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Associao Nacional de Histria ANPUH XXIV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA - 2007

OS MENDICANTES E O ENSINO NA UNIVERSIDADE MEDIEVAL: BOAVENTURA E TOMS DE AQUINO Terezinha Oliveira* ABSTRACT When studying the two mendicant and canonical masters of the scholastic thought the aim is to show how the theoretical differences influenced teaching in that period. When preserving Augustinian thoughts as a valid learning or acquirement within medieval University, Saint Boaventura keeps a different status from that of Saint Toms de Aquinos. Saint Toms considers the learning found in sacred writings as essential for knowledge, as well as he outspreads and accepts Aristotle knowledge as a fundamental part of knowledge. Both conceptions of learning imply a distinct teaching position. When assuming such a status, they present two different ways for getting knowledge: the first keeps itself inserted in the primary form of medieval teaching, whereas the second one points to an opening to learning. Key words: Mendicant Orders. Medieval Universities. Scholastic.

Nosso objetivo analisar a atuao de dois mestres parisienses do sculo XIII: Boaventura o e Toms de Aquino. Para compreender essa atuao necessrio considerar o surgimento das Ordens Mendicantes, particularmente as dos Franciscanos e Dominicanos, e a criao das Universidades, juntamente com o debate travado no sculo XIII, entre a permanncia do pensamento agostiniano e a difuso do pensamento aristotlico. O surgimento das Ordens religiosas (Franciscanos e Dominicanos) deve-se ao estado em que se encontrava a Igreja Crist no sculo XIII. Em oposio riqueza das grandes catedrais e mosteiros e suntuosidade dos clrigos dirigentes, elas pregavam a pobreza e a evangelizao. Chenu (1967, p. 11), destacando o fato de Santo Toms entrar para a ordem dos Dominicanos a revelia de seus familiares, ressalta as razes de as Ordens atrarem tantos jovens. Em primeiro lugar, elas eram contestadoras sociais. Ao defenderem o ideal de pobreza, elas criticavam a riqueza da Igreja e convertiam-se em uma nova perspectiva para o cristianismo ao proporem uma retomada do Evangelho puro. Com isso, os mendicantes atraem para as suas fileiras os jovens e os descontentes com a posio da Igreja e com o que haviam se tornado os valores cristos. Estabelece-se uma luta entre as foras religiosas novas e vigorosas, representadas pelas ordens mendicantes, e as tradicionais foras da Igreja. Ela ganha o interior das Universidades uma vez que seus principais mestres originam-se dessas duas ordens. Segundo Pieper (1973, p. 210-211), os Dominicanos e os Franciscanos eram, em

Professora Doutora do Departamento de Fundamentos da Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Maring.

sntese, pregadores da palavra crist, mas tambm uma resposta do pensamento cristo crise social do sculo XIII. As Ordens Mendicantes estavam vinculadas estreitamente s Universidades e s cidades. Pieper destaca dois aspectos que expressam a essncia das Ordens, especialmente a dos dominicanos: a preocupao com o conhecimento, com as cincias, por um lado, e a preocupao com a evangelizao, o estudio de la Biblia y ciencia, por outro (p. 235). Isso fica claro quando salienta a atuao dos dois maiores dominicanos do sculo XIII: Alberto Magno e Toms de Aquino. O primeiro, mestre, e o segundo, discpulo, preocupam-se com a evangelizao e com a busca do conhecimento. O trabalho de evangelizao e a busca pelo saber esto na ordem do dia dos mendicantes. Contudo, h diferenas entre as duas ordens. Enquanto os dominicanos se voltam para a evangelizao e para a busca da verdade por meio da religio e da investigao cientfica da natureza, os franciscanos se dedicam com afinco tarefa de evangelizao. Segundo Pieper (1973, p. 235), embora os mestres de renome da Universidade medieval tenham sido franciscanos, como So Boaventura, a cincia no uma vocao dessa Ordem. Os dominicanos, por seu turno, estiveram frente nas Universidades. Exatamente por esse envolvimento Alberto Magno e, especialmente, Toms de Aquino, esto presentes e influentes nas Universidades at os nossos dias. Ambos estiveram envolvidos e criaram um novo modo de filosofar, ao fundirem o pensamento aristotlico f crist. Essa uma das razes pelas quais Santo Toms considerado o grande mestre da Escolstica. Tambm Chenu salienta que os Franciscanos estavam preocupados com a evangelizao: A primeira, e
poder-se-ia dizer a nica, regra de S. Francisco so uns versculos do Evangelho, e no um programa novo de vida apto para competir religiosamente com a regra de Santo Agostinho ou com a de So Bento (1967, p. 19).

A proposta inovadora dos franciscanos era o retorno ao antigo ideal de pobreza em oposio riqueza da Igreja, recuperando e pregando o Evangelho em seu estado puro. Em contrapartida, os dominicanos, devotando-se pobreza e evangelizao, no se restringiram a isso. Diferentemente dos franciscanos, os dominicanos criaram uma nova forma de interpretar o Evangelho e de ver a sociedade [...] <<uma nova maneira de pensar, de raciocinar,
de fundar a Teologia e de explicar a religio>>. Santo Toms, o telogo, filho de Domingos o pregador. E os pregadores, sem Toms de Aquino, so impensveis. (Chenu, 1967, p. 21). Assim,

os dominicanos no se limitaram a criticar a ordem estabelecida, adotando a pobreza, mas criaram uma nova doutrina para enfrentar a crise instaurada no seio da cristandade latina. Para Chenu os dominicanos somente criaram uma nova forma de interpretar o mundo, tanto no

aspecto religioso como no que tange ao desenvolvimento do intelecto, por terem se envolvido nos problemas gerais da sociedade, inclusive com um dos mais complexos, a questo da liberdade das comunas. Destaca, assim, o comprometimento social das Ordens mendicantes, especialmente a dos Dominicanos, com o mundo laico. Assim, Dominicanos e Franciscanos expressaram um novo momento progressivo da religio catlica ao se envolverem com o povo para lhe dar a perspectiva de um novo caminho. Ao retomarem os valores do cristianismo primitivo, as Ordens deram ao cristianismo um vigor similar ao que possua por ocasio do nascimento do mundo medieval. Desse modo, as diferenas e semelhanas das Ordens, seu significado como resposta s crises do sculo XIII, seu papel no desenvolvimento de uma nova doutrina explicativa para as coisas divinas e humanas, em suma, a influncia que exerceram no desenvolvimento da civilizao como um todo, tudo extremamente significativo para o entendimento da Universidade medieval e do debate travado entre so Boaventura e santo Toms. Eles marcaram as grandes disputas universitrias do sculo XIII bem como sofreram e, algumas vezes, participaram das condenaes feitas s Universidades ao longo do grande sculo medieval. Para tratarmos do papel da Universidade parisiense do sculo XIII e da atuao dos dois mestres mendicantes consideramos como elemento essencial as transformaes ocorridas no interior do prprio Ocidente, resultantes do renascimento do comrcio e das cidades. A nosso ver, so faces de um nico processo, j que as cidades ressurgem em funo do comrcio o qual, por sua vez, somente podem existir no espao da urbis. No cabe discutir a primazia de um sobre o outro, mas entender que ambos surgiram e caminharam juntos no interior do mundo feudal. importante destacar que, ao mesmo tempo em que tiveram inconteste papel no apogeu do feudalismo, tambm contriburam para o nascimento da sociedade burguesa. Foram elementos fundamentais na construo da nova sociedade ento nascente. De fato, foi nas cidades que assistimos a primeira grande diviso do trabalho e o surgimento das corporaes de ofcios. Tambm foi nas cidades que os diferentes segmentos sociais encontraram-se e travaram relaes. Trouxeram mudanas to grandes que ocorre uma profunda alterao no conceito de temporalidade. Se ao longo da Idade Mdia, no mundo rural e no mundo urbano herdados do apogeu romano, o tempo foi marcado pelo mundo da religio, definido pela Igreja, o mundo citadino que surge nos sculos XII e XIII estabelece uma nova idia de tempo, agora definida pelo trabalho do arteso e pelas feiras. Le Goff analisa essa mudana ao mostrar que a vida das pessoas passou a ser gerida pelo relgio e no mais pela natureza. o borbulhar de homens e de mercadorias que define o tempo da vida, ou

seja, a vida passa a ser determinada pelo trabalho e no somente pela idia da salvao eterna. O mundo do trabalho que nasce define tambm as atividades intelectuais. O profissional do saber no considera mais o seu conhecimento como uma graa divina, mas como um trabalho. De acordo com Le Goff, nesse momento os intelectuais vem o mundo e a si mesmos como um prolongamento das cidades, desta vasta fbrica borbulhante de rudos e de ofcios. O intelectual, como qualquer arteso, percebe que a vida se realiza neste ambiente agitado de mudanas. Em funo destas transformaes, torna-se imperioso a criao de um novo ensino, no apenas com novas disciplinas, como a dialtica, a fsica e a tica, mas considerando-se que os homens das cidades precisam de novas tcnicas cientficas e artesanais. O profissional do saber, o intelectual, precisa vir em socorro dos demais profissionais. Como homem de ofcio, tem de saber fazer a ligao entre a cincia e o ensino. O intelectual tem clareza de que o conhecimento no pode ser entesourado. Ao contrrio, precisa ser divulgado. O ensino deve tambm ter uma razo, cumprir um papel na sociedade.
As escolas so oficinas de onde se exportam as idias, como se fossem mercadorias (LE GOFF, 1984, p. 66). Tambm Brocchieri salienta que os intelectuais do sculo XIII consideravam o

estudo como um trabalho. Boaventura no deixa dvidas sobre esse entendimento.


Se tivssemos de viver do mero trabalho manual, estaramos to preocupados com o trabalho a executar que no poderamos dedicar-nos aos assuntos dos outros nem celebrar condignamente os ofcios divinos ou dedicar-se com igual liberdade orao [...] (SO BOAVENTURA apud BROCCHIERI 1989, p.131).

A passagem significativa por revelar que Boaventura considera o estudo um trabalho, mas que tambm encara como trabalho as demais atividades dos frades, como a orao, os trabalhos domsticos, o recolhimento de esmolas. Em sntese, considera as aes humanas a partir da diviso do trabalho, ou seja, daquela grande diviso da sociedade pautada na religio crist, na qual existiriam dois grandes setores: os homens da Igreja e o povo; o domnio do sagrado e do profano. Deste modo, que a partir do renascimento das cidades, do desenvolvimento do comrcio, do surgimento dos embates entre os dois poderes, da emergncia das diferentes corporaes de ofcio, dentre elas a prpria Universidade, que as relaes humanas criam novos valores, imbudos do novo esprito propiciado pelo ambiente citadino. A partir dessa nova concepo de relao social podemos entender o surgimento das Universidades no sculo XIII e de seus intelectuais. Com efeito, elas no surgem de um acontecimento nico, mas das transformaes acima mencionadas. No se pode afirmar que surgiram das escolas do sculo XII, bem como no possvel afianar, com toda segurana, uma data precisa para suas origens. Tambm no podemos entend-las somente a partir das

trs origens mencionadas por Verger: a espontnea, por secesso e as criadas, nem, tampouco, a partir da Authentica Habita, de Frederico Barba Roxa, no sculo XII. Evidentemente, de um modo ou de outro, esses elementos participaram do surgimento desse novo lcus do saber, mas nenhum deles, isoladamente, pode explicar as origens das Universidades. Elas correspondem ao momento vivido e seus principais mestres, os pregadores mendicantes (franciscanos e dominicanos), surgiram no bojo desses acontecimentos. Ao nos determos nas primeiras e principais universidades medievais fundadas entre 1215 e 1225 (Bolonha, Paris e Oxford) verificamos que cada uma delas tinha caractersticas peculiares devido regio de origem. Assim, a Universidade de Paris e seus mestres constituem notveis exemplos destas caractersticas. Nela vemos despontar o grande debate sobre a introduo macia de Aristteles no pensamento medievo. Com efeito, por concentrar o maior nmero de alunos no sculo XIII, pelo fato de os principais tericos serem seus mestres, por ela ser considerada a capital da Universalidade crist, que o principal debate em torno das idias do Filsofo verificou-se em Paris. As duas maiores correntes religiosas e tericas do sculo travaram um intenso debate em torno dessa questo. De um lado, Toms de Aquino, um dos maiores representante dos dominicanos e um dos mais expressivos mestres da Universidade e da Igreja, afianando que a leitura e o estudo do pensamento aristotlico so importantes para a compreenso das coisas inferiores, ou seja, de todas as coisas humanas e da natureza. Evidentemente, Aquino no propunha o abandono do conhecimento divino, das escrituras sagradas, enfim, da teologia. Ao contrrio, entendia as escrituras sagradas como fundamentais para entender o existente no universo, o que levaria at Deus. Poderamos citar diversas passagens dos escritos de Toms de Aquino que atestam a proximidade entre o conhecimento divino e o pensamento de Aristteles. Contudo, basta o artigo primeiro da questo 11 disputada sobre a Verdade que, na traduo em que nos baseamos, intitula-se De Magistro. Ao discutir se os homens podem ou no ensinar ou se isso somente uma possibilidade divina, Aquino argumenta com as duas bases tericas: os escritos sagrados e Aristteles.
Ora, o conhecimento preexiste no educando como potncia no puramente passiva, mas ativa, seno o homem no poderia adquirir por si mesmo. E assim como h duas formas de cura: a que ocorre s pela ao da natureza e a que ocorre pela ao da natureza ajudada pelos remdios, tambm h duas formas de adquirir conhecimento: de um modo, quando a razo por si mesma atinge o conhecimento que no possua, o que se chama descoberta; e, de outro, quando recebe ajuda de fora, e este modo se chama ensino. [...] por isso que diz o Filsofo em I Posterium [2] que demonstrao fazer conhecer um silogismo. Agora, se algum, ao ensinar, prope coisas que

no decorrem dos princpios evidentes, ou deles decorrem, mas isto no fica claramente visvel, ento no est produzindo nele saber, mas talvez, opinio ou f, se bem que estas sejam causadas de algum modo pelos princpios inatos: pois desses mesmos princpios evidentes que se extraem aquelas concluses que necessariamente se seguem a eles e devem ser afirmadas com certeza, ao mesmo tempo em que se negam suas contrrias; mas h outras proposies s quais se pode assentir ou no. (TOMAS DE AQUINO, Q. 11, art. 1, Soluo).

Para Aquino Deus quem possibilita ao homem a posse da luz da razo e esta luz que lhe permite ter conhecimento e ensinar. Dito de outro modo a luz divina que possibilita ao homem ensinar, mas, em ltima instncia, a razo que ensina tambm a do homem. Portanto, ele tambm pode ensinar. Ainda nessa passagem, Aquino recorre ao Filsofo para mostrar que o ensino no apenas uma transmisso de cdigos. Deve-se partir de algo evidente, ou seja, com Aristteles patenteia-se que se ensina quando se parte de algo real. Se Toms de Aquino alia em seus escritos estudos e pregaes dessas duas naturezas de conhecimento, o racional de Aristteles e o revelado pela f em Deus, seu contemporneo, Boaventura, um dos maiores mestres franciscanos, refuta a importncia do conhecimento aristotlico. O texto Cristo, nico mestre de todos, de Boaventura, extremamente claro quanto sua concepo de ensino. A seu ver, Cristo o nico provedor do conhecimento, que s se realiza no homem por meio da f. Percebe-se que Boaventura inspira-se direta e constantemente nas obras de Agostinho e nas Sagradas Escrituras. Menciona Plato e Aristteles apenas para tratar do equvoco de ambos quanto ao conhecimento.
[...] contudo, conforme diz o Filsofo, que o conhecimento produz-se em ns atravs dos sentidos, da memria e da experincia, pelos quais se forma em ns o universal, que princpio da arte e da cincia. Portanto, como Plato voltou todo o conhecimento certo para o mundo inteligvel, ou das idias, com razo foi repreendido por Aristteles; e o erro no estava no fato de afirmar a existncia das idias e das razes eternas, pois nisso Agostinho o louva, mas porque desprezando o mundo sensvel, quis reduzir toda a certeza do conhecimento quelas idias; e fazendo isso, embora parecesse estabelecer o caminho da sabedoria, que procede segundo razes eternas, contudo destrua o caminho da cincia, que procede segundo as razes criadas. Aristteles, ao contrrio, estabelecia esse caminho, descurando o superior. E por isso parece que, entre os filsofos, Plato haja recebido a linguagem da sabedoria, a Aristteles a da cincia. Aquele se volta, sobretudo, para as realidades superiores, este, ao contrrio, principalmente para as inferiores. (BOAVENTURA, 2005, p. 381-382).

Assim, ao considerar o pensamento agostiniano como o caminho da verdade da f, Boaventura nega os conhecimentos filosficos de Aristteles por no possurem a revelao crist. Considera Agostinho o grande mestre pelo fato de que nele e em seus escritos

encontramos a sabedoria da f e, no caso da cincia, seu conhecimento adviria tambm da ddiva divina. Em suma, os pensadores gregos no poderiam influir no conhecimento e no saber dos homens do sculo XIII, devendo-se manter todo o ensino a partir de Agostinho, na medida em que possuiria a sabedoria maior, a revelada por Deus. Em funo disso, afirma que somente Deus pode e deve ensinar os homens. Contrariamente a Toms de Aquino, Boaventura nega a possibilidade de o homem ensinar.
10. A luz do intelecto criado no , pois, suficiente para a compreenso com certeza de qualquer realidade, sem a luz do Verbo eterno. Por isso, diz Agostinho, no primeiro livro dos Solilquios: Como no Sol possvel observar trs coisas: que existe, que refulge e que ilumina, assim, tambm, na essncia mesma de Deus h trs propriedades: que existe, que intelige e que torna todas as demais coisas inteligveis. [...] Isso tudo dito tambm no De vera religione, em VIII De Trinitate e no De Magistro, no qual, por toda a obra, procura demonstrar esta concluso: Um s o nosso mestre, Cristo (BOAVENTURA, 2005, .p. 377).

Ao entender que somente Deus pode ensinar e que s o conhecimento sagrado permite o conhecimento, Boaventura remete-nos ao conhecimento dominante no Ocidente durante a Idade Mdia, anterior a entrada macia do pensamento aristotlico. Assim, Boaventura posiciona-se de forma oposta ao expresso pelos que propunham a juno entre f e razo. Coloca-se, ento, radicalmente contra os pensadores que difundiam o conhecimento aristotlico como a forma de ser do ensino. Justamente por ser participante desse embate, colocando-se claramente ao lado de uma tendncia, ele expressa a idia agostiniana to fortemente presente nessa afirmao: evidente, pois, que um s o nosso mestre, Cristo, em toda a forma de conhecimento, porque ele o caminho, a verdade e a vida (BOAVENTURA, 2005, p. 379). A veemncia com que Boaventura se coloca favoravelmente idia de que o conhecimento e o ensino provm da vontade divina, tornando Agostinho seu grande mestre, ele contribui para revelar as diferenas existentes entre suas formulaes e as de Toms de Aquino. As duas posies revelam, a nosso ver, um dos principais elementos que precisam ser considerados ao se estudar as origens das universidades medievais, pois nelas delineia-se o papel dessa instituio para a humanidade: o de inaugurar um novo espao do saber, cuja essncia a produo terica e o embate cientfico. Nesse sentido, no pretendemos nos posicionar nesta disputa entre Boaventura e Toms de Aquino. Ao contrrio, decorridos oito sculos desse debate e da criao das Universidades, a histria j indicou qual dos caminhos e qual tendncia prevaleceram. Ela nos mostrou o novo que emergiu desse debate, ou seja, o conhecimento passou a ser definido no apenas pela f, mas, gradativamente, a razo foi ganhando corpo nas cincias, a ponto de verificarmos, no sculo

XIV, o despontar de novas teorias sobre o poder, sobre a cincia, sobre as navegaes, entre outros acontecimentos inovadores.

Referncias

BOAVENTURA, Cristo, nico mestre de todos. In: Escritos Filosfico-Teolgicos. Porto Alegre: Edipucrs, 1999. BROCCHIERI, M. F. B. O intelectual. IN: Le Goff, J. (Dir). O homem Medieval. Lisboa: Presenta, 1989, p. 125-141. CHENU, Santo Toms de Aquino e a Teologia. Rio de Janeiro: Agir, 1967. PIEPER, J. Filosofia Medieval y Mundo Moderno. Madrid: Rialp, 1973 TOMS DE AQUINO, (De Magistro) e Os Sete Pecados Capitais. So Paulo: Martim Fontes, 2006. VERGER, J. As Universidades na Idade Mdia. So Paulo: UNESP, 1990.