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Antonio Botana

juntos
en tu bsqueda
Pedagoga de la Oracin
2.a edicin

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plan de iniciacin en la oracin

A los GRUPOS DE PROFUNDIZARON EN LA FE, en camino hacia la Comunidad Cristiana, empeados en vivir segn el estilo de vida de Jess de Nazaret.

Centro Vocacional La Salle Fray Luis de Len, 16 - 4 7 0 0 2 Valladolid ISBN: 84-85871 -12-X Depsito legal: S. 635-1986 Printed in Spain Maqueta e impresin: Grficas Ortega, S.A. Poh'gono El Montalvo - Salamanca, 1986

A Jos Carlos y Juan Pablo, compaeros en la aventura de orientar y animar con esperanza este nuevo resurgir de la Comunidad Cristiana.

Contenido

La iniciacin en la oracin 11-12 aos Somos colaboradores de Dios ' Oracin de alabanza al Dios" Creador Oracin ante un acontecimiento doloroso mundial Salmo de un corazn feliz 12-13 aos Aprendiendo amistad Oracin con los pobres del Evangelio Oracin con el Diario de grupo Salmo en busca de amistad

11 35 46 49 52 54 57 67 70 72 74 77 87 90 93 96

13-14 aos Oracin para ser autnticos Queremos descubrirte Oracin del que busca a Dios Salmo de un corazn en busca de rostro nuevo

14-15 aos Oracin del hombre que se siente conocido por Dios Llamados a vivir en libertad Jess, hombre libre Salmo en busca de la identidad 15-16 aos Oracin del que quiere perdonar Oracin para ser radicales Oracin de confianza Salmo de un corazn en conflicto

99 110 112 117 121 125 136 138 140 143 147 159 161 164 168 171 180 183 186 188 193 202

La iniciacin en la oracin

16-17 aos Somos barro en las manos de Dios Oracin desde el desierto Dios, en la historia de mi vida Salmo en busca de sentido para la vida

17-18 aos Oracin para saber acoger el Reino Oracin del hombre vigilante Jess es el Seor Salmo en bsqueda de solidaridad

Jvenes Juntos en tu bsqueda

Dios no necesita de metodologas ni tcnicas de ninguna clase para iniciar un alma en la oracin. El se muestra a quien quiere, como quiere y cuando quiere. Este acto de fe con el que comenzamos nuestra reflexin no nos libera en absoluto de nuestra responsabilidad en la bsqueda de Dios; por el contrario, nos impulsa a ponernos a su alcance y a buscar los caminos por los que El ordinariamente se manifiesta. Dios puede aparecer en pleno camino de Damasco, contra todo pronstico, a quien menos se lo esperaba. Pero, incluso en este caso, para darse a conocer en profundidad le conducir al desierto y all le hablar al corazn (Os 2 , 1 4 ) . Ese es su estilo. Para buscar a Dios, para encontrarle, para entablar un dilogo con El, hemos de utilizar los caminos que El utiliza normalmente. Asomndonos a la Historia de la Salvacin descubriremos una serie de constantes que revelan la clave del encuentro. La pedagoga de la oracin consiste sencillamente en la entrega de dicha clave. Utilizamos esta expresin perteneciente al vocabulario catecumenal: Entrega tiene aqu un carcter de iniciacin, un sentido dinmico y transformador de la persona; al mismo tiempo pone de manifiesto el binomio que interviene en el aprendizaje de la oracin. Al lado de aquel que quiere aprender a orar est la Comunidad cristiana, que es quien posee la clave de la oracin segn Jess y, por consiguiente, la que puede acompaarle en ese camino de comunicacin con el Abba; la Comunidad le entrega el Padre nuestro, modelo de toda oracin cristiana.

11

1.
1.

Oracin y bsqueda de Dios

Camino del da sptimo

Dos dimensiones de este camino: * Situarse en el silencio; encontrarse con la propia interioridad (alejamiento del Caos. Precisa un esfuerzo serio y urgente). Muy difcil hoy, dado el ruido y la invasin de sensaciones cada vez ms amplificadas en que vivimos. Abrirse al hombre, hacerse solidario con el hermano, sobre todo con los ms necesitados.

Para encontrar a Dios hay que ir hacia el Sptimo Da. Es el secreto para el xito de la carrera. Est al comienzo de la Biblia. Uno de los mayores telogos de la Historia de la Salvacin escribe el relato que contiene la clave. De puro simple parece ingenuo y carente de significacin. De hecho es de los relatos peor entendidos de la Biblia y reducidos a nivel de cuento para nios. Nos referimos al relato de la Creacin con que empieza el Gnesis. Parte de un mito corriente en las literaturas antiguas anteriores a la Biblia: el Caos que al principio reina en el universo, contra el que se enfrenta el Dios del bien. El comienzo del relato bblico alude a la separacin que Dios va haciendo entre los distintos elementos (pone orden) antes de crear las diversas criaturas hasta llegar al hombre. Al final crea el hombre sobre todo lo dems. Y el hombre como grupo (No est bien que el hombre est solo). El Sptimo da es el da de Dios: una vez que todo est bien hecho, Dios descansa. Es el da consagrado a Dios, hacia el que se dirige la atencin del hombre. Esta es la direccin que indica el relato: Salir del Caos e ir hacia el Da Sptimo, el tiempo de Dios. Hoy se produce el recorrido contrario: el camino hacia el Caos: la disolucin en lo material, la fusin del hombre con la materia. El hombre va reduciendo sus potencialidades a las del goce epidrmico, al consumo irracional. Va quedando a la altura del animal irracional; luego, de la vida vegetativa, y poco a poco experimenta en s mismo el dominio del Caos, que es una forma de aniquilacin (recurdese el avance de la Nada en La historia interminable de Michael Ende). Slo si se reemprende el camino del Sptimo Da podr el hombre encontrar a Dios.

2.

Los pasos en la bsqueda

En el comienzo de la bsqueda de Dios hay siempre un riesgo: el aceptar que el Misterio es posible. Salimos de la seguridad de la propia casa, de lo simplemente real y tangible, hacia lo desconocido. El ejemplo es Abraham, saliendo de su casa en busca de algo mejor. Iniciada la bsqueda, uno toma conciencia de la dificultad que supone el caos que le invade: est esclavizado en una sociedad de consumo, alienado por un montn de necesidades impuestas. Y se decide a liberarse. Es la conversin inicial. Se adopta una actitud de cambio. Llegado este momento, el hombre empieza a acordarse de los ajos y cebollas de Egipto. Tiene que pasar el desierto, experimentar la soledad, el silencio, tiene que encontrarse a s mismo, bucear en su interioridad, y eso se le hace difcil. El silencio le da vrtigo, la ausencia de cosas se le antoja un vaco insufrible; el camino se pierde, viene la noche. Es la noche oscura del alma, que dir san Juan de la Cruz. La tendencia a volver la vista atrs, el miedo al fracaso, la sensacin de estar corriendo tras un fantasma..., son los enemigos presentes en el camino de la bsqueda de Dios. Pero todava hay algo ms: est la ilusin de haber encontrado a Dios, confundindolo con los dolillos que uno se va fabricando. Es la cada en la religiosidad como utilizacin de Dios. Son los dioses fciles hechos a imagen y 13

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semejanza del hombre, que apartan del camino rido del desierto. Hay que salir de esa religiosidad para hacerse creyente, es decir, para ser un hombre que no posee a Dios sino que se deja poseer por El, y por eso est siempre en bsqueda de la voluntad de Dios. En cualquier momento del recorrido llega el grito del hermano, el clamor de los pobres. El sufrimiento de los hombres se vuelve interpelacin para el creyente. En ellos descubre la posibilidad de encontrar a Dios y se lanza a la accin solidaria, a la entrega y al servicio. A lo largo de este recorrido, el hombre se ha ido haciendo disponible para acoger a Dios, y es entonces cuando llega a la experiencia de Dios.

4.

El encuentro

3.

La experiencia de Dios

En los pasos anteriores, el hombre buscador de Dios ha ido descubriendo y viviendo determinados valores, los valores del Reino de Dios. Y sin l darse cuenta, el Reino de Dios se ha ido abriendo paso en su persona. Llegar un momento en que advierta que experimentar a Dios no es otra cosa que la experiencia del Reino de Dios: Dios es Amor. El que ama conoce a Dios; quien no ama no conoce a Dios (I Jn 4, 7-8). Viviendo los valores en que se desarrolla el Amor: la justicia, la disponibilidad, la misericordia, el perdn, la paz, la sencillez, la mansedumbre, la limpieza de corazn..., se est viviendo a Dios. Donde t dices paz, justicia y amor, yo digo Dios (Casaldliga). Cuando uno llega aqu se da cuenta de que buscar a Dios es lo mismo que buscar su Reino: Buscad el Reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura (Mt 6,33).

El camino natural del hombre se termina en el paso anterior. Pero, de pronto, en la historia humana aparece un nuevo y ltimo tramo en el camino hacia Dios. Es el tramo del Encuentro con el Dios encarnado, Jess. Es algo ms que experiencia: es encuentro. El hombre entra en este ltimo tramo cuando recibe la noticia de que ese Reino de Dios en el que ya vive, tiene un nombre: Jess. Que en Jess se ha cumplido ya, plenamente, el Reino de Dios. Que en Jess se manifiesta plenamente Dios mismo. No es simplemente el Jess de la Historia, sino el Jess Resucitado, que sigue viviendo en su Comunidad, la comunidad de los seguidores de Jess, la comunidad cristiana: Dentro de la Comunidad, al partir el pan con los hermanos, es donde el hombre reconoce y se encuentra con Jess, como los discpulos de Emas, que reconocieron al Resucitado al partir el Pan. Desde la Comunidad, el encuentro con Jess se va a multiplicar de diferentes modos: en el Sacramento, en su Palabra, en la misma comunidad reunida en su nombre, en los ms necesitados...

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15

2.
1.

Oracin y proceso de fe
Acto esttico y encuentro personal

2.

El proceso catecumenal y la iniciacin en la oracin

Evitemos ya desde el principio una posible confusin: Una cosa es la iniciacin en la mecnica de la oracin, es decir, lo que permite una adecuada utilizacin de los distintos elementos que intervienen en el acto de la oracin, por ejemplo: * * * * * * saber leer una oracin (frmula o salmo...) componer unas frases de peticin o aclamacin, cantar unas antfonas, respetar un cierto orden en la estructura de la oracin, lograr un ambiente de interiorizacin, conocer algunas tcnicas de relajacin y concentracin...

Si la oracin es un aspecto de la fe habr que decir tambin que la iniciacin en la oracin encuentra su lugar ms apropiado en el proceso catecumenal de educacin de la fe. Dicho proceso es una iniciacin sistemtica y progresiva en cuatro dimensiones: * * * * el conocimiento del Misterio cristiano y el designio salvador de Dios, el estilo de vida evanglica y las actitudes cristianas, la experiencia religiosa genuina: oracin y vida litrgica, el compromiso apostlico y misionero.

O bien, expresado de una forma ms sencilla: A travs del proceso catecumenal, * * * * se capta un mensaje (que exige una respuesta de liberacin), se vive un estilo (hay formas de ser que ahogan la oracin), oramos y celebramos el acontecimiento, y esto nos impulsa a comprometernos.

Y otra cosa es la iniciacin en la oracin como parte de un proceso de fe, es decir: * * * como encuentro con Dios, como un acto de fe y de expresin de la presencia de Dios en la propia vida, como bsqueda de la voluntad de Dios sobre m...

Es la diferencia entre el .acto esttico y el .encuentro personal. El primero sin el segundo centra a la persona en s misma; busca estar a gusto; el segundo, en cambio, compromete a la persona: es un acto tico. Con ello no quitamos importancia al conocimiento de la mecnica o de la esttica de la oracin, pero s queda relativizada en funcin del proceso de fe. De la misma manera que un buen coche en manos de un buen conductor se convierte en una gran ayuda para ste en sus desplazamientos, pero se vuelve intil o incluso puede causar estragos en manos de un mal conductor.

El marco para realizar este proceso es el grupo catecumenal, que se convierte as en una escuela de oracin. La entrega del Padre nuestro es una dimensin de la catequesis que ha de estar permanentemente presente a lo largo de todo el proceso. Iniciar al catecmeno en la plegaria de los salmos, desarrollar en l la dimensin contemplativa de la experiencia cristiana..., es imprescindible para la catequesis. Todo esto debe hacerse desde las actitudes religiosas que configuran el Padre nuestro, modelo de toda oracin cristiana (La Catequesis de la Comunidad, n. 90).

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17

3.

La iniciacin se hace desde, en y para la comunidad

Qu dice Dios? Qu quiere de nosotros? Y buscamos respuesta en la oracin.

La frase se refiere a la catequesis en general y pertenece al Snodo de 1977. La comunidad es lugar, origen y meta de la catequesis. Pero igualmente se puede hacer esta afirmacin respecto de la que hemos presentado como una dimensin fundamental de la catequesis: la oracin. La Comunidad eclesial es quien custodia e interpreta la oracin que Jess nos ense a decir, y es tambin la nica capacitada para entregarla. Pero, adems, la comunidad cristiana inmediata es maestra de oracin; ella transmite su vivencia y estilo de oracin. La oracin se educa en comunidad: la oracin del grupo educa la oracin personal, por el testimonio de los dems miembros del grupo y, sobre todo, al tener que precisar en la oracin de grupo mis propias vivencias de fe me ayuda a ser consciente de tales vivencias y a madurarlas. El punto de llegada de la oracin personal es la liturgia, la oracin comunitaria por excelencia, y de manera especial la Eucarista, centro y cima de toda plegaria y celebracin.

5.

Oracin y confesin de fe

Toda catequesis y todo acto catequstico tiene como meta la confesin de fe: con las palabras, con la celebracin, con el compromiso y el testimonio manifestado en la vida. La iniciacin en la oracin forma parte de ese proceso que conduce a la confesin de fe: Para una autntica introduccin en la Sagrada Escritura, la Iglesia entrega al catecmeno una clave de lectura, el Smbolo, el Padre Nuestro y una normativa de conducta que recoge lo esencial del estilo de vida del Evangelio, como son el ((mandamiento del amor y las ((Bienaventuranzas (que son la referencia moral concreta sealada por Pablo VI en el Credo del Pueblo de Dios). La importancia de esta clave de lectura consiste en que tanto el Smbolo, como el Padre Nuestro, como el Mandamiento del amor, junto a las Bienaventuranzas, son lo esencial de la Sagrada Escritura: son la ((regla de la fe, el modelo de toda oracin cristiana y las actitudes bsicas que configuran la vida evanglica. Son el corazn de la Escritura y el criterio de su interpretacin... El Padre N uestro, por su parte, le permite adentrarse en la lectura de los salmos y ms en general en el amplio campo de la oracin bblica desde el modelo paradigmtico de toda oracin cristiana que es la oracin del Seor. Desde la ptica del Padre Nuestro, la plegaria de los salmos se convierte en oracin cristiana; desde las actitudes bsicas que lo configuran, la autenticidad de la iniciacin catecumenal en la oracin y celebracin queda asegurada (La Catequesis de la Comunidad, nn. 230-231).

4.

Oracin y lectura creyente de la realidad

La fe cristiana lleva al hombre a entender la historia como Historia de Salvacin, o dicho de otra forma: a experimentar a Dios en la vida, presente y encarnado en nuestro mundo. As es, pero el creyente llega a esta lectura, esta experiencia de Dios, desde la oracin, que es quien le hace trascender la inmanencia de los hechos, las personas y las cosas, y sorprenderlas en su transparencia del que las sostiene. Desde la oracin el creyente adquiere la capacidad de leer la experiencia, la vida, los acontecimientos..., como signos de la actuacin de Dios que interpelan al hombre. Pero, a la vez, por esto mismo, la oracin es consecuencia de esa lectura creyente de la realidad, que suscita las preguntas:

18

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3.
a)

Elementos fundamentales de la oracin

Presencia de Dios

Ponerse en la presencia de Dios es siempre el primer momento de la oracin. Pero esto no es posible si ese momento no viene a ser como la densidad de la presencia que se capta en la vida. En realidad, la expresin que empleamos es poco adecuada: no nos ponemos en la presencia de Dios, sencillamente porque siempre estamos en su presencia. Lo ms correcto sera decir: hacer presencia de uno mismo ante Dios, caer en la cuenta de que estamos ante El, disponernos para entrar en contacto con El. Situarse ante Dios: con mis circunstancias concretas, mi vida, mi historia personal... Experimentar su accin en nuestra vida: leer significativamente la historia como actuacin de Dios y como respuesta del hombre, lo cual exige una valoracin no todo es bueno, no todo tiene igual color, los hechos no se dan porque s. b) Escuchamos la Palabra de Dios

La Palabra puede ser, simplemente, leda: ni siquiera se recuerda, no llega a calar en la persona. La Palabra puede ser slo escuchada: entendida externamente, pero sin que la persona resulte aludida por ella; no hay conversin. La Palabra debe ser meditada; entonces convierte y cambia a la persona. La Palabra alcanza su culmen cuando es contemplada. Entonces la Palabra se transforma para el creyente en la Persona que es objeto de la fe.

c)

Nuestra respuesta

La Palabra que hemos interiorizado crea en nosotros otra palabra: es nuestra respuesta, en actitud de conversin, de agradecimiento, de peticin de ayuda... Y esta respuesta, que comienza en el acto mismo de la oracin, se proyecta luego en la vida provocando el compromiso. Es entonces cuando la Palabra se encarna en nosotros. Tres pasos sucesivos en el compromiso, durante la iniciacin a la oracin: * * pequeas acciones, referidas a aspectos parciales de la persona; actitud de disponibilidad, que vuelve la persona entera hacia Dios y queda pendiente de su voluntad; orientacin vocacional y compromiso por el Reino, que es el compromiso entendido como dimensin global de la vida.

Si la oracin es encuentro, dilogo, hemos de prestar atencin a lo que Dios nos dice. El es quien tiene la iniciativa. Hemos de sentirnos interpelados por El. Despus le daremos nuestra respuesta. Dios nos habla en su Palabra escrita, la Biblia. Pero tambin nos habla a travs de los acontecimientos, las personas, las urgencias de nuestro mundo; tambin su voz resuena en nuestro interior. Su Palabra ha de ser aceptada siempre como novedad, como don de Dios, que busca el dilogo con el hombre y le ofrece su amor. 20

21

4.

Condicionantes para la oracin

Hablar de las actitudes para la oracin es casi equivalente a hablar de las actitudes para la fe. Definimos la fe como el encuentro, de persona a PERSONA, desde lo que somos con el que ES, en la historia personal y de todo el pueblo. La oracin es expresin de ese encuentro. Ambas son posibles slo desde ciertas actitudes que marcan el camino de iniciacin en la oracin, y a los que se oponen otras actitudes las del hombre viejo que vienen impulsadas ms que nunca por la sociedad de nuestro tiempo.

pordiosero, y ciego y desnudo? Si de veras quieres enriquecerte, haras bien en comprarme oro pasado por el crisol, vestidos blancos con que cubrir tu vergonzosa desnudez y colirio con que ungir tus ojos para que puedas ver. Yo reprendo y castigo a los que amo. Esfurzate, pues, y cambia de conducta. No ves que estoy llamando a la puerta? Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar en su compaa (Ap 3, 15-20).

2.

Atencin al marginado, frente a la preocupacin por los propios problemas

1.

Conversin frente a instalacin

Convertios y creed en el mensaje de salvacin (Me 1, 15). Es la primera condicin para la fe, para acoger el Reino de Dios: Conversin. Actitud de cambio a los valores del Evangelio, con una dimensin de radicalidad, tal como apunta Jess mismo en el Evangelio. Es decir, se seala una direccin, no un final; es una invitacin permanente a superarse para hacer posible la llegada del Reino, la presencia de Dios entre nosotros. Lo contrario es la actitud de instalacin, incluso con una aparente religiosidad que deja al individuo tranquilo y satisfecho en su tibieza. En este caso el encuentro se hace imposible, tal como advierte el Apocalipsis: Conozco tu conducta, no eres ni fro ni caliente, y ms te valiera ser una cosa o la otra. Pero slo eres tibio! No eres ni fro ni caliente, y por eso voy a vomitarte de mi boca. S tambin que vas pregonando: "Soy rico, estoy forrado de dinero y nada necesito". Pobre infeliz! No sabes que eres miserable y 22

En realidad, es un aspecto de la actitud dicha anteriormente: conversin hacia los pobres, pues de ellos es el Reino. Volverse hacia los pobres facilita el descubrimiento de la presencia preferida de Jess y sentirse urgido a darle respuesta. El que vive encerrado en s mismo, preocupado por sus propios problemas, queda incapacitado para el encuentro con Cristo. Por ms que diga Seor, si no acierta a descubrirle y acogerle en el hambriento, el preso, el enfermo..., no habr posibilidad de encuentro.

3.

El silencio, frente a la charla y el bullicio

Silencio, palabra denostada por nuestra generacin, a quien suscita resonancias de vaco, represin, aburrimiento... Pero hay que rescatarla. Mejor dicho, necesitamos rescatarla si queremos seguir existiendo como personas y no ya como seres manipulados. Necesitamos reintegrar el silencio a su puesto en la educacin: * * * el silencio como espacio de acogida; el silencio como capacidad de escucha; el silencio para sentirse uno mismo existiendo; 23

* * *

* *

el silencio para recuperar la hondura de las palabras; el silencio para orse palpitar; el silencio para advertir la diferencia entre yo mismo y las cosas, los ruidos, las sensaciones, las ilusiones, las ansiedades...; el silencio como frontera que me impida caer en el vrtigo del no-ser; el silencio para llegar a la profundidad de uno mismo y tocar fondo all donde comienza la tierra de Dios.

4.

Lo in-til y lo gratuito frente a lo pragmtico y lo competitivo

Difcil. Demasiado difcil en un mundo que rebosa ruidos y palabras huecas. Supone todo un desafo, un enfrentamiento contra los reclamos que nos llegan desde fuera y que dividen una y mil veces nuestra personalidad hasta dejarla desprovista de defensas, a merced de quien quiera manipularla. Se necesitar una ascesis continuada para recuperar la inmunidad. Una ascesis de silenciamiento de la mente, la afectividad, el cuerpo, el ambiente... El silencio como propedutica para la oracin; pero tambin, el silencio como oracin. Lo mismo que existe el silencio como momento previo para acoger a la persona amada, y existe el silencio como palabra mutua de amor, como nico dilogo de enamorados. De igual manera el silencio es necesario como espacio y ambiente de oracin, pero luego ser la misma oracin, en cuanto que nos permite escuchar los gemidos inexpresables del Espritu (Rom 8, 26), el mismo que clama en nuestros corazones: Abba, Padre! (Gal 4, 6). El silencio como condicin de escucha de la Suprema Palabra, la de Dios. En el silencio de la noche los profetas escuchaban los orculos que habran de transmitir. Y en el profundo silencio de la noche la Palabra de Dios baj de los cielos (Sab 18, 14-15) y se hizo carne.

Por favor... domestcame! dijo el zorro. Bien lo quisiera respondi el principito, pero no tengo mucho tiempo. Tengo que encontrar amigos y conocer muchas cosas. Slo se conocen las cosas que se domestican dijo el zorro. Los hombres ya no tienen tiempo de conocer nada. Compran cosas hechas a los mercaderes. Pero como no existen mercaderes de amigos, los hombres ya no tienen amigos. Si quieres un amigo, domestcame! Qu hay que hacer? dijo el principito. Hay que ser muy paciente respondi el zorro. Te sentars al principio un poco lejos de m, as, en la hierba. Te mirar de reojo y no dirs nada. La palabra es fuente de malentendidos. Pero, cada da, podrs sentarte un poco ms cerca... (El Principito, de Saint-Exupery). As es: la amistad no se compra con dinero. Y la oracin es cuestin de amistad. Hay que entrar en el terreno de lo intil, lo gratuito, lo no comerciable, para poder entrar en la aventura de \a oracin. Habr que cambiar las clavijas con las que funcionamos normalmente, para aceptar los presupuestos de la oracin. En una sociedad como la nuestra, regida por la economa de mercado, cmo entender que merece la pena gastar nuestro mejor tiempo, sin hacer nada til, slo saboreando el DON en s mismo, dndome a Dios, recibiendo a Dios...? En una sociedad cuyo dinamismo se fundamenta en el principio de competitividad, donde el pragmatismo es la nica respuesta vlida a los porqus de las cosas, cmo aceptar que la oracin es la gran fuerza capaz de transformarme y de transformar el mundo? Hay que dar un giro en esa educacin tecnicista que predomina hoy en nuestros colegios: de tanto preguntarnos el para qu de las cosas, a llamar ms la atencin sobre el porqu, es decir, por el sentido profundo de las cosas, de la vida misma.

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Hay que entrar de lleno en el valor de la gratuidad, porque este valor est en la base de la fe cristiana; ms an: porque la gratuidad es lo ms profundo de Dios. La GRATUIDAD, as con maysculas, es el Espritu santo, el Amor de Dios mismo, Dios que se da sin otro porqu que su mismo Amor.

5.

La soledad frente a la masificacin

Un paso ms. Ahora nos encontramos con el coco. Para el hombre de hoy, ms an para el joven, la SOLEDAD es algo as como un fantasma temido, cuya sola mencin provoca accesos de angustia. En realidad, en ese caso se trata del pseudnimo del aislamiento, un fruto tpico de nuestro mundo civilizado, paradjicamente ms abundante all donde se dan las grandes concentraciones urbanas, es decir, en paralelo con la masificacin, y simultneamente a la despersonalizacin. Justamente aqu hablamos de lo contrario: Soledad = quedarse a solas, encontrarse uno mismo en la propia originalidad, recobrar la conciencia de existir, en armona, s, pero no en fusin con el resto del universo. Y SOLO desde esta conciencia de SER yo mismo, podr realizar el encuentro con los otros y con el Otro. Soledad. Su sobrenombre bblico es DESIERTO. La llevar al desierto y le hablar al corazn (Os 2,14), dice el profeta, para expresar el encuentro de Dios con su Pueblo, bajo la imagen del Esposo y la mujer que le ha sido infiel. El desierto es el lugar, por excelencia, de la revelacin. All, donde el hombre experimenta su total pobreza y debilidad, donde palpa lo relativo que es todo, es donde se encuentra con el nico Absoluto. All se abre a quien puede colmar su vaco. Es as la pedagoga de Dios. El desierto es paso obligado en el camino del xodo hacia la Tierra Prometida. La soledad, como condicin para el encuentro. El desierto es el lugar de la maduracin, donde uno prueba sus fuerzas y 26

aprende a valorar lo que es fundamental y a prescindir de lo que es accesorio o superfluo. El desierto es el lugar del enfremamiento con la tentacin; all el hombre mide su resistencia ante el poder, el ansia de placer, el afn de prestigio, la sed de dominio..., y es donde tiene que decidir si Dios ser el autntico Seor de su vida. El desierto es el lugar de la opcin: volver a Egipto, a los ajos y cebollas de la esclavitud, o seguir la dura marcha hacia la libertad. All habr de olvidar los caminos trillados, porque no los hay, y tendr que hacer su propio camino. Y mientras lo va haciendo, lo mismo que Israel, ir adquiriendo su propia identidad; lo mismo que Jess, habr de elegir entre el mesianismo fcil del mundo o aquel que pasa por la cruz pero que culmina en la resurreccin.

6.

La reflexin frente al activismo

No voy a discutir el principio pedaggico de la Nueva Escuela: Aprender, haciendo. Pero s voy a aadir otro que prevenga la posible ambigedad en que puede caer aqul: Vivir reflexionando. Sera la contrapartida de tanta agitacin en la que vive sumergido nuestro hombre; cuando, cansado de extrovertirse todo el da, se sienta en el sof de su casa, es para continuar con otro tipo de agitacin, esta vez promovida desde la pequea pantalla o al ritmo que marca su aparato high fidelity. En el fondo, casi en el subconsciente, elude la reflexin porque intuye el peligro: preguntarse por el porqu de tantas cosas, constatar el absurdo de tantas situaciones y actitudes, valorar, criticar, juzgar..., uno se expone a tener que optar, decidir por s mismo como un adulto; y para eso ya estn los creadores y manipuladores oficiales y extraoficiales de la opinin pblica, que nos ahorran el incmodo trabajo de pensar y decidir por cuenta propia, permitindonos as prolongar indefinidamente una infancia que nada tiene que ver con la evanglica. El paso a que aqu nos referimos, en el camino hacia la oracin, no tiene nada que ver con una reflexin narcisista, que empieza y termina en uno mismo la pescadilla que se 27

muerde la cola. Se trata ms bien de un anlisis crtico de la realidad, que es siempre operativo, no meramente considerativo; por consiguiente parte de la realidad y tiende a transformarla. Es dar toda la importancia al VER y al JUZGAR para que el ACTUAR pueda resultar transformador. Y todo ello habr de convertirse en una lectura creyente de la realidad, pero eso es otro paso, aunque pueda o deba ser simultneo. Ahora queremos llamar la atencin sobre esta actitud crtica que hay que adoptar en la vida, como un elemento educativo necesario para la oracin cristiana. Supone tomar conciencia de las cosas, de las situaciones, de las propias actitudes; caer en la cuenta de los problemas y contradicciones de nuestra vida, su magnitud o su pequenez real, y no darlos, de partida, como insolubles, sino tratar de buscar sus causas y posibles soluciones; no dar por vlido ningn tpico y situarse en guardia ante los posibles prejuicios que nos impiden comprender los problemas; estar en actitud de revisin y de dilogo sin polmica; estar abiertos a cualquier dea nueva o vieja que pueda ser positiva...

Saberse barro es adquirir conciencia de la propia fragilidad, de estar en una situacin forzosamente precaria. Es dejarse moldear por las manos del alfarero, a su gusto, y reconocer que nos quebramos muchas veces. Esto tiene una traduccin muy prctica en las relaciones con los otros: significa aceptar que tambin los dems son de barro; ser, pues, normal la comprensin de las debilidades ajenas; significa aceptar que yo no soy ms que los otros, que me puedo equivocar, que necesito su ayuda... Saberse pueblo y pueblo de Dios que es lo mismo que decir pueblo de hermanos es adquirir una conciencia solidaria, fraterna, sobre todo con los ms dbiles. Desde esta conciencia van desapareciendo los protagonismos de figurn y el afn de estar por encima del otro, para dejar paso a una preocupacin por aupar al otro, sobre todo al ms pequeo. Entonces s podemos presentarnos ante Aquel que da su gracia a los humildes y dispersa a los soberbios de corazn.

7.

La humildad, frente a la superioridad

8.

La contemplacin, frente a la superficialidad

Entramos en un enfrentamiento directo con los cnones de la publicidad consumista. Estos rezan as: Para triunfar en la vida hay que ser atrevido, pisar fuerte, no dejarse avasallar... En esta tesitura, mencionar la humildad a los jvenes cae en los lmites de la irrisin. Si hasta los grandes almacenes comerciales juran estar a sus pies...! Pues s: hay que llegar hasta ah; hay que educar en la humildad, aunque de hecho tengamos a todo el mecanismo social en contra. No hay posibilidad alguna de oracin sin humildad. La oracin del fariseo aunque era el justo est descalificada de manera absoluta; slo la del publicano aunque era el malo de la pelcula es vlida ante Dios. Educar en la humildad equivale a hacer tomar conciencia de dos dimensiones del hombre: somos barro y somos pueblo. As nos ha hecho Dios y as quiere que nos presentemos ante El. 28

La contemplacin de moda en los jvenes y menos jvenes hoy, consiste en pasar horas y horas con los ojos fijos ante la tele. Est claro que no nos referimos a ese tipo de contemplacin, en este nuevo paso hacia la oracin. Aqulla engendra pasividad y, sobre todo, superficialidad. La contemplacin de que hablamos, como elemento que hay que educar en el joven de hoy, es esencialmente activa y con una dimensin de profundidad. Porque CONTEMPLAR es calar en la densidad de las cosas, de los acontecimientos, de las personas... Contemplar es ir ms all de lo aparente y descubrir lo que lo sostiene, su raz. Es ser consciente de que da vida se inscribe en el corazn de las piedras)), tal como dice Pierre Etienne, monje de Taiz, en su libro de poemas .Memoria del Silencio)). Contemplar es lanzar una mirada capaz de romper la opacidad de lo inmanente, de tal forma que, paulatinamente, se van haciendo en la vida, en la historia, en el mundo,

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agujeros por los cuales puede transparentarse el infinitos), en palabras tambin de Pierre Etienne. Con frecuencia se ha hecho una parodia del hombre contemplativo, tachndolo de ausente, de vivir en otro mundo, de estar en la inopia. Nada ms opuesto a la realidad. El contemplativo es el hombre presente en el mundo como nadie; porque es aquel que sabe descubrir la grandeza de lo pequeo, de lo cotidiano, de lo que ni siquiera es noticiable. El contemplativo se distingue por su mirada atenta y vigilante, que descubre lo que a un ojo superficial se le escapa. Por eso, para ser autnticamente contemplativo hay que tener corazn de profeta; y profeta es el que va a la vanguardia de la historia, el que despierta al pueblo, el que advierte lo que los dems ni siquiera sospechan... Dar al hombre, al joven, una dimensin contemplativa, es liberarlo de la superficialidad y poner profundidad en su existencia. Esto vale para cualquier hombre, no slo para el creyente. Pero s hemos de aadir que el hombre creyente necesita ser contemplativo si quiere encontrar a Dios all donde se le presenta normalmente, es decir, en lo cotidiano, en el corazn de las piedras. Comprendemos entonces que sea un paso en el camino de la oracin, y no slo una consecuencia de la oracin?

9.

La expresividad frente al mutismo espiritual

La dificultad para expresar sus vivencias religiosas es un inconveniente serio que retrasa en el joven su decisin de orar. No deja de ser una rara anomala de la educacin de la fe, el que hayamos enseado mucha doctrina, e incluso suscitado el sentimiento religioso, sin que apenas nos hayamos preocupado de iniciar en el lenguaje religioso; es un fenmeno paralelo al que se dara en una escuela que ensee matemticas y se aprendan textos literarios de memoria, pero no se ensee a hablar o a expresarse.

Esta dificultad no slo alcanza a la oracin sino a la propia identidad del creyente en cuanto tal, incapaz de expresar su fe si no es a travs de alguna frmula aprendida, cuyo significado profundo se le escapa por pertenecer a una cultura bastante diferente. Y es que no resulta posible llegar a identificarnos, a reconocernos en cuanto personas, si no somos capaces de revelarnos, de expresar lo que nos sucede y cmo nos sentimos. Esa es la principal funcin del diario en la adolescencia. Cuando los discpulos de Jess le piden que les ensee a orar, no es que no hubieran orado hasta entonces, sino que se dan cuenta que la experiencia religiosa que estn viviendo es tan diferente, tan peculiar, que necesitan expresarla de una manera tambin diferente. Y el hecho posterior de utilizar la nueva Oracin les permite sentirse a s mismos, les da identidad como grupo cristiano. Aquella primera Comunidad Cristiana de hace casi dos mil aos tambin pas su adolescencia; tambin sinti la necesidad de identificarse, y pudo hacerlo gracias a la expresin o revelacin que hizo de su propia experiencia. No era un simple relato de lo que vio, sino el diario de lo que aconteca en su interior: sus transformaciones, sus luchas, sus esperanzas, sus proyectos, su historia... Y todo en torno al gran Acontecimiento que rompa cualquier molde: Aquel que era el fundamento y raz de su misma existencia (Col 2, 7). Bajo esta clave podremos entender mejor el Nuevo Testamento. Pero una experiencia profundamente humana, como lo es la fe, va siempre ms all de lo tangible, incluso de lo verificable. Es que lo esencial es invisible a los ojos; slo se ve bien con el corazn, deca el zorro al Principito en la obra de Saint-Exupery. Y una cosa as necesita algo ms que palabras para poder expresarse: algo que llegue al corazn y a la mente... Y ste es el smbolo. Tal vez un gesto, un hecho, una parbola, un milagro, un nombre, una imagen... Ante l hay preguntas que se quedan sin sentido y sin respuesta Esto es cierto o no?. Ocurri as?, porque sera quedarse a nivel de las palabras. Lo nico vlido es preguntarse por la experiencia a la que nos remite el smbolo.

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Para el que intenta descubrir las races de su fe, el camino a recorrer es el inverso del que sigui la planta: tendr que ir desde las hojas hasta la raz. Lo primero que se le ofrece son las formulaciones, una hojarasca necesaria pero que despista a muchos; en esa literatura ha de descubrir los smbolos e identificarlos como tales; en ellos, a travs de ellos, reconocer su propia experiencia de cristiano, la que le une a travs de los siglos con aquellos que fueron testigos del Acontecimiento y, por consiguiente, el cimiento de nuestra fe (Ef 2, 20). Pero luego, de inmediato, ms bien a la vez, ha de recomenzar su propio camino, si quiere dar crecimiento a su fe y hacer ms profunda su raz: debe tratar de expresar su experiencia como cristiano, valindose de los smbolos que encuentre ms apropiados y formulndolos incluso con palabras hojas que ha de renovar en cada etapa de su vida, pero sin las que la planta se queda raqutica o muere. Debe estar dispuesto en todo momento a dar razn de su esperanza a cualquiera que le pida explicaciones (1 Pe 3, 15).

5.

Orientaciones

pedaggicas

Hemos tratado de desarrollar los principios presentados anteriormente, a lo largo de un proceso de inspiracin catecumenal que comienza con la preadolescencia y se prolonga hasta la juventud. No abordamos aqu la iniciacin en la infancia; creemos que durante esta etapa debera darse especial importancia a la educacin para el simbolismo y el lenguaje religioso, adems de fomentar las actitudes condicionantes para la oracin, comentadas ya anteriormente. Hay varias publicaciones recientes que tratan acertadamente la iniciacin del nio en la oracin, y a ellas nos remitimos. En cada una de las etapas a que hacemos referencia desde el comienzo de la preadolescencia hasta llegar a la juventud hemos mantenido el mismo esquema de contenido, con el fin de facilitar a los animadores la utilizacin prctica de estas orientaciones. Quiz de esta manera tambin se advierta mejor la progresin que debe haber en el proceso de iniciacin en la oracin. 1. Al comienzo de cada etapa ofrecemos una sntesis de los rasgos psicolgicos que caracterizan al muchacho de esa edad y que ms pueden influir en su proceso de apertura a la fe y en la expresin de esa misma fe a travs de la oracin. No es que sean rasgos determinantes, pues la oracin es, ante todo, gracia de Dios; pero s son indicadores de los mecanismos con que cuenta este receptor de la gracia que es el hombre; no por ello olvidamos que en cada uno la semilla dar 30, 60 100 por uno. As pues, nos preguntamos en este primer apartado cul es la imagen que tiene el muchacho, o su actitud ante s mismo, ante los otros, ante el mundo y ante Dios. 2. Con la luz que nos ha dado el apartado anterior, y desde la especificidad de la oracin cristiana, trazamos las lneas educativas para un proceso pedaggico de iniciacin

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en la oracin, que se debern desarrollar en esa etapa a travs del Grupo de profundizacin en la fe, de la orientacin personalizada, o incluso del mismo ejercicio de la oracin en grupo. 3. Nos aventuramos luego en unas precisiones muy relativas, como es lgico en cuanto a las circunstancias de lugar, ambientacion y tiempo, que facilitarn el ejercicio de la oracin en esa edad. A continuacin sugerimos la estructura que nos parece ms apropiada, y que permitir ir consiguiendo un mtodo vlido de oracin personal y comunitaria. 4. En el cuarto apartado enunciamos una serie de temas preferentes, no excluyentes para centrar la oracin en esa etapa. Como orientacin prctica aadimos para cada etapa tres ejercicios de oracin, con la intencin de abrir horizontes a la creatividad del animador, pero tambin resaltando los elementos ms especficos de la oracin cristiana, acomodados a esa edad. En estos ejercicios utilizamos, entre otros materiales, oraciones del cuaderno Palabra e Imagen, ed. C.V.S., y de Orar a pie descalzo. Finalmente, ofrecemos una oracin, elaborada por Emilio L. Mazariegos, que pretende recoger lo ms caracterstico de la experiencia propia del muchacho en esa edad. Esta oracin puede servir como pauta para la oracin personal, para ayudar a hacer, de la vida, oracin; tambin puede proporcionar ideas al animador en vistas a la oracin de grupo, o servir como referencia para que el muchacho o el grupo escriban su oracin.

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1.
a)

El preadolescente de 11-12 aos

Frente a s mismo

Piensa que es capaz de hacer muchas cosas por s mismo y se siente feliz cuando las realiza. Por su natural optimismo piensa que las cosas le van a salir siempre bien. Analiza poco sus propias acciones y cuando lo hace se siente inseguro para emitir un juicio valorativo. Idealiza y exagera sus cualidades, es propenso a sobreestimarse. Cuando se analiza a s mismo lo hace a nivel de cualidades y no de sentimientos. No llega a interiorizar sus experiencias con sentimientos propios. Se define por referencia a su familia y a sus amigos. Se apoya en ellos y se compara frecuentemente con ellos. Normalmente se gua por sus gustos. Sin embargo ante un planteamiento adulto acepta el esfuerzo y el sacrificio. Es egocntrico, necesita gente a su alrededor. Se le suele ver rodeado de otros compaeros de su edad y nunca solo. Exterioriza fcilmente aquello que piensa. Todava se considera un nio, pero siente la necesidad de ser considerado como mayor por los adultos. b) Frente a los dems Ante los compaeros: Se junta a ellos para la actividad y para hablar de cosas y de acciones ms que para compartir sus sentimientos. Se comunica fcilmente debido al nivel superficial de su comunicacin y a la ausencia de prejuicios. No capta el mundo de sentimientos de los dems y se fija slo en sus habilidades. Imagina grandes aventuras con ellos. 37

Ante el adulto: Se reconoce dependiente de los adultos. Necesita que le cuiden, que le ofrezcan afecto y que le valoren. En general es dcil pero le gusta que se le razonen las cosas. Acepta con facilidad las reglas del juego. Se crea grandes dolos entre el mundo adulto. Es el tiempo de la ilusin por las profesiones espectaculares.

2.

Educar para la oracin

De las lneas educativas que a continuacin sealamos, la mayor parte se refieren a toda la preadolescencia, con una profundizacin sucesiva. Lgicamente no podrn lograrse en toda su intensidad en este nivel. Una oracin personalizada, es decir, de persona a persona, en coloquio con Dios y sobre Dios mismo, sobre su mensaje, sobre su amor, sobre sus relaciones con el chico, sobre la vida misma del chico en sus acontecimientos y en su significado. El muchacho que comienza la preadolescencia est ms predispuesto a objetivar su oracin, justamente lo contrario de esta primera clave que proponemos. Le ayudaremos a darse cuenta de que Dios no es una mquina tragaperras; hay que escucharle, respetar sus decisiones, no intentar ponerle a mi servicio. Es el mejor fruto de la catequesis: que el muchacho pueda llegar a expresar su experiencia de fe, su propia historia de salvacin, su compromiso de vida, en un dilogo personal con Dios. Esto exige que el preadolescente respete el mecanismo interno de la oracin, como de todo dilogo: debe empezar por escuchar a Dios, pues El es quien se adelanta al encuentro del hombre. Debe caer en la cuenta de que El le habla en la reflexin del grupo, en su Palabra, en sus obras, en los acontecimientos de la historia, en los hombres con los que convive, en las necesidades del mundo, en s mismo; entonces expresar su respuesta, bien en forma de admiracin o de peticin, de amor o de agradecimiento, de profesin de fe o de perdn. Esta personalizacin de la oracin es un objetivo que habr que ir acentuando a lo largo de la preadolescencia. Al principio (11-12 aos), ser difcil, y tampoco conviene insistir mucho de forma directa, sino a travs del mismo estilo de oraciones que le propongamos.

c)

Frente al mundo

Lo considera como algo mecnico, con reglas propias, superior a l, intrigante, y ai que hay que observarle framente. Le fascinan los seres vivos. Es el tiempo de cuidar de animales y plantas. Le gusta expandirse en la naturaleza. Descubre el mundo a travs de la accin y de la manipulacin con los objetos. Los problemas sociales, econmicos, ecolgicos del mundo, los recoge como dato y los ordena. Le intrigan los pases lejanos y los ve como aventura. Se sita en el mundo acompaado de su familia y del grupo de amigos.

d)

Frente a Dios

Para el muchacho de esta edad, Dios es un ser con grandes atributos: bondad, omnipotencia, poder creador... Se queda en las manifestaciones de Dios, no llega a personalizar su imagen. Su moral es heternoma. Se gua por las normas que le vienen de fuera, sobre todo del mundo adulto, y en especial de aquellos a los que idoliza. Manipula los conceptos del bien y del mal, y bajo estas categoras ordena multitud de acciones que l capta en el mundo exterior pero sin descubrir claramente su intencionalidad.

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 Una oracin en dialctica eficacia-gratuidad. La religiosidad del preadolescente se caracteriza por el criterio de eficacia. Supone que debe haber una relacin directa entre sus oraciones y los beneficios obtenidos de ella. Es lo que se llama una mentalidad mgica. Slo a travs de una educacin continuada se llega a la liberacin del animismo, es decir, a reconocer la autonoma de las causas segundas. Conviene no perder de vista nunca el sentido gratuito de Dios y educarles en la oracin como relacin, sentimiento, alabanza, gratuidad. El muchacho suele pedir, ms que reconocer las obras positivas de Dios. Sin embargo, no hay que forzar el ritmo, pues todava no ha aparecido en l la conciencia de s mismo. La identificacin con el hroe, es otra caracterstica de la preadolescencia que conviene tener en cuenta para la oracin. Sobre todo los personajes bblicos sern para el muchacho los mejores modelos y maestros de oracin, al poder reflejarse en ellos, en sus actitudes, en su relacin con Dios, en sus hechos y dificultades, en sus debilidades, y en las mismas frmulas de oracin que la Biblia pone en sus labios. Vanse como modelo las series de fichas del libro Para rezar con la Biblia (Ed. Verbo Divino. Estella, 1983).

* La presencia de Jess en el grupo es algo de lo que deben empezar a percatarse, por ejemplo con la alusin sistemtica a ella al comenzar las reuniones, explicitando al mismo tiempo que estamos en el grupo porque hemos sido convocados por El. Esta conciencia que se va creando favorecer el ambiente de oracin. * Influye mucho en los chicos de esta edad las celebraciones de todos los grupos. Les hacen ver que tienen que irse superando en el camino de la oracin, al tiempo que encuentran unos modelos cercanos a ellos. Por otra parte, la posibilidad de expresarse en estos encuentros les ayuda a personalizar su fe.

Aprendizaje comunitario de la oracin: * La mejor preparacin para la oracin en esta edad se realiza dentro del grupo, a travs de una dinmica de dilogo, experiencia y catequesis, que culmina en el momento de la oracin. No tiene sentido pensar en momentos aislados; ms bien ha de apoyarse en la espontaneidad del muchacho; igualmente, no siempre ser el mejor momento el final del tema de reflexin, sino cuando el ambiente que se haya do creando en el grupo lo haga favorable. * Por otra parte, la vida misma del grupo ser el mejor marco que favorecer o impedir la oracin: el estilo de relacin que se haya creado, el ambiente de colaboracin, los conocimientos comunes que tienen sobre lo religioso. 40 41

3. Cmo orar
a) Circunstancias: Lugar: Normalmente no necesita tanto de lugares especiales, cuanto de tiempos y personas a su alrededor que le motivan. El mismo lugar de la reunin de grupo puede ser el apropiado para la oracin; bastara con hacer caer en la cuenta de la presencia de Jess en el grupo, y fijar la atencin en alguna imagen religiosa, crucifijo, Biblia... Si fuera fcil trasladarse a una capilla muy prxima al lugar de la reunin, puede optarse por esta solucin al llegar el momento de la oracin. Ambientacin: Ms que ambientacin de local, necesita motivacin. Est poco predispuesto para captar los smbolos y lo potico. La ambientacin del local para la oracin puede hacerse preferentemente con alguna imagen religiosa y alguna frase sencilla, en relacin con el tema de la oracin, pero todo exento de barroquismos. El sagrario ser siempre un elemento clave para ambientar la oracin. Tiempo: Es variable; no puede sujetarse a una duracin determinada. A veces ser cosa de unos instantes vividos con intensidad, un silencio expresivo, una oracin recitada por todos... Otras veces podr alargarse hasta 15 minutos si los muchachos estn realmente motivados y se encuentran a gusto en el clima de oracin que se ha creado.

* * * *

un pasaje breve del Evangelio, que sintetice el tema que hemos comentado (o simplemente una motivacin a partir de una realidad humana...); entre todos, exponemos lo que Jess nos pide o lo que nos sugiere; un breve silencio para que cada uno piense lo que va a ofrecer, o pedir, o agradecer...; intervenciones espontneas intercaladas con algn canto; una oracin recitada por todos.

Una oracin libre y tambin formulada: En la estructura de la oracin es necesario tener en cuenta este binomio, desde este momento y a lo largo de toda la adolescencia. Formulada no es lo mismo que formularia. Esta ltima, es decir, el tipo de oraciones estereotipadas, memorsticas, hay que reducirlo al mnimo en esta edad. El preadolescente siente una fcil aversin hacia ellas; necesita variedad, espontaneidad; y desde luego, en la mayor parte de los casos, hay que afirmar que esas frmulas no le sirven para rezar. Preferentemente el tipo de oracin del preadolescente ha de alternar la oracin libre y la oracin formulada: Oracin libre: Es decir, compuesta con palabras propias, imprescindible para despertar y desarrollar una actitud interior de dilogo con Dios. Sin ella, la oracin formulada pierde vida y carece de sentido. Pero no debemos ser demasiado idealistas: la oracin libre fcilmente desaparece en los momentos de crisis o de desnimo. Por otra parte, necesita abrirse a horizontes ms amplios y un contenido ms rico del que fcilmente carece. Oracin formulada: Es necesaria, para enriquecer la oracin libre y para hacer participar en el mundo eclesial. Esta oracin puede realizarse a partir de un texto bblico o litrgico. Puede consistir en expresiones tomadas del Evangelio literalmente, o cambiando a veces la persona gramatical para dirigirse con ella a Dios, o que resuman algn 43

b)

Estructura:

A este nivel la oracin es de gran simplicidad. Fundamentalmente ha de hacerse a travs de frmulas de peticin, de accin de gracias... Sobre todo ha de facilitar la participacin de los muchachos, en medio de un aire festivo. Los elementos que se utilicen, que estn dentro de cierto dinamismo, por ejemplo: 42

pasaje, o los salmos, ms o menos adaptados y, sobre todo, puestos en relacin con la experiencia del muchacho. Cuando este tipo de oracin formulada se le propone al chico con frecuencia, alternndola con su expresin libre, llega un momento en que le ser fcil la oracin formulada libremente, es decir, en que exprese sus propias actitudes y sentimientos valindose de la misma Palabra de Dios.

Temas sugerentes para su oracin

Dios creador. El hombre, colaborador con Dios en su obra. Salmo 8. Dios y los grandes personajes bblicos. La actitud de stos ante la llamada de Dios. Amistad de Jess con los que le rodean. El grupo de Jess. Jess presente en medio del grupo. Jess cura, hace obras buenas en favor de los hombres. La vida, los seres vivos. Los necesitados del mundo. La familia; acontecimientos familiares. La actitud de perdn, caracterstica del cristiano. Los acontecimientos mundiales. Ejercicios breves de oracin personal, fundamentalmente como recuerdo de la presencia de Dios.

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Somos colaboradores de Dios

Normalmente, esta oracin estar precedida por alguna reflexin en grupo sobre el tema o algo relacionado con ella. Con anterioridad, cada uno ha dibujado y recortado en cartulina una mano abierta, que llevar a la oracin.

Para reflexionar entre todos la Palabra que hemos escuchado, pueden orientarse las intervenciones de esta forma: Cada vez que nos esforzamos por preparar nuestro futuro, estamos colaborando con Dios. Cada vez que nuestras manos ayudan al que es ms dbil, estamos... Cada vez que seguimos trabajando hasta terminar la tarea aunque estemos cansados, estamos... Cada vez que prestamos nuestras cosas sin pedir nada a cambio, estamos... Cada vez que estrechamos las manos de un nuevo amigo, estamos... Cada vez que aliviamos el trabajo de nuestros padres... Cada vez que nos privamos de algo nuestro para drselo al que est necesitado...

a)

Motivacin: (Todos se sitan en crculo, sentados, con las manos sobre las rodillas y las palmas hacia arriba).

Aqu estn nuestras manos. T, Seor, nos las has dado para que las usemos para nuestro servicio y el de nuestros hermanos. Nos has dicho que con ellas debemos continuar tu obra, hacer un mundo mejor. Danos fuerza en ellas para que nunca se cansen de estar disponibles, y que todo el que venga a pedirnos ayuda las encuentre siempre abiertas. Cantamos: Qu suerte es tener un corazn sin puertas, de F. San Romualdo.

c)

Nuestra respuesta: (Se les invita a que escriban su respuesta a Dios actitud de disponibilidad, compromiso de ayuda a alguien que nos necesite... en la mano de cartulina. Luego la van leyendo y la dejan en medio o sobre un panel. A cada intervencin todos responden cantando el estribillo: Qu suerte es tener.... Rezamos todos juntos: Construimos este mundo (Palabra e Imagen, p. 19).

b)

Dios nos habla:

Lectura de Gen. 1, 26-28: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo, los animales domsticos y todos los reptiles. Y cre Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios y les dijo Dios: Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad los peces del mar, las aves del cielo y todos los vivientes que reptan sobre la tierra. 46

C O N S T R U I M O S ESTE M U N D O Seor, te damos gracias por los hombres que trabajan en paz y los que construyen un mundo ms feliz. Sin embargo, a menudo vemos en la televisin, nios, mujeres y hombres que sufren. 47

Tienen hambre, estn heridos por la guerra, cazados en sus casas, acribillados por las bombas y los fusiles. Tambin vemos, a veces, hombres y mujeres que se sacrifican por los que sufren y les ayudan a aliviarse. Luchan contra el mal, sonren a los que temen y a los dbiles, les infunden aliento y esperanza. Seor, cuando se ama de verdad, el sufrimiento es menos pesado de llevar, las injusticias retroceden y las rencillas se apagan. Ensanos a amar, a luchar, a sonrer para que llegue a nosotros la paz y la amistad, para que florezca la esperanza, en el corazn de todos y cada uno.

Oracin de alabanza al Dios creador

a) Motivacin: (Puede variar segn se haga esta oracin despus de una reflexin de grupo, o bien en un paseo, en medio de la naturaleza...). Canto de alabanza: Laudato sii, oh mi Signore, u otro similar.

b)

Dios nos habla:

Toda la creacin es como una gran Palabra de Dios. Dios nos habla a travs de las cosas creadas; se nos revela en sus criaturas. Podemos entrever el rostro de Dios si estamos atentos para saber contemplarlo en todo lo que nos rodea. Invitar a los muchachos a compartir nuestra alabanza a Dios a travs de lo que El ha creado. Intercalar algn estribillo cantado, por ejemplo: Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierral (Palazn). Las letanas que van a continuacin pueden servir de modelo. 48 Seor: eres inmenso como el mar. Eres grandioso como el universo. Eres bello como una noche estrellada. Eres fuerte como la roca. Eres imponente como la montaa. Eres humilde como la violeta de los campos. Eres suave como la brisa. Eres irresistible como el huracn. Eres veloz como la luz. Eres carioso como una madre con su hijo. 49

Eres Eres Eres Eres Eres Eres

ansiado como la lluvia en tiempo de sequa. constante como la ola sobre la playa. tenaz como el agua que labra su cauce. arrollador como el torrente. alegre como los pjaros que cantan en el bosque. laborioso como la abeja y la hormiga.

Sin embargo le has hecho grande en su pequenez. Lo hiciste poco menos que un dios, lo coronaste de gloria y dignidad; le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies. Ao tras ao va conquistando la tierra y el cosmos, descubre los secretos de la vida y la materia. Y cuanto ms ensancha sus dominios, mejor aprecia tu obra, inmensa e inabarcable. Seor, dueo nuestro. que admirable eres T en toda la tierra!

c)

Nuestra respuesta:

La alabanza al Seor ya es una respuesta. Pero El espera algo ms de-nosotros. Qu puede ser? (Instantes de silencio; luego ponemos en comn la respuesta de cada uno) que sepamos cuidar su obra; que tratemos de hacerla ms bella; que la pongamos al servicio de todos; Rezamos todos juntos: Seor, dueo nuestro (Palabra e Imagen, p. 11). Seor, dueo nuestro, qu admirable eres T en toda la tierra! Gritar tu alabanza para que todos me oigan, y no podrn hacerme callar. Les dir a todos que T eres Dios, que eres un Dios fuerte y poderoso, invencible, y nada puede quien se alza contra Ti, se engaan los que dicen que no existes. Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, los millones de soles y las galaxias, separadas entre s por millones de aos-luz, qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para que te ocupes de l? 50

Oracin ante un acontecimiento doloroso mundial

(por ej., sequa y hambre en Etiopa)

Compartimos la respuesta que damos al Seor (intercalar algn canto breve). Rezamos todos juntos: Me llama tu voz (Palabra e Imagen, p. 15).

M E LLAMA T U V O Z a) Motivacin: Desde todos los rincones, me est llamando tu voz. Siento tu mirada en muchos ojos que me miran. Oigo tu palabra en muchas voces que me gritan. Y en aquellos que me necesitan, veo tu mano extendida. Eres T quien me pregunta cuando veo ese nio hambriento, o esa madre extenuada con su hijo a la espalda. S de muchos hombres que no oyen tu evangelio, y de otros que malviven en chabolas malolientes y de muchos ms que roban para poder seguir viviendo. Y todos ellos me gritan en silencio, que no viva tan tranquilo. Qu puedo hacer yo? Esos nios que juegan en el barro porque no hay sitio para ellos en la escuela, y ese hombre sin ganas de vivir porque no encuentra sentido a su vida, y tantos que sufren en las crceles, y los que, libres, no tienen libertad, porque otros les niegan la palabra... Pero tambin en todos ellos y desde todos los rincones de la tierra me est llamando tu voz.

Seor Jess: lo hemos comentado entre nosotros, y t tambin lo sabes; muchos hombres, hermanos nuestros, se estn muriendo de hambre. Pero eso a nosotros ya no nos llama la atencin: lo hemos odo tantas veces... Al fin y al cabo, a nosotros no nos afecta, Seor; ninguno de los que aqu estamos padecemos hambre; y adems, ellos estn muy lejos... Sin embargo, Jess, t tienes algo que decirnos a travs de este hecho. Entre todos, trataremos de descubrir tu mensaje.

b)

Dios nos habla: Se les invita a los muchachos a que piensen y digan a los dems lo que les parece que Jess nos pide en esta situacin. Que recuerden alguna frase de Jess que tenga que ver con ello... Por ej.: Parbola del rico Epuln. Tuve hambre y me disteis de comer....

c)

Nuestra respuesta:

Pensamos durante unos momentos cmo vamos a expresar nuestra respuesta, a qu nos comprometemos, de qu nos vamos a privar para darlo a otros que no tienen, qu le pedimos al Seor... 52 53

Salmo de un corazn feliz

Me Me Me Me

encanta, encanta, encanta, encanta,

Seor, Seor, Seor, Seor,

hacer mil aventuras. explorar y abrir nuevos caminos. descubrir la huella oculta. caminar sin dejar rastro.

Gracias Gracias Gracias Gracias Me siento feliz, Seor, porque s que me quieres. Me siento feliz, Seor, porque eres mi amigo. Mi corazn se alegra y te canta lleno de vida. Mi corazn te dice que eres maravilloso. T eres grande, Seor, y has hecho cosas maravillosas. T eres grande y has llenado el cielo de estrellas. T eres grande y has hecho el mar lleno de fuerza. T eres grande y has creado la montaa y el pradoTe digo: gracias por las flores que alegran la vida. Gracias por la nieve que cubre las montaas. Gracias por la lluvia y el viento en la noche. Gracias por la luna y el sol que inunda todo. Yo soy feliz, Seor, con todo lo que vive. Soy feliz viendo correr el caballo en la pradera. Soy feliz jugando con el cachorro sobre la hierba. Soy feliz soltando una paloma al viento. Seor, Seor, Seor, Seor, Yo Yo Yo Yo me gusta ver una manada de corderos blancos. me gusta ver una bandada de gaviotas libres. me gusta ver una bandada de peces en el agua limpia. me gusta ver una manada de lobos corriendo. Seor, Seor, Seor, Seor, con con con con mis mis mis mis amigos en el juego. amigos juntos en la tienda. amigos escalando la montaa. amigos, siempre con mis amiSeor, Seor, Seor, Seor,

Seor, Seor, Seor, Seor,

por el hogar que me has dado. porque en casa todos nos queremos. porque mis padres son mis amigos. porque tengo una familia. Gracias!

T eres bueno y a todos quieres mucho. t eres carioso y de todos eres amigo. t eres un Padre y te preocupas por todos. t eres Vida y has creado todas las cosas. Seor, porque me hiciste a tu imagen. Seor, porque me has dado tu vida. Seor, porque soy hijo tuyo. Seor, porque todos los hombres somos hermanos.

Gracias, Gracias, Gracias, Gracias,

Estoy contento porque Jess es mi Amigo. Gracias, Seor. Estoy contento porque Jess est a mi lado. Gracias, Seor. Estoy contento porque Jess me ayuda siempre. Gracias, Seor. Estoy contento porque Jess es lo mejor que me has dado. Seor, yo tengo el corazn alegre. T eres mi alegra! Seor, yo tengo el corazn lleno de vida. T me das la vida! Seor, yo tengo el corazn como una fiesta. T me haces feliz! Seor, yo tengo el corazn lleno de luz. T eres mi Luz!

soy feliz, soy feliz, soy feliz. soy feliz. gos.

54

55

2* * *

1.

El preadolescente de 12-13 aos

Frente a s mismo

a)

Se considera valiente y aguerrido. Se imagina ser un hroe e inventa grandes aventuras en su imaginacin. Sin embargo, debido al nacimiento de su propia interioridad empieza a sentirse inseguro y con debilidad. Comienza a percibir la temporalidad y la memoria de s. Es plenamente consciente de los cambios que se producen en su cuerrpo aunque todava no conoce su significacin. La transformacin de su cuerpo y el nacimiento de la memoria de s son manifestaciones de lo diferente que empieza a ser en relacin con tiempos pasados. Empieza a reconocerse como nico, diferente, especial. Se da cuenta de que dentro de s alberga a una persona, a su propio yo. Se reconoce siempre dentro de los vnculos familiares aunque comienza ya a salir con sus amigos. Tanto en su familia como entre sus amigos se siente muchas veces solo, olvidado y abandonado. Esto le hace ser mendigo de la compaa y amistad. Se identifica con hroes reales, si bien se percata de las distancias que les separan.

b)

Frente a los otros

Con los adultos razona, discute, y critica con una intencin clara de interpelar al adulto, de ser distinto y sobresalir ante los dems. Surge la crisis de desconfianza de los primeros educadores y se desorienta ante los defectos que encuentra en los mayores.

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Necesita que se le siga apreciando y se le premie afectivamente. Reclama el reconocimiento de sus cualidades. Al adulto todava le ve como amigo y es capaz de hablar con l con cierta seguridad. Entre los iguales, necesita sentirse acompaado. Cuando no lo est surgen en l sentimientos de soledad, abandono y olvido. Empieza a clarificar sus amistades y se forma la pandilla. Se sigue buscando al amigo todava para hacer cosas juntos. Sin embargo ahora se comunican situaciones personales. Exige fidelidad a sus amistades hasta esclavizarlas. Los amigos empiezan a ser una idealizacin y espejo de su propio yo. c) Ante el mundo

2.

Educar para la oracin

Continuamos la labor de (.{personalizan) la oracin, iniciada el curso anterior. El nacimiento del yo y de la interioridad es un elemento que lo facilitar, sobre todo porque su atencin, ms que a Dios, se dirige a Jess, a quien empieza a considerar cercano y amigo. Al mismo tiempo, descubre de manera explcita la referencia al sentido comunitario de la oracin. Es el momento en que el nio comienza a pasar del YO individual al NOSOTROS de grupo, contrapuesto al ELLOS de antes. En esta lnea de socializacin, Dios se presenta como el amigo NUESTRO, el que quiere vernos juntos y salvarnos en racimo. Ya no es aquel al que he de dirigirme forzosamente en solitario, como a espaldas de mi propio grupo. Muy al contrario, somos NOSOTROS los que vamos ante el Seor y rezamos ante l en grupo, porque l nos acepta y nos quiere solidarios unos de otros, porque l ha querido formar un pueblo de hermanos, gente de muy diversa clase y condicin, al que ha dicho: Vosotros seris mi pueblo, y yo ser vuestro Dios en medio de vosotros. Una oracin enraizada en la experiencia: La oracin que no es expresin de la vida carece de sentido; est vaca. Lo que el muchacho vive, las dificultades que experimenta en su crecimiento, los problemas con los que se encuentra, su propia visin del mundo, su alegra, sus xitos y fracasos, deben ser motivo de oracin. Si no sucede as no podr lograr una verdadera integracin entre la fe y la vida. Los valores que celebramos en nuestra existencia y amistad hay que saber celebrarlos en Jess, porque l es el mejor modelo de esos valores. Pero el hecho de celebrarlos en la oracin nos llama al compromiso, a la imitacin de Jess en nuestra vida. La oracin ser tambin un buen momento para compartir la Palabra de Dios, lo que pensamos, nuestras preocu-

Ve el mundo a travs de las personas influyentes y valientes que realizan proyectos importantes. Se sita ante el mundo como dominador y conquistador. Se interesa profundamente por los adelantos tcnicos y los concibe como instrumento de dominacin del mundo por parte de los hombres. Razona sobre el mundo y sobre sus leyes con esquemas preestablecidos pero simples y polarizados en extremos: bien-mal; guerra-paz, buenos-malos... d) Ante Dios

Empieza a personalizar la imagen de Dios en Jess y considera a ste como un gran hroe digno de admiracin. En las manifestaciones religiosas es menos espontneo que el chico del nivel anterior, por empezar a hacer oraciones ms personales. Ya capta lo que significa una mayor cercana respecto a Jess y sus palabras de exigencia para hacer un mundo mejor. Sin embargo an mantiene la imagen de Dios como garante del orden fsico y moral del mundo. 60

61

paciones... entre NOSOTROS pero delante de Jess, cuya presencia hacemos consciente y a reconocemos en cada uno de los que formamos el grupo. La oracin como aprendizaje para tratar con Jess desde la manera que l lo hizo con la gente de su pueblo. Lo que decamos en el curso anterior respecto de la identificacin con el hroe, vale aqu pero centrndonos especialmente en los personajes evanglicos. Tomamos conciencia de la importancia de las actitudes frente a Jess: los que le aceptan, los que le rechazan, los preferidos de Jess... Rezamos valindonos de sus mismas oraciones. Interpretar el Padre Nuestro como distintivo de la Comunidad de Jess. Desde la reflexin hecha a partir de esta frmula evanglica durante el curso, podemos dar una breve perspectiva de lo que es la oracin cristiana.

3.
a)

Cmo orar
Circunstancias:

Lugar: Se puede decir que el mejor lugar para la oracin es el mismo grupo, cuando ste funciona bien y hay una atmsfera de confianza y amistad. Pero conviene resaltar de alguna forma la presencia de Jess en medio del grupo; en este sentido puede ayudar como lugar de oracin una capilla donde sea posible la cercana material del grupo junto al sagrario o un smbolo de Cristo: un cirio encendido... Ambientacin: La progresiva capacidad simblica, que ahora est en sus comienzos, habr de tenerse en cuenta en la ambientacin del local: han de ser smbolos muy sencillos, con objetos o fotografas, sobre la amistad, la fiesta, el compartir... Preferentemente, esta ambientacin convendra que fuera preparada por los mismos chicos, a travs del trabajo realizado en el grupo en torno al tema de reflexin: un mural, un dibujo... Tiempo: Normalmente la oracin formar parte de la dinmica de las reuniones de grupo, por lo que su duracin estar determinada por esa dinmica y el clima favorable para ella, logrado entre los muchachos. Un promedio de 10 a 15 minutos ser suficiente. En algunas ocasiones, festividades religiosas, celebraciones del grupo, etc., convendr tener alguna oracin ms larga, previamente ambientada y preparada por todo el grupo.

b)

Estructura:

Vase aqu lo que decamos para el nivel anterior, especialmente respecto del binomio oracin librea-oracin formuladat). La estructura depender de la dinmica seguida en la reunin. Sin embargo, a travs de los distintos elementos 62 63

hay que resaltar las dimensiones bsicas que dan sentido a la oracin: Estamos en la presencia de Dios. Jess est presente en medio del grupo. Dios nos habla, nosotros le escuchamos: en su Palabra, en lo que nos expresan nuestros compaeros, pues tambin en cada uno de ellos est presente Jess. Nosotros le respondemos, expresamos nuestra actitud y nuestro compromiso, que se manifiesta ante todo en el hecho de compartir nuestra oracin. La forma de participacin activa de los muchachos puede ser de muchas maneras, por ej.: * * Con algn mural que recoge la reflexin realizada en el grupo y que luego se comenta para Jess. Enunciando entre todos las deas ms importantes que hayan salido en la reunin, intercalando algn canto breve. Desde el tema que ha sido objeto de reflexin, exponen motivos de alabanza a Dios, de ofrecimiento, de perdn, de peticin... A partir de un smbolo o imagen preparado para la oracin, exponen en oracin lo que nos evoque. Por ej., una cuerda con nudos: pedimos por nuestra amistad, nos comprometemos a mantenerla, a ayudar al dbil... Necesidades que exponemos ante Jess, sobre todo necesidades de los otros.

Las oraciones ya hechas pueden servir para recoger y aunar los sentimientos de todos. Se rezarn despacio, despus de haberlas saboreado, resaltando entre todos las deas claves. El canto es importante en esta edad; que sean canciones sencillas, con ritmo gil y bien aprendidas.

En este nivel conviene empezar a orar a partir del Evangelio, utilizando como oracin expresiones evanglicas, incluso como estribillo, tratando de penetrarnos de la actitud que sostiene la expresin. Por ej.: * * * * 64 Seor, el que amas est enfermo. Queremos ver a Jess. T lo sabes todo, t sabes que te amo. ... 65

4.

Temas sugerentes para la oracin

Aprendiendo

amistad

Jess y su relacin con las personas que le salen al paso. Las actitudes de los diversos personajes evanglicos ante Jess. La presencia de Jess en el grupo. La historia del grupo: Dios nos acompaa. La amistad y los valores que implica: sinceridad, perdn, compartir... Los necesitados del mundo. El Padre Nuestro, como oracin del grupo de Jess.

Esta oracin puede seguir a una reflexin de grupo sobre la amistad, o incluso con motivo de alguna crisis o enfrentamiento habido entre los del grupo.

a)

Motivacin: Al principio de la oracin, repartir una vela apagada a cada uno de los muchachos. En el centro se coloca el cirio pascual encendido.

Estamos ante ti, Jess, el amigo incondicional, el que nunca falla. Venimos a aprender de ti lo que es la amistad. Nuestras velas estn apagadas porque no nos acordamos unos de otros. Somos egostas. Estamos hambrientos de amistad, pero nadie da el primer paso. Nos dirs, Jess, qu tenemos que hacer? (Cantamos Creo en Jess, de Erdozin).

b)

Dios nos habla:

Lectura de I Jn 4, 10-12: Que dnde radica el amor? No en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am y envi a su Hijo para que nos alcanzase el perdn de nuestros pecados. Queridos hijos, si a tal extremo ha llegado el amor de Dios para con nosotros, tambin nosotros debemos amarnos mutuamente. Es cierto que a Dios jams le vio nadie; pero, si nos amamos unos a otros, Dios vive en nosotros, y su amor alcanza en nosotros cumbres de perfeccin. (Para meditar la Palabra cantamos Cristo te necesita para amar, de Gabarain). 66 67

c)

Nuestra respuesta: Se les invita a los muchachos a realizar el siguiente gesto: todos toman su vela apagada en la mano. Cada uno ha de encender la vela de un compaero, sea con la luz del cirio pascual o con su propia vela si ya se la han encendido, acompaando el gesto con una frase del estilo de las siguientes:

Amistad Amistad Amistad Amistad Amistad Amistad

es es es es es es

perdonar cuando nos sentimos ofendidos. acompaar al que est triste o abandonado. prestar nuestras cosas. interesarse por los problemas del otro. ayudar al que est necesitado. hablar bien del amigo.

Quisiera entregarme por entero a ti. Quisiera seguirte a donde quiera que vayas. Pero ni esto me atrevo a decirte, porque soy dbil. Esto lo sabes mejor que yo. Sabes de qu barro estoy hecho, tan frgil e inconstante. Por eso mismo te necesito an ms, para que t me gues sin cesar, para que seas mi apoyo y mi descanso. Gracias por tu amistad, Jess!

Rezamos todos juntos, o uno en nombre de todos: He encontrado a mi amigo (Palabra e Imagen, p. 13).

HE ENCONTRADO A M I A M I G O Jess: T eres siempre una sorpresa, eres el amigo que se encuentra sin esperarlo. Y yo te he encontrado. No esperaba conocerte tan de cerca. Pero llegaste, como a la Samaritana, y me has dicho: Dame de beber. Como a Zaqueo, elevaste los ojos hasta el rbol en que estaba, y me dijiste: Baja, que quiero hospedarme en tu casa. Sabes que te necesito, y llegas sin que te llame. Permteme acompaarte en el camino. T conoces y sabes lo que quiero, lo mismo mis proyectos que mis debilidades. No puedo ocultarte nada, Jess. Quisiera dejar de pensar en m, y dedicarte todo mi tiempo. 68

Oracin con los pobres del Evangelio

a) Motivacin:

Te pedimos, Jess, por los padres que han perdido a sus hijos jvenes en accidente, enfermedad, guerra... TEN COMPASIN DE ELLOS. O bien: Por los jvenes que viven como si estuvieran muertos, porque estn alejados de ti y de los hombres que les necesitan. DILES, JESS, QUE SE LEVANTEN. Rezamos todos juntos: (La misma oracin del comienzo, o un canto apropiado).

Porque creemos en Jess, porque sabemos que El es compasivo y le duelen todas las miserias humanas, por eso hoy acudimos a El como los pobres del Evangelio. Tambin nosotros vamos a sentirnos pobres y enfermos, unidos a todos los que sufren en el mundo, y le pedimos a Jess: Ven, cranos, limpanos, danos la vista, compadcete de nosotros. Rezamos todos juntos: Un da tu llegars (Palabra e Imagen, p. 27). b) Dios nos habla: Previamente se ha distribuido entre los muchachos los siguientes pasajes u otros parecidos. Sucesivamente los van leyendo en alto, despacio, con una msica tranquila de fondo. Dejar un breve espacio despus de cada pasaje. M t 8 , 2-3 M t 8 , 5-8 Mt 8, 16-17 Me 7, 32-35 c) Nuestra respuesta: Cada muchacho presenta una peticin, a partir del pasaje que ha ledo, recordando a los hombres que sufren; termina su peticin con una invocacin sacada del mismo pasaje, que los dems han de repetir. Por ej., de Le 7, 12-15: 70 Me 8, 1-2 Me 10,46-52 Le 7, 12-15 Jn11,1-3

UN DA T U LLEGARAS Seor: Desde lo profundo de nuestro corazn te esperamos, te gritamos con todos los hombres: VEN, SEOR JESS! T llegas ya, all donde los hombres se aman, all donde los hombres saben compartir. T ests all, donde nos reunimos e invocamos tu nombre, donde volvemos el rostro contigo hacia el Padre. Nos pides, que preparemos tu camino da a da, que proclamemos que T ests a nuestro lado. Seor: Aydanos a hacer de nuestra vida una continua Navidad.

71

Oracin con el diario de grupo

En el momento de reunirse el grupo para la oracin, poner en una mesita, en el centro, un cirio encendido como smbolo de la presencia de Jess; a ambos lados del cirio colocar una Biblia abierta y el Diario de grupo.

c)

Nuestra respuesta: Entre todos, ir recordando cosas que hemos hecho o que nos han sucedido en el grupo se pueden leer del Diario o decirlas espontneamente, dando gracias, pidiendo perdn, alabando... por cada uno de los hechos o acontecimientos. A cada una de las intervenciones todos responden cantando: Jess es el Seor (ter); (msica en Orar a pie descalzo), o bien otra aclamacin.

a)

Ambientacin: (Cantar varias veces la siguiente antfona; msica en Orar a pie descalzo).

Rezamos todos juntos: T no eres, Seor, un Dios lejano (Palabra e Imagen, p. 9). T no eres, Seor, un Dios lejano. T ests lejos y ests cerca. PERO SOBRE TODO CERCA. Te nos has juntado tanto que te has hecho como nosotros, has vivido entre nosotros, CON NOSOTROS, POR NOSOTROS... Te damos gracias por ello, pero tambin queremos recordar aquello que nos dijiste: QUE SIGUES A NUESTRO LADO. Es cierto: creemos que T ests en cada uno, habitando en nuestro interior, en lo profundo de nuestro ser. Desde dentro nos ayudas a amar cada vez con ms fuerza y a conocer ese amor que T nos tienes. Gracias por el aliento que nos das con tu presencia. AYDANOS A ACORDARNOS CON MAS FRECUENCIA DE TI.

Este es el grupo que busca al Seor, que viene a tu presencia, Dios de Jess (bis).

b)

Dios nos habla:

Lectura de Me 6, 30-31 b. Los apstoles volvieron a reunirse con Jess y le comunicaron todo lo que haban hecho y enseado. El les dijo: Venid aparte conmigo. Vamos a descansar un poco en algn lugar tranquilo. (Despus de la lectura, volver a cantar 2 3 veces la antfona anterior). Entre todos comentan el simbolismo de el cirio, la Biblia y el Diario de grupo, relacionndolo con el pasaje que acabamos de escuchar: Jess est con nosotros, en todas nuestras actividades. Hemos de contar con El. Hemos de acudir a El y pedirle que nos ilumine... Jess es LO MAS IMPORTANTE en el grupo.

72

73

Salmo en busca de amistad

Yo siento en m, Seor, ganas de ser puro, limpio. Siento en m. Seor, ganas de hacer el bien. Yo siento en m cundo hago el bien y cundo el mal. Y me siento incmodo cuando no obro el bien. Seor, ante todo, yo busco la amistad. La busco. Ante todo, Seor, yo quiero tener amigos. Lo necesito. Yo busco un amigo, un amigo verdadero y fiel con quien compartir mis cosas, mis ilusiones.

Algo nuevo, Seor, est naciendo en m. Me siento diferente y vivo una aventura nueva. Siento que la vida brota en m como un manantial y una fuerza nueva me corre por las venas. Aqu estoy, Seor, lleno de vida, de entusiasmo. Aqu estoy, Seor, con ganas de superarme. Aqu estoy, Seor, y siento que la vida crece en m y que mi corazn busca cosas que estn en la cumbre. Yo deseo, Seor, la verdad. Quiero ser verdadero y me molesta la mentira, la trampa, lo que no est claro. Yo deseo. Seor, ser sincero y transparente y no acepto las mscaras, las caretas, el doble juego. A veces, Seor, me siento contradictorio. Es verdad. Quiero ser generoso y siento que soy egosta. Quiero compartir con los dems y me cierrro en m. Quiero ser amigo de todos y me gusta ser yo mismo. Seor, Seor, Seor, Seor, yo yo yo yo amo amo amo amo la la la el verdad y la busco con valenta. libertad y quiero ser libre. justicia y me molestan las injusticias. ser amigo y me duelen las traiciones.

Seor, Seor, Seor, Seor, Jess, Jess, Jess, Jess,

yo busco el grupo. Quiero ser como una pina. yo busco los amigos. Quiero ser como una espiga. busco la amistad. Quiero ser como un racimo. quiero dar y recibir amistad. Quiero ser amigo. te busco a ti y quiero tu amistad. creo que tu amistad es fiel, es verdadera. es verdad que el amigo da la vida por el amigo. t has dado la vida por m como amigo.

Necesito, Jess, la amistad de mis padres. La necesito. Necesito, Jess, la amistad de mis profesores. La necesito. Necesito, Jess, la amistad de mis compaeros. La necesito. Necesito, Jess, tu amistad sincera. La necesito. Ahora, Jess, que algo nuevo brota en m. Estoy cambiando! Ahora, Jess, que quiero cosas grandes para mi vida. Ahora, Jess, que necesito apoyo, fuerza de otros a mi lado, ahora, que todo es bello en mi vida: Te necesito. Amigo!

Seor, aqu estoy, ante el mundo de los mayores. A veces me siento abandonado, olvidado, solo. A veces, Seor, desconfo de ellos y me duele. Otras veces, Seor, me margino, me quedo retrado y sufro. 74 75

1.
a)

El preadolescente de 13-14 aos

Frente a s mismo

Descubre su interioridad como caja de resonancia de lo que le ocurre, pero sin saber interpretarlo todava. No conoce su propio rostro y esto le hace tener un sentimiento grande de inseguridad y desajuste. Le preocupa aparentar ser ms mayor de lo que en realidad es. Por ello se siente atrado por acciones y manifestaciones que le hacen mayor y oculta su desbordada sensibilidad para que no aparezca su debilidad. Duda respecto a sus posibilidades intelectuales, de relacin y de futuro, lo que le lleva a mostrarse pesimista. Se sabe y se siente dependiente del mundo adulto. Esta realidad no es aceptada y lo manifiesta con sus rebeldas fciles de calmar por la va de lo sensible y lo afectivo. A menudo se siente poco valorado y querido, incluso en su familia. Esto responde, ms que a una realidad objetiva, a no saber estar con l mismo y a no admitir su manera de ser. b) Frente a los dems

Su relacin con los iguales: Va de adulto por la vida, pero en el grupo de amigos revela la inseguridad que vive en su mundo interior. Se considera normal entre el mundo de chicos de su misma edad, lo cual manifiesta su falta de identidad. Busca en el amigo ntimo el espejo en el que pueda mirarse. Idealiza el sexo opuesto. Exagera y presume de sus aventuras. Tiene incipiente experiencia de su soledad, que es captada como aislamiento y falta de apoyo por sus amigos y de los adultos. 79

Su relacin con los adultos: No le gusta el paternalismo. Desea independizarse de las normas de los mayores y exige que le razonen lo que se le manda. No es factible dar razones fciles. Rivaliza con el mundo adulto a nivel de argumentos y convicciones para medirse a s mismo. Es muy sensible al ridculo en pblico y prefiere que las cosas se las digan en particular. Pide al adulto que le reconozca en su estado y en el camino ya recorrido despus de la infancia.

d)

Ante Dios

c)

Ante el mundo

Seguimos hablando del mundo como la unin de la naturaleza y de la sociedad, y que vistos por el muchacho siguen siendo misteriosos, superiores a l, y sin posibilidad de intervenir en ellos. Ahora sin embargo este equilibrio se rompe y da ms importancia al mundo como sociedad. El mundo es para l como un gran emisor de estmulos y llamadas ante los que se sita como un radar que los almacena sin darles respuesta. Es algo misterioso, adulto. Algo superior que atenta contra su seguridad y le revela todava como infante. La inquietud por superar esta inseguridad, le estimula para apoderarse del mundo con sus razonamientos y con las mismas acciones que ve. Ya no se defiende sino que se deja invadir por el mundo. Suele actuar primariamente por satisfacer sus intereses. Despus se interrogar por la conciencia de sus actos. Le maravillan ms, a esta edad, los adelantos de la tcnica que la belleza de la naturaleza.

Dios es para l un ser personal que le ayuda. Sigue fraguando en l la imagen de Jess como modelo al que imitar, pero tambin se da la imagen de un Dios legislador que pugna con sus nuevos intereses. Aparecen las dudas religiosas debido a su maduracin intelectual y a las influencias ambientales, y en algunos casos se llega a prescindir de la dea de Dios a quien no ve. Remite en sus manifestaciones religiosas por mltiples causas: Est invadido por el mundo y le atrae el materialismo. En este mundo no encuentra a Dios y el chico siente dificultad en mantener su vivencia religiosa. Esta dificultad y el nacimiento de la imagen personal de Dios hace que el muchacho relegue lo religioso al terreno de lo ntimo. Considera que el mundo de los adultos en los que se dan estas manifestaciones es aburrido. Respecto a la moral, se empieza a independizar del modelo ambiental y cae en un formalismo que l mismo se crea para sus propios gustos.

80

81

2.

Educar para la oracin

Continuamos en este nivel las lneas educativas que iniciamos anteriormente, pero profundizndolas y ampindolas: Insistimos en personalizan la oracin, en ser conscientes de que supone un dilogo de persona a persona. Lo facilita su predisposicin para ver a Dios como alguien personal; las dificultades podrn venir por las dudas religiosas que en este momento comienzan a acuciarle. La dimensin comunitaria de la oracin necesita ahora una mayor atencin como apoyo a la inseguridad del muchacho y la tendencia a abandonar todo lo que sea manifestacin religiosa. Si se le compara con los chicos de los niveles anteriores, el muchacho de esta edad no es propenso a expresar sus sentimientos religiosos. Necesita tener un porqu que toque algo relacionado con su persona o una situacin ajena que pueda personalizar desde su propia situacin. A ello tiene que ayudarle el grupo, mediante la reflexin y la comprensin, y a expresar sus estados de nimo y su esperanza en Dios. La oracin en grupo le ser necesaria, adems, para darse cuenta de que rezar es tambin propio de su edad. Lo que decamos en el nivel anterior respecto de una oracin enraizada en la experiencia vale tambin aqu, pero aadiendo algo ms: que, al mismo tiempo, sea una oracin experimentada, es decir, ha de dar lugar a la accin, ha de manifestarse en el compromiso de la vida. Si el muchacho pide perdn en la oracin, para que eso no se convierta en un acto de narcisismo debe hacer efectivo el perdn con sus compaeros. En la oracin, el muchacho hace suyo el deseo de Dios y se convierte en cooperador suyo. El tema principal de la oracin es el establecimiento del Reino de Dios: en uno mismo, en el grupo, en la sociedad; al pedir Venga a nosotros tu Reino, el preadolescente debe saber que se est 82

comprometiendo a esforzarse para que se haga realidad el Reino en esos tres niveles en que se mueve. Continuamos manteniendo la dialctica eficaciagratuidad, teniendo en cuenta un nuevo aspecto: el muchacho, en esta edad, est afectado de una gran inseguridad, y al mismo tiempo comienza el narcisismo adolescente. De ah que trate de utilizar la religin, inconscientemente, en su servicio. As, Dios es, para el preadolescente, poder, refugio, apoyo, centrado siempre en el propio yo; es medio, pero no fin. Si se confiesa, por ej., es para conseguir la tranquilidad, para restablecer la imagen del yo. Esta necesidad de seguridad, de apoyo, de refugio, hay que tenerla en cuenta en la oracin. Pero junto a ella hay que educar a los preadolescentes en el sentido de la gratuidad: Dios es amor, y se entrega gratuitamente; pero exige que tambin nuestra entrega sea gratuita y no en dependencia de lo que satisface nuestros deseos. Es el aceptar, como base, en la oracin, el hgase tu voluntad. De capital importancia es la iniciacin evanglica. Necesita valores con los que identificarse, y esto se le puede facilitar desde la lectura del Evangelio. Asimila sin dificultad los textos evanglicos que le interpelan sobre su conducta y que le comunican experiencias iluminativas para su vida. Al reflexionar sobre ellos en la oracin de grupo, conviene motivar los tiempos de silencio con alguna pregunta que sintetice la lectura evanglica. Todo ello es un paso de sus propias vivencias a las vivencias bblicas. A esta edad tienen ya una gran capacidad para acceder al mundo de los smbolos. Conviene aprovechar la poesa, canciones, salmos adaptados, imgenes, gestos, objetos, para suscitar en los muchachos la oracin. Ellos mismos son creativos para los gestos y smbolos. Como propedutica para la oracin se puede seguir este mtodo: reservar algn espacio en las reuniones de grupo para que expresen sus sentimientos o razones sobre el tema tratado, pero sin discutir. Entre las intervenciones, ir intercalando el estribillo de algn canto. 83

3.
a)

Cmo orar
Circunstancias

se disocien. Por otra parte, al tener que expresar su experiencia en la oracin ser la manera de que encuentre en aqulla la dimensin religiosa, que en esta edad amenaza con perdrsele. Conviene utilizar algn gesto sin abusar de ellos para expresar alguna actitud en la oracin.

Lugar: El muchacho de 13-14 aos necesita, ms que en los anteriores niveles, un lugar a propsito para rezar, precisamente por su dificultad natural hacia lo que sea expresin religiosa. Sin embargo no ser lugar muy apropiado la clsica iglesia tradicional con bancos en fila, sino una capilla o habitacin pequea que permita al grupo sentirse cercano. Pero tambin se sentir a gusto en un rincn retirado y tranquilo en la naturaleza. Ambientacin: La mejor ambientacin ser la que hayan realizado los mismos chavales. Mostrarn en ella su creatividad para los smbolos. Convendr orientarles: que no recarguen los elementos; quiz un smbolo nico (objeto o imagen) y una frase... Tiempo: Ms que a la duracin, importa ser fieles al hecho de la oracin. Comienzan los momentos de crisis y desnimo, los altibajos en el humor, y una consecuencia es la huida de la oracin; al animador le corresponde subrayar el que la oracin debe ser una constante en la vida del cristiano, por encima del gusto o las ganas. El tiempo podr variar segn la dinmica de la reunin. Pero s convendr dedicarle de vez en cuando un tiempo ms largo (hasta 30'), suficientemente preparado por el grupo.

b)

Estructura:

Va en la lnea de lo que ya hemos indicado para los dos niveles anteriores. Interesa resaltar: Que el muchacho tenga posibilidad de comunicar sus experiencias y sus estados de nimo en la oracin, y se le estimule a ello. Es la forma de que la vida y la oracin no 84 85

4.

Temas su gerentes para su oracin

Oracin para ser autnticos

(en un mundo de mscaras)
Como motivo ambientador, preprese una sencilla mscara, algo grande, recortada en papel de peridico: una silueta de rostro con las aberturas correspondientes a los ojos y la boca.

Identificacin con los rasgos de Jess: perdn, servicio, amistad... Elementos constructores de su personalidad, confianza, alegra, sinceridad, valenta, autenticidad, constancia, lucha... Su futuro. Qu quiere Dios que haga para servirle. Las necesidades de la gente que le rodea. El grupo como primera imagen de la comunidad cristiana. Tiempos litrgicos, con su actitud caracterstica: espe ranza, cercana, conversin... El amor como entrega de su riqueza interna. El cambio del mundo segn el espritu de Jess, y hech( en grupo como los discpulos.

a)

Motivacin:

Hoy, Seor, venimos a pedirte autenticidad. Es una flor muy rara en el jardn de nuestro mundo; lo ms frecuente son los sucedneos. Tambin, los sucedneos de hombre, los hombres falsos, los hombres hipcritas; los que engaan para robar, para alcanzar el poder, para vivir cmodamente, sin problemas; los que traicionan al compaero de trabajo; los que prometen pero no cumplen; los que sonren de frente y critican a espaldas; los que intentan aparentar lo que no viven ni sienten... (Si se ve posible, invitar a los muchachos a que enuncien situaciones de hipocresa entre ellos...). Y todo eso ya nos alcanza a nosotros: nos cuesta ser autnticos, sinceros, leales. Por eso tenemos aqu esta mscara. Representa todo lo que hay en nosotros de falsedad, de mentira, de apariencia... Te la ofrecemos para que t nos liberes de ella. (Cada uno estampa su firma en la mscara; luego se coloca ante el smbolo de la presencia de Jess: sagrario, altar, cirio encendido...).

86

87

b)

Dios nos habla: (Se escucha la grabacin del canto Defensor de la verdad, de C. Erdozain; disco o casette Cristo liberador, ed. Paulinas. O bien, lo cantan todos).

c)

Nuestra respuesta: Puede hacerse a partir de la oracin Dios de la sinceridad adaptacin del Salmo 11, cuyo texto debe tener cada muchacho; se encuentra en Palabra e Imagen, p. 36. Se les invita a que la lean en silencio, despacio. Despus, cada uno puede ir diciendo una frase de la oracin o bien una peticin acomodada. A cada intervencin responden todos con el estribillo del canto anterior Cristo fue sincero... o bien: Dios de la sinceridad, slvanos. Ai final, rezan todos juntos esta misma oracin; mientras, puede quemarse la mscara o romperla en trocitos.

Levntate y lbranos de sus cadenas, no dejes que nos engaen sus anuncios y promesas. Tus palabras s que son palabras autnticas, como plata limpia y refinada, T nos guardars, Seor, nos librars para siempre de esa gente, de aquellos que slo buscan su inters, de los que han hecho de la palabra el arte de engaar a sus iguales.

DIOS DE LA SINCERIDAD Slvanos, Seor, que se acaba la lealtad, que desaparece la sinceridad entre los hombres: no hacen ms que mentirse unos a otros, sus palabras son engaosas y halagadoras, hablan con segundas intenciones en su corazn. Sus peridicos estn llenos de mentiras, y sirven a los intereses de unos pocos. Nos aturden con los anuncios de sus productos, y ofrecen la felicidad que no pueden dar. En la lengua tienen puesta su valenta. Confan en sus labios y quieren esclavizarnos. Pero T, Seor, has visto la opresin del humilde, y oyes el lamento del pobre sin defensa. 88

Queremos descubrirte
a) AmbientacJn: Sugerimos para ambientacin algunos recortes de peridico y fotografas, referidas a situaciones diversas de pobreza, marginacin; tal vez, en medio de ellas un poster apropiado que les d unidad, por ej., de la serie Para hacer camino, ed. C.V.S., Vallado/id. Al comenzar la oracin, invitar a los muchachos a que se fijen en las fotografas y poster que tienen delante. Qu les sugieren? Que digan otras situaciones ms cercanas de necesidad, gente conocida por ellos... Se escucha luego la cancin Con vosotros est y no le conocis-, disco o casette Aqu en la tierra, de Manzano, ed. Paulinas. b) Dios nos habla: Lectura de Mt 25, 31-46. Es preferible hacerlo dialogado, teniendo todos el texto: JESS: Cuando el Hijo del hombre venga con todo su esplendor y acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono glorioso. Todas las naciones del mundo sern reunidas en su presencia, y l separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los machos cabros, poniendo las ovejas a un lado y los machos cabros al otro. Luego el rey dir a los unos: EL REY: Venid, benditos de mi Padre; recibid en propiedad el reino que se os ha preparado desde el principio del mundo. Porque estuve hambriento, y vosotros me disteis de comer; estuve sediento, y me disteis de beber; llegu como un extrao, y me recibisteis en vuestra casa; me visteis desnudo, y me disteis ropa: estuve enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel, y fuisteis a verme.

JESS:

Entonces los justos le contestarn:

TODOS: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, y te dimos de comer y beber? Cundo llegaste como un extrao, y te recibimos en nuestra casa? Cundo te vimos desnudo y te dimos ropa? Cundo estuviste enfermo o en la crcel, y fuimos a verte? JESS: Y el Rey les dir:

EL REY: Os aseguro que todo lo que hayis hecho en favor del ms humilde de mis hermanos, a m me lo habis hecho. JESS: A los otros, en cambio, les dir:

EL REY: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y los suyos! Porque estuve hambriento, y no me disteis de comer; estuve sediento, y no me disteis de beber; llegu como un extrao, y no me recibisteis en vuestra casa; me visteis desnudo, y no me disteis ropa; estuve enfermo y en la crcel, y no me visitasteis. JESS: Ellos le contestarn:

TODOS: Seor, cundo te vimos hambriento, o sediento, o extrao, o desnudo, o enfermo, o en la crcel y no te ofrecimos ayuda? JESS: Y l les dir:

EL REY: Os aseguro que cuanto dejasteis de hacer en favor de los ms humildes, tambin a m dejasteis de hacerlo. JESS: De manera que stos irn al castigo eterno; en cambio, los justos irn a la vida eterna.

c)

Nuestra respuesta: Despus de un breve rato de silencio, cada uno expone una peticin, ya sea de perdn por reconocerse en falta, o de ayuda a alguna de las necesidades planteadas al comienzo; puede ser conveniente para este 91

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momento que cada uno coja alguna foto o recorte de peridico de los que estn expuestos, y haga su peticin a partir de l. Rezamos todos juntos: Abre tu puerta! (Palabra e Imagen, p. 26).

Oracin del que busca a Dios

a) Ambientacin: (Escribir las siguientes frases, con rotulador cada una en un folio): grueso,

ABRE TU PUERTA! Seor: T llegas a nuestro mundo y nos invitas a abrir la puerta de nuestro corazn a todos los hombres. T ya nos dijiste que eres T quien viene cuando alguien llama a nuestra puerta. Tu palabra es sta: He aqu que Yo estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, Yo entrar y cenar con l, y Yo estar con l y l conmigo. Seor: Que sepamos escuchar tu voz, esa voz que nos llega por nuestros hermanos. Que abramos la puerta de nuestro corazn para acogerte a Ti, y en Ti a todos los hombres.

Moverse es encontrarte a cada paso, compaero caminante; es cantar al comps de tus pies. Mis ojos erraron por todos los confines antes de que yo los cerrara diciendo: Aqu ests. Su llamada suena a cada paso nuestro y sabemos que es la voz del amor. T, llenando con tus dones el mundo, me has regalado tu amor. Siento tu mirada, en este instante, sobre mi corazn, como el silencio con sol de la maana sobre el segado campo solitario. (R. Tagore) Se colocan los folios a la vista de todos, o bien se van pasando de mano en mano, muy despacio. En medio se pone elposter n. I de la serie Imgenes para orar, ed. C.V.S. Vallado/id. Una msica suave de fondo, mientras tanto. Se pueden ir leyendo en alto, espontneamente, incluso repitiendo algunas de las frases. b) Dios nos habla: Invitar a los muchachos a que expresen las dificultades que encuentran, desde ellos mismos o desde fuera, para encontrar a Dios o para sentir su presencia en la vida. No se han de comentar ni discutir. Se mantiene la msica suave de fondo. A continuacin, se lee el pasaje de Isaas, 40, 25-31:

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A quin podis compararme, que me asemeje? dice el Santo. Alzad los ojos a lo alto y mirad: Quin cre aquello? El que cuenta y despliega su ejrcito y a cada uno lo llama con su nombre; tan grande es su poder, tan robusta su fuerza, que no falta ninguno. Por qu andas hablando, Jacob, y diciendo, Israel: mi suerte est oculta al Seor, mi Dios ignora mi causa? Acaso no lo sabes, es que no lo has odo? El Seor es un Dios eterno y cre los confines del orbe. No se cansa, no se fatiga, es insondable su inteligencia. El da fuerza al cansado, acrecienta el vigor del invlido; se cansan los muchachos, se fatigan; los jvenes tropiezan y vacilan; pero los que esperan en el Seor renuevan sus fuerzas, les nacen alas como de guila, corren sin cansarse, marchan sin fatigarse.

TE BUSCO A TI, DIOS M I Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a Ti, Dios mo. Tengo sed de Ti, fuente de la vida. Cundo me encontrar cara a cara contigo? Deseo ver tu rostro y tocarte, quisiera estar seguro y no dudar, pues continuamente me repiten: Dnde est tu Dios?. Muchos me afirman: Tu Dios no existe. Otros, sin decirlo, lo pregonan con sus obras, viven sin tenerte en cuenta a Ti. De pequeo te alababa con sencillez, hablaba contigo sin dudar de que me escucharas, te daba gracias por cuanto reciba de Ti. Pero ha pasado el tiempo y me voy sintiendo otro, crecen las dificultades y a veces me olvido de Ti. Pero T sigues siendo el mismo, y muy dentro de m me invitas a esperar; que un da llegar a ver tu rostro. o me olvides, Seor, en medio de mis angustias, no dejes que me sienta abrumado, que no venzan los que pretenden imponerme su voluntad, que no consigan sus fines los que quieren aprovecharse de m, no quiero ser un juguete en sus manos. Es a Ti a quien deseo seguir, te doy gracias, porque, sin verte, s que me amas, y un da me mostrars tu rostro, Seor, Dios mo.

c)

Nuestra respuesta: A partir del salmo 41, segn la adaptacin de Palabra e Imagen, p. 29: Te busco a ti. Dios mo. Tendrn todos el texto de la oracin. Durante unos momentos.cada uno lee la oracin en silencio. Luego, invitar a los muchachos a que digan en alta voz la frase o frases que ms les hayan impresionado o que transmitan mejor sus sentimientos. A cada intervencin responden todos con una antfona apropiada, p. ej.: Oigo en mi corazn: Buscad mi rostro. Tu rostro buscar. Seor, no me escondas tu rostro (msica en Orar a pie descalzo). Finalmente, rezar el salmo todos juntos.

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Salmo de un corazn en busca de rostro nuevo

Callado, desde el silencio que no aguanto, solo, aqu estoy, Seor Jess, buscando tu presencia amiga. No s lo que me ocurre y me siento raro. Raro! No s cmo soy, ni cmo quiero ser. Me siento confuso. Me siento inseguro, desajustado, como desarticulado. Algo as como en casa extraa. Qu lata de vida! Soy como un caracol que se guarda de la luz del sol. Como si el calor y la luz me molestasen. Ser as? Me meto en mi concha y me defiendo de todo y de nada. Soy como cera blanda y todo en m deja marca. Me siento dbil, frgil, vulnerable y atacado. Y con frecuencia dudo de todo. Dudo de m mismo! No veo mi futuro. Qu ser de m, Seor Jess? Dudo de mi maana. Habr sol o slo nubes en mi cielo? Dudo de lo que ser. Valdr para algo? Valdr? Dudo y me rebelo. Grito y protesto. Por qu? Me gustara, Seor, ser de otra manera. No s cmo. Voy de adulto por la vida. Cubierto de una mscara. Pero me la quito cuando me meto en el grupo. Seor, no soy yo con mis compaeros. Me vendo a sus gustos. Seor, yo tengo montones de personalidades. Cul es la ma? Seor, busco un amigo, como espejo en quien mirarme. Presumo de lo que no soy y exagero mis aventuras. Me quedo a veces solo y me duele la soledad, me viene grande. Yo s que me refugio en ella, huyendo de los adultos.

fastidia, Seor, que me acaricien en casa. No soy nio! fastidia que me marquen la hora de llegar. fastidia que me digan lo que s o no tengo que hacer. fastidia que estn siempre dndome cuerda como un juguete. Quiero que me razonen las cosas y que no me den rdenes. Quiero que confen en m, que sepan que soy responsable. Quiero que me traten como soy, ni nio ni an hombre. Quiero que me dejen crecer en esta primavera que vivo. Sern capaces de marchitar mis flores? Sern capaces de querer coger el fruto antes de tiempo? Seor, quiero que crean en m, que tengan esperanza. Yo s que tengo problemas. S que el problema soy yo. Yo s, Seor, que no me encuentro, que busco mi rostro y no acabo de reconocerme a m mismo. Yo s que en m han muerto, estn muriendo, las cosas de nio que tantos aos yo he amado. Ahora, Seor, estoy poniendo mi pie desnudo en una tierra sin estrenar o tal vez en arena de desierto. Me siento inseguro: triste o alegre, en paz o agresivo. Me siento inseguro: confuso en mis deas, sin luz. Me siento inseguro: no s lo que quiero. Es terrible! Me da miedo meterme en la sociedad que me rodea. Miedo a dejarme manejar como marioneta. Miedo a ser uno ms, perdido en la masa. Miedo a no ser persona, a ser objeto, cosa. Miedo, Seor, a no saber defenderme, a no ser yo mismo. Donde encontrar fuerza para luchar desde dentro? Dnde encontrar fuerza que me mantenga en pie? Dnde encontrar fuerza para seguir creciendo? Yo pongo, Seor, mis ojos vendados, sin saber mirar, en el mundo de los dolos. Me deslumhran! Sueo con mil aventuras y mil personajes. Y todos mis sueos se me caen como hoja de otoo. Sueo en ser lo que no soy. Ser posible? Sueo en parecer, sin dar mi rostro. Por qu, Seor? 97

Me Me Me Me

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Sueo y huyo de m mismo y no consigo huir. Mis sueos, Seor, me persiguen como una sombra. Cundo ser yo mismo? Cundo encontrar mi rostro? Seor Jess, aqu estoy junto a ti. Te necesito. Jess amigo, extindeme tu mano. Te necesito. Jess acrcate a mi soledad. Es duro sentirse solo. Jess, t eres el hombre que yo quiero ser. T me comprendes, t eres tolerante, t esperas. T eres paciente, T amas, T no oprimes. T eres amigo de libertad y de confiar en el hombre. T confas siempre, perdonas siempre, ests siempre. Aydame Aydame Aydame Aydame a a a a descubrir mi rostro. Un rostro nuevo! encontrarme conmigo mismo. Aydame! saber cmo soy por dentro. Por dentro! crecer como un hombre nuevo. Nuevo!

Jess de Nazaret, amigo: dame luz para ver claro. Jess de Nazaret, amigo: dame tu amistad sincera. Jess de Nazaret, amigo: dame fuerza para caminar. Jess de Nazaret, amigo: dame saber ser hombre. Jess de Nazaret, T que fuiste el modelo de Hombre, haz que yo sepa mirar tu rostro y descubra mi rostro nuevo en tu rostro resucitado. Es bella la aventura, Seor: vale la pena!

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1.
a)

El adolescente de 14-15 aos

Ante s mismo:

El muchacho de 14-15 aos, se encuentra tratando de resolver un importante problema: identificarse. Ya se ha dado cuenta de que es diferente a los dems labor de la preadolescencia; ya ha descubierto su interioridad. Pero todava su propio rostro se le aparece desdibujado; cuando se le pregunta por sus cualidades o sus defectos es frecuente que se muestre desconcertado o se excuse diciendo que eso les corresponde a los otros decirlo. Quiere conocerse y busca espejos: imgenes en los que advierta sus propios rasgos; personajes o, sobre todo, sus propios compaeros con los que le gusta compararse. Goza de una imaginacin exaltada que se alimenta desde la subjetividad recin estrenada y en contraposicin a un mundo real en el que frecuentemente no se encuentra a gusto. El universo de lo simblico comienza a cobrar sentido e inters para l. Huye de la monotona y busca nuevas experiencias que alimenten su fina sensibilidad. Necesita actuar, ser protagonista, participar en la accin, y no se contenta con ser un mero espectador. Slo as podr satisfacer su sed de autorrealizacin y al mismo tiempo de autoafirmarse, de descubrirse a s mismo y sondear sus posibilidades. Los cambios de humor comienzan a manifestarse en l cada vez con ms frecuencia, aunque esto ser ms caracterstico algn ao ms tarde. Poco a poco irn tomando cuerpo en l los impulsos de ruptura, el afn de criticarlo todo...; la primera consecuencia ser su propia inestabilidad e inseguridad. Frecuentemente todas estas manifestaciones estarn teidas de agresividad contra los dems, contra s mismo, contra las cosas. En el fondo est defendiendo su incipiente personalidad, de por s dbil. 101

b)

Ante los o t r o s :

El muchacho que comienza su adolescencia es, por naturaleza, narcisista, predispuesto a replegarse sobre s mismo. Reduce sus amistades y al mismo tiempo las intensifica. El amigo es el espejo del yo, y lo necesita como condicin para el desarrollo normal de su personalidad. Lo normal en esta edad es el que las amistades ms ntimas se den entre personas del mismo sexo, pero tampoco es infrecuente el que empiecen las amistades heterosexuales, marcadas por la afectividad de tipo platnico y la ternura. El grupo es, ante todo, fuente de seguridad y lugar en que va afirmando su personalidad. Con frecuencia salen a relucir en el grupo sus enfrentamientos contra los adultos: padres, educadores... Inconscientemente, el grupo se convierte en medio de oposicin o de defensa frente a la sociedad en general.

proporciona seguridad, el que da consistencia al yo. Frecuentemente se da en su fe un utilitarismo: busca en ella remedio a sus inquietudes e inseguridades. Pero tambin se da el extremo contrario: una idealizacin de lo religioso, de tal forma que pierde conexin con la vida concreta. Dios, o mejor, Jess, es para el adolescente religioso de esta edad un amigo, compaero, un confidente. Es evidente la connotacin afectiva de su religiosidad. Empieza, a veces de manera drstica, el desmonte y la crtica de las ideas y valoraciones religiosas recibidas. Sobre todo las prcticas religiosas son puestas en entredicho. Simultneamente, va personalizando su religiosidad, concretada en aquellos elementos que asume como adquisiciones propias.

c)

Ante el mundo:

La libertad ocupa en su pensamiento y en sus reivindicaciones uno de los lugares ms importantes. La siente como una necesidad primaria para su propia realizacin personal, si bien suele traducirla en una libertad para hacer, en independencia de, y no tanto en libertad interior ante las cosas y las personas. Su capacidad crtica empieza a despuntar: se interesa por los acontecimientos del mundo, se afina su sensibilidad ante la misma naturaleza, las personas, las diferencias sociales, los problemas humanos en general.

d)

Ante Dios:

Para un adolescente que ha tenido una evolucin normal, su imagen de Dios se identifica con el Dios refugio, poder, apoyo, centrado siempre en el propio yo. Es el Dios que

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103

2.

Educar para la oracin

Para evitar el peligro de que la oracin se convierta en monlogo, subrayar y educar en la actitud de escucha. El adolescente tiende a hacer de su oracin personal un desahogo de confidencias. Para poder orar desde la vida se requiere ir formando esta especial sensibilidad para ver, contemplar, agradecer, alabar, etc. Partiendo de la imagen de Dios caracterstica de esta edad, a la que nos hemos referido anteriormente, hay que abrirle a otras dimensiones: Dios es amor y se entrega gratuitamente, pero exige que tambin nuestra entrega sea gratuita. No es un Dios que cierre al adolescente sobre s mismo sino que le ayuda a abrirse y enfrentarse con la realidad. No podemos olvidarnos que la oracin es una relacin personal, y que, de hecho, el tipo de relacin que mantenemos con nuestro prjimo es el mismo que mantendremos en la oracin. Si con los dems establecemos una relacin objetivante, tambin a Dios le trataremos como un objeto. Por consiguiente, ser indispensable el llegar a una autntica relacin personal, como camino para tener un verdadero encuentro con Dios en la oracin. Descubrir de verdad al otro, y a Dios en el otro, es tarea fundamental de todo aprendizaje de la verdadera oracin (J. M. a Castillo, Oracin y existencia cristiana. Ed. Sigeme, Salamanca, p. 179). Para que la oracin comience a ser autntica ser necesario aprender a cuestionarse uno a s mismo. Es un riesgo presente en todo hombre religioso pero de manera especial en el adolescente, el utilizar la oracin como un mecanismo de defensa para justificar y divinizar su conducta. La oracin debe llevar al adolescente a una visin crtica de la vida empezando por s mismo, porque es Dios quien le invita a salir de su tierra y espera una respuesta a sus llamadas.

Es momento de iniciar al muchacho en la oracin personal. Son puntos de apoyo su creciente facilidad para la interiorizacin y su predisposicin para reconocer en Jess al amigo y confidente. Pero se ha de invitarle a convertir en dilogo su oracin y a acudir a ella en actitud de disponibilidad y no slo en plan de desahogo.

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3.
a)

Cmo orar?
Circunstancias:

* El lugar: No vale cualquiera. El adolescente necesita ambientarse para entrar en contacto con el Misterio; le ser difcil hacerlo en los lugares ordinarios de trabajo o de juego, a menos que se ambienten de una forma apropiada. Le ayudar mucho, por ejemplo, una capilla pequea, con sillas o almohadillas, no los clsicos bancos...; pero tambin podr ser lugar apropiado para una oracin de grupo un rincn tranquilo en la naturaleza, en un jardn, junto a un arroyo... La ambientacin: La imaginacin y la emotividad del adolescente requieren una ambientacin sobria pero muy cuidada; se ha de dar gran importancia a los smbolos, sencillos, no estereotipados: smbolos de la presencia de Jess en medio del grupo (cirio encendido...), del mismo grupo reunido para orar (cuerda con nudos...), del tema de oracin elegido...; pero sin juntar varios cada vez. Suele ser de gran ayuda para disponerse a orar, un poco de msica suave que invite al reposo (algn adagio de msica clsica...) especialmente al comienzo. El tiempo: Debe ser un momento en que el cuerpo est relajado y despierto. En cuanto a la duracin, depende de la frecuencia o periodicidad con que se haga y de la prctica que tenga el grupo. Si es diaria la oracin de grupo, parecen suficientes 15 minutos. Si es semanal, unos 30 minutos. *

Nos disponemos para orar. Nos situamos en presencia de Dios. Le exponemos nuestra vida, nuestras actitudes, le expresamos nuestros deseos, nuestros gozos, nuestras esperanzas y temores, nuestros disgustos y triunfos... Escuchamos a Dios, que es quien tiene la iniciativa. Le respondemos aceptndole en nuestras vidas. Acogemos la salvacin que nos viene de El. Expresamos nuestra confianza en su ayuda y la disponibilidad para hacer lo que espera de nosotros.

b)

Estructura:

La estructura de la oracin de grupo ha de ser sumamente variada, pero manteniendo con claridad el esquema bsico de la oracin:

Ntese que ste es el esquema de la oracin comunitaria por excelencia, la oracin de la Iglesia: laudes y vsperas... En esta etapa, el primer momento de la oracin debe tener una mayor importancia: reconocerse en la presencia del Seor, sentirse llamado por El, situarse ante el Amigo; fijarse en El, expresarle lo que nos sucede, pero no tanto por desahogarnos, sino por resaltar el papel que El ha tenido en ello. Los elementos que intervengan msica, canciones, frmulas, silencios, intervenciones personales, pasajes bblicos, reflexiones... han de contribuir a la interiorizacin personal y no a la dispersin. Los momentos de oracin comunitaria se caracterizarn por su simplicidad, evitando recargar de elementos muy diferentes. Las oraciones formuladas han de ser muy variadas, y fundamentalmente de inspiracin bblica: expresiones tomadas del Evangelio, salmos ms o menos adaptados... Debe promoverse la participacin de los muchachos en la oracin, con expresiones propias. No obstante ha de tenerse en cuenta la dificultad normal en el muchacho de esta edad para expresar sus ideas, la carencia de contenido en ocasiones, y, por otra parte, la incidencia de los momentos de crisis o de desnimo. Por esto mismo, la participacin del muchacho puede venir tambin a travs de elementos proporcionados desde fuera: ideas sugeridas, lectura de frases de alabanza, expresiones de fe, peticiones...

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Los momentos de silencio tendrn su lugar en la oracin comunitaria; conviene motivarlos suficientemente para que en ellos se interiorice lo que se est expresando y sirvan de introduccin a la oracin personal.

4.

Temas nucleares de oracin para esta etapa

La bsqueda de la propia personalidad en una lnea cristiana. Libertad frente a los diversos tipos de esclavitudes. Los estilos de ser: los estilos propios del mundo frente al estido de Jess. Soledad y apertura a los otros. Las limitaciones personales: aceptarse tal como se es y aceptar a los otros como son. Dios presente en m. T me sondeas y me conoces (Salmo 138). Me ayuda a lograr mi propia identificacin. Dios me llama por mi nombre. Espera mi respuesta. Dios me saca de mi tierra, me enva a conquistar una tierra mejor (Gen. 12, 1). Me enfrenta con la realidad. Las llamadas de Dios a diferentes personajes bblicos. La relacin de Jess con sus discpulos y otros personajes del Evangelio. Dios como Padre que ama, comprende y perdona: Parbola del hijo prdigo... Jess, amigo y modelo: Vosotros sois mis amigos... (Jn 15, 14). Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). Jess, hombre libre y liberador: a travs de distintos pasajes del Evangelio. Orar desde la vida: hacer oracin sobre las propias situaciones en que se encuentran, desde los acontecimientos que les tocan de cerca.

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Oracin del hombre que se siente conocido por Dios

A partir del Salmo 138: T me sondeas. Puede utilizarse en su versin original o bien en la adaptacin de Orar a pie descalzo.

b)

Dios nos habla: Uno proclama la Palabra, muy despacio: Jn 14, 2324; 15, 4.15-17:

a)

Ambientacin:

Centrar toda la atencin en la presencia de Dios. El nos acompaa. Nos sentimos conocidos por El. El nos conoce mejor que nosotros mismos... Puede ayudar para la ambientacin elposter n. 7 de la serie Imgenes para oran, con la frase: Nuestra esperanza ya es gozo: Te sentimos entre nosotros. Audicin del canto T me sondeas, o bien Jess est entre nosotros. Ambos estn en el disco o cassette de Kairoi Jess es el Seor, Ed. Pax. En su lugar puede tambin comenzarse cantando una antfona sobre la presencia de Dios. Cada muchacho dispone de una copia del Salmo 138 o su adaptacin. Invitarles a que lo lean en silencio, muy despacio. Libremente, que digan en alto algn verso o estrofa del Salmo, o algn sentimiento que les haya sugerido su lectura. A cada intervencin, todos responden cantando: Cristo est conmigo. Junto a m va el Seor. Me acompaa siempre en mi vida hasta el fin. (Espinosa)

Dice Jess: El que me ama de verdad, se mantendr fiel a mi mensaje; mi Padre le amar, y mi Padre y yo vendremos a l y viviremos en l. Por el contrario, el que no hace caso de mi mensaje, es que no me ama. Permaneced unidos a m, como yo lo estoy a vosotros. Ningn sarmiento puede producir fruto por s mismo sin estar unido a la vid; lo mismo os ocurrir a vosotros si no estis unidos a m. En adelante, ya no os llamar siervos, porque el siervo no est al tanto de los secretos de su amo. A vosotros os llamo desde ahora amigos, porque os he dado a conocer todo lo que o a mi Padre. No me elegisteis vosotros a m: fui yo quien os eleg a vosotros. Y os he destinado para que os pongis en camino y deis fruto abundante y duradero. As, el Padre os dar todo lo que le pidis en mi nombre. Lo que yo os mando es que os amis los unos a los otros.

c)

Nuestra respuesta: En forma de peticiones, de accin de gracias... Terminar rezando todos juntos el Salmo 138, en su versin original, o una parte de l.

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Llamados a vivir en libertad

* Preparacin: Se necesita un tiempo amplio, lo suficiente para realizar un gran col/age entre todos los muchachos. Dispngase de un papel ordinario grande, de varios peridicos y revistas, pegamento y rotuladores. Infrmese al principio a los muchachos sobre el modo de realizar el co/lage, si es que no estuvieran adiestrados: Consiste en la utilizacin de los elementos que integran los anuncios que aparecen en los peridicos y revistas: fotos, slogans, dibujos, invitaciones y ofrecimientos de anuncios..., pero cambindolos intencionadamente de sentido. Cudese la combinacin de imagen y texto. A veces una frase adicional es conveniente para que el mensaje quede suficientemente explcito. Generalmente hay un elemento destacado que marca el sentido que quiere drsele a todo lo dems. Indicarles el tema que es objeto del col/age: est sugerido por el ttulo que hemos dado a este ejercicio. Convendra leer adems el breve texto tomado de la carta de San Pablo a los Glatas, que transcribimos ms abajo. Durante unos minutos, que se dediquen a recoger todos aquellos elementos que encuentren en los peridicos y revistas que se les ha proporcionado, aptos para expresar lo que desean. Despus de esta recogida comienza la confeccin del co/lage. El papel puede estar clavado en la pared o bien sobre el suelo. Si fueran muchos los muchachos ms de 15, sera preferible sealar en el papel dos o tres partes, para otros tantos grupos, a fin de que no se interfieran demasiado. Esta labor es preferible hacerla en silencio, con msica suave de fondo. De forma espontnea se van levantando slo uno por

grupo cada vez y colocando en el papel los motivos que deseen: recorte, frase, foto..., tratando, en lo posible, de que vaya adquiriendo unidad todo lo que entre unos y otros aporten. Lo normal es que se tenga a continuacin un comentario por parte de cada grupo de lo que ha resultado el col/age, de lo que se ha querido expresar... * Oracin: Conviene que se tenga en la capilla o, al menos, en un lugar acomodado, diferente al que ha servido para la confeccin del col/age; ste ha de estar en un lugar visible para todos. Tal vez, un cirio encendido como smbolo de la presencia de Jess.

a)

Ambientacin: Para facilitar una disposicin favorable a la oracin puede ayudar la audicin de Libertador de Nazaret, de C. Erdozain, disco o cassette Cerca est el Seor, Ed. Paulinas. 0 bien, cantar la antfona del mismo autor: Cristo nos da la libertad. Lectura dialogada (hacerla entre dos o tres muchachos, alternando):

Dijo Dios a Abraham: Sal de tu tierra y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostrar. Har de ti un gran pueblo, te bendecir, har famoso tu nombre y ser una bendicin (Gen 12, 1-2). Abraham no era un hombre distinto de los dems. Pero l no se senta a gusto entre aquella gonte con la que viva. Les vea aprisionados, siempre con la angustia de atraer las ras de los dioses protectores del hogar, con el miedo de perder el cacho de tierra que labraban, siempre insatisfechos por no gozar tanto como queran. Abraham tambin se senta preso nomo ellos, y quera librarse. Y lleg el da en que se decidi a ponerse en 113

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camino. Muy dentro de s oy la voz que le gritaba: Sal de tu tierra.... Abraham se dio cuenta de que aquella voz era de alguien distinto de los dolos que conoca, que no tenan voz, que slo esclavizaban; aquella voz era de alguien que le llamaba a ser libre, alguien que poda librarle, alguien de quien se poda fiar. Abraham no lo pens dos veces. Mir a lo lejos: all le esperaba la tierra prometida, la tierra en que podra ser libre. Y se fue con su mujer, dejando atrs todo aquello que le oprima. Se fi totalmente de Aquel que le llamaba. Luego vinieron las pruebas, porque el camino hacia la libertad era largo, y haba que andarlo poco a poco. Recuerdas aquella ocasin? Pareca una irona, casi una burla. Pero Abraham se lo tom en serio cuando recibi la promesa de que tendra una gran descendencia; y eso a pesar de que tanto l como su mujer eran viejos y no tenan hijos. Pero el hijo naci... El colmo fue cuando Abraham se vio en la necesidad de elegir entre su propio hijo o lo que Dios le peda. Pero tampoco aqu dud. Porque se dio cuenta de que deba ser tan libre que ni siquiera el amor por su hijo le atara ms de lo necesario. Entonces Dios sonri: era ms que suficiente; Abraham haba conquistado la plena libertad; ya no haca falta elegir; podra amar a su hijo y seguir findose del que le haba llamado. Poda amarlo todo, sin estar atado a nada. Era el HOMBRE LIBRE, el AMIGO DE DIOS. Nos sentimos llamados a vivir en libertad. El animador motiva brevemente este momento: Como a Abraham. Dios nos llama a conquistar la libertad: y no es fcil porque hay muchas cosas que nos esclavizan. Por eso necesitamos la ayuda de Dios. A partir de lo que hemos plasmado en el collage vamos ahora a compartir nuestra oracin, valindonos de esas mismas frases u otras que se nos ocurran, para expresar la

llamada que Dios nos hace, para decirle nuestra respuesta, para pedirle ayuda, para darle gracias... A cada intervencin de los muchachos, todos responden cantando: Cristo nos da la libertad....

b)

Jess nos hace libres: Lectura de Gal 5, 1.13-14:

Cristo nos ha liberado para que disfrutemos de libertad. Manteneos, pues, firmes y no permitis que os conviertan de nuevo en esclavos. Habis sido llamados a gozar de la libertad cristiana. No utilicis esa libertad como tapadera de apetencias puramente humanas! Al contrario, haceos esclavos los unos de los otros por amor. Toda la ley se cumple, si se cumple este solo mandamiento: "Amars a tu prjimo como a ti mismo".

c)

Respuesta del grupo:

Seor: Hay muchos que intentan esclavizarnos: Muchas redes tendidas, muchos lazos en nuestro camino. Muchos anuncios, grandes carteles, sonrisas postizas, falsas ventajas. Nos dicen lo que hemos de comprar, cmo hemos de vestir, lo que nos ir bien para beber y comer. Sus voces aturden nuestros odos: S libre! Vive tu vida! No te prives de nada!. Pero son ellos quienes nos privan de nuestra propia libertad y no nos dejan vivir en paz. Han hecho de la televisin una tela de araa, pegajosa y atractiva. Con frecuencia nos sentimos atrapados, y nos cuesta tanto despegarnos...! A veces entre nosotros tambin nos aprisionamos, 115

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y obramos por miedo a los dems, en contra de lo que pensamos. Seor, tenemos ganas de ser libres. Nos sentimos llamados por ti para gozar de la libertad. Aydanos a mantenernos firmes, a defender nuestra libertad y a ponerla al servicio de los dems. Porque no hay libertad si no hay amor.

Jess, hombre libre

(Para esta oracin se les proporcionar a los muchachos una hoja en la que est, por un lado, el texto de las Bienaventuranzas, por otro la oracin Jess, hombre libre).

a)

Ambientacin: Una msica suave, durante la cual se les invita a los muchachos a ponerse conscientemente en la presencia de Dios. Luego, y con el fondo musical, uno de los muchachos o el mismo animador lee el siguiente texto, muy despacio:

Todos le admiran, Unos le aman, otros le temen. Nadie logra asustarle; nada le detiene. Es el HOMBRE LIBRE, as, con maysculas. Aquella tarde, cuando subi a la montaa seguido de una gran cantidad de gente, flotaba en el aire un algo misterioso. Jess tena especial inters en que aquellas palabras que iba a decir quedaran bien grabadas en la mente y en el corazn de sus discpulos. Quiz ms de uno se acord entonces de otra escena que haba odo relatar a los doctores judos: otra montaa, con Moiss en la cumbre, recibiendo la ley de Dios, mientras el pueblo esperaba abajo, sumido en el terror. Sin embargo, aquella tarde no hubo truenos ni relmpagos, ni voces estremecedoras. Tan slo se oy una voz firme y suave al mismo tiempo, clida y penetrante. Y unas palabras nuevas, que nadie hasta entonces se haba atrevido a pronunciar. Los corazones de los que estaban all presentes se iban llenando de gozo, porque se vean reflejados en aquellas palabras. Jess llamaba felices a los pobres, los mansos, los misericordiosos, los pacficos, los perseguidos...

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Jess les estaba diciendo a todos cmo liberarse, de una forma sencilla y extraa a la vez; tan al alcance de todos y tan difcil al mismo tiempo para los ricos, los poderosos, los dominadores, los vencedores... Era el gran secreto de Jess. Canto: .Eres mi riqueza, eres mi Seor, eres la alegra de mi corazn. (C. Gabarain).

Alegraos entonces! Estad contentos, porque en el cielo os espera una gran recompensa! As tambin fueron perseguidos los profetas que vivieron antes que vosotros!.

c)

El eco de la Palabra en nosotros: Se les invita a los muchachos a hacer oracin desde la misma Palabra escuchada: Transformando cada una de esas frases en invocaciones: dando gracias por sentirnos llamados a conocer el Mensaje de Jess y a transformar el mundo, dando gracias por los hombres que lo han seguido, pidindole que nos haga dignos de esa felicidad y nos d valor para aceptar ese estilo, pidiendo perdn por nuestra manera de proceder tan contraria a lo que l nos pide... A cada intervencin de los muchachos pueden responder todos cantando la antfona indicada ms arriba, o esta otra del canto felices son los pobres, de J. A. Espinosa:

b)

Lectura de la Palabra de Dios: Mt5, 1 -12. Puede hacerse de esta forma: Cada una de las frases es leda por un muchacho, de forma espontnea, sin prisas.

Cuando Jess vio todo aquel gento, subi a la colina y se sent. Se le acercaron sus discpulos, y l se puso a ensearles, dicindoles: Felices los de espritu sencillo, porque suyo es el reino de Dios. Felices los que en este mundo estn tristes, porque Dios mismo los consolar. Felices los humildes, porque Dios les dar la tierra para que la posean. Felices los que anhelan que triunfe lo que es justo y bueno, porque su deseo ser cumplido. Felices los misericordiosos, porque Dios tendr misericordia de ellos. Felices los que tienen limpia la conciencia, porque ellos vern a Dios. Felices los que trabajan en favor de la paz, porque Dios los llamar hijos suyos. Felices los que sufren persecucin por ser justos y buenos, porque suyo es el reino de Dios. Felices vosotros cuando os insulten y os persigan y cuando falsamente digan de vosotros toda clase de infamias slo porque sois mis discpulos.

Felices seremos si vamos por tus sendas siguiendo tu sombra al caminar. Felices seremos, Seor. Respuesta comn: JESS, HOMBRE LIBRE, nosotros tenemos tu secreto. Podremos ser como t. Seremos felices si acogemos tu mensaje. Es un mensaje en clave, por eso el mundo no lo entiende. Tampoco nosotros seremos comprendidos si acertamos a cumplirlo en nuestras vidas. Podremos llegar a entenderlo? T nos aseguras que seremos libres si las riquezas no nos atan, si sabemos compartir con los dems,

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si aguantamos las ofensas sin vengarnos, si sentimos en nosotros las desgracias ajenas, si buscamos la justicia por encima de nuestros intereses, si tratamos de comprender y perdonar, si nuestra mirada y nuestro corazn son limpios, si ponemos paz en derredor nuestro, si nos desprecian y persiguen por obrar rectamente, si interpretan mal el bien que hemos hecho. Jess, es sencillo, pero nada fcil. Por eso te pedimos tu ayuda. Lo que nosotros no podemos, que tu Espritu lo realice en nosotros, para que cada da nos sintamos ms libres y nos vayamos pareciendo a ti.

Salmo en busca de la identidad

Me conoces, Seor? Sabes quin soy por dentro? No te fijes en mi rostro, que no tengo rostro. A lo mejor. Seor, es un rostro desfigurado como el tuyo. El tuyo en la Cruz. El tuyo cuando estabas solo en el madero. Estoy aturdido, desconcertado y perdido en m mismo. Quiero hacer camino hacia mi interioridad y no s cmo avanzar paso a paso. Soy un desconocido para m. Desconocido para los otros. Tambin para ti, Seor Jess? Te soy extrao? Aqu estoy y no s por qu. Sencillamente estoy. Busco un amigo. Busco la cercana de alguien. y hoy, sin quererlo, me he encontrado contigo. Me siento raro ante ti. Porque t te comunicas desde el silencio. Ahora me apetece callar, callarme ante ti. Me siento bien mirndote como un refugio de paz. No s por qu, pero me siento bien contigo. Seor Jess, yo busco un camino nuevo. Estoy cansado de quedarme fuera de las cosas. Quiero entrar en m mismo, conocerme por dentro. Quiero saber quin soy, cul es mi origen. Quiero saber por qu estoy en la vida. Quiero saber los porqus de tantas cosas. Seor Jess, quiero saber qu hago en la vida, saber si vale la pena vivir como yo vivo. Quiero saber hacia dnde me lleva la vida. Quiero saber por qu ahora estoy alegre y luego triste. Quiero saber por qu lucho entre el pesimismo y la valenta. Quiero saber por qu me canso en las cosas que hago,

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por qu soy inconstante en ellas. Por qu! Seor, busco dentro de m y no me aclaro. Buceo en m. Seor, y me ahogo en mis aguas turbias. Quiero llegar hasta el fondo y apenas piso la superficie. Seor, dnde encontrar respuesta a mi bsqueda? Me cuesta decirlo pero parezco diferente a lo que soy. Muchas veces me pinto la cara como un payaso de circo. Y mi vida transcurre en la cuerda floja. Me gusta el aplauso. Ser centro. Importante. Me gusta que hablen de m y tener buena imagen. Me gusta, Seor, mirarme al espejo de los otros y copiar imgenes, figuras, rostros que no son mos. Me gusta ser protagonista: el ombligo del mundo. Me gusta llamar la atencin, aunque soy tmido. Me pongo nervioso cuando acto en pblico y a veces no s dnde meterme al sentirme en ridculo. Seor Jess, es todo esto camino para hacerse hombre? Aqu estoy ante ti y hoy no protesto. Tal vez porque T, Seor Jess, no me atacas. Aqu estoy y te digo que soy inestable, que cambio por cualquier cosa. Soy hoja al viento! Aqu estoy y tengo ganas de gritar, de gritar fuerte. Aqu estoy y quisiera romper con todo y tengo miedo. Aqu estoy y digo a los adultos que no me comprenden, que yo tambin tengo razn, que cuenten conmigo. Aqu estoy agresivo y violento a veces defendiendo mi inseguridad. Necesito afirmarme. Seor, t comprendes mi cara ceuda de los das grises. Seor, t comprendes el silencio pesado de mis soledades. Seor, t comprendes el portazo injusto de una tarde. Seor, t comprendes la msica a tope para ahogar mis ruidos. Seor, t comprendes el refugio de mis sueos maravillosos. Seor, t comprendes mi vida cerrada en m mismo. Seor t comprendes el repliegue en m como un abanico cerrado. Seor, t s que me comprendes. T slo?

Yo quiero ser libre. Y amo la libertad. Libre, en busca de nuevas deas para mis sueos. Libre, en busca de ese camino difcil de hacerse hombre. Libre, como protagonista de nuevos proyectos. Libre, como alguien que ya no es nio y quiere ser hombre. Libre, como alguien que tiene sus razones y quiere decirlas. Libre, como alguien que no necesita indicadores de camino. Libre, como alguien que ya se siente responsable. Libre, como alguien que ha estrenado libertad. Seor, no es tu Evangelio un canto al corazn libre? Seor, aqu estoy hablando contigo y lo que quiero es otra cosa. Seor, yo necesito un amigo. Un amigo fiel a mi lado. Seor, necesito un amigo a quien comunicar mis secretos. Seor, necesito un amigo que me escuche, que me anime. Seor, necesito un amigo en quien pueda confiar. Seor, necesito un amigo con quien hacer juntos el camino. Seor, eres t ese amigo? Puedo contar contigo? Aydame, Seor, a buscar mi rostro. Aydame a descubrirme por dentro. Aydame a aceptarme como en realidad soy. Aydame a aguantar mis miedos, mis inseguridades. Aydame a superar mis fracasos y salir de mis derrotas. Aydame a seguir adelante y no volver atrs. Aydame a superar mis desnimos y mis desilusiones. Aydame a saber comenzar cada da: siempre! T, T, T, T, T, Jess, Jess, Jess, Jess, Jess, eres eres eres eres eres como la roca firme junto al mar. como la raz fuerte que aguanta el rbol. como el manantial que alimenta el ro. como una cantimplora en pleno desierto. la fuerza, el apoyo que necesito.

Seor Jess, no quiero quedarme encerrado en m mismo. Seor Jess, rompe mi concha, derriba mi muro y s para m Puente, ese Puente que necesito para pasar del cerco de mis amarras a la libertad de un corazn nuevo y lleno de vida. 123

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1.

El adolescente de 15-16 aos

Ante s mismo:

a)

Este momento coincide, generalmente, con el de mayor perturbacin afectiva, moral y social en el muchacho. Se puede decir que est desestructurado: rechaza unas estructuras pero an no ha encontrado otras que le satisfagan. Por eso se encuentra descontento y agresivo, sin saber a veces exactamente por qu; el conflicto lo lleva dentro de s mismo. Su crtica se hace hiriente y mordaz. Necesita protestar para afirmarse a s mismo. Muchas de sus protestas encierran sus propios problemas y evidencian su fondo de confusin e inseguridad. Est en un proceso de tanteo y desorientacin. Su afectividad, en plena efervescencia,le empuja hacia soluciones irreales, hacia un mundo ms bien fruto del ensueo que de su experiencia vital. Es su manera de defender la personalidad dbil frente al universo hostil y aplastante. Pero al mismo tiempo esa afectividad le fuerza a una actividad reflexiva, y fortalece y configura su mundo interior. Va descubriendo su personalidad y necesita afirmarse, sea oponindose a los dems sobre todo al mundo adulto, sea buscando la originalidad y la admiracin de los dems. Cae con frecuencia en el negativismo pesimista. A veces se vuelve taciturno y triste, sin que se puedan determinar las causas. Es sensible ante el afecto y se irrita con la injusticia o las diferencias. Se vuelve romntico y se refugia en el ensueo como cauce de evasin compensatoria. Es abiertamente desconcertante y tambin inconstante. No se pueden saber sus caminos, pues no es propenso al orden ni a la previsin y los vara inesperadamente. 127

b)

Ante los otros:

Es el momento de autntico descubrimiento de la dimensin comunitaria de la persona. Comienza a romper con su egocentrismo y va en busca del otro y del mundo. Siente la necesidad de amar. Se capta como persona y puede comprender a los otros como personas. El grupo es un gran apoyo para el muchacho de 15-16 aos. Al tiempo que le ayuda a salir de s, le da la fuerza que necesita cuando est solo. Fcilmente queda diluido en el anonimato del grupo; evita conscientemente todo riesgo de responsabilidad personal y necesita el grupo como resonancia de sus criterios y sostn de sus acciones. Aumenta el distanciamiento respecto de sus padres (no se siente comprendido, le tratan como a un nio, no le dan libertad...) y de los educadores, a los que somete a una crtica intransigente.

una superestructura religiosa de su persona. No es nada raro que llegue a rupturas tajantes en lo religioso, frecuentemente motivadas por la identificacin de la imagen paterna, que ha rechazado, con la imagen de Dios, o porque quiere destruir as el sentimiento de culpabilidad que le aqueja, o por reaccin contra una serie de preceptos, creencias y prcticas impuestas, pero no asumidas. En otros casos decide construir su religin particular, frecuentemente reducida a una especie de pantesmo. Pero lo ms comn entre estos adolescentes es el rechazo de la Iglesia como institucin, aun aceptando a Cristo, a quien toman como lder y amigo. Exceptuados los casos extremos, la imagen de Dios que atrae a este adolescente es el que acoge y acepta siempre, es el Dios que ayuda, anima, comprende, le acompaa en su soledad. Es tambin el Dios que ayuda a permanecer fiel en las tentaciones. Es el Dios que est en medio de nosotros, encarnado en Jess.

c)

Ante el mundo:

Frecuentemente el adolescente adopta ante el mundo una postura pesimista, de desconfianza. Llega a imaginarlo como un gran campo de batalla en el que cada uno tiene que protegerse como pueda. Pero al mismo tiempo es tambin normal que se deje llevar por un idealismo revolucionario y suee con cambiarlo todo. Por otra parte, aumenta en l el inters por todo lo que sucede en el mundo, le gusta informarse de poltica, relaciones econmicas, acontecimientos sociales..., discute y critica sobre ellos.

d)

Ante Dios:

La crisis alcanza tambin a la faceta religiosa. El muchacho pone unos interrogantes a cuanto ha recibido y efecta una revisin crtica de lo que ha do acumulando como

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2.

Educar para la oracin

Es fundamental en esta edad el purificar la imagen de Dios que tiene el muchacho, de las posibles confusiones derivadas de una educacin deficiente. Hay que alejar de su mente al Dios que le impide crecer, que le priva de libertad, que est vigilante para castigar... Por el contrario, valorar convenientemente la imagen de Dios que acoge, que da seguridad, que fortalece en la lucha; pero al mismo tiempo, presentar tambin al Dios que nos cuestiona y pone en tela de juicio nuestras actitudes y posturas. Es la nica forma de que la oracin le conduzca as a la conversin y consiguiente maduracin de su persona. El despertar del sentido de grupo le dispone para una oracin que pueda ser comunitaria. Se abre a la presencia de Jess en medio del grupo. Su oracin, por consiguiente, tambin se ha de dirigir al Dios que le pregunta por su hermano, que le llama a formar parte de un pueblo, que le integra en el grupo. Es evidente que la imagen que queremos dar de Dios es eminentemente bblica; no puede ser otro el camino para llegar a ella: el Dios de Jess, tal como nos lo presenta en el Evangelio, un Dios personal y vivo, visto a travs de las parbolas y los dichos de Jess, a travs de los salmos y los profetas, y todo ello llevado a la oracin. Ser necesario dar una iniciacin ocasional no sistemtica a la oracin bblica, especialmente los salmos. La iniciacin a la oracin debe ir acompaada de un esfuerzo por asumir el proyecto de Jess, el hombre que vive con y para los dems, totalmente abierto a Dios y a los hombres. Se le ha de invitar al muchacho a discernir desde la oracin sus propias actitudes, decisiones y opciones de vida, contrastndolas con las de Jess en el Evangelio. Conviene que se acostumbre a participar en la oracin comunitaria. Esto mismo le ayudar a hacer activa su oracin personal.

Sentir la necesidad de expresar su fe de forma original y frecuentemente querr imprimir una singularidad incluso a la oracin de grupo. Probablemente rechazar cauces de expresin impuestos. El educador de la fe no debe impedir esas experiencias normalmente, pero les animar a examinarlas en grupo al final de la oracin, para que comprueben si realmente les han facilitado el encuentro con Dios y, si es as, si les conducen a un compromiso mayor. Los frecuentes cambios de humor y momentos de desaliento que caracterizan esta edad, pueden llevar al adolescente a abandonar la oracin personal. Habr que prevenirles contra este riesgo y facilitarles libros con los que puedan ayudarse para orar, que en este momento les son necesarios.

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3.
a)

Cmo orar?
Circunstancias: (Repetimos, en parte, lo sugerido para el nivel anterior).

Nos presentamos ante Dios. Le alabamos, nos alegramos de estar en su presencia. Le expresamos nuestras inquietudes, nuestros deseos. Expresamos nuestra confianza en El, la necesidad que tenemos de su ayuda, de su fuerza... Escuchamos su Palabra, fundamentalmente a travs de su Hijo. Es la Palabra que nos presenta el autntico retrato de Dios cuya imagen hemos de ser; las actitudes de Jess, que cuestionan nuestras propias actitudes... Le respondemos. Primero desde el silencio meditativo, porque esa Palabra escuchada nos cuestiona y nos fuerza a cambiar nuestra actitud. Luego compartimos nuestros sentimientos, expresamos la acogida que hemos dado al Mensaje y nuestra disponibilidad para encarnarlo, contando con la ayuda que nos viene de Dios y que le rogamos nos conceda.

El lugar: Conviene prepararlo con gusto. El adolescente necesita ambientarse para entrar en contacto con el Misterio; le ser difcil hacerlo en los lugares ordinarios de trabajo o de juego, a menos que se ambienten de una forma apropiada. Le ayudar mucho, por ejemplo, una capilla pequea, con sillas o almohadillas, no los clsicos bancos...; quiz, en cuanto se pueda, ser conveniente un lugar tranquilo en la naturaleza, para algunas oraciones de grupo pequeo. La ambientacin: Cuando se hace en un lugar cerrado, tngase en cuenta que la imaginacin y la emotividad del adolescente requieren una ambientacin sobria pero muy cuidada; se ha de dar gran importancia a los smbolos, sencillos, no estereotipados. Por lo general, ms que el tipo de imgenes clsicas lo que ayuda al adolescente es algn poster o imagen fotogrfica con una frase apropiada, renovable segn el tema de la oracin. El tiempo: El momento depender un poco de la disponibilidad fsica y psquica de los muchachos. Tngase en cuenta la variabilidad que les caracteriza. Sin embargo, no se confunda el buscar el mejor momento con buscar el momento ideal. Es normal que la oracin se tenga que realizar muchas veces en circunstancias poco favorables; esto forma parte de la iniciacin a la oracin, siempre que se cuente con la disponibilidad como actitud bsica. b) Estructura:

Se utilizarn distintos mtodos y tcnicas, aunque evitando siempre la dispersin y refiriendo todo a los momentos clave de la oracin: presencia escucha respuesta. Tendrn cabida, por consiguiente: Recitado de oraciones y salmos. Audicin de msica y cantos grabados. Repeticin de frases o antfonas. Contemplacin de posters, fotografas... y expresin de resonancias... Silencios cortos. Frases evanglicas. Puesta en comn de expresiones de alabanza, accin de gracias, peticin, perdn... Reflexiones breves... De manera especial se invitar a la participacin de todos en la oracin, facilitando para ello la preparacin inmediata. Es muy conveniente invitarles a poner por escrito su oracin, sobre todo si es a propsito de un tema que se ha reflexiona133

Ha de ser variada, manteniendo el esquema bsico de la oracin comunitaria, que ser la mejor orientacin para su oracin personal:

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do anteriormente. Hay muchos que les cuesta expresarse en pblico directamente; a stos, el hecho de tener que escribir lo que quieren expresar les ayuda doblemente, facilitando su participacin y la estructuracin de su pensamiento. Es un buen momento para iniciar en la oracin evanglica, de esquema muy simple: a partir de un breve texto evanglico que se indica con anterioridad al momento de la oracin, se comparte la resonancia que dicho texto ha producido en el interior de cada uno, valindose incluso de las mismas frases para alabar, suplicar, pedir perdn... Evtense las oraciones estereotipadas o rutinarias. Cada oracin debe ser una llamada al compromiso personal y de grupo.

4.

Temas nucleares de oracin

Bsqueda de apoyos y seguridades para el proio Yo. La afirmacin frente al otro, o la colaboracin con el otro. La responsabilidad, frente a la indiferencia o el pasotismo. Jess presente en el grupo cristiano: Donde dos o ms estn reunidos en mi nombre.... El Seor es mi fuerza (salmos de confianza: 90,120,126, 129). Dios es fiel y nos quiere fieles (Apocalipsis, 3, 15: Porque eres tibio...). Nos invita a convertirnos (profetas: Pondr en vosotros un corazn de carne...). Dios me pregunta por mi hermano: (Can y Abel, los profetas, el amor al prjimo como mandamiento semejante al primero: Le 19, 18). Dios Padre, a travs de los hechos y las parbolas de Jess (Misericordia quiero y no sacrificios, Dios hace llover sobre buenos y malos, va en busca del pecador...). Dios es amor (I Jn 4, 8...). El mandamiento nuevo (Jn 14) como estilo de vida en la Iglesia. Jess, el hombre que vive con y para los dems (Parbola del Buen Pastor, del buen samaritano...). El programa de Jess (Mt ce. 5 a 7). La amistad cristiana, el amor sin fronteras, el amor al enemigo (Mt 5, 43-48; I Cor 13). El perdn y la reconciliacin como concrecin del amor cristiano. El perdn en la palabra y la vida de Jess. La opcin cristiana por valores bsicos para la convivencia: la caridad frente a la violencia, la verdad frente a la mentira, la libertad frente a los diversos tipos de alienaciones, la solidaridad frente a las enormes desigualdades econmico-sociales.

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Oracin del que quiere perdonar

a) Nos disponemos para la oracin: Con algn adagio clsico de fondo, o un canto apropiado, o una antfona repetida varias veces, como sta: Danos tu Espritu, danos tu amor. Renueva tu imagen en nuestro corazn. (Ver la msica en Orar al pie descalzo) Uno del grupo expone el motivo de la oracin: Seor Jess: Venimos a pedirte que nos ensees a perdonar. Nos cuesta mucho. Nos han enseado a vencer, a quedar por encima, a no dejarnos pisar, a ser los mejores. Pero no nos han enseado la leccin ms difcil: perdonar. Somos unos pobres esclavos de esa gran ley que rige el mundo: Ojo por ojo y diente por diente. Es difcil perdonar, Seor... (entre todos ir diciendo ocasiones concretas): cuando cuando cuando cuando alguien se re de nosotros; sabemos que nos estn criticando a espaldas; hemos pedido un favor y nos lo han negado; nos arrebatan lo que nos pertenece.

b)

Escuchamos la leccin de Jess: Repartir entre los del grupo los siguientes pasajes evanglicos, o algunos de ellos Le 23, 33-34 Le 1 7 , 3 - 4 Mt 5, 38-42 Mt 5, 43-48 Mt 6, 14-15 Mt 18, 21-22 Mt 18, 23-35 Me 1 1 , 25-26

Durante unos minutos, cada uno lee y reflexiona personalmente sobre el pasaje que le ha cado en suerte. A continuacin lee en alto su pasaje, y expone brevemente la reflexin que quiera hacer sobre el mismo. Despus de cada intervencin puede cantarse una antfona apropiada, por ej.: Danos un corazn grande para amar, danos un corazn fuerte para luchar (Espinosa).

c)

Nuestra respuesta:

Habr de ser la de un corazn que se siente perdonado y que est invitado a perdonar. Por eso, ante todo, damos gracias al Padre, porque sabe de qu masa estamos hechos, se acuerda de que somos de barro; no lo olvidemos nosotros con relacin a los dems, a todos los que nos puedan haber ofendido. Audicin del Salmo 103: Bendice, alma ma, al Seon> (Palazn). O bien, se reparte el texto del Salmo y lo rezan todos untos. Concluir con la oracin del Padre Nuestro, pero rezndolo de la siguiente forma: uno del grupo proclama en alta voz cada una de las peticiones del Padre Nuestro. Los dems responden a cada peticin: Perdnanos, porque tambin nosotros perdonamos.

Para todas estas ocasiones, y para las que llegan sin esperarlas, te pedimos, Seor, que dispongas nuestro corazn para el perdn.

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Oracin para ser radicales

a) Nos ponemos en presencia de Dios

Elegidas las fotografas, cada uno se retira a su asiento con ellas. Todas las que sobren se retiran. Sucesivamente, cada uno lee en alto su pasaje, al tiempo que ensea a los dems las fotografas elegidas, y explica el porqu de la eleccin. Despus las deja en la mesa o en el suelo, a la vista de todos.

Nos hacemos conscientes de que estamos ante El, y que El est dentro de nosotros. Puede ayudar la siguiente frase evanglica, que uno del grupo repite 2 3 veces en alto, muy despacio, y luego cada uno en su interior: El que me ama guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l y haremos morada en l (Jn 14, 23). c)

Reflexionamos:

Reflexionemos en silencio sobre lo que Jess nos pide. Qu actitudes nuestras deberan cambiar? A qu tenemos miedo? Qu es lo que nos cuesta ms o nos impide ser fieles a las exigencias del Evangelio? De qu tenemos que pedir perdn a Jess? Qu ayuda hemos de pedir? Despus de unos momentos de silencio, hacemos partcipes a los dems de nuestra respuesta a estas preguntas. A cada intervencin, todos responden cantando: Eres mi riqueza, eres mi Seor. Eres la alegra de mi corazn (Gabarain). O bien: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida. (Orar a pie descalzo).

b)

Nos abrimos al Mensaje de Jess: Esta primera parte, si es posible, conviene prepararla antes del momento de la oracin; si no, realizarla ahora. Se reparten los siguientes pasajes, dando uno por pareja o individualmente: Me 8, 34-36 Me 9, 42-48 Mt 6, 24 Mt 7, 13-14 Mt 7, 21-23 Mt 10,34-39 Jn 6, 66-69

Extender sobre una mesa o sobre el suelo un montn de fotografas (por ej. Fotopa/abra, ed. Marova). Cada uno, o cada pareja, han de elegir una o dos fotografas que expresen de alguna forma por parecido o por contraste el contenido del pasaje que les ha correspondido. Todo esto se hace en silencio, con una msica suave de fondo.

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Oracin de confianza
(Con el Salmo 120)
(Colocar en lugar bien visible el poster n. 10 de la serie Imgenes para orar, ed. C.V.S.: Yo s que siempre me quedas t).

Seor de mi corazn roto; Seor de la despedida y del fracaso; del silencio gris de la cada de la tarde; recibe el saludo de la esperanza que no muere! El que anima la oracin invita a los dems a que expresen los sentimientos que les sugiera el poster.

b) a) Ambientacin: Nos ponemos en la presencia de Dios. Facilitar este primer momento con msica tranquila de fondo, o mejor con la antfona Nada de turbe, nada te espante... de la casette No hay que temen, ed. Paulinas. Uno lee muy despacio uno de los dos textos siguientes, de Tagore (segn sea de maana o de tarde). 1. He venido a ti para que me toques con tu mano, antes de comenzar yo mi da. Descansa un momento tus ojos en mis ojos; djame que me lleve a mi trabajo la certeza de tu amistad, amigo mo! Llena mi pensamiento de tu msica para que me dure en todo el desierto del ruido! Que el sol de tu amor bese las cimas de mis pensamientos y se atarde en el valle de mi vida, donde est granando mi cosecha! 2. Que tu amor juegue con mi voz; que descanse en mi silencio. Que pase a todos mis movimientos por mi corazn. Que brille, lo mismo que las estrellas, en la oscuridad de mi sueo, y amanezca en mi despertar. Que arda en la hoguera de mis deseos, y fluya en todas las corrientes de mi propio amor. Que yo lo lleve en mi vida, como un arpa su msica, y te lo devuelva, al fin, con mi vida!

Dios nos habla:

Lectura de Is 49, 14-15: Sin deca: "Me ha abandonado el Seor, mi dueo me ha olvidado". Es que puede una madre olvidarse de su criatura, no conmoverse por el hijo de sus entraas? Pues, aunque ella se olvide, yo no te olvidar dice el Seor todopoderoso. (Sigue un breve silencio). Audicin del Salmo 120: Levanto mis ojos a los montes, segn la versin musical de Manzano, ed. Pax. En su defecto, alguien proclama el salmo original, despacio y con expresin.

c)

Comentario-meditacin: Nos servimos de la adaptacin de este salmo segn Orar a pie descalzo: Salmo de ascensin. Lectura y oracin personal. Espontneamente, cada uno va repitiendo en alto alguna idea o versculo que le haya impresionado ms. A cada intervencin pueden responder todos con algn estribillo: El auxilio me viene del Seor... (Manzano) . Puede terminar esta parte con la lectura de 1 Jn 4, 9-10:

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Dios nos ha demostrado que nos ama enviando a su Hijo nico al mundo para que tengamos vida por medio de l. Que dnde radica el amor? No en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su Hijo para que nos alcanzase el perdn de nuestros pecados.

Salmo de un corazn en conflicto

d)

Oracin espontnea: A modo de respuesta personal, a partir de los sentimientos que en cada uno se hayan suscitado. Se puede repetir alguna frase de los momentos anteriores, o formular alguna peticin, accin de gracias. La conclusin puede hacerse con una .oracin colecta por parte del que preside, en la que recoja los principales sentimientos expresados, o bien rezando todos juntos el Salmo 120, o con un capto de confianza...

Quiero gritar, Seor Jess: Acaso t me oyes? Quiero protestar. Seor Jess: Te importa mi protesta? Mi grito es un grito en la noche. En mi noche, Seor! Mi protesta es contra todo y contra todos. Protesto, Seor! Quiero gritar y protestar porque mi corazn est tenso. Me hierve la sangre y todo en m es como un huracn. Yo soy como un rbol plantado junto al camino a quien el viento, una a una, arranca sus verdes hojas. Me siento confuso, Seor Jess. Me siento inseguro. No hay caminos en mi vida y estoy harto de la encrucijada. Tanteo a ciegas y no encuentro. Busco y sigo desorientado. Quiero construir mi vida sobre roca firme y siento la arena agarrada a mi pie descalzo. Quiero ser yo mismo. Quiero afianzarme en m mismo. Y desde mi inseguridad y debilidad ataco, como loco, dando golpes al viento. Soy pesimista, Seor, aunque me pinte el rostro con una sonrisa falsa. Soy pesimista, Jess, aunque oculte mis miedos detrs de una careta carnavalesca. Muchas veces estoy triste y me siento como un globo roto. Con frecuencia, Seor, no me controlo y me irrito como un nio a quien le han quitado un montn de juguetes. Otras veces, Seor Jess, soy romntico y sueo en puestas de sol sobre un mar tranquilo.

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Seor Jess, yo s que soy inconstante y que siempre mis pasos quedan a medio camino. Yo s que soy desconcertante y no me encuentro; desconcertante y contradictorio. Tengo mil preguntas en mi cabeza y otras mil respuestas que no s formular. Por qu soy as, Seor Jess? Por qu mi vida ahora es un duro conflicto? Por qu no me entiendo, por qu no soy yo mismo? Necesito salir de m, Seor. Entrar en mi xodo. Necesito descubrir al otro para encontrarme conmigo. Necesito sentir el grupo, la comunidad cercana para sentirme persona: eso, sencillamente persona. Yo s, Seor Jess, que busco nuevas experiencias. Quiero levantar el vuelo y cruzar las fronteras de mi casa. Necesito salir, arrancarme de su nido caliente. Quiero ser gaviota que abra sus alas en libertad. Quiero ser libre y medirme en la bsqueda de nuevos horizontes. Cmo arrancarme del hogar, Seor, y dejar la lumbre encendida? Cmo cruzar el umbral y dejar la llave puesta en la puerta? Yo vivo en conflicto, Seor, el ser hijo y ser yo mismo. Cmo seguir creciendo agarrado a mis races? Aqu estoy, Jess, junto a mi pozo, en mi pozo, sentado en el brocal. Aqu estoy, Seor, y tengo miedo, vrtigo de mirar al fondo. Aqu estoy, Seor, vaco, hueco, sin fondo. Aqu estoy solo, incomunicado, lleno de cosas, lleno de ruidos. Aqu estoy con sed y sin ganas de buscar el agua fresca. Aqu estoy, como en un desierto, lejos de la montaa. Aqu estoy en el pas de los mil pozos, en el pas de los mil interrogantes de mi vida, de mi fe.

Aqu estoy, Seor, con mil rostros sin rostro de mi Dios. Aqu estoy con la norma y el peso duro de la ley. Aqu estoy con las barreras de lo estructurado. Aqu estoy con rupturas hechas y con miedos de otras en espera. Aqu estoy fatigado, vaco y solo, cansado y hastiado. Si al menos, Seor, t estuvieses sentado junto a mi pozo...! Si al menos, Seor, me ofrecieses el agua viva...! Si al menos, Seor, encontrase en ti esa fuente, ese manantial que salta con una vida sin trmino...! Aqu estoy, Seor, y quiero buscar en ti respuesta a mi pregunta. Eres t, Seor, la norma, el programa para una vida? Eres t, Seor, ese Amigo que busco y no encuentro? Es tu estilo de vida garanta de un camino cierto? Tu muerte no fue un fracaso, un camino sin salida? Te mataron porque entraste en conflicto con la ley? Te crucificaron porque queras un templo en espritu y verdad? Te sentenciaron a muerte porque te pusiste del lado del hombre en conflicto? Te colgaron del madero por dar alas de libertad a tu Evangelio? Acaso te entendi alguien? Quin te comprendi, Seor? Preguntas, siempre preguntas. Yo me quedo con mis dudas, Seor. Seor Jess: necesito vida, necesito amistad. Tu vida, Seor. Tu amistad, Seor. Seor Jess: necesito aclararme, necesito apoyo. Tu luz, Seor. Tu fuerza, Seor. Seor Jess: necesito comprensin, necesito paz. Tu comprensin, Seor. Tu paz, Seor. Yo te quiero, Jess, Amigo, cercano. Te quiero con mano abierta a mi problema. El problema soy yo, Seor. Te quiero dentro de mi soledad. Quiero pertenecerte.

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Te quiero al lado de mi fracaso, de mi desgana, de mi conflicto. T, Seor Jess, que viviste la tentacin del desierto, que superaste la prueba y sentiste en tu carne la tensin del Huerto,, T, Amigo fiel, Amigo Jess, permanece a mi lado. Casi ahora, cremelo, slo cuento contigo. T que eres la Verdad: rasga las tinieblas de mi confusin. T que eres el Camino: scame de esta encrucijada. T que eres la Vida: dame tu amistad, y sentir el gozo de vivir. T que eres Amigo camina a mi lado y mientras hacemos camino, el camino de hacerme hombre, Seor, te abrir mi corazn en conflicto.

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1.
a)

El adolescente de 16-17 aos

Ante s mismo:

Al comenzar la ltima etapa de la adolescencia hay un progresivo aumento de equilibrio de la personalidad en la profundizacin del propio mundo interior. El adolescente ha llegado a delimitar un espacio de intimidad personal y va logrando cierta estabilidad en la filosofa propia de la vida; poco a poco completa su sistema de ideas y valores que le servirn de gua. En este marco surge el interrogante sobre el sentido de su propia existencia y la bsqueda de un ideal de vida que le satisfaga. Se puede decir que ste es un momento clave para la orientacin vocacional del muchacho y la elaboracin de su proyecto de vida. Camina hacia la aceptacin de su propia realidad, una vez que ya ha logrado identificarse. Paulatinamente, la afirmacin de su personalidad va tomando formas ms positivas, si bien todava son frecuentes los tonos negativos de oposicin y agresividad, o de singularidad superficial. Tiene tendencia a proyectarse en la accin; en ello encuentra satisfaccin y serenidad a la vez que se afirma y se siente persona. Aumenta su capacidad de asumir responsabilidades y tambin de encajar los fracasos. Adquiere un mayor control sobre su afectividad y un mayor dominio de sus emociones. Su vida interior empieza a serenarse y disminuyen los cambios de humor.

b)

Ante los dems:

Se realiza de manera clara el descubrimiento del otro, iniciado en la etapa anterior, como sujeto de relaciones interpersonales. Esto implica que se vea al otro como sujeto

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distinto y lo vaya aceptando como tal. Poco a poco va pasando de la intolerancia caracterstica de la etapa anterior a una mayor capacidad de comprensin y aceptacin. El grupo adquiere una mayor importancia para l, pero ya no slo como lugar de afirmacin de su personalidad o de defensa ante los adultos, sino como identificacin de una manera de pensar,de un estilo de vida, como lugar de enriquecimiento mutuo y para, sencillamente, sentirse a gusto en l. Disminuye su tirantez hacia los adultos, quiz por su mayor capacidad de comprensin y por la afirmacin interior de s a la que ha llegado. Pero al mismo tiempo empieza a tomar conciencia de la solidaridad con los otros jvenes y de formar un grupo, por edad, diferente al de los adultos, con maneras propias de pensar y de vivir, e incluso, a veces, en oposicin al de aqullos.

reaparecern durante esta etapa y ms tarde, paro sern normalmente de tipo intelectual. Est predispuesto a la imagen de un Dios natural, ms que de un Dios revelado; su fe tiene el peligro de degenerar en una religiosidad natural, la de los valores humanos, que est descubriendo en esta etapa. Busca un Dios que d sentido a esos grandes interrogantes del hombre, y sobre todo que le d una razn para vivir y lanzarse al mundo; en definitiva, es un Dios que est en funcin de la realizacin individual y social de su propio yo. Reconoce en Jess al hombre que mejor ha encarnado todos esos valores que le atraen; al mismo tiempo suele manifestar rechazo de la Iglesia-institucin por su ineficacia en la vivencia de dichos valores.

c)

Ante el mundo:

Comienza una fase de acomodacin al mundo social y de integracin en el mundo de los adultos, de manera especial por la profesin y el matrimonio. Le preocupa su vocacin, como forma de insertarse en el mundo. Se interroga sobre el sentido de la vida y en concreto de la que l se dispone a seguir. Toma conciencia de los grandes problemas humanos, de las diferentes maneras de entender al hombre y de las posibles soluciones.

d)

Ante Dios:

La crisis de fe que ha caracterizado la etapa inmediatamente anterior se va resolviendo ahora; el adolescente realiza su opcin que tendr un carcter relativamente estable; las dudas de fe, que afectaban al ser mismo de la persona porque implicaban la afectividad, se van apaciguando; 150

101

2.

Educar para la oracin

La aceptacin de Dios Padre revelado en Jess es el paso importante que ha de dar el muchacho: Un Dios personal y concreto, que acta a travs de la Historia de la Salvacin, que revela al hombre su misterio y el sentido profundo de su existencia, que le conoce personalmente y le ama, y que est tras todos los esfuerzos que se realizan para mejorar el mundo y hacer progresar al hombre. Hay que ayudar al adolescente a descubrir la presencia de Dios en su propia vida y su historia personal. La oracin ser, en buena medida, la celebracin de la actuacin de Dios en su historia. Es el momento de que el adolescente se plantee su fe como algo que acepta libremente y lo asume desde el fondo de su persona. Al hacer esta opcin es muy importante que comprenda que la fe se expresa y se experimenta en la oracin, y que no es posible una vida de fe sin una vida de oracin. Para situarse en este camino de fe le ser necesario cultivar una actitud poco frecuente y menos en su momento evolutivo: el sentido de la gratuidad. Dios se revela gratuitamente en Jess. De la misma forma, la oracin es un encuentro con Dios en Cristo Jess, sin otro porqu que el mismo encuentro en s mismo. El adolescente habr de superar el sentido utilitarista con que busca a Dios (en funcin de su realizacin), como condicin para poder encontrarle en la fe. Dios, que se manifiesta en la historia, invita al adolescente a comprometerse en ella. Ha de comprender hasta qu punto el mundo depende de l y los dems cuentan con l. La oracin ha de conducirle a un replanteamiento de su vida en funcin de la misin que Dios le ha encomendado en el mundo.

A lo largo del curso habra que realizar una iniciacin sistemtica, aunque muy sencilla, a la oracin de los salmos, profundizando en la experiencia de fe que expresan, captando la actitud psicolgica en que se apoyan. Los salmos y los himnos que se hallan en el A.T. traducen en oracin la historia de Israel, el drama de la salvacin. El dilogo del hombre con Dios brota de los hechos concretos de la vida, los interpreta, los convierte en oracin de alabanza, de accin de gracias, de peticin. De esta manera se llega a un conocimiento ms profundo del quehacer humano y, sobre todo, se penetra en el misterio de Dios presente en la historia (J. M. a Castillo, Oracin y existencia cristiana. Ed. Sigeme, Salamanca, p. 40). Su aproximacin al Evangelio convendr hacerla esta vez sobre la perspectiva de un Jess que responde y satisface las espectativas ms fundamentales del hombre y da plenitud a los grandes valores humanos. .

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153

3.
a)

Cmo orar?
Circunstancias:

que estoy viviendo, a nivel individual, de grupo, mundial... y tratar de verlos en profundidad, descubriendo en ellos los valores o contravalores en los que se juega el ser de la persona. * Ir al encuentro de Dios en su Palabra: Desde la actitud del Habla, Seor, que tu siervo escucha, repetido hasta la saciedad. Contemplar a Dios que se revela en sus hechos a travs de la Historia de Salvacin, y de manera especial a travs de las palabras y los hechos de su Hijo Jess. * Poner en confrontacin el mensaje escuchado con la situacin que vivimos, y captar sta desde la ptica de Dios. Con otras palabras, se trata de ver la vida a fondo, o sea, ver en ella la presencia de Dios como nico absoluto. Es ver el sentido exacto que tiene todo lo humano (J. M. a . Castillo, o. c , p. 255). E inmediatamente, tiene que surgir la pregunta: Qu quieres, Seor, de m?. * En la respuesta utilizaremos preferentemente los Salmos (normalmente, uno solo ser suficiente para una oracin), escogiendo aquellos ms inteligibles para los muchachos, o adaptndolos con expresiones ms familiares; mejor an si previamente se ha hecho una presentacin del salmo y luego se va asimilando de diversas formas: leyndolo personalmente, recitndolo, saborendolo con expresiones en eco, dejando que surjan otras expresiones paralelas al salmo... * Cada oracin debe llevar a un afianzamiento en el compromiso. Supone ir integrando valores, asimilando el estilo de Jess, para desembocar en unas decisiones concretas que se materialicen en opciones de vida. * Finalmente, en vez de cortar la oracin en seco, habr que acostumbrarse a terminar con una breve evaluacin de la misma, para ir corrigiendo las actitudes que impiden orar. El silencio cobra una importancia cada vez mayor en la misma oracin comunitaria: momentos amplios de dilogo con Dios y de contemplacin a partir de las pautas que sugiere la oracin comunitaria. 155

El lugar: Lo normal es que lo elijan los mismos muchachos. No tiene la influencia que tena en las etapas anteriores; de todas maneras, nunca puede descuidarse: puede ser vlido un lugar recogido, abierto o cerrado, con algn smbolo religioso; una capilla apropiada, siempre ser preferible. La disposicin normal de las sillas o almohadillas ser el crculo, o semicrculo junto al sagrario. La ambientacin: Ha de ser sobria, preferentemente elegida por los muchachos. Adems de los smbolos comunes (crucifijo, cirio, Biblia...) y algn adorno (flores, mantel...) tendr cabida algn smbolo relacionado con el tema de la oracin, ya sea un poster u otro objeto. El tiempo: Se har normalmente en momentos fijos; si el grupo tiene oracin diaria sta puede aproximarse a la media hora, pero cada cierto tiempo puede tener una mayor duracin, hasta una hora.

b)

Estructura:

Al orientar la oracin de estos muchachos, tngase en cuenta que desde la oracin de grupo hay que dar fuerza a la oracin personal. En definitiva, aqulla terminar cayndose si no est sostenida desde sta, pero sta necesita de aqulla para purificarse y encontrar un camino vlido. Alternativamente, se necesita resaltar ahora ciertos momentos de la estructura de la oracin que se corresponden con el proceso de fe del muchacho: * El momento inicial de la oracin: Situarse como persona ante Dios, con mis circunstancias concretas, con mi historia personal; situarse dentro de los hechos y situaciones 154

 El canto puede resultar una dificultad para estos chicos si no estn habituados a l, pero no conviene dejarlo de lado; sobre todo, son una gran ayuda algunas antfonas sencillas o coros de cantos conocidos, repetidas varias veces, alternativamente con ratos de silencio o con invocaciones o peticiones espontneas.

4.

Temas nucleares de oracin

Buscando el sentido a la vida. La elaboracin del proyecto vital. La salida de s mismo a la bsqueda del otro. Los grandes problemas humanos y nuestra implicacin en ellos. La escucha de Dios en los gritos de los marginados. Dios Padre nos ha elegido en Jess, por pura iniciativa suya (himno de Efesios 1, 3-14). Por eso le damos gracias. Jess es el Seor. En l nos encontramos con Dios mismo (Filp2, 5-11). Es Jess de Nazaret, el que muri y resucit, y vive hoy entre nosotros; nos llama a encarnar su vida en nosotros. Jess es el Hombre Nuevo, el que hace realidad el Reino de Dios. Encarna los ms grandes valores humanos llevndolos a su plenitud. El es quien puede ayudarnos a transformar el mundo, empezando por nuestras propias personas. Jess es Salvador, liberador del hombre. Jess, hombre libre y vencedor de todas las seducciones del mundo, es capaz de liberar al hombre esclavo del pecado, del poder, del dinero, del prestigio, del orgullo... Dios es Abb, Padre, como nos lo ha mostrado Jess; somos sus hijos queridos; nuestra actitud es de confianza total y, al mismo tiempo, de bsqueda de su voluntad. La fe, un encuentro con Dios en Jess. Dios sale a nuestro encuentro, se halla ya en lo profundo de nuestra persona, en nuestro corazn. Creer en l significa aceptarle, reconocer su presencia y su actuacin en nuestra vida. Dios nos llama a realizar su Reino en este mundo. Desde una actitud de esperanza, desde la conviccin de que Jess est con nosotros hasta el fin de los siglos, nos comprometemos en cambiar este mundo, o lo que es lo mismo, en amar a los hombres.

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 Los acontecimientos como lugar de encuentro con Dios: Desde una lectura significante de los hechos o situaciones que afectan al muchacho, realizar una bsqueda de la voluntad de Dios; tratar de or su voz y disponernos para responderle adecuadamente.

Somos barro en las manos de Dios

a) Ambientacin: Tngase preparada una vasija de barro, o mejor an, alguna figura de barro cocido. Al principio estar puesta en el centro del lugar de oracin. Tras unos momentos de silencio, en los que se puede hacer caer en la cuenta del tema de oracin y la figura o vasija ah presente, se canta 2 3 veces la antfona: Entre tus manos est mi vida Seor. Entre tus manos pongo mi existir. Hay que morir para vivir. Entre tus manos confo mi ser. Coro Guadalupe (Madrid) Mientras, se va pasando de mano en mano la vasija o figura de barro, tenindola cada uno un ratito en sus manos. Despus, pueden rezar todos juntos, o uno leerla para todos, el Himno de la Liturgia de las Horas: oA/farero del hombre, mano trabajadora....

b)

Dios nos habla:

Por medio de signos, que hemos de descubrir, nos dice cul es su voluntad sobre nosotros. Lectura de Jer 18, 1 -7: Palabra de Dios a Jeremas: Anda, baja al taller del alfarero y all te comunicar mi palabra. 159 158

Baj al taller del alfarero y lo encontr trabajando en el torno. A veces, trabajando el barro, le sala mal una vasija; entonces haca otra vasija, como mejor le pareca. Entonces Jeremas comprendi lo que el Seor quera decirle: Y yo no podr trataros, israelitas, como ese alfarero? Como est el barro en manos del alfarero, as estis vosotros en mis manos.... (Jer 18, 1-7) Siguen unos momentos de interiorizacin del mensaje.

Oracin desde el desierto

(Encontramos a Dios en la prueba, en la interioridad, en la ausencia de seguridades).

a)

Nos situamos en la presencia de Dios: Tomamos conciencia de nosotros mismos. Colocar a la vista dos tipos de fotografas: unas, expresivas del desierto, la soledad... Otras, de muchedumbre, ruido, juerga... Bastan 3 4 de cada. Msica suave de fondo. Mientras, uno lee para todos El paso por el desierto, tomado de Hombres nuevos en camino, de Emilio L. Mazariegos, pp. 106107.

c)

Nuestra respuesta: Para expresarla nos puede ayudar el Salmo 85 (ver su adaptacin en Orar a pie descalzo), o bien segn la ocasin la oracin de Jeremas en Jer 20, 7-18: .Me sedujiste. Seor (en Orar a pe descalzo). Vase la forma ya sugerida en otras ocasiones: oracin personal con el salmo, compartirlo... Para terminar, la oracin de Francisco de Ass: Instrumento de tu paz, puede ser una buena forma de expresar la actitud en la que debe desembocar esta oracin (Orar a pie descalzo).

El paso por el desierto

Por qu engaarnos? La vida cristiana es maravillosa vivida desde la cruz. Y la cruz fue el gran desierto de Jess. Aqu est el ruido. Aqu est el ajetreo. Aqu est el correr. Aqu est la ansiedad y la angustia. Aqu est el ruido de una sociedad insegura. Aqu est el hombre que tiene que buscar su ser en la verdad. Si la adolescencia, si la juventud es la edad de las vocaciones, de encontrar un sentido a la vida, de orientar la existencia, de situarse en un camino con meta, cualquier ambiente no favorece el descubrimiento serio de la vocacin. En el ruido el corazn del hombre se hace desierto. Se hace rido como un desierto que destruye al hombre. Y el hombre tiene que vivir con su corazn. Hecho trizas o fuerte como la noche. Pero no puede engaar, ni disimular a su corazn. 161

d) Breve evaluacin: De este rato de oracin. Cada uno manifiesta su estado de nimo y actitud durante la oracin.

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El ruido de una sociedad de consumo, el ruido de un materialismo aplastante, el ruido de un vivir para el placer que asquea, el ruido de tener o parecer, pero no ser, destruye al hombre. Aqu est el hombre en la edad joven ante la encrucijada de la vida. Y no puede seguir adelante con seguridad si no escoge con verdad su camino. Salir de la encrucijada supone dejar otros caminos y orientarse por uno. Y cada camino lleva una direccin. Un momento de stop. Es el momento de hacer desierto. Hacer desierto en el corazn. Es imprescindible para optar, para poder decidir. Hacer desierto es entrar en el corazn. Meterse en l y escucharse. Porque el corazn no nos engaa. El mismo Dios est en el fondo de nuestro ser. Y en el corazn se exige silencio, despojo, disponibilidad, contemplacin. Este es el paso serio para ver, para descubrir el plan de Dios en la vida. Contemplar es abrirse disponiblemente a Dios. Contemplar es dejar que Dios sea Dios con su grandeza en el corazn. Contemplar es abandonarse al silencio de Dios que habla en el Espritu. Contemplar es abrir el corazn a la Buena Noticia de su Palabra dejando que la Palabra haga el camino en nosotros. La contemplacin le sita al hombre ante Dios con esa inmensidad de desierto donde el grano de arena no existe. La contemplacin le hace al hombre receptivo a la escucha, a la interioridad, a llegar hasta el fondo. La contemplacin hace al hombre ver a Dios. Quien un da oy la voz de Dios que no olvide que Dios le sigue hablando, llamando y que l necesita orle, escucharle, Y Dios habla por su Palabra: S, le llevar al desierto y le hablar al corazn.

c)

La P a l a b r a d e D i o s : Nos revela el sentido de nuestra experiencia: Lectura de xodo 15, 22 a 16, 4. Despus de la lectura, durante unos momentos de silencio interiorizamos la Palabra, tratando de encontrar cada uno el mensaje que sta le trae. Luego, con una msica suave de fondo, alguien lee despacio y bien declamada la oracin Eres t quien has hecho el hombre desierto, en Orar a pie descalzo.

d)

Nuestra respuesta:

b) Le p r e s e n t a m o s n u e s t r a v i d a : Sirvindonos del Salmo 129. Con la adaptacin del mismo Salmo en Orar a pie descalzo, oramos personalmente durante unos minutos. Luego lo compartimos, diciendo en alta voz algunas frases del Salmo o los sentimientos personales. Intercalamos una antfona cantada, por e/.: .Oigo en mi corazn... (Orar a pie descalzo).

Es de peticin y ofrenda: Pedimos a Dios que nos d su fuerza para liberarnos de nuestros miedos, nuestros clculos interesados, nuestro afn de seguridad, nuestra superficialidad... C o m p a r t i m o s t a m b i n nuestro c o m p r o m i s o , nuestras disposiciones, c o m o ofrenda al Seor. Despus de cada intervencin se puede cantar una antfona apropiada, por ej.: Jess es el Seor. Pedimos la ayuda de Mara, porque nuestro c a m i n o en el desierto lo hacemos c o n ella. Rezamos t o d o s j u n t o s la oracin Santa Mara al ritmo de Dios, en Orar a pie descalzo.

e) B r e v e e v a l u a c i n : Nuestras actitudes, el ritmo de los distintos elementos, nuestra participacin...

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Dios, en la historia de mi vida

a) Nos situamos en la presencia de Dios: Como ambientacin material proponemos la siguiente: Varias fotografas representativas de los diversos momentos y circunstancias de la vida del hombre, se colocan en fila. Encima de ellas, como unindolas, una cuerda en la que se han hecho varios nudos a lo largo de toda ella. Despus de unos momentos de silencio, con msica tranquila de fondo, alguien lee este texto: Cuando Israel se ha establecido en la Tierra Prometida, despus de la gran aventura que ha durado 40 largos aos, vuelve su vista para contemplar lo que ha dejado atrs, desde Egipto, pasando por el desierto hasta llegar a esa tierra frtil a la que acaban de llegar. Y descubre que en ese mapa que ha ido haciendo, todo tiene un sentido: todo converge para hacer posible el momento que est viviendo. Entonces el pueblo vuelve a leer todo lo que les ha sucedido, adivinando tras cada uno de los acontecimientos la mano de Dios que les ha guiado hasta aqu. Al relatarlos para sus descendientes, pondrn de manifiesto la ayuda de Dios, valindose de imgenes prodigiosas, porque prodigiosa ha sido toda la aventura: el mar que se abre a su paso, la nube que les da sombra de da, la columna de fuego que les ilumina de noche, la roca de la que brota la fuente que les calma la sed, las serpientes venenosas que castigan su dureza de corazn, la montaa desde la que Dios les invita a someterse a una ley que les asegure el mantenerse como pueblo, el que les alivia el hambre. la ayuda directa en las guerras contra sus enemigos,

Con todos esos smbolos, lo que ellos hacen es sacar a la superficie lo que estaba en la profundidad. De esta forma, cada vez que volviesen a encontrarse en circunstancias parecidas, ellos o sus descendientes, recordaran que, aunque no lo viesen, Dios estaba ayudndoles y empujndoles hacia el futuro, la libertad. Cada hecho ya no habra de quedar suelto, perdido en el absurdo, sino hilvanado en una historia de amor y fidelidad de Dios a la que slo se corresponde con amor y fidelidad.

b)

Presentamos nuestra vida:

Al terminar la lectura anterior, cantar la siguiente antfona u otra parecida: Siempre confo en mi Dios, siempre confo en mi Dios. El me conduce, no temo, me acompaa al caminar (Espinosa). Rezamos con el Salmo 135: En lo que Dios ha hecho con nosotros, en nuestra propia historia, reconocemos su amor. (Puede utilizarse la versin original o la siguiente abreviada): Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterno su amor. Dad gracias al Dios de los dioses, porque es eterno su amor. Dad gracias al Seor de los seores, porque es eterno su amor. Slo l hizo grandes maravillas, porque es eterno su amor. El hizo el cielo con maestra, porque es eterno su amor. El afianz sobre las aguas la tierra, porque es eterno su amor. 165

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El despedaz el mar Rojo, porque es eterno su amor. Y condujo por medio a Israel, porque es eterno su amor. Arroj en el mar Rojo al faran, porque es eterno su amor. Gui por el desierto a su pueblo, porque es eterno su amor. En nuestra humillacin se acord de nosotros, porque es eterno su amor. Dad gracias al Dios del cielo, porque es eterno su amor

d)

Salmo de mi historia personal: Para realizar este salmo, se dedican unos minutos (W?) a recomponer los nudos de la trama de la propia historia personal. Es conveniente hacer/o por escrito, y tomar nota de esos acontecimientos claves en la propia vida, y con ellos realizar el Salmo de mi historia personal; el estilo puede ser semejante al del salmo 135, rezado anteriormente. Despus de un tiempo prudencial, ponemos en comn nuestra oracin. Cada uno lee su Salmo. Entre uno y otro puede intercalarse alguna antfona apropiada, por ej., Jess es el Seor.

c)

Dios nos habla:

e)

Breve evaluacin:

Es el poema del cario del Seor, nuestro Dios, escrito por el profeta Oseas. Cuando Israel era nio, lo am, y desde Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m... Yo ense a andar a Efran y lo llev en mis brazos, y ellos no se daban cuenta de que yo los cuidaba. Con correas de amor los atraa, con cuerdas de cario; me inclinaba y les deba de comer (Os 11,1 -4). Unos momentos de interiorizacin. Pueden romperse con la antfona anterior: {{Siempre confo en mi Dios....

Hemos intentado encontrar a Dios en nuestra vida? Nuestas actitudes, han sido de apertura y acogida a Dios?

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Salmo en busca de sentido para la vida

Quiero saber hacia dnde camino, saber cul es el destino y la meta de mi vida. Quiero que t, Cristo el Seor, seas el final de mi camino. Seor Jess, no quiero una vida que se apoye desde fuera. No quiero muletas que no me dejen ir lejos. No quiero soportes que no aguanten m libertad. No quiero parches para mi camino, ni caretas para mis problemas. No quiero manos que me empujen, ni que den cuerda a mi fracaso. No quiero quedarme en la cascara de las cosas mientras mi corazn se muere de hambre. No quiero optar por la muerte, por la destruccin, por las cosas que se acaban, por el humo de pajas. No quiero vivir desde la superficie, desde la piel. No quiero ser vida vaca, vida gastada. Seor Jess: quiero vivir con fuerza y desde dentro!

Como si empezara a salir de un sueo, as me siento. Seor Jess. Comienzo a saborear el alba de un nuevo amanecer, y es algo as como la paz despus de la tormenta. Un arcoiris se abre sobre mi vida en bsqueda y ahora s que despus de la tempestad viene la calma. Seor Jess, Seor del sosiego y de la serenidad, acompame en este nuevo camino que estreno. Yo quiero, Seor, poner mis ojos dentro. Quiero abrir los ojos del corazn y con nuevos ojos de ver mirar la luz y buscar el bien y la belleza, la verdad y el amor en mi corazn escondido y silencioso. Quiero, Seor, construir mi vida desde la Vida. Quiero levantar mi vuelo desde una libertad responsable. Quiero hacer verdad en mi camino desde la Verdad. Quiero, Seor, vivir el amor y el servicio desde el Amor. Te necesito, T que eres la Respuesta a mi bsqueda. Seor Jess, yo quiero un sentido para mi vida, quiero crecer en bsqueda de razones para mi existencia, quiero encontrar el ideal, la norma, el modelo de ser hombre. Quiero, Seor Jess, orientar mi vida, darle rumbo. Quiero saber la razn de mi origen, de dnde vengo. Quiero que el ro de mi vida tenga en ti su manantial. Quiero saber la razn de lo que haga en la vida. Quiero saber si mi vida vale la pena vivirla. Quiero que el sentido de mi vida seas T. 168

Aqu estoy con el corazn en busca de camino. Aqu estoy mirando hacia adelante y oteando mi futuro. Aqu estoy queriendo dar razn a mi existencia y proyecto. Aqu estoy queriendo descubrir el porqu de mi vida, quer endo saber lo que yo quiero y los otros esperan de m. Aqu estoy buscando un plan, un proyecto de vida. Aqu estoy y te digo: Qu quieres Seor de m? Ted go: Cul es tu plan para m? Ted go: Cul es tu voluntad para mi vida?
Grac as, Seor Jess, porque me voy entendiendo. Grac as porque me has dado ojos de ver a los otros. Grac as porque hoy te miro y s que te necesito. Grac as por sentirme solidario de los hombres. Grac as por haber descubierto el mundo de las injusticias. Grac as por caminar con otros jvenes en respuesta a la vida. Grac as porque voy aprendiendo a escuchar, a sentir al otro. Grac as porque llego a casa y me siento a gusto en ella. Grac as por tantas cosas nuevas que me ilusionan. Grac as porque es como si de nuevo volviese a vivir. Grac as porque mi vida va cogiendo sentido. 169

Seor Jess, quiero pedirte fuerza para optar. Fuerza para optar como persona, como hombre. Fuerza para optar por una fe recia en ti. Fuerza para optar por la comunidad en que vivo. Fuerza para optar por un proyecto de vida. Fuerza para optar por los necesitados de ayuda. Fuerza para optar por una vida sin trmino. Fuerza para optar y vivir siempre decidido a comenzar de nuevo. Seor Jess, abre mis ojos a la luz de tu verdad. Abre mis ojos al corazn del hombre que transciende. Abre mis ojos a los valores de tu Reino. Abre mis ojos a la bondad y la ternura, al perdn, a la justicia, a la fraternidad, a la verdad, a la pureza y a la sencillez. Seor Jess, abre mis ojos a los valores que no se acaban. Seor Jess, abre mis ojos ms all de tu muerte: a la luz y la libertad de tu Resurreccin. T, Seor Jess, ests aqu, en mi nuevo camino. T, Seor Jess, ests aqu y me ofreces tu proyecto de vida. Yo cuento contigo: eres la respuesta a mi pregunta. Yo cuento contigo: eres la razn a mis razones. Yo cuento contigo: eres el ideal de hombre que yo quiero. Yo cuento contigo: eres el proyecto que yo asumo. Yo cuento contigo: eres la Persona y el Programa de mi vida. Yo cuento contigo: eres el Sentido de mi vida. Gracias, Seor Jess: no son razones las que yo busco. Es hora, Seor, de encontrar la Razn de mi existencia. Es verdad. No lo saba: Eres T!

8 a

170

1.
a)

El adolescente de 17-18 aos

Ante s mismo:

Al final de la adolescencia, a punto de alcanzar ya la mayora de edad, el proceso de afirmacin de la personalidad llega a un grado ptimo. Salvo en los casos anormales o extremos, el muchacho acepta su propia realidad, asume en su identidad cuanto le viene de pocas anteriores y se compromete en aquello que corresponde a su iniciativa. Tiene un grado aceptable de confianza en s mismo y es capaz de autonoma, con la que cuenta en un margen amplio. Su espritu de independencia ha cuajado ya en cierto equilibrio, de modo que no tiene que defender agresivamente su libertad. Se siente ms dueo de s. Controla sus emociones y no es fcil que se deje llevar ni de ilusiones ni de pesimismo, salvo en situaciones especiales. Goza de buena capacidad de anlisis y discernimiento, por lo que puede captar bien los mviles personales, tanto los propios como los de su entorno. Quiz la inconstancia sea uno de sus puntos dbiles ms evidentes. Admite normalmente las inconsecuencias en que incurre, sin desanimarse por ello. Puesto que ha llegado a una relativa comprensin de su propio yo, busca experiencias que le enriquezcan; no le gusta que se las impongan. Se pregunta cmo llevar a la prctica los valores descubiertos. Quiere pasar a la accin. La seguridad que ha do adquiriendo le lleva a ello. Es racionalista y, en general, tambin radicalista. Le gusta hacer sus propios anlisis, juzgar los valores que se le presentan y realizar sus conclusiones y opciones personales.

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b)

Ante los otros:

d)

Ante Dios:

El egocentrismo est relativamente superado, por lo que el muchacho es capaz de unas relaciones interpersonales equilibradas. De hecho se preocupa de los otros; toma conciencia de las injusticias sociales; trata de defender al dbil. Mantiene una fuerte solidaridad con el grupo del que forma parte; sin embargo tiene suficiente independencia para hacer frente a las influencias del mismo. Es frecuente el que, en esta edad, las amistades sean heterosexuales, e incluso el que estn polarizadas por algn /a chico/a en concreto, aunque lo normal es que no lleguen todava a compromisos que les aten, y que de por s seran prematuros. Con los padres mantiene un trato sereno y ms bien distante, evitando los conflictos. Reconoce que su ayuda le es imprescindible, pero quiere preservar su independencia e intimidad.

Sigue la lnea de religiosidad natural ya iniciada anteriormente, y con recuencia llega a una despreocupacin por todo lo religioso, de manera especial por lo que huela a institucional. En el fondo, la imagen de Dios que busca es aquella que le permite sentirse seguro en la vida, que responde a sus porqus ms vitales. Apenas le ve sentido a un Dios revelado, que se da gratuitamente. Por otra parte, su preocupacin por las necesidades sociales y los valores humanos le pueden disponer a la bsqueda de un Dios que respalde los esfuerzos por mejorar el mundo. Esta puede ser la puerta de entrada de una catequesis que le ofrezca al Dios personal, presente en la historia y operante y que espera su compromiso en la construccin del mundo.

c)

Ante el mundo:

Seguramente una de sus preocupaciones ms importantes sea el modo de insertarse en el mundo de los adultos. Los estudios que vaya a seguir o la profesin elegida centran su atencin. Se interesa por los problemas que afectan existencialmente al mundo; trata de informarse de la realidad actual y es sensible ante la opresin, la injusticia, la miseria o las desigualdades econmicas. Sin embargo, en la mayora de los casos, esta generosidad y buena disposicin pasan a un segundo plano a la hora de decidirse respecto de unos estudios o de su futura profesin, ante la perspectiva de una buena retribucin o una posicin social atrayente.

174

175

2.

Educar para la oracin

Las lneas educativas complementan las ya iniciadas el curso anterior. El Dios al que ha de dirigirse en su oracin es el Dios que quiere establecer su Reino de justicia, de amor, de paz... Es el Dios humano de Jos salmos. Es el Dios que nos trasciende y nos supera, al que hay que aceptar y cuya voluntad hay que descubrir. Ayudarle a tomar conciencia de los principales problemas planteados hoy en el mundo, de las situaciones de injusticia y opresin, de las alienaciones de diverso tipo, de las estructuras de pecado. Realizar una lectura de la realidad desde la oracin, y que la oracin sea un punto de partida para comprometerse en el cambio de la realidad. El Evangelio denuncia la situacin de pecado colectivo; el hecho de asimilarlo en la oracin nos conduce a la conversin de ese pecado. Evtese el peligro de reducir la oracin a un anlisis sociolgico; la oracin no es tal si no llega al encuentro con Dios, que nos interpela desde la situaciones. Subrayamos la importancia de esta etapa para que el muchacho haga una opcin de base en favor de la oracin. Esto es prcticamente imposible a menos que haya llegado a captar el sentido que tienen en la vida lo intil, lo gratuito, frente a lo pragmtico, lo competitivo. Ser hombre de oracin si es capaz de valorar el silencio frente a la charla y al bullicio, la reflexin personaHrente a la accin, la humildad frente al afn de superioridad, la disponibilidad frente a la ambicin... Su opcin por la oracin slo puede realizarla si ha aprendido a renunciar a muchas cosas buenas para poder dedicarse a lo nico necesario: el encuentro con Cristo; esto es saber elegir la mejor parte. La oracin comunitaria se ha de construir desde la oracin personal. Aqulla no puede reemplazar a sta. En ltimo trmino, la respuesta a los planteamientos e interpela-

ciones de la fe slo puede ser desde la persona considerada en particular, aunque luego esa respuesta deba ser compartida con las de otras personas e iluminada desde las aportaciones de los dems. Evtese, pues, el riesgo de reducir la oracin al mbito del grupo. La oracin desde los acontecimientos adquiere un inters especial a partir de esta edad. Supone una presencia a la vida mirada en profundidad, para ver en ella la accin y la intervencin de Dios, en los acontecimientos buenos y en los adversos, en los peligros y en las alegras, en los triunfos y en las derrotas... (J. M. a Castillo, o. c , p. 250). Requiere educar en una fina sensibilidad para ver, para apreciar las cosas desde dentro, para contemplar, y consecuentemente para agradecer, alabar y dejarse cuestionar desde los acontecimientos. El grupo, y la persona en particular, han de acostumbrarse a hacer motivo de oracin cualquier circunstancia especial del grupo, un distanciamiento entre sus miembros, unas preocupacin, un compromiso que hay que tomar, los estudios, carrera o profesin que hay que elegir, otros acontecimientos significativos a nivel personal, local o mundial... El acontecimiento, una vez contemplado y analizado en s mismo y en relacin con las personas, habr de iluminarse desde el Evangelio, desde el Mensaje y las actitudes de Jess, desde el estilo de la Comunidad de los seguidores de Jess. Despus surge la pregunta: Cul puede ser nuestra respuesta? Cul deber ser nuestra actitud? Las lecturas bblicas de la liturgia de cada da o de cada domingo, al menos han de ser motivo para iniciar a los muchachos en una sencilla y al mismo tiempo sistemtica exgesis que favorezca la asimilacin de la experiencia de fe bblica en la oracin personal y comunitaria 1 . Conviene que los muchachos, en grupo, se acostumbre a usar la oracin litrgica tradicional de la Iglesia, laudes y vsperas, de una forma peridica (alguna vez a la semana). (1) Pueden ayudar los dos tomos de COMENTARIOS A LA BIBLIA LITRGICA, de las editoriales Paulinas, Verbo Divino, etc. 177

176

Sin embargo, y sobre todo al comienzo, no esclavizarse de la estructura oficial, ni del nmero ni del tipo de oraciones; lo importante es que vaya captando el espritu de esta oracin, hasta llegar a hacerla suya, sintindose parte del Pueblo de Dios que reza unido. Cabe resaltar la influencia decisiva que suelen tener en este momento algunas experiencias fuertes de oracin, tales como la estancia de una semana en Taiz, o un encuentro de 2 3 das dedicado a la oracin entre jvenes, con alguna comunidad orante.

3.

Cmo orar
Cfr. todo lo dicho para el nivel anterior.

4.

Temas nucleares de oracin

El programa de Jess, las Bienaventuranzas, como opcin de la Comunidad de seguidores de Jess por el Reino de Dios. El Reino de Dios, como don de Dios y labor del hombre. Nuestro compromiso por el Reino, como opcin de vida. Dios, presente en la historia humana, acta a travs de todos los esfuerzos de los hombres por hacer un mundo mejor. Jess, Seor de la historia, hacia quien va dirigido todo el devenir de la Creacin. El Dios humano de los Salmos y los Profetas, que trasciende al hombre pero que al mismo tiempo est muy cerca de l. La conversin, nuestra conversin personal, como condicin para la llegada del Reino. La oracin desde los acontecimientos: lectura de la accin de Dios a travs de los mismos. Las realidades de injusticia, marginacin, opresin..., que nos exigen una respuesta desde nuestro ser de cristianos. La bsqueda de la voluntad de Dios en nuestra vida. Las opciones claves para la vida del hombre, a la luz de la fe.

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Oracin para saber acoger el reino

(Seguimos el esquema bsico de la Liturgia de las Horas).

d)

Lectura de la Palabra de Dios:

Puede utilizarse esta seleccin de textos, ledos entre varios. Despus de cada texto conviene cantar alguna antfona, por ej.: Tu reino es vida, tu reino es verdad; tu reino es justicia, tu reino es paz; tu reino es gracia, tu reino es amor. Venga a nosotros tu reino, Seor. (Manzano). * * * * * * * La primera condicin para acoger el Reino es convertirse: Mt 4, 17. Quines pueden entrar en el Reino?: Mt 7, 21 -23. Slo se les revela a los sencillos: Mt 1 1 , 25-30. Crece aun cuando no se note: Me 4, 26-29. Parece insignificante, pero es capaz de fermentar toda la masa: Mt 13, 31 -33. Cuando se descubre hay que venderlo todo para quedarse con l: Mt 13, 44-46. Hay que hacerse como nios para recibirlo Me 10, 13-16.

a)

Ambientacin: Nos ponemos en la presencia de Dios. Podemos servirnos de alguna antfona apropiada, repetida varias veces, por ej., T ests aqu, Dios, t eres amor (Orar..., p. 252). Como texto introductorio o de ambientacin puede servir el de las pginas 112-113 de Orar...2. a pie descalzo, lee uno para todos o bien cada uno en particular.

b)

Himno: La mesa es tu fiesta (Orar..., p. 114).

e)

Interiorizacin de la Palabra: Dar tiempo para la interiorizacin. Puede ayudar la audicin de algn canto como Cundo vendrs, de Manzano, disco o casette Aquen la tierra, ed. Paulinas, o bien cantarlo todos.

c)

Salmo 126:

Salmo de gratuidad (Orar a pie descalzo). Es un Salmo de confianza en el Seor. Es la oracin del hombre que sabe que su labor es intil si no est fundamentada en Dios. Uno es el que planta, otro el que riega, pero slo Dios da el crecimiento (San Pablo). Oracin personal con el Salmo. Meditacin compartida a partir del mismo. Recitacin conjunta del Salmo (a ser posible, del original, o mejor cantado).

f)

Celebramos la llegada del Reino: Con el himno Benedictus (Le 1, 68-79). Lo recitan todos o lo proclama uno solo.

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g)

Presentamos nuestras splicas a Dios:

Oracin del hombre

(para leer los
a) Ambientacin:

vigilante

Cada uno expone su peticin a Dios. Finalmente, recitamos todos la oracin del Reino, el Padre Nuestro.

acontecimientos)

h)

Revisin final.

Comenzar pidiendo la luz del Seor, la asistencia de su Espritu. Puede hacerse con la antfona: Envanos tu Espritu y alienta nuestra fe. Ven, Espritu, ven (Orar..., p. 252).

b)

Nos dejamos interpelar por la realidad: Realidad de miseria, de pobreza, de injusticia, de marginacin... Puede escogerse algn aspecto concreto. Previamente, hemos seleccionado algunas fotografas alusivas a la realidad que va a ser objeto de nuestra oracin. Juntamente con esas fotografas conviene poner otras de profetas actuales que denuncian esa situacin o se han comprometido en su redencin: M. Teresa de Calcuta, Luther King, Osear Romero, Helder Cmara... Uno o varios exponen brevemente el motivo de la oracin: alusin a las fotografas, comunicacin de alguna experiencia... Planteamiento de interrogantes. Esto puede hacerse espontneamente por todos. Profundizacin en el significado de esa realidad: Valor que en ella se da al hombre; contrastes que la ponen en mayor evidencia; causas y consecuencias; en qu medida nos alcanza o estamos implicados en ella... Terminamos esta parte presentando a Dios nuestra inquietud. Puede servirnos para ello la oracin Un grito, como un pueblo (Orar..., p. 85).

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c)

La Palabra de Dios: Nos ilumina, al tiempo que nos juzga. Lectura de Ex 2, 23-25; 3, 7-10 y Le 4, 16-19:

Cristo, no tienes manos, tienes slo nuestras manos para construir un mundo nuevo donde habite la justicia. Cristo, no tienes pies, tienes slo nuestros pies para poner en marcha a los oprimidos por el camino de la libertad. Cristo, no tienes labios, tienes slo nuestros labios para proclamar a los pobres la Buena Nueva de la libertad. Cristo, no tienes medios, tienes slo nuestra accin para lograr que todos los hombres sean hermanos. Cristo, somos la nica Biblia que el Pueblo lee an, somos el nico mensaje liberador de Dios-Padre-del-Pueblo, escrito con obras y palabras eficaces.

Los israelitas se quejaban de la esclavitud y clamaron. Los gritos de auxilio de los esclavos llegaron a Dios. Dios escuch sus quejas y se acord del pacto hecho con Abraham, Isaac y Jabob; y viendo a los israelitas. Dios se interes por ellos. El Seor dijo a Moiss: He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. Y he bajado a librarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra frtil y espaciosa, tierra que mana leche y miel... El clamor de los israelitas ha llegado a m, y he visto cmo los tiranizan los egipcios. Y ahora, anda, que te envo al Faran para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas. Lleg Jess a Nazaret, el lugar donde se haba criado, y, como tena por costumbre, entr el da festivo en la sinagoga y se puso en pie para leer las Escrituras. Le dieron el libro del profeta Isaas, y, al abrirlo, encontr el pasaje que dice: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado para llevar a los pobres la buena noticia de la salvacin; me ha enviado a anunciar la libertad a los presos y a dar vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos y a proclamar un ao en que el Seor perdonar a su pueblo. Y les dijo: Esta profeca se ha cumplido hoy mismo en vuestra presencia. Sigue un rato amplio de interiorizacin personal, y compartida a continuacin. Puede ayudar a la reflexin el siguiente texto (tomado de Gritos y plegarias, ed. DDB, p. 302):

d)

Nuestra respuesta ha de ser comprometida: * * * * Qu actitudes nuestras han de cambiar? Cmo nos vamos a acercar o implicar ms en la transformacin de esas realidades? Qu nos pide Dios a travs de lo que hemos reflexionado? Qu ayuda necesitamos de l?

Puede concluirse la oracin con el Padre Nuestro o el Cntico de Mara (Le 7, 46-55).

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Jess es el Seor
a) Ambientacin: Tnganse preparadas estas frases del Evangelio, escritas cada una en un folio y puestos a la vista de todos, o bien dar una hoja a cada uno, con todas las frases: * * * * * * * Maestro, dnde vives?. Todos te buscan. Maestro, es bueno estarnos aqu. Seor, a quin remos? T tienes palabras de vida eterna. T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. El Maestro est ah y te llama. Seor Jess, eres el Salvador del mundo!.

d)

Escuchamos la Palabra de Jess: Para este momento puede utilizarse alguna de las selecciones de textos evanglicos de las pginas 177 a 182 de Orar....

e)

Interiorizacin de la Palabra: Ayudar con algunas cuestiones como stas: * * De veras es Jess el nico Seor de mi vida, es decir, lo realmente importante? Cuento con El a la hora de tomar alguna decisin importante en mi vida? Hago mos sus criterios, su estilo? Qu tendra que cambiar en m, en el planteamiento que hago de mi futuro, en mi estilo de vida, para poder decir que Jess es mi Seor?

Los primeros momentos concentramos nuestra atencin en esas frases. Podemos ir dicindolas en alto. f) b) Himno de aclamacin a Jess, el Seor:

Despus de una reflexin personal, compartir la oracin que cada uno ha hecho.

Accin de gracias: La conclusin de esta oracin puede realizarse con una accin de gracias y alabanza a Cristo y al Padre. A los motivos que cada uno vaya exponiendo puede responderse cantando Jess es el Seon>.

Su nombre es Jess y sabe a fiesta (Orar..., p. 111). Lo proclama uno solo, o bien lo recitan todos. g)

c)

Salmo 26: El Seor es mi luz y mi salvacin: Utilizando la adaptacin de este salmo en Orar... pp. 35-36, dedicamos un tiempo amplio a interiorizarlo, primero persona/mente y luego compartindolo.

Revisin final.

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Salmo en bsqueda de solidaridad

Yo s que mi libertad es, Seor Jess, mi corazn en bsqueda. Yo s que mi libertad nace y vive dentro de m. No me gusta, Seor Jess, esta sociedad que he recibido. No acepto sus sistemas, ni sus estructuras opresoras. No quiero entrar en e juego de sus tentculos. Mi protesta. Seor, es contra lo viejo, lo gastado. Mi grito. Seor, es contra la ley que esclaviza al hombre. Quiero cambiar mi vida. Quiero fuerza interior para cambiar el mundo. Quiero empearme, comprometerme en el mundo de los que sufren. Quiero dejar de decir slo palabras y mojarme en hechos. Quiero vivir en mi carne el dolor de los hombres rotos. Quiero sobrevivir con los que sobreviven apenas. Quiero saber lo que es vivir con ritmo de muerte continua. Quiero ser voz del hombre amordazado. Y manos del amarrado. Quiero ser el grito de los hombres que mueren en la noche. Aqu estoy. Seor Jess, con (as manos abiertas a la ayuda. Aqu estoy, Seor, con el corazn cercano al que sufre. Aqu estoy, Seor, queriendo ser no-violento. Aqu estoy, Seor, para aprender que solo el amor cambia la vida. Aqu estoy, Seor, para denunciar sin odios las injusticias. Aqu estoy, Seor, para llevar esperanza al hombre pisoteado. Quiero Quiero Quiero Quiero Quiero Quiero Quiero Quiero Quiero ser solidario, ser solidario, ser solidario, ser solidario, ser solidario, ser solidario, ser solidario, ser solidario, ser solidario, Seor, Seor, Seor, Seor, Seor, Seor, Seor, Seor, Seor, del nio que no nace. del nio abandonado. del nio hambriento. del joven marginado. del joven manipulado. del joven destruido. de la mujer despreciada. de la mujer prostituida y sola. del hombre sin trabajo.

Aqu estoy, metido en un mundo confuso y tenso. Este mundo, Seor, de los hombres en que vivo. Esta sociedad agitada y nerviosa, cansada y dura donde slo viven y tienen derechos los fuertes. Esta Sociedad, Seor, llena de injusticias, donde la ley del hampa es la mentira hecha verdad; donde la ley de la selva es el ltigo hecho poder; donde la ley del amor se ha hecho ley de violencia; donde la ley se ha hecho norma a base del abuso. Aqu estoy, Seor, queriendo ser libre en mi utopa, amura/lado, cercado, perseguido, en callejn sin salida. Seor, es as el mundo de los adultos? Seor, este mundo es el bautismo de mi mayora de edad? Quiero ser libre. Quiero vivir desde mis races. Quiero ser yo mismo. Quiero tener mi originalidad. Quiero abrir y dar las manos a los hombres a mi paso. Quiero hacer de la amistad la ley de mi vida. Quiero hacer de la sencillez el clima para vivir en fraternidad. No quiero quedarme solo. No quiero venderme a nadie. Quiero abrir camino paso a paso sin perder mi identidad. Yo creo, Seor Jess, en la utopa que nos dejaste. Creo en la alternativa, en el desafo de la Comunidad. Me resisto a vivir solo. Yo busco, Seor, la solidaridad. Yo s. Seor Jess, que mi libertad se encuentra acorralada. Yo s que no hay mundos de libertad fuera de m. Yo s que mi libertad soy yo mismo.

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Quiero ser solidario, Seor, del hombre sin cultura. Quiero ser solidario, Seor, del hombre vendido. Quiero ser solidario, Seor, del anciano abandonado. Solidario, Seor, de una juventud que vive sin sentido. Solidario, Seor, de una juventud que se mata con la droga. Solidario, Seor, de una juventud que se hasta con el sexo. Solidario, Seor, de una juventud que se hunde en el alcohol. Solidario, Seor, de una juventud que slo tiene dinero. Solidario, Seor, de una juventud que se vende en el juego. Solidario, Jess, de una juventud llevada por la velocidad. Solidario, Jess, de una juventud que no ve el futuro. Solidario, Jess, de una juventud que pasa de todo menos de ella. Solidario, Seor, de una juventud que vive sin Dios. Seor Jess, yo s que tu vida se complic demasiado. Yo s que luchaste por la paz y la justicia y la libertad. Yo s que lo diste todo por el amor y la verdad. Yo s que perdonaste y devolviste la dignidad humana a muchos hombres. Yo s que viviste entre marginados y asumiste su vida. Yo s que proclamaste que Dios era Padre para ellos. Yo s que llamaste a vivir en tu Reino a los hombres de corazn roto. Yo s que fuiste sincero, verdadero, transparente. Yo s que no te entendieron, que te quedaste solo. Yo s que te acorralaron los poderosos y te condenaron. Yo s que te metieron en la crcel y te sentaron en el banquillo. Yo s que te clavaron en un madero como un maldito. Yo s que te mataron para que las cosas siguiesen igual. Yo s que tu muerte fue un fracaso. Un fracaso! Pero yo s que t diste la vida con amor. Yo s que tu vida, tu estilo de vida, no poda quedar en el sepulcro. Yo s que tu Padre, Seor de la Historia, te levant, te puso en pie. Yo s que resucitaste. Lo s. Y creo en ti, Seor Resucitado. 190

Seor Jess. Seor Resucitado, Solidario de los hombres, creo en el Hombre nuevo, en la Nueva Humanidad que nos dejaste. Creo, Seor Jess, que sigues siendo solidario de los hombres. Creo en el hombre como un ser salvado! Salvado desde la Cruz!

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venes

1.

Juventud

Es difcil englobar a la juventud en una tipologa nica comn para todos. Entre otras razones hay que sealar las siguientes: La influencia del temperamento personal y la diversidad de intereses y valores asumidos marcan grandes diferencias en la conducta de los individuos. La entrada en la universidad con el consiguiente shock que suele producir y las distintas reacciones ante el mismo, por una parte, la entrada en el mundo del trabajo con las necesarias adaptaciones al mismo, por otra, y la inactividad forzosa debida a la falta de trabajo, en muchos otros casos, todo ello establece la separacin de bloques en el mundo juvenil. Debido a diversas circunstancias de la sociedad actual, se produce, en muchos casos, un notable retraso en la adolescencia. En otros casos, y por distintos factores, hay estancamientos o procesos tpicamente adolescentes, todava sin superar. No obstante, se pueden sealar algunas notas comunes que ayudan al educador de la fe a situarse en esta etapa, respecto del objetivo que aqu nos interesa: * La etapa juvenil comienza cuando se supera la inseguridad y la agresividad adolescente y se participa activamente en la dinmica social, a partir de la conciencia del propio valor. Lo tpico del adolescente es su actitud reaccionaria. Lo significativo en la juventud es su conciencia de independencia y la naturalidad con que adopta las propias opciones, en armona con su medio o en desarmona con l, pero sin graves perturbaciones interiores.

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La conciencia de la propia responsabilidad vuelve al joven ms reflexivo y menos utpico. Obra con ms confianza en s. Tiende a liberarse de las trabas familiares. Su postura ante las instituciones es ms constructiva que en los estadios anteriores. El joven proyecta a la vida real una determinada escala de valores que ya ha asimilado y que prcticamente va a ser definitiva para l. Esta escala tiende a ser real y personal. En cuanto real, busca cierta eficacia pragmtica; de ah su enorme temor al fracas. Es particularmente sensible a las dificultades que puede encontrar en el ambiente. Piensa mucho en una familia y en un trabajo o profesin. Factores como el paro social o laboral, que dificultan el establecimiento social, le provocan inquietud y a veces irritacin.

religioso; choques emotivos o sociales que conmueven el espritu y suscitan replanteamientos que ya se haban dejado de lado. Con todo, estas conmociones no suelen ser profundas ni duraderas en la mayor parte de los casos. A los jvenes con una actitud religiosa positiva les atrae el mensaje evanglico y la figura de Cristo. Estn en las mejores disposiciones vitales para asimilar las exigencias evanglicas. Es cierto que por naturaleza estn ms predispuestos para la accin que para la contemplacin, y que la bsqueda de la eficacia inmediata les conduce frecuentemente a poner un interrogante frente al tiempo dedicado a la oracin. Sin embargo tienen un camino abierto a sta por la necesidad que experimentan de contacto personal. Desde aqu no es difcil suscitar en el joven el deseo de Dios, el dejarse fascinar por el Misterio, el encuentro con El que es, en lo profundo de su propio ser.

Actitud religiosa de los jvenes: La religiosidad del joven se presenta como una consecuencia del proceso educativo que haya seguido en las etapas anteriores y de sus propias opciones. La fe juvenil no debe ser identificada con el mero cumplimiento religioso, aunque tampoco se puede separar radicalmente. En general, sea cual sea la actitud adoptada por el joven, en este momento predomina la permanencia serena y sin excesivos vaivenes en el comportamiento y en las creencias. En los jvenes intelectuales de orientacin humanista suelen surgir con alguna frecuencia replanteamientos ideolgicos o profundizaciones en torno a temas determinados. En los que viven ambientes laborales o en los mismos estudiantes de orientacin tcnica, cientfica o econmica, las conmociones o replanteamientos religiosos son ms raros. Hay varios factores, adems del familiar, que inciden en las variaciones de la fe juvenil: por ejemplo, un enamoramiento con alguien de notable sensibilidad espiritual; el establecimiento de amistades que cultivan lo 196 197

2.

Educar para la oracin

Es muy posible que el joven o grupo de jvenes con el que nos encontramos y que desean, o a quienes ofrecemos, aprender a orar, no hayan recorrido un proceso semejante al que aqu se ha descrito. En tal caso debemos preguntarnos en qu etapa se encuentran: Cul es su actitud ante la oracin? Qu imagen tienen de Dios? Cmo se sitan ante s mismos, ante los dems, ante el mundo, ante Jess y su mensaje? Probablemente tengan muchas dudas en tomo a la oracin, sobre Dios, la Religin, la Iglesia... Y podemos caer en el peligro de empezar la discusin sobre estos temas, con la sana intencin de aclararles las deas para que luego puedan hacer oracin... No discutamos; invitmosles a hacer oracin y tratar en ella de encontrar a Dios; despus, s, que vayan concretando sus objeciones y comentmoslas personalmente o en grupo, sin intentar aclarar todos los interrogantes de golpe; es preferible que los vayan respondiendo ellos mismos a medida que se van adentrando en el camino del encuentro con Dios. Desde el principio es preferible presentar la oracin como algo exigente, poco fcil y nada estimado por el hombre de hoy; pero tambin como algo inseparable de la fe, enraizado en la vida y esencial para el encuentro con Dios. Poco a poco habr que ir deshaciendo prejuicios e ideas errneas derivadas de la educacin recibida o del ambiente circundante; y al mismo tiempo desenmascarar las frecuentes excusas que se ponen para no aceptar la propia responsabilidad religiosa. El grupo o comunidad cristiana juvenil debe ser al mismo tiempo una escuela de oracin, y lo ser si forma a sus miembros en las actitudes comunitarias cristianas y si se constituye en espacio de oracin y de discernimiento para ellos.

Si siempre es importante, lo es especialmente en esta etapa el insistir en la implicacin de oracin y vida. El joven est llamado al compromiso y tiene que realizarse en l; la oracin tiene que llevarle a l; sera grave que viviera la oracin como algo yuxtapuesto a la vida, o incluso como contrapuesto. Al joven que ha seguido un cierto proceso catecumenal o de iniciacin a la oracin convendra orientarle y facilitarle una formacin sistematizada en conocimientos bblicos y teolgicos, y concretamente, en lecturas que alimenten su oracin. Adanse aqu las sugerencias que hemos dado para la etapa anterior (17-18 aos), vlidas todas ellas para un plan de iniciacin a la oracin de los jvenes. En algn o algunos momentos sera muy provechoso organizar cursillos o escuelas de oracin, en los cuales se proporcione a los jvenes una fundamentacin sistemtica, a la manera de lo que se ofrece en La aventura apasionante de orar. En todo caso, tales cursillos no podran contentarse con dar una teora, sino que deberan ser fundamentalmente prcticos, con tiempos amplios de oracin.

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3.

Cmo orar?

Con el joven que comienza a orar habr que recorrer un camino semejante al que hemos do esbozando a travs de las distintas etapas de la adolescencia, pero basndonos en unas actitudes y psicologa diferentes. La pedagoga a seguir cambiar segn cada caso, sin embargo s es posible sealar algunos elementos comunes que siempre habrn de tenerse en cuenta y a los que nos hemos referido con suficiente amplitud en el primer libro de este Plan de Iniciacin en la oracin. Vase, por ejemplo, el papel que tienen en el camino de oracin la conversin, la soledad, el silencio, la Palabra, el Espritu Santo, el corazn, la vida; insstase en al carcter de encuentro interpersonal; selense con claridad los momentos bsicos de la oracin: consciencia de uno mismo y de la presencia de Dios, escucha de su Palabra, respuesta personal desde los propios sentimientos y las actitudes que la Palabra haya suscitado en m. En cuanto a otros elementos metodolgicos recordamos la conveniencia de un lugar recogido y ambientado. Al principio necesitar muchas deas; pero poco a poco se ir quedando con pocas y sencillas. Tambin necesitar usar varios libros que le guen; luego se ir quedando con la Biblia, usada con sobriedad. Ir pasando del raciocinio y el mucho hablar a la contemplacin, con slo algunas frases muy repetidas. Para el joven que lleva ya cierto camino recorrido en el aprendizaje de la oracin, la metodologa se orientar a una mayor simplificacin de elementos, a la preparacin ms cuidada del que va a orar y no tanto del tema o instrumentos que se van a utilizar, a hacer silencios ms largos pero vividos con ms intensidad, a aumentar la implicacin de oracin y vida, de tal forma que la oracin se convierta en el motor y el tamiz de las decisiones importantes. 200

Como enriquecimiento de la oracin personal y para evitar la rutina, es muy conveniente utilizar ocasionalmente en la oracin comunitaria, de forma monogrfica o combinada, modos diversos de orar, tales como: oracin evanglica, oracin expresiva con msica, oracin corporal, oracin de resonancia... De todas maneras, la forma preferente de oracin comunitaria ser la oracin de las Horas, en su esquema

bsico.

201

Juntos en tu bsqueda

Seor Jess, omos en el corazn desnudo: Buscad mi rostro. Y te decimos, con el pie descalzo: Tu rostro buscamos, no nos escondas tu rostro. Seor Jess, te buscamos como el Centro de nuestra vida. Aqu estamos juntos y queremos cortar amarras. Aqu estamos y buscamos una libertad interior para que las cosas, las ideas, los sentimientos... no nos hagan poner la tienda sobre la arena del desierto.

Aqu estamos, Seor Jess: juntos en tu bsqueda. Aqu estamos con el corazn en alas de libertad. Aqu estamos, Seor, juntos como amigos. Juntos. T dijiste que ests en medio de los que caminan juntos. Seor Jess, estamos juntos y a pie descalzo. Juntos y con ganas de hacer camino, de hacer desierto. Juntos, como en un solo pueblo, como en racimo. Juntos como pina apretada, como espiga, como un puo. Danos, Danos, Danos, Danos, Seor Seor Seor Seor Jess, Jess, Jess, Jess, la la el la fuerza de caminar juntos. alegra de sabernos unidos. gozo del hermano al lado. paz de los que buscan en grupo.

Un corazn libre, puro, limpio y transparente crea en nosotros, Seor, para poder ver tu rostro. Un corazn humilde, manso y fraterno, crea en nosotros, para que tu presencia se haga fiesta gozosa en nuestra marcha. Seor Jess, queremos un corazn vaco, desinstalado. Queremos un corazn desnudo, despojado y pobre. Queremos un corazn con aire fresco de la maana. Queremos un corazn sensible a tu paso. Seor Jess, brenos el corazn a la escucha. brenos el corazn desde la soledad, desde el silencio. brenos el corazn al contacto de tu Palabra. brenos el corazn al soplo de tu Espritu. Queremos, Seor Jess, entrar dentro de nosotros. Queremos peregrinar al interior de nuestras vidas. Queremos hacer camino hasta el desierto de nuestro corazn. Queremos poner la tienda en el centro de nosotros mismos. Caminamos hacia ti, subimos cansados tu montaa. Sabemos que la ascensin es dura pero el grupo nos aguanta. Sabemos que t te das en lo alto, en lo de arriba. Sabemos que vale la pena subir y encontrarte.

Es bueno, Seor, entrar en la aventura de manos dadas. Es bueno para que nadie se quede perdido en el camino. Es bueno, Seor, compartir ilusiones y esperanzas. Es bueno. Seor, dejarse guiar por la presencia de tu Espritu. Nos has dado un deseo. Has puesto alas al corazn y queremos, como en bandada, alzar gozosos el vuelo. Nos has dado un deseo: el de buscarte, el de tender a ti como busca la flor el sol y el agua el mar inmenso. T has puesto en nuestro corazn deseos de ms all. Has puesto caminos de libertad, de trascendencia. Queremos, Seor Jess, recorrer la aventura de orar, de orar juntos, en esta aventura apasionante. 202

203

Queremos Queremos Queremos Queremos

orar, orar, orar, orar,

vivir esta aventura apasionante. darte amistad estando a solas. pararnos en el camino, hacer stop. porque t en tu vida oraste.

Queremos estar contigo a solas, como t estabas en las noches. Queremos estar contigo a solas, en paz, en silencio. Queremos estar contigo a solas, en amistad, como amigos. Queremos estar contigo a solas, porque sabemos que nos amas. Buscamos, Buscamos, Buscamos, Buscamos, Seor Seor Seor Seor Seor, el manantial de nuestro ro. Seor, la vida que alimente y anime nuestra vida. Seor, la raz, la razn de nuestra existencia. Seor, el amor, la fuerza para amar. descbrenos el rostro del Padre. danos la fuerza arrolladura de tu Espritu. comuncanos tu presencia resucitada. ensanos a caminar unidos a ti.

Jess, Jess, Jess, Jess,

Juntos en tu bsqueda, Seor. Seor de los encuentros! A pie descalzo en oracin sincera. Seor de los caminos! Empeados en esta aventura apasionante. Seor del misterio! Aqu estamos sabiendo que T tambin ests con nosotros. Hemos Hemos porque porque decidido, Seor Jess, orar: ser orantes! querido entrar en esta aventura nica T, Seor, te manifiestas al que te busca; T, Seor, eres la fuerza del que te encuentra. Seor Seor Seor Seor de la soledad y del silencio. de la comunidad y de la Palabra. de lo escondido, de lo profundo. del corazn en bsqueda.

Aleluya, Aleluya, Aleluya, Aleluya,

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