NDICE INTRODUCCIN CAPTULO I MAURICE GODELIER BIOGRAFA DEL AUTOR OBRAS DEL AUTOR CONTENIDO DE LAS OBRAS MS REPRESENTATIVAS

LA PRODUCCIN DE GRANDES HOMBRES ANTROPOLOGA Y ECONOMA CAPTULO II LO IDEAL Y LO MATERIAL LO IDEAL DE LO REAL DISTINCIN DE LO IDEAL Y LO REAL DIFERENCIA ENTRE INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA FUERZAS PRODUCTIVAS LEGITIMIDAD DE LAS CLASES DOMINANTES NECESIDADES HISTRICAS PENSAMIENTO EN LA PRODUCCIN DE LAS RELACIONES SOCIALES CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA ANEXOS 7 7 9 10 12 13 14 4 5 6 6 6

INTRODUCCIN

La realidad es considerada como aquel contacto material, visible y tangible; con el mantenemos relacin comprobable de la existencia de un objeto. Pero, olvidamos que dentro de lo material existe una nocin de idealidad, puesto que tanto lo ideal como lo material se funden y unen para convertir aquella realidad en una nueva materialidad. El presente trabajo tiene como finalidad manifestar la visin que Maurice Godelier acerca de la realidad circundante y la funcin importantsima que desempea lo ideal en lo material. Godelier hace una clara diferencia entre lo real y lo ideal, pero a la vez nos brinda un concepto unificado de ambos trminos. La realidad, como creacin del hombre que por su habilidad transformadora crea y recrea todo lo que tiene a su alrededor dominando la naturaleza para beneficio de la sociedad y de una cultura producida por l. Lo ideal como base necesaria para el acto creativo, lo pensado es actuado y lo actuado debe ser pensado antes. Ambas caras de la moneda se distinguen pero conforman una misma condicin. Los captulos que conforman este trabajo basan su contenido en torno al autor, del libro LO IDEAL Y LO MATERIAL, Maurice Godelier. En el primer captulo se brinda una referencia de la vida de este filsofo as como sus grandes obras en vida y destacadas por el mundo social. En el segundo captulo, hacemos notas de las ideas ms resaltantes de su obra, una clara definicin de lo material y lo ideal; y cmo stas se combinan en beneficios de la habilidad creadora del hombre. A ello se ofrece las Conclusiones a las que se ha llegado con este trabajo, que se espera sean las ms claras y convincentes para el lector. Por ltimo se pone a disposicin del lector la bibliografa base del tema; y las referencias para el mejor entendimiento del contenido. Se anexa algunos grficos e imgenes con las que resumidamente se explica el mensaje del autor.

CAPTULO I
MAURICE GODELIER

1.1.

MAURICE GODELIER:

Maurice Godelier nace a Cambrai en Francia 28 de febrero de 1934. Es considerado como uno de los fundadores de la antropologa econmica francesa, con investigaciones que se orientan hacia el estudio de la estructura de las sociedades pre capitalistas. Es especialista en las sociedades de Oceana. Se acerc a la antropologa despus haber dedicado parte de su vida a la filosofa (fue profesor en la Escuela Normal Superior de Saint Cloude). La lectura del Ensayo sobre el don de Marcel Mauss y de la introduccin escrita a este ltimo por Levi-Strauss fue un acontecimiento desencadenante en Godelier a la hora de decidir dedicarse a la antropologa. Succesivamente trabaj como asistente de Levi-Strauss en el Collge de France. A partir de

1975 consigui importantes cargos en el mundo acadmico de las ciencias humanas y sociales en Francia. Entre 1967 y 1988 tambin se dedic a su trabajo de campo, una investigacin sobre los Baruya de Nueva Guinea que tuvo grande importancia en su reflexin sobre la lgica del don relacionado con el conseguimiento de posiciones de poder y sobre la existencia de objetos no intercambiables, los objetos sagrados. Hasta 1960 la sociedad de los Baruya no se fundaba sobre un Estado ni sobre clases sociales; el acceso al poder poltico no se basaba de ningn modo en la acumulacin de bienes sino en el xito en la direccin de la guerra, en el control de la magia y de los rituales y en la manipulacin de la relacin de gnero (dominacin de los hombres sobre las mujeres). En los aos 60 Godelier trabaj combinando los mtodos del estructuralismo con los del materialismo histrico. Cuestion la separacin entre infraestructura econmica y superestructuras polticas e ideolgicas, propuesta por el marxismo clsico y afirm que en las sociedades primitivas las relaciones de parentesco funcionan como relaciones de produccin, relaciones polticas y esquema ideolgico. All el parentesco es a la vez infraestructura y superestructura. Tambin propuso modificar la concepcin superestructural de la religin propia del marxismo clsico.

1.2.OBRAS DEL AUTOR:

1964: "La nocin de modo de produccin asitico y los esquemas marxistas de evolucin de las sociedades"; Sobre el modo de produccin asitico. 1966 Racionalidad e Irracionalidad en la economa Mxico: Siglo XXI, 1982 editores. 1969: Las sociedades primitivas y el nacimiento de las sociedades de clases segn Marx y Engels : Un Balance Crtico. 1973: Antropologa y Economa. 1974: Economa, fetichismo y religin en las sociedades primitivas.

 1976: Funcionalismo, estructuralismo y marxismo. Barcelona 1977: Perspectives in Marxist Anthropology. New York: Cambridge University. 1982: La produccin de Grandes hombres: poder y dominacin masculina entre los Baruya de Nueva Guinea Madrid. 1987: "Introduccin: el anlisis de los procesos de transicin 1989: Lo ideal y lo material 1996: El enigma del don. Dinero, Regalos, objetos santos, Barcelona 2002: "Prcticas sexuales y orden social"

1.3.CONTENIDO DE LAS OBRAS MS REPRESENTATIVAS:

1.3.1.

LA PRODUCCIN DE GRANDES HOMBRES:

El autor lo que expresa en este libro es la interaccin de unos individuos, hombres y mujeres que mediante un sistema de produccin y unas relaciones sexuales son capaces de construir un sistema social en el cual el poder no est basado en la riqueza sino en la dominacin de los hombres sobre las mujeres.

1.3.2.

ANTROPOLOGA Y ECONOMA:

Se expone las razones por la cules nace el concepto de antropologa econmica y bajo que normas es aplicable. En pleno apogeo del capitalismo, los economistas lo usan como la mxima representacin del bienestar humano, en donde todos viven en la abundancia. Pero muy pronto se ponen en evidencia estas tesis, sobre todo por las contradicciones que genera el mismo sistema capitalista, por las intervenciones que se tiene en otras culturas

para destruirlas o que estas sobrevivan. Maurice Godelier concluye preguntndose si esta antropologa econmica es posible, y suponiendo que la teora de los modos de produccin est por construirse, y que hay que partir de Marx, pero no como algunos han pretendido, aplicando un esquema fijo a todas las sociedades.

CAPTULO II
LO IDEAL Y LO MATERIAL

2.1. LO IDEAL DE LO REAL 2.1.1. DISTINCIN DE LO IDEAL Y LO REAL El autor realiza una distincin entre lo ideal de lo real, define de la siguiente manera: Lo ideal: son las fuerzas de movimiento que coloca el hombre para inventar nuevas formas de sociedad y de esta manera transforma (material) el hombre la propia naturaleza. Para Godelier las ideas mueven el mundo, puesto que configuran, desde el principio, las realidades y puesto que, en un cierto sentido, impulsan a las sociedades y su historia durante milenios.
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Esto no hace sino afirmar que el hombre produce la sociedad para

vivir produciendo as la cultura y forjando su historia. Lo real: es aquella naturaleza trasformada por el hombre en forma no intencional, o intencional para satisfacer sus necesidades y obtener beneficios de ella.

El ser humano tiene la capacidad de tener ideales, formas de pensamiento implicadas para lograr produccin y la reproduccin de las relaciones sociales. Godelier parte de la hiptesis de que el hombre vive en una sociedad creada por l mismo, tanto la cultura, formas de vida, de produccin, arte, etc. son creadas por l hombre mismo. Todo lo que el hombre piensa lo pone en accin y si algo fue puesto en accin tuvo que ser pensado antes; es como una hoja de papel, para que exista algo primero debe ser pensado; y si fue pensado, pues se realiza su creacin, produccin o realizacin. La parte ideal subyace en lamente del hombre, en la abstraccin mental que ste posee para formular en su pensamiento las cosas, trminos, acciones, etc. Y lo real

GODELIER, MAURICE. LO IDEAL Y LO REAL. Pg. 153

existe con la accin creadora del hombre, mediante los actos realizativos de cada pensamiento. Por ello, ms delante Godelier explica cmo los medios materiales fueron creados mediante el pensamiento creador y transformador del hombre. Sin el hombre stos no podran existir. Aunque hay algunos elementos de la naturaleza que escapan a las posibilidades de transformacin del hombre. El hombre no puede vivir en una sociedad sin que sta no haya sido creada por l mismo y sus congneres, produce la sociedad para crear cultura y fabricar su propia historia, crear nuevas formar de vivir, pensar, actuar, producir, etc. La diferencia con los animales que tambin habitan en este planeta es que ellos viven en un mundo el cual por naturaleza cambia consecuentemente pues la materia viva evoluciona a cada paso y por lo tanto no han creado; el hombre, sin embargo, crea su propia sociedad, la transforma de acuerdo a los pensamientos e ideales que genera en cada tiempo, la crea para vivir en ella y culturizar (se). El hombre tiene historia porque gracias a su naturaleza transformadora, capacidad inherente al ser humano. El hombre tiene la capacidad de transformar sus relaciones con la naturaleza, as se desprenden nuevas formas de sociedad inventadas por l. Por ejemplo la agricultura y la ganadera han trado nuevas formas de vida social.

2.1.2. DIFERENCIA ENTRE INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA Existe una clara diferencia entre la infraestructura y superestructura, pero la distincin no est en las instituciones sino en las funciones que stas desempean como tal. Godelier define la infraestructura como la combinacin de diversos componentes sociales y materiales que le permite al hombre de una sociedad: producir y reproducir los medios materiales y sociales necesarios para su existencia social; tales como crear las condiciones necesarias correspondientes al mbito ecolgico y geogrfico para poder extraer de stos los materiales indispensables para su existencia.

A ello se suma las fuerzas productivas, es decir los medios materiales e intelectuales que utiliza el hombre de una sociedad despus de haberlos inventado e innovado en distintos procesos laborales. Estos medios actuarn sobre la naturaleza para obtener su propio sentido de existencia. Y finalmente estn las relaciones de produccin, las relaciones sociales entre los hombres asumen la funcin de determinar la forma social de acceso a los recursos de trabajo, redistribuir las fuerzas productivas y determinarla forma social de la circulacin y distribucin de productos del trabajo individual y colectivo. El autor cuestiona la separacin entre infraestructura econmica y superestructuras polticas e ideolgicas, propuesta por el marxismo clsico y afirma que en las sociedades primitivas las relaciones de parentesco funcionan como relaciones de produccin, relaciones polticas y esquema ideolgico. All el parentesco es a la vez infraestructura y superestructura.

2.1.3. FUERZAS PRODUCTIVAS Los medios materiales son aquellos que el hombre entre l y la naturaleza para actuar sobre sta. Estos medios materiales son exteriores al hombre, quien ha tenido que enfrentrseles para usarlos en la naturaleza misma o fabricarlos desde su materia prima. Nos hallamos, pues, en el interior mismo de toda actividad material del hombre sobre la naturaleza, un conjunto complejo de realidades ideales cuya presencia e intervencin es necesaria para que la actividad tenga lugar. stas son: a) La naturaleza exterior al hombre se encuentra distante del alcance del mismo, pero sin embargo, esta misma naturaleza acta directa o indirectamente sobre l. El hombre no puede manejar estas situaciones, est fuera de sus posibilidades y por lo tanto le es difcil acceder a un cambio o transformacin sobre este parte de la naturaleza, la cual ejerce su

actuacin sobre l. Tenemos como ejemplo: el clima, la naturaleza del subsuelo, etc.

b)

La naturaleza que es transformada por causa del hombre sin que ste lo haya previsto, sino que su transformacin acta como consecuencia de los actos inconscientes del ser humano. Inconscientes pues ste no prev las efectos de sus acciones. Tenemos como ejemplo: la erosin, modificaciones de la vegetacin vinculadas al uso repetido del fuego para la caza, la agricultura, la cra, etc.

c)

Naturaleza transformada con la accin directa del hombre pues sta no puede reproducirse, cambiar, transformarse o crearse por s sola. Se necesita de la ayuda del hombre, su atencin, su energa, Sus tcnicas, su trabajo, su pensamiento transformador acta para el cambio transformacin de la naturaleza que lo requiere. Por ejemplo: las plantas y los animales domsticos, los cuales necesitan del hombre para sobrevivir, pues de lo contrario, separados del hombre viviran en situaciones precarias, abandonados, hasta el punto de regresar a su salvajismo natural, incapaces de reproducirse se extinguiran. El hombre mediante su pensamiento transformador acta sobre esta realidad y crea tcnicas de reproduccin, mtodos de preservacin de la especie, etc.

d)

A ello hay que agregar otras dos partes de la naturaleza que el hombre ha transformado para su uso en el proceso de produccin de sus condiciones materiales de existencia: en primer lugar los tiles y las armas, fabricadas a partir de madera, de hueso, de piedra, etc., que constituyen rganos exteriores que prolongan su cuerpo y agregan sus fuerzas a las propias del hombre.

e)

La madera, los huesos, la piedra, cuero, metales utilizados en su forma original para construir refugios, templos, escuelas, estatuas, armas, abrigos,

templos, escuelas, monumentos, objetos de toda clase son el soporte material de un modo de vida social. Ms tarde estos materiales sern abandonados, pues una vez cumplido su rol y haber beneficiado al hombre cubriendo sus necesidades, pasarn a ser: restos, huellas, vestigios, ruinas, que sern analizadas por la historia para pocas posteriores.

Las realidades ideales son formas de pensamiento implicadas en la produccin y reproduccin de las relaciones sociales. Distintas realidades ideales que se encuentran en el seno de un proceso laboral pueden clasificarse en dos grandes tipos: Por una parte, estn las representaciones y principios que pretenden organizar las formas adoptadas por las distintas actividades materiales. Por la otra, estn las representaciones que explican por qu o tal o cual tarea debe reservarse a los hombres o mujeres, a jvenes, o esclavos, a los aristcratas, a los maestros, al pueblo, al rey, etc. En suma, las representaciones que legitiman el lugar y el estatus de los individuos y de los grupos frentes a las realidades, que se le permiten, se le prohben, se le imponen, etc. Considera Godelier que cualquier relacin lleva una parte ideal y material: Una sociedad es un conjunto articulado de relaciones y funciones de las cuales son simultneamente necesarias para que la sociedad exista como tal, pero cuyo peso sobre la reproduccin es desigual. Mediante la abstraccin se puede separar las distintas partes de un todo, Godelier analiza las concepciones de infraestructura y superestructura dadas por Marx. Infraestructura que sera las fuerzas productivas de las relaciones de produccin y la superestructura las relaciones sociales. La distincin entre estas es de funcin y no de niveles ni de instituciones. La frontera entre la naturaleza y la cultura, la distincin entre lo material y lo ideal, tienden a borrarse cuando se analiza la parte de la naturaleza que est directamente sometida al hombre, producida o reproducida por l (animales y plantas domsticas, tiles, armas, vestimenta, etc.). Esa naturaleza exterior al hombre no es exterior a la cultura, a la sociedad, a la historia. Es la parte de la naturaleza transformada por la

accin, consecuentemente por el pensamiento del hombre. Es realidad material y, a la vez, tiempo ideal o al menos debe su existencia a la accin consciente del hombre sobre la naturaleza, accin que no puede existir ni reproducirse sin que intervengan, desde el principio, no slo la conciencia sino tambin el pensamiento en toda su realidad, consciente e inconsciente, individual y colectivo, histrico y no histrico. Esa parte de la naturaleza es naturaleza apropiada, humanizada, vuelta sociedad: la historia inscripta en la naturaleza.

2.2.4. LEGITIMIDAD DE LA CLASES DOMINANTES: Cuando se habla de un poder dominante no se pude dejar de mencionar que tienen dos elementos que le dan fuerza: la violencia y el consentimiento. Godelier afirma que muy por el contrario del pensar de muchos es el consentimiento el que le da la preponderancia y razn de ser a las clases dominantes. Es as que el autor compara dos tipos de consentimiento el espontaneo y el pasivo; el primero, es producto de una educacin, de una cultura y de una formacin que les hace pensar que tiene que ser dominados, porque as lo aprendieron de sus ancestros y as es el modo de vida de sus sociedad; en el caso del consentimiento pasivo, aceptan sumisamente la dominacin de la otra parte, aunque aunque nunca la comparten todos los individuos y todos los grupos de la sociedad2, esto debido a que en cualquier sociedad existen diferentes intereses, los cuales podran ser comunes o diferentes a los dems miembros de la sociedad. La dominacin ser siempre objeto de exista rechazo y resistencia, de modo que no existir jams una dominacin que se prolongue en la violencia y solo en el consentimiento, de ese modo se forja la historia. En este caso se trata de comprender como es que los individuos cooperan para que siga existiendo la dominacin y en otros casos colaboran para que este se reproducindose para las futuras generaciones. Segn lo escrito por Godelier lo dicho anteriormente se comprendera por que la dominacin es presentada relacionada a la explotacin como un intercambio de servicios. Debido a este intercambio de servicios muchas civilizaciones antiguas han solapado la accin de dominacin con un intercambio de servicios, el dominador era considerado un dios al que deban servirle ciegamente para recibir alguna retribucin.
2

GODELIER, MAURICE. LO IDEAL Y LO REAL. Pg. 187

Es as que para perdurar la dominacin debe adoptar forma de un intercambio de servicios, esto legitimizaba algunas formas de explotacin. Solo en algunas casos, muy pocos, este intercambio podra ser justo. Posteriormente ya no es suficiente solo utilizar la violencia si no que tambin debe utilizarse la promesa de libertad para el caso del los sometidos a una esclavitud.

2.2.5. NECESIDADES HISTRICAS: Godelier menciona que en las sociedades de castas, cada quien tendra que reconocer su funcin, por ello es que el acceso a los dioses era exclusividad de algunos pocos, lo cual demostraba que el poder estaba enlazado a la funcin que se cumpla en la sociedad. Las relaciones polticas hacan la funcin de relaciones de produccin y dominaban el pensamiento y la accin de los miembros de toda la sociedad de los hombres como de los esclavos. Exista una necesidad de controlar tanto ritual como materialmente a la naturaleza, la naturaleza es primordial para la reproduccin del hombre y este a su vez es mucho ms importante para la reproduccin de la naturaleza. Por ello aparecen las jerarquas segn el poder adquisitivo de los individuos segn su mejor dominio de las circunstancias. Al parecer el tambin sera necesario, segn Godelier, que el poder dominante de pruebas que realmente manifiesta ese poder, y que pueda cumplir con las promesas hechas para que la otra parte pudiera respetar el poder dominante. De manera que se necesitaba adems del dominio religioso espiritual, un domino con condiciones adicionales, estas condiciones se toman como extras complementarios para garantizar el pago al contrato existente entre dominantes y dominados.

2.2.6. PENSAMIENTO EN LA PRODUCCIN DE LAS RELACIONES SOCIALES Las relaciones sociales existen tanto en el pensamiento como en la realidad. La parte ideal, lo que est en el pensamiento, est referida a aquellas reglas, normas que se deben poner en prctica para poder relacionarse con los dems individuos de una sociedad.

Este tipo de reglas que hay que poner a consideracin para relacionarse con los dems individuos deben ser tomadas conscientemente. Estas reglas para relacionarse son aprehendidas y pensadas para su organizacin, adems de querer determinados fines. Aunque hay que resaltar que la parte ideal de la realidad social no solo se reduce las acciones conscientes, debido a que el pensamiento desborda la conciencia. Pero sin duda es el ideal consciente de las relaciones sociales el que forma a los individuos desde muy pequeos interiorizando ciertas conductas que con el tiempo se trasformaran en hbitos; pero sin embrago el mismo pensamiento har en ocasiones e cuestione algunas de esas conductas aprendidas y genere cambios despus de mucho cavilar. Estos cambios, que podra sufrir un mismo modelo social, se debe a las relaciones sociales reales realizas coexisten con otros pensamientos de otras sociedades, aunque se debe mencionar que los posible esta dentro de lo real, y que estas nuevas formas pueden existir solo si se considera que nazcan otras formas sociales posibles. Adems es necesario de que un grupo de esa sociedad tenga la misma tendencia de nuevo pensamiento, los cambios siempre se producirn por la fuerza colectiva. Las fuerzas colectivas para poder realizar este cambio interpretaran la nueva forma de pensamiento como una posibilidad beneficiosa para sociedad para lo cual dispondrn una nueva organizacin de su sociedad. La historia se determina de esa forma, evolucionando y sufriendo cambios a lo largo de su desarrollo algunos intencionales y otros no intencionales, estas ltimas son consecuencia de las acciones involuntarias de las acciones del ser humano. Lo cierto es que a lo largo de la historia las sociedades se han trasformado debido al

contexto y a las estructuras que la circundan, estn nacidas antes o despus de ellas, dominadoras o dominadas. Las sociedades presentan una relacin inestable con sus propias condiciones de reproduccin. Muchas de estas sociedades no han podido trascender si no bajo la apariencia de otras, y otras en extincin total.

CONCLUSIONES

Despus de haber realizado la lectura de libro Lo Ideal y Lo Material de Maurice Godelier, el grupo llega a las siguientes conclusiones:

Las definiciones tanto de lo ideal como de o real son distintas y diferenciadas por el autor, pero a la vez estas se combinan como ambas caras de una misma moneda, que para que exista lo real este debe haber sido forjado en el pensamiento del hombre, as el plano ideolgico como el plano material se funden en uno solo. La habilidad creadora del hombre produce elementos materiales para su beneficio y desarrollo de la sociedad. Este ser es el nico capaz de crear y transformar la naturaleza segn lo haya pensado y formado interna y mentalmente. Existen excepciones que escapan a las posibilidades de transformacin del hombre sobre la naturaleza; y estas actan directamente sobre l.

Godelier hace mencin de la diferencia entre infraestructura y superestructura detallando que su distincin no radica en la institucin; sino en la funcin que desempea. Es as que la infraestructura es de suma importancia pues en ella se basan todas las actividades de produccin. El autor aclara que el poder dominante est constituido por dos elementos: la violencia y el consentimiento, adems de que existe una predominancia del consentimiento para la existencia del poder dominante. La dominacin con el tiempo ha tomado diferentes matices, y uno de ellos es el de dar una apariencia de que el dominador establece una especie de contrato, donde el dominado se somete debido a que ofrece un servicio a cambio de un bien. Finalmente expresa la existencia de un pensamiento como mvil de muchos cambios en la sociedad, la historia se va forjando debido al accionar del ser humano, a su forma de pensar ya sea intencional o no.

BIBLIOGRAFA

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