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33 SEPTIEMBRE 2012

La piedra

EDITORIAL

EDITORIAL La piedra
Por Claudio Garca Pintos

El hombre se autorrealiza en la misma medida en que se compromete al cumplimiento del sentido de su vida Viktor Frankl Cuenta una conocida fbula, la historia de un caminante que se cruza en su andar con tres hombres. Ellos estaban picando piedra. Realizando los tres un arduo trabajo a pleno rayo de sol al borde del camino, el peregrino se compadece del esfuerzo de estos trabajadores y, con atenta y amorosa curiosidad, se detiene ante ellos. En el intento de iniciar un dilogo, pregunta al primero qu estaba haciendo, y ste, con muy mala cara, responde No lo ve?... Me estoy rompiendo el lomo picando estas piedras. Habiendo recibido una respuesta con tanta amargura, el caminante se dirigi al segundo hombre y le hizo la misma pregunta. Este, con un nimo menos agresivo sino, ms bien, sometido o quebrado, respondi, No lo ve?... Estoy tratando de ganar un poco de pan para mi familia de la nica manera que me es posible Persistiendo en su atenta curiosidad y compasin por el esfuerzo de estos hombres, se dirigi ahora al tercero de ellos. Este trabajaba con ms ahnco que los anteriores y estaba cubierto de una capa de polvo que, adherido a su sudor, se transformaba casi en una segunda piel. Dispuesto a recibir una respuesta amarga y agresiva o, quebrada y sometida, pregunta lo mismo y este hombre lo sorprende respondiendo, No lo ve?... Estamos construyendo una catedral Cada hombre estaba haciendo con las mismas piedras, cosas distintas. Uno las estaba picando con la amargura de su esfuerzo, pulindolas con la violencia de lo que no tena sentido. El segundo, las cubra con el quiebre de la impotencia y una viciada manera de resignarse, posiblemente con una violencia que implotaba en el fondo de su quiebre. Sin embargo, el tercero de los hombres, ofreca y significaba su sacrificio, en la construccin de una catedral. Muy posiblemente son tres modelos siempre vigentes, que marcan la relacin de cada uno de nosotros con la piedra que nos toca vivir. Porque todos tenemos nuestra propia piedra. Quiero decir, aquello que la vida nos propone vivir y que podemos llamar, destino. Y depender de nosotros qu es lo que haremos con esa piedra. Algunos la utilizan como arma, y la lanzan hacia adelante, con la
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Nuestra portada Crcel-Hombre (pg. 2-3) SOAR


(pp. 4-5)
REFLEXIONES EXISTENCIALES

CUANDO VIVIR SOLAMENTE, NO ALCANZA


(pp.6-7)

LA LIBERTAD, DUELE Y DESESPERA (pp. 8-9) PEQUEAS EXISTENCIAS, GRANDES RESPUYESTAS (pp. 10-11) EL SILENCIO DE DIOS
(pp.13-18)

PUEDE EL DOCENTE SER PESIMISTA?


(pp.21-23)
LOGOTERAPIA VINCULAR

LA CRISIS EN LA MITAD DE LA VIDA DEL HOMBRE QUE BUSCA ENCONTRARSE


(pp.26 28)
POST-FRANKL

CREATIVIDAD (1)
(pp. 29-31)
CARTAS DEL DESIERTO

ESPEJO VACO / LOS NIOS, LOS JVENES


(pp.32-33)

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LOGORED es una publicacin digital mensual, de suscripcin gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Director: Claudio Garca Pintos Secretario de Redaccin: Federico Garca Presedo Colaboradores: (en este nmero) Enrique Adriz (Argentina) Anala Boyadjin (Argentina) Chacho Garabal (Argentina) Luca Copello (Argentina) Hernndez Silvera (Argentina) Vctor Crdenas (Ecuador) Alejandro de Barbieri Sabatino (Uruguay) Juan Carlos Carvajal (Colombia) El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores. El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa autorizacin de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

ROMULO MACCIO, es un pintor argentino nacido en 1931, asociado con el movimiento vanguardista que tuvo lugar en la dcada del 60. Macci desarroll un temprano inters en el dibujo, era autodidacta y fue contratado como diseador grfico a los catorce aos. Siendo muy joven obtuvo reconocimiento y gan cierto renombre, lo que lo inspir a montar su primera exposicin en la Galera de Buenos Aires Gatea, en 1956. Su arte abstracto visual, innovador y arriesgado, atrajo la atencin de otro gran arquitecto y plstico, Clorindo Testa, quien lo invita a sumarse al Grupo de Boa. Se trataba de un crculo de intelectuales de diversas disciplinas que influa decididamente en la vida cultural de la sociedad argentina. Muy pronto recibe importantes galardones, tales como el prestigioso Premio De Ridder (1959) y otro del emblemtico Instituto Torcuato Di Tella, el premio Internacional (1962). Estas distinciones lo vinculan con otros artistas de vanguardia. Con tres de ellos, (Luis Felipe No, Ernesto Deira y Jorge De la Vega) desarrollan el movimiento neofigurativo, que tuvo un alto predicamento en la cultura artstica latinoamericana en la dcada del 60. Fundaron el grupo Otra Figuracin, y realizaron exposiciones en el Museo Nacional de bellas Artes (Buenos Aires), el Museo de Arte Moderno (Ro de Janeiro) entre otros. Segn muchos crticos, Rmulo Macci es un rebelde autoproclamado contra la esttica convencional en el arte. Sus obras muchas veces evocan figuras torturadas, muertos y moribundos que sugieren la contaminacin urbana y la decadencia. Recientemente, su trabajo ha tendido a centrarse en los problemas sociales. Macci contina mostrando su obra en galeras argentinas y europeas y ha tenido ocho libros de arte retrospectivos publicados desde 1969.

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NUESTRA PORTADA

La portada de este nmero incluye un fragmento tomado del cuadro de Rmulo Macci conocida como Crcel-Hombre, de 1963 Algunas de sus obras se encuentran en las colecciones permanentes del Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires, el Blanton Museum of Art y el Hirshhorn Museum and Sculpture Garden. Trabaj sobre la visin y la percepcin salindose en muchos casos del marco de los cuadros. Expuso en innumerables ocasiones en el pas y realiz muestras en Pars, Mxico, Nueva York, Miln, Bogot, Munich, Madrid y Edimburgo, entre otras ciudades del mundo. Su obra Crcel - Hombre (1963) form parte de la II Muestra Konex 100 Obras Maestras - 100 Pintores Argentinos (exposicin antolgica de la pintura argentina) en el MNBA (1994). Obtuvo entre otros, el Primer Premio Internacional del Instituto Di Tella (PK), el Guggenheim y el Gran Premio de Honor del Saln Nacional. Sus obras integran importantes museos internacionales.

Crcel-Hombre Macci, que ha vivido, trabajado y expuesto en Europa y los Estados Unidos, sigue atenindose a un axioma enunciado por l mismo: "La pintura no se dice, se muestra". Esta obra pertenece a los comienzos neofigurativos de Rmulo Macci. En los leos de esta poca, slo puede deducirse al hombre -objeto casi nico de la pintura de Macci- a travs de algunos fragmentos de su cuerpo, Con posterioridad, ordenar lentamente sus imgenes -por decirlo de algn modo-, siempre atento a la construccin de una pintura de fuerte capacidad expresiva y de severo impulso crtico en sus contenidos. Es un leo y esmalte sinttico sobre tela, 250 X 200 cmts. Gustaba decir que "lo original de la pintura es que no existe hasta que no se hace", simbolizando el arte como forma de ser y de estar, aqu y ahora.

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SOAR
El trabajo biblioteraputico en cuidadores de ancianos con deterioro cognitivo.

Por Dra.Dides Iliana Hernndez Silvera

Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar a responsabilidad en la tarea, adquiere un deber, y sta puede entenderse en trminos de significados del ser y su posibilidad de donde trabajamos para que logre no centrarse en s mismo, sino cumplir el sentido de su vida, lo que puede ser un efecto secundario de la autotrascendencia, (hacia otros, hacia lo que transcurre, hacia Dios). De esta manera, le propuse a una paciente trabajar, con una poesa Soar y desde all: Disponer no esperar las oportunidades, sino buscarlas. Acordar ver cada problema como la oportunidad de encontrar una solucin. Optar por ver cada sensacin de desamparo como la oportunidad de encontrar un respiro. Arbitrar la posibilidad de ver cada noche como un secreto a develar. Arbitrar los medios para ver cada da como una nueva ocasin de ser. Por eso, esta tarea toca la intimidad de la voluntad de sentido. Esa bsqueda del hombre del sentido de la vida que lo constituye, en uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo; nicamente as logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga su propia voluntad de sentido. Difcil cuando hablamos de cuidadores, que ven evolucionar en su patologa lentamente a su ser querido. Segn J.P. Sartre, el hombre se inventa a s mismo, concibe su propia "esencia", es decir, lo que l es esencialmente, incluso lo que debera o tendra que ser. Pero yo no considero que nosotros inventemos el sentido de nuestra existencia, sino que lo descubrimos, desde nuestro sueo podra decirse. Desde esta posibilidad de abrirnos a imaginarnos de otra forma y fortalecernos

hacer. En este sentido, un intermediario del arte humano, favorece la posibilidad de crear a partir de acciones, por auto motivacin; por medio de descubrir un propsito a su vida que establezca un lazo a la visin, a una disposicin a seguir en un camino a veces no tan sencillo, ni tranquilo. Descubrir el sentido, en un entorno enfermo es realmente un talento humano. Encauzar, expresar y avivar a los cuidadores de ancianos en su potencial, es una de las acciones de mayor esfuerzo y a su vez gratificaciones. Porque cada uno posee un propsito en su vida y mediante la identificacin de las capacidades humanas, enfocar a las estrategias, es una increble tarea a desarrollar. Ahora bien, hacemos en general lo que nos gusta y as disponemos de nuestra vida con tranquilidad, no la tranquilidad de no hacer nada, sino de aquella que se siente cuando logramos el bienestar de un paciente, cuando nos dice gracias, cuando logramos esa serenidad del otro percibida en nosotros como un oleaje de esperanza y reparo, esto es como lograr un sueo. As, desde esta llamada capacidad de auto trascendencia, es la fuente viva de sentido, lo que quiero decir es que el hombre se realiza en el mundo y no dentro de s mismo y lo que le da la posibilidad de estar abierto y no cerrado a la existencia. En esa lucha por la autorrealizacin, es

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as, desde otro lugar. Justamente el lugar de las posibilidades, porque qu sera de nosotros si no pudiramos imaginarnos saltando ese obstculo, anticiparnos a lo que vamos a lograr, proyectarnos a futuro, profundizar el poder ser y lograr as un universo de acciones que son en s mismos, logros. He ledo, que el hombre se ve arrastrado por los principios morales, lo que implcitamente se infiere es el hecho de que la voluntad interviene siempre: la libertad del hombre para elegir entre aceptar o rechazar un ofrecimiento. Esto es, para cumplir un sentido potencial o bien para desperdiciarlo. Entonces podemos impulsar hacia algo creativo, que le produzca sensacin de dominar la situacin por la que atraviesa. Trabajamos la "noodinamia", es decir, la dinmica espiritual dentro de un campo de tensin en el representado por el significado de la accin de lo que debe cumplirse y el otro extremo por el hombre que debe cumplirlo. Bsicamente, somos los arquitectos de nuestra vida y de esta forma apuntalar el pilar sobre el que recae todo el peso, el aumento de la carga encima de l, permite que sus partes se unan as con mayor firmeza. Entonces, si los terapeutas fortalecemos la salud mental de sus pacientes, sostener es tambin aumentar la resistencia de esa carga y orientarles a soar alcanzar el sentido de sus vidas. Finalmente, recordamos que esa libertad para accionar desde las mismas realidades, surge de la responsabilidad.

El hombre tiene dentro de si ambas potencias; libertad y responsabilidad, dependen de cul de ellas. Nuestra generacin es realista, pues hemos llegado a saber lo que realmente es el hombre. Y en muchos sentidos se ha dejado de soar y de habilitar. Porque, existe una condicin diferente ante la conmocin y el desamparo de la enfermedad. As, recordando el poema de Antonio Quesada Espinoza del que surgi este trabajo de reflexin:
Atrvete a ser como la luz, Aprende a ser imperceptible, Pero no dejes de verte Sin ver a los dems. Extiende tus alas y vuela alto, Toca el cielo con tu alma Y se infinito como el firmamento, Slo recuerda que despertars Y es labor tuya que tus Sueos sean una fantasa O sean una realidad. Pero nunca dejes de soar, Porque as exploras tu porvenir Sin olvidarte de quien eres Y sin dejar de ser t. Aprende a soar viviendo, pero no vivas soando S como el ave que vuela, pero no olvides regresar a la tierra

ENHEBRANDO HUELLAS. Un quehacer gerontolgico desde la teora del encuentro EL COMN DENOMINADOR. Estrategias de abordaje cognitivo en adultos con deterioro

Dos de los ttulos destacados de la Dra. Dides Iliana Hernndez Silvera, publicados por la Editorial San Pablo (Argentina) para su coleccin PRAXIS.

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REFLEXIONES EXISTENCIALES

CUANDO VIVIR SOLAMENTE, NO ALCANZA

Por Lic. Enrique Adriz


Mail de contacto: eaduriz@fibertel.com.ar

na muy querida amiga, de imaginacin exuberante, suele contarme en pcara complicidad sus apasionantes aventuras a la hora de realizar trmites o simples tareas cotidianas. As, en su secreta interioridad, una larga y tediosa cola en un banco deviene en tensa y dramtica espera, donde cada minuto cuenta, pues en poco tiempo, si ella no llega antes a la caja y desbarata el plan criminal, estallar una bomba que har volar todo por los aires. Del mismo modo, la salida a la calle de la boca del subte debe ser hecha con estudiada previsin, pues podran aparecer amenazantes helicpteros con tropas de elite para concretar siniestros propsitos y ella deber estar muy atenta, sea para huir o, ms an, para frustrar el malvado intento. De ello resulta que lo banal e intrascendente deviene en una accin importantsima, lo anecdtico se hace decisivo, lo inspido se satura de sabor a gesta heroica. Podran decirse muchas cosas de esta conducta sostenida en su frondosa imaginacin, y ni hablar si queda a mano de la trituradora psi, capaz de reducir todo al lapidario no es nada ms que, propio del reduccionismo psicolgico tantas veces denunciado por Frankl. Por mi parte, propongo desde esta columna de reflexin existencial, interpretar este comportamiento en trminos de no es nada menos que la cabal expresin de la singularidad humana, pero

ms an, como un salto cualitativo que lo conforma como una suerte de gesto artstico, si se me permite la figura. Sostenido en la sentencia de Frankl el arte puede salvar al hombre, (y que tan lcidamente desarroll Claudio Garca Pintos en el editorial de Logored de Julio 2012), me apresuro a justificar por qu traigo a cuenta la cualidad artstica, pues el proceder de mi amiga pone de relieve una muy lograda definicin sobre el surgimiento de esta aptitud tan esencial y exclusivamente humana. Pertenece a Rmulo Macci, pintor argentino nacido en Bs.As en 1931, quien supo decir que el arte nace cuando vivir solamente no alcanza. Sugestiva y precisa afirmacin, que arraiga por otra parte en el corazn del pensamiento frankleano. Vivir solamente le alcanza y le sobra a cualquier otro ser vivo. Determinado absolutamente por su naturaleza, el animal por caso no puede ir ms all de los estrechos lmites que le fijan sus instintos, y por ende est fuera de su alcance cualquier salto cualitativo, es decir, trascender hacia una cualidad diferente y superior. El hombre, por el contrario, provisto desde su condicin espiritual de libertad, responsabilidad y autotrascendencia, en ningn caso le alcanza slo con vivir. Poder y deber elegir, hacerse cargo de esas opciones y dar respuesta a las preguntas y desafos que presenta la vida, as como ir ms all del estrecho lmite del propio ombligo, es demasiada potencia ontolgica como para quedar satisfecha en el mero vi-

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vir. La vida y la obra de Viktor Frankl, son testimonio cabal de que ni la voluntad de placer o de poder alcanzan a dar plenitud y felicidad al ser humano. La voluntad de sentido, la ms genuina usina de motivacin y realizacin humana, en la medida que se ve frustrada nos depara ese vaco existencial nunca llenado ni sosegado en la insistencia de procurarse ms y ms placer y poder. Vivir solamente para darle satisfaccin o mero resguardo a la propia subsistencia parece que no alcanza; la experiencia de Frankl en los campos de exterminio nos confirma que slo pudieron sobrevivir quienes se sostuvieron en un para algo o para alguien, que le diera justamente algn sentido a transitar y soportar semejante infierno. El resorte de la autotrascendencia, que se activa desde la condicin espiritual, nos orienta primordialmente hacia algo o hacia alguien distinto de uno mismo, propendiendo a la consecucin de un sentido realizando valores. Entre los valores a desarrollar, los valores de creacin, encuentran en la expresin artstica una cabal y plena consumacin, y tan palpable experiencia nos la relata con su agudeza caracterstica nuestro querido maestro y amigo, Guillermo Pareja Herrera en su Carta del Desierto del mircoles 2 de Marzo de 2011 (Ramas del mismo rbol) Ramas del mismo rbol A un buen amigo mo, hombre de campo, hombre del desierto lo llevaron sus hijos a un viaje a Europa, por primera vez en su vida. Dentro de las muchas ancdotas que me refiri se me qued grabada una expresin suya referente a un gran centro cultural como el Georges Pompidou en Pars. En ese centro vio reunidas exquisitas muestras de pintura, msica, escultura y arte contemporneo. Cuando uno de

sus hijos le pregunt por sus impresiones le respondi: Esto es hermoso, slo s que todas esas artes son ramas del mismo rbol, as como en el rancho. Todas crecen del deseo de expresar para los dems lo mejor que llevamos dentro. Eso es Arte. Pocas veces he escuchado una expresin definitoria tan sencilla, clara y contundente de un ser humano con la escasa primaria terminada pero graduado con honores en la universidad de la vida. Del mismo modo, en la universidad de la vida, donde transcurre la vida cotidiana de nuestra amiga tan imaginativa, sus

pelculas de accin sin ser, obviamente, realizaciones artsticas, connotan un gesto artstico, una voluntad por ir ms all de lo circunstancial, rutinario e incluso lo desabrido del momento. Vivir solamente Vivir solamente, hacer un trmite, trasladarse a su trabajo, esperar un colectivo, en fin, la infinita variedad de tareas cotidianas circunscriptas a su funcionalidad, pueden ser una oportunidad para inspirarlas con un sentido mayor, pleno de color, dinamismo y suspenso, y an en esa virtualidad imaginativa, agregar ese plus de sentido que contribuya al triunfo del bien en el mundo. Lic. Enrique Adriz

La portada del presente nmero de LOGORED, est dedicada precisamente al artista argentino Rmulo Macci.

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LA LIBERTAD, DUELE Y DESESPERA

Por Dr.Claudio Garca Pintos


Mail de contacto: cavef @ yahoo.com

uchas veces peleamos por objetivos que, una vez logrados, nos cuestionan la conquista. Es decir, logrados, nos preguntamos si tanto esfuerzo y tanto afn est justificado y s, en tal caso, el estatus anterior no era preferible. Habindolo procurado con decisin nos desencanta la novedad, lamentando haber dejado la posicin anterior. Muy posiblemente esa vivencia se universaliza cuando hablamos de la libertad. Con excepcin de aquellos que han sufrido una profunda y, tal vez, violenta prdida de la libertad, o su suspensin (como por ejemplo los prisioneros), la mayora de nosotros habremos pasado alguna vez por la circunstancia de preguntarnos si realmente la libertad es un privilegio que ostenta la persona humana. Particularmente cuando debimos elegir algo o decidir algo, y esa eleccin se nos hizo pesada y difcil: quin pudiera elegirlo por nosotros!! Cuando nos sentimos solos al momento de decidir algo y eso significa tener que hacerse cargo de todo. Claro est, la mayora termina aceptndolo como tal, como un privilegio, pero, cunto cuesta hacerlo. La libertad duele y desespera Un querido amigo, reflexionando sobre situaciones de la vida que tuvo que afrontar recientemente y resolver, concluy con esta sentencia: la libertad duele y desespera Al margen de empatizar con su historia y comprender su logro, inevitablemente qued captado por su reflexin y pensando en ella. Porque, si puedo resolver aquello que resolv, fue, precisamente, gracias a la posibilidad de tomar posicin ante lo que deba

afrontar. Y todo esto es posible gracias a la libertad personal. Lo asoci inmediatamente con el libro de Erich Fromm, El miedo a la libertad y me pregunt cmo es posible temerle o autocompadecerme por ser libre, si hasta uno de los emblemas de la cultura occidental es, precisamente, la estatua de la Libertad que est erigida en los EE.UU. Pero trat de correrme por un momento del mundo de los conceptos y me adentr en el de mis propias emociones personales, y fue entonces cuando pude comprender mucho mejor, como hombre, la expresin de mi amigo. La libertad, an siendo un privilegio, duele y desespera. La libertad desespera porque tiene que confrontar con la fuerza del deseo. Una fuerza que siempre urge y desafa la existencia del lmite, el por qu no o, aun ms, por qu no aspirar a ms Ese estar urgido es natural y compone en parte la escena natural e inmediata de la persona humana. Porque somos deseantes. Por otro lado, nuestro deseo no siempre es focalizado, sino abierto, mltiple; no es lgico y por lo tanto no es ordenado. As, es una fuerza que no solo tironea (urge) sino que tambin desordena. La urgencia y el desorden no siempre se llevan bien y pueden terminar desconcertando. Mi madre sola decir que el que espera, desespera, y en ese desconcierto comprendemos por qu la libertad desespera. Un animal no puede experimentar esta desesperacin, tal vez otras. Un gato no puede estar urgido o necesitado por ladrar o relinchar, debatindose al mismo tiempo por iguales necesidades y urgencias, ya que solo puede maullar. Bien sabemos que un olmo no puede desear, o

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incluso ilusionar, con dar peras, y nunca experimentar la desesperacin por hacerlo. Pero la persona humana puede desear lo que sea, an aquello que a priori nunca podra realizar. Por ejemplo, volar. Y an as, esa desesperacin puede a veces inspirar su creatividad y desarrollar formas alternativas para cumplirlo. Porque su deseo, reitero, desafa los lmites. Un deseante no tiene lmites y por ende est expuesto al desorden, circunstancia que no experimentan ni plantas ni animales, cuyas existencias se despliegan por el nico andarivel del mandato natural de sus propias especies. Porque el olmo no solo no puede dar peras o lo que se plazca dar, no puede ni florecer ni dar frutos cuando se le plazca, ni dejar de hacerlo cuando llegue el momento de hacerlo, ni posponerlo por el capricho del da. Pero la persona humana, libre, puede desear tanto el cmo, el cundo, el qu, el hasta dnde y an hasta el para qu desear lo que desea. Ms all de que el universo del deseo, por inabarcable, ofrece, y por urgente, desespera (porque urgiendo desespera la espera de su satisfaccin), se plantea una segunda disyuntiva: el privilegio de la opcin. Porque el hombre puede desearlo todo, pero la persona, tiene que optar para poder realizarse. Esa fuerza poderosa y ambiciosa del deseo, se ver, necesariamente confrontada por la consciencia del deber-ser, la consciencia de lo (genuinamente) bueno-para-mi. Es decir, s QU es bueno, y s QUE ES BUENO, que yo realice o no lo deseado. Porque puede ser bueno realizarlo o puede ser malo realizarlo. No todo lo deseado, por deseado, es buenopara-mi. De tal modo se vern confrontados la fuerza del deseo con su urgencia, por un lado, y la consciencia de lo bueno, por el otro. Y el resultado inevitable ser, en la mayora de los casos, una renuncia. Por eso duele optar. La capacidad de renuncia es tan inherente a la naturaleza de la libertad, que no podra entenderse una sin la otra. Ser libre no es hacer todo lo que tengo ganas de hacer, sino ms bien, tener ganas de hacer todo lo que debo hacer, optando, ordenando, renunciando.

Al final Cuntas veces luchamos por conseguir algo, y al conquistarlo nos cuestionamos si realmente lo queramos. Posiblemente muchas. Cuntas veces levantamos las banderas de la libertad para despus pretender que otro decida por nosotros (la suerte, nuestros padres, la vida, Dios) El por qu de la ambivalencia es que la libertad, desespera y duele. De todos modos, ella es tan generosa que hasta puede optar por renunciarse a s misma, abdicando en favor de una vida automtica en lugar de asumir y realizar la existencia autnoma que nos ofrece. Hace muchos aos, mis profesores de Antropologa Filosfica me ensearon insistentemente que nacemos hombre y nuestro destino es convertirnos en persona. Tambin aprend que ese camino de realizacin personal no es obligatorio sino opcional, y que transitarlo implica la, a veces, ardua tarea de hacerse cargo de elegir un- camino-para-m. Hay muchos caminos posibles, pero no todos son buenos para lograrlo. Y as entend qu es ser libre. Ahora, el comentario de mi amigo me permite comprender cmo es ser libre. Al final, comprendindolo o no, an con desesperacin y dolor, ser libre sigue siendo la mejor opcin, o no?

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PEQUEAS EXISTENCIAS, GRANDES RESPUESTAS

Por Lic.Chacho Garabal


Mail de contacto: chachogarabal@gmail.com

uchas cuestiones que ataen al hombre son relativas, no por ser relativista, sino porque es relativa nuestra mirada al tener nuestras existencias limitadas. Todo lmite que ha conocido el hombre se ha convertido en un desafo que ha intentado superar. Volar era imposible. Hasta que un sueo, lo hizo posible. Pequeos puntos amarillos se ven desde lo alto del cielo cuando estamos viajando en avin. Las grandes ciudades son reducidas a pequeas maquetas en miniatura. Y as, la gran ciudad pasa a ser un conglomerado de pequeas luces tan brillantes como las estrellas en el cielo. Y aunque intentemos reconocer las distintas partes de una ciudad y busquemos nuestra propia casa, ser difcil hacerlo. Porque todo ha sido reducido a una pequea porcin de realidad. El aroma del ocano que roba nuestra atencin, o la suavidad de estar acostados en un cielo verde recin podado, o intentar abrir nuestros ojos para poder alcanzar a observar la inmensidad de una montaa, son vivencias que en mi experiencia siempre generan reflexiones, pensamientos, encuentros. Claro que ya Frankl, nos invitaba a proponernos estos encuentros vivenciales, ya que los consideraba una va regia hacia el descubrimiento del sentido. Frankl tambin planteaba que el sentido tena un valor relativo, vuelvo a decir, no relativista, sino relativo a cada persona, cada momento, cada minuto, cada segundo, cada instante. El despegue del avin es una experiencia que moviliza temores, angustias, preocupaciones y, Por qu no?: Sentidos. Esta experiencia me dejo pensando sobre

nuestra pequea existencia. Desde nosotros, sabemos que ocupamos un lugar y que tenemos muchas preguntas por responder. Pero cuando subimos hacia el cielo, somos confrontados con nuestra pequeez .Y a medida que avanzamos, vamos sintiendo esa vulnerabilidad y esa sorpresa de estar experimentando un tranquilo viaje a mas de 12.000 metros del nivel del mar, en una gran caja que sortea todo tipo de desventuras. He vivido la experiencia de transitar un despegue aeronutico en pleno nacimiento de una tormenta amenazante. Luego de abandonar esas pequeas luces, vemos la inmensidad del cielo, similar a un ocano que en reemplazo de olas, va trayendo oleadas de suaves nubes. Sin embargo, esta tranquila imagen del cielo oscuro y de estrellas que parecen al alcance de la mano, es atravesada por grandes flashes en el cielo. Es la tormenta que va creciendo y para decirlo como puedo, suceden focos de alumbramiento. En el inmenso oscuro cielo, se ven estos focos donde por intervalos de cada 20 o 30 segundos, simularan explosiones que provienen de la nada y que iluminan el cielo. Algunos pasajeros no estn tan relajados, sino que estn mas preocupados por no ver hacia fuera o algunos ya duermen gracias algn frmaco amigo. Claro que la pequea existencia subida a una gran caja que sortea explosiones intermitentes en un cielo furioso, no es una sensacin tan relajante como para escribir. Sin embargo, como los barcos deben sortear las olas de las tempestades, los aviones deben sortear las tormentas que movilizan al avin y lo mueve constantemente. A nosotros parece quedarnos la responsabilidad de sortear las olas del destino y las tormentas que movilizan nuestra persona. Sin embargo, la tormenta sigue avanzando y el avin tiene un nuevo desafo. No sobrevolar al mismo nivel de la tempestad sino atravesar esta

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esta tormenta. La preocupacin de ver un despegue en plena lluvia, solo es una preocupacin que es tambin relativa. El avin en el momento que atraviesa la tormenta descubre una nueva calma para seguir camino. Una imagen similar a la que se vive en un ocano tempestuoso que en sus profundidades reside una gran calma y tranquilidad. Al parecer, como es arriba es abajo y como es abajo es arriba. Sern leyes naturales? Cuanto mas profundo buceamos, mas tranquilidad encontramos. Cuando mas alto volamos, si logramos atravesar las nubes tormentosas, mas alivio encontramos. Otro gran descubrimiento que las aerolneas han descubierto es que para calmar a los pasajeros, solo hace falta (en gran medida) empezar a reproducir unos videos bastante humorsticos, ridculos, que empiezan a llamar la atencin de todos. A los pocos minutos, aquellos viajeros preocupados ya estn olvidados de que estn en una caja que vuela y que atraviesa una tormenta elctrica. Es decir, si bien sabemos que la ridiculez y la comicidad no son equivalentes a la posibilidad del sentido del humor que nos autodistancia, vemos en este pequeo ejemplo una posible comprobacin de la teora frankliana. Y mientras todo sucede, lo nico que permanece invariable son unas pequeas luces llamadas: estrellas. Esas lucirnagas atrapadas, como las definan en El Rey Leon, son atentas observadoras de lo que sucede, lo que transcurre, lo que acontece, lo que va pasando debajo de ellas. Como si fueran guardianes en la oscuridad que observan y brindan tranquilidad. No hay tormenta que las alcance. Y las tormentas lo nico que hacen es nublar nuestro sentido de la visin sobre ellas, pero no la certeza de saber que estn all. Como el testimonio de una victima en los campos de concentracin nazi, que haba dejado escrita

como sus ultimas palabras: Creo en el sol, aunque no pueda ver cmo me ilumina. Esta certeza es la conviccin que planteaba Frankl por el sentido, por el significado que invariablemente puede tener cada situacin, cada pregunta, cada incgnita, cada rompecabezas que nos prepara la vida. Y en la inmensidad del ocano, se vuelve relativa la tormenta. Una vez atravesada, ya no genera temor. Puede seguir estando, pero uno se ha sobrepuesto a ella, ha superado el nivel de ella, esta un paso mas all. Y si bien, desde abajo, una tormenta parece tenebrosa y amenazante, desde arriba se transforma en solo una pequea parte del infinito cielo. Las tormentas son solo pequeos focos dentro de la inmensidad de la infinitud. Y cuando arranca el proceso inverso, la mirada vuelve a cambiar. El aterrizaje. Cuando nos acercamos nuevamente al nivel del suelo, finalmente, volvemos a tener los pies en la tierra y debemos seguir caminando, seguir construyendo y seguir creando. Ya que esa es nuestra tarea, desde nuestra pequea existencia: dar grandes respuestas. Descubrir nuevos desafos. El hombre ha podido atravesar los cielos, cuando reconoci que no era un ser dotado de alas sino que poda poner toda su limitada existencia al servicio de un desafo. Un desafo que deja de ser imposible, cuando se descubre que lo posible es siempre posible si tenemos consciencia de nuestro repertorio de posibilidades. No se trata de ser mas de lo que somos, sino esa difcil tarea que es ser naturalmente lo que somos y lograr la mejor versin de uno mismo. Y con nuestras pequeas existencias, poder dar grandes respuestas.

"Todo puede serle arrebatado a un hombre, menos la ltima de las libertades humanas: el elegir su actitud en una serie dada de circunstancias, de elegir su propio camino. No podemos cambiar la situacin? Si no est en tus manos cambiar una situacin que te produce dolor, siempre podrs escoger la actitud con la que afrontes ese sufrimiento."
Viktor Frankl (1905-1997) 2 de septiembre - 15 aniversario de su fallecimiento

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SEGUNDO ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA


La siguiente informacin es tomada de una gacetilla de prensa remitida por los organizadores del evento, PROYECTO PRESENCIA y el CENTRO DE ENFOQUE FAMILIAR. LOGORED apoya la iniciativa e invita a sumarse a ella. PORQU Y PARA QU UN ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA Los das 15, 16 y 17 de noviembre del corriente ao, el Proyecto Presencia de Buenos Aires y el Centro de Enfoque Familiar de Esquel, harn realidad el Segundo Encuentro Federal de Logoterapia, evento que estn organizando de manera conjunta y que tendr lugar en esa querida ciudad chubutense. Qu es el Encuentro Federal? Una reunin de profesionales que aplican la Logoterapia en su trabajo cotidiano abierta a la comunidad. Se busca con estos encuentros un doble propsito: Por un lado, difundir la logoterapia como corriente de pensamiento en el interior del pas no slo a travs de su explicacin terica, sino tambin a travs del desarrollo de sus aplicaciones prcticas en la cotidianidad. Por otra parte, se busca proporcionar un espacio de interaccin entre los profesionales que asisten desde distintas regiones del pas a efectos de intercambiar inquietudes, experiencias y elaborar proyectos en conjunto que permitan a travs del accionar cooperativo establecer criterios y principios comnes para la aplicacin de la logoterapia que tan abnegadamente cada colega realiza desde su lugar. Es una oportunidad entonces para llevar la Logoterapia al interior de nuestro pas, apoyar al colega amigo que all realiza su tarea y reunirnos para compartir experiencias y ver en qu nos podemos ayudar. Esta iniciativa, que naciera en 2011 y diera lugar al Primer Encuentro Federal que tuviera lugar en San Miguel de Tucumn y fuera realizado de manera conjunta por el Proyecto Presencia y el Centro de Logoterapia de Tucumn (CELOGTUC); responde a necesidades y a la vez al espritu de la logoterapia. Decimos a necesidades porque advertimos la falta de un espacio de encuentro horizontal, verdaderamente federal e inclusivo en el cual el profesional que realiza su tarea en cada localidad -muchas veces en forma aislada y casi sin apoyo de instituciones acadmicas, de salud similares, difundiendo una corriente de pensamiento a la que an le resta mucho por hacer a la hora de comunicar su mensaje, encuentre un lugar donde vincularse y apoyarse, a la vez que nutrirse con la experiencia del colega de otra regin. Decimos que es afn a los principios de la logoterapia porque era idea de su creador, Vktor Frankl el crecimiento y difusin de la disciplina como un constructor terico abierto, sin terminar, susceptible de crecer y hacerse. Es en razn de lo antedicho, consideramos de sumo inters vuestra participacin. La misma puede hacerse de tres maneras: - A travs de una ponencia de divulgacin de la Logoterapia, tema abierto, dirigida a pblico en general. - A travs de una ponencia sobre experiencias personales, grupales y/o institucionales en la aplicacin de la Logoterapia en su comunidad, dirigida a profesionales y pblico en general interesado. - Como asistente. Las ponencias tendrn una duracin de 20 minutos y la fecha de presentacin del abstract de las mismas es hasta el da 16 de septiembre. Los aranceles de inscripcin son los siguientes: Profesionales y Docentes: $150 Estudiantes (acreditando su condicin) y pblico en general: $100 Por informes y consultas: <encuentrofederaldelogoterapia@gmail.com>

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EL SILENCIO DE DIOS

Por Dr.Claudio Garca Pintos


Mail de contacto: cavef @ yahoo.com

anto la historia de la humanidad, como la historia personal de cada uno de nosotros, pudo habernos enfrentado en algn momento con Dios. Me refiero a esas circunstancias que implican un sufrimiento inexplicable para las categoras de nuestro pensamiento lgico. Esas mismas que nos hacen elevar los ojos al Cielo y, con ellos, nuestra demanda clamando por una justicia y una explicacin que parecen nunca llegar. Posiblemente lo que hace ms agobiante el sufrimiento sea, precisamente, el silencio. Me refiero a esa demanda sin respuesta inmediata o, al menos, aquello que, en ese momento, concebiramos como respuesta. Y en la hondura de ese silencio, muchas veces aparece la pregunta: Dios, est ausente?, por qu permanece en silencio?

estupor, apartar su vista de las llamas que transformaron las caras de esos nios en humo. Hoy es un hombre, es el periodista que acu precisamente el trmino Holocausto, pero esa noche tena tan solo 12 aos. Jams olvidara esa humareda en la que se incineraron no solo esos nios, sino tambin sus sueos, su ingenuidad, su infancia, sus ganas de vivir. Su nombre es Elie Wiesel, quien supo decir que en ese momento, en ese mismo acto, tambin asesinaron a Dios en su alma.

Seguramente Wiesel se habr preguntado muchas veces a partir de esa noche dnde estaba Dios? en ese momento. Muy posiblemente no fue el nico. Tal vez sea una de las preguntas que ms se ha hecho el hombre desde que apareci sobre la Tierra. Tal vez sea una pregunta obligaLleg en un transporte repleto de gente. da, aunque la respuesta sea, muchas veEra un vagn de ganado. Entre ellos, hab- ces, esquiva. a algunos conocidos. El viaje haba sido agotador, de modo que, al llegar, imagin La pregunta que la tortura haba pasado. Pregunt Cuntas veces la vida se nos ha revelado dnde estaban, y algunos mayores respon- dramtica? Sea por acontecimientos dieron casi susurrando, que era el campo pblicos o privados, el sufrimiento y el dode Auschwitz. Cuando le toc el turno de lor nos han llevado a esa consciencia. Mubajar se percat que ya era noche cerrada. cho ms si se trata del sufrimiento gratuiLo primero que vio, fue un gran foso que to de inocentes, como el caso de la primese destacaba en la oscuridad porque de l ra noche de Wiesel en Auschwitz. Y si bien surgan y se elevaban, grandes lenguas de ste (el sufrimiento de los inocentes) puefuego. En ese momento, un camin se de ser uno de los ms importantes arguacercaba y tom posicin para descargar mentos del atesmo, la Humanidad, mayosu contenido. No poda creerlo, se trataba ritariamente ha credo y sigue creyendo en de nios, la carga del camin eran nios Dios. que fueron arrojados a las entraas del fuego! Le cost respirar, recuperarse del Claro est, es una creencia no exenta de

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otras muchas preguntas, de tan difcil respuesta como la primera. Por ejemplo, si Dios existe, y estaba all, por qu permiti tal hecho? Puedo entender o aceptar que permita el mal, incluso, como alternativa que juega la libertad humana, pero, por qu permitir el horror, el exceso del mal?, para qu? Una respuesta clsica, que no llega a responder cabalmente la cuestin, dice que Dios no puede crear seres libres y responsables para, despus, no admitirlos libres y responsables; al admitirlos como tales, no puede impedirles que hagan el mal u opten por l. l mismo ha puesto las reglas de esta Humanidad y no puede transgredirlas suspendindolas temporalmente cuando un exceso es inminente, reprendiendo al hombre por ese exceso. Tal vez su propia creacin le marque un lmite auto-impuesto, por el respeto a lo que ha creado. Por lo tanto, si bien podra impedirlo, no debe hacerlo. Es ms, contemplar el mal puede, incluso, llegar a ser motivo de dolor para l mismo.

puesta es no, porque la explicacin final y significativa escapa a la capacidad del animal, en tanto que pertenece a una dimensin a la que l no puede acceder. Luego, se pregunta: no ser posible que exista otra dimensin, una que exceda el inmediato entendimiento del hombre, en la cual el significado ltimo del sufrimiento humano tenga respuesta? La respuesta ahora es s; tal como acontece con el chimpanc, muchas de las realidades trgicas que vivimos, exceden el mbito de nuestro entendimiento lgico, lo que no quiere decir que carezcan de significado. La diferencia con el animal es que el hombre, si bien no siempre puede descubrir la respuesta ltima, siempre puede comprender la existencia de esa dimensin, ms-all-de-lo-inmediatamentecomprensible, en la cual residen todas las respuestas y todos los significados.

De todos modos, la pregunta subsiste y no existen argumentos que la respondan definitivamente para todos. Y al permanecer vigente como tal, es un cuestionamiento permanente al mismsimo Dios. l sigue apareciendo, para muchos, como el ltimo responsable del mal, responsable de permitirlo, Otra respuesta tradicional, asegura que responsable de no impedirlo. si bien el mal no es creado ni querido por Dios, no escapa al plan de la Providencia; es decir, es conocido, permitido y Cmo creer? ordenado significativamente a algn fin, desconocido por el hombre que lo sufre. Cuestiones como las planteadas son las que No quiere decir que Dios nos hace sufrir han puesto en duda la existencia o la para cumplir etapas de su plan, circuns- divinidad de Dios. Quiero decir, la ocutancia que le dara un perfil casi ma- rrencia de tales horrores, como por ejemplo quiavlico, priorizando el fin al medio. el vivido en Auschwitz, han llevado a muNo nos utiliza como los peones de un chos o a dudar de la existencia de Dios, porjuego de ajedrez, que sacrifica solo para que si existiera, lo hubiera evitado; o a negar cumplir la estrategia planificada para su divinidad, porque ningn Dios hubiera ganar la partida. permanecido indiferente ante tanto sufrimiento. Siempre existe el argumento del En este sentido, Viktor Frankl supo mal permitido para que acontezca de l un hacer el siguiente planteo: si los cientfi- bien mayor. Muchos han argumentado, por cos utilizan un animal, por ejemplo, un ejemplo, que, de no haber existido un chimpanc, y lo inyectan con diferentes Auschwitz, nunca hubiera existido un estadrogas para elaborar una vacuna contra do de Israel. Y que son razones como estas la poliomielitis (u otra enfermedad que las que justifican la aceptacin de esos maafecte a la humanidad), y lo logran, les por parte de la Providencia. sera capaz el chimpanc de entender el significado de su sufrimiento? La res- Lo cierto es que la discusin sigue abierta.

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Algunos la han formulado en los siguien- propia experiencia de Viktor como prisionero tes trminos: cmo creer en Dios des- de los campos. Es decir, no se trata de un argumento terico resultante de horas de pus de Auschwitz? estudio en un escritorio, sino la reflexin viEn una presentacin pblica, Viktor vencial de una persona, comn y corriente, Frankl planteaba lo siguiente: O tienes que supo pasar a travs del infierno y salir dudas y pones en prctica tu escepticis- de l. Y el planteo se basa en el sentido de la mo ante el sufrimiento de un solo nio fe. Es decir, en qu medida la fe es susceptiinocente o mantienes la fe en Dios, inde- ble de especulaciones. Para Frankl, la cuespendiente del nmero de vctimas, porque tin de si es posible seguir creyendo en Dios uno tiene que tener una fe incondicional despus de la Shoa, es resultado de un en Dios, una fe que se debe mantener planteo equivocado o de una fe inautntica. an bajo cualquier condicin, o la fe es Si la muerte trgica de cientos, miles o midemasiado dbil y tarde o temprano ter- llones de personas inocentes cuestionara su minar quebrndose. Entonces, la creen- existencia o la fe en l, o ambos, dice Frankl cia religiosa, segn lo veo, debe ser incon- que la muerte plcida de una sola persona dicional y el ms honesto y apropiado inocente tambin debera hacerlo. En tal caabordaje es aquel dado hace ms de so, no se trata del nmero de muertes aque3000 aos por un hombre llamado Job. llo que cuestiona o sostiene la fe. Si mueren Job, despus de negociar con Dios dice muchos, dudo y si mueren pocos, creo. Si yo cierro mi boca, yo no s lo suficiente mueren muchos, no tiene sentido y si muepara discutir contigo. T sabes todo me- ren pocos, tal vez s. jor que yo, yo creo en Ti, no solo eres omnipotente sino tambin omniscente y Siempre, la Providencia y sus razones, perteomnibenevolente Entonces, l se confie- necen a una dimensin absolutamente presa, y esto es algo que resume la historia lgica, no abordable desde el circuito raciodel espritu humano. Saben que Scrates nal humano, incomprensible para nuestras finalmente se rindi ante el argumento de categoras lgicas. Son susceptibles de una que slo s una cosa, y es que no s na- captacin intuitiva, no discursiva, por la da Entonces, el escepticismo va en con- cual creo an sin razones para creer. Si la relacin con Dios fuera lgica, no sera fe. tra de s mismo. Este es el nico abordaje apropiado para los creyentes. Pero decir que era creyente hasta Auschwitz y dejo de serlo despus de Auschwitz, es imposible. Ahora, lo ms extrao en muchos de los telogos americanos, parece ser que olvidan o desestiman, hasta dnde yo s, o, mejor dicho, en mi experiencia, que aquellos que eran religiosos, el hombre que era religioso, en la absoluta mayora, frente al Holocausto, a pesar del Holocausto y de lo que ellos mismos debieron vivir en el Holocausto, ellos no solo mantuvieron su fe, sino que su creencia fue templada, fortalecida en un Absoluto e Incondicional ser. Mientras que la fe dbil se desmoron, la fe genuina fue fortalecida. Esa es mi experiencia personal, con solo algunas pocas excepciones Frankl toma la historia de Job, un hombre que retorna a la vida normal despus de una serie de reveses repentinos, terribles e inexplicables. Y lo refiere diciendo yo cierro mi boca, yo no s lo suficiente para discutir contigo. T sabes todo mejor que yo, yo creo en Ti, no solo eres omnipotente sino tambin omniscente y omnibenevolente, hacindose cargo de su propia fe, una fe que si bien pudo entrar en duda en algn momento, se sostuvo a pesar de lo incomprensible del suceso. Y esto es lo que l llama una fe autntica o genuina, an fortalecida por el trnsito penoso de su sufrimiento.

Diferentes pensadores han referido sus reflexiones a este tema (la in/justicia divina, las razones de la Providencia, el sentido del sufrimiento, etc) Scrates por ejemplo planteaba que los sufrimientos y la muerte misLa reflexin de Frankl est basada en la ma deberan formar parte de un todo con un

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significado que desconocemos, porque si la muerte acaba con todo, sera ventajoso para los malos, lo que consideraba inadmisible. Kant, que no puede ser considerado como una persona religiosa, desde su brillante razn, sostena que era un absurdo vincular el concepto de la bondad divina y la omnipotencia de Dios, con la injusticia del sufrimiento humano; para l, un Dios infinitamente bueno y poderoso, compensara de manera tambin infinita, toda tragedia humana, de un modo incomprensible para el hombre. Posiblemente, con una eternidad feliz. Segn Kant, estamos hechos para la justicia, por lo cual es inadmisible el triunfo final de la injusticia. San Agustn se refiere al tema en varios pasajes, pero tomemos uno en particular que rene la belleza del relato con la simplicidad del concepto. Se trata de las palabras de un nio fallecido a una madre que vive el pesar profundo y terrible de la prdida. El nio intenta consolarla desde la consciencia de su situacin, dicindole, no llores si me amas. Si conocieras el don de Dios y lo que te espera en el Cielo!Si pudieras or el cntico de los ngeles y verme en medio de ellos!Si por un instante pudieras contemplar, como yo, la Belleza ante la que palidecen las bellezas! Me has amado en el pas de las sombras y no te resignas a verme en el de las realidades eternas? Creme, cuando llegue el da que Dios haya fijado para que vengas al Cielo donde yo te precedo, volvers a ver a quien siempre te ama y encontrars mi corazn con todas las ternuras purificadas. Me encontrars transfigurado, feliz, no esperando la muerte, sino avanzando contigo por los senderos de la luz. Por tanto, enjuga tus lgrimas y no llores si me amas Nuevamente aparece la justicia en acto concreto, reparando o compensando la injusticia de la partida del nio.

an dos caminos. Por un lado el camino de la razn, que se propone instancias de una lgica lineal para entender algo que no responde a esos parmetros. El camino de un modo humano de entender la realidad, con instrumentos que son escasos para abordarla en sus aspectos ltimos. Como si pretendiera conocer la realidad del espacio exterior, utilizando tan solo, un catalejos. Por otro lado, el camino de la intuicin. En una entrevista sostenida con el pastor Robert Schuller (1990) en la Crystal Cathedral, Viktor Frankl se refiere a la intuicin diciendo que es el nico camino para llegar a la verdad an cuando los conceptos racionales o las capacidades intelectuales fracasan. Podramos preguntarnos por qu pueden fracasar. Porque todo aquello que sea nico, que no pueda encajarse dentro de categoras pre-existentes al hecho que permitan interpretarlo, no son objeto de la razn. Por ejemplo? El amor. Cuando amo a Mara, ese amor no es resultado de un discurso racional; es ms, s que la amo pero no s por qu la amo, porque cuando me encontr con ella, su valor personal (aquello que la hace nica), fue captado directamente por m sin intercesin de la razn. Por otro lado, si esas categoras racionales hubieran sido responsables de mi eleccin (Mara), mi vnculo sera el resultado de un casting, y el verdadero amor no puede descubrirse de ese modo. Por eso, la fe (que en el fondo es un vnculo de confianza y amor en Dios), es sujeto de esta intuicin y nunca de la razn. Si tengo certeza absoluta, no tengo fe. Si tengo fe, acepto aquello que no puedo comprender. S que creo en l, an cuando no s por qu creo en l. El camino de la razn, muy posiblemente, pueda llevarme o a una fe inautntica, dbil, sostenida en argumentos que pueden ser cuestionados repentinamente por un suceso incomprensible, o al atesmo. El camino de la intuicin puede llevarme a una fe que an pueda verse fortalecida ante el suceso repentino. Volviendo a Wiesel, en una ocasin supo reflexionar lo siguiente: Qu hay de mi fe en ti, Seor del Universo? Ahora me doy cuenta

Dos caminos En estas breves reflexiones se me plante-

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de que nunca la perd, ni siquiera all, durante las horas ms oscuras de mi vida. No s por qu segu susurrando mis oraciones diarias, y las reservadas para el Sabbath, y para los das festivos, pero las recitaba, a menudo con mi padre y, en la vspera de Rosh Hashanah, con cientos de prisioneros de Auschwitz. Era porque las oraciones seguan siendo un lazo con el mundo desaparecido de mi infancia? Nos plantea Wiesel, cmo, la intuicin, le permiti mantener el lazo con lo divino, ms all y an y a pesar de estar viviendo el mismo horror. Cmo convivan el espanto y la fe, la muerte de Dios en su alma, y la subsistencia de Dios en su alma. La razn lo mat, pero la intuicin lo mantuvo vivo. Quin es el responsable? En uno de los pasajes de la obra Sincronizacin en Birkenwald (Frankl), luego de un terrible episodio de tortura en el cual muere el hermano del protagonista, un camarada observa el hecho y se cuestiona quin puede creer en Dios despus de esto?, a lo que Franz responde, no quin puede creer en el hombre despus de esto?, planteando que Auschwitz no debera sentar en el banquillo de los acusados a Dios sino al hombre. En esa misma lnea de pensamiento, Wiesel reflexiona que Auschwitz deber ser y ser para siempre un signo de pregunta: no puede ser concebido ni con Dios ni sin Dios. Llegado un punto, empec a preguntarme si no era injusto contigo. Despus de todo, Auschwitz no era algo que viniera armado del cielo. Fue concebido por hombres, implementado por hombres, manejado por hombres. Y su objetivo no slo era destruirnos a nosotros sino tambin a ti. No deberamos pensar en tu dolor tambin? Al ver a tus hijos sufrir a manos de tus otros hijos, no has sufrido t tambin?

hechos de esa naturaleza? La fe solo es sustentable en una versin idlica de la vida en la que su armona est asegurada de disrupciones trgicas? Si existe la tragedia, no existe la fe?; si tengo fe, no debera existir la tragedia en mi vida? Ausencia o silencio En una de las canciones del musical Buscando sentido (basado en Sincronizacin en Birkenwald), los prisioneros cantan creo en el sol, aunque no nos ilumine/ creo en el amor, aunque no alumbre su calor/ creo en Dios, aunque est en silencio Es decir, ellos no dudan de la existencia del sol, del amor y de Dios, an viviendo el horror. El poeta Antonio Machado (18751939), cierra una extraordinaria poesa en la que comenta su andar desorientado por la vida, diciendo as voy yo, borracho, melanclico, guitarrista,/ luntico, poeta y pobre hombre en sueos,/ siempre buscando a Dios, entre la niebla (Es una tarde cenicienta y mstia, de su libro Soledades, Galerias y otros poemas); un hombre que no ve el sentido de su vida, que vive errticamente su existencia, empobrecido en sueos, pero no por ello descreyendo del sentido de la vida, ni del valor de los sueos, ni de la existencia de Dios, a quien no ve, pero sigue buscando y encaminndose hacia l. Nuevamente Wiesel reflexiona diciendo pero mi fe ya no era pura. Cmo poda serlo? Estaba llena de angustia en lugar de fervor, de perplejidad ms que de piedad. En el reino de la eterna noche, en los Das del Temor, que son los Das del Juicio, mis plegarias tradicionales estaban dirigidas a ti y tambin contra ti, Seor del Universo. Qu me hiri ms: tu ausencia o tu silencio?

Creo que es posible distinguir entre ausencia y silencio. La ausencia es cercana al abandono y a la indiferencia. Es el no-estar, es el no-importar y, en definitiva, el no-ser (in -diferencia significa no diferenciar una forma respecto del fondo, no destacarse respecto Pueden, los hechos repentinos, terri- del fondo, pasar desapercibido equivaliendo bles, inexplicables, cuestionar la existena no te importo o no me valors) cia o la divinidad de Dios? Se puede seguir creyendo despus de que sucedan Pero el silencio es una manera de acompa-

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amiento. Es un modo de estar, muy ntimo, muy prximo, tanto que no se necesitan acciones externas para presentarse. Creo que Dios no es un gendarme que debe velar por la justicia en este mundo, porque le ha dado esa potestad a los hombres. No es un pretexto detrs del cul disculpemos de la responsabilidad a los hombres. No es el encargado de castigar al que comete faltas y errores, porque cometerlas es suficiente castigo al condenar la propia existencia a una vida horrorosa.

cada cruz que nos toca vivir, contenindonos en nuestros enojos, en nuestros reproches y en nuestros descreimientos, sostenindonos en nuestras angustias y recibindonos gloriosos cuando superamos estas pruebas. El Dios que dialoga con nuestros corazones y desafa nuestras mentes, pero que siempre respeta nuestras decisiones, an la de no elegirlo.

Hagamos las paces, Seor del Universo dice Elie Wiesel- A pesar de todo lo que pas? S, a pesar de todo. Hagamos las paces: para el nio que hay en m, es insoportaEl Dios en el que creo, es un Dios del ble estar separado de ti durante tanto tiemamor, que nunca se ausenta y que mu- po chas veces acompaa silenciosamente, clavndose con cada uno de nosotros en

www.rompecabezasmusical.com.ar

Habiendo cumplido con su ciclo de presentaciones en el Teatro Auditorio LOSADA de la Ciudad de Buenos Aires, la produccin, el equipo creativo y tcnico y elenco, agradecen a todos el apoyo que le dieron al musical y los mensajes de aliento recibidos para seguir adelante con el proyecto de educar a travs del arte. Haciendo propia la conviccin frankliana de que el arte puede salvar al hombre,

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iniciar prximamente una gira por escuelas, llevando el mensaje de fraternidad, amistad, respeto, solidaridad a cientos de nios con un nico ideal: Construyamos entre todos un mundo mejor

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VIKTOR EMIL FRANKL (1905-1997)

15 Aniversario de su fallecimiento
(viene de pgina 1) violencia de la amargura, la vivencia de una injusta reparticin de piedras (sintindose vctima por la asignada, percibindola siempre ms pesada que la que ha recibido el vecino), con una escandalosa demanda a la vida por su mezquindad en el reparto. Otros, silenciosa y sumisamente, cargan con la piedra que le ha tocado, con la consciencia de una resignacin viciada por la idea de que nada puede hacerse, ms que cargar con ella, aceptando la mala suerte que se ha tenido en la distribucin de piedras. Si los anteriores la convierten en un arma, estos, posiblemente, la conviertan en una lpida que entierra toda posibilidad de superacin personal. Pero hay otros que, toman la asignacin que les ha tocado, y tratan de construir a partir de ello lo mejor que puedan. No piensan ni en la injusticia de las asignaciones ni en la mala suerte personal por lo que le ha correspondido. Descubren el entusiasmo de lo por hacer y se alejan de la violencia y el quiebre del sinsentido. Y en esos tres hombres, tal vez podamos recrear el debate interno que acontece en todos los hombres, cuando tienen que asumir en cada momento de sus vidas, qu hacer con la piedra que les toca vivir. Este 2 de septiembre se cumplen 15 aos del fallecimiento de Viktor Frankl. Como todo hombre, l tambin tuvo que atravesar la circunstancia de ese debate varias veces en su vida, cada vez que se enfrent con la encrucijada de decidir qu hacer, cmo hacerlo y para qu hacerlo. Y la mayora de las veces opt por construir. Soy consciente de que, cuando empec a madurar, tuve que luchar mucho contra el sentimiento de que, al fin y al cabo, todo era un completo sinsentido. Aquella lucha acab convirtindose en una determinacin, y entonces, desarroll un antdoto contra el nihilismo (EN EL PRINCIPIO ERA EL SENTIDO, Paids, 2000, pp. 9-10) Tom su piedra y la utiliz para construir una obra que trasciende su propio inters personal. No se qued en el grito amargo de su mala suerte; no lo hizo simplemente bajo la razn de que no tena otra cosa que hacer. No. Se dispuso a construir una catedral. Una obra que perdura y trasciende su sudor y su cansancio porque cierto es que, cuando morimos, no podemos llevar nada con nosotros. Mas la plenitud de la vida que completamos en el preciso momento de nuestra muerte, est fuera de la tumba y fuera de sta permanece (PSICOTERAPIA Y HUMANISMO, Ed.Herder, pg.117) Transcurrieron 15 aos de su fallecimiento y es nuestro compromiso mantener esa catedral erguida y abierta para todos aquellos que necesitan entrar en ella y descubrir lo que estn buscando. Construida con el sacrificio y el trabajo, santificada por el sentido de haberlo hecho, la obra de Frankl y la vida de Vktor, nos siguen marcando un compromiso y una tarea. Tal vez la Logoterapia sea para nosotros, parte de la piedra que nos ha tocada en suerte recibir. La decisin de qu hacer con ella, es solo nuestra. Claudio Garca Pintos

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PUEDE EL DOCENTE SER PESIMISTA?

Por Lic.Alejandro De Barbieri Sabatino


Mail de contacto: psaledebarbieri@gmail.com cin. Nos invita a poner nfasis en la prevencin. De aqu que la tarea del educador cobra ms sentido en la actualidad y nos presenta nuevos desafos. El sndrome del Burnout (o sndrome del quemado) que educadores, docentes, psiclogos, experimentan hoy en da, tiene que ver con este desgaste al que estn sometidos o expuestos diariamente, ya que el alumno hoy en da no llega educado a clase. Antes, llegaba educado. La tarea del docente era instruirlo en su materia, pero el nio ya entraba al aula educado. Recuerdo que cuando di en un liceo de Montevideo el taller de Cuidando a los que cuidan: prevencin de burnout en docentes, levant la mano un profesor y me dijo: Alejandro, yo soy profesor de filosofa, yo sera feliz, si pudiera dar clase de filosofa. Este testimonio grafica muy bien la situacin actual; el docente, antes de dar clase, tiene que educar a su alumno. Ejemplos: Squese el sombrero, sintese derecho, no ponga los pies sobre el banco, pida permiso, no discuta con su compaero, etctera, etctera. Esta es una de las causas del desgaste actual del docente, debe educar aparte de dar su materia. A esto se suma la multiplicidad de roles del docente, tambin es padre, o madre, profesional, y debe cumplir con todo eso. Por lo tanto esto contribuye a la prdida del sentido de la tarea, el docente ya no llega libre, creativo y con ganas al aula, sino que llega desgastado por su propia vida personal y por la desmotivacin que surge tambin del aula. A su vez, el docente se siente exigido a ser divertido, es lo que

La educacin y la medicina avanzan hacia la personalizacin y nos obligan a engendrar un nuevo modelo social. La prevencin ser ms importante que la curacin. Eduard Punset La enseanza presupone el optimismo tal como la natacin exige un medio lquido para ejercitarse. Quien no quiera mojarse, debe abandonar la natacin; quien sienta repugnancia ante el optimismo, que deje la enseanza y que no pretenda pensar en qu consiste la educacin. Porque educar es creer en la perfectibilidad humana, en la capacidad innata de aprender y en el deseo de saber que la anima, en que hay cosas (smbolos, tcnicas, valores, memorias, hechos...) que pueden ser y que merecen serlo, en que los hombres podemos mejorarnos unos a otros por medio del conocimiento. De todas estas creencias optimistas y uno muy puede bien descreer en privado, pero en cuanto intenta educar o entender en qu consiste la educacin no queda ms remedio que aceptarlas. Con verdadero pesimismo puede escribirse contra la educacin, pero el optimismo es imprescindible para estudiarla... y para ejercerla. Los pesimistas pueden ser buenos domadores pero no buenos maestros. Fernando Savater, El valor de educar

iempre se ha dicho que los primeros educadores son los padres. Pero en esta oportunidad quiero detenerme a reflexionar acerca de los docentes y su tarea. Eduard Punset, investigador espaol, sostiene que la educacin y la medicina avanzan hacia la personaliza-

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la cultura actual impone al docente. Cmo competir con un Iphone o con la civilizacin del espectculo para que el alumno sostenga la atencin? Imposible. Y creo que debemos encarar el tema por otro lado, si basamos nuestro cimiento pedaggico en competir con esto, ya estamos errando el camino. Los cientficos, filsofos, pensadores, psiclogos y economistas estn planteando que debemos ampliar nuestra comprensin del concepto de felicidad, un concepto basado en los vnculos, en un sentido de vida, en una alimentacin sana, en un trabajo pleno, en tener tiempo para perder el tiempo, en el ejercicio fsico, la actitud de agradecer, invertir dinero en experiencias y no en cosas, escuchar msica, salir a bailar. No se puede bailar y estar triste al mismo tiempo. Todos estos tips de los investigadores nos plantean el desafo de integrarlo en nuestro plan de estudios y actividades diarias, sea en la escuela o en el trabajo. Frente al boom de internet y las redes sociales y las pantallas, ya surgen varios mdicos que han confirmado en sus estudios que quedarse por ejemplo: hasta tarde mirando televisin o en la computadora, aumenta las chances de una depresin. Conclusin: apague el televisor, vamos a ir a dormirnos como si furamos un beb que est aprendiendo a dormir. Vamos a la cama con un libro, y luego nuestro psiquismo nos lo agradecer, porque no solo estaremos protegidos contra la depresin, sino que estaremos leyendo. Cun importante es dejar las pantallas y volver a leer. Los alumnos de hoy da, solo pueden tolerar cinco minutos de un video de YouTube. Su psiquismo ya no puede sostener una lectura de una hora, donde hay que imaginar los personajes y seguir la trama da a da. Los hijos de los ingenieros de Google, Apple, Yahoo, eBay, y varios otras empresas claves en el desarrollo de la informtica e internet, llevan a sus hijos a una escuela donde en las clases no hay computadoras, usan lpices, papel y plasticina. No hay pantallas, no estn permitidas en el saln de clase y

una escuela donde en las clases no hay computadoras, usan lpices, papel y plastilina. No hay pantallas, no estn permitidas en el saln de clase y sus maestros prefieren que no las usen en la casa. Se educa a puro pizarrn y tiza, y el docente, claro. No se puede sustituir el vnculo pedaggico persona a persona por un instrumento, una herramienta, que debe quedar siempre en el lugar de herramienta. La sociedad de consumo lleva a los nios y a los padres a un estilo de vida de todo ya. Esto confunde empacho con felicidad. La felicidad es un proceso de bsqueda que tambin incluye la frustracin para llegar al final del camino. Volviendo a nuestros docentes, retomo la segunda cita de este captulo. El filsofo espaol, nos confronta y nos alienta a basar nuestra tarea como docentes en un OPTIMISMO SLIDO. Si usted est pasando un momento pesimista, no entre al aula, ni a la sala de profesores puede entrar. Tenemos que poder sostener nuestros dolores, en nuestro mundo ntimo y privado. Usted puede ser pesimista en privado dice Savater. Pero el tema es que hoy en da se ha perdido lo ntimo y lo privado, se han desdibujado la esfera privada a decir todo lo que me pasa a mi compaero de trabajo. No es encuentro profundo, es catarsis, y catarsis no ayuda a combatir el pesimismo para entrar al aula con actitud optimista. Cuando el docente trabaja sin sentido o no encuentra sentido a su tarea, est vulnerable al burnout, cmo nos damos cuenta de esto? Porque va a trabajar sin ganas, como obligado o como empujado, no es creativo, no se siente libre, por lo tanto tampoco responsable, no puede ver nada valioso en sus alumnos ni en sus compaeros docentes y termina fatigado. El descanso de verano en las vacaciones tampoco lo restauran para arrancar otro ao de manera ms optimista. En cambio, cuando el docente se siente libre, es creativo, no reflota las fotocopias de hace aos, sino que inventa algo nuevo, se siente vivo en la relacin pedaggica y puede contagiar vida a sus alumnos, este es el objetivo de esta reflexin, tomar conciencia de que

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debemos ayudar a que los alumnos recuperen el entusiasmo por la tarea y, para eso, debemos profundizar en los docentes, que ellos mismos puedan recuperar ese entusiasmo para luego trasmitirlo. Esta actitud optimista no quiere decir ser divertido, el profesor puede ser aburrido, pero puede ser profundamente optimista en su creencia de que los alumnos pueden cambiar el mundo, que pueden perfeccionarse como personas como dice Savater. Este es el gran desafo actual, restaurar al docente para que entre al aula con actitud optimista, si entra pesimista entonces lo doma al nio y no lo educa. Cules son las patologas que ms han crecido en los centros educativos pblicos y privados? La agresividad, el bullying, el cyberbulling, el dficit atencional, las dificultades para poner lmites, dificultades para obedecer ordenes, etctera. Todo esto est relacionado con la crisis de autoridad actual de padre y madre en cada casa y luego de los educadores. El nio ya no ve al padre ni a la madre ni al educador, como un modelo a seguir. Todo es catarsis. Esta falta de la figura paterna (autoridad, jerarqua, lmites) es la causa del desborde emocional de muchos nios hoy. Para reordenar esto, debemos los padres volver a cada casa, y ocupar el lugar de padres y no ceder, y luego el docente, educar con optimismo, porque si no lo educa, lo doma y si lo doma lo deja al nio vctima de sus pulsiones, y por lo tanto ms factible de caer en estas conductas agresivas. Por favor, no domemos nios, no somos domadores, somos educadores de personas que con libertad y responsabilidad deben tomar la vida en sus manos! Este es el gran desafo, de no ser as, seguiremos ao tras ao alarmndonos frente a las cifras de depresin y adicciones, pero no cambiando culturalmente la sociedad para que estas cifras bajen, y para crecer en una sociedad ms solidaria, menos animal y ms humana. A orillas de otro mar, otro alfarero se retira en sus aos tardos. Se le nublan los

ojos, las manos le tiemblan, ha llegado la hora del adis. Entonces ocurre la ceremonia de la iniciacin: el alfarero viejo ofrece al alfarero joven su pieza mejor. As manda la tradicin, entre los indios del noroeste de Amrica: el artista que se va entrega su obra maestra al artista que se inicia. Y el alfarero joven no guarda esa vasija perfecta para contemplarla y admirarla, sino que la estrella contra el suelo, la rompe en mil pedacitos, recoge los pedacitos y los incorpora a su arcilla. Eduardo Galeano en El libro de los abrazos Por ltimo, este texto de Eduardo Galeano nos ilumina en que debemos integrar el sentido de la vida como una actitud de agradecimiento hacia nuestros padres y abuelos, para que luego nuestros hijos y alumnos sigan el camino. No se puede avanzar sin una postura firme en nuestras tradiciones, que son los acervos de sentido que nuestras comunidad familiar y educativa tiene y sobre las cuales se sostiene. Un centro educativo debe ser una comunidad de vida, un lugar donde se den los pilares de la autoestima para poder lanzarse hacia un futuro pleno y ptimo de sentido. El futuro es ms importante que el pasado y el presente es un regalo desde donde nos proyectamos.

Ps. Alejandro De Barbieri Sabatino - CELAE Psiclogo - Logoterapeuta -Cel: 094 303697 / tel: 26281024 FB: alejandro.debarbieri / Twitter: @AleDeBarbieri Radio Oceano (93.9 FM): "Texto y Contexto" martes 18.30 hs Radio Espectador (810 AM): "Miradas Encontradas" , Martes, 10.30 h www.logoterapia.com.uy

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LOGOTERAPIA VINCULAR

LA CRISIS EN LA MITAD DE LA VIDA DEL HOMBRE ACTUAL QUE BUSCA ENCONTRARSE Por Lic.Anala Boyadjin
Mail de contacto: porlafamilia@yahoo.com

s cierto que, en general, cuando acontece esa etapa que llamamos la mitad de la vida, en algo nos anticipamos al pensarla por lo menos. No nos toma desprevenidos, o por lo menos la mayora de las personas a esas edades (se vena hablando de entre los 40 y los 50 aos, y creo que debemos actualizarnos y hoy hablar de entre los 45 y 55 aos, tomando como referente la extensin de los posibles aos de vida a los 90, y de la adolescencia hasta los 30 aos) tiene ciertas ideas y maneja el concepto de crisis por haberlo vivenciado en circunstancias anteriores. Por supuesto que hubieron otras crisis antes: evolutivas, como la de la adolescencia, o accidentales, que algunos las viven y otros no (ej: mudanza, separaciones, etc.). Pero ahora se trata de que lo conquistado hasta los 45-55 aos, lo conseguido y trabajado, hay que transferirlo a la etapa que asoma, que trae consigo perspectivas diferentes: tal vez la fundamental es que uno siente que tiene ms conciencia y a veces hasta ms libertad de elegir cmo vivir la otra mitad de su vida. Los paradigmas posmodernos buscan distraer el eje de lo primordial. Nos venden un mundo en donde todo est resuelto (cmo disfrazar arrugas y aparentar 15 aos menos), salvo lo esencial: la realidad de la vida y sus situaciones lmites: el dolor, el paso del tiempo, la soledad, la finitud.

Como, guiados por una sana logoactitud, intentamos vivir con lealtad a los valores que nos personalizan, se trata de hospedar (darle lugar o hacerle lugar) a la realidad de cada etapa de la vida. Lo cual marca un proceso de aceptacin de la vida con sus posibilidades y su limitacin real. En la formulacin del ttulo de esta columna quise resaltar el camino que tiene el hombre de hoy que busca encontrarse, y que no trata de evadir su mirada hacia el ruido y la distraccin, sino que se compromete en llegar a ser lo mejor que pueda y plenificar su vida en la relacin con los otros.. Y la crisis es una ocasin para encontrarse, para confrontarse y madurar, porque la crisis conmueve desde adentro. El Padre Anselm Grm habla de esta crisis como tarea espiritual. Y para analizarla, se apoya en Tauler, dominico y mstico (1300-1361). Este pensador alemn fue redescubierto por lo protestantes, de ah el valor ecumnico de su lectura que mueve hacia la experiencia mstica, tambin llamada la experiencia del alma. Y el punto que me ilumin de Tauler es que propone ver la crisis como gracia de Dios, lo que nos permite aceptarla hasta con alegra y esperanza. Es una idea muy agradable de Dios que nos desordena la casa para que, desde nuestra libertad, creemos un nuevo orden. As, aparecen las hiptesis amasadas desde una profunda inquietud y bsqueda de la verdad, del sentido de la propia vida.

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El ser humano se plantea la pregunta ms humana: qu es la vida, cul es el sentido de su vida y de su drama. Se trata, como vemos, de un cuestionamiento de real e intensa confrontacin, en la fidelidad del dilogo con uno mismo. Sabemos que la vida es una sucesin de metamorfosis que abarca circunstancias lmites: desde el nacimiento hasta la muerta, desde la redencin hasta la resurreccin, y el gran salto existencial de la aceptacin. A estas alturas me resuenan las estrofas de aquella bella cancin de Mara Elena Walsh, La Cigarra: Tantas veces me mataron,
Tantas veces me mor, Sin embargo estoy aqu resucitando. Gracias doy a la desgracia Y a la mano con pual Porque me mat tan mal Que segu cantando

trata de tolerar esa ambigedad. Y se me ocurre este poema en clave de sol Tolerar de pie.
Tolerar la vida, tolerar la ruptura, entrar en el mundo y quedarse sin prisa. Sin la desesperada sensacin de la herida. Tallar el fragmento, el instante creador, el momento de las races que enhebran el todo en sus partes deshechas. Tolerar el peaje crtico, el colapso del tiempo, la prioridad insostenible de la vida ante la muerte. A.B.

Concretamente pienso que la logoactitud frente a las crisis implica que el incierto y a veces tenebroso claroscuro pueda vivirse como prometedor. Somos responsables de nuestro esfuerzo en tratar de trascender el lado amenazante de toda situacin y reparar en sus posibilidades e incluso iluminarlas para resaltarlas. Aunque muchas veces debemos cambiar el enfoque para adquirir entusiasmo y establecer el para qu, para formular claros y realistas objetivos. Un motor que funciona para enriquecer y saborizar la vida lo constituyen la voluntad y la tolerancia, grandes maestros para sostenerse ante la sensacin de desfallecer Entendemos que los mayores triunfos no se encuentran slo en los resultados, sino que insistimos en disfrutar todo el camino hasta llegar al final esperado o incluso al no esperado. Se

Y para finalizar esta humilde reflexin sobre la crisis de la mitad de la vida y el buscar encontrarse, me parece oportuno recordar parte de las clases del Dr. Emilio Komar (2008): Las cuatro heridas. All seala cules son las CUATRO VIRTUDES que se entienden slo en una visin sinttica o sistmica: todas ellas orientadas a lo que hay que hacer aqu y ahora, es decir, a una buena toma de decisin y a su ejecucin: 1) La prudencia, que es la capacidad de nuestra razn (lgos) de conocer la realidad lo ms realsticamente posible y tomar decisiones de acuerdo a lo que ella exige. Es el remedio principal contra la amatha o ignorancia y aquello a lo que la razn naturalmente tiende por su ordo creado originariamente.

2) La justicia, que es la disposicin de nuestra voluntad de hacer en cada caso lo

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2) La justicia, que es la disposicin de nuestra voluntad de hacer en cada caso lo justo, aquello que en cada caso la cosa o situacin exige. Es el remedio natural para la herida de la malicia y aquello a lo que la voluntad naturalmente tiende segn su ordo. 3) La fortaleza, virtud que ordena nuestros temores y otras pasiones irascibles de tal manera que no permite que por temor a las consecuencias, sufrimientos y posibles riesgos derivados de aquello que es lo justo dejemos de ver la verdad y de decidir y ejecutar aquella accin que hemos

visto como tal. Es aquello a lo cual naturalmente se ordena nuestra potencia irascible y el remedio natural contra la infirmitas. 4) La templanza, virtud que restaura el delectabile moderatum ratione, lo placentero naturalmente regido por la razn, que pone luz y medida en nuestros placeres y no permite que por un excesivo apego a ellos dejemos de hacer aquello que la prudencia aconseja y la justicia nos manda.

Anala BOYADJIN

TIEMPO DE FAMILIA
Nosotros y la bsqueda de sentido, Coleccin Praxis, Ed.San Pablo

JORNADAS SOBRE COMUNICACIN PARA LA COMUNIDAD EDUCATIVA


En el mbito educativo actual, la comunicacin con alumnos y con padres muchas veces se convierte en una tarea ardua y difcil. En estas jornadas se proponen respuestas operativas para situaciones escolares donde surgen conflictos, violencia, falta de compromiso, etc. JORNADA 1: Pautas para una mejor convivencia en el aula Mircoles 26/09 y 03/10 de 19 hs a 20.30 hs. JOPRNADA 2: Relacin docentes-padres Mircoles 24/10 de 19 hs a 20.30 hs. Direccin: Diego Palma 42, 1 H, San Isidro, Pcia. Buenos Aires Aranceles: $90 por mdulo Inscripcin previa y consultas: 15-5-633-2622 / Cupos Limitados omfernanda@hotmail.com

En caso de inscripcin especificar datos personales y curso Lic.Fernanda ORSENIGO Docente universitariaAsaesora Tcnica en rea educacional

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Post-Frankl

CREATIVIDAD (1 PARTE) Por Lic.Luca Copello


Mail de contacto: lucia_copello@yahoo.com.ar

Esta columna est dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que, tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-

n la columna de este mes y del mes siguiente quisiera destacar los aportes de uno de mis queridos maestros en mi camino de formacin profesional: Guillermo Pareja Herrera. Hace unos aos nos regal un compilado de ideas relacionadas al desarrollo de la creatividad que conforman el libro Las Manzanas Cayendo sobre mi cabeza y habiendo compartido hace poco el dictado de un curso en la ciudad de Lima (Per) pude volver a valorar su aporte y me parece generoso de mi parte compartirlo con ustedes. Qu es la Creatividad? La creatividad no es patrimonio exclusivo de algunos seres humanos. La traemos todos en nuestro equipo original humano de fbrica. Se entiende hoy como la capacidad innata con base neuro fisiolgica cerebral y sus funciones estn distribuidas en los dos hemisferios cerebrales. Desde el punto de vista psico social la creatividad es un instrumento latente o puesto en servicio. La creatividad es un proceso de vida que compromete a toda la persona. Un proceso es un fluir de instantes de manera flexible y dialctica donde se observan 4 etapas que pueden sintetizarse de la siguiente manera: 1- Presencia de una situacin nueva bajo

forma de pregunta, problema, invitacin sugerencia, deseo o gusto. 2- Fase de gestacin donde se rumia, se juega, se perciben diferentes aspectos de la situacin, se ofrecen diferentes respuestas y soluciones. En esta fase se ejercita el pensamiento crtico: se hacen preguntas lgicas y tambin se hacen preguntas locas, absurdas para despertar la conciencia de la situacin. Esta fase de gestacin se caracteriza por su flexibilidad, fluidez e intuicin. 3- Fase de alumbramiento o de parto. Siguiendo con una lnea, inspirada en los ciclos vitales de la naturaleza, hay un punto de maduracin para el fruto cuando llega su tiempo. Esta fase tambin se entiende como un tiempo de aplicacin. Esta fase es del producto terminado y se considera como el momento rgido. Imaginemos a un acuarelista que juega con los colores -fase flexible- pero en el momento en que aplica los colores sobre el papel ya no se modifican -fase rgida-. 4- El alumbramiento o aplicacin se hacen presentes a travs de una forma de expresin. La creatividad es expresiva, por naturaleza y no represiva. La expresividad creativa de la persona, nio o adulto, puede adoptar alguna o varias de las siguientes formas:

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- Expresividad creativa verbal: conversacin, humor verbal, canto, poesa, narracin, lectura. - Expresividad creativa escrita: la literatura y sus variados gneros. - Expresividad creativa no verbal: mmica, imitacin, lenguaje afectivo, sexual, corporal, deporte, danza. - Expresividad creativa plstica, msica, pintura, escultura, grabado, fotografa, cine, video, etc. En todas estas formas de expresin estn presentes algunas notas caractersticas humanas como: fluidez, flexibilidad, originalidad, elaboracin, imaginacin, intuicin, curiosidad, asombro, celebracin, humor, perseverancia. Cules son los obstculos en el despliegue de nuestra creatividad? Los obstculos que Pareja Herrera considera afectan el desarrollo de la creatividad son: la rutina, nuestro sistema de creencias y nuestros miedos y nuestra propia rigidez. Las rutinas ahorran tiempo, espacio, movimientos, pensar, esfuerzo, nos guan a travs del pas de lo sencillo y de lo complejo. Son caminos cortos o atajos que tomamos y con ello evitamos pensar, actuamos simplemente. Nuestro sistema de creencias nos impide abrirnos, fluir, crear, imaginar soluciones, respuestas, caminos nuevos. Se genera el efecto sapo, es decir brincar y brincar y siempre caer en el mismo lugar, es decir, pensar, sentir y actuar de la misma manera, de la forma acostumbrada sin salirse de la rutina. La preocupacin y el temor son obstculos para el fluir de nuestra creatividad pues no nos permiten cometer errores, pensar de manera diferente a las reglas aprendidas para hacer las cosas. La rigidez es otro obstculo pues no nos permite transitar de lo terico a lo prctico y de lo prctico a lo terico cuando se necesita, es un pensamiento rgido que ve a las cosas en blanco o ne-

gro olvidando a la escala de tonos grises. Las actitudes que nos impiden ser creativo Guillermo las llama las piedrecillas que llevamos en nuestros zapatos. Ellas son pocas, de pequeo tamao, inofensivas aparentemente, pero pueden causar un gran dao si las dejo donde estn. Las 11 piedrecillas que llevamos en nuestros zapatos... 1. De padres cojos... salen hijos bailarines: esta piedrecilla est formada por mis creencias, ideas y actitudes rgidas, ante: Yo mismo, lo que soy y no soy, lo que puedo y no puedo, lo que quiero y no quiero. Los otros, cmo son, qu hacen, piensan, sienten y El mundo, qu es, para qu sirve, cmo vivir en l. 2. Dar siempre en el blanco!: La tendencia a buscar el blanco perfecto o la nica respuesta correcta, repercute en el modo en que pensamos, vivimos y resolvemos los problemas grandes y pequeos. Si slo creemos en una idea, slo tendremos una forma de accin. 3. Esto no tiene ni pies ni cabeza o ser lgico: Los humanos desarrollamos tendencias en la forma de percibir, pensar, sentir, accionar y comunicarnos y estas tendencias pueden ser rgidas o flexibles. El momento flexible y el momento rgido no son contrarios y mucho menos pueden ser pensados como bueno y malo sino como complementarios. Ambos momentos son, finalmente, instantes de un continuo. El error ms comn es ignorar cundo se aplica el momento flexible y cundo el momento rgido en el proceso de gestacin y de dar a luz un producto, una idea, etc 4. Estar alineado, seguir las reglas: Para crear nuevas ideas necesitamos, en un momento, construir patrones. Pero, para construir lo nuevo necesitamos desprender-

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nos de lo viejo. El pensamiento creativo es fluido y necesita lo que unos llaman, ruptura de ideas, revolucin de procedimientos, cambio de piel, desaprender y reaprender, volver a lo elemental, para llegar a lo renovado

para algunas personas como agua y aceite que no se mezclan nunca, se auto excluyen. Muchas personas tienen la conviccin de que si el trabajo es hecho juguetonamente... entonces no est bien hecho, ni es trabajo serio ni confiable. Eliminar, sistemticamente, el humor y la diversin del hogar, la escuela y el trabajo es una forma efectiva 5. Resultados son los que cuentan o de inhibir a la creatividad. ser prctico: Todo lo posible se da, porque los humanos tenemos la capacidad No tengo dedos de organista o para gestar, rumiar y dar a luz nuevas 9. ideas, cosas, procesos, mtodos, etc. con ste no es mi campo: As se dice cuando una herramienta flexible llamada qu pensamos que no tenemos las habilidades pasara si?, la misma nos pone en con- adecuadas para alguna actividad. Una buetacto con la cara que parece imposible en na parte de los seres humanos pasamos la realidad que conocemos hasta ahora, atados a nuestra creencia que nos dice no nos pone en contacto con lo probable y sirves, no vales. Debemos recordar que hasta con la cara imprctica de cualquier hay un explorador dormido dentro de nosoidea. Despus de todo, estamos limitados tros. Dondequiera que vayamos podemos descubrir nuevas soluciones, ideas y ser slo por nuestra imaginacin. creativos. 6. Ser claro como el agua o evita la ambigedad: La experiencia muestra que la ambigedad es una herramienta y puede ser til y valiosa en su momento y circunstancia. Por ejemplo, cuando estamos en la fase de gestacin y rumia del proceso creativo. Un poco de ambigedad es, sin duda, una manzana que nos cae en la cabeza, nos despierta, estimula y moviliza nuestra imaginacin creativa. 10. No te hagas el loco o la cordura ante todo: La persona atpica es tildado de loco y guardar la cordura es condicin para ser aceptado en la sociedad. El loco se permite lo que nosotros no nos atrevemos a pensar, sentir y expresar. El llamado loco, puede ser ms cuerdo que nosotros, sabe cundo y cmo puede brincarse las reglas... tal vez porque tambin sabe que las leyes son para el hombre y no el hombre para las leyes

7. Prohibido equivocarse!: Tenemos pensamientos, actitudes y conductas conservadoras, temerosas, que nos im- 11. Creativo, yo? No, por favor. !: Si piden arriesgarnos, explorar, equivocarsoy creativo me permito en la vida gestar, rumiar y jugar con el conocimiento y las nos y aprender de nuestros errores. ideas... aunque sean locas. Si creo que Segn la sabidura oriental: detrs de no soy creativo estar enfrascado en la cada error se esconde una oportunidad. rutina de vivir y pensar sin relieves, ni Fallar y acertar no son dos opuestos irreconciliables. Error es sinnimo de sorpresas, ni emociones. oportunidad para aprender y mejorar si me pregunto: Qu fall?, A qu se debi?, De qu otra manera se puede hacer lo mismo? En el prximo mes seguiremos desarrollando parte de los contenidos que Guillermo Pareja Herrera ofrece en su libro Las Man8. No hay tiempo para jugar o tra- zanas Cayendo sobre mi Cabeza (Editorial baja, no juegues: Trabajo y juego son San Pablo, 2007)

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CARTAS DEL DESIERTO


de Guillermo Pareja Herrera

FUEGUITO
Por Graciela Clment
Mail de contacto: gra_clement@yahoo.com.ar

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de sus Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, la encargada de hacerlo ser Graciela Clment

Las cartas: Espejo vaco Me ha llamado a ocuparme, la noticia de un estudio comparativo sobre el fenmeno de la memoria y la desmemoria colectiva en los jvenes. Se pregunt a jvenes alemanes, espaoles, chilenos y peruanos sobre el conocimiento que tenan de personajes nacionales que marcaron una terrible poca. Se les mencion a Hitler, Franco, Pinochet, Sendero Luminoso. Pese a las distancias geogrficas y temporales hubo una coincidencia. Una buena parte de la muestra ignoraba quin fuera ese protagonista y la importancia de sus acciones y las consecuencias de stas. Veo que no es necesario indagar sobre acontecimientos del siglo V de nuestra era, sino hechos histricos que para los adultos mayores estn vivos, frescos, palpitantes, pero para los nios y jvenes, no existen prcticamente. Nos vemos en este espejo vaco y los adultos tenemos responsabilidad inevitable en este panorama. En nuestro remoto desierto este tema no carece de importancia pues observamos que la memoria histrica de nuestro pueblo no profundiza en

los ltimos 80 aos de catica vida nacional e internacional -cuyas consecuencias la gozamos y las padecemos todos los das. Pero el tema da para ms, pues al ignorar nuestro pasado, nuestro futuro carece de sustento. Este es uno de los rasgos de la pobreza, la ignorancia, el desconocimiento de nuestros orgenes. Los nios, los jvenes Nuestros tiempos aprecian el valor del tiempo como recurso no renovable, de la planificacin en el corto mediano y largo plazo, como un medio para alcanzar las metas propuestas. El recordatorio con cientos de aos en la espalda desde los labios de Confucio es inspirador: Si planean el futuro para un ao planten una semilla si planean el futuro para 10 aos planten un rbol si planean el futuro para 100 aos eduquen bien a los nios. Estoy agradecido, infinitamente, para todos los seres en la tierra y en el cielo que velaron por mi, que cuidaron de mi, que me abrieron las puertas de la imaginacin, del conocimiento y la belleza del mundo.

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La Reflexin Leer las Cartas de Guillermo es siempre una brisa fresca para el alma. Recorriendo las de este ao, result difcil elegir una. Luego de releerlas apareci, entre dos de ellas, una estrecha relacin y continuidad. Entonces me pregunt por qu no tomarlas juntas como lo estn los ojos, los odos y las manos, en una armoniosa comn-unin? Y decid que haba que comenzar por Espejo vaco. Sin lugar a dudas, el conocer los resultados de ese estudio comparativo sobre la memoria y desmemoria en los jvenes, origina simultneamente: sorpresa, preocupacin y la sospecha de enfrentar una realidad fuera de quicio. Pienso que esta imagen es adecuada ya que el quicio asegura el sentido de puertas y ventanas que permiten, segn sea: clausura, intimidad, apertura. Si el conocer la situacin provoca en algunos adultos escndalo y/o condena, que se mantienen luego de la sorpresa, los desquiciados no son, precisamente, estos jvenes. Llama la atencin que el desconocimiento respecto a personajes que dejaron una marca indeleble en sus repblicas y en la historia, aparezca no slo en Latinoamrica, empeada an en consolidar su ser, sino tambin en Europa, con toda su experiencia de siglos y una identidad slida en cada uno de sus pases. Indudablemente, la crisis que hiere a los seres humanos ya no reconoce fronteras. Es imprescindible que esta situacin se difunda masivamente internet lo permite - para que los adultos tengan la posibilidad de realizar un profundo anlisis de la misma y se hagan cargo de su responsabilidad en este desconocimiento y/o desinters de los jvenes. Como dice la carta elegida, ignorar el propio pasado pone en peligro el futuro. El desin-ters de que hablbamos remite al tema de la identidad, la cual se asume primero como persona y luego como pueblo. Se apoya en las races, los valores, lo

familiar, el idioma compartido. Las races, a partir del arraigo, permiten asentarse slidamente y estar fundado. Quien acepta las propias races asume y se hace cargo del pasado, no como karma sino con la posibilidad de reparar, transformar o consolidarlo en el futuro. Me pregunto qu hacer frente al espejo vaco que nos interpela? Y la carta de marzo Los nios, los jvenes, me da la respuesta compartida a partir de la sabidura de Confucio. Estoy convencida desde hace tiempo, que la posibilidad de revertir este desinters de los jvenes ante el pasado, que pone en peligro la dimensin de futuro, pasa por la educacin. Las caractersticas esencialmente humanas estn en nosotros como posibilidad pero su actualizacin necesita de un proceso educativo profundo. Deben ser apeladas, orientadas y educadas. Porque a ejercer la libertad y hacerse responsable se aprende; a descubrir sentidos y encarnar valores se aprende; a rescatar la historia y profundizar la identidad se aprende. Las palabras milenarias de Confucio reafirman esta conviccin: si planificamos el futuro para 100 aos, eduquemos bien a los nios y jvenes. Para los que elegimos el oficio de educar este es el desafo constante y nuestra responsabilidad.

Prof. Graciela Clment Psicloga gra_clement@yahoo.com.ar

Pgina 32 La Fundacin Argentina de Logoterapia anuncia la realizacin del XXII Congreso Argentino de Logoterapia, La Logoterapia ante los dilemas del mundo actual, en Buenos Aires, del 27 al 29 de septiembre prximo. Por informes sobre el evento, ingresar a www.logoterapia-arg.com.ar, o dirigirse a info@logoterapia-arg.com.ar

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