la confianza de los hombres de todas las edades y regiones, y cantan sobre todo la fe en Dios, la revelacin y la redencin" {Ord., 107). "En el salterio de la liturgia de las horas, cada salmo va precedido de un ttulo que denota su sentido e importancia para la vida del creyente. Estos ttulos se proponen en el libro de la liturgia de las horas tan slo para utilidad de los que recitan los salmos" (Ord., 111). 2) Profundidad de comprensin crtica de los salmos. A la luz de Cristo y en Cristo, los salmos adquieren un significado ms profundo y ms pleno. Jess y todo el mensaje del Nuevo Testamento reinterpretaron los salmos, proyectando sobre ellos una nueva luz. "Quien recita los salmos en la liturgia de las horas no lo hace tanto en nombre propio como en nombre de todo el cuerpo de Cristo, e incluso en nombre de la persona del mismo Cristo. Teniendo esto presente, se desvanecen las dificultades que surgen cuando alguien, al recitar el salmo, advierte tal vez que los sentimientos de su corazn difieren de los expresados en aquel... Pero en el oficio divino se recorre toda la cadena de los salmos, no a ttulo privado, sino en nombre de la Iglesia, incluso cuando alguien hubiera de recitar las horas individualmente. Sin embargo, quien recita los salmos en nombre de la Iglesia siempre puede encontrar un motivo de alegra o de tristeza, porque tambin aqu tiene su aplicacin aquel dicho del Apstol: Con los que ren, estad alegres; con los que lloran, llorad (Rom 12,1), y as la fragilidad humana, indispuesta por el amor propio, se sana por la caridad, que hace que concuerden el corazn y la voz el que recita el salmo" (Ord., 108). 56

"Para fomentar la oracin a la luz de la revelacin cristiana, se aade una sentencia del Nuevo Testamento o de los Padres, que invita a orar en sentido cristolgico" (Ord., 111). 3) Profundidad de comprensin cristiana o eclesial de os salmos. Lo que importa, sin embargo, es que los salmos expresan una realidad actual. Son la expresin de la oracin de la Iglesia hoy. Desde la revelacin expresada en el Nuevo Testamento hasta hoy han pasado veinte siglos. Ha tenido lugar mucha reflexin teolgica y accin del Espritu Santo en el corazn de los fieles. Por los salmos vive la Iglesia su misterio a la luz de Cristo. "Quien recita los salmos en nombre de la Iglesia debe dirigir su atencin al sentido pleno de los salmos, en especial al sentido mesinico, que movi a la Iglesia a servirse del salterio. El sentido mesinico se manifest plenamente en el Nuevo Testamento, y el mismo Cristo Seor lo puso de manifiesto al decir a los apstoles: Todo lo escrito en la ley de Moiss y en los profetas y salmos acerca de m tena que cumplirse (Le 24,44). Siguiendo esta senda, los santos padres aceptaron y comentaron todo el salterio a modo de profeca acerca de Cristo y su Iglesia; por el mismo motivo fueron elegidos los salmos para su uso en la sagrada liturgia. Aunque a veces eran aceptadas algunas interpretaciones artificiosas, sin embargo, por lo general, tanto los Padres como la liturgia procedieron rectamente al or en los salmos a Cristo que clama al Padre o al Padre que habla con su Hijo, reconociendo incluso la voz de la Iglesia, de los apstoles o de los mrtires" (Ord., 109). Esta vivencia actual de los salmos recibe ayuda de las antfonas que los encuadran, realzando los diver-

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sos aspectos del misterio de Cristo y de la Iglesia, y de las oraciones slmicas. "Las antfonas ayudan a poner de manifiesto el gnero literario del salmo; los trasforman en oracin personal; iluminan mejor alguna frase digna de atencin y que pudiera pasar inadvertida; proporcionan a un determinado salmo cierta tonalidad peculiar segn las diversas circunstancias; ms an, siempre que se excluyan arbitrarias acomodaciones, contribuyen en gran medida a poner de manifiesto la interpretacin tipolgica o festiva" (Ord., 113). "Las oraciones slmicas, que sirven de ayuda para una interpretacin especficamente cristiana de los salmos, se proponen en el suplemento del libro de la liturgia de las horas para cada uno de los salmos, y pueden ser utilizadas libremente segn la norma de la antigua tradicin: acabado el salmo y observado un momento de silencio, se concluye con una oracin que sintetiza los sentimientos de los participantes" (Ord., 112). 4) La profundidad de comprensin escatolgica de los salmos. A la luz de las realidades ltimas, los salmos adquieren una comprensin ms profunda an. La alabanza de la Trinidad al final de cada salmo parece dar esa visin de totalidad a la oracin slmica. "El gloria es la conclusin adecuada que recomienda la tradicin y que da a la oracin del Antiguo Testamento un sentido laudatorio, cristolgko y trinitario" (Ord., 123). Un ejemplo. Supongamos un salmo que tenga por tema principal al pueblo de Dios. En l la Iglesia revive la experiencia del pueblo elegido del Antiguo Testamento, el pueblo adquirido con la sangre redentora de Cristo, el pueblo de Dios que es la Iglesia peregrina, y, finalmente, el pueblo de los elegidos en

la patria celeste. Por tanto, la primera gran ley o clave de interpretacin cristiana de los salmos es la unidad del misterio de Cristo y de la historia de la salvacin. 3. Algunas otras claves de interpretacin

1) Los salmos, sntesis orante de la historia de la salvacin. Podemos distinguir en la Biblia varias sntesis del plan salvfico de Dios: el Pentateuco, los libros histricos, los libros sapienciales, los profetas, los evangelios y los Hechos, las cartas y el Apocalipsis. Los salmos, aunque forman parte de la literatura sapiencial, constituyen una sntesis privilegiada del plan salvfico de Dios por estar en forma de oracin. Es algo nico en la Biblia. Ni el Nuevo Testamento ha producido algo semejante. En los salmos vemos a Dios revelndose en la respuesta orante del hombre; es el hombre, en dilogo personal, comunicndose con su Dios en las ms diversas circunstancias de la vida. Es el hombre que habla con Dios y a Dios sobre s mismo, sobre el mundo y sobre las cosas y los hechos de la vida en las situaciones ms diversas. En los salmos se encuentra siempre esta experiencia profunda de Dios por parte del hombre. Es preciso entonces adquirir una visin sinttica de la Biblia, es decir, de la historia de la salvacin; familiarizarse con la Biblia, con su mensaje. 2) Los salmos como expresin del misterio pascual de Cristo. Siendo los salmos una sntesis orante de la historia de la salvacin, pueden expresar tambin el misterio pascual de Cristo y del hombre. Por medio de ellos podemos vivir el misterio 59

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pascual de Cristo. Es importante detectar las situaciones humanas expresadas por los salmos. 3) Espritu comunitario y universal. Si los salmos son capaces de traducir el misterio de Cristo por el hecho de expresar el misterio del hombre, debemos formar en nosotros un espritu comunitario capaz de sentir las necesidades de los hombres y de vivir las preocupaciones de la Iglesia. Los salmos expresan situaciones humanas universales y permanentes, situaciones que valen para siempre y en todas partes. Casi todos los salmos estn redactados en primera persona del singular. Debemos aprender a ensanchar, a traducir este yo. El yo de los salmos es la humanidad y el mundo entero que vive en Cristo. Dice san Agustn: "Reconozcamos, pues, nuestra voz en l, y su voz en nosotros" (Enarrationes in psalmos 85, 1). Cuando se descubre esto, los salmos se vuelven expresin de Cristo, expresin universal del hombre, expresin de los sentimientos de la humanidad entera en Cristo Jess. Aprenderemos a no pensar slo en nosotros, a no limitarnos a las situaciones psicolgicas subjetivas. Abrigaremos en nosotros y daremos expresin a las alegras y las angustias de la humanidad entera: sus luchas y sus victorias, sus gemidos de expresin y sus cantos de liberacin. 4) Santidad de vida. El lenguaje de los salmos es un lenguaje fuerte y profundamente humano. Traduce una vida profundamente sumida en Dios. Esta sintona con Dios que traducen los salmos es importante para que podamos rezarlos como oracin nuestra personal en comunin con Cristo y con oda la humanidad. Los salmos traducen santidad.

Santidad significa modo de ser y de obrar semejante al modo de ser y de obrar de Dios y de las cosas divinas. Los salmos hablan siempre de Dios y de las cosas divinas. Por medio de ellos el hombre santo vibra en presencia de Dios y de las cosas divinas. Una experiencia gratificante es tomar salmos e intentar descubrir esos diversos aspectos: cmo constituyen oracin, cmo el yo de los salmos puede expresar la vida de la humanidad toda en Cristo, cmo los salmos hablan de Dios o a Dios sobre el mundo y el hombre en sus situaciones ms variadas. Este proceso de descubrimiento puede ser lento, pero poco a poco vamos descubriendo su belleza sin par. Una vez realizado ese descubrimiento, todas las restantes composiciones humanas, incluidos los himnos, palidecen ante los salmos. 4. Los s a l m o s cuentan la vida de l o s hombres

En los salmos podemos identificar nuestra vida y la vida de toda la humanidad. En ellos encontramos la historia de la humanidad, desde la creacin a la parusa, la historia de cada uno de nosotros desde nuestros orgenes hasta su consumacin. Podernos decir que los salmos evocan y expresan el misterio de Cristo y, lgicamente, el misterio del hombre en toda su plenitud. Cipriano Vagaggini, en la obra ya citada, p . 4 5 7 472, agrupa los salmos en diez grandes temas, en los cuales podemos encontrar la historia c la salvacin, todo el misterio de Cristo y la histoi t de cada uno de nosotros. Me tomo la libertad de presentar aqu los temas, citando slo alguno de los salmos que mejor carac-

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ol

terizan al grupo. No se trata de una agrupacin segn el gnero literario, sino en la lnea de la unidad del misterio de Cristo y de la historia de la salvacin, en la cual cada uno podr identificarse. 1) Creacin y providencia. El tema de la creacin del mundo y del hombre est muy presente en el salterio. Pero hay un grupo de salmos que cantan la creacin y la providencia de Dios como tema principal. Pensemos en los salmos 18,1-7, 28, 103 y 149. El salmo ms tpico es ciertamente el 8. Intentemos hacer su trasposicin. Este salmo hay que verlo y vivirlo en el contexto de los dems salmos y de los restantes libros del Antiguo Testamento que hablan de la creacin del mundo, del hombre y de la providencia divina en relacin con ellos. Mas no podemos detenernos ah. A la luz del misterio de la encarnacin del Verbo de Dios, este salmo adquiere una nueva dimensin, pues Cristo es el principio y el fin de toda la obra de la creacin. As los libros del Nuevo Testamento, sobre todo el prlogo de san Juan, las cartas de san Pablo y la visin de san Pedro y del Apocalipsis acerca del nuevo cielo y la tierra nueva, proyectan una nueva luz sobre este salmo. Y no hemos de olvidar todo el pensamiento filosfico y teolgico, la contribucin de las ciencias y de la vivencia mstica de la creacin durante veinte siglos de reflexin, investigacin y vivencia cristianas. Entonces, cuando rezamos el salmo 8, cuando lo hacemos nuestro en Cristo y con Cristo, vivimos e n l el misterio de la creacin del mundo y del hombre, la providencia de Dios en el Antiguo Testamento, la encarnacin de Cristo, su resurreccin, a Mara, nuestra vida nueva por el bautismo y nuestra futura resurreccin con Cristo y Mara en la consumacin escatolgica. Se trata, pues, de reco62

ger toda esa realidad y de expresarla en Dios al hacer nuestro el salmo 8. Comprenderemos tambin por qu, cuando los astronautas americanos llegaron a la luna, no encontraron mejor oracin para expresar su admiracin que el salmo 8. 2) El pueblo de Dios. Este es el tema de diversos salmos de tipo histrico. Dios elige, separa y forma un pueblo. Lo restaura cuando le es infiel. El pueblo elegido del Antiguo Testamento es tipo y figura del nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. Por eso lo que se dice del pueblo escogido, guiado y alimentado por l, se dice de hecho, a la luz de Cristo, de la Iglesia y de cada cristiano que la constituye. Cuando el salmo habla de Israel, de Jacob, de Jud, son figuras de la Iglesia, de cada cristiano, objeto de la benevolencia, del afecto, del sustento e, incluso, de la correccin de Dios. Cuando, por ejemplo, se habla del alimento en el desierto, pensemos en la palabra de Dios, en los sacramentos, en la eucarista, en el auxilio de la caridad cristiana. Recordamos aqu los salmos 110, 113, 134 y 135,10-26. 3) El re\^, Jefe del pueblo de Dios. El pueblo de Dios, escogido y guiado por l, tiene un jefe. Tal es el tema de los salmos que cantan la figura del rey. En su sentido literal o de los contemporneos, el rey es Sal, David, Salomn, etc. En el nuevo orden, el jefe del nuevo pueblo de Dios, la Iglesia, es Jesucristo. Trasponindolos, en la visin unitaria del misterio de Cristo, estos salmos se refieren a Cristo; constituyen un canto en honor de Cristo, el jefe de la Iglesia. No se refieren solamente a Jesucristo, sino a todos los cristianos, en cuanto que por el bautismo participan de la dignidad de la realeza de Cristo, de las realidades del reino de Dios. Estos salmos se 63

convierten en himnos que ensalzan a Dios por las grandes cosas realizadas en Cristo y en los cristianos. Al cantar estos salmos, tenemos en el pensamiento a los reyes de Israel; a Cristo, seor de la vida y de la muerte; a los cristianos como hijos de Dios, y el reino de la gloria eterna de los elegidos. Pertenecen especialmente a este grupo los salmos considerados mesinicos, como los salmos 2, 44, y 109. Sugerimos ver tambin los salmos 19 y 20 como prototipos ilustrativos. 4) Jerusaln, capital del nuevo pueblo de Dios. Jerusaln es un tema rico en significado. En una visin de conjunto, pensamos en Jerusaln, capital del pueblo de Israel; en Jerusaln, a la que Cristo amaba y buscaba; en la Iglesia y en la Jerusaln celeste. Para captar toda su riqueza, tenemos que penetrar en el simbolismo de Jerusaln. Jerusaln es la capital del pueblo de Dios, escogida y amada por Dios, por l protegida y adornada de gloria. Centro espiritual y de la unidad del pueblo elegido, destinada a convertirse en centro glorioso de salvacin al llegar el mesas. La ciudad santa de Jerusaln est ciertamente en el corazn de Jess. Desde nio tena la costumbre de subir a Jerusaln (Le 2,41-42). En su vida pblica, se diriga a ella todos los aos. La amaba. Lleg a llorar sobre ella al sentir su ingratitud (Le 19,4144). En el evangelio de san Lucas, Jess realiza una gran peregrinacin a Jerusaln (9,51-18,28). All se realizar la voluntad del Padre, all se encontrar con el Padre, desde all se manifestara la salvacin al mundo entero. La Jerusaln terrena es tipo de la Iglesia y de la Jerusaln celeste. La solicitud de Dios por la Jerusa64

ln terrena puede aplicarse perfectamente a la Iglesia. Cantar la gloria de Jerusaln es lo mismo que cantar la gloria de la Iglesia y de cada fiel. Sirvan de ejemplo los salmos 86 y 1 2 1 . 5) El templo de Jerusaln. Hay salmos que tienen como tema principal el templo de Jerusaln. Debemos interpretarlos tambin en una dimensin simblica. El tema parece confundirse muchas veces con el anterior. El templo y el arca son el lugar y smbolo de la morada especialsima de Dios en medio de su pueblo, de su presencia protectora de la ciudad santa, de la manifestacin de su gloria. Es el lugar del encuentro especial entre Dios y el hombre, el corazn de la nacin, el lugar por excelencia de oracin, de las aspiraciones ms santas de todo judo piadoso; es el lugar de la presencia del sacerdocio y del culto del pueblo. Pensemos tambin en el amor de Jess a la casa del Padre. All se queda l a los doce aos (Le 2,4152); exige con vehemencia que se respete la casa de Dios (Jn 2,13-22). Templo, segn el origen griego del trmino, significa el lugar escindido, cortado o separado. El lugar separado de lo profano, reservado para morada de la divinidad. De ah templar significa habitar en el templo, y contemplar habitar con Dios en el templo. Contemplar es entonces estar en el espacio del Dios, morar con Dios, estar en la esfera de lo divino. Pues bien, el mismo Jess nos da la clave para interpretar el significado del templo al relacionarlo con su cuerpo (Jn 2,21). Desde la encarnacin y la resurreccin de Cristo, de suyo ya no existen templos materiales, lugares de habitacin de la divinidad. El Hijo mismo de Dios hecho hombre es la morada 65

de Dios entre los hombres (Jn 1,14). Por tanto, lo que en los salmos se dice del templo, se dice de Cristo, en el que lo divino y lo humano cohabitan, conviven y son uno. Lo que vale de Jesucristo vale de Mara y de todo cristiano. Como dice san Pablo: "No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si alguno profana el templo de Dios, Dios lo destruir. Porque el templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros" (ICor 3,16-17). As pues, el deseo de vivir en el templo es el deseo del hombre de vivir esta ntima comunin con Dios. En adelante los templos materiales son smbolo de la asamblea reunida, de la Iglesia. Tenemos aqu como tpico el salmo 8 3 . Recordemos tambin los salmos 14 y 23. 6) La \ey del pueblo de Dios. El tema de la ley es bastante frecuente en los salmos en general; sin embargo, como tema principal aparece slo en los salmos 18B y 118. Este ltimo, un salmo alfabtico, es el ms extenso, con sus 176 versculos agrupados en 22 partes. Cmo vivir este salmo que presenta la Iglesia sobre todo en la oracin durante el da? En sentido literal, se trata de la ley de Moiss: su origen divino, su naturaleza como manifestacin de la sabidura y del amor divinos, gua segura de una vida conforme a la voluntad de Dios, nico camino que lleva a la verdadera felicidad. El joven salmista de alma vibrante la hace objeto de su canto. Pide a Dios que le d inteligencia para comprenderla y fuerza para observarla . L a trasposicin es fcil. A la luz del Nuevo Testamento, Jesucristo se presenta como camino, verdad y vida. El es la manifestacin plena de la voluntad 66

del Padre. En su meditacin podemos descubrir adems la ley de la gracia, la ley de la libertad de los hijos de Dios (Jl 5,16-26), la ley del nuevo mandamiento de la caridad y, finalmente, la ley del evangelio de Jesucristo. Todo cuanto digamos de la ley podemos decirlo de Jesucristo. La palabra ley, u otra equivalente, aparece en cada versculo del salmo. Podemos entonces sustituirlas mentalmente por Jesucristo. As meditaremos sobre Jesucristo en la vida de la Iglesia, de la humanidad y de cada uno de nosotros. Veremos cmo en esta perspectiva el salmo se reviste de una riqueza extraordinaria. Al situar este salmo nuevamente en la oracin durante el da, nos lanza a fondo en el misterio de Cristo, verdadero blsamo en medio de nuestra jornada. As restaurados por Cristo, camino, verdad y vida, podremos solidarizarnos con el clamor de la humanidad en los salmos que siguen. 7) Los enemigos del pueblo de Dios. Este tema es el ms difcil de trasladar a una visin cristiana. Debido a esta dificultad, se han omitido algunos salmos de la recitacin comn. De otros se han eliminado algunos versculos. Con todo, una vez trasladados a una visin cristiana, se convierten en oraciones que traducen realidades humanas muy concretas y profundas. Los enemigos del pueblo de Israel eran considerados enemigos de Dios, y, como tales, haba que vencerlos y eliminarlos. Cmo realizar la trasposicin? El nuevo pueblo de Dios, la Iglesia, suscitada por Dios y guiada por Cristo, con una ley, camino de la patria eterna, est tambin rodeada de enemigos. La lucha entre el bien y el mal prosigue hoy en la Iglesia y existe en cada cristiano. 67

Por eso, la Iglesia y cada fiel pueden hacer suyas las oraciones en las que el israelita piadoso pide proteccin contra el enemigo y eleva himnos de agradecimiento a Dios por la proteccin recibida. La mayor dificultad se encuentra en los salmos imprecatorios. Ser preciso colocarse en la perspectiva del Nuevo Testamento, de la nueva ley, de la ley del perdn y del amor a los enemigos. Jesucristo vino a perfeccionar la ley. Mand amar a los enemigos y hacer bien a los que nos persiguen y calumnian (Mt 5,43-48). San Pablo dice: "Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigis" (Rom 12,14). As, a la luz del Nuevo Testamento, a la luz de Cristo, de la nueva ley, habr que ver a los enemigos personales como smbolo o figuras del mal, del pecado, de los enemigos que existen en cada persona; como las races de los pecados capitales, del egosmo o, si queremos, de Satans. Y respecto al hombre pecador, el deseo del cristiano slo puede ser que se convierta y viva (ITim 2,4), pues todos los hombres estn llamados a participar de la vida y de la felicidad con Dios. No obstante, ms de una vez nos sorprenderemos en una actitud veterotestamentaria respecto a los enemigos, a los que nos persiguen y calumnian. Esos salmos son entonces un desafo en nuestra relacin con ellos, segn el mensaje del evangelio. A la luz de san Pablo al dirigirse a los corintios, san Agustn presenta una interpretacin muy significativa de los ltimos versculos del salmo 136, omitidos en la liturgia de las horas. Los versculos finales dicen: "Babilonia, devastadora, dichoso el que te devuelva el mal que nos hiciste; dichoso el que agarre a tus nios y los estrelle contra las rocas". Pregunta san Agustn: "Quines son los recin nacidos de Babilonia? Los malos deseos cuando estn na68

ciendo...; cuando son pequeos, abtelos... Abtelos contra una piedra, pues la piedra es Cristo (ICor 10,4)". Presenta l el mensaje del salmo a la luz-de Cristo, a la luz de la unidad de la historia de la salvacin. Podemos, pues, pedir a Dios que destruya en nosotros las races del pecado. Entre otros, se pueden ver los salmos 4 3 , 107 y 117. 8) El pecador arrepentido en el pueblo de Dios. Entre otros, tenemos en este grupo los clebres salmos 50 y 129. La trasposicin no es difcil. El nuevo pueblo de Dios, asaltado por enemigos en su marcha hacia la patria definitiva, como el antiguo, tiene sus cadas, peca por infidelidad. Est siempre necesitado de nuevo de conversin y penitencia, de misericordia y de perdn. Si el antiguo pueblo de Dios tena conciencia de su infidelidad a la alianza, a los beneficios de Dios en su historia, cunto ms el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia, despus de haberle manifestado el Seor su amor y el cmulo de su benignidad y misericordia en Cristo Jess. 9) El justo, el pobre de Yau, en el pueblo de Dios. El tema del justo, del israelita piadoso, del hombre que teme a Dios, del pobre de Yav, ante el sufrimiento y la provocacin ocupa la mayor parte del salterio. Con estos salmos, el justo, en su caminar hacia la patria, dbil, perseguido y calumniado, se dirige a Dios en oracin en las diversas circunstancias de la vida, pidiendo auxilio, expresando su confianza, agradeciendo a Dios los beneficios recibidos o cantando la distinta suerte del hombre piadoso y del impo, del justo y del pecador. Ahora bien, todo lo que vale del justo del Antiguo Testamento vale, de modo ms perfecto, para el justo del Nuevo. Este ideal del justo fue realizado en 69

primer lugar por Jesucristo, el justo por excelencia y modelo de todos los justos. Podemos, por tanto, aplicar todos esos salmos a Jesucristo. Pero Jesucristo se prolonga en los cristianos, que forman su cuerpo. El ideal de justicia y de santidad se realiza tambin en cada santo de la nueva economa. Expresando esos salmos sentimientos y actitudes diferentes, se los puede subdividir en cuatro grupos: a) El justo, el nombre que teme a Dios, el pobre de Yav, implora el auxilio de Dios en las varias difciles circunstancias de la vida, especialmente contra las persecuciones de los enemigos, de los pecadores, de los incrdulos y calumniadores. Hoy podemos pensar en todos los tipos de opresores. Tenemos aqu, por ejemplo, la primera parte del salmo 2 1 , puesto en labios de Cristo el viernes santo. Realmente habr siempre quien sufra, quien sea perseguido, calumniado y oprimido. Al hacer nuestros esos salmos, Cristo sigue clamando al Padre en nosotros y por nosotros, que somos su cuerpo. El yo de esos salmos es Cristo, y en Cristo toda la humanidad, que sigue dirigindose al Padre a travs de cada cristiano en oracin y a travs de la comunidad reunida. b) El mismo justo, en las diversas circunstancias difciles de la vida expresa a Dios una plena confianza, que deposita en l. Vanse los salmos 2 1 , segunda parte, 26, 55 y 56. c) El justo eleva a Dios su oracin de agradecimiento y alabanza por los beneficios recibidos. Son tpicos los salmos 22, 64, 66 y 115. En esos salmos se ve que, a pesar de todo el sufrimiento y de todas las injusticias, al final el bien y la justicia salen victoriosos por la intervencin de Dios. Los justos sern recompensados. d) Hay salmos en los que el salmista canta la

suerte diferente del hombre piadoso y del impo, del justo y del pecador. Son los salmos con la temtica de los dos caminos o del rbol plantado a la orilla del ro y del plantado en tierra rida. Pueden servir de ejemplos los salmos 1, 13 y 15. 10) La alabanza de los atributos de Dios e invitaciones a alabarlo. Podemos decir que la mayora de los salmos alaban de alguna manera a Dios por sus atributos. Pero tenemos una serie de salmos que tienen como tema principal la alabanza de Dios por sus atributos o una invitacin a alabarlo. Se manifiesta aqu el aspecto escatolgico del misterio de Cristo, su consumacin. El fin ltimo del hombre es alabar a Dios. Hemos sido creados para celebrar la gloria del Padre (Ef 1,11-12). Si alabar a Dios era ya una aspiracin del salmista del Antiguo Testamento, cunto ms deber el cristiano cantar los atributos de Dios, manifestados de modo inmensamente ms profundo y magnfico en su Hijo Jesucristo, en la Iglesia, en las realidades de la vida ntima de los cristianos y en la realidad escatolgica ya pregustada. Tenemos una serie de salmos que cantan a Dios como rey universal, poderoso, salvador, santo, juez justo de Israel y del mundo: salmos 92 a 98. El salmo 102 canta la clemencia de Dios; el salmo 112, su alteza y benignidad; el salmo 138, su omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia; el salmo 144, su majestad y bondad. Los salmos 116 a 150 son invitaciones generales a alabar a Dios. El salmo 116, el menor del salterio, convida a alabar a Dios por su misericordia y fidelidad. Es un salmo extraordinariamente universalista. El salmo 150 convida a hacerlo por sus portentos y su majestad. Como vemos, toda la vida humana se despliega en 71

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los salmos. Importa vivir el misterio que se nos desvela a travs de las frmulas empleadas. Los salmos son siempre nuevos, porque son siempre profundamente humanos. Nos presentan todo el misterio de Cristo, y lo captamos en la medida de nuestra capacidad y de nuestra apertura a la accin del Espritu Santo, que ora en nosotros. 5. Una palabra sobre los cnticos

Lo que hemos dicho vale tambin de los cnticos. Los cnticos que contiene la Sagrada Escritura son de tres tipos: cnticos del Antiguo Testamento, cnticos evanglicos y cnticos de las cartas y del Apocalipsis. El cntico es una pieza potica engarzada en un libro de prosa de la Biblia. Suele ser un canto de exultacin ante un acontecimiento salvfico, ante un hecho pascual de liberacin o de salvacin. Tiene carcter de accin de gracias por los beneficios recibidos. De ah que los cantos del Antiguo Testamento se presten muy bien para la alabanza matinal, que celebra la pascua diaria en la experiencia del nuevo da. Los cnticos evanglicos se encuentran en san Lucas. Esos textos constituyen el punto culminante de la oracin de la maana (Benedictus), de la oracin de la tarde (Magnficat) y de la oracin de la noche (Nunc dimittis). Son cantos de alborozo ante el Salvador. El cntico de Zacaras habla del "sol que nace de lo alto", de "iluminar a los que yacen en tinieblas". De ah la conveniencia de proclamarlo en la alabanza matinal. En el magnficat es Mara la que canta la presen-

cia de la salvacin. "El Poderoso ha hecho en m maravillas, su nombre es santo". Al trmino de la jornada diaria, la Iglesia hace su oracin alabando a Dios por las maravillas realizadas en ella, pues Mara representa a la Iglesia y a cada cristiano que responde con fidelidad a la palabra de Dios. El cntico de Simen ensalza a Cristo, luz de las naciones y gloria de su pueblo. Como la oracin de la noche destaca el aspecto escatolgico de la vida cristiana, ese canto expresa la actitud del cristiano que se encomienda a Dios al trmino del da: "Ahora, Seor, puedes dejar morir en paz a tu siervo, porque tu promesa se ha cumplido". Los cnticos de las cartas y del Apocalipsis, en nmero de nueve, se usan despus de los dos salmos de la oracin de la tarde. Estn colocados despus de los salmos, segn la ley de la proclamacin de la palabra de Dios en la asamblea litrgica: Antiguo Testamento, apstol, Nuevo Testamento. Los cnticos de las cartas y del Apocalipsis suelen cantar al Cordero inmolado y glorioso, de cuyo costado nace el misterio de la Iglesia, el gran tema de la oracin de la tarde. Concluyendo, en la oracin comunitaria de la Iglesia no basta cambiar de libros. Todo resultar muy extrao y complicado, especialmente a los principiantes, si no tienen una verdadera iniciacin en la liturgia de las horas. Esta iniciacin, adems de una teologa y espiritualidad de la liturgia de las horas, deber introducir en la comprensin vivencial de los salmos, de tal modo que, a la luz de la unidad del misterio de Cristo, se conviertan de hecho en una oracin personal, vivida normalmente en la asamblea orante. Entonces "a menudo, con las palabras de los salmos, podemos orar con mayor facilidad y fervor, ya se trate de dar gracias y alabar a Dios con

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jbilo, ya de invocarlo desde lo profundo de la angustia" (Ord., 105). Realizada esta iniciacin laboriosa, como el que cava el duro suelo en busca de piedras preciosas, quiz podamos exclamar como aquella joven religiosa, extasiada ante el tesoro contenido en los salmos: "Pero por qu en la liturgia de las horas no rezamos solamente con salmos?". Realmente, fuera del padrenuestro, no parece que exista oracin ms humana y ms divina que los salmos.

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EL HOMBRE MATINAL EN LAS PRECES DE LA ORACIN DE LA MAANA

Intentamos describir al hombre tal como se manifiesta en las preces de la oracin de la maana, ya que ellas le presentan al cristiano un verdadero programa de vida. Dice la Ordenacin general de la liturgia de las horas: "La liturgia de las horas celebra ciertamente las alabanzas de Dios. Ahora bien, tanto la tradicin judaica como la cristiana no separan la oracin de peticin de la alabanza divina; a menudo, la splica es de alguna manera una deduccin de la alabanza divina" (n. 179). "Es tradicional en la oracin que, sobre todo por la maana, se encomiende a Dios todo el da" (n. 181). "Conviene enlazar las peticiones con la alabanza de Dios o la confesin de su gloria o la conmemoracin de la historia de la salvacin" (n. 185). Nos limitaremos a las preces de la oracin de la maana de las cuatro semanas del salterio. Son de una riqueza extraordinaria. En ellas la Iglesia profesa su fe a travs de la respuesta a la palabra de Dios escuchada en los salmos, en la lectura de la palabra de Dios o en el cntico evanglico. 74 75

1.

El Dios del hombre matinal

Al comenzar el nuevo da, el hombre se presenta delante de Dios, se encuentra con su Dios. Cmo se le aparece ese Dios? Es el Dios que renueva el da como seal de su amor para alegra y salvacin nuestra. l es luz. Para gloria suya nos ha hecho llegar al nuevo da. Se presenta como el creador de los astros, creador de todo, rey del universo y vida nuestra. Puso a los hombres en el mundo para que juntos realizaran la obra de su gloria. El hombre es invitado a alabarlo porque, como creador de todo, nos ha dado tantos bienes y ha conservado hasta ahora nuestra vida. De l recibimos el comienzo del nuevo da. l llena de luz el mundo por la resurreccin de su Hijo. Cre al hombre de modo admirable, y de modo an ms admirable lo redimi. Es bendito por habernos regenerado mediante la resurreccin de su Hijo. S; en Cristo, Dios ha renovado al hombre, creado a su imagen. La Iglesia pide que Dios derrame sobre sus hijos la fe, la esperanza y la caridad. l nos ama y sabe todo lo que necesitamos. Nos hace vivir en Cristo para gloria suya; su rostro es nuestra felicidad y nuestra paz. Dios, luz de los pueblos, ilumina a su pueblo, ilumina los ojos de sus hijos. Gobierna nuestros pensamientos, sentimientos y trabajos. Su presencia est en nosotros y en todos aquellos que nos encontramos. l llena nuestros corazones con el deseo de servirle. Nos hace semejantes a la imagen de su Hijo. Nos ha llamado en Cristo para una misin proftica mediante el anuncio de sus maravillas. El nuevo 76

da ser alegra y consuelo para los pobres y abandonados. Dios abre nuestros corazones a las dificultades de nuestros hermanos. Enriquece a las personas con los bienes del alma y del cuerpo. Dios nos purifica de todo mal deseo para que estemos siempre atentos a su voluntad; dirige nuestros pasos por la santidad, a fin de que pensemos slo lo que es verdadero, justo y digno de amor. 2. El hombre matinal en Jesucristo

Las preces matinales van dirigidas en gran parte a Jesucristo. Podramos ofrecer una especie de letana a Cristo resucitado. Jesucristo aparece como nuestro da y nuestro sol, que ilumina a todo hombre y no conoce el ocaso: Jesucristo, el creador de los astros, nos concede la luz del nuevo da; Jesucristo, nuestro sol y nuestro da; Jesucristo, sol de justicia, que nos ha llenado de luz en el bautismo; Jesucristo, rey de gloria, luz y alegra; Jesucristo, nuestro salvador, Dios con nosotros; Jesucristo, luz que viene de lo alto, primicia de la futura resurreccin; Jesucristo, nuestro salvador, que por la resurreccin ha iluminado al mundo; Jesucristo, luz derramada por el Padre sobre todos los hombres; Jesucristo, rey y redentor nuestro; Jesucristo, por cuya mediacin tenemos conocimiento de Dios Padre y de la inmortalidad; Jesucristo, esperanza y firmeza nuestra, y nuestra fuerza;

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Jesucristo, pastor bendito de la Iglesia, que nos da luz y vida; Jesucristo, esplendor de la gloria del Padre; Jesucristo, autor y consumador de nuestra fe, que nos ha llamado de las tinieblas a su luz admirable; Jesucristo, que lo ha creado todo y todo lo conserva; Jesucristo, que junto con el Padre obra en el mundo en todo tiempo y renueva todas las cosas por la virtud del Espritu Santo; Jesucristo, que naci, muri y resucit en favor de su pueblo; Jesucristo, que conquist un pueblo renovado con su sangre; Jesucristo, que prometi dar el agua que salta hasta la vida eterna; Jesucristo, que envi a sus discpulos para predicar el evangelio a las naciones; Jesucristo, que alimenta y hace crecer a la Iglesia, por la cual se entreg; Jesucristo, la verdadera vid; Jesucristo, que alegra nuestros ojos con el don de la nueva luz; Jesucristo, que con su cruz trajo la salvacin al gnero humano, misericordioso y fiel pontfice junto a Dios; Jesucristo, que quiso ser visto y amado en todos nuestros hermanos, principalmente en los desdichados; Jesucristo, que escucha y salva a los que en l esperan; Jesucristo, que abri los ojos a los ciegos e hizo or a los sordos; Jesucristo, que muestra su bondad derramada en todas las criaturas, para que contemplemos en todas partes su gloria;

Jesucristo, esplendor de la gloria del Padre, que nos ilumina. A l se dirigen las splicas de la Iglesia: Haga que le consagremos con corazn puro el comienzo de este da en honor de su resurreccin; surja como astro luminoso en nuestros corazones; nos conceda seguirle y caminar en la luz de la vida; permanezca con nosotros todo el da. Que l nos ilumine y abra nuestros ojos para contemplar sus maravillas; que nos ensee hoy a reconocer su presencia en todo, a verlo en los que sufren y en los pobres. Que vele por nuestros pensamientos, palabras y obras. Jesucristo haga que lo amemos para poseerle a l, que es la caridad. Que nos haga ver en las criaturas seales suyas constantes y reconocer en todos su imagen para servirle en ellas. Que se acuerde de su Iglesia, de su pueblo. Que haga de nosotros un reino y sacerdocio, para ofrecernos a Dios como vctimas agradables, y nos conceda pasar el nuevo da en la alegra espiritual, hacindonos servidores de su gracia para con los hermanos. 3. El hombre ante el nuevo da

Las preces matinales revelan la vocacin y la misin del hombre. Con la oracin matinal la Iglesia celebra la resurreccin de Cristo y festeja su bondad y sabidura, confiando en que se ver llena de los beneficios de la redencin. El hombre aparece como un ser henchido de alegra, de la cual se convierte en mensajero. Algunos ejemplos: celebrando la resurreccin del Hijo de 79

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Dios, pasaremos este da en la alegra espiritual, pues hemos sido regenerados por Dios Padre por la resurreccin de su Hijo Jesucristo. Jesucristo haga que no entristezcamos a nadie, sino que alegremos a cuantos viven con nosotros. Que la alegra de Cristo sea nuestra fuerza, pues por la fe, esperanza y caridad, ya ahora comenzamos a gustar las alegras de la eterna bienaventuranza. Que el nuevo da sea para nosotros alegra y salvacin. La alegra brota de la cruz redentora de Cristo y de su resurreccin, y se alimenta en la mesa de la palabra y del pan. Se funda en el amor de Dios al hombre. Dios nos concede la alegra de alabarlo por la maana. A Dios elevamos siempre nuestra mirada para responder alegres a su llamada. Por eso pedimos tambin la alegra para nosotros y para los dems. Que Dios nos conceda su alegra y su paz; que d trabajo a los obreros, pan a los hambrientos, alegra a los tristes y a todos los hombres la salvacin. Alabamos el amor de Dios, que nos ha creado de modo admirable, y de modo ms admirable an nos ha rescatado. Dios Padre alimenta a su pueblo con su amor. El hombre debe comprometerse con ese amor. Que Dios nos haga progresar cada da en ese amor. Que Dios dirija nuestros pasos por la santidad del corazn, a fin de que pensemos solamente lo que es verdadero, justo y digno de amor. Ese amor de Dios se refleja en el amor fraterno. Pedimos que nuestros hermanos no sean privados de nuestro amor fraterno. Que Dios nos conceda humildad para ayudarnos unos a otros. Que infunda en nosotros, sus siervos, el Espritu Santo, para que nuestro amor fraterno sea sincero y no nos separemos unos de otros. El hombre matinal, agraciado con el bien, est 11a-

mado a hacer el bien. Es un hombre eucarstico. Bendice a Cristo en cada hora del da; bendice a Dios porque nos ha dado tantos bienes del mundo y ha conservado hasta ahora nuestra vida; bendice a Dios todopoderoso, rey del universo, que nos ha llamado para que conozcamos su voluntad y sirvamos a su inmensa majestad. Bendito sea el Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en su misericordia nos ha regenerado a la esperanza viva, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. Damos gracias al Dios y Padre de nuestro seor Jesucristo, porque nos ha dado el conocimiento y la inmortalidad por su mediacin. Damos gracias al Padre porque su amor alimenta a su pueblo, y pedimos que lo glorifiquemos dando muchos frutos con nuestros pensamientos y acciones y con nuestro trabajo. Pedimos la gracia de hacer el bien, para alabar a Dios con toda nuestra vida, y que seamos vencedores con el bien. Dios nos conceda su bendicin y santidad. Esta alabanza, accin de gracias y gratitud se dirigen tambin a Jesucristo, rico en misericordia, por la inmensa caridad con que nos am. l es el seor de los hombres, que no vacil en aceptar por nosotros la pasin y la muerte, y que nos redimi con su preciosa sangre. Es bendito tambin porque es el autor y consumador de nuestra fe. La alabanza estar siempre en la boca y en las acciones de los cristianos. Alabaremos el nombre del Seor en toda ocasin, haremos el bien para alabarlo en toda nuestra vida, estaremos siempre alabndolo. La Iglesia alaba a Cristo desde que comienza el da. Alabamos el amor de Dios porque nos cre de modo admirable y de modo ms admirable nos regener. Pedimos que vivamos siempre con Cristo para gloria del Padre. 81

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El hombre matinal glorifica a Dios por la luz y la vida. La luz, smbolo de la gloria y de la felicidad de Dios, lo envuelve cada da. Que el nuevo da sea agradable, pacfico y sin mancha; que sea consagrado a Cristo, que en el bautismo nos llen de luz; que sea consagrado a Dios como ofrenda y transcurra como don de la luz. Esta luz del nuevo da nos es dada por Cristo, que nos ha llamado de las tinieblas a su luz admirable. Dios es nuestra luz. l llena de luz al mundo. Por eso pedimos que brille su luz sobre nosotros. De ella nos ha llenado Cristo en el bautismo. Cada da Cristo nos da la luz y la vida. Que no nos deje permanecer en la sombra de la muerte, sino que nos haga caminar en la luz de la vida. Que nos saciemos de la luz a lo largo del nuevo da para ser sal de la tierra y luz del mundo; que haga brillar de tal manera nuestra luz delante de los hombres, que vean nuestras buenas obras y glorifiquen al Padre. Hemos sido llamados en Cristo para una misin proftica, anunciando las maravillas de Dios. Que la esperanza de la gloria de Cristo ilumine este da. Que el Seor permanezca con nosotros todo el da y que no se ponga nunca para nosotros el sol de su gracia. Viviendo as, el cristiano irradiar el bien para el prjimo. Por eso pide la Iglesia que Cristo le conceda buscar el bien de sus hermanos, a fin de que alcancen ms fcilmente su salvacin. Que el hombre progrese en el amor de Dios, para que todo coopere a nuestro bien y al de todos. As surgen las obras santas, que sern vctimas agradables a Dios. Los cristianos sern pacientes con todos, a fin de imitar a Cristo; sern pacficos. Que Cristo les conceda estar en paz con todos. Peregrinos en medio de las cosas pasajeras,

aguardarn la inmortalidad en el cielo. Con corazn puro consagran a Dios el comienzo del da. Con Cristo, los cristianos sern victoriosos del mal. No sin la ayuda de Cristo. Que l modera nuestra tendencia al mal; que no permita que seamos vencidos por el mal, sino haga que seamos vencedores con el bien; que nos purifique de todo mal deseo. Por nuestra parte prometemos no hacer ni aceptar nada que sea malo. 4. El hombre ecesial

Desde el comienzo del nuevo da, la Iglesia alaba a Cristo. Jesucristo se acuerda de ella; se entreg a ella para alimentarla y desarrollarla. Jesucristo es el pastor bendito de la Iglesia de Dios; vela por su rebao congregado en su nombre. Que Jesucristo la vivifique en la mesa de la palabra y del pan, pues prometi estar con ella todos los das. La Iglesia es vista como pueblo renovado por Cristo; por eso es llamada a glorificar su majestad. 5. El Espritu Santo

El Espritu Santo est presente con su accin donde hay vida, donde se promueve el amor. Estar, pues, obrando en el comienzo de cada da. Jesucristo lo ha derramado sobre todos los hombres, como agua que salta a la vida eterna. La Iglesia pide que el Espritu Santo nos ensee a hacer la voluntad de Dios, que lo enve para ser la luz feliz de todos los corazones. l nos haga rebosar de la consolacin del Espritu Santo, para que seamos movidos por su gracia, a ejemplo de Cristo en 83

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el Jordn. La caridad del Espritu Santo dirija nuestros corazones y nuestros labios para permanecer siempre en la justicia y en la alabanza de Dios. l haga sincero en nosotros el amor fraterno. Que la caridad del Espritu se derrame en nuestros corazones heridos por la envidia y el odio. 6. El hombre de fe, de esperanza y de caridad

El hombre matinal se sume cada maana en las virtudes teologales. Con la fe, la esperanza y la caridad comienza ya ahora a probar las alegras de la bienaventuranza eterna. Es importante que esas virtudes derramadas por Dios en nuestros corazones permanezcan en nosotros para siempre. Jesucristo es invocado como autor y consumador de nuestra fe. l, que abri los ojos de los ciegos e hizo or a los sordos, aumente nuestra fe. Dios fortalece nuestra esperanza concedindonos la alegra de alabarlo cada maana. Por su Hijo, Dios ha trado la esperanza y la vida al mundo. El hombre matinal pide tambin que la esperanza de la gloria de Cristo ilumine el nuevo da, pues Cristo escucha y salva a los que en l esperan. As permaneceremos siempre en el amor de Dios y del prjimo, haciendo de nuestra vida una respuesta de amor a las manifestaciones del amor de Dios. 7. El hombre y el trabajo

tincar a los hermanos, como medio de construir una ciudad terrena grata a Dios. El hombre participa de la obra de Dios, que le confi la tarea de gobernar el mundo. Por eso se pide que Dios dirija el trabajo de nuestras manos; que el trabajo se realice bajo la accin de la sabidura. Que Dios gobierne en nosotros los pensamientos, sentidos y trabajos, a fin de que obedezcamos dcilmente a su providencia, y ponga su mirada en nosotros, que comenzamos la faena diaria. De ah la peticin de que Dios conceda trabajo a los obreros, pan a los hambrientos, alegra a los tristes, y a todos los hombres la gracia y la salvacin. Que Dios se acuerde de los pobres y abandonados, para que el nuevo da no les resulte gravoso. 8. Mara, modelo del hombre matinal

Dios ha colocado a Mara, madre de Cristo, muy por encima de todas las criaturas celestes y terrestres. Debemos agradecer a Dios que nos haya dado a Mara por madre y ejemplo. Dios la hizo atenta a su palabra y sierva fiel. Siendo dciles a su palabra, Cristo nos hace semejantes a Mara. El Padre le dio fuerzas junto a la cruz y la llen de jbilo en la resurreccin de su Hijo. Por su intercesin alivia Dios nuestras tribulaciones y confirma nuestra esperanza. 9. El hombre en busca de la perfeccin de las virtudes

Las preces matinales contemplan el trabajo del hombre relacionndolo con Dios. El trabajo es visto como medio de celebrar la gloria de Dios y de san-

El hombre matinal va en busca de la santidad. Por eso pide que Dios dirija sus pasos en la santidad del

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corazn. Que el seor Jess le d su bendicin y santidad, y que a lo largo del da pueda realizar obras santas. Que su trabajo tambin celebre la gloria de Dios y santifique a sus hermanos. Una de las virtudes que sobresalen es la sabidura. Que la sabidura de Cristo nos gue siempre. El hombre matinal pide a Dios que le d su sabidura eterna, a fin de que est con l en el trabajo durante el da. Que la sabidura divina le gue, a fin de caminar en la novedad de vida. El hombre dar testimonio de Dios ofrecindole un sacrificio santo y agradable. Llamado a servir a Dios, se pone el servicio del prjimo, hacindose servidor de la gracia divina para con los hermanos. Pide la gracia de no entristecer a nadie durante el da, de encontrar a Cristo en los que sufren y en los pobres. El Seor conceda paciencia, benignidad y humildad a nuestros corazones, para ayudarnos unos a otros en el temor de Cristo. Agraciados por Dios, somos llamados a producir frutos de buenas obras permaneciendo en Cristo, la verdadera vid. Finalmente, que se nos concedan los frutos del Espritu por la intercesin de Mara. Nos limitamos aqu a las preces de las cuatro semanas del salterio. Podramos acompaar al hombre matinal en los tiempos fuertes del ao litrgico. Lo veramos entonces viviendo el adviento, navidad, cuaresma y pascua. Tambin podramos contemplarlo en las grandes solemnidades del Seor. Las solemnidades y fiestas marianas nos revelaran otras tantas facetas del hombre matinal. Finalmente las fiestas de los santos nos revelaran aspectos diversos del mensaje del evangelio. Cada uno podr encontrar en el ciclo del ao litrgico los aspectos realzados, amn de otros muchos. Las preces matinales constituyen una gran profe86

sin de fe en Dios uno y trino, y en el hombre, realzando su vocacin y su misin. Vivir su contenido constituye un verdadero desafo para el cristiano resucitado con Cristo en el bautismo. El hombre matinal nace cada da del seno de Dios, como en la maana de la creacin, emergiendo de la profundidad de la noche con Cristo resucitado, y se convierte en luz para iluminar la jornada de sus hermanos en la fe, aguardando en la esperanza el encuentro definitivo con su Dios en la gloria eterna.

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6
EL MISTERIO DE LA IGLESIA EN LAS PRECES DE LA ORACIN DE LA TARDE

Las preces de intercesin de la Iglesia parece que tienen su origen en el Nuevo Testamento. "El apstol san Pablo exhorta a que se hagan oraciones, plegarias, splicas y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que ocupan cargos, para que podamos llevar una vida tranquila y apacible, con toda piedad y decoro. Eso es bueno y grato ante los ojos de nuestro Salvador, Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (ITim 2,1-4). Dicha amonestacin fue interpretada a menudo por los Padres en el sentido de que se deban hacer intercesiones por la maana y por la tarde" (Ord., 179). "Las intercesiones, que se han restablecido en la misa del rito romano, se hacen tambin a la hora de vsperas, aunque de modo distinto" (Ord., 180). Las preces constituyen la oracin de la Iglesia por toda la Iglesia, e incluso por la salvacin del mundo entero. De ah las intenciones universales por la Iglesia con sus diversos rdenes, por las autoridades civiles, por los que sufren pobreza, enfermedad o tristeza, y por las necesidades del mundo entero, 89

tales como la paz y otras intenciones semejantes (cf n. 187). Las preces de intercesin de la oracin de la tarde constituyen una profesin de fe en la redencin de Jesucristo por su muerte en la cruz, y en su Iglesia, que prolonga y actualiza la obra de la salvacin. Presentan una imagen de la Iglesia como es vivida y expresada en su oracin. 1. El Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo

todo lugar. Lo ha enviado como salvador y modelo de su pueblo. Nos ha escogido como primicias para la salvacin y nos ha llamado para que poseamos la gloria de Cristo. Por todo eso la Iglesia da gloria a Dios, da gracias, alaba, agradece y aclama al Seor. 2. Jesucristo

La mayor parte de las preces de la oracin de la tarde van dirigidas a Dios Padre. La Iglesia da gloria al nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios es visto como seor santo, padre omnipotente, que puede hacer que la justicia surja en nuestra tierra, como el que ha establecido una alianza eterna con su pueblo, sin dejar jams de mostrarle su bondad. De l emana todo bien. Ama con amor infinito al pueblo que ha elegido. Como Padre, le muestra su amor. Su alegria es distribuir beneficios entre su pueblo. Por eso mira con bondad la splica de los indigentes y sacia de bienes a los hambrientos; da proteccin y auxilio al pueblo que se escogi como herencia suya, para que sea feliz. La Iglesia pide que el Seor le d la gracia y la paz y que otorgue sus bienes en abundancia. Es un Dios providente. En otro tiempo cre el mundo, lo recre con la redencin y lo renueva siempre por amor. Revela su poder en la creacin y manifiesta su providencia en el curso de la historia. Ha establecido a su pueblo en la esperanza. Padre y seor del universo, ha enviado a su Hijo al mundo para que su nombre fuese glorificado en 90

Jesucristo aparece en las preces bajo los aspectos ms diversos, sobresaliendo su relacin con la Iglesia, que naci de su costado abierto en la cruz. Como rey y dominador de las naciones, como pastor vigilante de nuestras almas, que ama y protege a su pueblo. Como luz y salvacin de todos los hombres, luz de los pueblos y alegra de todos los vivientes, quiere llevar a todos los hombres a la salvacin y atraer todas las cosas a s. Es el pastor, auxilio y consolador de su pueblo, al que da poder y fuerza. Jesucristo es invocado al caer la tarde como sol de justicia en favor de todo el gnero humano, para que todos gocemos sin fin de su luz inmutable. La Iglesia pide que Jesucristo se acuerde de su pueblo; desde l lugar donde habita, que se acuerde de su comunidad, pues l ama, alimenta y hace crecer a la Iglesia. Que l muestre a todos su amor. Jesucristo es nuestro seor y maestro, siempre vivo para interceder por nosotros y que puede salvar para siempre a los que por l se aproximan a Dios. Se compadeci de su pueblo y por l ha realizado prodigios de amor. Cabeza de la Iglesia, consum el sacrificio vespertino. Fue entregado por el Padre por causa de nuestras flaquezas y resucitado para nuestra justificacin. 91

Testimonio fiel y primognito de entre los muertos, lav el pecado en su sangre. No abandona al que en l confa. En l esperan quienes le conocen, y se alegran todos los que en l esperan. Perdon a la pecadora y carg sobre sus hombros a la oveja descarriada, se compadeci del pueblo hambriento y por l realiz prodigios de amor. Para continuar su obra en el mundo llam a los heraldos del evangelio. La Iglesia reconoce que todos los beneficios a lo largo del da le vienen de su bondad. Por eso quiere recordar sus maravillas, aclamarlo con confianza y pedir su auxilio. 3. La Iglesia

Universalidad. Al caer de la tarde, la Iglesia invoca al sol de justicia, Jesucristo, en favor de todo el gnero humano. Que los hombres reconozcan al nico Dios y a Jesucristo, su Hijo, al que l envi. Que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, respeten la dignidad de sus hermanos y, bajo la inspiracin de Jesucristo, todos respondan generosamente a las necesidades ms urgentes de nuestro tiempo. Que todos los pueblos entren en el reino de Dios y as se salven todos. Pide tambin que Cristo, rey y dominador de las naciones, est con todos los pueblos y gobernantes, a fin de que en la concordia procuren el bien comn de acuerdo con su ley. El pueblo de Dios. La Iglesia aparece sobre todo como pueblo de Dios, conquistado por la muerte y resurreccin de Cristo. Dios ama con amor infinito al pueblo que escogi. Ha establecido con l una alianza eterna y le ha otorgado beneficios con alegra. El pueblo de Dios est llamado a descansar en la belleza de la paz. Ha sido bendecido por Dios con toda bendicin espiritual. Que Dios salve a su pueblo y bendiga a su herencia para que sea feliz. La Iglesia pide a Dios y a Jesucristo proteccin para su pueblo. Que Dios se acuerde y cuide de su pueblo; que lo bendiga, lo defienda benigno de todo mal, a fin de disfrutar de su paz y prosperidad. Que Cristo atienda a los deseos de su pueblo; que le conceda el man para no pasar hambre, y el agua viva para no sentir ms sed. Que tenga misericordia de su pueblo y que recordemos siempre sus maravillas. Los fieles. Que todos aquellos que confiesan el nombre de Dios estn fraternalmente unidos en la 93

La Iglesia est presente en todas las realidades del mundo. Es reconocida como sacramento vigoroso de unidad del gnero humano, seal eficaz de salvacin para todos los hombres. Est llamada a ser testigo entre los pueblos, a anunciar a los pueblos el gran misterio de la piedad, manifestado en la carne. Para poder realizar su misin, se pide que se vuelva perfecta en el amor de Dios. Que Jesucristo la santifique para que sea inmaculada, pues l la ama, alimenta y hace crecer, la ilumina con su luz y con su fulgor y llama a todos al seno de su Iglesia. Confiada en tan poderoso intercesor, la Iglesia, como madre solcita, intercede por todos los hombres y se acuerda de las ms diversas circunstancias en que se encuentran. Abre el corazn a todos sus hijos, acogiendo a todos en su seno. Las preces presentan una imagen muy amplia de la Iglesia. 92

verdad y sean siempre fervientes en su amor. Que Cristo, nuestra fuerza, conceda compadecido fe y esperanza a los fieles que ha llamado a su verdad. Que Dios conserve a sus fieles en la unidad del espritu por el vnculo de la paz. Que los revista de su fuerza para que puedan mantenerse firmes ante las celadas del demonio, busquen las cosas de arriba y gusten su sabor; que hagan de su tiempo de trabajo y de ocio una gloria al nombre de Dios. Los fieles son llamados tambin cristianos. Que se unan ms fuertemente an a su jefe y proclamen el reino de Dios como testimonio de la propia vida. Que Dios una a los que tienen el nombre de cristianos, a fin de que el mundo crea en Cristo al que envi. Como heraldos del evangelio, mustrense todos animosos y fieles en distribuir los misterios del reino de Dios. Los casados. Los casados vivan siempre en el amor mutuo. Sean auxiliados con la riqueza de la gracia, a fin de ser seal ms perfecta del misterio de la Iglesia. Los jvenes. Que nuestros jvenes se esfuercen en ser irreprensibles ante Cristo y atiendan a su llamada con entera grandeza de alma. Los nios. Que los nios imiten el ejemplo de Cristo y crezcan siempre en la sabidura y en la gracia de Dios. Los religiosos. Son los que siguen ms de cerca a Cristo casto, pobre y obediente. Dios los ha llamado a la castidad por el reino de los cielos. Que sean llamados a la mesa de Cristo y sigan con 94

fidelidad al Hijo de Dios. Y las religiosas, siervas de Cristo, unidas a l por el voto de castidad, seguirn al Cordero divino adonde le plazca. La jerarqua. La Iglesia reza tambin por la jerarqua. Pide por el papa y por los obispos. Que Jesucristo los proteja y auxilie con su fortaleza; que los guarde y conserve ntegros para su Iglesia. Al papa confi Cristo la solicitud por todas las Iglesias; que l le conceda firmeza de fe, esperanza viva y caridad atenta. Que no falte nunca la presencia de Cristo en el colegio de los obispos con el papa, y que les conceda el don de la unidad, de la caridad y de la paz. A ejemplo de Cristo pastor, que los obispos sean pastores de la Iglesia. Que sirvan a los misterios de Cristo con jubiloso fervor de espritu. Para todo el orden sacerdotal, la Iglesia pide que Dios le lleve a la perfeccin de su caridad. Que Cristo proteja a los sacerdotes y ministros de su Iglesia, para que permanezcan fieles a su servicio en cuanto predican a los otros. Dios ha constituido a los sacerdotes ministros de Cristo y servidores de sus misterios. Que Dios les conceda corazn fiel, ciencia y caridad.

4.

Funciones terrenas

La Iglesia se acuerda de cuantos prestan servicios a la ciudad terrena que hay que edificar. Es tarea de todos. Por eso pedimos que edifiquemos con Cristo la ciudad terrena, a fin de que no trabajen intilmente quienes la construyen. La construccin de esa ciudad terrena depende especialmente de ciertas categoras de personas: 95

Los gobernantes. Dios tiene en sus manos el corazn de los poderosos. Su sabidura dirige a los gobernantes de los pueblos para que, recibiendo de su fuente el discernimiento, agraden a Dios de corazn y en las obras. Que los gobernantes no se preocupen slo de su pas, sino que respeten adems a otras naciones y sean solcitos con todos. Que imitando a Cristo, rey pacfico, reciban su espritu los que gobiernan los pueblos, a fin de que vuelvan su mirada a los pobres y desgraciados. Que Cristo los dirija segn su corazn y les enve su espritu para que nos conduzcan en la paz. Los legisladores. Ellos han de ser iluminados, para que disciernan siempre con sabidura y equidad. A todos los que aman y sirven a la justicia, que Dios les conceda que cooperen sin subterfugios a la construccin del mundo en la verdadera paz. Los artistas. Los artistas manifiestan con su genio el esplendor de Dios; mediante sus obras, Dios hermosea el mundo con la esperanza y la alegra. Los hombres inteligentes son llamados a investigar los secretos de la naturaleza para gobernar el mundo. Las ciencias y las artes han de concurrir a la gloria de Dios y a la santificacin de todos. Servicio fraterno. Los que se dedican al servicio fraterno tienen un carisma especial. Que no abandonen su propsito por los fracasos o por la negligencia de los dems. Que Cristo proteja a quienes se dedican al servicio de sus hermanos; que puedan realizar su trabajo con libertad y sin atropellos. Que el Seor acompae a quienes proyectan una obra justa, para que vivan alegres y tranquilos. 96

Los trabajadores. Los trabajadores merecen una intercesin especial. Que con el trabajo podamos edificar una ciudad terrena. El Hijo de Dios quiso ser trabajador entre nosotros. Ello da un nuevo sentido al trabajo. Pedimos que Dios se acuerde de los trabajadores, que consigan el pan con el sudor de su frente y que auxilie a los que estn cansados bajo el peso de los trabajos. 5. Los necesitados

En sus preces vespertinas, confiando en el sacrificio redentor de la cruz de Cristo, la Iglesia abre su corazn a la gran multitud de los necesitados, principalmente de los que sufren. Ella les concede voz en Jesucristo. Rogamos por los miembros de la Iglesia que sufren, pues Jesucristo, cabeza de la Iglesia, suspendido en el leo de la cruz, consum el sacrificio vespertino. Que los mritos de la cruz de Cristo lleguen a todos los hombres. Los agonizantes necesitan de modo particular sentir el amor de Dios. Que escuche con misericordia el gemido de los agonizantes; que baje del cielo el ngel de Dios para visitarlos y confortarlos. Cristo, mdico de las almas y de los cuerpos, alivie a los enfermos y est al lado de los moribundos. Que los enfermos se unan a los sufrimientos de Cristo y participen siempre de su consuelo. Cristo, que saci de pan a las multitudes, nos ensee a ir con nuestros bienes en auxilio de los hambrientos. Que l se compadezca de los indigentes y conceda el alimento a los hambrientos. Dios ha de mirar con piedad a los que no tienen 97

donde habitar, para que puedan hallar una vivienda digna. Los pobres y miserables estn muy presentes en las preces. Cristo seor, que consol a los humildes, mire las lgrimas de los pobres y sea su amparo y su refugio en la tribulacin. Que tambin los que gobiernan vuelvan los ojos a los pobres y desgraciados. Que Dios est con los oprimidos, libere a los cautivos, conforte a los miserables, d pan a los hambrientos y fortaleza a los dbiles; que muestre a todos la victoria de la cruz, defienda la dignidad de los marginados, fortalezca a los flacos y levante a los cados. Que Jesucristo fije sus ojos en los que sufren persecucin; que sean liberados de sus tormentos. Dios, que ama a los justos, haga justicia a las vctimas de la injusticia. Que los prisioneros de cuerpo y de alma reconquisten la libertad de hijos de Dios. Que Dios libere a los prisioneros, devuelva la luz a los ciegos, acoja a los hurfanos y a las viudas. Que Cristo asista a los hurfanos, a las viudas y a todos los abandonados. Que los extranjeros experimenten la providencia de Dios, vuelvan a su patria terrena y entren un da en la mansin celestial. Cristo quiso vivir en tierra extraa. Que se acuerde de los que se encuentran lejos de la familia y de la patria. Que Jesucristo auxilie a los que sufren discriminacin a causa de su raza, color, condicin, lengua o religin, para que obtengan el reconocimiento de sus derechos y dignidad. Que gue por el camino de la paz y del xito a los que viajan, a fin de que lleguen sanos y salvos al lugar de su destino. Que los pecadores se rindan al amor de Cristo, reconcilindose con l y con la Iglesia. Que Cristo d 98

a los pecadores la conversin y la fortaleza; perdone los pecados de los que le suplican y nos conceda el perdn y la paz; que perdone generosamente nuestros pecados. Pecamos mucho, pero confesamos la misericordia de Dios; por eso pedimos que Dios nos convierta, y seremos convertidos. 6. Los ms prximos

Los cristianos rezan tambin por los ms prximos. Que Dios conceda su gracia a todos nuestros amigos y conocidos, haciendo que exhalen el buen olor de Cristo; que d toda suerte de bienes a nuestros parientes, concedindoles la bendicin de la vida eterna. Que les conserve en la esperanza y recompense a cuantos se muestran buenos con nosotros. Que mantenga a todos en la esperanza y les conceda la vida eterna. 7. Oracin por la propia asamblea orante

Las preces de la tarde son preferentemente de intercesin, pero la Iglesia pide tambin por los miembros de la asamblea orante. Que Cristo nos ensee a ir con nuestros bienes en auxilio de los hambrientos. Que, en su bondad, Dios nos conceda buen tiempo para recoger buenos frutos de la tierra. Que nos libre de todo mal y derrame copiosas bendiciones sobre nuestras casas. Nuestra flaqueza est de suyo inclinada a la ofensa; que por Cristo se refuerce siempre en el perdn. Que no mire Cristo nuestras iniquidades, pues en l est la indulgencia; que aleje de nosotros el azote de su clera, merecido por nuestros pecados. 99

Cristo, que perdon a la pecadora y carg sobre sus hombros a la oveja descarriada, no retire de nosotros su misericordia. Que Dios nos conceda recordar que la vida es como la flor, que se abre por la maana y fenece por la noche, y nos haga dciles a la predicacin de los apstoles para vivir conforme a la verdad de nuestra fe. 8. El contenido de las preces

Segn hemos visto, el contenido de las preces es muy variado. Adems de los aspectos analizados, queremos subrayar algunos otros. La Iglesia da gracias por el amor de Dios y pide por los hombres. Adora, agradece, aclama, bendice, exalta, glorifica, alaba a Dios por las manifestaciones de su bondad. Intercede por los hombres que se encuentran en las ms diversas circunstancias. Pide de modo especial el amor de Dios y al prjimo. Que el amor de Dios obre de nuevo maravillas. Pide la alegra, porque Dios es nuestra esperanza. Pide la esperanza para su pueblo. Los frutos de la tierra, para que todos encuentren el pan de cada da; los frutos de las buenas obras en respuesta a la palabra de Dios. Que la justicia se manifieste en la tierra. Pide la victoria contra las asechanzas del demonio, la gloriosa libertad de hijos, la paz, el descanso celestial y la vida eterna. 9. La oracin por los difuntos

La oracin por los difuntos merece una consideracin especial. La ltima splica de la oracin de la tarde es siempre por los difuntos. Estas preces pre100

sentan una visin de la escatologa cristiana. Al rogar por los difuntos, la Iglesia est profesando su e en la vida futura y, en el fondo, est pidiendo para sus miembros peregrinos lo que desea para los difuntos. La vida futura aparece como participacin de la felicidad de Cristo resucitado, como reino eterno, reino de Dios, reunin de los bienaventurados, participacin de la luz de Dios, donde todos lo puedan contemplar eternamente; por eso es contemplacin del rostro de Dios, participacin en la gloria de Dios, nupcias eternas. La vida eterna es vista como mansin celeste en la que se celebra a Dios, descanso en la paz eterna de Dios. Se revela tambin como vida eterna con Cristo, como paz eterna. Los hombres estn llamados a ser ciudadanos hermanos en la ciudad celeste, donde Cristo ser todo en todos con el Padre y el Espritu Santo. Para que puedan participar de esa realidad ltima de la vida feliz con Dios, es preciso que los difuntos estn purificados, que sean perdonados de sus pecados, que Dios use con ellos de misericordia. La Iglesia peregrina puede ir en su ayuda. Da testimonio de una unin de los difuntos con nosotros por la comunicacin de los bienes espirituales. Las preces de la oracin de la tarde presentan a los orantes una amplia visin de la Iglesia. En el estudio de la espiritualidad de las preces de la oracin de la tarde nos limitamos tambin a las preces de las cuatro semanas del salterio. Dejamos que cada uno aprecie el misterio de la Iglesia en los tiempos fuertes de adviento, navidad, cuaresma y pascua. Las preces del comn de los santos nos mostrarn otros numerosos aspectos del misterio de la Iglesia revelados en las diversas categoras de los santos. 101

7
DILOGO DIVINO EN EL DILOGO HUMANO

LA LITURGIA de las horas se caracteriza por su expresin dialogal; un dilogo humano, expresin del dilogo con Dios; dilogo divino en el dilogo humano. Intentemos descubrir y analizar esta caracterstica de la liturgia de las horas. 1. La asamblea orante

La liturgia de las horas es esencialmente una oracin de la asamblea cristiana, una oracin eclesial. Dira que la reunin misma de la asamblea para orar constituye ya un dilogo humano, un lenguaje que evoca la Iglesia terrena y celeste, reunida para alabar a Dios. Dice la Ordenacin de a liturgia de as horas: "Tanto en la recitacin comunitaria como en la oracin a solas se mantiene la estructura esencial de esta liturgia, que es un coloquio entre Dios y el hombre. Sin embargo, la celebracin comunitaria pone ms de manifiesto la ndole eclesial de la liturgia de las horas, facilita la participacin activa de todos, conforme a la condicin de cada uno, con las 103

aclamaciones, el dilogo, la salmodia alternada y otros medios semejantes y tiene ms en cuenta los diversos gneros de expresin. Por esto, siempre que pueda tenerse una celebracin comunitaria con concurrencia y participacin activa de los fieles, ha de preferirse a una oracin a solas y en cierto modo privada" (n. 33). Este dilogo humano que se establece en la asamblea constituye el dilogo entre Dios y los hombres en Jesucristo. Dilogo, conforme dice la palabra, es un hablar a travs del otro. Es hacer pasar la palabra o el sentido a travs del otro. Esa palabra se modificar, se enriquecer. La palabra del hombre en la confrontacin con la palabra de Dios se adapta a ella, se modifica, se convierte. La palabra de Dios, al descender al corazn del hombre, no vuelve sin haber dado fruto. 2. El gran esquema dialogal de la liturgia de las horas

Sigue el himno, que introduce a la comunidad en la hora y en el misterio celebrado. Vale para todas las horas. 2) La propuesta de Dios. En la salmodia se inicia la propuesta de Dios. Es Dios el que habla en la oracin del hombre. Destacamos aqu este aspecto privilegiado de los salmos, que profundizaremos ms adelante. En una palabra, en la salmodia, propuesta de Dios y respuesta del hombre se hacen una sola cosa. La propuesta es completada con la lectura de la palabra de Dios, ya sea lectura breve o larga. La Ordenacin de la liturgia de as horas no nos parece muy feliz al usar la expresin palabra de Dios, pues casi todo en la liturgia de las horas es proclamacin de la palabra de Dios: salmos, antfonas, lectura breve o larga, responsorios y cntico evanglico. La homila, prevista tambin en la liturgia de las horas {Ord., 47) realiza el paso y procura facilitar la respuesta de la asamblea. 3) La respuesta de la asamblea. Aunque toda la oracin tenga desde el comienzo un carcter de comunicacin con Dios, podemos decir que despus de la lectura breve o larga sigue la gran respuesta de la asamblea. En las horas ms importantes consta de los siguientes elementos: El silencio. Existe un silencio religioso; por tanto, un silencio de comunicacin con lo divino. Se aconseja al final de cada salmo, que es palabra de Dios, y de modo especial despus de la lectura breve o larga (Ord., 201-203). Este silencio quiere crear un ambiente propicio para la resonancia del Espritu, que ora en cada miembro de la asamblea. 105

En el gran esquema de la liturgia de las horas tenemos esencialmente un dilogo entre Dios y los hombres en Jesucristo. Se suceden la entrada, la propuesta de Dios, la respuesta de la asamblea y la conclusin. 1) Apertura. Toda accin comunitaria suele iniciarse con un rito de entrada. En la liturgia de las horas, este rito consta de la invocacin inicial y del himno. La invocacin puede ser una invitacin, como en la primera hora del da: "Seor, breme los labios", completada con el salmo invitatorio o una simple invocacin: "Dios mo, ven en mi auxilio. Seor, date prisa en socorrerme", y gloria al Padre... 104

 El responsorio breve. En general se inspira en la palabra de Dios. Constituye una primera respuesta de exultacin, de meditacin y de respuesta a la palabra. Es facultativo {Ord., 49 y 89), y se lo puede sustituir con otra aclamacin adecuada (Ord., 49). Cntico evanglico. En las dos horas mayores, la alabanza matinal y la vespertina, y en completas u oracin de la noche, sigue la gran accin de gracias, expresada por los cnticos evanglicos. Es el punto culminante de las horas. Por la maana, el cntico de Zacaras; por la tarde, el de Nuestra Seora, y por la noche, el cntico de Simen. La Iglesia canta la salvacin como realizacin de las promesas. Las preces. En las horas mayores la respuesta toma cuerpo en las preces de alabanza y consagracin del trabajo y de intercesin. En ellas hay espacio para una expresin espontnea de la asamblea, situando en Cristo su propia historia. La oracin del Seor. Abarca toda la oracin de la asamblea. Constituye el coloquio por excelencia con el Padre, pues ha sido enseado por su Hijo. Oracin conclusiva. Forma parte tambin de la gran respuesta. Esta oracin, de composicin eclesistica, evoca el misterio celebrado o la experiencia pascual de la hora respectiva. 4) Conclusin. La conclusin tiene dos formas. Cuando la celebracin es presidida por un sacerdote o dicono, las horas mayores se concluyen con un saludo, bendicin y despedida, como en la misa. Si no hay presidencia de un sacerdote o dicono, la celebracin se concluye con una invocacin de bendicin. 106

Las dems horas terminan con la aclamacin: "Bendigamos al Seor. Demos gracias a Dios". Es una invitacin a prolongar la accin de gracias despus de la celebracin con la vida del cristiano. La oracin de la noche termina con una invocacin de bendicin, seguida de una antfona de Nuestra Seora. 3. Las diversas funciones

El principio del captulo V de la Ordenacin describe las diversas funciones en la asamblea orante. No son meras funciones indiferentes. Desean expresar una comunicacin o dilogo; un dilogo humano, expresin del dilogo divino. El que propiamente preside la oracin es el obispo, y, en ausencia suya, el sacerdote o dicono, representante de Cristo, cabeza de la Iglesia. "Pertenece al sacerdote o dicono que preside, desde su sede, el dar comienzo al oficio con la invocacin inicial, invitar a recitar el padrenuestro, decir la oracin conclusiva, saludar al pueblo, bendecirlo y despedirlo" (Ord., 256). "Puede recitar las preces el sacerdote o el ministro" (n. 257). En ausencia del sacerdote o dicono, el ejercicio de esta funcin corresponde al que preside. El lector. "Quienes desempean el oficio de lector leern de pie, en un lugar adecuado, las lecturas, tanto las largas como las breves" (n. 259). Los cantores. Pueden ser uno o dos. Su funcin es entonar las antfonas, los himnos, los salmos y los cnticos en sus diversas modalidades de expresin, y alternan los responsorios con la asamblea. A travs del ejercicio de las diversas funciones se 107

establece un dilogo permanente en la asamblea orante. No todos tienen que hablarlo todo. La asamblea habla, escucha, aclama, guarda silencio, responde e invoca. 4. El modo de proclamar los textos

El dilogo se expresa tambin por el modo de proclamar los textos en general, y especialmente los salmos. Hay que preferir la formacin de dos coros, que alternen las estrofas de los himnos, de los salmos y de los cnticos. La alternancia de los salmos se puede hacer por estrofas, que estn indicadas por un espacio mayor, o por versculos. La alternancia por versculos tiene la ventaja de hacer la proclamacin ms ligera y ms dialogal. La alternancia por estrofas presenta mayor claridad en el curso del pensamiento. Tambin puede establecerse el dilogo entre el presidente y la asamblea con los saludos y las respuestas; entre los cantores y la asamblea, como en los responsorios y en los salmos proclamados en forma responsorial. Tendramos as los estribillos insertados en los salmos. El estribillo es tpicamente una aclamacin de toda la asamblea, propuesta por los cantores. En tal caso conviene que las estrofas de los salmos o de los cnticos sean proclamadas por solistas. Los estribillos entre parntesis son facultativos. A veces la asamblea guarda silencio y escucha, como en las lecturas largas y breves. Es posible tambin que un solista proclame todo un salmo, acompandole la asamblea en silencio. Existen tambin salmos en los que se repite varias veces un versculo o estrofa. Los dos lados pueden 108

alternar las estrofas y proclamar juntos el versculo o estrofa que se repite a modo de estribillo. Nada impide que el cantor diga las estrofas y todos proclamen la estrofa o versculo repetido. Tambin las preces son proclamadas en forma dialogal, con intervencin del presidente, los ministros o cantores y toda la asamblea. Se las puede formular en dos modalidades. Primera: la asamblea se limita al estribillo. Segunda: la asamblea, omitiendo enteramente el estribillo, responde con la segunda parte de la intencin, mientras que la primera la proclama el presidente o los ministros. Sin embargo, tambin pueden intervenir todos los participantes en la proclamacin de las intenciones.

5.

La naturaleza dialogal de los salmos

Deseamos profundizar algo ms en la naturaleza ntima del dilogo de la asamblea con Dios a travs de los salmos. Los salmos constituyen una expresin privilegiada del dilogo entre el hombre y Dios, de la comunicacin con lo divino, que llamamos oracin. En ellos el hombre habla a Dios en el lenguaje con que Dios habla al hombre. Dios se revela y se da al expresar el hombre a Dios su fe, su esperanza y su amor. En los salmos tenemos la palabra de Dios sobre Dios en la respuesta orante del hombre. En los salmos el hombre habla con Dios, habla de las cosas divinas; habla de Dios, habla de los hombres y de las cosas de Dios; cuenta su vida a Dios; analiza los hechos de su vida refirindolos a Dios. As Dios, el hombre, el universo creado y los acontecimientos son objeto de su dilogo. En los salmos el hombre desvela ante Dios su propia historia y la de toda la humanidad. 109

Si se los alterna en la recitacin o en el canto, ese aspecto dialogal queda ms realzado todava. 6. En busca de la unidad en la diversidad

Rezar el oficio en comn constituye un esfuerzo enorme en busca de la unidad en la diversidad de las personas que constituyen la Iglesia, reflejo del misterio de Dios uno y trino. Son varias las expresiones de esta unidad en la diversidad. La misma asamblea, en la que todos forman una sola comunidad. Las diversas funciones dentro de la asamblea orante. El modo de proclamar los textos; en este sentido, tenemos primero la monodia del canto de los salmos, cnticos e himnos. Los salmos se pueden proclamar de tres modos: cantados; es la forma ideal. Tenemos entonces varios tipos de melodas, como las gregorianas, las de tipo Gelineau y las melodas salmdicas modernas, bastante numerosas. Hay una gran variedad. Se los puede recitar en tono recto o pueden ser dichos y hablados. Las antfonas se puede proclamar de diversos modos, segn la costumbre. Pueden proclamarlas los solistas al principio o al final de los salmos. Se pueden proclamar al principio por un solista y al final por toda la asamblea, y pueden ser proclamadas por toda la asamblea tanto al principio como al final. Todo lo que aparece en rojo son rbricas. No es para proclamarlo. Slo son orientaciones. Igualmente, los ttulos de los salmos en negrita tampoco estn para proclamarlos. Lo mismo dgase de la frase neotestamentaria antes de cada salmo. No obstante, si ayudan a la asamblea y, en consecuencia, se los 110

proclama eventualmente, deber hacerse en tono diferente y antes de proclamar la antfona, pues esta es la que encuadra el salmo e inicia su proclamacin. El lenguaje corporal es otra expresin de unidad. El hombre reza todo l, se manifiesta delante de Dios en cuerpo y alma. Podemos distinguir una celebracin coral con todos los ritos previstos, y una celebracin ms informal o fraterna, en la que los ritos previstos tienen tambin su importancia, pero dentro de una mayor libertad de adaptacin al grupo. En la celebracin coral se prevn las siguientes posturas corporales: "Todos los participantes estarn de pie: a) durante la introduccin del oficio y la invocacin inicial de cada hora; b) mientras se dice el himno; c) mientras se dicen las preces, el padrenuestro y la oracin conclusiva" (Ord., 263). "Todos escucharn sentados las lecturas, a no ser la del evangelio (que se oye de pie)" (n. 264). "Mientras se recitan los salmos y los otros cnticos, con sus antfonas, la asamblea estar sentada o de pie, segn fuere la costumbre" (n. 265). Algunos gestos ms: "Todos harn la seal de la cruz, desde la frente hasta el pecho y desde el hombro izquierdo al derecho: a) al comienzo de las horas, cuando se dice Dios mo, ven en mi auxilio; b) al comienzo de los cnticos evanglicos de laudes, vsperas y completas. Harn la seal de la cruz sobre la boca al comien111

zo del invitatorio, al proferir las palabras Seor, breme los labios" {Ord., 266). A veces se pregunta por qu la seal de la cruz al comienzo de los cnticos evanglicos del Nuevo Testamento. Exactamente, por ser proclamacin del evangelio. As como el evangelio en la misa est rodeado de seales de reverencia, as en la liturgia de las horas. Los cnticos evanglicos constituyen el punto culminante de las horas. Por eso se permanece de pie y se hace la seal de la cruz. Es el encuentro con Cristo que habla, es el encuentro directo con el Salvador. Siguen tambin algunas inclinaciones de cabeza en seal de reverencia. Se encuentran en la Ordenacin general del misal romano, n. 234a: "Se hace inclinacin de cabeza cuando se mencionan juntas a las tres Personas divinas, el nombre de Jess, de la virgen Mara y del santo en cuyo honor se dice la misa". "Mientras se proclama el cntico evanglico en la oracin de la maana y de la tarde, se puede incensar el altar y, en seguida, tambin al sacerdote y al pueblo". El incienso siempre fue smbolo de la presencia de Dios y de la oracin. El uso del incienso quiere realzar la ntima relacin entre el sacrificio de accin de gracias de la eucarista y la liturgia de las horas como sacrificio de alabanza. "La posicin comn del cuerpo que todos los participantes deben observar es seal de comunidad y de unidad de la asamblea, pues expresa y estimula los pensamientos y sentimientos de los participantes" (Ord. gen. M.R., 20). Realizados de modo armonioso, estos ritos, posturas y gestos expresan la unidad en la diversidad, reflejo del misterio de la Santsima Trinidad. 112

7.

Las virtudes teologales

La oracin de la liturgia de las horas constituye una expresin fuerte de las virtudes teologales de la fe, de la esperanza y de la caridad. La fe se alimenta en cada hora, en las diversas circunstancias del da, de la semana y a lo largo del ao. Las horas son expresin de fe. Todo el depsito de la fe se despliega en la mente y en el corazn de la asamblea: la Santsima Trinidad actuando en la historia de los hombres y de cada individuo; los misterios de Cristo, cada da, en el misterio pascual de muerte y resurreccin, cada semana, en la experiencia del trabajo y del descanso semanal; luego, la gran experiencia anual, en los tiempos litrgicos fuertes, como adviento, navidad, cuaresma, pascua y Pentecosts; y, finalmente, la Iglesia, vivida sobre todo en el tiempo comn y en las fiestas de los santos. La liturgia de las horas alimenta y fortalece la fe. Podemos decir que la oracin es el ejercicio principal de la fe, en el que reconocemos a Dios como creador, seor y padre, y a nosotros como criaturas, siervos e hijos. Los salmos son la expresin privilegiada de ello. La esperanza se aviva, pues la oracin de las horas nos sumerge constantemente en Dios. Se hace presente por anticipado la realidad ltima del encuentro con el Bien, su posesin definitiva. La liturgia de las horas es tambin expresin fuerte del amor, por ser comunin profunda con el Padre en el dilogo que se establece entre Dios y los hombres en Cristo Jess. En la oracin se realiza ya por anticipado la comunin de amor con el Padre, por Cristo, en el Espritu Santo.

113

8.

Conversin

La liturgia de las horas bien celebrada lleva necesariamente a la conversin de vida. Constituye un acto profundo de obediencia a Dios en la fe, un acto de pobreza en la virtud de la esperanza. El hombre pondr los bienes terrenos en su verdadero lugar sin hacerse esclavo suyo, porque vive ya en el presente lo que espera: el bien que consiste en el mismo Dios. Usar de los bienes con libertad y respeto, hacindolos medio de encuentro con Dios. La liturgia de las horas es tambin un ejercicio de amor en la virtud de la caridad, pues en la oracin se experimenta el amor supremo en la comunin con Dios. Estas actitudes de obediencia, pobreza y amor casto deben manifestarse tambin en la relacin de cada uno con los dems en la asamblea litrgica. Cada uno debe escuchar al otro y someterse a l. Est llamado a ser pobre, renunciando a gustos personales en favor del bien comn. Todo eso habr que hacerlo con espritu de amor fraterno, o sea de caridad, para que la comunin del grupo orante sea reflejo del amor, que es Dios. Nada ser perfecto, pues la liturgia es siempre accin de Cristo en la accin humana de la Iglesia. Acoger esa limitacin y sus posibles sorpresas constituye tambin un acto de obediencia, de pobreza y de amor fraterno. Quiere esto decir que la liturgia de las horas constituye un intenso ejercicio de conversin, de evangelizacin de la asamblea reunida. Por eso es expresin y fuente de fraternidad. Ella engendra a la Iglesia y a la eucarista. Por eso est tan presente en todas las comunidades eclesiales y, de modo especial, en las comunidades religiosas, expresiones in114

tensas de la Iglesia. La liturgia de las horas en las comunidades religiosas constituye un maravilloso ejercicio de los votos de obediencia, pobreza y de castidad. An ms; los votos, expresin de la consagracin, que abarcan las principales relaciones del hombre, son alimentados y reciben su sentido ms profundo de la oracin.

9.

El sentido de las frmulas

Siendo la liturgia de las horas una oracin comunitaria, necesita frmulas que le sirvan de lenguaje. Toda expresin comunitaria necesita un lenguaje comn, que no puede estar lleno de sorpresas. Lo que importa es la oracin, es la fiesta, la comunin con el misterio. Esto se realiza a travs de frmulas, que se convierten en el soporte de la oracin, lo mismo que las reglas de juego no pasan de ser un soporte para que tenga lugar el juego. Pero lo importante es el juego, la fiesta. Sin embargo, el juego no existe sin un reglamento. Para poder realizar el juego, debemos aceptar sus reglas. Al aceptarlas y hacerlas nuestras, nos liberamos de ellas; mejor, les infundimos vida, sentido. Algo semejante acontece en la oracin comunitaria. Lo que importa es la oracin, la acogida del misterio, la fiesta. Pero esa oracin comunitaria no existe sin frmulas; sin embargo, en el momento en que las aceptamos, las hacemos nuestras y nos abrimos a ellas; las frmulas como que se desvanecen, apoyando la oracin, que es lo importante. Como en el juego, lo importante es dejarnos cautivar por las frmulas, por el contenido que encierran, pues ellas nos revelan el misterio de Cristo. Son el lenguaje del misterio. Adquieren una dimensin simblica. En el momento en que las 115

aceptamos, en que nos abrimos a ellas y las hacemos nuestras, las superamos, las vivificamos, y entonces tienen sentido, dejando de ser mero ceremonial para trasformarse en expresin de fiesta. Por eso no hay que detenerse demasiado en las frmulas y en las normas dadas; de lo contrario, el oficio se convierte en ejercicio y no en juego; se convierte en ensayo de liturgia de las horas, no en celebracin. En ese sentido, no conviene que haya mucho cambio y que se introduzcan elementos nuevos, pues podran perturbar introduciendo sorpresas. Adems, cuando se capta realmente el sentido profundo de las frmulas, cuando se pasa de las apariencias, cuando se penetra en un nivel ms profundo del misterio, no hay necesidad de novedades externas, pues lo nuevo acontece en lo ntimo de cada individuo.

8
QUIN EST LLAMADO A CELEBRAR LA LITURGIA DE LAS HORAS

Por su naturaleza, la liturgia de las horas es una celebracin de la Iglesia, como, por lo dems, toda la liturgia. Es la oracin de la comunidad cristiana, que vive el misterio pascual de Cristo-cabeza y de los miembros en el ritmo diario, semanal y anual del tiempo. Por eso normalmente tendr una expresin comunitaria. 1. Algunas observaciones introductorias La Iglesia naciente tena conciencia de ser una comunidad orante (He 2,42). Cuando ms tarde se organiz el ritmo diario de la oracin, la liturgia de las horas reuna a toda la comunidad eclesial: el obispo, los presbteros, los eremitas, las vrgenes consagradas y los fieles en general en la alabanza matinal y en la vespertina. Slo poco a poco, por varios motivos que sera prolijo enumerar, la liturgia de las horas se fue restringiendo al clero de la catedral, llamado cabildo catedralicio, y a los monjes, dos expresiones fuertes remanentes de Iglesia. Ms tarde, en la Edad Media, con el reflorecimiento de la

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vida cristiana a partir de las rdenes mendicantes, el pueblo fue buscando su expresin propia de oracin, paralela al oficio divino, en las llamadas devociones populares, como el rosario, el ngelus y el va crucis. El concilio Vaticano II vino a restaurar el sentido eclesial de la liturgia de las horas: "Por una antigua tradicin cristiana, el oficio divino est estructurado de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del da y de la noche, y cuando los sacerdotes y todos aquellos que han sido destinados a esta funcin por institucin de la Iglesia cumplen debidamente ese admirable cntico de alabanza, o cuando los fieles oran junto con el sacerdote en la forma establecida, entonces es en verdad la voz de la misma esposa que habla al esposo; ms an, es la oracin de Cristo, con su cuerpo, al Padre" (SC 84). Segn se ve, la apertura es an muy tmida en relacin con los laicos. Curiosamente, en los decretos sobre el oficio, el mismo Concilio se muestra ms generoso: "Procuren los pastores de almas que las horas principales, especialmente las vsperas, se celebren comunitariamente en la iglesia los domingos y fiestas ms solemnes. Se recomienda asimismo que los laicos recen el oficio divino o con los sacerdotes o reunidos entre s, e incluso en particular" (SC 100). Partiendo de esa orientacin conciliar, la Ordenacin general de la liturgia de las horas habla de las personas que celebran la liturgia de las horas (nn. 20.32). En los epgrafes La celebracin en comn y El mandato de celebrar la liturgia de las horas aparecen dos expresiones de la Iglesia: la Iglesia de hecho, en las diversas expresiones de asambleas orantes, y la Iglesia de derecho, cuando algunos individuos, aunque recen solos, representan a la Iglesia. 118

En cuanto a la oracin, la Iglesia reconoce que todo cristiano bautizado puede representar a la Iglesia. 2. La celebracin en comn

Antes de hablar de la obligacin de celebrar la liturgia de las horas, se habla de la llamada, de la vocacin a la oracin, pues la obligacin brota de la vocacin eclesial. Es la Iglesia la que celebra en sus diversas expresiones, desde la asamblea de la iglesia catedral hasta el encuentro de la pequea Iglesia que es la familia. 1) La celebracin de la Iglesia particular. "La liturgia de las horas, como las dems acciones litrgicas, no es una accin privada, sino que pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta e influye en l. Su celebracin eclesial alcanza el mayor esplendor, y por lo mismo es recomendable en sumo grado, cuando con su obispo, rodeado de los presbteros y ministros, la realiza una Iglesia particular en que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica. Esta celebracin, incluso cuando, ausente el obispo, la realiza el cabildo de los cannigos u otros presbteros, tngase siempre de forma que responda de veras a la hora del da y, en lo posible, con participacin del pueblo" (n. 20). Qu lejos estamos de ese ideal! Queda un largo camino por recorrer. Sera necesario recuperar el verdadero sentido de los cannigos, que son los primeros responsables de la comunidad orante de la Iglesia local y puestos a su servicio. 2) La comunidad parroquial. La comunidad parroquial se presenta como la segunda expresin de 119

Iglesia en intensidad y significado. Dice la Ordenacin: "All donde sea posible, celebrarn tambin las horas principales, comunitariamente y en la iglesia, las otras asambleas de fieles, que en cierto modo representan a la Iglesia visible constituida por todo el orbe de la tierra" (n. 21). "Por tanto, cuando los fieles son convocados y se renen para la liturgia de las horas, uniendo sus corazones y sus voces, visibilizan a la Iglesia, que celebra el misterio de Cristo" (n. 22). Para que esto pueda ocurrir, ser necesaria toda una formacin de los fieles en ese sentido. Ya existen parroquias donde, por ejemplo, antes de la misa matinal o vespertina, los sacerdotes rezan la oracin de la maana o la de la tarde con los fieles. Procurar que la comunidad parroquial sea una comunidad orante fuera tambin de la expresin sacramental forma parte de la misin de quienes estn revestidos de los ministerios ordenados: A los que han recibido el orden sagrado o estn provistos de un peculiar mandato cannico les incumbe convocar a la comunidad y dirigir su oracin: "procuren que todos los que estn bajo su cuidado vivan unnimes en la oracin". Cuiden, por tanto, de invitar a los fieles y de proporcionarles la debida catequesis para la celebracin comn de las partes principales de la liturgia de las horas, sobre todo en los domingos y fiestas. Ensenles a participar de forma que logren orar de verdad en la celebracin, y encacenlos mediante una instruccin apropiada hacia la inteligencia cristiana de los salmos, a fin de que gradualmente lleguen a gustar mejor y a hacer ms amplio uso de la oracin de la Iglesia (n. 23). 3) Comunidades de cannigos y de religiosos. Como expresiones fuertes de Iglesia se mencionan en seguida las comunidades de cannigos, monjes y 120

otros religiosos que asumen por regla o constituciones la oracin de la liturgia de las horas en comn. Las comunidades de cannigos, monjes, monjas y dems religiosos que, por sus reglas o constituciones, celebran la liturgia de las horas en su totalidad o en parte, bien sea con el rito comn o con un rito particular, representan de modo especial a la Iglesia orante: reproducen ms de lleno el modelo de la Iglesia, que alaba incesantemente al Seor con armoniosa voz, y cumplen con el deber de trabajar, principalmente con la oracin, "en la edificacin e incremento de todo el cuerpo mstico de Cristo y por el bien de las Iglesias particulares". Lo cual ha de decirse principalmente de los que viven consagrados a la vida contemplativa (n. 24). 4) Oracin comunitaria de los clrigos. Se invita de modo especial a los ministros sagrados, cuando viven en comunidad o cuando se renen, a celebrar comunitariamente al menos alguna parte de la liturgia de las horas, sobre todo la oracin de la maana y la oracin de la tarde (cf n. 25). 5) Los religiosos no obligados a la celebracin comunitaria. "Tambin a los religiosos, varones y mujeres, que no estn obligados a la celebracin en comn, as como a los miembros de cualquier instituto de perfeccin, se les recomienda encarecidamente que se renan, bien sea entre s o con el pueblo, para celebrar esta liturgia o una parte de la misma" (n. 26). 6) Los grupos de laicos. Finalmente la Ordenacin habla de los grupos de laicos que por cualquier motivo se renen, y de la oracin en familia. Vale la pena trascribirlo: "Se recomienda asimismo a los lai121

eos, dondequiera que se renan en asambleas de oracin, de apostolado o por cualquier otro motivo, que reciten el oficio de la Iglesia, celebrando alguna parte de la liturgia de las horas. Es conveniente que aprendan, en primer lugar, que en la accin litrgica adoran al Padre en espritu y verdad, y que se den cuenta de que el culto pblico y la oracin que celebran atae a todos los hombres y puede contribuir en considerable medida a la salvacin del mundo entero. Conviene, finalmente, que la familia, que es como un santuario domstico dentro de la Iglesia, no slo ore en comn, sino que adems lo haga recitando algunas partes de la liturgia de las horas, cuando resulte oportuno, con lo que se sentir ms insertada en la Iglesia" (n. 27). Aqu vemos subyacente un concepto de Iglesia ms amplio, segn las palabras de Cristo: "Donde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20). Se valoriza la vocacin bautismal de todos los fieles, expresada en la constitucin litrgica del Vaticano II: "La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido" (SC 14).

zando la subsistencia material de los cannigos. Comenzaron a pedir que los clrigos rezaran por ellos. As, poco a poco, se introdujo el aspecto jurdico en la oracin. Como mediadores especiales de la salvacin, los clrigos rezaban en favor del pueblo y en nombre del pueblo cristiano. La oracin en nombre de la Iglesia qued para unos pocos. Cuando ni los cabildos catedralicios quisieron rezar todo el oficio, la Iglesia se lo impuso como obligacin. Sabemos, por otro lado, que la obligacin de rezar todo el oficio divino en particular entr mucho ms tarde, cuando la liturgia de las horas se generaliz entre el clero, sobre todo a travs de la costumbre franciscana de la liturgia de las horas abreviada. Como obligacin para el clero tambin, slo entr con el cdigo de derecho cannico de 1917. Despus del concilio Vaticano II, la Iglesia invita de modo especial a los ministros ordenados a ejercer la funcin de mediadores del pueblo de Dios a travs de la liturgia de las horas. 1) La oracin de los ministros sagrados. "A los ministros sagrados se les confa de tal modo la liturgia de las horas que cada uno de ellos habr de celebrarla incluso cuando no participe el pueblo, con las adaptaciones necesarias al caso; pues la Iglesia los delega para la liturgia de las horas de forma que al menos ellos aseguren de modo constante el desempeo de lo que es funcin de toda la comunidad, y se mantenga en la Iglesia sin interrupcin la oracin de Cristo" (n. 28). En primera lnea se encuentra el obispo: "El obispo, puesto que de modo eminente y visible representa a la persona de Cristo y es el gran sacerdote de su grey, de quien en cierto modo se deriva y depende la vida de Cristo en los fieles, deber sobre123

3.

La obligacin

En los primeros siglos de la Iglesia, la liturgia de las horas era la oracin de toda la Iglesia. Cuando los fieles se fueron distanciando, comenzaron a mantener la oracin de los cabildos catedralicios, garanti122

salir por su oracin entre todos los miembros de su Iglesia; su oracin en la celebracin de las horas es siempre en nombre de la Iglesia y a favor de la Iglesia a l encomendada" (n. 28). Despus vienen los presbteros: "Los presbteros, unidos al obispo y a todo el presbiterio, que tambin actan de modo especial en lugar de la persona de Cristo sacerdote, participan en la misma funcin, al rogar a Dios por todo el pueblo a ellos encomendado y por el mundo entero" (n. 28). "Todos ellos, por su ministerio, hacen presente al buen Pastor, que ora por los suyos para que tengan vida y para que sean consumados en la unidad. En la liturgia de las horas, que la Iglesia pone en sus manos, tratarn de hallar un manantial de piedad y un alimento para su oracin personal, pero tambin debern nutrir y alentar ah la accin pastoral y misional, con la abundancia de la contemplacin, para gozo de toda la Iglesia de Dios" (n. 28). As pues, se invita a los obispos, a los sacerdotes y a los diconos a cumplir cada da el curso de las horas, pero con una graduacin segn su importancia. La oracin de la maana y la de la tarde deben recibir la debida importancia, cuidando de no omitir tales horas, a no ser por motivo grave. Reciten fielmente el oficio de las lecturas, que sobre todo es una celebracin litrgica de la palabra de Dios. "Cumplirn as cada da con el deber, que a ellos les atae con particular razn, de acoger en sus propios corazones la palabra de Dios, con lo que crecern e n la perfeccin de discpulos del Seor y saborearn ms a fondo las insondables riquezas de Cristo. P a r a santificar mejor el da ntegro, tomarn tambin c o n sumo inters el recitar la hora intermedia y las completas, con que coronarn en su totalidad el opus Dei \jse encomendarn a Dios antes de acostarse" (n. 29). 124

"Conviene muchsimo que los diconos permanentes reciten diariamente alguna parte al menos de la liturgia de las horas, en la medida que determine la conferencia episcopal" (n. 30). 2) Los cabildos catedrales y colegiales. Son expresiones fuertes de la Iglesia. Por eso son llamados tambin ms intensamente a celebrar la liturgia de las horas. "Los cabildos catedrales y colegiales deben celebrar en el coro las partes de la liturgia de las horas que les estn preceptuadas por el derecho comn o particular. Pero cada uno de los miembros de estos cabildos deber recitar en particular las horas que recita el cabildo respectivo, adems de aquellas a que estn obligados todos los ministros sagrados" (n. 31a). 3) Los religiosos obligados a la liturgia de las horas. Por la vida comunitaria en la caridad fraterna, los religiosos estn llamados a ser seales y testimonios de la Iglesia. Por eso se les invita a expresar su comunin con la oracin, y de modo especial con la liturgia de las horas. Son mediadores cualificados entre Dios y los hombres en Jesucristo. Entre las comunidades religiosas, la Ordenacin distingue tres tipos: las comunidades religiosas obligadas a la liturgia de las horas sin estar obligadas al coro, las comunidades religiosas obligadas al coro y las comunidades religiosas que de suyo no asumen la obligacin de la liturgia de las horas en sus estatutos. "Las comunidades religiosas obligadas a la liturgia de las horas, y cada uno de sus miembros, deben celebrar las horas segn su derecho particular". Los ministros sagrados deben celebrar naturalmente todo el curso de las horas. 125

"Las comunidades que estn obligadas al coro deben celebrar diariamente todo el oficio en el coro; los miembros de estas comunidades que no han participado en el coro deben rezar, fuera de l, las horas a las que estn obligados segn el derecho particular" (cf n. 31), a no ser que sean ministros sagrados. "A las dems comunidades religiosas, y a cada uno de sus miembros, se les exhorta a que, segn las diversas circunstancias en que se encuentren, celebren algunas partes de la liturgia de las horas, que es la oracin de la Iglesia y hace de todos los que andan dispersos por el mundo un solo corazn y una sola alma" (n. 32). 4) Los laicos. Tambin a los laicos en general se les recomienda que celebren al menos algunas partes de la liturgia de las horas (n. 32). Se podra pensar acaso en algn oficio parvo o resumido, segn el n. 98 de Sacrosanctum concilium, para facilitarles la oracin. Pero recuerda muy bien la Ordenacin: "Tanto en la celebracin comunitaria, como en la recitacin a solas, se mantiene la estructura esencial de esta liturgia, que es un coloquio entre Dios y el hombre. Sin embargo, la celebracin comunitaria pone ms de manifiesto la ndole eclesial de la liturgia de las horas, facilita la participacin activa de todos, conforme a la condicin de cada uno, con las aclamaciones, el dilogo, la salmodia alternada y otros medios semejantes, y tiene ms en cuenta los diversos gneros de expresin. Por esto, siempre que pueda tenerse una celebracin comunitaria con concurrencia y participacin activa de los fieles, ha de preferirse a una celebracin a solas y en cierto modo privada" (n. 33). 126

La Iglesia toda est llamada a vivir como comunidad orante. De esta vocacin surge una obligacin, ms o menos exigente, conforme al grado de conciencia de la gracia de la vocacin, conforme a los servicios a que en ella estn llamadas las personas, conforme a la intensidad de seal visible de la Iglesia que han de vivir. En esta perspectiva no deberamos preguntarnos: "Estoy obligado a la liturgia de las horas?", sino que deberamos poder decir con gran alegra: "Puedo celebrar la liturgia de las horas por la vocacin bautismal, por el ministerio sagrado que me ha sido confiado, por la vocacin religiosa a la que el Seor me ha llamado". Pablo VI, en la constitucin apostlica Laudis canticum, que aprueba el nuevo libro de la liturgia de las horas, se expresa as: "Aquellos que han recibido de la Iglesia el mandato de celebrar la liturgia de las horas deben seguir todos los das escrupulosamente el curso de la plegaria, hacindolo coincidir, en la medida de lo posible, con el tiempo verdadero de cada una de las horas; den la debida importancia, en primer lugar, a las laudes de la maana y a las vsperas. Al celebrar el oficio divino, aquellos que por el orden sagrado recibido estn destinados a ser de forma particular la seal de Cristo sacerdote, y aquellos que con la profesin religiosa se han consagrado al servicio de Dios y de la Iglesia de manera especial, no se sientan obligados nicamente por una ley a observar, sino, ms bien, por la reconocida e intrnseca importancia de la oracin y de su utilidad pastoral y asctica. Es muy deseable que la oracin pblica de la Iglesia brote de una general renovacin espiritual y de la comprobada necesidad intrnseca de todo el cuerpo de la Iglesia, la cual, a semejanza de su cabeza, no puede ser presentada sino como Iglesia en oracin. 127

9
FORMAS POPULARES DE ORACIN COMUNITARIA

La liturgia de las horas, como la tenemos hoy, es una de las formas de oracin comunitaria de la Iglesia. Sin duda, la ms rica y amplia, pero no la nica. Por eso conviene decir algo sobre las otras formas de oracin comunitaria de la Iglesia, tanto tradicionales como nuevas. 1. Evolucin histrica de la liturgia de las horas

Sabemos que en la Iglesia naciente la oracin comunitaria no estaba necesariamente ligada a determinadas horas del da. Se realizaba ms bien en conexin con acontecimientos de la vida de la comunidad: eleccin de Matas, encarcelamiento de Pedro, espera del Parclito, etc. Poco a poco, sin embargo, como herencia de la oracin del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, se comenz a vivir el misterio pascual de Cristo orante en la experiencia diaria del tiempo. Surge entonces la alabanza matinal y la vespertina en la oracin de la Iglesia local. Deseando cumplir la or129

den de Cristo de "orar siempre sin interrupcin", apareci paralelamente la forma monstica segn el ritmo de las vigilias. Nacieron las ocho horas diarias: laudes, tercia, sexta, nona, vsperas, completas, primer nocturno, segundo nocturno y tercer nocturno. La hora de prima y completas son adiciones posteriores. Cuando se organiz en el mbito de la Iglesia local, la liturgia de las horas era participada por toda la comunidad eclesial: obispo, presbteros, diconos, eremitas, vrgenes consagradas y laicos en general. Era la oracin de la Iglesia reunida de hecho en su expresin ms completa. Sin embargo, paulatinamente, por motivos varios, gran parte del pueblo se fue alejando de la celebracin de la liturgia de las horas. Entre otros motivos podemos citar la forma erudita que fue adquiriendo, la lengua latina poco inteligible para el pueblo, y una cierta relajacin de la vida cristiana inclusive, ligada al rigorismo de la praxis penitencial de la Iglesia. Los fieles fueron delegando este deber en los sacerdotes, surgiendo la institucin del cabildo catedral. El pueblo sustentaba al clero de la catedral con sus subsidios, a fin de que rezase en su nombre, considerndose dispensado de participar en la oracin comunitaria. De ah surgi la idea de la oracin en nombre de la Iglesia. Penetr el concepto jurdico de rezar en nombre de la Iglesia. Cuando el clero de las catedrales quiso tambin abandonar la oracin diaria, la madre Iglesia les impuso la obligacin, a fin de que la oracin de Cristo y de la Iglesia se realizara de modo estable y constante al menos en las Iglesias locales, representadas por los presbteros. De esta prctica surgi la institucin de los cannigos, ligados por la obligacin del oficio divino a las iglesias catedrales o a 130

otras iglesias. Los cannigos son sacerdotes que asumen la obligacin de rezar las horas cannicas la liturgia de las horas en alguna iglesia. La obligacin individual de los sacerdotes es muy posterior. 2. Aparicin de las devociones populares

Es un hecho sabido tambin hoy que una comunidad de fe se alimenta de la palabra de Dios y que responde a ella con la oracin y con una vida de conversin en la caridad. As aconteci tambin a comienzos de la Edad Media con la aparicin de las rdenes mendicantes, sobre todo de los dominicos y los franciscanos. Esas rdenes suscitaron el florecimiento de una vida cristiana intensa a la sombra de los conventos. Pero, a los fieles les resultaba difcil participar en la oracin litrgica de los frailes, tanto debido al nmero de las horas como a la dificultad de la lengua. Sin embargo, en la expresin de su fe, los fieles fueron auxiliados con una forma de oracin ms adaptada a sus posibilidades. As fueron surgiendo diversos tipos de oracin, llamados tambin devociones populares, como el rosario, el ngelus, el va crucis y otras que veremos. En el fondo, tambin ellas celebran el misterio de Cristo muerto y resucitado. No fueron consideradas litrgicas, porque no tuvieron la suerte de ser asumidas como tales en la reforma del concilio de Trente El concilio Vaticano II ha procurado valorizarlas (cf SC 13), y hoy podemos decir que, dentro de una comprensin teolgica de la liturgia, adquieren ciudadana como celebraciones legtimas de la palabra de Dios. Tendramos, pues, dos formas de oracin 131

de la Iglesia: la forma erudita, la liturgia de las horas, como la tenemos hoy, y la forma popular, en la que destacan el rosario, el ngelus, las letanas, el va crucis, las novenas, la bendicin del Santsimo, la bendicin de la mesa, la oracin de la maana y de la noche, y otras. 3. El rosario

Podemos decir que, en cierto modo, el rosario es el breviario de los laicos. Cuando el breviario o liturgia de las horas se convirti en una oracin casi exclusiva del clero, el pueblo se procur sus formas de oracin, ms simples y comprensibles. Comenz a meditar el misterio de la redencin de otra manera. En la escuela de oracin de santo Domingo y de los dominicos se form un tipo de oracin en el que las lecturas y antfonas del breviario fueron sustituidas por los misterios, y los salmos por las avemarias. Los 150 salmos fueron reemplazados por las 150 avemarias de los tres tercios, llamados misterios gozosos, dolorosos y gloriosos. As pues, la oracin del rosario e s una meditacin y una alabanza. La meditacin se hace sobre todo a travs de la contemplacin d e los misterios, y la respuesta de alabanza a travs de los padrenuestros y avemarias. Ms importante que conocer cmo surgi la devocin del rosario es descubrir su riqueza. La devocin del rosario contempla el misterio de la redencin. En los misterios gozosos se contempla el misterio de la encarnacin, los misterios de la manifestacin del Verbo hecho hombre por amor a los hombres. Vivimos los misterios de la manifestacin celebrados por la Iglesia sobre todo en el ciclo de navidad. En los misterios dolorosos se contempla ms de 132

cerca la obra de la redencin mediante la pasin y muerte de Cristo. Es el tiempo de cuaresma y de pasin. En los misterios gloriosos contemplamos la victoria de Cristo, el aspecto triunfante del misterio de la redencin en Cristo y en nosotros. Cristo venci al pecado y a la muerte, y resucit. Celebramos su triunfo en su ascensin a los cielos. Luego contemplamos la continuacin de la victoria de Cristo por el Espritu Santo en la Iglesia. Para evocar la contemplacin de la victoria final de la Iglesia, consideramos el triunfo de Mara elevada a los cielos, como realizacin y preanuncio de nuestra victoria y glorificacin. Es el tiempo de pascua y el tiempo durante el ao desde Pentecosts al adviento. En definitiva, todos los misterios de Cristo celebrados durante el ao litrgico son contemplados en la devocin del rosario. Podemos, pues, afirmar que el rosario es la meditacin del pueblo cristiano sobre los misterios de la redencin, procurando conformar su vida con la de Cristo y de su madre santsima. Si durante varios siglos el pueblo cristiano conserv su fe y profundiz en el misterio de Cristo, a pesar de encontrarse el "culto oficial" en un lenguaje desconocido, se debe en gran parte a la devocin del rosario. Realmente es una especie de celebracin de la palabra de Dios. No se trata, por tanto, de abolir esta devocin, sino de comprenderla bien. Cuando se lo reza en comn, e s la Iglesia la que reza, con la garanta de la presencia de Cristo en medio de la comunidad orante. L o importante es rezarlo no maquinalmente, sino de manera consciente y personal, para que sea realmente eficaz. Al decir de manera consciente, no quiero decir que hayamos de hacerlo todo de manera refleja, 133

como si pudisemos meditar en los misterios y pensar en cada palabra que estamos pronunciando al mismo tiempo. Eso no es necesario. Ms importante que la conciencia refleja de las palabras es la atmsfera de oracin que se forma en el conjunto, por lo que muchas veces tiene ms importancia el inconsciente o subconsciente que la comprensin intelectual de cada palabra. En el fondo, la devocin del rosario es una devocin muy cristocntrica. Por eso podemos decir que existe una relacin ntima entre el rosario y la eucarista. Se celebra el misterio mismo de Cristo. As pues, la devocin del rosario puede constituir una resonancia de la eucarista y una preciosa preparacin a ella. 4. El ngelus

ejemplo a la hora de la comida, adquirir un sentido muy especial por la presencia de Cristo donde varios se renen en su nombre. Tres veces al da son convocados los fieles al son de la campana a este encuentro con Cristo por Mara. Los cristianos de la Iglesia primitiva rezaban tres veces al da el padrenuestro. Los sacerdotes, como los fieles en general, son invitados en nuestros das a elevar el corazn a Dios en las oraciones de la maana, las de la tarde y al medioda. En medio de la agitacin diaria, el ngelus puede constituir una forma prctica de vivir el cristiano su vocacin de hombre de oracin, pues eso es lo que realmente importa.

5. El ngelus, es de hecho un pequeo oficio divino, inspirado en la gran devocin de san Francisco de Ass y sus seguidores al misterio de la encarnacin. Tiene la forma de una hora menor, pero sustituyendo los tres salmos por tres avemarias, enmarcadas por tres antfonas, que contemplan el misterio de la encarnacin. Siguen el versculo y la oracin final. Tenemos aqu una bellsima conmemoracin del misterio de la encarnacin. Con las avemarias meditamos la actitud d e Mara y la nuestra ante este gran misterio. La oracin final es una sntesis admirable del misterio de pascua. Pedimos " Dios que tambin nosotros, por el conocimiento de la encarnacin y siguiendo los pasos de Cristo en su pasin y muerte, podamos participar de su resurreccin y gloria. Si adems podemos rezar esta oracin en comn, por 134

El va crucis

En todas las iglesias pueden verse pendientes de sus paredes los cuadros que representan las estaciones del va crucis, que se convirti en un precioso patrimonio de devocin popular. Cul es el sentido de esta devocin? La piedad cristiana no se limita a participar de los sacramentos. Adems de la Escritura, el pueblo encuentra otras modalidades de oracin, tanto en privado como en comn. El va crucis surgi en la Edad Media, poca en que grandes santos, como Francisco de Ass, comenzaron a contemplar sobre todo el rostro humano de Cristo como manifestacin del amor de Dios a los hombres. Poco a poco, el deseo de meditar sobre los sufrimientos de Cristo en su pasin hizo que surgieran las estaciones del va crucis. Para mejor comprender la popularidad de esta 135

devocin, debemos saber que la liturgia se celebraba toda ella en latn. El va crucis fue una de esas magnficas invenciones para llevar al pueblo cristiano a meditar y rezar. En trminos modernos, es una especie de celebracin de la palabra de Dios, que consta de reflexiones bblicas, canto de meditacin y oracin. Aunque las estaciones no presenten directamente lecturas bblicas, no obstante constituyen una proclamacin de la pasin de Cristo. La meditacin del gran amor de Dios a los hombres, manifestado en los sufrimientos de Cristo, exige una respuesta: la conversin, la penitencia, el deseo de seguir los pasos de Cristo en los sufrimientos, a fin de participar de su gloria. La devocin del va crucis pone constantemente ante nuestros ojos el misterio del sufrimiento. El ejemplo de Cristo, que se humill hasta la muerte y muerte de cruz, y de su madre santsima nos infunde a todos la fuerza necesaria en las adversidades de la vida. En el va crucis recordamos que el sufrimiento forma parte de nuestra vida y que slo la cruz de Cristo lo esclarecer. El lenguaje sencillo del amor manifestado en la devocin del va crucis, todo fiel puede comprenderlo fcilmente; acaso mucho ms fcilmente que las eruditas celebraciones de la palabra, integradas por lecturas bblicas y el canto de los salmos. La devocin del va crucis usa un lenguaje totalizante, en el que entra el hombre entero. Los participantes contemplan las imgenes, hablan, caminan, se paran, hacen genuflexiones, guardan silencio. Es realmente una participacin activa.

6.

La corona de los siete g o z o s de Nuestra Seora

Dentro de la tradicin franciscana tenemos todava la devocin de la corona de los siete gozos de Nuestra Seora o corona franciscana. Las tres devociones juntas: el ngelus, el va crucis y la corona de los siete gozos, abarcan, como el rosario, las tres facetas del misterio de Cristo: gozosa, dolorosa y gloriosa. La corona de los siete gozos contempla, a travs de sus siete misterios, la dimensin gozosa y gloriosa del misterio pascual de Cristo. Tenemos la anunciacin, la visitacin, el nacimiento de Cristo, la visita de los magos, el encuentro en el templo, la resurreccin de Cristo y la asuncin y coronacin de Mara en los cielos. Durante mucho tiempo fue normal que los frailes franciscanos rezasen diariamente la corona y el va crucis. Tal vez se alimentasen mejor con estas devociones que con el oficio divino, muchas veces cumplido por obligacin. 7. La corona de los siete dolores de Nuestra Seora

Es una devocin muy divulgada, originada en la tradicin de la orden de los Siervos de Mara o servitas. En muchas ciudades encontramos las estaciones de los siete dolores de Nuestra Seora: la profeca de Simen, la huida a Egipto, la prdida de Jess, el encuentro con su hijo cargado con la cruz, Jess pendiente de la cruz, Jess traspasado por la lanza y l a sepultura de Jess. Esta devocin se centra en una faceta del misterio 137

136

de Cristo, acompaando a Mara en el seguimiento de su hijo. 8. Hora santa y bendicin del santsimo

Dentro del espritu del concilio de Trento y de la escuela de espiritualidad de san Ignacio de Loyola se cultiva un intenso culto eucarstico a partir del siglo XVI. Son frecuentes las horas santas eucarsticas, la devocin de las cuarenta horas de exposicin y de adoracin, las bendiciones del santsimo. Durante varios siglos la bendicin del santsimo form parte de la celebracin dominical y de las solemnidades mayores. Eran, indudablemente, expresiones fuertes de oracin de las comunidades parroquiales y religiosas.

9.

Las letanas

Las letanas son una forma popular de oracin. Tenemos varias. Destacan las letanas del sagrado corazn de Jess, del santsimo nombre de Jess, de la preciossima sangre y de Nuestra Seora. Adems, tenemos las letanas de los santos. Son formas populares y fciles de meditacin de los misterios de Cristo. Muchas veces formaban parte de una hora santa o de una bendicin del santsimo. Tambin estaban las novenas de los santos. En las letanas tenemos los dos elementos principales del culto cristiano: la alabanza, expresada por las invocaciones, y la splica de la santificacin. La letana del sagrado corazn de Jess presenta y medita la persona de Jesucristo. Constituye un verdadero compendio del mensaje del evangelio. 138

Detengmonos brevemente en la tradicional letana de Nuestra Seora, llamada tambin letana lauretana, es decir, de Loreto. La alabanza se expresa a travs de las invocaciones de Nuestra Seora, proclamndola Madre de Dios, Madre del Creador, Madre del Salvador, Virgen digna de exaltacin, Auxilio de los cristianos, Reina de todos los santos, etc. A travs de los ttulos de Nuestra Seora, la Iglesia contempla toda la economa de la salvacin, desde Dios creador, pasando por Cristo y por la Iglesia, hasta la gloria que a todos nos espera. La intercesin, la splica, est en la respuesta de la asamblea: "Ruega por nosotros". Recordando a Dios las maravillas que realiz en Mara, la Iglesia pide que renueve sus beneficios en su favor, pues tambin ella est camino de la gloria. Mara es modelo del cristiano. Al proclamar las virtudes de Mara, el cristiano pide a Dios la gracia de poder ser en su vida semejante a Mara. Y todo eso est incluido en Dios uno y trino, evocado en las intenciones iniciales de la letana, y en Cristo, nuestro Salvador, recordado en las invocaciones finales al "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Las letanas se recitaban varios meses al ao: marzo, dedicado a san Jos; mayo, dedicado a Nuestra Seora; junio, dedicado al sagrado corazn de Jess. 10. Las novenas

En la tradicin orante de la Iglesia estn muy presentes las novenas, como preparacin de las grandes solemnidades, y sobre todo de las fiestas de los patronos. En general, las promueven las asociaciones y hermandades. 139

Son horas de oracin de la comunidad. Los principales elementos de las novenas son sin duda las letanas y la bendicin del santsimo con la predicacin. Hoy las novenas estn reviviendo en las casas, sobre todo la novena de navidad, totalmente renovada en su forma y contenido. 11. Bendicin de la mesa

Las comidas son tambin momentos fuertes de encuentro de la familia, y por lo mismo ocasin de oracin comunitaria. La accin de gracias por los alimentos recuerda a Dios creador y padre, providente con sus hijos. La comida, experiencia profunda de vida y de comunin en el amor, est encuadrada en la oracin. Es capaz de evocar lo sagrado, colocando al hombre en una actitud de gratitud ante su creador y padre. Rezan hoy todava las familias a la hora de comer? Muchas cosas han cambiado en la vida de las familias: el horario de trabajo, la televisin, la dispersin. Quiz una vez al da por lo menos, o en el encuentro familiar en torno a la mesa los fines de semana. El encuentro en torno a la mesa constituye una ocasin privilegiada para la oracin en familia. 12. Oracin de la maana y oracin de la noche

cristianos. Si falta a ese ejercicio, todo verdadero cristiano, incluso el ms distante, reconoce su culpa. Haba familias que las rezaban en comn; si no por la maana y por la noche, al menos por la maana o por la noche. Su contenido lo forman preces varias. No faltan el padrenuestro y el avemaria. Muchas veces se aade el credo o incluso la recitacin del rosario. Era la familia en oracin, viviendo una de las dimensiones de su vocacin, la dimensin orante. El amanecer del da o el anochecer sitan a las personas en la experiencia del misterio pascual de Cristo vivido por la oracin. 13. Celebraciones de la palabra de Dios

No pienso aqu en la liturgia de las horas. El ritmo diario de la oracin de la maana y de la oracin de la noche est muy presente en la conciencia de los 140

Las celebraciones de la palabra de Dios se estn multiplicando hoy en todas partes. Constituyen una nueva modalidad de oracin de las comunidades cristianas. Recuerdo sobre todo las celebraciones del domingo sin sacerdote, las numerosas celebraciones de las comunidades eclesiales de base y de las comunidades cristianas de la periferia de las grandes ciudades, en el medio rural y en los encuentros de crculos bblicos. Son celebraciones bastante espontneas, con participacin activa de todos, partiendo de la realidad vivida por la comunidad en confrontacin con la palabra de Dios. Estas celebraciones presentan ciertas dificultades por su carcter erudito, la dificultad de la lectura, falta de direccin; sin embargo, poco a poco van ocupando un lugar importante en la vida de la Iglesia. Podemos recordar aqu tambin las vigilias junto a los difuntos, llamadas velatorios. Otro fenmeno que ha hecho su aparicin son los grupos de ora141

cin del tipo de la renovacin carismtica. Tenemos siempre la palabra de Dios, la reflexin, la respuesta y el canto. 14. Oficios abreviados

Poco en uso an, los oficios abreviados se distinguen por su riqueza y por el ritmo propio de la oracin diaria de la Iglesia. Todas las formas de oracin hasta aqu consideradas constituyen ciertamente oracin eclesial y han de ser valoradas e incentivadas como tales. Todas celebran los misterios de Cristo; unas de manera ms completa, y otras menos. Se distinguen de la liturgia de las horas en varios aspectos: no evocan tan perfectamente los misterios de Cristo, les falta en general una mayor integracin en el ritmo del da, no estn tan bien integradas en las riquezas de los diversos tiempos litrgicos y de las fiestas de los santos y muchas veces se las reza en particular. Todo eso, sin embargo, no les quita el carcter de oracin de la Iglesia, sobre todo cuando son expresin de la comunidad reunida, pues, como dice Jess en el evangelio: "Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20). El ideal sera ciertamente la participacin de los laicos en la liturgia de las horas en las diversas expresiones de la comunidad eclesial. Sin embargo, una cosa es el ideal y otra la realidad. Por eso, pastoralmente debemos partir de lo posible y lo que existe camino del ideal. Lo que la Iglesia propone a los hermanos y hermanas de la orden franciscana seglar, u orden tercera de san Francisco, creo que proyecta luz para los 142

cristianos en general. En el nuevo Ritual de la orden tercera franciscana, la santa Sede presenta cinco modalidades opcionales de oracin litrgica. Son las siguientes: 1) "Oracin de la maana (laudes) y de la tarde (vsperas) en comn o en privado. Estas celebraciones deben ser preferidas en las reuniones de la cofrada. 2) Formas abreviadas y adaptadas de la liturgia de las horas de la Iglesia local. 3) El oficio parvo de Nuestra Seora. 4) El oficio de la pasin, de san Francisco de Ass. 5) La recitacin del oficio de los doce padrenuestros, enriquecido con algunos breves textos bblicos o adaptado a la liturgia de las horas, sobre todo en las numerosas regiones donde an se usa y se lo considera una forma provechosa de rezar en ciertas circunstancias concretas". Sin entrar en las primeras modalidades, plenamente de acuerdo con la Ordenacin general de la liturgia de las horas, que prev la participacin integral o parcial de los fieles en la liturgia de las horas (cf nn. 27 y 32), detengmonos un poco en dos modalidades: 1) El oficio parvo de Nuestra Seora. Se trata del oficio del comn de Nuestra Seora. Podr ser de gran provecho para los fieles en general, imposibilitados muchas veces de tener la edicin de la liturgia de las horas. 2) El oficio de los doce padrenuestros. Es una tradicin de la orden tercera franciscana. San Francisco de Ass deseaba que todos sus seguidores fuesen hombres y mujeres de oracin. A los hermanos 143

de la orden que no saban leer les prescribi el oficio de los padrenuestros. Los hermanos y hermanas seglares de la penitencia eran invitados a rezar diariamente doce padrenuestros. Dice la orientacin actual que se adapte el oficio de los doce padrenuestros a la liturgia de las horas. Esta adaptacin puede hacerse de dos modos: aadiendo elementos de la liturgia de las horas, como algn salmo o lectura, o distribuyendo los padrenuestros en las diversas horas del da. As, por ejemplo, se podran rezar tres padrenuestros por la maana (oracin de la maana), tres padrenuestros por la tarde (oracin de la tarde) y tres padrenuestros antes de acostarse (oracin de la noche). Son los doce padrenuestros distribuidos segn las principales horas del oficio. Tal distribucin durante el da nos parece importante. Despus de todo, el padrenuestro es la oracin cristiana por excelencia. Su distribucin a lo largo del da va creando en el cristiano el hbito de la oracin, en comunin con la oracin de la Iglesia. La oracin del padrenuestro constituye un verdadero programa de vida. Rezado con devocin y repetido siempre de nuevo, ciertamente va convirtiendo el corazn del hombre a Dios. Har que el cristiano viva como hijo de Dios, en permanente comunin con l.

15.

Comunidad orante y eucarista

tido de que llega a mayor nmero de fieles. Sin embargo, el uso indiscriminado de la misa vespertina, en todas las circunstancias posibles, incluso indebidas, ha hecho que se eliminasen otras muchas expresiones del culto cristiano. Sin negar el valor de la eucarista, debemos recuperar en la Iglesia las varias formas de oracin comunitaria, pues la espiritualidad cristiana se alimenta de los sacramentos y de otras formas de oracin de comunidad. Estn surgiendo nuevas formas. Conviene que las comunidades cristianas cultiven la liturgia de las horas, aunque sea en formas abreviadas o adaptadas, sin olvidar otras formas de oracin comunitaria, bien tradicionales o nuevas. As pondremos en prctica lo que pide el Vaticano II: "Procuren los pastores de almas que las horas principales, especialmente las vsperas, se celebren comunitariamente en la iglesia los domingos y fiestas ms solemnes. Se recomienda asimismo que los laicos recen el oficio divino o con los sacerdotes o reunidos entre s, e incluso en particular" (SC 100). "Gozan de una dignidad especial las prcticas religiosas de las iglesias particulares que se celebran por mandato de los obispos, a tenor de las costumbres o de los libros legtimamente aprobados" (SC 13). La oracin ser una resonancia de la eucarista y al mismo tiempo una preparacin adecuada para la nueva celebracin eucarstica.

No hay duda de que la misa constituye la oracin cristiana por excelencia. Sin embargo, la espiritualidad cristiana no se agota en la celebracin eucarstica. La introduccin de la misa vespertina ha sido ciertamente un gran beneficio para la Iglesia, en el sen144 145

NDICE

Presentacin Introduccin 1. La oracin particular y comunitaria en la vocacin integral del hombre ... 1. La vocacin integral del hombre 2. La oracin en la vocacin integral del hombre 3. Oracin particular y oracin comunitaria.. 2. Qu es la liturgia de las horas 1. Los orgenes en el Antiguo Testamento .. 2. Jesucristo, la verdadera pascua, el nuevo contenido de la oracin cristiana 3. Su organizacin eclesial 4. Qu es exactamente la liturgia de las horas 5. La liturgia de as horas como a tenemos hoy 3. Liturgia de las horas, pascua de Cristo y de la Iglesia 1. El invitatorio 2. La oracin de la maana

7 9 11 11 19 23 29 29 31 31 35 37 39 40 41

Pgs.

Pgs.

3. 4. 5. 6. 7. 4. 1. 2. 3. 4. 5. 5.

La oracin de la tarde La oracin durante el da La oracin de la noche El oficio de las lecturas Algunas consideraciones ms Los salmos en la liturgia de las horas. Los salmos, piedra de toque de la liturgia de las horas La ley de la interpretacin litrgica de los salmos Algunas otras claves de interpretacin .. Los salmos cuentan la vida de los hombres Una palabra sobre los cnticos

44 47 49 50 51 53 53 55 59 61 72 75 76 77 79 83 83 84 84 85 85 89 90 91

La Iglesia 92 Funciones terrenas 95 Los necesitados 97 Los ms prximos 99 Oracin por la propia asamblea orante .. 99 El contenido de las preces 100 La oracin por los difuntos 100 Dilogo divino en el dilogo humano. La asamblea orante El gran esquema dialogal de la liturgia de las horas Las diversas funciones El modo de proclamar los textos La naturaleza dialogal de los salmos En busca de la unidad en la diversidad ... Las virtudes teologales Conversin El sentido de las frmulas 103 103 104 107 108 109 110 113 H4 115

El hombre matinal en las preces de la oracin de la maana 1. El Dios del hombre matinal 2. El hombre matinal en Jesucristo 3. El hombre ante el nuevo da 4. El hombre eclesial 5. El Espritu Santo 6. El hombre de fe, de esperanza y de caridad 7. El hombre y el trabajo 8. Mara, modelo del hombre matinal 9. El hombre en busca de la perfeccin de las virtudes 6. El misterio de la Iglesia en las preces de la oracin de la tarde 1. El Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo 2. Jesucristo 148

Quin est llamado a celebrar la liturgia de las horas 117 Algunas observaciones introductorias .... 117 La celebracin en comn 119 La obligacin 122 Formas populares de oracin comunitaria 129 Evolucin histrica de la liturgia de las horas 129 Aparicin de las devociones populares .. 131 El rosario 132 El ngelus 134 El va crucis 135

Pgs.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

La corona de los siete gozos de Nuestra Seora 137 La corona de los siete dolores de Nuestra Seora 137 Hora santa y bendicin del santsimo .. 138 Las letanas 138 Las novenas 139 Bendicin de la mesa 140 Oracin de la maana y oracin de la noche 140 Celebraciones de la palabra de Dios ... 141 Oficios abreviados 142 Comunidad orante y eucarista 144

150