SALVAR FRONTERAS

NDICE

Introduccin Sobre el Mal Contradiccin abismal Tambin El mal camino Buscar mentiras Actividad inmoral Los excesos de la lite Sobre la Libertad Una frontera para la libertad Hambre Gobiernos esclavos Sobre el Estado Paz social Poder y delito Una funcin biolgica Soberana nacional La ayuda al desarrollo La "responsabilidad poltica" La frontera del Estado Democracia y consumidores Consenso monrquico Indicios delictivos Enemigos Ministerio de pobreza (I) Ministerio de pobreza (II) Ministerio de pobreza (III) El desamparo y la debilidad La frontera de la perversin Egosmo o ms sostenibilidad? Fronteras: una cosa injusta (I) Fronteras: una cosa injusta (II) La frontera de la escala

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Sobre lo Colectivo Derecho a bienes Lo orgnico Lo colectivo-individual Dualismos Sin escrpulo Compraventa injusta Sobre la Propiedad Riqueza y propiedad (I) Riqueza y propiedad (II) Riqueza y propiedad (III) Riqueza y propiedad (IV) El descontrol de la moneda (I) El precio de las cosas (II) La frontera de la moneda (III) Con qu precio se disean los precios? Precios y derechos Dinero y poder Un ideal torcido Sobre lo Injusto La trascendencia de la injusticia Si el Estado incumple? (I) Si el Estado incumple? (II) Si el Estado incumple? (III) Condiciones letales Sumando y sumando Derechos inalienables La necesidad de la Ley Sobre la Igualdad Definicin clasista De igual significado

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Introduccin

La sociedad siempre ha estado mezclada con la injusticia y el ser humano siempre ha crecido entre el dolor y ha tratado de librarse de l. Esto no quiere decir que la injusticia en la sociedad y el dolor humano sean ms fuertes que la Justicia y la Felicidad. Lo que quiere decir es que la lucha contra la injusticia (la cual no es una regla del juego) y el esfuerzo para superar el dolor humano, no tienen final bajo los parmetros de las dimensiones del espacio y del tiempo que conocemos. En este ensayo se renen una serie de breves reflexiones sin otra unidad que la de exhumar el carcter materialista, aristocrtico e inmoral, dominante en el pensamiento de las lites gobernantes. Las ideas han sido agrupadas, a pesar de la ausencia de un sistema, en torno a las nociones del Mal, la Libertad, el Estado, lo Colectivo, la Propiedad, lo Injusto y la Igualdad, siguiendo un orden prcticamente libre. El ttulo responde a un proyecto que surgi con forma de blog, en www.salvarfronteras.com, en mayo de 2011, empujado por la ola de indignacin poltica que recorre nuestro tiempo, y con la intencin de servir de canal a la recuperacin del pensamiento solidario e igualitarista. Su debate y expansin ya valieran para contribuir a la desaparicin de las clases sociales.

En Madrid, a 30 de agosto de 2012

Sergio Fernndez de Frutos

SOBRE EL MAL

Contradiccin abismal

El mal no es la otra cara del bien. El mal es un acto que contrapone a quien lo causa con quien lo recibe. As, quien causa un mal obtiene su beneficio a costa de quien lo recibe, y para uno es "bien" y para el otro es "mal". Pero el bien, no se desdobla de esa manera; ni se califica en un sentido distinto segn quien lo cause o lo reciba. El bien no tiene nada que ver con el mal. Tampoco el bien lleva la semilla de su autodestruccin. Esta contradiccin inmanente del mal lo conduce por su propio abismo.

Tambin

La naturaleza humana no se identifica con una nica actitud; ni siquiera en "ltima instancia". No somos "egostas" o "buenos" o "malos". Es tan posible la disposicin hacia la solidaridad como hacia el desprecio. Son ambas reales y ambas desde s mismas pueden nerviar las conductas humanas: porque ambas tienen esa propiedad. Entonces se puede actuar solidariamente de forma absoluta, igual que se puede hacerlo malvadamente. Ms all de ello, pudiera ser que, aquel que queriendo ser solidario, desee los beneficios de esta accin (ya que de lo bueno vienen ms cosas buenas): pero esto no compete al nimo de generosidad, sino a la distribucin de los resultados de las acciones.

El mal camino

El principal problema del delito, y en consecuencia de cualesquiera actos perversos, es que se apoya (y se oculta si puede) en actos que suelen ser entendidos como inofensivos. El problema tambin se verifica al revs, y es que todo delito y acto perverso, debe iniciarse apoyndose en formas de apariencia inofensiva.

Buscar mentiras

Mentira es la expresin que predica lo que no es. Por ejemplo la expresin "la Democracia legitima al Gobierno", es una mentira, porque la legitimidad de un Gobierno es funcin de ms variables. Por lo tanto predicar del Gobierno que "es legtimo si es democrtico", es mentira. Por el contrario, s es verdad la expresin "ningn Gobierno es legtimo sin ser democrtico". Ms all de la mentira en cuanto ente real, se encuentra la forma en la que propiamente se organiza. Un mecanismo de enorme eficiencia para la mentira, es el falso juicio de que "todo lo que es, lo es en la medida en la que es pensado por alguien"; de manera que la "medida" de ese "cualquier alguien" se convierte en el primer criterio de verdad. Como por ejemplo el derecho de condenar a la pena de muerte, cuya justicia se dira que es relativa segn la nacin y la poca de la que se trate. Pero quien diga que es justa: miente; porque predica de la pena de muerte, lo que no es: justa. Igual pasa con la esclavitud, aunque otros pueblos y en otras pocas la contemplasen como un derecho justo: mentan. Igual pasa con la pobreza, pues mienten los Gobiernos que no la priorizan.

Actividad inmoral

Las razones para hacer algo deben ser respetuosas con el bien, lo que, si fuese demostrado que el bien existe, sera un principio universal: cosa que se duda por muchas personas. Suponindolo (que existe una moral universal), podramos preguntarnos si teniendo por finalidad del actuar el dinero, ello es moral. Pero veamos, porque si la funcin del dinero es servir de medio al intercambio social, no se pervierte algo al desearlo directamente? As que, la actividad cuya finalidad es el dinero, como fruto del dinero, podra ser inmoral y falsa.

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Los excesos de la lite

El gusto por lo mejor es propio de una inclinacin pervertida. El gusto por lo mejor no es lo mismo que el gusto por lo bueno o por lo bello. Lo mejor es un exceso (de lo bueno), por lo que en la medida que se separa de lo bueno, sera malo. As, el gusto por lo mejor se revela como gusto por lo malo, lo que implica que el que tiene ese gusto participa de lo peor. Este gusto, por lo mejor, en tanto que se concentra gravitatoriamente, termina condicionando el "modus vivendi" de las propias lites, por lo que la necesidad de su reinsercin cvica, obligara a reeducar sus pervertidas inclinaciones esttico-ticas desde lo mejor hacia lo bueno.

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SOBRE LA LIBERTAD

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Una frontera para la libertad

Existe libertad sin convivencia (pacfica)? Tambin se debe preguntar si en un estado de guerra, la libertad es la misma que en un estado en el que la convivencia se garantiza. Tanto, la libertad individual, como la colectiva: seguramente ambas adolezcan de s mismas en el primer estado de cosas (la guerra). Sera entonces el valor de la convivencia (pacfica) ms importante que el valor fundamental de la libertad?

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Hambre

Antes que la libertad de las personas est el hambre del mundo. Es evidente. Se argumenta de la siguiente forma: La alimentacin es una condicin de vida humana; sin libertad se puede vivir, pero sin alimentarse no; por lo tanto la satisfaccin del hambre es primordial para el hombre y la libertad no. As, mientras haya hambre en el mundo, ningn problema social ser primordial y por lo tanto, ser inevitable la sospecha de que ese "cualquier otro problema social" responder a intereses particulares. Y ser inevitable la sospecha de que se tratar de un problema crematstico.

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Gobiernos esclavos

Se concluye mediante el argumento que sigue, lo siguiente: "Hay acciones obligadas que responden a la libertad del propio obligado". Demostracin.- Es posible una libertad que se conecte con la voluntad de hacer cosas inmediatamente: es "hacer lo que uno quiere ahora". Sin embargo existe una expresin que recuerda "que a veces hay que hacer lo que uno no quiere": A qu libertad se respondera y que tipo de obligacin sera esa de hacer lo que no se quiere? Un marco provisional para la libertad podra ser el que la conectase con la consecucin de fines. As, el arbitrio humano se propone ciertos fines para alcanzar, y despus se deciden los pasos que son adecuados a la consecucin de tales fines. En este orden de cosas, podra ser que algunos pasos (intermedios) adecuados no se quisiesen dar porque podran producir consecuencias (inmediatas) indeseadas en el momento concreto, pero que por haberse elegido el fin al que se ordenan, se hara necesario aceptar y elegir los pasos no queridos en ese momento concreto. En este supuesto, que podra responder a la expresin de " hay que hacer lo que uno no quiere", la obligacin responde a un acto de libertad previo, cual es el de la libre eleccin de un fin y tambin responde a una norma o ley que es aquella que rige la causacin del fin. De este supuesto interesa un aspecto: la conexin de la libertad con la obligacin. Se verificara que algunas acciones obligadas responden a la libertad. As, si se determina la convivencia democrtica como fin (prembulo de la Constitucin Espaola), y las penurias econmicas como un medio a evitar, el Gobierno estara obligado a erradicar la pobreza, obligacin que sera en s misma el ms excelente ejercicio de su libertad. Lo contrario es un Gobierno esclavo de un poder antihumano.

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SOBRE EL ESTADO

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Paz social

La paz social es el fin de la poltica y la solidaridad el agua que la riega.

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Poder y delito

Al amparo de cualquier tipo de poder todo sirve al delito, igual que siguiendo la corriente de la prestacin de servicios todo se impregna de justicia.

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Una funcin biolgica

El Gobierno no es producto de un contrato (social), es algo de necesidad, y es una cualidad natural del hombre. Gobierno y hombre son inseparables, son siempre contemporneos. Jams ha existido un trnsito del hombre salvaje al hombre civil. Y por lo tanto es ilgico que haya habido jams un punto en el que el hombre haya depositado parte de sus libertades en el Gobierno. El Gobierno es una funcin biolgica del hombre.

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Soberana nacional

Si la soberana residiera en el pueblo, como declara la Constitucin espaola, sera imposible que las 150 personas ms ricas de Espaa acumulasen un 10% de toda la riqueza nacional. Esa relacin, en la que 150 ciudadanos igualan la riqueza total, que suman 5 millones de sus conciudadanos, obliga a dudar sobre quines son soberanos.

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La ayuda al desarrollo

El fundamento jurdico de la solidaridad es la convivencia, por su valor normativo supremo. Se debe a que convivencia y solidaridad son inseparables: se puede afirmar que la vocacin de la solidaridad es la convivencia, y que la convivencia se teje solidariamente. As, la solidaridad es una obligacin jurdica; todas las naciones menos desarrolladas deberan disponer de este derecho y todos los textos fundamentales de las naciones ms desarrolladas deberan reconocrselo.

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La "responsabilidad poltica"

El equilibrio social en la medida en la que depende de equilibrios personales individuales, podra ser una utopa. El equilibrio social en la medida en la que depende de la Ley justa y de su cumplimiento, es responsabilidad de Los Poderes Sociales. La responsabilidad del Gobierno y de las Cortes Generales no debera ser una responsabilidad poltica, sino jurdica, y por lo tanto, por el principio de igualdad, ante ella se debera responder de igual forma que los ciudadanos responden frente a sus responsabilidades jurdicas. La "responsabilidad poltica" es una expresin engaosa porque efectivamente no representa ninguna responsabilidad. El "responsable poltico" actualmente no responde por su funcin, y su no "reeleccin" no es un acto, evidentemente, por el cual se le exija responsabilidad. El programa electoral debera obligar de manera semejante a como obliga el contrato de trabajo.

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La frontera del Estado

Los Estados tienen un gran nmero de obligaciones legales. Las ms oficiales les fueron impuestas solemnemente en 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (PIDCP 1966); adoptado y abierto a la firma, ratificacin y adhesin por la Asamblea General en su resolucin 2200 A (XXI), de 16 de diciembre de 1966. Una desgracia es que no hay prcticamente forma legal de exigir eficazmente a los Estados que cumplan con sus obligaciones. Por ejemplo, las recogidas en los artculos 25, 26 y 27 del PIDCP 1966. Ms concretamente, el derecho a la vivienda digna, al trabajo, a la dignidad de la persona o la libertad de expresin, reconocidos tambin en nuestra constitucin espaola y aseguro que en casi todas las modernas. Estos derechos imponen, en puridad jurdica, obligaciones al Estado. Y en puridad cvica, deben ser respetados y materializados. Pero es una tragedia su violacin por el Estado. Mas la Ley, y no slo su espritu, no permite esa trgica violacin: principalmente porque el pueblo es soberano, y si es soberano tiene el poder ms primario de todos, luego... Y el poder del Gobierno es derivado y el trnsito de la soberana popular a la de cada ciudadano, es mucho ms directo y ms corto que el trnsito de la soberana popular a la del Gobierno. Por eso cada ciudadano debe poder obligar al Gobierno con independencia del juego de las elecciones, y por eso la salvaguardia de la dignidad personal es una obligacin del Estado hacia cada ciudadano, y por eso cada ciudadano debe tener poder para obligar al Estado a cumplir con esa obligacin de salvaguarda. Poder que debe ser eficaz. Y rpido. Sin embargo la exigencia de esos derechos est desamparada: de hecho (y de derecho constitucional).

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Democracia y consumidores

En nuestro actual modelo (imperialista-ms-que-blico), donde la Democracia se formula como un voto-cada-cuatro-aos a una lista de "autoridades" con potestad exclusivamente legislativa, no se entiende por qu la Democracia no alcanza al dinero, a la vivienda, al empleo, a la salud, a la educacin privilegiada, o a la felicidad. En primer lugar, por qu no se controla el dinero a travs del voto para que cada ciudadano pueda opinar concretamente sobre las desigualdades econmicas? Por qu no se vota mensualmente si el beneficio de las empresas del petrleo, del gas o del dinero bancario es compatible con la funcin social de la riqueza, reconocida en el artculo 33.2 de la Constitucin Espaola? Cuntas materias se estn concretamente sustrayendo a la Democracia?

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Consenso monrquico

El pacto para mantener un Rey, debe tener un final en el tiempo. Cuando ese final llegue, la ciudadana debera poder volver a consentir ese pacto, y poder renovar la manutencin del Rey, para que pueda seguir cumpliendo con la funcin que se le encomiende. An as, la figura de un Rey, tiene un encaje muy complicado en la teora democrtica.

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Indicios delictivos

El poder, como una propiedad (simple) de la riqueza y la riqueza, como una consecuencia (invariable) del poder, son asociaciones con una fuerte carga intrnseca de injusticia. La mera constatacin de estas asociaciones, vale como indicio para demostrar que tras ellas se esconde un complejo mundo de relaciones viciadas, abusivas y violentas, que atraviesan toda clase de derechos.

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Enemigos

La guerra es un acto imperialista, a diferencia de la reaccin que cuando aparece en contra del despojo es un acto conmovedor. Contra el imperialismo no hay solucin, pero hay una especie de vida que no lo practica. A lo largo de la historia el imperialismo se ha encontrado siempre con una reaccin digna, que adems se ha hecho cargo de los daos. La victoria contra el imperialismo es una derrota.

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Ministerio de pobreza (I)

Resulta que la pobreza brilla constantemente, como si su foco estuviese ms all de la Tierra, y los agujeros por los que se filtra su luz, fuesen inagotables. Esto hace pensar que sera una especie de fenmeno natural, biolgico, gentico, evolutivo, personal; independientemente de su apariencia de fenmeno urbano o asociado al desastre, a las guerras o a la explotacin. Es bastante extrao que ningn Estado haya creado un Ministerio de Pobreza.

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Ministerio de pobreza (II)

La pobreza elegida voluntariamente mediante un voto es justa y la pobreza impuesta es injusta? El aspecto relativo de la pobreza (cantidad de bienes necesarios para la vida o para la subsistencia), es diferente de su aspecto objetivo: oposicin entre lo rico y lo pobre. La pobreza objetiva es pobreza social, que comprende a lo pobre cuando cohabita con lo rico. La parte pobre, al lanzarse sobre el individuo puede devastarlo. Esta pobreza social se agarra al ser como plstico quemado en piel impber, y se arraiga a las entraas de su vida y la lastra. Esta pobreza social no es justa.

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Ministerio de pobreza (III)

La pobreza social es efecto del abuso de superioridad. Democracia y pobreza social son incompatibles.

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El desamparo y la debilidad

El miedo es un caldo de cultivo para el mal. La injusticia, la violencia, el abuso o la mentira, se sirven del miedo de las personas para perdurar y tambin se alimentan de l. El desamparo y la debilidad son miedos que nos atenazan gravemente por ser un caldo de cultivo especialmente frtil; pero lo ms importante es que son absolutamente ilusorios: Mientras a uno le acompae su propio ser no quedar en desamparo y, mientras el ser de uno est vivo, ningn otro ser vivo puede superarle en debilidad.

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La frontera de la perversin

Aquellas personas que desempean en trabajos que nadie quiere, son las personas, polticamente hablando, ms valiosas. Estas personas son los primeros protagonistas de la poltica. El protagonismo poltico tiene un recorrido decreciente desde aquellas, hasta las otras personas que desempean en los trabajos ms deseados. La perversin poltica en un tiempo dado, es entonces inversamente proporcional al grado de respeto que exista por esta regla; y cuanto mayor sea el protagonismo poltico de las personas que desempean en los trabajos ms deseados, tanto ms pervertida estar la sociedad.

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Egosmo o ms sostenibilidad?

Las sociedades ms ricas (en oro/dinero) son las que menor tasa de natalidad tienen. Es sostenibilidad, o es que son las ms egostas?

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Fronteras: una cosa injusta (I)

Las fronteras separan y dividen. Yo no pienso que sirvan para proteger el producto interior en s mismo, porque en realidad lo que protegen es su propiedad, y ello de manera injusta. Sera como encerrar una flor en un cuarto oscuro: se marchita. La afluencia de personas hacia un lugar donde se acumula riqueza es positiva. La conjuncin de personas, siempre es positiva. Si en un territorio se ha alcanzado una organizacin social determinada que es capaz de producir una riqueza mayor que en otros territorios, lo justo es favorecer que se sumen ms personas a ese nivel de organizacin. Pudiera ser que se le fuesen a sumar todas las personas que existen, y eso, para la riqueza de ese territorio, sera lo mejor.

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Fronteras: una cosa injusta (II)

Breve narracin ficticia: Pas de la noche a la maana. Se haba quedado dormido mirando al ro descender y, al despertar, doce lneas fronterizas le haban rodeado, le haban cercado doce nuevos llamados pases. Y ninguno le haba dejado un visado entre las manos. Ahora no poda moverse ni un centmetro: no tena derecho. Pens en constituirse en un nuevo Estado ya que l no era como los animales.

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La frontera de la escala

Existe una especie de zoom en la razn humana, que la lleva desde planos cuya escala se ajusta a grupos muy reducidos (familia, vecinos, amigos) hasta planos cuya escala se ajusta a grupos de mayor tamao (pueblos, ciudades, naciones). En cada escala las obligaciones intergrupales tienen un contenido propio que no se conserva al cambiar el enfoque del zoom. Y conforme el enfoque del zoom se aleja de los grupos pequeos, las obligaciones se van concentrando entre ellas, hasta llegar a la ms primera de todas: la fraternidad (o sus equivalentes nombres). Al llegar la fraternidad a la escala del grupo ms reducido, se ha desconcentrado en numerosas formas con mltiples contenidos, los cuales no se refieren casi nunca a la primera. Todas las obligaciones cvicas para con los vecinos, o todas las obligaciones mercantiles para con los tenderos, o todas las obligaciones laborales en el trabajo, se deberan reconocer en la fraternidad, pero responden a obligaciones cuyas figuras y nombres se elaboran en cada escala.

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SOBRE LO COLECTIVO

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Derecho a bienes

El valor de las cosas (prcticamente su precio), slo puede reconstruirse desde lo que hay en ellas mismas cuando se las observa como parte exclusiva de una persona. Si las cosas se miran como si tambin fuesen parte de los dems (como por ejemplo lo es el dominio pblico), su valor ya no puede reconstruirse nicamente desde lo que hay en ellas mismas, sino que pasa a estar vinculado al servicio que vienen a prestar, a su utilidad social, y por lo tanto su precio ya no puede determinarse por lo que se pague por ellas, sino que en alguna medida dejaran de tener precio y pasaran a formar parte de una relacin de intercambio social basada en la comunin de intereses. Esto pasa exactamente con los servicios pblicos, como con la educacin o la sanidad pblicas. De estos bienes no se habla exactamente en trminos de precios: su "precio" es el esfuerzo social que cuesta mantenerlos. Muchos bienes pueden introducirse en esta esfera de lo pblico, y en consecuencia su precio (cosa siempre entre evanescente y manipulada) no podr reconstruirse desde el trabajo que contienen, desde la utilidad marginal que producen o simplemente desde lo que el mejor postor pagara en el mercado por ellos. La garanta de los bienes pblicos se llama sociedad y cuntos ms bienes garantice, ms dignos sern sus habitantes (y ms felices).

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Lo orgnico

Todo ser humano es producto de otros; y su propia vida se sujeta inevitablemente con partes de la vida de otros. Incluso la vida de un ser aislado en la montaa, tambin se sigue alimentando inevitablemente de las partes de la vida de los dems, guardadas en su memoria. El individuo humano es slo una parte de nosotros. Los dems, para bien y para mal, habitan en nosotros, igual que nosotros en los dems.

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Lo colectivo-individual

La colectividad coexiste con el individuo, y son iguales en Derecho. Siempre, todo ha de estar repartido entre ambos, respetando aquella igualdad de derecho. Si la colectividad despoja al individuo o el individuo despoja a la colectividad de lo que de suyo les pertenece, existe obligacin de restituirlo compensndolo, sea cuando sea.

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Dualismos

Podra ser posible mirar a ambos lados al mismo tiempo? Entonces sera posible cuidarse a s mismo y dar a los dems al mismo tiempo. Sera entonces posible tener prosperidad uno y todos los dems al mismo tiempo. No es posible que una partcula sea al mismo tiempo onda y corpsculo? Entonces sera posible que uno mismo fuese l y todos al mismo tiempo, que el destino feliz de uno, fuese el de l y el de todos al mismo tiempo.

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Sin escrpulo

Si lo que uno posee, nunca puede ser culpa slo de uno mismo, lo que uno no posee tampoco puede ser gracias slo a uno mismo. De hecho, cuanto ms se posee y cuanto menos se posee, ms participacin tienen los dems en esa concreta realidad.

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Compraventa injusta

Tericamente, en una sociedad, unos se encargan de unas cosas y otros de otras; encargos que se realizan bajo el denominador comn del bien comn. Como quiera que de esos encargos se siguen resultados, ordenados (en principio) al bien comn por el cual se realizaban, es evidente que estos resultados deben ser distribuidos segn algn criterio. De todos los criterios, uno de los imprescindibles es aquel que exige que toda ventaja descubierta por algunos unos en la eficiencia productiva, repercuta ineludiblemente en beneficio de los otros. De lo contrario, si uno se dedica a producir los cuchillos con los que come quien se dedica a hacer pan, y encuentra una ventaja que le ayuda a que los cuchillos se hagan solos, disfrutar prcticamente de pan "gratis", lo que viola el pacto social por el que unos se encargaban de unas cosas y otros de otras.

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SOBRE LA PROPIEDAD

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Riqueza y propiedad (I)

Uno viene al mundo ya rico no es as? Y cmo puede hacerse pobre despus? Pero uno de este mundo tambin se va rico no es as? Entonces no existen los pobres? Y si uno viene al mundo ya rico qu es la pobreza? La riqueza es l mismo; y se hace pobre porqu perdemos la dignidad (o nuestra identidad, cabra decir)? Y cundo la recupera (ya que se va rico de nuevo)? Se debe considerar que de este mundo nos vamos todos ricos, igual que as venimos. Esto ser indemostrable, igual que la ciencia no sabe demostrar la existencia del infinito y sin embargo lo usa en sus frmulas.

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Riqueza y propiedad (II)

As, se considera que todo ser humano viene rico al mundo y se va rico del mundo. Entre estos dos momentos, hay una riqueza que hace el hombre. Tambin parece evidente que, sea la que sea, esta riqueza provendr de la actividad humana (cocer, pintar, limpiar, ensear, pensar, estudiar, mirar, transportar, jugar, servir...). Pero toda actividad humana es creadora de riqueza o slo la actividad justa? El trabajo del esclavo era riqueza o era pobreza? El producto de lo obtenido mediante la violencia puede ser riqueza? Se debe concluir que cuando un bien material ha sido creado con ayuda del mal, el bien material no representa una riqueza sino una pobreza, y en lugar de un bien material sera un mal material.

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Riqueza y propiedad (III)

La actividad humana persigue siempre alguna finalidad. Esta finalidad de la actividad humana ha de ponerse en relacin con su propio producto: la riqueza. Entonces, cuando la finalidad de los actos sea injusta, o mala, se debera desprender que el poder que confiere la propiedad sobre la riqueza que esos actos crean, sera ilegtimo.

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Riqueza y propiedad (IV)

Aquello que no ha hecho la especie humana no puede ser objeto de apropiacin por ella. Ninguna tierra, ni ningn mar o ro, ni ninguna materia prima, pueden ser objeto de apropiacin en sentido absoluto. La nica forma de disponer de esas riquezas es a travs de un acuerdo que proteja y regule su uso, que deber ser justo y legtimo, y con un lmite de tiempo que corresponda a dicho uso. En principio slo puede tener sentido ser objeto de librecambio, aquello que el ser humano pueda producir con su actividad; de lo contrario, un slo hombre (por lo menos), algn da, podra apropiarse de toda la Tierra, y si su estirpe pudiera, conservara dicha propiedad eternamente, bloquendose la libertad de la civilizacin.

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El descontrol de la moneda (I)

La moneda siempre ha sido un medio absolutamente fuera del control social. Su absoluto descontrol (quin lo llamar "inestabilidad"?) debera ser un escndalo social. Veamos: Se podran pagar los salarios en bits codificando en ellos los nombres del pagador y del perceptor? Se podran luego realizar las compraventas pagando con esos bits y dejando huellas digitales del trfico de mercado? Si la moneda representa un valor, y en los Estados occidentales todo valor tiene dueo (incluidos los de dominio pblico), lo propio sera que en la moneda apareciese el nombre de su propietario (como en los bienes inmuebles, ciertas acciones, ciertos endosos...), lo que dificultara el fraude y el uso de moneda por parte de quien no es su dueo.

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El precio de las cosas (II)

Se debe considerar que hay muchas cosas en este mundo que no tienen precio y sin embargo nos son de ayuda. Y que no son intercambiables y sin embargo pasan de unos a otros. Todas estas cosas simplemente se dan, o simplemente se reciben. Todos estamos llenos de estas cosas, absolutamente ajenas al precio. Se puede considerar que el precio de las cosas, no es algo indiferente (como dicen los estoicos), porque de l depende la vida de la gente, y sin embargo se puede vivir de la caridad.

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La frontera de la moneda (III)

En efecto, la moneda es de quien la hace; por ello, a ese mismo individuo, la moneda le debe todo su valor, todo su crdito y le rinde todo su descrdito. Expresado en el otro sentido: Quien hace la moneda tiene el poder, de facto, sobre su valor, sobre su crdito y por ello, responde por la culpa de su descrdito.

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Con qu precio se disean los precios?

Si algo se obtiene a precio de 100, por cunto la sacaremos al mercado? Y si se obtiene gratis?, a qu precio la sacaremos? La Ley de la oferta y la demanda no determina el precio de las cosas; o dicho de otra forma: los precios de las cosas nunca han respondido a la tensin entre oferta y demanda.

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Precios y derechos

Es evidente que modulando el mnimo del salario base (no nominalmente, sino atribuyndole a ese mnimo ms participacin porcentual del producto interior bruto), el poder adquisitivo del asalariado base aumentara, y los precios de los productos de consumo que compra, bajaran para l. Luego es evidente que los precios, dependen en primer lugar de los derechos. As, si se hiciese realidad el derecho a disfrutar de una vivienda digna, los precios de la misma se volcaran.

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Dinero y poder (I)

Todo poder debe ser documentado, y el dinero es poder: luego, ...

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Un ideal torcido

Una empresa es una unidad de organizacin, cuyo espritu se tizna cuando el reparto del lucro se realiza en razn de la concurrencia en el mercado de trabajo. Adems, la cualidad de "unidad organizativa" debera ser considerada como dominante en cada uno de los aspectos de la empresa y considerar a cada operario como una "moneda fundamental". As, en trminos de reparto del lucro de la empresa, qu parte pedira para s cada operario? Si cada concreto resultado lucrativo, no se puede alcanzar sin el concurso de todas las "monedas fundamentales", qu explicacin tiene repartir, en razn de la concurrencia del mercado de trabajo? Un resultado dependiente de condiciones internas (unidad de organizacin), se imputa atendiendo a condiciones externas (competencia en el mercado laboral)! Ningn buen empresario aspira a un mal grupo organizado; por el contrario, una de sus mayores aspiraciones ser siempre un buen conjunto de personas bien organizadas, lo que mucho dista del bastardo ideal de un conjunto de personas bien baratas.

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SOBRE LO INJUSTO

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La trascendencia de la injusticia

Cada injusticia cometida, no permanece slo en la existencia de los que la sufren, sino que se transporta y nos atraviesa a todos los seres humanos vivos. Trillones de trillones de injusticias se van depositando en nuestro ser a medida que se van cometiendo (se cometan donde sea y por quien sea). Es necesario considerar que en compensacin de este creciente y grave dao personal que se nos acumula, la fuerza moral de cada ser humano, es infinita.

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Si el Estado incumple? (I)

Esta proposicin es falsa?: "Si el Estado incumple sus obligaciones, los ciudadanos no tienen el deber de cumplir con las suyas correspondientes". Por qu?

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Si el Estado incumple? (II)

La libertad de pacto y la necesidad de pacto se anulan mutuamente. Y por lo tanto, a lo que se obliga cada parte del pacto, gravitar en funcin de su necesidad. La necesidad de pacto se margina completamente en la Ley y no se ampara su manipulacin. Por eso las obligaciones contenidas en los pactos, en la mayora de los casos estn desequilibradas. Uno de los desequilibrios ms ruinosos es el del contrato de los cargos polticos: A qu se obligan realmente a cambio de lo que reciben en dinero?

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Si el Estado incumple? (III)

Y si el Estado no paga sus deudas con los ciudadanos? Y si el Estado sobrepasa en 20 veces la fecha de vencimiento de sus plazos legales? Y si el Estado llega tarde a su trabajo por las maanas y se marcha antes a casa? Y si el Estado consume irresponsablemente? No hay Sociedad sin Estado, ni viceversa; entonces, por qu la Sociedad debe al Estado y el Estado no debe a la Sociedad? O el compromiso es mutuo y semejante, o los estamentos estatales funcionarn al servicio de la violencia y el engao.

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Condiciones letales

Prosperar rodeado de condiciones desventajosas, es imposible o heroico y una sociedad no debe permitir que ninguno de sus miembros necesite ser un hroe para vivir dignamente. Sin embargo, rodeado de condiciones ventajosas, vivir en la abundancia puede resultar gratis y no notarse.

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Sumando y sumando

Supongamos que en un grupo de 100 personas, el rgimen de reparto es "estadsticamente" el siguiente: producen un total de 200 unidades de cosas que se reparten los primeros 90 miembros 90 de las 200 cosas y los 10 miembros restantes (ms necesitadas) las 110 cosas restantes (o sea 1 cosa para cada una de las 90 primeras y 11 cosas para cada una de las 10 personas ms necesitadas).

Ahora supongamos que la tcnica ha mejorado la productividad y parte de la produccin recae en las mquinas, de manera que se comprueba que las mismas 100 personas (que no han crecido en nmero por culpa de una guerra) producen ahora el doble de cosas, esto es, 400. Pues bien, como consecuencia de esa guerra el rgimen de reparto se ha mantenido y ahora "estadsticamente" resulta lo siguiente: los primeros 90 miembros se reparten 180 cosas (el doble de coas que antes), y los 10 miembros restantes (los ms necesitadas) se reparten 220 cosas (el doble de cosas que antes); en consecuencia, 2 cosas para cada una de la 90 personas y 22 cosas

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para cada una de las 10 ms necesitadas. Las primeras 90 personas estn contentsimas, porque han duplicado sus ingresos (de una cosa a dos), y las segundas (las ms necesitadas) estn tambin muy contentas porque han duplicado sus ingresos (de 11 a 22).

Si este progreso en la tcnica contina y si se mantiene ese mismo rgimen de reparto los ms necesitados van a poder con tantas cosas como el progreso les aventura?

Se considera que en trminos de consumo es ciertamente deficitario proponer slo en porcentajes y no en unidades, porque, volviendo al
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ejemplo, mientras unos han incrementado una unidad sus ingresos (un kilo de pan, o de leche, o ms unidades de luz o de agua), los ms necesitados han incrementado 11 unidades sus ingresos (11 kilos de pan, o de leche). As, tambin, mientras antes los ingresos de unos y otros se diferenciaban en 10 unidades, ahora se diferencian en 20. Y es que claro, la capacidad humana, en trminos de porcentaje no tiene lmites (la capacidad no se mide en porcentajes), pero en trminos de unidades s.

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Derechos inalienables

Por qu se crea una "propiedad intelectual" para proteger una fotografa y no un tornillo fabril? Por qu por el hecho de "tocar" un producto y transformarlo no se preserva para siempre en l el aspecto personal aadido? Por qu no se reconoce un aspecto inalienable en las cosas?

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La necesidad de la Ley

Porque descansa sobre personas y toda persona siempre tiene la libertad de crear injusticia, toda estructura social es susceptible de aplicarse injustamente. Porque es imposible que no haya sido arreglada por personas, toda estructura social tambin es susceptible de ser, en su propio orden, injusta. Hablar de la Ley injusta, no es lo mismo que hablar de la accin injusta.

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SOBRE LA IGUALDAD

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Definicin clasista

Es necesario comprender el trabajo del Notario, del Registrador, del banquero, del Juez y del Presidente del Gobierno; pero no hay ninguna razn comprensible que explique que disfruten de ms bienes materiales que el barrendero, el parado, el polica, el limpiador del Ministerio o el que trabaja en la ventanilla del banco. Nunca, en la historia de la humanidad, se ha ofrecido una explicacin razonada para las diferencias en el nivel de vida entre los que integran estas clases de profesiones. Sin embargo, a pesar de la sinrazn, se sostiene que los que ganan menos son ms intiles: lo que sin ser una explicacin, es una especie de definicin clasista.

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De igual significado

Debe ser bastante probable, que nadie, haga lo que haga, sea superior a nadie; y que, a pesar de la innata inclinacin humana, latente en cada ser humano, a tener poder sobre aquellos a los que pueda, y en definitiva, a buscar la demostracin de su superioridad, y que, a pesar de que muchas de sus decisiones se caractericen por estar orientadas hacia ese resultado, condicionadas o justificadas por l, es bastante probable que ningn resultado pueda cambiar esa condicin natural de igualdad segn la cual todos somos de la misma especie y gnero, de la misma naturaleza, del mismo embrin, de idntico origen y destino: de igual significado.

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