CUADERNOS DE E\&JSrGELIO

Presentacin de Jess en los tres primeros evangelios Poncio Pilato, procurador de Judea

" por m y por el evangelio "

CUADERNOS DE EAVNGELIO

Presentacin de Jess en los tres primeros evangelios Poncio Pilato, procurador de Judea
CUADERNOS DE EVANGELIO Patronato Seglar de Fe Catlica Ministerio de Informacin y Turismo, nm. 2384. - 29-IX-73 Reservados todos los derechos. GRATITUD A P. Y M. FDZ. DE NAVARRETE Y RADA.

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Enero 1974

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CONTENIDO

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PRESENTACIN JESS Y LOS EVANGELIOS La presentacin de Jess en los tres primeros Evangelios EL MUNDO DE LOS EVANGELIOS Poncio Pilato, procurador de Judea APNDICE: TEXTOS Poncio Pilato segn Filn de Alejandra Poncio Pilato segn Flavio Josefo NUEVAS CARTAS DE SAN JERNIMO "Los que devoran las casas de las viudas" MEDITACION-HOMILIA "y los ojos de todos estaban fijos en El" EL ORO DE LOS VIEJOS COMENTARIOS "Y se transfigur en presencia de ellos" NARRATIVA POPULAR Y EVANGELIO El Zar que se extravi en el bosque

Director-Delegado del Patronato: Ramn Snchez de Len S. J. Director Tcnico: Mariano Herranz Marco, Pbro. Consejo Asesor: M. I. Sr. D. Domingo Muoz Len Rev. P. Rafael Criado S. J. Rev. P. Juan Leal S. J. Rev. Sr. D. ngel Garrido Herrero Secretario de Redaccin: Csar A. Franco Martnez Redactores: Francisco J . Calavia Balduz Carlos Dorado Fernndez Francisco de Frutos Francisco J. Martnez Fernndez Braulio Rodrguez Plaza Antonio Rodrguez Gonzlez Pablo Tena Montero Edita: Fe Catlica Ediciones. Redac. y Admn.: Maldonado, 1 - Tel. 276 23 58 - Madrid-6 Suscripcin ordinaria (10 nmeros al ao de 80 pginas cada uno): 375 ptas. ao por correo normal para Espaa, Portugal, Hispanoamrica y Filipinas. Areo: 750 ptas. Para Europa y Amrica del Norte: 475 ptas. Por avin: 750 ptas. Pases especiales, precio especial. Nmero suelto: 60 ptas. Suscripcin de bienhechor: A partir de 750 ptas. ao para costear suscripciones a sacerdotes pobres y conventos de clausura. Con licencia del Arzobispado de Madrid-Alcal. Depsito legal: M . 33.104-1973. Imprime: Nuevas Grficas, S. A.Andrs Mellado, 18.Madrid. Para pedidos dirjase a CUADERNOS DE EVANGELIO - Maldonado, 1 - Telfono 276 23 58 - MADRID-6

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PRESENTACIN

CUADERNOS DE EVANGELIO esconde bajo su presentacin modesta una intencin ambiciosa: llevar cada mes a sus lectores un poco de la insondable riqueza de Jesucristo. Con la ayuda de Dios, no fiados meramente en nuestro saber de exegetasque siempre ser saber humano, esperamos proporcionar a nuestros lectores un instrumento sencillo de estudio y meditacin sobre Jess y los Evangelios. Con esto, si lo logramos, no haremos ms que prolongar una tarea que se viene practicando en la Iglesia desde que San Pablo escribi su primera carta a un grupo de cristianos, es decir, de hombres que haban credo en Jesucristo y abrazado el Evangelio predicado por el apstol. Como lo indica su ttulo, propiamente no iniciamos la publicacin de una revista, sino de una serie de cuadernos que con el tiempo podrn formar una enciclopedia sobre Jess y los Evangelios. Lo nico que la coleccin tendr de revista ser el hecho de estar comprometida al ritmo mensual de una publicacin peridica. En cada cuaderno se expondrn unos temas concretos con suficiente extencin y profundidad, a la vez que con la sencillez que exige el pensar en lectores sin preparacin sistemtica; queremos llevar de la mano a ese abundante nmero de personas que desean conocer algo ms que la superficie de los temas, pero se sienten desalentados por falta de instrumentos de trabajo. Cada cuaderno constar de seis secciones. Las dos primeras contendrn trabajos ms extensos, que absorbern
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los dos tercios de las pginas. En ellos, utilizando los mtodos de estudio que ha creado la exgesis en los dos ltimos siglos, intentaremos ilustrar la fe de los que hoy, como hace veinte siglos, rezan el Credo. No decimos que esto hace hoy ms falta que nunca, porque en la Iglesia siempre hizo y siempre har falta: cada generacin de pastores debe ensear a cada generacin nueva de fieles. Las otras cuatro secciones sern ms breves y estarn menos sometidas a un orden sistemtco. He aqu el contenido de las seis secciones: I. Jess y los Evangelios.Cada nmero expondr aqu, en uno o dos trabajos, un tema relacionado con Jess o los Evangelios. El campo es inmenso, y nos sentimos acobardados ante lo limitado de nuestras fuerzas. A medida que pasen los aos, aqu queremos haber estudiado todo lo relativo a esos libros que llamamos Evangelios, con comentarios detenidos de las unidades menoreshechos o dichos de Jessde que estn compuestos; todo lo relativo a la persona de Jess y su obra, incluido, naturalmente, lo que sobre ellas nos revela la palabra inspirada de San Pablo y los otros autores del Nuevo Testamento, todos los cuales escribieron en cuanto ministros de la Palabra o servidores del Evangelio. Y como la predicacin de Jess y su obra es inconcebible sin el Antiguo Testamento y la tradicin juda en que se inserta, necesariamente tendremos que hablar de los libros del Antiguo Testamento; tambin en ellos se nos habla de Cristo. II. El mundo de los Evangelios.En esta seccin intentaremos describir el complejo substrato humano que sirve de apoyo a la Buena Nueva y a su proclamacin en los Evangelios. El mundo de los Evangelios est compuesto de personas (Pilotos, Herodes, Caifas, etc.), grupos, acontecimientos polticos, escritos, cosas. Por eso en esta seccin nos ocuparemos de realidades tan variadas como el procurador de Judea y los ritos de las fies8

tas judas, la secta de los fariseos y el sistema de abastecimiento de agua en Jerusaln. Como apndice a esta seccin ofreceremos con frecuencia textos; con ello queremos que el lector entre en contacto directo con los documentos que nos permiten reconstruir los acontecimientos, los personajes y las ideas del mundo en que predic Jess y nacieron los Evangelios. III. Nuevas cartas de San Jernimo.Muchas de las joyas literarias y exegticas que son las cartas de San Jernimo se presentan como respuesta a una considta sobre un problema de la Escritura. Imitando esta ctedra epistolar, en esta seccin ofreceremos aclaraciones sobre expresiones o pasajes menores de los Evangelios que no exigen una exposicin excesivamente larga. Ordinariamente se tratar de pasajes con dificultades lingsticas o ambientales que, una vez aclaradas stas, hablarn al lector con un lenguaje ms cercano y vivo. IV- Meditacin-homila.Como instrumento de meditacin para todos y de ayuda en la predicacin o catequesis para los que trabajan en el ministerio de la palabra, cada mes incluiremos aqu una meditacin-homila sobre uno de los textos evanglicos que se leen en las misas de los domingos del mes correspondiente. Con el tiempo, l lector podr disponer as de un comentario espiritual a las lecturas evanglicas del domingo. V. El oro de los viejos comentarios.Desde una fecha muy temprana, la Iglesia ha contado con ministros de la palabra que unan a su fe profunda y su vida santa un dominio maravilloso del arte de bien decir. De su pluma conservamos excelentes pginas de comentario a las Escrituras. De este inmenso tesoro ofreceremos aqu en cada cuaderno una pieza escogida, seguros de que el lector encontrar al leerla y meditarla el espiritual deleite que proporciona una bella pgina en que el arte de escribir se ha puesto al servicio de la Palabra de Dios.
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VI. Narrativa popular y Evangelio. En todos los pueblos cristianos, y desde muy antiguo, los hombres sencillos expresaron su fe y realizaron una predicacin mediante esos gneros literarios humildes que son la leyenda y el relato popular. Con esto no hacan una innovacin: tambin en la Biblia, la palabra de Dios nos llega a veces en ese ropaje sencillo del relato popular, ms asequible que las creaciones de la subida retrica. Aqu ofrecemos las mejores muestras de esta narrativa popular cristiana, que tambin sabe hablar, y con un lenguaje arrebatador, de Jesucristo y los Evangelios. Daremos la preferencia a los relatos que nos llegan del mundo ms cercano a los Evangelios: Egipto, Siria, Palestina, Oriente griego. Este material, provechoso para lectores de toda condicin y nivel cultural, ser de especial utilidad para la catequesis y cualquier clase de instruccin religiosa. Pero el mejor modo de que el lector se haga una idea de lo que pretendemos es que lea este primer cuaderno. Las secciones contendrn siempre material semejante. Este primer ao, las dos secciones mayores estarn dedicadas a hacer una presentacin inicial de los Evangelios y de Jess. Naturalmente quedar mucho por decir, pero ir llegando durante los aos siguientes. Que santa Mara la Virgen, de la que San Lucas nos dice que "guardaba y meditaba en su corazn" todas las cosas que se decan de Jess, nos alcance de su Hijo la sabidura que necesitamos para hablar de l como corresponde y como muchos cristianos esperan.
RAMN SNCHEZ DE LEN, S. MARIANO HERRANZ MARCO, J.

JESS Y LOS EVANGELIC

LA PRESENTACIN DE JESS EN LOS TRES PRIMEROS EVANGELIOS

1. Los evangelistas, escritores humildes. En el manual ms sencillo de introduccin a los Evangelios aparecer necesariamente una frase que dir: los Evangelios no son biografas o historias de Jess en el sentido moderno de la palabra; ni siquiera en el sentido de las historias o biografas de los autores antiguos, anteriores a los evangelistas o contemporneos suyos. Los Evangelios no fueron escritos como las obras de esos autores para engrosar la produccin literaria de la antigedad, sino como instrumentos de predicacin y catequesis dentro de la Iglesia, que entonces no era la gran Iglesia de hoy, sino la naciente Iglesia de Palestina y las ciudades importantes del Oriente griego. Por lo que se refiere a San Marcos, el mismo Nuevo Testamento nos lo indica explcitamente. En el libro de los Hechos de los Apstoles leemos que, en su primer viaje, San Pablo, al que acompaa Bernab, lleva como "ayudante" o "ministro" a Juan, que poco antes es llamado Juan Marcos. Que con la palabra "ministro" no se quiere indicar un servicio ordinario, como el de un escudero a un hidalgo en viaje, lo vemos por el prlogo del Evangelio de Lucas, que emplea el mismo trmino para referirse a los "ministros de la palabra", de los que el ter11

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cer evangelista dice que ha recogido la tradicin sobre Jess que va a ofrecer en su libro. San Marcos, por tanto, fue un ministro de la palabra, un colaborador de San Pablo, luego de Bernab y por fin de San Pedro en la predicacin del Evangelio. Y como parte de su trabajo apostlico, de su ministerio de la palabra, escribi su Evangelio. Ya esto nos dice que los evangelistas no fueron literatos profesionales. A la misma conclusin llegamos leyendo los Evangelios: el griego en que estn escritos no es el griego literario que escriban los autores paganos de la poca, sino el griego vulgar, que hoy conocemos mejor gracias a las cartas y documentos privados que nos han conservado los papiros egipcios. San Mateo y San Lucas mejoran muchas veces la lengua y la redaccin de San Marcos, pero no llegan a ofrecernos en sus Evangelios obras de la gran literatura. Esto no es un descubrimiento de la ciencia bblica moderna. Ya San Agustn, que no era slo un Santo Padre, sino tambin un gran entendido en el arte de la gramtica y la retrica, escriba: "Cristo envi al mar de este mundo unos pocos pescadores armados con las redes de la fe, no instruidos en las disciplinas liberales, totalmente ignorantes de cuanto pertenece a las doctrinas de estas artes, no preparados en gramtica, ni armados de dialctica, ni hinchados de retrica" (De Civ. Dei. XXII, 5). San Agustn, por tanto, como haban hecho ya los grandes padres griegos como San Juan Crisstomo, no tiene reparo en afirmar que los evangelistas carecan de toda formacin literaria. Pero junto a la humildad literaria de los Evangelios, en la que insiste muchas veces en sus sermones y escritos, el sabio obispo de Hipona resalta tambin la profundidad de su contenido. La vasija es de barro, pero en su interior guarda oro puro. As, comentando el episodio de la vocacin de los apstoles pescadores, dice: "Hoy muy hbil tiene que ser el orador que pueda exponer dignamente lo que escribi el pescador" (Sermo 250, 1). Con
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estas palabras, San Agustn expresa maravillosamente el misterio que entraa la Sagrada Escritura. De igual modo que en el Jess de Nazaret que se fatiga del camino, tiene sed, llora y es crucificado por sentencia del procurador Poncio Pilato, la Iglesia ve el Verbo de Dios hecho carne, as en estos escritos venera y oye la Palabra de Dios, que llega a los hombres en el ropaje humilde de una gramtica y una retrica campesina y ruda. Pero en todo escrito humano, para que haya riqueza de contenido, debe haber tambin una cierta habilidad literaria. As lo vemos en las literaturas populares de todas las latitudes. Los Evangelios pertenecen en gran medida a este tipo de literatura; por eso los autores alemanes que desde 1920 aplicaron a los Evangelios el mtodo llamado de la historia o crtica de las formas los clasifican como "pequea literatura", por oposicin a la "gran literatura", es decir, a las obras de autores que escriben con conciencia de literatos y pensadores. Centrndonos en la primera pgina de los tres primeros Evangelios, la que hace la presentacin del ministerio de Jess, vamos a ver ahora cmo en ella los evangelistas, en su condicin de escritores al servicio de la predicacin, denuncian dentro de su sencillez una notable habilidad literaria; habilidad que parece exigida y provocada por la grandeza de lo que quieren expresar.

2. La presentacin de Jess en el Evangelio de San Marcos. En el libro de los Hechos de los Apstoles tenemos varios discursos de San Pedro y San Pablo. Naturalmente, estos discursos no son reproduccin taquigrfica de los originales: el de San Pablo en Antioqua de Pisidia, por ejemplo, que es uno de los ms largos, puede leerse en menos de cinco minutos; es inconcebible que el apstol realizase un largo y penoso viaje desde Chipre y a
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travs de las montaas de Panfilia para hablar slo durante cinco minutos en la sinagoga de Antioqua. Lo que San Lucas nos ofrece en Hechos son resmenes de la predicacin apostlica, sermones en miniatura, como muestra de lo que era la primera presentacin del Evangelio a los distintos auditorios. En estos sermones hay siempre un elemento esencial: una descripcin esquemtica del ministerio de Jess, su muerte y resurreccin. He aqu esta descripcin, segn aparece en el discurso de San Pedro que prepara el bautismo del centurin Cornelio:
Vosotros conocis la palabra esparcida por toda Judea, comenzando por Galilea, despus del bautismo que Juan predic: a Jess de Nazaret, cmo Dios lo ungi con Espritu Santo y poder, y pas por todas partes haciendo el bien y curando a todos los tiranizados por el diablo, pues Dios estaba con l. Y nosotros somos testigos de todo cuanto obr, tanto en el pas de los judos como en Jerusaln; y lo llegaron a matar colgndolo de un madero. A ste, Dios lo resucit al tercer da, e hizo la gracia de que se manifestase visiblemente no a todo el pueblo, sino a los testigos escogidos de antemano por Dios, a nosotros, que con El comimos despus que l resucit de entre los muertos (Hch 10,37-41).

Salta a la vista que este pasaje del discurso de San Pedro es un compendio del Evangelio de San Marcos, o que el Evangelio de San Marcos es un desarrollo de este pasaje del discurso. Todos los Evangelios se cierran con la resurreccin y las apariciones de Jess, pero slo el de San Marcos comienza con la presentacin del Bautista, como preludio a su presentacin de Jess. San Marcos, por tanto, abre su Evangelio con la presentacin de un hecho, no con la afirmacin de una verdad abstracta: la aparicin pblica de Jess, el comienzo de su ministerio. Veamos ahora la gracia literaria con que hace la presentacin de este acontecimiento. Al leer hoy en una traduccin esta primera pgina de San Marcos nadie sospecha los quebraderos de cabeza
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que ha dado a los comentaristas. Y sin embargo, el original griego contiene tal cantidad de extraezas gramaticales y redaccionales, que algunos autores han llegado a sugerir una audaz hiptesis: la edicin original del Evangelio de San Marcos perdi su primera pginaal mismo tiempo que la ltima, que perteneca a la misma hoja de papiro que la primera, y lo que hoy tenemos es un tosco remiendo debido a la mano de un torpe escriba semejante al que otro escriba aadi al final. Entre las cosas que hoy extraan en el comienzo de Marcos mencionaremos dos: que el evangelista cite las palabras del profeta (vv. 2-3} que se cumplen con la aparicin de Juan en el desierto antes de decir que ste predicaba un bautismo de penitencia (v. 4), y que hable de las multitudes que acuden a recibir este bautismo antes de describir el aspecto exterior y el modo de vida del Bautista (v. 6: "iba vestido de pelos de camello, con un cinturn de cuero en la cintura, y se alimentaba de langostas y miel silvestre"). Pero un examen atento del texto original hace muy probable la hiptesis de que aqu nos hallamos ante un fenmeno que se repite con cierta frecuencia en San Marcos: un griego extrao por traduccin literal de un original arameo, la lengua en que predic Jess y que utilizaron los apstoles en su primera predicacin dentro de Palestina. Leyendo el texto griego a la luz del arameo, las extraezas de esta pgina desaparecen y descubrimos una presentacin solemne del Bautista, como prembulo a la aparicin de Jess, que tiene mucho de la grandiosidad con que en el Antiguo Testamento se describen las intervenciones de Dios. Teniendo en cuenta esta historia literaria del texto de San Marcos, la primera pgina de su Evangelio debe traducirse as:
Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como est escrito en el profeta Isaas: "He aqu que envo mi mensajero delante de ti para que te prepare el camino; voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino

del Seor, enderezad sus sendas", comenz Juan el Bautista a predicar en el desierto un bautismo de penitencia para perdn de los pecados. Y acudan a l toda la regin de Judea y los jerosolimitanos todos, y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados (Me 1,1-5). Como es fcil apreciar, lo que aqu tenemos es un prrafo solemne y de cierta longitud, dividido en dos partes. La primera dice cmo, cumplindose la profeca de Isaas, Juan el Bautista comienza a predicar en el desierto un bautismo de penitencia; la segunda describe el eco que la predicacin de Juan encuentra en las multitudes que acuden. Ambas cosas constituyen el acontecimiento que prepara la aparicin de Jess. Por eso no hay nada anormal en la redaccin de San Marcos, ni en la colocacin de la cita antes de la narracin del hecho, ni en la mencin de las turbas antes de describir la indumentaria y la dieta de Juan, es decir, antes de presentarlo. En cuanto a la colocacin de la cita proftica, este comienzo de San Marcos tiene un paralelo muy cercano en un libro del Antiguo Testamento: el de Esdras. Este libro va a narrar el retorno de los exiliados en Babilonia y la restauracin de la vida religiosa en Jerusaln y Jud. Pero el autor sagrado no escriba simplemente para satisfacer la curiosidad de sus lectores, sino para alimentar su fe hacindoles ver la mano de Dios en la historia de su pueblo. Por eso, en un estilo sencillo pero solemne, comienza: El ao primero de Ciro, rey de Persia, cumplindose la palabra del Seor por boca de Jeremas, profeta, suscit Dios el espritu de Ciro, rey de Persia, que hizo pregonar de palabra y por escrito en todo su reino: "Quin hay entre vosotros de todo su pueblo? Sea Dios con l y suba a Jerusaln, que est en Jud, y edifique la casa del Dios de Israel..." (Esd 1,1-5). Lo que el autor sagrado quiere decir con este prrafo inicial de su libro es lo siguiente: el retorno de Babilonia, que en el plano terreno fue obra de la poltica toleTri

rante de Ciro y dems reyes persas, fue a la vez un acontecimiento que entraba en el plan de Dios; estaba anunciado por el profeta. Lo mismo viene a decir San Marcos con el prrafo inicial de su Evangelio: la aparicin del Bautista predicando en el desierto tiene lugar segn el plan de Dios, cuyos primeros pasos estn descritos en los libros sagrados del Antiguo Testamento, y cuya culminacin va a narrar l en su libro. A continuacin, San Marcos describe la indumentaria y la dieta del Bautista con estas palabras: Y Juan iba vestido de pelos de camello, con un cinturn de cuero en la cintura, y se alimentaba de langostas y miel silvestres (1, 6). Desde el punto de vista literario, esta descripcin del Bautista no poda venir antes: hubiera estropeado la redaccin del prrafo inicial. Por eso San Marcos la hace ahora, antes de ofrecer el contenido de la predicacin de Juan. Pero en ella hay dos cosas que llaman la atencin. En primer lugar, el hecho de que Juan fuese vestido as y comiera langostas no repercute para nada en la narracin que sigue; para entender sta, el lector no necesitaba ser informado sobre qu coma y cmo iba vestido el Bautista. En segundo lugar, sin embargo, esta descripcin de la indumentaria del Bautista es muy semejante a la que el libro segundo de los Reyes hace de la indumentaria de Elias, que dice as: Era un hombre vestido de pieles y con un cinturn de cuero a la cintura (1, 8). Esto nos permite entender por qu San Marcos se detiene a darnos una informacin aparentemente innecesaria: en Juan Bautista habla el espritu de Elias, uno de los mayores profetas del Antiguo Testamento y el ms vinculado a la expectacin mesinica juda en tiempo de Jess. Y San Marcos dice esto con su descripcin de
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la indumentaria de Juan inmediatamente antes de dar un breve extracto de su predicacin, o mejor proclamacin. As hace que sus palabras adquieran la mxima autoridad: la misma que para el judo piadoso tenan las palabras de los profetas, porque en Juan hablaba el ltimo de los profetas. Estos prembulos solemnes, redactados con palabras y en el estilo de las Sagradas Escrituras, nos revelan todo su sentido cuando leemos las palabras del Bautista que vienen a continuacin:
Detrs de m viene el que es ms poderoso que yo, al que no soy digno de desatar, agachndome, la correa de las sandalias. Yo os bautizo en agua, pero l os bautizar en Espritu Santo (1, 7s).

ordinarios, con recursos de autntico estilista. Y sierrr pre al servicio de su tarea de ministro de la palabra.

3. La presentacin de Jess en el Evangelio de San Mateo. El Evangelio de San Mateo no comienza con la presentacin del Bautista como el de San Marcos, sino con la genealoga y la infancia de Jess. Por eso en l el relato de la aparicin del Bautista en el desierto no se prestaba tanto como en San Marcos para hacer una presentacin solemne de Jess. As nos lo permiten ver las diferencias que existen entre sus redacciones del episodio del Bautista. Como las ms importantes sealaremos aqu dos. Por un lado, el captulo 3 de San Mateo, que es donde narra la aparicin del Bautista, comienza con una frase que liga el episodio con lo narrado en el captulo anterior: "Por aquellos das se present Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea". Con esto, la aparicin de Juan ya no es un comienzo absoluto, ni tiene el carcter solemne de una primera presentacin de Jess. Por otro lado, en San Mateo, Juan no es presentado exclusivamente como un heraldo que anuncia la llegada de Jess; ciertamente San Mateo pone en su boca las mismas palabras que San Marcos: "Detrs de m viene el que es ms poderoso que yo, al que no soy digno de quitar las sandalias" (3, 11); pero estas palabras no son las primeras ni las nicas que le hace pronunciar. Antes, en el versculo 1, ha dicho: "Por aquellos das se present Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, diciendo: "Arrepentios, pues est cerca el reino de los cielos". Y tres versculos ms adelante pone en su boca todo un sermn, con una enrgica llamada a la penitencia, que termina con las palabras que presentan a Jess. Como ocurre casi siempre, la redaccin de San Mateo es aqu acadmicamente ms cuidada que la de San Marcos, y su griego

Estas son las nicas palabras que San Marcos pone en boca del Bautista. No ofrece nada de lo que fue su llamada a la conversin. Las nicas palabras de Juan que ha recogido son las que hablan de Jess, las que hacen la presentacin de Jess y a la vez describen su categora superior: el que viene detrs del Bautista est muy por encima de l. Ahora entendemos la razn de ser de la solemnidad de los versculos anteriores: con ella, en realidad, San Marcos no pretenda hacer una presentacin solemne de Juan, sino de Jess por medio de Juan. Por eso ya San Marcos est diciendo lo que dir ms tarde el prlogo del cuarto Evangelio: Juan Bautista no era la luz, pero apareci para dar testimonio de la luz. Esto es lo que decimos cuando lo llamamos "el Precursor", es decir, el heraldo que corre delante para anunciar la llegada del soberano. San Marcos, por tanto, a pesar de su gramtica ruda y el carcter popular de su estilstica, nos sorprende en esta primera pgina de su Evangelio con una innegable habilidad literaria al servicio de la predicacin cristiana. Luego, a lo largo del libro, encontraremos pginas en que la narracin est hecha con una viveza y un arte extraa

menos rudo. Pero por todo lo que hemos dicho, esta primera pgina del ministerio pblico en San Mateo no tiene la viveza y grandiosa sencillez de la pgina paralela de San Marcos. Esto no quiere decir que el primer Evangelio sea ms pobre que el segundo, o que deje de decir algo que dice ste. La diferencia que hemos sealado indica simplemente que en cada Evangelio tenemos un escritor distinto, como en los Cristos de los grandes pintores tenemos distintas maneras de representar al mismo Cristo. Para ver cmo San Mateo, con ditinta tcnica literaria, hace tambin una presentacin solemne de Jess al comienzo de su ministerio basta pasar del captulo 3 al 4. Tras narrar el bautismo de Jess y las tentaciones, que en cierto modo no forman parte del ministerio pblico, el evangelista pasa a narrar el comienzo de su predicacin en Galilea. San Marcos presenta este comienzo con una gran sobriedad: Y despus que Juan fue entregado, vino Jess a Galilea, y all predicaba el Evangelio de Dios, y deca: "Se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios; arrepentios y creed en el Evangelio" (1,14s). San Mateo, en cambio, sin aadir nada a la informacin que nos ofrece San Marcos, hace del acontecimiento una presentacin solemne, compuesta casi exclusivamente de expresiones bblicas, que es uno de los mayores aciertos literarios de su Evangelio. Dice as: Habiendo odo que Juan haba sido entregado (Jess) se retir a Galilea. Y dejando Nazaret se fue a habitar a Cafarnam, la martima, en los confines de Zabuln y Neftal, para que se cumpliese lo anunciado por el profeta Isaas cuando dice: "Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, camino del mar, a orillas del Jordn, Galilea de los gentiles: el pueblo que yaca en tinieblas ha visto una gran luz, a los que habitaban en tierra y sombra de muerte ha amanecido una luz". Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: "Arrepentios, pues est cerca el reino de los cielos" (4, 12-17).

San Mateo interrumpe con frecuencia su relato para decir lo mismo que aqu: que lo narrado es cumplimiento de unas palabras profticas. Este hecho y otros datos recogidos en un examen literario de su Evangelio han movido a algunos autores a sospechar que el autor del primer Evangelio es decir, del actual Evangelio griego fue un escriba judo, familiarizado por tanto con las Sagradas Escrituras y la exgesis de las mismas, que se haba convertido al cristianismo. Y ciertamente el primer Evangelio, que es una reelaboracin del primitivo escrito arameo de Mateo el apstol, es obra de un hbil escriba cristiano, un ministro de la palabra con ms preparacin tcnica, podramos decir, que San Marcos. As lo vemos de modo especial en la pgina que estamos comentando. El evangelista, ante este orculo de Isaas dirigido a los habitantes de Galilea, del antiguo territorio de las tribus de Zabuln y Neftal, deportados a Mesopotamia por los reyes asirios, vio que la aparicin de una gran luz en medio de las tinieblas era en realidad lo que haba tenido lugar con el comienzo de la predicacin de Jess en Galilea. La luz de que hablaba el profeta era Jess y su palabra. Por eso, para expresar esta gozosa realidad, no se limita a decir, como San Marcos, que Jess march desde el Jordn a Galilea y empez a predicar. Presenta el acontecimiento como realizacin de la profeca sobre la luz que brilla para los que moran en tinieblas y sombras de muerte; y para ello describe el lugar en que Jess inicia su predicacin con las palabras mismas de la profeca: Jess marcha a Cafarnam, la martima que responde al "camino del mar" del profeta, a los confines de Zabuln y Neftal, dato que no es una puntualizacin geogrfica, sino un medio de hacer resaltar la correspondencia entre la aparicin de Jess predicando y la aparicin de la gran luz que el profeta anunciaba a la tierra de Zabuln y Neftal. De este modo, el sencillo acontecimiento del retorno de Jess a Galilea adquiere las dimensiones de un gran acontecimiento, enmarcado
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en el plan de Dios como en la primera pgina de San Marcos; un acontecimiento que desborda los lmites de la historia humana por ser el comienzo de la obra salvadora de Dios por medio de Jesucristo. Con la aparicin de Jess en Galilea, Dios hace brillar una gran luz para los que habitan en tinieblas. Este modo de presentar a Jess como luz ser uno de los preferidos del cuarto Evangelio; recurdense el prlogo y el relato de la curacin del ciego de nacimiento.

Y volvi Jess con la fuerza del Espritu a Galilea, y su fama se extendi por toda la comarca. Y l enseaba en sus sinagogas, y era aclamado por todos (4,14s).

4. La presentacin de Jess en el Evangelio de San Lucas. En el Evangelio de San Lucas encontramos el mismo fenmeno que en el de San Mateo: la aparicin del Bautista y el bautismo de Jess no se hallan al comienzo del libro, sino en el captulo 3, tras dos captulos dedicados a la infancia de Jess. Al mismo tiempo, su presentacin del Bautista es ms an que en San Mateo la de un predicador de penitencia: adems de las palabras de severa amenaza que San Mateo pone en boca de Juan, San Lucas lo presenta dando consejos a los diversos grupos de gente que acuden a l preguntndole: qu hemos de hacer? (3,10-14). Todo esto nos hace ver que San Lucas, a pesar de que tambin en l Juan habla de Jess como el que viene detrs de l y es ms poderoso que l, y al que no es digno de desatar la correa de las sandalias, no quiso narrar el episodio de forma que el relato fuese una presentacin solemne de Jess como en San Marcos. Pero el parecido de San Lucas con San Mateo no se queda aqu: tambin San Lucas hace en el captulo siguiente, al narrar el comienzo de la predicacin en Galilea, una presentacin solemne de Jess. Veamos cmo. Tras narrar las tentaciones de Jess en el desierto, San Lucas contina:
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Ya en estas palabras, que vienen a repetir lo que dicen San Marcos y San Mateo, observamos una diferencia: Jess regresa desde el desierto a Galilea impulsado por la fuerza del Espritu. Con esto el evangelista est diciendo que no narra una historia profana ordinaria, sino una historia sagrada, es decir, una historia cuyo personaje principal es Dios. Pero la gran originalidad de San Lucas aqu es el episodio que sigue inmediatamente: el de la predicacin de Jess en la sinagoga de Nazaret. El texto dice:
Y fue a Nazaret, donde se haba criado, y entr, segn su costumbre, el da de sbado en la sinagoga y se levant a leer. Y le fue entregado el libro del profeta Isaas; y abriendo el libro encontr el lugar en que estaba escrito: "El Espritu del Seor est sobre m, pues me ha ungido; para anunciar una buena nueva a los pobres me ha enviado, para pregonar a los cautivos remisin, y a los ciegos vista; para enviar con libertad a los oprimidos, para proclamar un ao de gracia del Seor" (Is 61,1-2; 58, 6). Y enrollando el libro lo entreg al servidor y se sent. Y los ojos de todos en la sinagoga estaban clavados en El. Y comenz a decirles: "Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros odos (=delante de vosotros)". Y todos daban testimonio a su favor y se maravillaban de las palabras de gracia que salan de sus labios, y decan: "No es ste el hijo de Jos?" (4,16-22).

Es innegable que esta escena est revestida de una grandiosa solemnidad obsrvese, por ejemplo, el dato de que "los ojos de todos estaban clavados en l", que en ella tenemos un comienzo solemne del ministerio de Jess. Y en este caso estamos seguros le que la solemnidad de la presentacin es obra del evangelista Lucas, que pone as su arte de escritor al servicio de la catequesis cristiana. En hiptesis cabra decir: si San Lucas quera narrar los hechos de la vida de Jess, y uno de los prime-

ros fue su predicacin en Nazaret, su relato no es obra literaria, sino reflejo fiel de los hechos. Pero tenemos motivos para pensar que la cosa no es tan simple. Esta pgina de San Lucas es una de las ms adecuadas para hacer ver cmo l, y los dems autores de Evangelios, son a la vez historiadores y evangelistas. Tambin los otros dos Evangelios sinpticos contienen una escena de Jess predicando en la sinagoga de Nazaret, pero se diferencian de San Lucas en dos cosas: por un lado colocan la escena no al comienzo del ministerio de Jess, sino ms bien hacia el final de su actividad en Galilea; por otro, su relato es ms breve que el de San Lucas, y su brevedad se debe sobre todo a que no contienen el pasaje que hemos ofrecido, el que habla de la lectura de Isaas por Jess y su afirmacin de que la profeca se estaba cumpliendo delante de sus oyentes. Se poda pensar que el episodio tuvo lugar al comienzo del ministerio, y que San Marcos y San Mateo lo han desplazado ms adelante. Pero hay otros casos en que es muy claro que San Lucas cambi de lugar una escena porque con ello lograba una mejor presentacin literaria o un mayor efecto catequtico; y esto es, sin duda, lo que hizo en la escena de la predicacin de Jess en Nazaret. El evangelio de San Marcos, que fue la fuente principal que utiliz San Lucas para componer el suyo, hablaba al comienzo en trminos generales de la predicacin de Jess en Galilea, y ms adelante narraba el episodio de la predicacin en la sinagoga de Nazaret. El escritor y evangelista Lucas vio, por una parte, que aquel modo de comenzar el relato del ministerio de Jess era demasiado vago y literariamente poco expresivo, y lo sustituy por un ejemplo concreto: el de la predicacin de Jess en Nazaret. Por otra parte, San Lucas, utilizando otro material que le ofreca la tradicin o redactando de su propia mano, convirti la escena de la sinagoga de Nazaret en una proclamacin solemne de lo que representaba en el plan de Dios la predicacin y la obra de Jess. Y de
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esta manera compuso una escena que es a la vez un acierto literario y catequtico: el lector aprenda as desde la primera pgina el sentido de todo lo que leera despus en el libro sobre Jess. Antes de terminar el comentario a esta primera pgina de San Lucas debemos sealar un dato interesante. Segn nos dice una antigua tradicin eclesistica, que es confirmada por el anlisis de sus dos libros, San Lucas era un gentil, probablemente de Antioqua, que trabaj luego con San Pablo en la predicacin del Evangelio a los gentiles. De ah su inters por destacar el carcter universalista del Evangelio de Jesucristo. Y, sin embargo, como lo vemos claramente en su relato de la predicacin de Jess en Nazaret, no ha roto con la tradicin juda. Su presentacin solemne de la predicacin de Jess est hecha, como las de San Marcos y San Mateo, con una cita del Antiguo Testamento. De modo semejante, San Pablo, cuando escribe a comunidades compuestas quiz exclusivamente de cristianos de origen gentil, como las de Galacia o Corinto, apoya sus afirmaciones con argumentos tomados de la Escritura Sagrada juda, el Antiguo Testamento, e incluso utiliza razonamientos caractersticos de los escribas judos y totalmente extraos al pensamiento griego. Esto tiene una explicacin muy sencilla: el ncleo del Evangelio que predica la Iglesia, la vida, muerte y resurreccin de Jess, es, como dice San Lucas con su escena de Nazaret, el cumplimiento de cuanto Dios haba anunciado por medio de sus profetas, la realizacin de la prolongada espera que llena los das y las pginas del Antiguo Testamento. Jess es inconcebible sin el Antiguo Testamento y la tradicin juda.

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5. Historia y catequesis en los evangelios. Este anlisis de tres pginas evanglicas nos pone en condiciones de entender qu clase de libros son los evangelios, y a la vez de explicarnos sus divergencias dentro de su gran parecido. Los evangelistas quieren narrar una historia, la historia de Jess de Nazaret; pero al verdadero significado de esta historia slo se llega por la fe. Veamos, por ejemplo, cmo San Mateo no se limita a decir que Jess volvi del desierto a Galilea y comenz a predicar, sino dice: "Fue a habitar a Cafarnam, la martima, en los confines de Zabuln y Neftal, para que se cumpliese lo anunciado por el profeta Isaas..." As San Mateo narra un hecho real, que ningn crtico pondr en duda: que Jess desarroll la mayor parte de su ministerio en Galilea, teniendo como centro la ciudad de Cafarnam. Pero al narrar este hecho con palabras del profeta y decir luego que stas se cumplen en ese hecho, est proclamando algo que slo pueden ver los ojos de la fe. Los evangelistas narran como predicadores y catequistas que quieren llevar a la fe en Jess o mantenerla viva. De ah que en gran parte, como en las tres distintas presentaciones del comienzo del ministerio de Jess, su relato sea ms bien un canto, no una narracin prosaica. As nos lo ha hecho ver el arte literario que ponan en la presentacin estos humildes escritores que son los evangelistas. El Nuevo Testamento utiliza muchos ttulos para nombrar a Jess: Hijo de Dios, Hijo del Hombre, Hijo de David, Mesas-Cristo, Seor, Siervo de Dios, Sumo Sacerdote, Cordero y otros. Esta riqueza de ttulos nos est diciendo: el misterio y la riqueza que encierran la persona y la obra de Cristo son tan grandes, que para expresarlos el lenguaje humano se ve forzado a movilizar todos sus recursos. Lo mismo ocurre con las primeras p26

ginas de los evangelios sinpticos que hemos comentado: las tres nos presentan al mismo Jess, pero de modo distinto, con recursos literarios distintos. Para nosotros, esta variedad de presentaciones no es un engorro, sino una gran ventaja: en ella tenemos diversos caminos para llegar a entender el misterio de Jesucristo, Hijo de Dios, y su obra salvadora; y a la vez diversos medios para mantenernos en la fe en l. Y esta fe har, como dice San Juan al final de su evangelio, que tengamos vida en su nombre.
MARIANO HERRANZ MARCO

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EL MUNDO DE LOS EVANGELIO

PONCIO PILATO, PROCURADOR DE JUDEA "Padeci bajo el poder de Pondo Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado" (del Credo). Entre los personajes que forman el mundo de los evangelios, el ms conocido es, sin duda, Poncio Pilato: repetimos su nombre cada vez que rezamos el Credo. Este hecho tiene una importancia enorme para entender una peculiaridad esencial de la fe cristiana. Nuestra fe en Dios Padre de todos los hombres y creador de todas las cosas es compartida por otros creyentes no cristianos. Lo mismo ocurre con nuestra fe en la vida eterna e incluso en la resurreccin de los muertos. Pero el cristiano se distingue de esos creyentes en que ciertas verdades que slo puede conocer por la fe las afirma de un hombre llamado Jess, del que casi con las mismas palabras del Credo el historiador pagano Tcito dice que fue crucificado por Poncio Pilato en tiempo de Tiberio. De ese Jess que padeci bajo el poder de Poncio Pilato el cristiano confiesa en el Credo: "Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo...; al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios, Padre todopoderoso". Todo esto pertenece al dominio de la fe; por eso el historiador, que slo puede

ocuparse de acontecimientos humanos controlables por la ciencia histrica, no podr decirnos nada sobre ello; como un ingeniero de Caminos no sabra decirnos cmo hacer una operacin de rion. Pero todo esto nuestra fe lo proclama de Jess de Nazaret, muerto en la cruz por sentencia del procurador de Judea, Poncio Pilato, siendo emperador de Roma Tiberio. Y de esto s que puede hablarnos el historiador: se trata de un acontecimiento de la historia humana, en el que intervienen figuras humanas y del que poseemos suficiente documentacin. Esto es lo que suele llamarse carcter histrico de la revelacin cristiana del contenido de la fe del cristiano, uno de cuyos ms viejos compendios es el Credo que aprendimos de nios. Por eso el conocimiento del mundo en que se desarrolla esa historia es en cierto modo esencial a la fe cristiana; al menos es preciso afirmar que una profundizacin en esta fe exige un mejor conocimiento de ese mundo que sirve de marco a la revelacin cristiana.

rey, sino con el sencillo de etnarca (=jefe del pueblo). El otro, su hermano Aristbulo, es enviado a Roma para que forme parte de la comitiva en el desfile con que se celebrar el triunfo de Pompeyo. Con esto Pompeyo vena a realizar los deseos del grupo fariseo, el ms popular, hostil a una monarqua secular y con ambiciones polticas, como haban sido los asmoneos. Siguen los turbulentos aos de la guerra civil entre Pompeyo y Julio Csar, los no menos agitados sobre todo en el Oriente prximo del triunvirato; hasta que, desaparecidos Pompeyo primero y luego Julio Csar y Marco Antonio, queda como nico seor Cayo Csar Octaviano. Del 13 al 15 de agosto del 29 a. C , Octaviano celebra en Roma su triunfo tras poner en orden la situacin en Egipto y Siria. En enero del 27, el gran pacificador abdica sus poderes, pero debe asumirlos otra vez a peticin del Senado, que ratifica su imperium y lo consagra otorgndole el sobrenombre de Augusto (=Venerable), ttulo de ndole religiosa que coloca al emperador por encima de la humanidad y le confiere un carcter sagrado. Asegurado as, con plena legalidad, su mando, Augusto deja en manos del Senado el gobierno de las provincias tranquilas y prsperas del interior del vasto territorio controlado ahora por Roma y se reserva el gobierno de las provincias de la periferia, que por su lejana de la capital y su cercana a los pueblos brbaros exigan la presencia de las legiones; naturalmente, se reserva tambin el mando supremo de las tropas. Una de estas ltimas provincias llamadas imperiales por oposicin a las primeras, llamadas senatoriales es la de Siria, que es gobernada por un "legado de Augusto". Pero junto a provincias gobernadas directamente, el Imperio comprenda territorios que Roma administraba por medio de nativos, es decir, reyes, etnarcas o sacerdotes que reconocan la autoridad de Roma, servan a los intereses de la poltica imperial, pero gobernaban el pas de acuerdo con las leyes propias. Estos prncipes locales disponan de

1. Judea administrada por procuradores. En otoo del 63 a. C , tras un breve asedio, Pompeyo se apoderaba de Jerusaln. Poco antes, el general romano haba liquidado los ltimos restos del reino de Siria, con lo que todo el territorio, desde el Eufrates hasta Egipto, quedaba convertido en provincia romana. En realidad, las tropas de Pompeyo y el poder de Roma no entraron en Palestina como conquistadores, sino como pacificadores: el minsculo reino creado por la dinasta asmonea de la que el pueblo tena muy malos recuerdos se hallaba sometido, como el de Siria, a esa epidemia que son las luchas intestinas, fomentadas por la pluralidad de pretendientes a la corona. Terminadas las operaciones militares, Pompeyo pone el gobierno del pueblo judo en manos de Hircano II, el pretendiente que se haba mostrado ms flexible a los intereses y deseos de Roma, pero no con el ttulo de

un ejrcito propio, con lo cual contribuan a garantizar la paz del Imperio o lo apoyaban en sus guerras, sin que con ello se aumentasen los gastos del tesoro pblico. El reino de Herodes el Grande (37-4 a. C.) es el tipo de estos Estados incorporados en el sistema administrativo, estratgico y defensivo del Imperio Romano. Julio Csar y Marco Antonio lograron convencer al Senado de que deban nombrar a Herodes rey de Judea, a pesar de no pertenecer a la dinasta tradicional. A la muerte de Marco Antonio, Herodes necesit toda su audacia y habilidad para conservar la corona. Consciente de que, a pesar de su cetro y su diadema, y su ttulo de rey "aliado" (socio) de Roma, se hallaba totalmente a merced del emperador, hizo fastuosa ostentacin de su afecto y fidelidad a Augusto: a las dos grandiosas ciudades que fund, Cesrea y Sebaste (=Augusta), les dio el nombre de su seor, y en cada una de ellas le hizo construir un templo. Todo esto pes sin duda en el nimo del emperador para que, al morir Herodes, ratificase su testamento y, de acuerdo con l, repartiese su reino entre sus tres hijos, Arquelao, Herodes Antipas y Filipo, aunque negndoles el ttulo de rey y haciendo que se resignasen con el de tetrarca (=jefe de un cuarto, una parte del territorio). Al hacer esto, Augusto no atendi las peticiones de una embajada del pueblo judo de Palestina, que acudi a Roma para suplicar al emperador que los librase de los hijos de Herodes, cuyas crueldades hacan temer que sus hijos seguiran el mismo camino, y fuese Roma la que se encargase del gobierno del pas. El ao 6 de nuestra era, dcimo de su etnarcado, Arquelao es llamado a Roma, depuesto y desterrado a las Galias, donde muri antes del 18. Segn el historiador judo Flavio Josefo, la causa de su cada fue el descontento del pueblo por el trato opresivo que reciba y la irritacin de los grupos piadosos ante la conducta inmoral de Arquelao: haba tomado como mujer a Glafira, cuada suya, repudiada por Juba II de Numidia, con el que se haba casado tras la
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muerte de su primer marido, Alejandro un hermano de Arquelao, del que haba tenido hijos. Pero parece muy probable que la accin enrgica de Augusto contra Arquelao fue motivada tambin y quiz ms por razones polticas: las monedas acuadas por el tetrarca y su comportamiento denuncian un descuido intencionado de sus deberes de vasallaje frente al emperador. Acostumbrado a las adulaciones y ostentosas muestras de afecto del padre, Augusto debi encontrar muy fro y sospechoso el proceder de los hijos. Quiz los tres fueron objeto de recelo, pero Antipas y Filipo pudieron disiparlo y salvarse, mientras Arquelao perdi lo que sin duda consideraba poco para un hijo de Herodes. La sentencia de Augusto contra Arquelao inclua la confiscacin de sus bienes. Para llevarla a cabo se presenta en Cesrea el legado de Siria, Quirino, al que acompaaba Coponio, que se har cargo del gobierno de Judea, Samara e Idumealos territorios de la tetrarqua de Arquelao; ste ser el primer procurador de Judea, cuyo territorio es anexionado a la provincia de Siria como una provincia de rango inferior. El quinto de estos procuradores ser Poncio Pilato, que representa a la autoridad romana en Judea los aos 26-36 d. C , durante los cuales tienen lugar el ministerio pblico y la muerte de Jess.

2.

Los poderes de un procurador.

El proceso de Jess en un tribunal romano de provincias no es un caso aislado en el Nuevo Testamento: en los Hechos de los Apstoles, aparte otras acciones judiciales menores, tenemos un proceso de San Pablo ante el gobernador de una provincia senatorial, el procnsul Galin, en Corinto, y otro largo proceso en Judea en el que intervienen dos procuradores, Flix y Festo. Para entender estos relatos de procesos y valorar su historicidad es necesario saber cmo era el gobierno de las provincias en esta poca
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imperial, cules eran los poderes de un gobernador romano y qu sistema de jurisdiccin aplicaba (1). En los primeros tiempos del Imperio, a partir del 14 d. C, existan tres clases de gobernadores: los procnsules, que tenan a su cargo las provincias senatoriales, es decir, controladas por el Senado, y eran relevados cada uno o dos aos; los legados imperiales, responsables del gobierno en los grandes territorios que por su cercana a las fronteras del Imperio exigan la presencia continua de tropas y el control directo del emperador as ocurra en Siria, amenazada por los belicosos partos de Mesopotamia; y finalmente los prefectos, llamados ms tarde procuradores, que ejercan el poder imperial en ciertas provincias de menor importancia militar como Egipto y Judea, pero que se hallaban tambin bajo el control directo del emperador. Los procnsules y legados eran escogidos de entre los miembros de la clase senatorial; los prefectos, de entre los que formaban la segunda clase, la ecuestre, de la alta sociedad romana. Los procnsules y legados posean el poder denominado imperium, una especie de plenos poderesaunque siempre en dependencia de la autoridad superior que los nombraba, el Senado o el emperador que comprendan todas las formas de autoridad necesarias para mandar tropas, hacer la guerra, llevar los asuntos civiles y realizar todo lo relativo a la administracin de justicia. Eran los mismos poderes que, en los viejos tiempos de la repblica, posean los magistrados anuales de Roma, los cnsules y pretores. Este poder daba a los gobernadores de provincias el control absoluto de las vidas, las personas y las propiedades de todos los subditos provincianos que no eran ciudadanos romanos. La nica limitacin a este poder era la impuesta por la ley romana de extorsin, que prohiba a los gobernadores y oficiales romanos tomar o exigir para s dinero o propiedades de sus subditos de provincias. En todo lo dems, la autoridad y la
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jurisdiccin de los gobernadores sobre los subditos de provincias no conocan trabas. En algunos casos, los prefectos ecuestres haban surgido como oficiales subordinados que actuaban bajo la autoridad de los legados imperiales. A causa de este carcter subordinado, su autoridad estaba limitada en algunos aspectos. Pero cuando sus provincias recibieron la categora de entidades polticas independientes, esta tercera clase de gobernadores goz de los mismos poderes que los procnsules y los legados; en el gobierno y la administracin de justicia actan, dentro de sus provincias, como los legados y procnsules en las suyas. Por las inscripciones sabemos que los procuradores abran caminos militares o comerciales, forticaban las poblaciones mal defendidas, delimitaban los territorios entre dos partes en litigio, construan acueductos. A este grupo perteneca el prefecto de Judea, que despus del 44 d. C. era llamado "procurador". Estos eran, por tanto, los poderes de Poncio Pilato. La nica limitacin en sus poderes absolutos consista en que el legado de la provincia adyacente, Siria, que tena el mando del principal ejrcito romano en Oriente, deba responder del mantenimiento del orden pblico en Judea en tiempos de insurreccin, ayudando al prefecto en caso necesario o interviniendo contra l si la alteracin del orden era obra suya, no del pueblo. Est, pues, acertado F. Josefo cuandice que, con Quirino, fue enviado a Judea Coponio, un miembro de la clase ecuestre, para que gobernase a los judos con plena autoridad" (Ant. 18, 2). En los relatos evanglicos del proceso de Jess, Pilato aparece llevando personalmente la accin judicial. Esto llama ms la atencin en Jn, donde el relato del proceso romano es ms largo que en los sinpticos. Este silencio sobre colaboradores del procurador, que deberan encargarse, por ejemplo, en los interrogatorios, etc., se ha atribuido a ignorancia de los evangelistas: como los evangelios se dice fueron compuestos muchos aos despus
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de los hechos, sus autores carecan de informacin suficiente. Esta afirmacin es totalmente infundada; como otras muchas, se basa en una desorbitacin de los datos del texto escrito. En primer lugar, los evangelistas pudieron simplificar en este punto como hacen en otros muchos y con lo cual slo se demuestra que los evangelistas fueron "escritores"y atribuir a Pilato palabras y acciones que en realidad no pronunci o hizo personalmente, sino por medio de sus oficiales o servidores. Pero, en segundo lugar, quiz los evangelistas no estilicen demasiado cuando presentan a Pilato llevando personalmente las acciones del proceso. As nos lo har ver la manera de llevar los gobernadores romanos la administracin de justicia en las provincias. Ordinariamente, los gobernadores slo contaban con uno o dos asistentes de rango y capacidad semejantes a los suyos, que pudieran compartir con ellos las tareas administrativas y judiciales al ms alto nivel. El prefecto de Egipto, que era un pas de gran extensin, y algunos procnsules tenan tres asistentes de este tipo. En cambio, los prefectos ecuestres de provincias menores no tenan ninguno. Todo el trabajo que exiga la sancin del imperium deba ser realizado por el propio prefecto. El resultado de esta penuria de personal era que, en todas las provincias, el nmero de causas que los gobernadores podan llevar directamente era limitado. La mayor parte de las tareas de gobierno, tanto administrativas como judiciales, eran realizadas por los municipios, sus concejos y magistrados, que eran las unidades en que se subdividan los provincias. Los gobernadores se reservaban los poderes esenciales de los que dependa el mantenimiento del orden, y dejaban los asuntos de menor importancia a los municipios. Como ilustracin de este rgimen de gobierno he aqu un edicto de los magistrados de Efeso, capital de la provincia de Asia y residencia del procnsul correspondiente, de mediados del siglo I a. C :
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Bajo la pritana de Menfilo, el da primero del mes de Artemision (=24 de marzo), a propuesta de los magistrados, el pueblo decret y Nicanor de Eufemo proclam: Puesto que los judos de la ciudad han pedido al procnsul Marco Junio Bruto, hijo de Poncio, poder guardar sus sbados y hacer todas las cosas que establecen sus costumbres nativas sin que nadie se lo impida, y el procnsul ha concedido la peticin, el concejo y el pueblo, dado que el asunto interesa a los romanos, ha decretado que ningn judo sea impedido de guardar el da de sbado, ni sea multado por ello, sino que se les permita hacer todas estas cosas segn sus propias leyes (F. Josefo, Ant. 14, 263-264).

El decreto se ocupa de un problema menor: la tolerancia frente a las creencias y prcticas religiosas de la comunidad juda. Esta ha recurrido a la autoridad superior, el procnsul Marco Junio Bruto, que concede la peticin; pero de dar las rdenes oportunas y urgir su cumplimiento no se encarga l, sino el concejo de la ciudad. Por eso es ste el que promulga el edicto. Los juicios sobre delitos que estaban castigados con pena de trabajos forzados en las minas, destierro o muerte, eran de la competencia exclusiva del gobernador. Ni siquiera los gobernadores asistentes, que se ocupaban de mucha jurisdiccin civil, podan intervenir en casos de delitos graves o imponer la pena de muerte; y este poder, normalmente, nunca fue concedido a los tribunales locales de los municipios. Esto obedeca en parte a razones polticas. Las ciudades griegas de las provincias orientales estaban con frecuencia divididas en facciones, proromanas unas, anti-romanas otras, que, de no haber mediado el severo control de la autoridad superior, habran aprovechado sus poderes en el gobierno local para destruirse mutuamente. Los romanos no podan permitir que sus amigos polticos sufrieran dao en sus vidas o haciendas por obra de sus enemigos. La nica excepcin a esta regla estaba representada por las escasas "ciudades libres", que posean una autonoma local casi completa
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como premio al sustancial apoyo que haban prestado a los intereses de Roma en el pasado. En Judea no haba ninguna "ciudad libre": era la provincia ms desgarrada por luchas polticas entre nacionalistas y sectarios de diferentes tipos, para los cuales los pocos que apoyaban al rgimen de Roma eran anatema. De nuevo va a ser Efeso donde vamos a ver el funcionamiento de este sistema de administracin de justicia. En Hch 19, 23-40, San Lucas hace un dramtico relato, salpicado de hbiles pinceladas de humor, del motn de los plateros contra San Pablo. La multitud, azuzada por Demetrio y los de su gremio de platera religiosa, se congrega en el teatro y est vociferando dos horas contra el apstol, que pone en peligro con su predicacin el culto de la gran diosa Artemis. Cuando la turba se calma, el escriba o secretario del concejo llama a todos al orden y remite las partes contendientes al tribunal que corresponda:
Si Demetrio y los artesanos, sus compaeros, tienen querella contra alguien, audiencias judiciales se celebran y procnsules hay: presenten acusacin unos contra otros. Y si tenis alguna ulterior demanda que hacer, en la asamblea general se proveer. Pues corremos peligro de ser acusados de sedicin por sta de hoy; sobre lo cual no podemos dar razn que justifique este concurso tumultuoso (19,38-39).

les romanos que aparecen en los evangelios y Hechos, aparte el prefecto, son los centuriones Cornelio y Julio en Cesrea (Hch 10,1; 27,1), el tribuno Claudio Lisias que tena a su mando la cohorte de guarnicin en Jerusaln, y el centurin annimo que asiste a la crucifixin de Jess. (El centurin de Cafarnam, de que hablan Le 7,1-10 y Mt 8, 5-13, no perteneca a las tropas de Pilato, sino al ejrcito de Herodes Antipas.) Los regimientos que tena a su mando el procurador estaban concentrados en Cesrea, la capital administrativa de la provincia, donde, en el antiguo palacio de Herodes, el procurador tena su pretorio. En Jerusaln, donde eran frecuentes las grandes concentraciones de masas con ocasin de las fiestas de peregrinacin, y con ello el peligro de motines, permaneca siempre de guarnicin una cohorte (=600 hombres, la dcima parte de una legin). Por eso el procurador acuda a Jerusaln en estas ocasiones, llevando, como es natural, tropas de refuerzo.

3. Quin era Poncio Pilato? Aparte su responsabilidad en el proceso de Jess, los evangelios slo nos dan dos leves informaciones sobre Pilato. En Le 13, ls, Jess alude a una accin enrgica de Pilato, es _decir, de sus tropas, en el recinto interior del templo, a consecuencia de la cual muri un grupo de galileos. Resulta difcil precisar las circunstancias que provocaron esta accin. Probablemente se trat de un intento, real o aparente, de sedicin o protesta poltica; y las tropas del procurador, que desde la torre Antonia y los prticos vigilaban la gran explanada del templo, intervinieron rpidamente para sofocarlo. Se ha sugerido que el hecho ocurri la vspera de la Pascua, y ms concretamente de la segunda Pascua en la vida pblica de Jess, poco antes de la cual tuvo lugar la multiplicacin de los panes (Jn 6,4). Unos galileos en el templo de Jerusaln

Hay, pues, un tribunal del gobernador romano, el procnsul, y un tribunal local, el de la asamblea del concejo, que se reuna tres veces al mes. El secretario recomienda a los alborotados que, segn la ndole del delito, recurran a uno u otro. Pero si los prefectos contaban con muy poco personal auxiliar para el desempeo de sus funciones civiles, no ocurra lo mismo en la esfera miltar. Por lo que se refiere a Judea, autoridad romana significaba presencia de tropas. Es significativo el hecho de que los nicos oficia38

son, naturalmente, peregrinos que acuden a la fiesta. Segn J. Blinzler, estos peregrinos pudieron ser galileos que haban participado en el pan milagroso; una torcida interpretacin del hecho los llev a una excitacin mesinicopoltica, semejante a otras que nos describe F. Josefo y que tambin fueron reprimidas con mano dura por los procuradores. No obstante, es posible tambin que se tratara de galileos que no tenan nada que ver con Jess, sino con el movimiento religioso-poltico de los celotas, cuyo iniciador fue precisamente Judas el Galileo, en los primeros aos del siglo I. El otro dato nos lo ha conservado slo Mt: Pilato tiene consigo a su mujer. De ello nos enteramos cuando, en 27,19, dice que, estando el procurador sentado en el tribunal, su mujer le mand decir: "No hagas ningn mal a ese justo, pues he sufrido mucho hoy en sueos a causa de l". No podemos entrar aqu en la discusin sobre la historicidad de esta noticia. En tiempo de Tiberio, los gobernadores de las provincias podan llevar consigo a sus mujeres. Segn Suetonio (Aug. 24), Augusto haba prohibido que los gobernadores tuvieran consigo a sus mujeres; slo permita una visita en los meses de invierno. Pero en tiempo de Tiberio esta prohibicin no se respetaba. Sabemos, por ejemplo, que, ya a la muerte de Augusto, Germnico tena consigo a su mujer, Agripina, en Germania; y a comienzos del reinado de Tiberio lo acompa a Oriente (Tcito, Anales 1, 40; 2, 55). Por la misma poca, Pisn se halla en Oriente acompaado de Plancina, su mujer. Si se tiene en cuenta que Augusto relevaba con frecuencia a los gobernadores, mientras Tiberio los mantena mucho tiempo en el cargo, la dificultad de respetar la prohibicin de Augusto hubiera sido mayor. El ao cuarto del consulado de Tiberio (21 d. C.) hubo un intento de volver a la prctica anterior. Cecina Severo, siguiendo rdenes de Tiberio, pidi al senado que

a todo general o magistrado que marchase a provincias se le impidiese llevar consigo a su mujer. Los motivos de este proyecto de ley no eran polticos, sino personales: el feroz resentimiento de Tiberio contra Agripina, viuda de Germnico (2). En su discurso, Cecina describi con tintas negras la perniciosa influencia de la mujer sobre los gobernadores y, aludiendo claramente a Agripina, habl de las esposas dominantes que "se pasean entre los soldados y dan rdenes a los centuriones" (Tcito, An. 1, 69). Le replic Valerio Mesalino, que defendi con fogosa elocuencia a las mujeres y lanz a Tiberio la indirecta envenenada de que tambin Livia, la esposa de Augusto, acompaaba a su marido en sus viajes polticos y guerreros. La discusin termin aqu; Tiberio no quiso insistir, y las cosas siguieron como estaban. Lo ms natural, por tanto, es que Pilato tuviera consigo a su mujer. Segn la leyenda posterior, sta se llamaba Prcula. Sobre la actuacin de Pilato en el proceso de Jess ningn autor antiguo nos da ms informacin que los Evangelios. En Hechos tenemos simples alusiones a ella, y del mismo tipo son las escuetas noticias de los historiadores paganos. En otra ocasin nos ocuparemos del Pilato que encontramos en los Evangelios. Ahora queremos reunir los datos que sobre su persona nos ofrecen las dems fuentes, escasas y no muy explcitas, que hablan de l. a) La inscripcin de Cesrea.En 1961, una misin arqueolgica italiana que trabajaba en las ruinas de Cesarea, que como hemos dicho fue lugar de residencia de los procuradores, descubra una inscripcin latina mutilada en que apareca el nombre de Pilato. El que la inscripcin no haya llegado a nosotros completa se debe a que la piedra en que est grabada no ha aparecido en su lugar original, sino en las ruinas del teatro romano: en una fecha posterior a la construccin de ste, con ocasin de unas reformas realizadas en l, la piedra en que Pilato haba hecho esculpir la inscripcin fue reutilizada,
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y para ello "trabajada" por los canteros. Las tres lneas incompletas que se salvaron del martillo dicen as: ... S TIBERIEUM ...PONTIUS PILATUS ...PRAEFECTUS IUDAEAE Por el tamao de las letras (6 y 7 cm. de altura) se puede deducir que la inscripcin se hizo para ser colocada a cierta altura. En ella se deca que Poncio Pilato, prefecto de Judea, haba construido un Tiberieum. No es posible determinar la ndole exacta de esta construccin, pero el nombre permite afirmar que con ella Pilato quiso honrar a Tiberio y as asegurarse su simpata. Pudo tratrase de una plaza con soportales, o algo semejante. Al mismo tiempo que honrar a Tiberio, con esta construccin Pilato pudo querer conciliarse con los habitantes de Cesrea, si la obra se realiz despus de alguno de los incidentes que conocemos por Filn y F. Josefo. Lo que s nos dice con claridad esta mutilada inscripcin es cul era el ttulo de Pilato: prefecto de Judea. Tcito, que escriba a finales del siglo I y comienzos del II, lo llama "procurador". Flavio Josefo, que escribe en griego y es contemporneo de Tcito, utiliza dos trminos para designar el cargo de los que, como Pilato, representaron a la autoridad romana en Judea: epitropos, "procurador", y eprchos, "prefecto". Como no es posible poner en duda la exactitud de la inscripcinest en latn y se grab sin duda por orden del propio Pilato, se ha de reconocer que cuando Tcito y Josefo lo llaman procurador estn aplicando a una poca anterior un ttulo que se generaliz en fecha posterior, segn algunos autores desde la poca de Claudio (c. 44 d. C). A pesar de la escasa informacin que nos da, esta inscripcin hace que la persona de Poncio Pilato aparezca ante nuestros ojos con mayor realismo, como un verdadero personaje de carne y hueso que ocupa un lugar, aunque pequeo,

en la historia de la Roma imperial, que sirve de marco al acontecimiento, ya no tan pequeo, de la muerte de Cristo. b) Las monedas de Pilato.Los procuradores romanos de Judea podan acuar moneda, pero slo piezas pequeas de bronce, destinadas a la circulacin local. La moneda mayor era acuada directamente por Roma. Los

Pequea moneda de cobre de Pilato notablemente ampliada. En la de la izquierda, el "lituus" o bastn de los augures.

ejemplares que nos han llegado son de fabricacin muy tosca, obra de artesanos locales; tienen un dimetro de un centmetro y medio, y representan la moneda de menor valor: un lepton, segn la terminologa griega; un cuadrante, es decir, la cuarta parte de un as, segn la terminologa romana. En las monedas acuadas por los procuradores anteriores a Pilato no hay nada que recuerde la tradicin romana: los dibujos grabados son la espiga, la palma, la palmera, el cuerno de la abundancia, la jarra de dos asas, la corona; es decir, cosas que evocan la Ley mosaica o el formulario helenstico. Las de Pilato, en cambio, introducen smbolos romanos: la corona de laurel, el lituus (=bastn con empuadura encorvada, empleado por los sacerdotes en los augurios) y el simpulum (=pequea copa con que se libaba el vino en los sacrificios; por eso

las mujeres dedicadas a las cosas divinas eran llamadas "simpulatrices"). Como estos emblemas evocaban un culto pagano, y los judos se mostraron siempre tenaces en exigir respeto a sus sentimientos religiosos, se ha querido leer en estas monedas de Pilato una actitud provocadora frente a sus subditos, la misma que suponen claramente los episodios que narran Filn y Josefo. Tendramos as, en el lenguaje mudo de las monedas, una confirmacin del Pilato orgulloso y desafiante que nos describen los escritores judos. Sin embargo hay motivos para recelar de esta lectura de una actitud fuertemente provocadora en las monedas acuadas por Pilato. Para que esa lectura fuese segura sera preciso que los dibujos de estas monedas constituyesen verdaderamente una novedad y un caso nico en Judea; y ms bien debemos decir que no hubo tal novedad ni se trat de un caso nico. Ya Herodes el Grande, en los ltimos aos de su vida, hizo grabar en sus monedas el guila imperial. Poco despus de Pilato, Agripa I, el dolo de los fariseos para congraciarse con las autoridades judas hizo decapitar a Santiago y encarcelar a San Pedro (Hec 12,1-3), acuaba monedas en las que apareca la cabeza del Csar. Y monedas de este tipo, es decir, con la efigie de un hombre, deban herir los sentimientos religiosos de los fariseos mucho ms que el dibujo impreciso del vaso de las libaciones o el bastn de los augures. Por otra parte, entre las monedas de los procuradores hay algunas del mismo tipo que las de Pilato y que con grandsima posibilidad fueron acuadas por Valerio Grato, el predecesor de Pilato, que ocup el cargo ms de diez aos. Pilato, por tanto, pudo ser intransigente y poco comprensivo ante las peculiaridades de la religiosidad juda, pero por sus monedas slo no podemos afirmarlo. c) Los escritores judos: Filn de Alejandra y Flavio Josefo.Los dos nicos autores antiguos que nos dan

noticias de cierta extensin sobre Pilato son los judos Filn de Alejandra, que naci el ao 20 a. C. y muri a mediados del siglo I y Flavio Josefo, que naci el ao 37/38 d. C. y escribi sus obras en los ltimos veinticinco aos del siglo I. Pero estos autores no nos han legado una biografa completa, aunque breve, de Pilato, sino simplemente el relato de unos pocos episodios de su actividad como procurador de Judea. (Los textos pueden leerse en el apndice.) Nada nos dicen, por ejemplo, de su origen y su carrera poltica antes de ocupar su cargo en Judea. Muy probablemente, el famoso procurador perteneca a la vieja familia samnita de los Poncios, que destac en las guerras que la pequea repblica romana debi sostener en los siglos IV y III a. C. con los belicosos pobladores de Samnio, el territorio montaoso al sureste del Lacio. Dos siglos ms tarde, cuando el territorio samnita estaba ya totalmente integrado en la unidad poltica creada por Roma, un miembro de esta familia, L. Poncio Aquilio, tom parte en el asesinato de Julio Csar. Otros Poncios alcanzaron en tiempo de Tiberio el consulado. Podemos afirmar, por tanto, que Poncio Pilato perteneca a la clase ecuestre, como corresponda a los gobernadores de provincias menores y como dice explcitamente Josefo del primer procurador de Judea, Coponio. De los cuatro episodios que narran Filn y Josefo, dos denuncian sin duda en Pilato una actitud despectiva e e intolerante hacia los judos: el de las enseas introducidas en Jerusaln y el de los escudos votivos, colocados en el palacio de Herodes, es decir, dentro tambin de la ciudad santa. En el primero, Pilato se muestra adems terco e inflexible en sus resoluciones. Esta actitud de dureza frente a los sentimientos religiosos judos choca con la poltica tolerante que haban seguido los gobernantes anteriores y que practicaron tambin muchos de los que siguieron. Veamos algunos ejemplos de esta actitud comprensiva, que nos permitirn percibir lo anormal del proceder de Pilato.
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El 44 a. C , Dolabela, gobernador de Siria, que por un tiempo debi atender la provincia de Asia, escribe a las autoridades de Efeso, capital de la provincia:
Alejandro, sumo sacerdote y etnarca de los judos, me ha explicado que sus correligionarios no pueden servir en la milicia porque no les es lcito llevar armas ni caminar en da de sbado, ni les es posible procurarse los alimentos nativos a que estn acostumbrados Yo, pues, de igual modo que los gobernadores que me han precedido, les concedo la exencin del servicio militar y les permito seguir sus costumbres nativas y reunirse ipara os ritos sagrados y santos de acuerdo con su ley, y hacer ofrendas para sus sacrificios. Y es mi deseo que vosotros escribis estas instrucciones a las diversas ciudades (Josefo, Ant. 14,225-227).

acamp en Ptolemaida, al Norte de Haifa. Su intencin era marchar a Petra, capital de los nabateos, atravesando Judea. Pero una embajada de las autoridades judas acudi a suplicarle que no atravesase el pas, "pues era contrario a su tradicin permitir que entrasen en su suelo imgenes, como las que contenan en abundancia las enseas" (Josefo, Ant. 18, 121). Vitelio accedi a la peticin y, abandonando su plan original, orden que las tropas pasasen a TransJordania por la Gran Llanura (de Esdreln o del Jordn), mientras l, acompaado de Antipas, march a Jerusaln. Este gesto de Vitelio armoniza muy bien con el juicio que de este legado de Siria da Tcito: "gobern las provincias con la vieja virtud" (An. 6, 32). Todos estos ejemplos que podan aumentarse fcilmente hacen ver que la autoridad romana, al menos oficialmente, se mostr comprensiva incluso frente a exigencias del sentimiento religioso judo que a un pagano podan parecer quisquillosas. Frente a Vitelio, que respeta la santidad del territorio, el proceder de Pilato es sin duda de una insolencia hiriente: en los episodios de las enseas y los escudos se burla de la santidad de Jerusaln. El que fuese escogido para prefecto de Judea un hombre tan poco simpatizante con los judos puede explicarse por la actitud de Seyano hacia stos. Pilato llegaba a Judea el ao 26, el mismo en que Tiberio se retiraba a Capri y dejaba casi totalmente el gobierno del Imperio en manos de Seyano, prefecto de la guardia pretoriana. A su influjo atribuye Filn las medidas anti-judas de Tiberio. Pilato, por tanto, pudo ser hechura del anti-judo Seyano; su actitud intolerante se explica bien si el superior que deba recibir las quejas era quiz ms hostil a los judos. Con la cada de Seyano el ao 31, las cosas cambiaron. En el episodio del acueducto, a pesar de que Pilato acta con implacable dureza, el hombre de hoy que lee el relato de Josefo quiz considere intransigentes a los judos y sensato al procurador. Todava hoy pueden verse
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Otros decretos de la autoridad romana o de las autoridades locales muchas veces por imposicin de las romanas hablan de los derechos de los judos a tener sinagogas y celebrar reuniones, a administrar justicia en tribunales propios y segn sus leyes, e incluso a que los oficiales del mercado se ocupen de que en l haya alimentos que los judos estn autorizados a comer. En algn caso se especifican las multas que debern pagar los que impidan a los judos el ejercicio de estos derechos. Por lo que se refiere al respeto de Roma al sentimiento religioso judo dentro de Palestina, el caso ms expresivo es el privilegio de castigar con la muerte a los gentiles, incluso ciudadanos romanos, que penetrasen en el recinto interior del templo. Dentro de esta poltica de respeto a las exigencias religiosas de los judos merece citarse tambin el gesto de Vitelio, el legado de Siria que se encarg de deponer a Pilato y enviarlo a Roma. Unos aos slo despus de la muerte de Jess, Vitelio acudi en ayuda de Herodes Antipas, cuyas tropas haban sido derrotadas por Aretas, el rey de los nabateos, en TransJordania. Con dos legiones y las correspondientes fuerzas auxiliares, el legado
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largos tramos del canal de ms de 60 Km. en lnea recta seran slo 20 que, desde el Sur de Beln y dando grandes rodeos para salvar las colinas, abasteca de agua a la ciudad santa. La fase primitiva de este canal pudiera remontarse al propio Salomn. Continuando probablemente obras de ampliacin de trada de aguas emprendidas por Herodes, Pilato construy un nuevo canal y recogi el agua de ms fuentes en los embalses abastecedores. La ciudad, sobre todo el servicio del templo, exiga enormes cantidades de agua, que no podan suministrar ni la pequea fuente Guihnen la ladera oriental de la colina de la ciudad vieja ni las grandes cisternas. El delito de Pilato consisti en que para financiar estas obras recurri al tesoro del templo. El P. Abel califica la tumultuosa reaccin de los judos a este delito de Pilato de "motn ridculo" (3). Pero el mismo Josefo parece considerarlo as. Su relato, en efecto, no habla de protesta de las autoridades judas por la dura represin de Pilato, en la que se derrama mucha sangre, ni alude a leyes judas que el procurador pudo quebrantar. Por el mismo Josefo conocemos empleos semejantes del dinero del templo. Segn la Mishna, el dinero del templo se destinaba a adquirir las vctimas para los sacrificios perpetuos y sus libaciones, y todo lo necesario para el culto; pero con l se atendan tambin "el canal de las aguas (del templo), las murallas de la ciudad y sus torres, y todo lo que era necesario para la ciudad" (Shekalim 4, 1-3). Varios datos de Josefo estn de acuerdo con esta legislacin. Cuando las obras del templo se terminaron, en tiempo del procurador Albino (62-64 d. C), quedaron sin trabajo dieciocho mil obreros. Para remediar este paro, las autoridades judas pidieron a Agripa II, rey de Calcis y administrador del templo, que ocupase los obreros en levantar el prtico oriental de la gran explanada del templo. Agripa se neg a emprender una obra tan complicada y costosa, y en su lugar propuso que se pavimentase la ciudad con piedras blancas;
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la propuesta fue aceptada. Entre pavimentar la ciudad y traer agua para la ciudad y el templo no hay la menor diferencia. As se explica que Josefo, aunque no critica la reaccin de los judos, tampoco se pronuncie de modo desfavorable sobre el proceder de Pilato. El ltimo episodio de la prefectura de Pilato que narra Josefo, es el que le ocasion la prdida del cargo. Un falso profeta samaritano, hbil seductor del pueblo, prometi a sus correligionarios que, si suban con l al monte Garizn, les mostrara los vasos sagrados que Moiss haba enterrado all. Una gran multitud se congreg con armas al pie del monte. Pilato tuvo noticia a tiempo y, antes de que se realizase la fervorosa ascensin, sus tropas cayeron sobre los congregados y les infligieron un castigo brutal. Luego, el procurador hizo ejecutar a los principales cabecillas y a las personas de ms rango. (La matanza de galileos en el templo de Jerusaln, de que se habla en Le 13, ls, fue una accin muy semejante, aunque quiz el motn que la provoc se pareca ms a una manifestacin nacionalista, anti-romana, que a un simple entusiasmo de peregrinos.) Las autoridades samaritanas acudieron al legado de Siria, Vitelio; ste las escuch, orden a Pilato que regresase a Roma para rendir cuentas al emperador, y envi a Marcelo para que se hiciese cargo del gobierno de Judea y Samara. Cuando lleg a Roma, Tiberio haba muerto. Las fuentes histricas no nos hablan ms de Pilato. La leyenda dice que se suicid. Es posible que tras esta leyenda se esconda un hecho real: el depuesto procurador pudo recurrir al suicidio, nada extrao en el mundo de Roma, para escapar a la condena que poda venirle del sucesor de Tiberio, Cayo Calgula. Como resultado del examen de los testimonios de Filn y Josefo podemos decir: Pilato fue sin duda un procurador fro y hostil a los judos, poco comprensivo frente a sus singularidades religiosas, enrgico en sus decisiones de gobernante e implacable a la hora del castigo.

Pero a la vez podemos leer en ellos lo complicado que era gobernar a un pueblo dividido en bandos que se hostigaban sin cesar y no facilitaban excesivamente la tarea al gobernador romano. La descripcin, en cambio, del gobierno de Pilato que hace Filn tiene mucho de exageracin retrica: en su tiempodicehubo "sobornos, insultos, latrocinios, ultrajes y desenfrenadas injurias, ejecuciones sin juicio constantemente repetidas, incensante y atroz crueldad". Se ha de recordar que estas palabras pertenecen a una carta de Agripa Iretocada sin duda por Filna Calgula para disuadirlo de que haga levantar una estatua suya en el templo de Jerusaln (40 d. C). Para exaltar la tolerancia de Tiberio y mover a Calgula a seguir su templo, le conviene pintar con tintas negras a Pilato, cuya conducta imitar Calgula si persiste en su propsito; Tiberio no toler el atropello de Pilato. Por otra parte, no sera descabellado pensar que Agripa hace un juicio sombro del procurador para conseguir lo que alcanzar poco despus, en tiempo de Claudio: ser nombrado rey del territorio gobernado por los procuradores. En cuanto a la Legatio ad Ccum de Filn, se trata de un escrito contra Calgula, publicado naturalmente tras la muerte de ste, en el que se describe la locura que le hizo creerse un dios y obligar a que se instalasen imgenes suyas en las sinagogas de Alejandra, y su intento de hacer colocar otra en el templo de Jerusaln. El escrito termina con la descripcin de la embajada que los judos de Alejandra envan a Calgula, de la que formaba parte Filn, y de la pintoresca y despectiva audiencia que el delirante emperador les concede. En una obra de este gnero, escrita con amplio recurso a la retrica, las exageraciones no son fenmeno raro, aunque tengan un fondo de verdad. Y esto pudo ocurrir en su semblanza del procurador Poncio Pilato. Como hemos dicho, la actuacin de Pilato en Judea se caracteriz ciertamente por una escasa comprensin del
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sentimiento religioso judo y una poltica dura, que no se justifica quiz por el simple sentido de su lealtad al emperador. Pero si Pilato hubiese sido como lo pinta Filn, no se explica cmo fue mantenido tanto tiempo en el cargo: la protesta de los samaritanos que le cost la destitucin habra tenido lugar antes. Y si era difcil que sus atropellos llegasen a conocimiento de Tiberio en Capri, era en cambio fcil notificarlos al legado de Siria. Da la impresin, por tanto, de que a la denuncia de los samaritanos, que tuvo lugar cuando Pilato llevaba diez aos en el cargo, no haban precedido muchas quejas semejantes.
FRANCISCO JAVIER MARTNEZ

NOTAS (1) Vanse los estudios recientes de A. N. SHERWIN-WHITE, un especialista en derecho romano: The Trial of Christ, en Historicity and Chronology in the NT, London, 1965, p. 97-116, y Romn Society and Romn law in the NT, Oxford, 1963. (2) Vase G. MARAN, Tiberio, historia de un resentimiento s, Madrid, 1963, p. 152s. El libro, escrito con gran hondura humana y gracia literaria, es excelente para conocer el mundo de la capital del Imperio en tiempo de Jess. (3) F.-M. ABEL, Histoire de la Palestine, Tome I: De la conqute d'Alexandre jusqu' a la guerre juive, Paris, 1952, p. 439.

APNDICE-TEXTOS

PONCIO PILATO SEGN FILN DE ALEJANDRA Y qu decir de tu otro abuelo, Tiberio Csar? No sigui la misma poltica (que Augusto y Marco Agripa)? Durante los veintitrs aos que fue emperador mantuvo la tradicin observada en el templo desde tiempos antiguos y no destruy ni trastorn ninguna parte de l. Y puedo citar adems una accin suya que denuncia un espritu delicado. Porque, aunque yo sufr muchas calamidades mientras l vivi, la verdad debe decirse y t la estimas. Uno de los lugartenientes de Tiberio fue Pilato, al que fue encomendado el gobierno de Judea. Pilato, no tanto para honrar a Tiberio cuanto para molestar al pueblo, dedic en el palacio de Herodes, en la ciudad santa, unos escudos revestidos de oro. Estos no contenan ninguna efigie u otra cosa prohibida por la Ley, excepto una sencilla inscripcin en que se decan dos cosas: el nombre de la persona que haba hecho la dedicacin y el de la persona en cuyo honor haban sido dedicados. Pero cuando la multitud conoci el hecho, que se haba convertido en materia de todas las conversaciones, poniendo a su cabeza los cuatro hijos del reyque en dignidad y fortuna no eran inferiores a un rey y sus otros descendientes, y las otras personas de autoridad, acudieron a Pilato pidindole que hiciera cesar el quebrantamiento de sus tradiciones mediante los escudos y no alterara las costumbres que durante todos los tiempos anteriores haban sido respetadas sin interferencia por reyes y emperadores.
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Cuando l, inflexible de carcter, una mezcla de autoritarismo e implacabilidad, se neg tercamente a hacer lo que pedan, ellos clamaron: "No provoques una sedicin, no hagas la guerra, no destruyas la paz; no honras al emperador deshonrando las viejas leyes. No tomes a Tiberio como pretexto para ultrajar a la nacin; l no desea que se pisotee ninguna de nuestras costumbres. Si dices que l lo desea, presntanos una orden o una carta o algo semejante, y dejaremos de importunarte; luego, escogiendo embajadores, presentaremos una peticin a nuestro seor (=Tiberio)". Esto ltimo fue lo que ms lo exasper, pues temi que, si realmente enviaban una embajada, expondran tambin el resto de su conducta como gobernador e informaran al Csar ampliamente de los sobornos recibidos, los insultos, los latrocinios, los ultrajes y las desenfrenadas injurias, las ejecuciones sin juicio constantemente repetidas, la incesante y atroz crueldad. As, con su carcter vengativo y su colrico temperamento, se hallaba en una situacin difcil. No tena valor para quitar lo que haba dedicado, ni quera hacer nada que agradase a sus subditos. Al mismo tiempo conoca perfectamente la poltica constante de Tiberio en estas materias. Los magistrados vieron esto y, comprendiendo que se haba arrepentido de su accin pero no quera aparecer arrepentido, enviaron una carta a Tiberio con una insistente splica. Cuando la ley, con qu palabras habl de Pilato, qu amenazas formul contra l! La violencia de su ira, aunque no se encolerizaba fcilmente, no es preciso describirla, pues los hechos hablan por s mismos. Al instante, sin posponerlo para el da siguiente, escribi a Pilato una andanada de reproches y reprimendas por su atrevida violacin de una vieja costumbre y le orden quitase inmediatamente los escudos y los trasladase desde la capital a Cesrea, en la costa, por sobrenombre Augusta, segn el nombre de tu abuelo, y los hiciera colocar en el templo de Augusto; y all fueron colocados. De este
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modo se respetaron dos cosas: el honor del emperador y la poltica observada desde antiguo en el trato con la ciudad (Legatio ad Gaium 298-305).

fuerza de su veneracin a las leyes, retir al punto las efigies de Jerusalen y las llev de nuevo a Cesrea (Ant. 18, 55-59). El acueducto.

PONCIO PILATO SEGN FLAVIO JOSEFO Las enseas. Pilato, el procurador de Judea, al trasladar las tropas desde Cesrea para llevarlas a los cuarteles de invierno en Jerusalen, dio un paso atrevido en contra de las prcticas judas: introdujo en la ciudad las efigies del emperador que contenan las enseas militares, siendo as que nuestra ley prohibe hacer imgenes. Por este motivo, los anteriores procuradores, cuando entraban en la ciudad, usaban enseas que no tenan tales ornatos. Pilato fue el primero que introdujo las efigies en Jerusalen, y las coloc all sin que nadie lo notase, pues la entrada tuvo lugar por la noche. Cuando los habitantes las descubrieron, marcharon en masa a Cesrea y durante muchos das estuvieron suplicando que retirara las efigies. El se neg a acceder, pues el hacerlo hubiera constituido una ofensa para el emperador. Pero en vista de que no cesaban de insistir, el sexto da coloc secretamente sus tropas armadas, mientras l suba al podio del orador; este podio haba sido levantado en el estadio, donde estaba escondida la tropa en espera de rdenes. Cuando los judos comenzaron de nuevo a suplicar, a una seal convenida, hizo que sus soldados los rodeasen y les amenaz con castigarlos all mismo con la muerte si no terminaban aquel tumulto y regresaban a sus casas. Pero ellos, postrndose en tierra y desnudando los cuellos, dijeron que con gusto recibiran la muerte antes que permitir que fuesen quebrantadas las sabias prescripciones de la ley. Pilato, asombrado de la
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Hizo Pilato una trada de aguas a Jerusalen, para la cual emple el dinero sagrado, haciendo la toma de la corriente de agua a una distancia de doscientos estadios (=60 Km.). Los judos no aprobaron estas operaciones en torno al agua, y decenas de miles de hombres se congregaron y gritaban contra l, pidindole que desistiese de tales planes. Algunos incluso vociferaban contra l insultos e insolencias, como suele hacer la multitud. Entonces Pilato hizo vestir gran nmero de soldados con vestidos judos, debajo de los cuales llevaban escondidas porras, y les mand que rodeasen a la multitud, a la cual orden que se retirase. Cuando las gentes estaban entregadas al torrente de insultos, dio a los soldados la seal convenida. Estos propinaron golpes mucho ms fuertes de lo que Pilato haba ordenado, castigando por igual a los que alborotaban y a los que no alborotaban. Pero la multitud no dio muestras de ceder. Y as, sorprendidos por hombres que realizaban un ataque preparado, muchos de ellos murieron en el lugar, mientras otros se retiraron malheridos. As termin la revuelta (Ant. 18, 60-62). El motn de los samaritanos. Tampoco se vio libre de disturbios el pueblo de los samaritanos. Un hombre, en efecto, al que importaba poco mentir y en todos sus planes saba seducir a la multitud, los reuni ordenndoles que fueran con l al monte Garizn, que ellos consideran como el ms santo de los montes, y les asegur que, si acudan, les mostrara los vasos sagrados que estaban enterrados all, donde Moiss los

haba depositado. Ellos, creyendo aquella historia, acudieron armados y, apostndose en cierta aldea llamada Tirathana, reciban a los que se congregaban en gran multitud para subir al monte. Pero Pilato, adelantndose con un destacamento de jinetes y hoplitas, se anticip a su subida; y las tropas, en un encuentro con los primeros llegados a la aldea, mataron a unos y pusieron en fuga a otros; y de los que huan capturaron a muchos, de los cuales Pilato hizo matar a los principales cabecillas y a los ms influyentes. Cuando el tumulto qued apaciguado, el concejo de los samaritanos acudi a Vitelio, hombre de rango consular que era gobernador de Siria, y acus a Pilato de la muerte de las vctimas. Porquedecanno se haban reunido en Tirathana como rebeldes contra los romanos, sino como fugitivos de la persecucin de Pilato. Entonces Vitelio envi a Marcelo, uno de sus amigos, para que se hiciera cargo de la administracin de Judea, y orden a Pilato que regresase a Roma para rendir cuentas al emperador de las acusaciones que presentaban contra l los samaritanos. As Pilato, despus de permanecer diez aos en Judea, march a Roma cumpliendo las rdenes de Vitelio, pues no le era posible negarse. Pero antes que llegase a Roma, Tiberio haba muerto (Ant. 18, 85-89).

NUEVAS CARTAS DE SAN JERONIMC

"LOS QUE DEVORAN LAS CASAS DE LAS VIUDAS" (Me 12,40) Estimado seor Arcipreste: Me pregunta usted qu quiere decir Jess cuando acusa a los escribas de "devorar las casas de las viudas con achaque de recitar largas oraciones". Con mucho gusto procurar exponer lo que parecen significar estas palabras de Jess. Se trata de una frase dentro de un breve discurso de Jess en Me 12, 38-40, que dice as:
Y en su enseanza deca: "Guardaos de los escribas, que gustan de pasearse con amplio ropaje y de ser saludados en las plazas, y de los primeros asientos en las sinagogas y de los primeros puestos en los banquetes; que devoran las casas de las viudas con achaque de recitar largas oraciones : stos recibirn rigurosa sentencia".

No hara falta decir que las "casas de las viudas" designan su hacienda, sus bienes. Pero aun con esta aclaracin no se ha disipado la oscuridad. Uno de los mejores comentaristas de San Marcos, el ingls A. E. J. Rawlinson, escribe: "No sabemos en qu sentido concreto poda decirse que los escribas devoraban las casas de las viudas". Por otra parte, una acusacin tan general de los escribas ha parecido exagerada: poda haber algunos que lo hicieran Rawlinson dice que Jess pudo referirse a un grupo especial de escribas de Jerusaln, pero generalizar la acti5/

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sacin incluyendo a todos los escribas resulta desorbitado. Por eso, y apoyndonos en una anomala redaccional del original griego de Me, ya desde el siglo XVIII se viene dando esta explicacin: el breve discurso de Jess contra los escribas consta de dos partes: la primera termina en "... los primeros puestos en los banquetes"; y aqu empieza la segunda, que consta de una frase que originariamente no se refera a los escribas, sino en trminos generales a cualquiera que "devorase la casa de las viudas". En otras palabras: al final del v. 39 debe haber un punto, y con el v. 40 empieza una frase nueva ("... los banquetes. Los que devoran..."), en que se habla de otros hombres. Los hechos en que se apoya esta interpretacin son ciertos: el griego de Me contiene una rudeza redaccional muy fuerte (en el v. 38, los escribas y el participio "que gustan" van en genitivo; el v. 40, en cambio, comienza con un participio en nominativo, que por tanto no parece concertar con "los escribas" del comienzo), y los evangelistas unen a veces en forma de discurso dichos de Jess que no pertenecen al mismo tema. Pero tambin es posible entender el texto griego sin punto entre los vv. 39 y 40, es decir, considerando todas las acusaciones como dirigidas a los escribas. Quiz uno de los motivos porque se han querido separar las dos partes consiste en que se considera a los escribas como los dedicados al estudio de las Escrituras, la predicacin y la enseanza del pueblo. Su defecto tpico se piensa es el criticado en la primera parte: la vanidad, el afn de reverencias honrosas por su condicin de hombres de Dios. En este contexto, la acusacin de solapada e inicua codicia no parece encajar muy bien. Casi sin excepcin, para arrojar luz sobre este pasaje, los comentaristas citan como referencia a un hecho paralelo las siguientes lneas de F. Josefo:
Haba tambin un grupo de judos que se enorgullecan de observar las costumbres ancestrales y las leyes divinas. Estos hombres, llamados fariseos, dominaban a las muje58

res (de la corte)... Cuando todo el pueblo judo se comprometi con juramento a ser leal al Csar y al gobierno del rey (Herodes), estos hombres, ms de seis mil, se negaron a prestar el juramento. El rey les impuso una fuerte multa, pero la mujer de Pheroras pag la multa por ellos (Ant. 17,41-42).

La mayora de los escribas perteneca a la la secta de los fariseos; por tanto, lo que Josefo dice de los fariseos puede aplicarse tambin a los escribas. Jess querra decir que los escribas aprovechaban su categora de dirigentes espirituales del pueblo para lograr ayuda econmica de las mujeres pudientes. Pero en ese caso, por qu Jess habla slo de viudas, mientras en Josefo la que interviene es una mujer casada y con el marido vivo? Y por qu a esto se lo llama "devorar sus casas"? Aqu es interesante recordar que algunos manuscritos, en lugar de "casas de las viudas", dicen: "devorar las casas de las viudas y de los hurfanos", con lo cual traen a la mente los numerosos pasajes de los profetas que hablan contra los opresores del hurfano y la viuda. Esta variante es, sin duda, secundaria; es decir, el original de Me hablaba slo de viudas. Pero no podemos sospechar que la adicin de "y los hurfanos" est hecha por copistas que conocan las condiciones de vida del antiguo Oriente? Es posible que s, como vamos a ver. Es curioso que la interpretacin que vamos a describir, y que parece la ms coherente, ha sido sugerida por autores muy familiarizados con la vida del antiguo Oriente y, dentro de ste, de Palestina. Ya el P. Lagrange, que pas toda su vida de estudioso y profesor en Jerusaln y pudo conocer bien la Palestina de comienzos de siglo en la que apenas haba penetrado el modo de vida creado por el Occidente moderno, escriba: "Los escribas devoran los bienes de las viudas no por aceptar limosnas, sino ms bien por aprovecharse de sus conocimientos jurdicos para despojarlas. En las sociedades en que los derechos de la mujer dependen en gran parte de la proteccin de los hom59

bres de la familia, las viudas son, naturalmente, objeto de codicia". Con esto el P. Lagrange recuerda un dato muy importante: en el judaismo, los escribas eran a la vez predicadores y juristas. El derecho religioso, la moral y el derecho civil estn estrechamente unidos, como se ve ya en el Antiguo Testamento; lo mismo ocurre en la literatura juda posterior. Por tanto, los tcnicos en la Escritura eran a la vez los tcnicos en cuestiones jurdicas. Y las viudas y los hurfanos se vean casi siempre implicados en problemas jurdicos y pleitos. Otro autor que ha puesto al servicio del Evangelio sus conocimientos de la vida en el cercano Oriente, es G. M. Lamsa, un cristiano iraqu que escribe sin pretensiones de investigador, pero que merecera ms atencin de la que se le ha prestado. Comentando este pasaje de las viudas, este autor escriba en 1936: "En los pases orientales, la mujer no posea y en la mayora de los casos todava no posee ninguna clase de derechos. No poda poseer nada, ni estaba capacitada para comprar y vender. Si el marido mora sin dejar hijos, el pariente varn ms cercano heredaba automticamente su hacienda. En el caso de que el marido dejase un hijo menor de edad, la mujer, constituida administradora de la hacienda, deba buscar la ayuda de un hombre que realizase en su lugar las gestiones necesarias. La mayora de las mujeres escogan para este cargo de confianza un sacerdote o un hombre conocido por su religiosidad. Como las mujeres llevaban una vida muy recoleta, a la mayora de ellas les resultaba difcil saber en quin deban confiar. Por eso observaban cmo hacan sus oraciones los hombres en la iglesia o en la sinagoga, y, como es natural, su eleccin recaa en el que ms rezaba. La eleccin para consejero de viudas y hurfanos era muy codiciada. Los que saban en qu se fijaban las mujeres para elegir, multiplicaban sus rezos en pblico, naturalmente para rodearse de una aureola de religiosidad, tras la cual no haba piedad verdadera, sino pura codicia. Si una viuda y sus hijos se ponan en manos de un hombre
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de esta clase, con frecuencia el resultado era: la herencia cambiaba misteriosamente de dueo o quedaba muy disminuida". Esta ambientacin en el mundo del antiguo Oriente nos permite ya entender mejor la acusacin de Jess. Pero podemos puntualizar ms. Recientemente, el ingls J. D. M. Derrett, un especialista en derecho oriental incluido el judo que se ha ocupado de pasajes evanglicos en que de un modo u otro intervienen las prcticas jurdicas, dedicaba un breve estudio al pasaje que comentamos. Segn l, la situacin a que alude este dicho de Jess es la relacionada con la institucin jurdica de los tutores o administradores. Estudiando las referencias a ella en los escritos judos se puede reunir una informacin suficiente sobre este punto. Dos eran principalmente los casos en que las propiedades deban ponerse en manos de un tutor o administrador: cuando un marido dejaba dispuesto que su viuda, joven e incompetente, deba ser puesta bajo la proteccin de un tutor, y que ste deba hacerse cargo de su hacienda, con instrucciones sobre lo que deba hacer, por ejemplo, si la viuda se casaba de nuevo; cuando el padre o la madre dejaban dispuesto que sus hijos menores de edad deban ser encomendados a un determinado tutor, y que ste administrara la hacienda en beneficio de los menores. La remuneracin de un tutor dependa de la voluntad del difunto o de la prctica judicial. El tutor poda exigir siempre que se le pagasen los gastos, entre los que iban incluidos los que ocasionase una representacin digna de los menores o de la viuda en gestiones realizadas en nombre de ellos. Sin duda, el mejor modo de remunerar a un administrador o tutor era concederle un tanto por ciento de la renta producida por la herencia. Que esto suceda en tiempo de Jess lo vemos por la parbola del administrador infiel, que utiliza los bienes de su amo para negociar fraudulentamente (Le 16,1-8).
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Los tutores o administradores fueron siempre sospechosos, cuando parecan prosperar a expensas de los bienes confiados a su tutela. Al menos se poda decir que se hacan pagar los gastos a un precio pinge. Ciertamente no haba nada malo en que el tutor comiese a costa de los menores cuando los visitaba para supervisar sus intereses, o cuando marchaba a la ciudad para defender su causa en litigio; pero cuando se dice de l que "come y bebe", lo que se quiere indicar es que engorda a expensas de los hurfanos o la viuda. Una breve historia rabnica nos har ver el lenguaje que se empleaba para designar estas ocultas manipulaciones de los tutores:
Amram, el tintorero, era tutor de unos hurfanos. Los parientes se presentaron a Rab Nahmn y se quejaron de que Amram se estaba vistiendo y cubriendo con los bienes de los hurfanos. R. Nahmn dijo: "Sus palabras deben ser odas". (Los parientes aadieron:) "Come y bebe de su dinero, y l no es un hombre rico". (R. Nahmn dijo:) "Quiz ha encontrado un tesoro". (Los parientes dijeron:) "Est saqueando los bienes". R. Nahmn dijo: "Presentad pruebas de que los est saqueando, y lo remover del cargo, pues R. Huna, nuestro colega, dijo en nombre de Rab: Si un tutor saquea la propiedad de unos hurfanos, debe ser removido" (b. Gittin, 52 b).

pues slo Dios sabe si el pez bebe dentro del agua, o si el administrador hace manipulaciones fraudulentas con los bienes administrados. Por eso se escogan para tutores personas con reputacin de piadosas y temerosas de Dios. Por otra parte, los casos en que se necesitaban tutores abundaban: en la antigedad, las muertes prematuras hacan que fuese mayor el nmero de viudas y hurfanos. Y como el cargo de tutor era apetecido, no es de extraar que los candidatos abundasen y se preparasen a ser nombrados con una ostentacin de respetabilidad y escrupulosidad piadosa. De este modo, el prestigio era incluso de ms valor que el dinero. No es preciso insistir en que este estado de cosas es un excelente marco para todo el discurso de Jess sobre los escribas en Me 12, 38-40; en l encajan las dos partes: la alusin al pasear por la plaza con hbitos (el manto usado en la sinagoga?), recibiendo respetuosos saludos de la gente, la solicitud por ocupar los primeros asientos en las sinagogas (los ms visibles) y los primeros puestos en los banquetes (que pueden ser de tipo ritual, como los del sbado) y la aparatosa prolongacin de los rezos eran los preparativos para poder un da "devorar las casas de las viudas", comer y beber a costa de ellas. El texto, por tanto, debe traducirse as:
Y en sus enseanzas les deca: "Guardaos de los escribas, que gustan de pasearse con togas y ser saludados en las plazas, y de los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; que devoran (o: quieren devorar) las casas de las viudas, y para ello recitan largas oraciones: stos recibirn rigurosa sentencia."

Las expresiones que aqu se emplean para designar el proceder de un tutor aprovechado son muy semejantes a las que tenemos en los evangelios: "devorar las casas de las viudas", "comer y beber con los borrachos" (Mt 24,49: el siervo malvado que el amo nombra administrador de su casa en su ausencia). Es muy probable, por tanto, que Jess alude a esta clase de acciones ilegales de los escribas; acciones que, por otra parte, eran muy difciles de probar. Pero en este marco encaja tambin perfectamente la alusin a "los largos rezos". A la hora de escoger un tutor o administrador era preciso ponerse en manos de Dios,
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Que Jess no incluye en esta acusacin a todos los escribsa es evidente. Para justificar sus palabras basta que los tutores fuesen escogidos preferentemente entre los escribas, y que el caso del tutor explotador fuese un tanto fre63

cuente. Por lo que se refiere a la dureza de las palabras de Jess, ser oportuno recordar la insistencia y dureza de los profetas en esta materia, motivada quiz no tanto por la frecuencia como por la gravedad del delito: medrar a costa de unos desvalidos como son las viudas y los hurfanos es crimen que clama al cielo. Espero, seor Arcipreste, que con estas divagaciones haya logrado entender mejor unas palabras de Jess que zahieren un pecado no slo de los escribas de su Palestina natal, sino de todos los tiempos y de todos los pases. Suyo siempre en Jesucristo:
HIERONYMUS

MEDITACION-HOMILIA

"Y LOS OJOS DE TODOS ESTABAN FIJOS EN EL" Evangelio del Domingo 3. ordinario: Le 1,1-4; 4,16-30. El final del pasaje evanglico propuesto puede darnos la pauta de nuestra reflexin: "los ojos de todos estaban fijos en El". Es preciso que nazca de nuevo en nosotros esta actitud de expectacin frente al Seor. El tiene la Palabra definitiva. El es la Palabra definitiva. Sin duda que no nos es dado penetrar en el alcance total de esa Palabra. Y tal vez el mismo ruido que nosotros hacemos en torno a ella con las nuestras no nos deje percibir el sentido sencillo que nos brinda. Por qu lleva el hombre consigo ese afn de retorcerse y hacerse problema a s mismo y lo que le rodea? No ser el fondo de la invitacin de Jess a ser como los nios esta capacidad de escuchar y aceptar en su sencilla transparencia su mensaje? Nuestra actitud tiene, en cambio, signo opuesto: el desdn del que pregunta: "qu aporta Cristo a la humanidad?" o el afn, muy de nuestros das, de cambiar su transparencia por nuestras trabajadas interpretaciones. Ley el Seor: "El Espritu del Seor est sobre m. Me ha ungido para evangelizar a los pobres. Me ha enviado a predicar a los cautivos la libertad, a dar a los ciegos la vista y procurar la liberacin a los oprimidos".

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Con palabras del profeta Isaas define Jess su misin y presenta su mensaje. Respuesta a los hombres que le preguntaban. "Los ojos de todos estaban fijos en El." Respuesta para su tiempo? Respuesta para nuestro tiempo? Pobres, cautivos, ciegos y oprimidos aparecen en el primer plano de su definicin. Mensaje de liberacin, mensaje de salvacin. Pobreza, cautividad, ceguera y opresin. Entran en esta categoras los hombres de nuestro tiempo? Se limita Jess a una categora determinada de hombres? Es descripcin de una sola clase los desheredadosesta cudruple presentacin? O es toda la humanidad, sin las distinciones que nuestras palabras quieren acarrear, la representada? Pobre, cautivo, ciego y oprimido es sin duda todo hombre. Todos llevamos el sello misterioso de esas cuatro realidades. Y slo quien se considera rico, libre, clarividente y descansado se queda fuera del alcance del mensaje liberador. Cristo apunta al hombre. A todo hombre. Pobre y oprimido hombre de su tiempo y del nuestro. Hombre que camin entonces y camina ahora con el peso de su ser buscando liberacin. Pobreza y cautividad radicales, ceguera y opresin radicales, que no anulan ni las riquezas del rico ni la ausencia de trabas de los que se proclaman libres, ni la ciencia de los tcnicos ni el descanso de los satisfechos de la vida. Pobreza y cautividad, que todo hombre encuentra junto a s, cuando se mira a solas en la oscuridad, al acabar cualquier da. "Me ha enviado a evangelizar a los pobres y dar vista a los ciegos", ley Jess. "Era la luz que ilumina a todo hombre, que viene a este mundo", dir como un eco San Juan. A todos, porque todos estn sellados misteriosamente por el mismo mal. Y romper ese sello es su misin de luz, liberar al hombre de las fuerzas que lo depauperan, lo cautivan, lo ciegan y lo oprimen. Rico o pobre, satisfecho de la vida o desheredado, tienes, oh hombre!, la misma necesidad del mensaje libe66

rador. Tanto el uno como el otro, quizs ms el uno que el otro, ms el primero que el segundo. A ambos su contorno los mantiene aherrojados. La riqueza aparta de Dios. La pobreza aparta de Dios. Y el trmino medio aparta de Dios. Y sin embargo, no es verdad. Slo aparta de Dios el no ver en su justa perspectiva los tres valores. La ceguera, la tercera plaga del mensaje de Isaas. La ms profunda de las cuatro. Ser radicalmente pobre como es el ser humano y estar ciego para reconocerlo. Verse sometido a la limitacin, la insatisfaccin y la muerte. Pobre de alcances y corto de logros, a pesar de la tcnica, que le abandona y lo deja solo en su insoslayable ltima soledad. Y con esta realidad como base adopta una falsa actitud de seguridad vital que hunde ms que alivia. "He venido a dar vista a los ciegos." "Las tinieblas, empero, no aceptaron la luz", afirma San Juan. Y a tantos siglos del mensaje, a tantos siglos de aquella afirmacin, la realidad es, sin quizs, la misma. Y tambin la solucin es la misma: "los ojos de todos estaban fijos en El". Creemos que la radical ceguera del hombre es el no encontrar sentido a su vida. Esta es la misteriosa, ardiente ceguera que quema sus entraas. Y creemos que la radical pobreza del hombre es su afn de sustituir o ingenua esperanza de que puede llenar con cosas aadidas dinero, poder o dichala escondida insatisfaccin de su ser, que nunca llena. La luz que Cristo ofrece su buena nueva a los ciegoses el reconocimiento de la profunda dependencia de su ser del ser de Dios. La liberacin que Cristo ofrece su buena nueva a los pobres es el reconocimiento de que las cosas y menos el dinero no aaden valor real alguno al que las posee. "No en el poseer mucho est el ser del hombre", dir San Lucas. La salvacin que Cristo ofrecesu buena nueva a los oprimidoses el reconocimiento primordial de que el ser del hombre recibe su plenitud de las manos de Dios, de que es un ser en gestacin, un ser destinado a recibir su complementacin feliz del encuen67

tro con Dios del que sali. "Todava no ha aparecido lo que seremos", dir ms tarde San Juan. Son estas auras, son estos aires, es este Espritu el que ensancha los pulmones oprimidos del ser humano. Y con esto querramos insistir en un punto: el mensaje de Cristo apunta al hombre concreto. No lucha contra la opresin, la pobreza, las abstracciones, las estructuras. Habla al pobre, al oprimido, al ciego, al cautivo. La fuerza de su mensaje es de dentro afuera. Viene a salvar al hombre, a hacerle levadura que fermente la masa. No es de fuera adentro. No manda esperar la llegada del reino "con ostentacin" para unirnos as a su grupo. Manda que nos hagamos "reino" cada uno, de suerte que de nosotros y por nosotros llegue el reino. Somos cada uno en particular, en solitario, quienes caminamos oprimidos, cautivos, empobrecidos por nuestras cosas. "He venido a evangelizar a los pobres." No a la humanidad, no a la estructura, sino a ti. Y la dinmica interiorla levadura ser fundamentalmente el comienzo de la regeneracin de los dems y de las estructuras. "Hoyy ese hoy sigue anse ha cumplido esta Escritura entre vosotros", afirm Jess. "Hoycomo un eco, si os su voz, no cerris vuestros corazones", resuena en la carta a los Hebreos. Habr que decir que el hombre ha perdido de una manera ms radical su capacidad de or la Palabra? Habr que decir que esa Palabra, "no en el poseer est el ser del hombre", contenido medular de su mensaje liberador, choca vanamente contra la concha hermtica de nuestro pensar humano? Y, a pesar de todo, slo en este volver la mirada a esta Palabra"los ojos de todos estaban fijos en El", slo en volver el hombre a escuchar en su sencillez este mensaje liberador, slo en volver a apreciar su "ser" y no su "tener o poseer" puede lograr el hombre el descanso prometido de su autntica liberacin.
NGEL GARRIDO HERRERO 68

EL ORO DE LOS VIEJOS COMENTARI

"Y SE TRANSFIGURO EN PRESENCIA DE ELLOS" (Mt 17,2)

San Len Magno: homila sobre la Transfiguracin del Seor, el sbado de la primera semana de Cuaresma.

Era necesario, amadsimos, que los Apstoles concibiesen verdaderamente en su corazn esa fuerte y bendita firmeza, y que no temblasen ante la rudeza de la cruz con que haban de cargar; que no se avergonzasen del suplicio de Cristo, ni considerarse humillante para El la paciencia con que deba soportar los rigores de su pasin sin perder la gloria de su potestad. Por eso, "Jess tom consigo a Pedro, Santiago y Juan, su hermano", y, subiendo con ellos solos a un monte elevado, les manifest el resplandor de su gloria. Porque, aunque haban comprendido que la majestad de Dios estaba en l, ignoraban todava el poder de aquel cuerpo en que se ocultaba la divinidad. Por eso haba prometido en trminos propios y precisos que algunos de los discpulos presentes no gustaran la muerte antes de ver al Hijo del hombre venir en su realeza, es decir, en el resplandor real que convena especialmente a la naturaleza humana que haba tomado, resplandor que quiso hacer visible a estos tres hombres. Porque

en cuanto a la visin inefable e inaccesible de la Divinidad misma, visin reservada a los limpios de corazn en la vida eterna, unos seres revestidos todava de una carne mortal no podan de ninguna manera ni contemplarla ni verla. El Seor, pues, descubre su gloria en presencia de testigos escogidos e ilumina esa forma corporal que tiene en comn con todos con tal resplandor, que su rostro se hace semejante al fulgor del sol y sus vestiduras se hacen blancas como la nieve. Esta transfiguracin tena por fin principal quitar del corazn de los discpulos el escndalo de la cruz, para que la humildad de la pasin voluntariamente aceptada no turbase la fe de aquellos a quienes haba sido revelada la altura de la dignidad escondida. Pero, con no menor providencia, se pona as el fundamento para la esperanza de la Santa Iglesia, de modo que todo el cuerpo de Cristo conociese con qu transformacin sera agraciado, y los miembros se diesen a s mismos la promesa de participar en el honor que haba resplandecido en la cabeza. A este respecto, el Seor mismo haba dicho, hablando de la majestad de su venida: "Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre" (Mt 13,43); y el bienaventurado apstol Pablo afirma lo mismo diciendo: "Estimo, en efecto, que los padecimientos del tiempo presente no se pueden comparar con la gloria que debe manifestarse en nosotros" (Rom 8,18); y tambin: "Porque estis muertos y vuestra vida est ahora escondida con Cristo en Dios; pero cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris con El en gloria" (Col 3, 3-4). Pero los Apstoles, que deban ser robustecidos en su fe e iniciados en todo conocimiento, encontraron en este prodigio otra enseanza ms. Moiss y Elias, es decir, la ley y los profetas, aparecieron hablando con el Seor, para que en la presencia de aquellos cinco hombres se cumpliese con toda verdad lo que est escrito: "Toda palabra ser firme, proferida en presencia de dos o tres
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testigos" (Dt 19,15). Qu ms establecido, qu ms firme que esta palabra? Para proclamarla, la doble trompeta del Antiguo y el Nuevo Testamento resuena en perfecta armona, y los instrumentos de los testimonios antiguos estn acordes con la enseanza evanglica. Las pginas de una y otra alianza se confirman mutuamente, y aquel que los antiguos smbolos haban prometido bajo el velo de los misterios es mostrado ahora con difana claridad por el resplandor de la gloria presente. Porque, como dice San Juan, "la ley fue dada por medio de Moiss; la gracia, en cambio, y la verdad nos han venido por Jesucristo" (1, 17), en el cual se cumplieron la promesa de las figuras profticas y el sentido de los preceptos de la ley, pues con su presencia ensea la verdad de la profeca, y con su gracia hace posible la prctica de los mandamientos. Incitado por esta revelacin de los misterios, sintiendo desprecio por los bienes mundanos y desgana de las cosas terrenas, el apstol Pedro estaba como arrebatado en xtasis por el deseo de los bienes eternos; y lleno de gozo por toda esta visin, deseaba permanecer con Jess en aquel lugar donde su gloria, as manifestada, era causa de su alegra. Por eso dijo: "Seor, bueno es estarnos aqu; si quieres, haremos tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elias" (Mt 17,4). Pero el Seor no respondi a esta propuesta, dando a entender no que tal deseo era malo, sino que estaba fuera de lugar. Porque el mundo slo poda ser salvado por la muerte de Cristo, y el ejemplo del Seor invitaba la fe de los creyentes a comprender que, sin deber dudar de la bienaventuranza prometida, en las tentaciones de esta vida hemos de pedir paciencia antes que gloria, pues la dicha de reinar no puede preceder al tiempo de sufrir. Por tanto, mientras hablaba, he aqu que una nube luminosa los envolvi, y una voz deca desde la nube: "Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido; escuchadle" (Mt 17, 5). El Padre estaba presente en el Hijo, y en aquella claridad que el Seor haba desplegado

ante los ojos de los discpulos la esencia del que engendra no estaba separada del Unignito. Pero para poner de manifiesto la propiedad de cada persona, la voz salida de la nube anunci el Padre a los odos como el resplandor emanado del cuerpo revel el Hijo a los ojos. Al or esta voz, los discpulos cayeron sobre su rostro y se llenaron de temor, temblando no slo ante la majestad del Padre, sino tambin ante la del Hijo: por una inteligencia ms profunda comprendieron la unidad de la Divinidad en uno y en otro; y por no vacilar en su fe, no hicieron distincin en su temor. Este testimonio divino, por tanto, fue amplio y mltiple, y el valor de las palabras dio ms a entender que el sonido de la voz. Pues cuando el Padre dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido; escuchadle", no se oy claramente: este es mi Hijo, que es de m y est conmigo desde antes del tiempo? Porque ni el que engendra es anterior al engendrado, ni el engendrado posterior al que engendra. Este es mi Hijo, al que no separa de m la divinidad, ni divide el poder, ni distingue la eternidad. Este es mi Hijo, no adoptivo, sino propio; no creado de algo distinto, sino engendrado de m; no de otra naturaleza y hecho comparable a m, sino de mi esencia y nacido igual a m. Este es mi Hijo, por quien todas las cosas han sido hechas y sin el cual nada fue hecho de cuanto ha sido hecho (Jn 1, 3); porque todo lo que yo hago, l tambin lo hace, y todo lo que yo opero lo opera l conmigo inseparablemente y sin diferencia. Este es mi Hijo, que no codici como objeto de rapia la igualdad que tiene conmigo, ni se apoder de ella por usurpacin, sino, permaneciendo en la condicin de mi gloria, y para ejecutar nuestro comn designio de restauracin del gnero humano, humill hasta la condicin de esclavo la inmutable Divinidad. Escuchad, pues, sin vacilacin a ste, en quien tengo toda mi complacencia y cuya enseanza me manifiesta, cuya humildad me glorifica. Porque l es la verdad y la vida, mi poder y mi sabidura. Escuchad al que los mis-

terios de la ley anunciaron, al que las voces de los profetas cantaron. Escuchad al que rescata al mundo con su sangre, al que encadena al diablo y le arrebata sus armas, al que rasga la cdula de la deuda y el pacto de prevaricacin. Escuchad al que abre el camino del cielo y, mediante el suplicio de la cruz, os prepara las gradas para subir al reino. Por qu temis ser rescatados? Por qu temis, heridos, ser curados? Hgase lo que, como yo lo quiero, lo quiere Cristo. Rechazad el temor carnal y armaos de la constancia que inspira la fe, pues es indigno que temis en la pasin del Salvador lo que, con su ayuda, no temeris en vuestra muerte. Estas cosas, amadsimos, no fueron dichas slo para utilidad de los que las oyeron con sus odos: en la persona de estos tres Apstoles es la Iglesia entera la que aprendi todo lo que vieron sus ojos y percibieron sus odos. Que se robustezca, por tanto, la fe de todos segn la predicacin del Evangelio, y que ninguno se sonroje de la cruz de Cristo, por la cual ha sido redimido el mundo. Y as, que ninguno tema padecer por la justicia, ni desconfe de la recompensa prometida, pues por el trabajo se llega al descanso, y por la muerte a la vida. Cristo, en efecto, tom toda la debilidad propia de nuestra bajeza; y en l, si perseveramos en la confesin de su fe y en su amor, vencemos lo que l venci y recibimos lo que prometi. Porque tanto al guardar los mandamientos como al soportar las adversidades, la voz del Padre que son entonces debe resonar siempre en nuestros odos: "Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido; escuchadle", a l que vive y reina con el Padre y el Espritu Santo en los siglos de los siglos Amn.
LEN LE GRAND,

Sermons, tome III,

ed. par, R. Dolle (Sources Chrtiennes, 74), Pars, 1961, pginas 14-21
Versin Castellana de CSAR AUGUSTO FRANCO

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NARRATIVA POPULAR Y EVANGELIO

EL ZAR QUE SE EXTRAVIO EN EL BOSQUE

"Los ltimos sern los primeros, y los primeros los ltimos" (Mt 20,16).

En una ciudad, en la que viva un zar, haba una hermosa iglesia en la que celebraba siempre sus oficios un pope. Una vez ley a la gente las palabras del Evangelio: "Los ltimos sern los primeros, y los primeros los ltimos", y las explic en el sermn. Al zar, que estaba sentado en un trono de oro y escuchaba el sermn, no le gustaron aquellas palabras. Cmo puede serpens que los ltimos sean los primeros? En ese caso yo, el zar, el primero en mi reino, ser el ltimo, y cualquier mendigo ser el primero. Terminado el oficio divino, llam al pope y le dijo: No quiero volver a or un sermn como el que has predicado hoy! Corta de tu Evangelio las palabras "los ltimos sern los primeros, y los primeros los ltimos" y qumalas. Yo soy el primero y lo ser siempre. Benignsimo zar, yo no he inventado esas palabras replic el pope. Yo no las he escrito en el Evangelio, y no puedo cortarlas. Te lo ordenoinsisti furioso el zar: corta esas palabras del Evangelio y qumalas. De lo contrario, morirs de una mala muerte. Yo no he escrito estas palabras en el Evangelio, y no puedo ni cortarlas ni quemarlas. Bien. Puesto que no obedeces la orden del zar, te
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har encerrar en la crcel y te concedo tres das para que reflexiones. Si no te decides, te har colgar. Y orden encarcelar al pope para que reflexionase sobre las palabras del Evangelio. Pasaron los tres das, y lo llevaron de nuevo ante el zar. Este le pregunt: Has reflexionado? Ests dispuesto a cortar y quemar esas palabras? Yo no he escrito esas palabras en el Evangelio, y nunca las cortar ni quemar. Maana morirs en la horca! grit el zar. A la maana siguiente llam a todos los cortesanos, los servidores y el pueblo para que presenciasen la muerte del pope desobediente y escarmentasen en l. Pero en aquel momento apareci en el palacio del zar un mensajero, que dijo: Benignsimo zar, llegan huspedes ilustres, reyes, duques y condes, que te invitan a cazar. Preprate y ven. El zar reflexion: el asunto de la horca no corre prisa. El pope puede esperar y ser colgado cuando regrese de la caza. Ensill, pues, su caballo y parti hacia los espesos bosques de la frontera. Encontr a los otros en el lugar en que se tocaban los tres reinos. Formaron un frente, uno separado cien brazas del otro, y comenzaron la caza. Nuestro zar divis un ciervo que no pareca estar completamente sano, pues de cuando en cuando se paraba como si no pudiera ms. El zar lo persigui a caballo con el deseo de capturarlo vivo. Pero el ciervo, tras detenerse unos instantes, reanudaba su carrera. El zar lo sigui as quince o veinte kilmetros, penetrando en un espeso y desconocido bosque. Los otros cazadores quedaron lejos. Siguiendo al ciervo, el zar se haba extraviado en el bosque y perdi de vista al ciervo. El caballo del zar no poda seguir adelante por lo espeso de la maleza. El zar se baj del caballo, mir a su alrededor y muy cerca vio un arroyo de agua fresca y cristalina. Me baar en este arroyose dijo, me refrescar y luego volver a buscar al ciervo.
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At el caballo a un arbusto, se desnud entonces la gente se baaba desnuda, no con traje de bao como hoy y se arroj al agua. Cuando se haba baado y refrescado, sali del agua y fue en busca de sus ropas y su caballo; pero no encontr ni vestidos ni caballo. Cielos! Quin se ha llevado mi caballo y mis vestidos? Se precipit hacia otros matorrales, corri y busc, pero en vano. Qu hago yo ahora? Adonde voy as desnudo? Senta vergenza de presentarse desnudo a los hombres, las espinas le punzaban y araaban las carnes, y las moscas le clavaban sus aguijones. El zar se escondi entre unos arbustos y all permaneci hasta que se hizo de noche. Cuando oscureci, sali en busca de gentes que le dieran vestidos. Durante toda la noche vag por el bosque hasta que, cuando iba a amanecer, dio con una choza en que viva un guardabosques. Venciendo la vergenza, el zar abri la puerta. El guarda y su mujer se asustaron. Quin era aquel que vena desnudo en plena noche? Quin eres? Soy vuestro zar. El guarda se maravill y replic enojado: Cmo te atreves a hablar as? Nuestro zar no vaga por el bosque desnudo, sucio y cubierto de araazos. T eres un vagabundo, no el zar, y lo que quieres es asustar a la gente. El zar se sinti avergonzado. Con lgrimas en los ojos pidi y suplic que le diesen algn vestido viejo con que poder presentarse ante los hombres. El guarda y su mujer se compadecieron del vagabundo y le dieron unos harapos. El zar se cubri con ellos y pas all la noche. Por la maana se levant, comi un poco, dio las gracias, se despidi y sigui su camino. Durante todo el da vag por el bosque. Al atardecer vio una casa en que hacan colleras y toneles. Salud y pidi:
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Soy vuestro zar. Me ha ocurrido una desgracia: me han robado el caballo y los vestidos. Ayudadme. Las gentes no lo creyeron. Descarado vagabundo! Cmo te atreves a llamarte zar? Nuestro zar no va cubierto de harapos, ni se dedica a vagar por el mundo. T eres un picaro vagabundo! Y poco falt para que la emprendieran a palos con l. El zar escap del peligro y sigui vagando por el bosque todo el da. Al atardecer lleg a un taller donde hacan tablas y vigas, y otros materiales de construccin. Salud a los trabajadores. Soy vuestro zar. Me han robado el caballo y los vestidos. Cmo te atreves a llamarte zar? le replicaron. Te ataremos y te entregaremos a los gendarmes si no escapas pronto, vagabundo, picaro. Y poco falt para que la emprendieran a palos con l. Tuvo que salir huyendo y seguir vagando entre la maleza del bosque. Por fin encontr campos sembrados y atraves valles. Iba de aldea en aldea mendigando. Qu otra cosa poda hacer? Morir de hambre? Uno se compadeca de l y le daba un pedazo de pan, otro unas patatas, otro le haca sentarse en la mesa y comer algo. Durante mucho tiempo, nuestro zar fue de aldea en aldea con sus ropas de mendigo, hasta que por fin lleg a la capital de su reino. En un extremo de la ciudad entr en una calle y en cada casa vio una bandera. Por qu tantas banderas? Qu significa esto? Hoy es coronado el zar. Qu zar? Yo soy vuestro zar! Las gentes se rieron y se murmuraron al odo: Pobrecillo, no parece que le funcione bien la cabeza! Sigui caminando por las calles. Lleg al centro, a la gran plaza. En ella se haba reunido mucha gente. Iba a tener lugar una proclamacin. La gente acuda al lugar en que se realizara la coronacin. Qu desfile es ste? pregunt Adonde va la gente?
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A la coronacin del zar. Qu coronacin? Yo soy vuestro zar. Por qu es coronado otro zar nuevo? Los presentes se rieron del mendigo; luego lo cogieron y le aplicaron una buena tanda de palos. Para que dijese semejantes insensateces! El gento se lleg al lugar sealado, y nuestro zar, con su traje de harapos, cansado y molido como estaba, vio desde lejos cmo la corona era colocada sobre la cabeza del nuevo zar. Tras la coronacin tuvo lugar un gran banquete para ricos y pobres. Todos los desventurados, ciegos, sordos, cojos y dems, estaban invitados. Los pobres se sentaron a una mesa que tena casi mil metros de larga. Tambin nuestro zar se acerc tmido a la mesa. Luego cobr nimos y se sent en el extremo. Los servidores traan manjares y bebidas. Los que estaban al comienzo de la mesa comieron, bebieron y se pusieron muy alegres. Pero a nuestro zar no lleg nada. Terminado el banquete, el nuevo zar se llen los bolsillos de monedas y comenz a repartirlas entre los pobres. Primero recorri un lado de la mesa, poniendo en la mano a cada uno una moneda, y luego pas al otro lado. Pero cuando lleg al extremo de la mesa, ya no le quedaba nada en el bolsillo. Mala suerte la tuya! dijo a nuestro zar. No ha habido nada para ti. Pero no te apenes. Dentro de tres aos habr otra fiesta y llamaremos tambin a todos los pobres. Ven y recibirs un regalo. Los invitados se dispersaron, y el zar mendigo volvi a peregrinar de aldea en aldea y vivir de lo que la gente le daba. Pasaron tres aos, y lleg de nuevo el da de la gran fiesta en los jardines del zar. De casi todo el pas llegaron pobres y desventurados. Tambin acudi nuestro zar. Pero se retras y debi sentarse otra vez en el extremo de la mesa. Todos comieron, bebieron y disfrutaron. El nuevo zar reparti dinero, pero tampoco esta vez hubo algo para nuestro zar.
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Mala suerte la tuya! Tampoco esta vez has recibido tu parte. Pero no te apenes. Dentro de tres aos habr otra fiesta. Procura llegar a tiempo y no te retrases para que tambin t puedas recibir tu regalo. Nuestro zar volvi a caminar de aldea en aldea con su saco de mendigo a la espalda. Y as ao tras ao, hasta que pas el tiempo, y lleg el da de la fiesta. Miles de desgraciados, ciegos, sordos y cojos se congregaron ante la bien abastecida mesa. Comieron, bebieron y disfrutaron. Terminada la fiesta, el nuevo zar reparti dinero entre los pobres, y de nuevo nuestro mendigo se qued sin nada. Mala suerte la tuya, amigo! Tampoco esta vez ha habido algo para ti. Pero no te apenes. Ven conmigo a palacio. Y entraron en el palacio. Conoces esto? pregunt el nuevo zar. Cmo no? Es mi palacio. Aqu rein yo en otro tiempo. Y desde hoy volvers a reinar. Le dio vestidos de zar, lo llev al trono y le dijo: Cometiste un pecado por no creer en las palabras del Evangelio: "los ltimos sern los primeros, y los primeros los ltimos". Por eso quisiste ahorcar a un inocente. Te acuerdas? Scontest humilde nuestro zar. Te acuerdas de la cacera, cuando perseguas al ciervo? S, lo recuerdo muy bien. Aquel ciervo era yo. Te atraje al bosque para que no matases a un inocente. Ahora sabes qu es la necesidad y la desgracia: las has probado en tu propia carne. Desde ahora no olvidars esas palabras de oro: "los ltimos sern los primeros, y los primeros los ltimos". A. AFANASEV, Leyendas ukranianas
Traduccin de MARIANO HERRANZ

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