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Al estudiar las comunidades existentes en Colombia en el momento del descubrimiento y conquista de Amrica, nos vimos tentados a plantear una hiptesis que nos pareca importante para conocer, no solo en el marco colombiano sino americano, el proceso de desarrollo histrico de la comunidad indgena. Hiptesis que surgi del conocimiento de una serie de hechos especficos en pueblos diferentes. Aparecan en diversos tipos de comunidades una serie de diferencias que no se reducan solamente a la lengua y las costumbres, sino que se proyec taban de igual manera en el desarrollo urbano, la divisin del trabajo, la esclavitud, etc. El conocimiento de las comunidades existentes en lo que es la ac tual Colombia, se volva del mayor inters, no solo para los historiadores, sino para los arquelogos, antroplogos, etnlogos, lingistas, etc., en quienes pensbamos precisamente cuando establecamos esta hiptesis que merece ser ampliada y profundizada. Tal hiptesis parte del hecho mismo de que solo es posible entender el complejo mundo pre.hispnico a travs del conocimiento de su estructura social que responde a un modo de produccin determinado. Modo de produccin que hemos denominado, M oda de produccin indgena Americano o Modo de produccin comunitario. Para comprender tal concepto necesitamos despojarnos de todo vicio ideolgico liberal y mirar la estructura interna de la comunidad indgena a travs de sus propias relaciones materiales de. produccin que hicieron posible el desarrollo de sus fuerzas productivas. La comunidad indgena no podr entenderse si no establecemos con claridad la naturaleza de su estructura que obedece a una lgica especfica. Los 5.000 y ms aos de historia recorridos por los pueblos de Amrica desde que las primeras comunidades dejaron de ser nma das, estn llenos de imaginacin creadora y de "produccin" permanente de conocimiento que los llev a construir desde una casa como centro comn de la tribu, hasta ciudades como Cuzco o Tenochtitln, convertidas en verdaderos ncleos urbanos con funciones sociales, econmicas y polticas. No perdamos de vista entonces, que el lenguaje utilizado desde ahora aqu, como por ejemplo, "urbano", "esclavitud", "trabajo", "burocracia", est exento de todo contenido sociolgico moderno y lleno en cambio de un espritu distinto y que trata de corresponder

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a aquel del mundo precolombino. Nos parecer en princIpIO difcil poder reflexionar en torno a lo que verdaderamente signific el concepto de comunidad, no como fue definido por los cronistas espaoles y posteriormente por los historiadores, sino como aparece en las relaciones establecidas en el seno de los llamados indios Karib, los Tano, los Guaran, los Inca, etc. Es verdad que la conquista de Amrica implic un gran salto histrico para los pueblos indgenas. Pero es un hecho tambin que los relatos de los innumerables cronistas de Indias, unas veces ms, otras menos, tergiversaron el contenido social de muchas de las instituciones indgenas. De ah la necesidad de una lectura crtica permanente de toda la vasta historiografa americana, posicin crtica que nos ayudar a rescatar desde el fondo de la historia, conceptos totalmente nuevos. Tal acontece, por ejemplo, con el concepto de "comunidad' que muchos autores confunden histricamente. El primer error es tratar de definir la comunidad y la sociedad indgena, por lo que fue la comunidad en la Colonia o lo que ella es en el mundo contemporneo I lo cual no implica que ciertas supervivencias no nos ayuden a comprender o rescatar el concepto de comunidad de todas sus impurezas. Porque lo fundamental es esto: La impureza del concepto de comunidad y la necesidad de reducirlo a una forma clara, concreta. Es necesario tener en cuenta, pues, lo que es el concepto de comunidad y lo que l implica. Debemos definir la comunidad a partir de su propio contenido. Contenido que se halla explcito en las relaciones existentes entre los diferentes sectores: agricultores, tejedores, cazadores, orfebres, de una comunidad y entre los miembros que la componen: poblacin tributaria, gentes de servicio, esclavos, sacerdotes y gobernantes. Sin embargo, un anlisis amplio de este tipo de relaciones ser bastante difcil, mientras no logremos una cierta claridad en torno a la religin, la geografa, la poblacin, etc., que estn desempeando un papel determinante en la vida cotidiana y en el equilibrio de las fuerzas comunitarias.
1. METRAUX, ALFRED:"La estructura social y economlca de las comunidades indias de la regin Andina", en Rev. Internacional del Trabajo, Vol. LIX. N9 3, marzo, Ginebra, 1959.

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La necesidad de recuperar este concepto, de definirlo en una socie dad concreta, es la tarea que debe mover a los cientficos sociales, pues solamente as podremos obtener toda una visin nueva de Am rica precolombina. Visin nueva que vendr a repercutir profunda. mente en el conocimiento del mundo colonial y con mucha ms fuerza y profundidad en la Amrica de hoy, desgarrada en una bsqueda de s, en un afn de definirse y de proyectar todo el peso de la historia sobre la conciencia de los hombres. Romper los lazos que atan la historia y emprender la expresin de la conciencia americana. En los ltimos aos la necesidad de una reforma agraria as como los mltiples problemas del mundo moderno, han originado diversos y variados estudios sobre las comunidades indgenas, elementos vitales de la economa y la sociedad en pases como Per, Guatemala, Mxico, Bolivia, Ecuador, etc. Otro hecho de vital importancia para el conocimiento espiritual, po ltico y social de aquellos pueblos ha sido la traduccin a lenguas mo dernas de diversos textos indgenas (Maya.Quich.Nahua.Quechua) 2. Esta literatura indgena se presenta como una de las fuentes funda mentales para la comprensin de la estructura socioeconmica y si colgica de las comunidades precolombinas 3. Tal literatura permitir buscar nuevos mtodos de trabajo, mtodo que despoje la mentalidad prejuiciosa y subvalorativa con que eru ditos conocedores de esos pueblos tratan consciente o inconscientemente de tergiversar toda una etapa del desarrollo histrico americano. Pe rodo histrico fundamental para el conocimiento total de la historia
2. GARIBAY, ngel, M.: Historia de la Literatura Nahuatl, Ed. Porra, Mxico, A 1953, 2 v. Lara, Jess: La Poesa Quechua, Ensayo y Antologa, Talleres Grficos Olivieri y Domnguez, Cochabamba, 1947. Gonzlez Nalalicio: Ideologa Guaran, ed. Inslituto Indigenista Interamericano, Mxico, 1958. Popol Vuh, Las Antiguas Historias del Quich, F.C.E. Mxico, 1961. Cdice Borgia, F.C.E. Mxico, 1963,3v. Crnicas de Michoacn, U.N.A.M., Mxico, 1954. Cid Prez, Jos y Mart de Cid, Dolores: Teatro Indio Precolombino, Ed. Aguilar, 1964. Para una bibliografia ms amplia nos remitimos a estos ltimos autores y especialmente a Len Portilla, Miguel: Vi. sin de los Vencidos; relaciones indgenas de la conquista, U.A.N.A.M., Mxico, 1961. 3. Para una idea sobre la importancia de esta literatura Indigena nos remitimos a: Comas, Juan: Principales "portaeiolles illdgellas preco!ombi!!as a la Cultura occide1ltal, Instituto indigenista Interamericano, Mxico, 1957. Len Portilla, Miguel: El Legado illteleetual y literario de las culturas Indgenas Americallas, en Amrica Illdgena, Vol. XVI, NQ 1, Mxico, 1961, Idem: Teatro Nahuatl Prehispnico, en La Palabra y el Hombre, Rev. de la Universidad vera cruzan a, Xalapa, (Veracruz), Mxico, enero'marzo, 1959. TambinWachtel Nathan: La visin des Vai"cus, La conqute Espagnole dan. le folklore Indgena, Annales, Maijuin, 1967.

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de Amrica y la comprenSlOn del mundo moderno. De la bsqueda de ese perodo histricocomunitario habr de desprenderse la compren sin posterior de la dominacin, ruptura, supervivencia o destruccin de las mltiples comunidades indgenas en las diversas reas geogr. ficas de Amrica. Durante 5.000 y ms aos, la comunidad atraves por cinco mo mentos importantes de su historia, hasta que llegaron los espaoles e incorporaron a Amrica a otro sistema, a otro modo de produccin: El Modo de produccin Capitalista 4. Los grandes momentos histricos de la Comunidad en Amrica que recoge tipos de comunidades especficos, son: l. 2. 3. 4. 5. COMUNIDAD COMUNIDAD COMUNIDAD REINO IMPERIO TRIBAL SIMPLE AMPLIADA COMUNITARIO COMUNITARIO

Hemos mantenido los trminos de Reino e Imperio, para evitar con fusiones. Adems la costumbre de ms de 400 aos de denominar as la organizacin social y poltica de algunos pueblos indgenas ameri canos, nos obliga a mantenerlos. No empleamos el trmino "socialista"
4. No queremos eutrar a polemizar eu torno al carcter capitalista o feudal de la conquista de Amrica. Es evidente que el capitalismo como sistema inici desde el siglo XVI su proceso de desarrollo. La incorporacin de Amrica al comercio mundial hizo posihle que el capitalismo diera un gran salto en su deseuvolvimiento, pero a la vez el capitalismo en su fase mercantil hizo posihle el descuhrimiento de Amrica. Marx, Capital, I.F.C.E. 1966, p. 609: "Aunque los primeros indicios de produccin capitalista se presentan ya, espordicamente, en algunas ciudades del Mediterrneo durante los siglos XIV y XV, la era capitalista solo data, en realidad, del siglo XVI"; ... Capital, 1, p. 611: "El preludio de la transformacin que ha de echar los cimientos para el rgimen de produccin Capitalista, coincide con el ltimo tercio del siglo XV"; Capital, 1, pgs. 321322: "No cabe la menor duda -y es cabalmente este hecho el que ha engendrado coucepciones completamente falo sasde que en los siglos XVI y XVII las grandes revoluciones producidas en el comercio con los descubrimientos geogrficos y que imprimieron un rpido impulso al desarrollo del capital comercial, constituyen un factor fundamental en la obra de estimular el trnsito del rgimen feudal de produccin al rgimen capitalista ... y si en el siglo XVI y en parte todava en el XVII la sbita expansin del comercio y la creacin de un nuevo mercado mundial ejercieron una influencia pre~ dominante sobre el colapso del viejo rgimen de produccin y el auge del rgimen capitalista capitalista, esto se produjo, por el contrario, a base del rgimen capitalista de produccin ya creado". No hay que perder de vista adem,s que el colonialismo cre en la sociedad ame. ricana de los siglos XVI en adelante, formas diversas de sociedad, en que el pre dominio de .determinado tipo de relaciones (esclavitud. servidumbre, etc.), apare. cieron en diversas regione-s de -Amrica, de B('uerdo a las necesidades del mercado mundial y local.

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y "comunista", con que algunos autores 5 han pretendido definir el imperio Incaico por parecernos un poco incongruente. El Socialismo o Comunismo hacen referencia a un modo de produccin determinado que nada tiene que ver con la lgica y el modo de produccin ind gena americano. Son dos momentos histricos distintos, que hacen referencia a estructuras separadas en el tiempo y el espacio. Se tratara de un comunismo primitivo, pero resulta mejor no aplicarle a la co munidad categoras "comunistas", as como es absurdo aplicarle ca tegoras "occdentales" a todas las comunidades indgenas america nas. Es necesario establecer las categoras propias de esa sociedad y ha llar las contradicciones que hicieron posible su desarrollo. Hemos em pleado esta categora "Modo de produccin comunitario", para dife. renciarlo tambin del llamado "Modo de produccin Asitico", con que Marx pretendi englobar algunas de las llamadas hoy da economas-precapitalistas 6. Quizs estudios especficos sobre Asia, Africa, Amrica, etc., permitan establecer una categora nueva que d un con tenido, como pretendi Marx, a esta inmensa gama de pueblos, reinos e imperios 7.
5. BOUDIN, Loms: El Imperio Social de los Incas. 6. MARX CARLOS: Formaciones econmicas precapitalistas, prlogo de Hobsbawn, Eric, Ed. Platina, B/ Aires, 1966. Marx ha sido el primero en plantearnos el problema de nn modo de produccin determinado en la sodedad Inca y Azteca. Bien es cierto que los esquemas realizados por Marx, en la Ideologa Alemana o en los borradores que utiliz para la redaccin de su obra El Capital, tratando de explicar los diferentes modos de produccin por los cuales ha atravesado la Humanidad, no eran ms que elementos bsicos de trabajo. Un cientfico como l necesitaba una visin del desarrollo de la historia humana. Pero a Marx le interesaba la ltima fase de esa sociedad, la sociedad Capitalista; de ahi que un anlisis ms detenido del modo de produccin Asitico no era su objetivo. Por tanto, las referencias a las comunidades, adolecen de excesivo esquematismo. Pero ah estn en cambio las grandes lneas de un nuevo mtodo de investigacin. En las Formaciones, encontramos nosotros la mejor exposicin a nivel terico de este problema que hoy nos apasiona. Los mltiples estudios y nuevas aplicaciones de la ciencia al conocimiento de la historia nos brinda, hoy dia, un maravilloso material para enfocar en Amrica el modo de produccin imperante antes de la llegada de los Espaoles. Guiados por esta preocupacin nos hemos atrevido a: 1) Cambiar el nombre empleado por Marx para sociedades como la Inca y Azteca en lo referente a su carcter de sociedades con un modo de produccin Asitico. 2) A elaborar un esquema de comunidades ms complejo en cuanto a su proceso de desarrollo histrico, aunque los planteamientos hsicos de Marx permanecen. Nosotros sabemos ahora, que no es lo mismo el nivel material de las fuerzas de los Chibcha que las fuerzcs de los Inca o Maya. Para Amrica, como veremos ms adelante, lienen especial importancia estos hechos en apariencia simples. 7. WITTFOGEL, K.:EI Despotismo Oriental: Estudio Cpmparado del Poder Tata. litario, ed. Guadarrama, Madrid, 1963. Wittfogel ha pretendido denominar a las sociedades llamadas por Marx Asiticas, como sociedades hidrulicas. En realidad, el concepto empleado aqui por Wiufogel, es ambiguo a ms que su estudio es mal intencionado desde el punto de vista histrico. Es una obra que guarda tantos reno cores como falta de perspectiva histrica.

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Si Marx simplific estos esquemas sobre el modo de produccin asitico, era porque a l le interesaba una visin general de las sociedades y tratar de establecer "el mecanismo general de todos los cambios sociales: la formacin de relaciones sociales de produccin que corresponden a una etapa definida del desarrollo de las fuerzas materiales de produccin; el desarrollo peridico de conflictos entre las fuerzas y las relaciones de produccin; las "pocas de revolucin social" en las cuales las relaciones vuelven a adaptarse al nivel de las fuerzas" 8. Marx distingue los simples pueblos de cazadores y pescadores que "estn fuera de la esfera donde comienza el verdadero desarrollo" 9 de las tribus pastoras nmadas o de los pueblos asentados. Tenemos que partir de una categora especfica que nos permita comprender y seguir la comunidad en su verdadero proceso histrico. Marx, siguiendo a Hegel, ha tomado la propiedad como categora fundamental y afirma que no existe posesin ni tampoco relaciones de dominacin y esclavitud, antes de la tribu, "que son relaciones mucho ms concretas". Luego afirma, que "sera justo decir que existen familias, tribus, que se limitan a poseer, pero que no tienen propiedad" 10. Es decir, que esta categora -la propiedaddefine por s misma relaciones ms desarrolladas e implica "un estadio social superior" 11. Para una tribu que ocupa una regin determinada, la nica valla que encuentra en su relacin "con las condiciones naturales de produccin -con la tierracomo propia, es otra comunidad que ya haya afirmado su derecho a ella como su cuerpo inorgnico", por lo que surge la guerra como una de las tareas de la comunidad pri. mitiva, y se originan la esclavitud y la servidumbre. De modo que la esclavitud y la servidumbre son "desarrollos posteriores de la propiedad basada en el tribalismo" 12. Marx habla de comunidad primitiva y comunidad tribal. Entendemos que para l la comunidad tribal corresponde a la fase primitiva del modo de produccin basado en relaciones comunitarias de produccin, (sociedad Asitica).
8. HOBSBAWN,E.: Prlogo a Formaciones ... Op. cit. p. 8. 9. MARX, C.: Introduccin general a la crtica de la economa poltiCa, 1857, Cuadernos pasado y presente, Crdoba, Argentina, 1968, p. 59. 10. MARX: Introduccin , Op. cit. p. 53. n. MARX: Introduccin , Op. cit. p. 53. 12. GODELJER,MARX, ENGELS: El Modo de Produccin Asitico, Eudecor, Argentina, 1966, pgs. 2122.

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Marx distingue un periodo anterior a la agricultura que es la que "determina la propiedad de la tierra" la, periodo que precede al modo de produccin Asitico. Ahora bien, el comienzo de tal modo de produccin est representado en la Comunidad Primitiva o Tribal, base de todo el desarrollo posterior de la comunidad. El abandono del nomadismo y la aparicin del pastoreo y la agricultura aunque sea en forma rudimentaria marca el comienzo del desarrollo social, poltico y econmico. Desarrollo que viene a concretarse en las relaciones intertribales o entre comunidades primitivas que en el curso de la historia alcanzan formas complejas en Amrica, Asia o Africa. Si la dominacin de una comunidad sobre otra, da origen a la esclavitud, el estado y la servidumbre, al igual que a la industrializacin, cabe preguntar entonces si no es posible conocer el camino recorrido por una comunidad concreta, como los Inca, hasta constituirse en Sociedad Asitica. Es verdad que a los Inca no les bast en el siglo XI y XII d. c. dominar a otras comunidades, sino que su desarrollo se halla vinculado al desarrollo de otras comunidades anteriores o con temporneas a ellos, como Tihuanaco, Chavin, Chim o Nazca. Creemos que esta perspectiva histrica es la que hay que buscar y estudiar. Lo que se halla implcito en el siguiente texto de Marx, parece resumir la base fundamental que debe tenerse en cuenta para enfrentar el mundo de las comunidades precolombinas: "Tenemos una unidad originaria entre una forma especfica de comunidad o unidad tribal y la propiedad de bienes naturales vinculada con ella o la relacin con las condiciones objetivas de produccin segn existen naturalmente, como el ser objetivo del individuo por medio de la comunidad. Ahora bien, esta unidad que en un sentido se presenta como la forma particular de propiedad tiene su realidad viva en un modo de produccin especfico y este modo se presenta igualmente como la relacin de los individuos entre si y como su comportamiento cotidiano especfico hacia la naturaleza inorgnica, como su modo especifico de trabajo (que siempre es trabajo familiar y a menudo trabajo comunal). La comunidad se presenta como la primera gran fuerza de produccin; tipos especiales de condiciones de produccin (p. ej.:
13.
MARX:

I"troduccin ... , Op. dI. p. 59.

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la cra de anmales y la agricultura) llevan a la evolucin de un modo especial de produccin y a fuerzas especiales de produccin, tanto objetivas como subjetivas, presentndose estas ltimas como cualidades de los individuos". "En ltima instancia la comunidad y la propiedad que depende de ella pueden reducirse a una etapa especfica en el desarrollo de las fuerzas de produccin de los sujetos laborantes; a lo que corresponden relaciones especficas de estos sujetos entre s y con la naturaleza. Has ta cierto punto, reproduccin. Luego se pasa a la disolucin" 14. Para terminar, queremos decir, que hasta ahora los intentos de explicar algunos fenmenos de estructura social, la aparicin de las clases 1G, o la importancia de la esclavitud pre.hispnica, han sido in. tentos poco exitosos 16. El fracaso se debe a que ciertas categoras da das durante toda la historia de la Humanidad como este de la esclavi tud, la propiedad o el Estado, no son las mismas en una sociedad esclavista, en una sociedad comunitaria o en una sociedad capitalista. El enfrentamiento con los pueblos precolombinos debe hacerse en base al estudio de sus relaciones sociales de produccin. Nosotros no pretendemos definir totalmente este problema. Quere. mos plantear los grandes fenmenos implcitos dentro de las comunidades y ha de cobijar todo su desarrollo desde el ao 4.000 a. C., has ta fines del siglo XV y principios del XVI d. c. Haremos un anlisis general del proceso por medio del cual peque. as comunidades comenzaron a constituirse en Estados ms slidos llegando a abarcar regiones geogrficas harto amplias y a dominar y transformar la naturaleza mediante mtodos de trabajo colectivo en donde lo individual se halla adscrito fundamental y necesariamente al trabajo vivo colectivizado. Los planteamientos aqu resumidos no estn exentos de una como probacin mayor. La lingstica, la biologa, la arqueologa, la antro pologa, la paleoserologa, etc., an deben aportarnos innumerables luces para una empresa mej or. Mas lo fundamental de toda crtica es el anlisis de las condiciones
GODELlER, MARX, ENGELS: Op. cit. pgs. 24.25. LUMBRERAS, LUIS G.: Los orgenes del Estado y las clases sociales en el Per Pre.hispnico, en Rev. Visin del Per, N0 3, abril, Lima, Per, 1968. Guerrero C. Julin: Las clases sociales aborgenes, en Nicaragua Indgena, Managua, (Nicara gua), Segunda poca, Nos. 19-20, 1958. 16. BOSCH, GARcA, C.: La Esclavitud prehispnica elltre los Aztecas, Mxico, 1944. 14. 15.

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objetivas y subjetivas en que se desarrollaron estos pueblos. Lejos de un espritu individualista y sobre el trabajo colectivo y la cooperacin comunitaria, los indgenas de Amrica, llegaron a la selva, al desierto y dominando siempre la naturaleza establecieron un notable equilibrio entre la produccin y el consumo en el transcurso de su historia.

LA COMUNIDAD TRIBAL Hemos denominado as la primera forma de comunidad que en contramos en algunas regiones de Colombia. En la figura 1 hemos rea lizado el esquema de la propiedad de la tierra en este tipo de comuni. dad 17. Al observar la figura 1 vemos que la relacin del individuo con la tierra se halla mediada por la comunidad. Ella es poseda por el individuo en tanto que este es miembro de la comunidad. La co munidad le da derecho y vida al individuo que no puede existir aisla damente. Este pequeo conjunto de individuo, tribu, tierra, viene a ser la clula de todo el desarrollo histrico de la sociedad comunitaria. Comunidad O

Individuo

0----------

O
Tierra Figura 1

17. GOBELIER, M.: La nocla n de "Modo de Produccin Asitico" y los esquemas Marxistas de evolucin de las sociedades, en Marx, Engels, Godelier: Op. cit. Aqn Godelier ha denomnado a esta comunidad como Primitiva, pero nosotros preferimos el de Tribal, por ser la denominacin que Marx usa constantemente cuando hace
referencia a ella; adems, por ser de uso frecuente entre cronistas castellanos, his-

toriadores y antroplogos. El e'qnema empleado aqu es el utilizado por Godelier de F. Toke, en Sur le Mode de Production Asiatique, (citado nota 13), pgs. XVXVI.

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Esta comunidad tribal, como dice Marx, constituye "el primer re quisito previo para la apropiacin de las condiciones objetivas de vida y para la actividad que la reproduce y le da expresin material o que la objetiva", adems, que la relacin de los seres humanos con ella es ingenua considerndose "a s mismos como sus propietarios comunales y como los miembros de la comunidad que se produce y se reproduce mediante el trabajo vivo" 18. Entre los Guenta, los Chu mepa, los Timan y Otongo, las nicas tierras de comunidad que ellos poseen, son las suyas, donde rozan y siembran 19. Entre los Witoto y los Motiln, la ocupacin de un terreno en la selva dentro de la cual ha fijado sus lmites la comunidad, se hace al llegar el individuo a la pubertad y cuando desea casarse. Cada fa milia posee una pequea plantacin donde levanta una casa 20. De igual manera entre los Sliva y Achagua las propiedades "son comunes a todos los indios" 21. La comunidad tribal es fundamentalmente una o varias familias ex tensivas compuestas de 30, 40 o SO habitaciones o matrimonios 22. La comunidad tribal como entidad se constituye como propietaria de un rea determinada y el individuo, miembro y parte fundamental de ella ocupa un terreno en virtud de los lazos de parentesco que lo unen a la comunidad. Este tipo de comunidad se encuentra en trminos generales en las zonas bajas o tropicales de Colombia, ubicadas entre O y 1.000 mts. sobre el nivel del mar. Tribus que habitaban algunas zonas de la costa Pacfica, costa Atlntica, Llanos orientales y selva Amaznica. Pertenecen entre otros a este tipo de comunidad los Panche, Muzo, Yaregu, Pozo, Pijao, etc. Debemos tener en cuenta que, este tipo de comunidad no se presen ta en la forma simple y categrica como la esbozamos aqu. Ella ha partido de la ruptura con el nomadismo y se enfrenta ahora a la vida
18. GODELIER, ARX, ENGELS: Op. dI. p. 4. M 19. A.N.C. Cacique e Indios, 1, F. 842 dI. en Friede, Juan: Los Andak, 1538 1947, F.C.E., Mxico, 1953. 20. MURDOCK,G. P.:Nuestros Contemporneos Primitivos, F.C.E., Mxico, 1956, p. 367. De Alccer, P. Antonio: El Indio Motiln y su Historia, ed. Paz y Bien, Colombia, 1962, p. 37. 21. GUMtLLA, P. Jos: El Orinoco Ilustrado, Historia natural, civil y geogrfica de este gran ro, B.P .R., Bogot, 1955, p. 80. 22. ORTIZ, SERGIOE.: Estudios sobre la lingstica aborigen, Bogot, 1954, p. 251,
dice que los personas". Kofn, hviven en casas separadas con sus f'amilias de 10,20, 40 o ms

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sedentaria. Ella va desarrollndose desde una forma mixta a una foro ma en que la comunidad por razones diversas (guerra, climas, creo cimiento demogrfico, religin, etc), inicia una serie de alianzas y confederaciones de tribus. Mixta, en el sentido de que es nmade y sedentaria por un tiempo. Un pueblo cuando deja de ser nmade, lo hace por razones concretas de poblacin, desarrollo de los medios de produccin, recursos del medio geogrfico, etc. 23. Esta comunidad al ocupar extensas regiones, generalmente malsanas y dispuestas a las inullnaciones del suelo, se ve obligada peridica. mente a desplazarse dentro de una gran rea geogrfica. De otra parte tenemos las comunidades tribales, que por razones de guerra, de autodefensa, de calamidad o de falta de terrenos se ven obligadas a confederarse con otras tribus, conservando cada cual su autonoma respectiva luego de superar las causas de la confederacin. Los Pez, Guanaco y Yalcn se unen, por ejemplo, contra los espa oles, pero a su vez cada una de estas tribus se confederaban en tiem pos de guerras intertribales bajo el mando de un cacique. Tambin los Andak, se confederan con los indios Tama 24. Los Kofn, "siempre que tenan guerras con otras naciones", ele gan un curaca de una de las tribus por "cabeza principal, solo para el tiempo que duraba aquella guerra" 25. Igual suceda con los Pijaos, que elegan un jefe, el cual al terminar su misin abandonaba el cargo y desempeaba el que tena anterior mente como jefe de su "parcialidad o tribu" 26. Con las alianzas y confederaciones nos encontramos en los umbrales de un segundo tipo de comunidad, de la cual hablaremos ms adelan te: La Comunidad simple. En un rea determinada, mltiples comunidades ms que unidades polticas, constituyen unidades lingstica. Basta nombrar como ejem.

23. En una sociedad nmade, las mismas condiciones de vida errante crean rela ciones diferentes con la naturaleza y entre los individuos que sera interesante

tratar de estudiar. 24. FRIEDE,JUAN: Op. cil. p. 91. 25. ORTlZ SERGIO E.: O'p. cit. p. 251. 26. SIMN FRAYP.: "Noticias Historiales", B.A.C., Bogot, 1953, Tomo IX, p. 52. Lucena, S. Manuel: Presidente de Capa y Espada, Historia extensa de Colombia, Bo. got, 1966. Ortega Ricaurte, E.: Los Inconquistables . La guerra de los Pijaos, 1602. 1603, Archivo Nacional, Bogot, 1949, p. 281.

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plo, los Witoto, los Kofn, y en General los llamados indios Karib 27. Cada comunidad tribal tiene un cacique que asume la direccin en la guerra y en la caza. Frente a l aparece en algunas tribus el Shaman. Entre los Andak "ningn cacique aparece con mando sobre otros caciques" y ellos -la tribuestaban organizados libremente alrededor de su cacique que era "electivo o hereditario". 28. El pueblo en general est compuesto por las familias extensivas. La comunidad Tribal elige su jefe y todos los hombres mayores componen el denominado "consejo de ancianos" 29. Diramos que la forma embrionaria del Estado se halla en la comunidad misma que es la que impone las leyes y comportamientos a sus miembros. Seran todos los individuos constitudos como Estado que en la fase siguiente de la comunidad, al establecerse las relaciones de dominio va a quedar definido en forma ms clara. Dentro de esa simple estratificacin social existente en la comunidad tribal se ubican tambin los esclavos y semi-esclavos o gentes de servicio. Los esclavos en esta comunidad tribal son fnndamentalmente miembros de otras comunidades 3Q vencidas quienes estn bajo el control y responsabilidad del jefe. La comunidad tribal destruye la comunidad de la cual extrae los esclavos y en otros casos permite la reproduccin d esa comunidad que es a la vez la reproduccin de s. La reproduccin nace de la aniquilacin de otras comunidades. Es decir que la esclavitud tiene su forma caracterstica dentro de la tribu. Tambin los nios forman parte de ese nmero de piezas que una tribu obtiene de otra 31. No es que los esclavos sean propiedad del

27. GUMILLA: Op. cil. p. 95, dice: "Cada nacin se orlgma de una familia, que descarriada de olras, se escondi en aquellos bosques; y al paso que se aument dicha familia, es ms o menos numerosa la nacin", al referirse a los pueblos del Orinoco, Murdock, Op. cit. p. 363, dice, refirindose a los Witoto, que esta tribu Hes una unidad lingstica ms bien que poltica. Se divide en unos ciento cincuenta clanes independientes y a menudo bostiles, cada uno de los cuales comprende de 50 a varios centenares de miembros". 28. FRtEDE, J.:Op. cit. pgs. 86-88. 29. DE ALCCER: Op. cil. dice que los motilones lienen un jefe por tribu, que a veces es el ms "sagaz y prudente", p. 58. Gumilla, P. Jos: El Orinoco Ilustrado, Ed. Aguilar, p. 125, dice que las naciones del Orinoco "reconocen a su cacique"; Lucena Salmoral: Op. cil. dice que los Pijao tenan un jefe por tribu, p. 114. 30. Los Guaquir son hechos Esclavos por los Caribe, (Gumilla, Op. cit. Bogot, 1955, p. 269) Y bs Andak esclavizan de su contorno. (Frede, Op. cit. p. 91, nota 43). 31. Enlre las tribus del Orinoco las guerras ntertribales se hacen tambin para cautivar mujeres y prvulos para tener criados para el servicio. (Gumilla, 'p. cil. Bogot, 1955, p. 279). Un testimonio de un indio Amoatama dice que los Andak mataron los indios que iban con l cuando era nio y que trajeron las indias,

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jefe como se supone :12. Ellos pertenecen a la comunidad en general en la medida en que forman parte de la naturaleza objetiva, pero lo que los hace esclavos es no poder participar de las deliberaciones de la tribu y tener que ayudar al Jefe y Shamn en determinadas fun. ciones. Los nios esclavos, al crecer deben atender ciertos oficios, como la caza y la pesca, entregando al jefe la mitad de lo obtenido, como acontece entre los Witoto. Por otra parte los miembros de la comunidad al acudir al Shaman o al Jefe llevan objetos de presente en seal de gratificacin voluntaria, pero moralmente obligatoria. As lo hacen los Cambi, los Mulale o los Andak :13. ~ Aqu creemos encontrar dos cosas: por un lado la separacin de funciones del Shamn y el jefe de la tribu y por el otro los orgenes de lo que posteriormente se ha de convertir en tributo propiamente dicho. Esto no quiere decir que existan comunidades en las cuales las funciones de Shamn y Jefe sean atributos de un solo miembro. Generalmente se ha credo que en esta comunidad la esclavitud no fue posible. Es cierto como anota Marx que la "esclavitud y servitud (sic), son, por lo tanto, simplemente desarrollos posteriores a la pro piedad basada en el tribalismo" :H pero no hay que entender esto como el desarrollo de la esclavitud en una forma superior tribal, (Comunidad Simple, etc.), sino que ella aparece luego de que la propiedad basada en el tribalismo empuja a los miembros de esa comunidad a buscar en la naturaleza circundante -parte objetiva de s- su re produccin y supervivencia. De ah que la esclavitud aparece en circunstancias indistintas sin dejar de ser comunidad tribal. La aparicin de la Esclavitud en la tribu acta como negacin misma de la tribu. Hemos dicho que el tributo tiene tambin ac su origen. Igual mente el llamado servicio personal. Pero el tributo tal como aparece

chinas y "muchachos por sus esclavos ocupndolos todos en que los sirvieren en moler, rozar y otros ejercicios", A.N.C. Cacique e Indios, T.LII, f. 54 cit. en Friede, Op. cil. 32. MURDOCK, Op. cit.: dice que entre los Witoto la mitad de la caza es para el jefe y qne los esclavos son propiedad de l. No compartimos este criterio. No podemos individualizar las funciones de cada miembro de la comunidad, asi sea el jefe. Cada acto de un miembro de la comunidad es un acto de la comunidad en su totalidad. 33. A.N.C. Visitas Tolimll, 1, f. 902 Y IV, f. 878, cit. en Friede, Op. cil. pgs. 86-87. 34. GODELIER, MARX, ENGELS: Op. cit. p. 22.

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ac en esta comunidad aparece no como el elemento que define relaciones intertribales o que implique algn carcter compulsivo sino que l aparece como algo inmanente a la comunidad misma. Los In dios Cambi, Mulale, Totalco, Timan, etc., deban a su cacique maz, o cosas de comer como presente y regalo, pero no tributo como foro ma obligatoria de asistir al trabajo o dar objetos tal como aparece en otras formas de comunidad superiores 35. La tribu al ocupar un lugar determinado usa todos los elementos materiales que la naturaleza le brinda para su reproduccin. La tribu lucha por subsistir, aadiendo a la recoleccin de frutos, caza, pesca, una agricultura incipiente 36, rudimentaria que le permite complementar su dieta, aunque no sepa defenderse de los tiempos de sequa, inundacin, plagas o malas cosechas. La agricultura aunque empieza a jugar un papel importante no es todava la fuerza social productiva por excelencia, aunque es la innovacin ms importante. Es el gran salto "revolucionario" de estas comunidades 37. Es la agricultura lo que hace a esta comunidad sedentaria y ella har que se establezca un nuevo nivel entre las fuerzas sociales y las relaciones sociales. Durante centenares de aos el hombre se dedicar a sembrar al lado de su bujo races, tubrculos o maz, hasta que el conocimiento de los medios que condicionan y determinan tal culo tivo har tecnificar la produccin al igual que otros factores propios de la comunidad tribal y su medio harn que se rompan sus fuerzas para buscar un nuevo equilibrio de las fuerzas. En esta comunidad tribal, la caza, la pesca deciden sobre la importancia de los otros sectores de la produccin 38. Hablamos en trminos generales. Quiz haya comunidades en que la agricultura sea el determinante principal de la economa. Normalmente la agricultura se halla convertida en un sector complementario.
35. A.N.C.: Visitas Tolima, 1, 902 Y Tomo IV, 1. 878 en Friede: Op. dI. p. 86. Los Camh dicen que cuando tenan maz "u otras cosas de comer lo dan al dicho cacique". .. los Mulale "cuando tenan cacique le dahan estos indios de lo que tenan de cosas de comer, y esto era por presente y regalo, no por va de trihuto" ... 36. DE ALCCER: Op. cit. p. 37; Murdock, Op. cit. p. 359. 37. MARX,C.: Introduccin ... , p. 59: "En todas las formas de sociedad existe una determinada produccin que decide del rango y de la importancia de todas las otras". 38. FRtEDE:Op. cit. pgs. 112-113,afirma que entre los Andak el maz es el principal cultivo aunque "la caza, la pesca y la recoleccin de frutos silvestres jugahan
un papel importante en su economa".

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Si el individuo solo ve posible su reproduccin en tanto que miembro de su comunidad, todo lo que no est involucrado en ella es considerado como amenaza a ese mundo en formacin. Dentro de este marco de control y dominio, surgen las guerras en que otras tribus van a ser consideradas hostiles a su propia existencia. Si el hombre ha revolucionado sus relaciones sociales al establecer la agricultura, la defensa y consolidacin de esta forma superior de vida que impone necesariamente el sedentarismo se vuelve vital. As, el territorio tribal, ser determinado por razones histricas concretas, migraciones, clima, etc. La guerra obedece a necesidades alimenticias, rituales, geogrficas, etc. Unas tribus se convierten en centros de alimentacin de otras. Por ejemplo, los Witoto son cazados por la tribu de Mesaya en las selvas del Putumayo, 39 a pesar de que los Witoto mantienen tambin una guerra entre tribus vecinas, tribus de su propia lengua. La Antropofaga surge aqu en una economa de subsistencia baso tante precaria y es uno de los fenmenos ms interesantes de la evolucin histrica de las comunidades, pues se halla adscrita al empleo de los hombres como un recurso ms de la naturaleza que pero mitir a la comunidad tribal continuar su desarrollo histrico, es decir su reproduccin. As como la caza y la pesca, estn acompaados de un ritualismo especial, la cacera de hombres no difiere en nada de la santidad m gica de una batalla cotidiana por reproducir la comunidad. Para una comunidad tribal nada puede suceder que no tenga su explicacin lgica. Los Witoto consideraban la prdida de un nio en la selva como desafo del jaguar y solo la cacera del animal permita vengar esa afrenta hecha a la comunidad. La cacera de un ja. guar est llena de ritos y el festn que se celebra es semejante al que tiene lugar con motivo de un festn de esclavos 40. Es de anotar que estos pueblos no solo vivieron de la caza, la pesColeccin IV, p. 475. Documentos inditos sobre la geografa

39.

CUERVO

ANTONIO

B.:

de

la Historia

de Colombia,

40. Es interesante el trabajo sobre los Witoto del Putumayo elaborado por el Antroplogo Murdock, Op. cit. a principios del s. XX, quien afirma con respecto a la antropofaga lo siguiente: ... los motivos fundamentales del canibalismo son en parte el deseo de apropiarse las cualidades de la victima y e nparte la poca inclinacin a desperdiciar buena carne cuando los alimentos animales son tan es ('8S0S ... " p. 365.

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ca y la agricultura, sino que tambin llegaron a conocer tcnicas me talrgicas bastante desarrolladas 41. Los pueblos denominados Karib, muchos de los cuales haban llegado a constituirse en Comunidad Simple, trabajaron la aleacin del oro, plata, cobre y platino, as como llegaron a realizar trabajos de alta orfebrera 42. Aunque nosotros pensamos en una organizacin social muy rudimentaria no olvidemos que hacemos referencia indistinta de pueblos o comunidades tribales que tuvieron un desarrollo no paralelo sino especfico. Esto nos parece importante aclararlo ya que determinadas condiciones hicieron que unos pueblos y no otros tuvieran un ms rpido adelanto de las tcnicas y mtodos de cultivo, cermica u orfebrera. Lo importante es que del conocimiento particular hemos podido tener una visin general y de una visin general hemos comprendido en particular cada tribu. No olvidemos que la cermica, aunque rudimentaria va a cumplir una funcin social. Pues la cermica no puede seguir siendo vista solamente como arte primitivo, sino como formas de la produccin y el consumo. Otro hecho que queremos anotar es el del desarrollo urbano. El proceso por medio del cual la prolongacin de la vida tribal, se halla en un centro comn hasta que este se convierte en una ciudad indgena 43
41. RIVET, PAUL et ARSANDAUX,H.: La metallurgie en Amerique Precolombienne, Paris, 1946. 42. RIVET, ET ARSANDAUX: Op. ct. Sostiene Rivet que los Karb trajeron la tc nica de la metalurgia que posterormente se extendi por toda Amrca. Friede, Op. dI. p. 109, afrma que los Andaki conocan "el benefdo del oro de aluvin". 43. MARX: Capital, I. p. 286. Para Marx, la separadn de la dudad y el campo determina toda la bistoria econmica de la Sodedad. Como informadn general citamos las carartersticas que debe tener una ciudad indgena para ser tal, segn Hardoy, Jorge F.: Las ciudades Precolombinas, Ed. Infnto, Buenos Aires, 1964, pg. 23. Caractersticas sin embargo que nos parecen cargadas de prejuicios. "Considero -diceque en la Amrca Precolombina una dudad debi ser un agru. pamiento con las siguientes caractersticas y fundones: 1. Extenso y poblado para su poca y regin. 2. Un establedmiento permanente. 3. Con una densidad mnima para su poca y regin. 4. Con construcciones urbanas y un trazado urbano indicado por calles y espados urbanos reconoddos. 5. Un lugar donde la gente resida y trabajaba. 6. Con un mnimo de fundones especfcamente urbanas, como ser un mercado y/o un centro poltico administrativo y/o un centro militar y/o un centro religioso y/o un centro de actividad intelectual con las institudones correspondien. tes. 7. Heterogeneidad y dferendarin jerrquica de la sociedad. Residencia de los grupos dirigentes. 8. Un centro de economa urbana para su poca y regin cuya poblacin dependa hasta cierto grado de la produccin agrcola de gente que en forma tal o pardal no viva en la ciudad. 9. Un centro de servidos para las localidades vecinas, de irradiacin de un esquema de urbanizacin progresivo

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Aunque la comunidad tribal no constituye ningn pueblo, villa o aldea, su caracterstica fundamental es la dispersin de sus habitacio nes 44. Otero, citando al padre Juan de Velasco dice que los indios Guanacas "no acostumbraban a vivir en pueblos sino distribudos en casas colocadas a distancia" 45. Aparece s un centro comn, donde reside el jefe, centro en el cual se congrega la comunidad para celebrar sus fiestas. Lo que congrega realmente la comunidad tribal es esta casa comn, centro de residencia del jefe y centro de ceremonias y deliberaciones. La figura 2 representa ese lugar cubierto, que luego se convierte en plaza, templo y ciudad. Viven los Paex, Guanaca y Andaqu "en viviendas aisladas esparcidas por la regin"destacndose del conjunto "la casa del Cacique por su mejor construccin" 46. A o 0----0 0----------

0
A -

~_o A

0----0

A Puntos de acceso.

Figura 2.
Para concluir tenemos que dejar constancia de dos hechos importantes: El Comercio y la Divisin del Trabajo. Un error considerable es pretender considerar la comunidad tribal como clula aislada. Es necesario considerarla en el contexto de sus relaciones intertribales en que unas y otras mantienen constactos permanentes. La divisin del trabajo dentro de la comunidad tribal es por sey de difusin de adelantos tecnolgicos. 10. Con una forma urbana de vida distinta de una forma de vida rural o semirrural para su poca y regin. 44. Todos los cronistas, Cie.a, Oviedo, Aguado, Castellanos, Simn, etc., hacen refe. rencia a este hecho importante de la dispersin de las casas en las regiones habitadas por tribus Karib. Tambin: Murdock, Op. cito p. 359360; De Alccer, Op. cit. pgs. 36 y 52; Friede, Op. cit. p. 92. 45. OTERO, ESSM.: Etnologa Caucana, Ed. U. del Cauca, Popayn, 1952, p. 151 J 46. FRIEDE, .: Op. cit. p. 92. J

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xos 47 en que las mujeres realizan labores agrcolas y quehaceres domstcos, mientras los hombres van a la caza, pesca o efectan tejidos de mimbre, como por ejemplo entre los Achagua, los Sliva, los Guaquir, 48 o los Witoto. Pero la naturaleza misma de la tribu hace que busquen fuera de su territorio y entre las comunidades vecinas los materiales necesarios para su uso, creandose una especializacin tribal y originandose un intercambio material y comercial permanente. Las ventajas son as mayores para unos y otros. As, "los Witotos hacen los mejores cestos, los Boros los mejores cerbatanas, los Carajones los venenos ms eficaces, y los Menimehe la mejor cermica" 49. Los Andak, obtienen esclavos del Cagun mediante "rescate", 5Q y los indios Xaguas y Ca quetos intercambian sal . l Este intercambio se efecta a nivel de regalo entre una tribu y otra. Intercambio de valores de uso. Esto destruye la idea falsa susten tada por muchos en el sentido de que estas comunidades existen total mente aisladas de otros grupos. Su existencia se halla ligada por el contrario, a las necesidades de produccin y consumo de otras comunidades. La comunidad tribal como dijimos anteriormente es, pues, la clu la principal de la comunidad simple y de todo el rgimen comunita. rio de produccin. Gracias al nivel alcanzado por sus fuerzas se va a intentar la crea cin de un estado comunitario. El proceso de dominacin de una comunidad sobre otra, es el gran salto, la gran "revolucin" a nivel poltico que vamos a encontrar en un segundo tipo de comunidad. La integracin de estas mltiples f.amilias extensivas, tribus o clanes bajo el dominio de otra comunidad Tribal es lo que compone la: CO MUNIDAD SIMPLE.
47. MARX, Capital, 1, p. 286. " ... dentro de la tribu surge un divisin natural del trabajo, basada en las diferencias de edades y de sexo, es decir, en causas puramente fisiolgicas que, al dilatarse la comunidad, al crecer la poblacin y, sobre todo al surgir los conflicts entre diversas trihus, con la sumisin de unas por otras, va extendindose su radio de accin". 48. GUMILLA, Op. cit. (Bogot, 1955), pgs. 78, 79, 274. 49. MURDOK, Op. cit. p. 362. Marx, Capital, 1, 286 "... el intercambio de productos en aquellos puntos en que entran en contacto diversas familias, tribus y comunidades ... en los orgenes de la civilizacin no son los individuos los que tra tan, sino las familias, las tribus, etc. Diversas comunidades descubren en la naturale. za circundante diversos medios de produccin y diversos medios de sustento". 50. FRIEDE, J.: Op. cit. p. 40. 51. WASSEN, HENRY: Algunos datos del comercio precolombiano en Colombia, en Rev. Colombiana de Antropologia, Vol. IV, Bogot, 1955, p. 100.