Sunteți pe pagina 1din 350

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.

5)

Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume. (1. Ioan 4, 1-3)

Marea Evanghelie a lui Ioan


Vol.5 Iisus n inutul Cezareii lui Filip. Evanghelia dup Matei Capitolul 16 - continuare

Capitolul 1
Ospul cel miraculos 1. Eu am spus: A trecut deja de ora amiezii. Marcu, du-te i pregtete cele necesare pentru osp. Rafael al Meu te va ajuta! Dup ce ne vom ospta, vom vedea ce ne va mai aduce aceast zi. Acum, s ne aezm cu toii la mas. Tu, Rafael, nainte de toate, du aceste dou grmezi de creier de pe masa noastr i apoi mergi de-l ajut pe Marcu! 2. Rafael a fcut ntr-o clipit ceea ce i-am cerut i apoi i s-a adresat lui Marcu: Vrei s te ajut n felul vostru, al oamenilor, sau n felul meu? Spune-mi cum i-ar plcea mai mult! Dac te-a ajuta n modul omenesc, a atrage mai puin atenia asupra mea; dar dac a face-o n felul meu, am economisi mai mult timp, iar timpul este foarte preios. Voi face ns cum vrei tu, ca s nu ai ce s-mi reproezi. 3. Marcu i-a rspuns: Prietene din ceruri, ar fi ntr-adevr mult mai avantajos s m ajui n felul tu s aduc bucatele pe mese, cci, cu tot ajutorul slugilor lui Cyrenius, servitul bucatelor pentru atia oameni ar dura destul de mult timp i, pe lng aceasta, mncarea nc nici nu este gata. Ar fi binevenit un ajutor supranatural, altfel numai gtitul ar mai dura cel puin o jumtate de ceas! 4. Rafael i-a spus cu blndee lui Marcu: Aa m gndeam i eu. Voi pregti repede toate bucatele i la fel de repede le voi aterne pe mas. Crede-m, trebuie doar s ncuviinezi i totul este posibil! Dac am ncuviinarea ta, n cel mai scurt timp toate bucatele se vor afla pe mese, frumos aranjate n faa oaspeilor! 5. Marcu a spus: Ar fi ntr-adevr foarte simplu, dar s-ar putea ca oamenii s vad n aceast aciune a ta o vrjitorie cereasc i s le fie team s mnnce. Cu greu ar ndrzni s se ating de bucate i s le savureze, mai ales negrii, care sunt att de ateni la tot ce se petrece aici, de parc nu ar vrea s piard nici cel mai mic amnunt! 6. Rafael a zis: O, nu-i f griji din cauza lor; ei s-au obinuit de mult cu toate aceste minuni! n afar de aceasta, este i foarte trziu, iar Domnul dorete s realizeze ceva foarte important dup mas - doar El singur tie despre ce este vorba - i de aceea e mai bine s facem totul prin intermediul rapiditii mele cereti. Pe de-o parte, acesta este ultimul prnz pe care Domnul l mai ia n acest loc, iar pe de alt parte, nu stric un mic miracol! Eti de acord cu mine? 7. Marcu a rspuns: ntru totul; cci tu, ca unul dintre primele spirite cereti, tii i pricepi mult mai bine dect mine ce se petrece i ce este cel mai bine de fcut acum! F deci dup cum consideri! 8. Dup ce Marcu i-a spus aceste cuvinte lui Rafael, au mers mpreun la buctrie, unde se aflau soia lui Marcu, fiicele i fiii si, precum i o mulime de slugi ale lui Cyrenius, care nu tiau pe

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

ce s pun mna mai repede de atta treab. Cu toate aceste ajutoare, bucatele nu erau nici pe jumtate pregtite. 9. Marcu a spus atunci: O, va mai dura cel puin un ceas pn s fie totul gata! 10. Soia lui a zis: Da, iubitul meu so. Noi nu putem nici s facem miracole pentru a grbi lucrurile i nici s lsm totul balt. Trebuie deci s ne continum cu rbdare munca pn la capt. 11. Marcu a spus: tii ceva, lsai mai bine totul deoparte. Rafael este un buctar deosebit de rapid i va termina n curnd tot ceea ce este de fcut! 12. Soia i-a zis: Ar fi foarte bine, cci suntem cu toii destul de obosii! 13. Toi buctarii i buctresele s-au oprit din lucru, iar Rafael a spus: Acum putei merge i voi s v aezai la mas! Bucatele vor fi duse imediat i toi se vor bucura de ele. Btrne Marcu, prietene, aeaz-te lng mine la mas. De aceast dat mnnc tu din bucatele mele i spune-mi apoi dac m pricep la gtit! Soia i copiii ti au i ei masa lor afar, n faa casei, i ea este deja plin cu aceleai bucate i buturi. 14. Toi au ieit din buctrie, iar Marcu, vznd sutele de oameni care mncau i beau deja la mese, a spus cu mare mirare: Dar cum a fost cu putin? Nu ai plecat nici o clip de lng mine, iar mesele sunt deja pline... chiar prea pline! Cnd ai pregtit toate bucatele i cnd le-ai pus pe mese?! Te rog, spune-mi cum ai fcut toate acestea, cci eu neleg multe lucruri, dar nu pricep cum de poi fi att de rapid, mai ales n lucruri de felul acesta, care pe acest pmnt necesit o anumit succesiune temporal! Te rog nc o dat: spune-mi, cum ai pregtit mncarea i din ce provizii?! Pe mese nu a ajuns nimic din bucatele pe jumtate pregtite n buctria mea, cci doar tocmai le-am vzut acolo, ateptnd s fie terminate! 15. Rafael i-a rspuns: nseamn c nu te-ai uitat ndeajuns de bine, cci altfel ai fi observat c proviziile tale nu mai sunt n locul n care le-ai vzut ultima oar! Ia mergi i te uit nc o dat! 16. Marcu s-a dus n buctrie, a aruncat o privire i a gsit buctria i cmara n perfect ordine i curenie, toate lucrurile fiind strnse, El s-a ntors i mai uluit, spunnd: Ah, prietene, e greu de rezistat cu tine! Trei zile nu voi mai pune n gur nici o mbuctur dac nu-mi spui cum a fost cu putin aa ceva! 17. Rafael a spus: S mergem mai bine la mas. Acolo vom discuta puin despre aceasta! 18. Ei au venit apoi mpreun la masa noastr, unde era mult voie bun. Rafael a luat imediat un pete frumos, pe care i l-a pus lui Marcu n fa, poftindu-l s-l mnnce. Dar pentru c Marcu a nceput din nou cu ntrebrile sale, Rafael i-a rspuns prietenos: Acum mnnc i bea, iubit prieten! Dup ce ne vom ntri amndoi trupul cu aceast hran i butur binecuvntat, i voi explica cum am reuit s pregtesc att de repede mncarea i cum, la fel de repede, am aternut i masa! 19. Urmnd sfatul lui Rafael, Marcu a nceput s mnnce i s bea cu poft.

Capitolul 2
Cum se fac miracolele 1. Dup ce a terminat de mncat, Marcu i-a spus lui Rafael: Ei, prietene ceresc, vrei s-mi spui acum cte ceva?! 2. Rafael a rspuns: Vezi, prietene, eu vreau s-i explic totul, dar orict i-a explica, ceea ce am fcut mai devreme va rmne n continuare pentru tine ceva miraculos, atta timp ct nu vei fi botezat i tu cu Duhul cel Sfnt din ceruri! O dat ce Spiritul Domnului va fi pe deplin revelat n sufletul tu, iar sufletul tu va fi una cu El, vei nelege totul pn n cele mai mici detalii, fr nici o explicaie. Acum ns i cea mai clar explicaie nu-i va aduce dect foarte puin lumin! Nici chiar sufletul desvrit nu poate pricepe ceea ce ine numai i numai de spirit. Doar spiritul din el poate s ptrund aceste taine! Dar pentru ca totui s-i faci mcar o idee, privete puin mprejurul tu i spune-mi ce vezi! 2

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

3. Marcu a privit n jurul su i mare i-a fost mirarea vznd pe la mese o mulime de tineri cu nfiarea lui Rafael, care i serveau pe oaspei i aveau grij ca acetia s aib tot ce le trebuie. Ali tineri aduceau peti proaspei din mare, i duceau repede la buctrie i i preparau, iar apoi, tot la fel de repede, i serveau la mese, cci negrii erau flmnzi, iar bucatele erau pe gustul lor. 4. Rafael l-a ntrebat pe Marcu: Acum nelegi cum de am putut face totul att de repede i cu atta uurin? Te-ai convins acum c spiritul - principiul cel mai profund i atotptrunztor al oricrei fiine i al oricrui lucru - poate lucra dup bunul su plac, permanent i foarte eficient, chiar i asupra materiei? Nimic nu i se poate opune! Un arhanghel ca mine are eoni de slujitori ce se supun n fiecare moment voinei sale, care, la rndul ei, mplinete n fiecare moment Voia Domnului. Dac, de exemplu, Domnul mi inspir o dorin, ea este ndeplinit de nenumraii slujitori supui mie, cu o rapiditate pe care nici nu i-o poi imagina. Eu personal nu trebuie s fac nimic, dar voina mea absolut de arhanghel determin nenumraii slujitori s acioneze, din profunzimile fiinei lor. n felul acesta este dus la ndeplinire, cu o mare rapiditate, aciunea cerut. Totul decurge cu atta precizie deoarece Domnul a gndit i a pregtit deja, cu mult naintea noastr, pn n cele mai mici detalii, planul oricrei aciuni vizibile. 5. Ai vzut doar cum a luat fiin o mgri, acolo sus, pe munte. Exact aa ia natere totul. Voina noastr, unit cu Voina Domnului, cheam la aciune elementele primordiale ale naturii, care, n conformitate cu gndurile noastre, creeaz tot ceea ce noi voim! Fie ca aceste lucruri pe care i leam spus s-i ofere explicaia pe care i-ai dorit-o! Mai mult dect att nu pot s te lmuresc, deoarece limbajul omului este foarte limitat! Nu mai continua s ntrebi despre aceasta, cci, atta timp ct nu vei deveni una cu spiritul pe deplin revelat din tine, nu vei nelege mai mult! Iar la cunoaterea obinut prin revelarea spiritului pur nu poate accede nici o creatur, cu puterile ei limitate! i este mai clar acum? 6. Pe deplin mulumit, Marcu a rspuns: i mulumesc pentru aceast explicaie att de bun. Punnd cap la cap lucrurile pe care le-am vzut i le-am auzit, neleg, spre deplina mea mulumire, cum faci aceste miracole, iubitul meu prieten ceresc, neleg mai ales cum de este posibil s realizezi orice aciune cu atta rapiditate. Pot spune acum c, n cazul fiecrui miracol, lucrurile decurg ntr-o oarecare msur n mod natural i c fundamentul oricrei aciuni aparent miraculoase este ntotdeauna rezultatul unei uniri impresionante de fore divine. Cred c exist o anumit asemnare ntre aciunile voastre spirituale i vrjile magicienilor pmnteni. Punctul comun const n acea prevedere i pregtire despre care mi-ai vorbit! 7. Vezi tu, prietene ceresc, eu spun acum exact ceea ce gndesc! Cred c v-ar fi la fel de greu i vou ca i unui magician s facei dintr-o dat un mare miracol, dac acesta nu ar fi pregtit i prevzut dinainte. i magicianul i pregtete cu grij aciunea, avnd ca susinere i unele nelegeri fcute cu anumii oameni de-ai lui. Bineneles c toi ceilali nu trebuie s afle nimic, altfel s-a terminat cu vrjitoria! Eu trag deci urmtoarea concluzie, care cred c este greu de contrazis: Domnului - iar prin El i vou - i sunt cu putin toate lucrurile, dar nu pe neateptate, ci pregtite deja din punct de vedere spiritual din venicie i ncadrate ntr-o anumit succesiune de evenimente! Ceea ce apare aici ca fapt exterioar a fost cu mult timp nainte prevzut i pregtit n spirit! 8. Astfel, un pmnt ca acesta pe care trim acum nu poate aprea dintr-o dat aa desvrit cum este printr-un simplu Fiat! ('S fie!') atotputernic, ci n timp, dup pregtiri ndelungate; i acest pmnt, ajuns n faza de acum, i va continua prin necesitate existena, conform aceluiai principiu. Din acelai motiv, cred c este imposibil ca un lucru ce nu a fost pregtit i gndit anterior s ia fiin dintr-o dat i s aib o via desvrit i durabil. Ceea ce apare dintr-o dat va disprea la fel de rapid. De exemplu, fulgerul apare foarte repede, dar dispare la fel de repede. Pe cnd, o existent durabil este imposibil s dispar dintr-o dat. Ea poate disprea doar treptat, n timp, exact aa cum a i luat fiin. Ceva ce nu a fost prevzut i pregtit nu poate deci s ia fiin, nici dac ar cere-o voina cea mai ferm, susinut i de cuvinte magice. Aadar, putem privi totul ca fiind o lucrare miraculoas, ns fiecare fenomen care se petrece nu este nimic altceva dect urmarea necesar a multor altor fenomene care l-au precedat. 3

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

9. Toat lauda I se cuvine doar Domnului, prietene ceresc! Din cte mi dau seama, se pare c am neles explicaia ta mult mai bine dect te-ai fi ateptat tu! Vezi, dragul meu Rafael, trebuie s recunoti c btrnii romani nu sunt chiar att de grei de cap! Ce prere ai, crezi c am priceput bine ceea ce ai spus?

Capitolul 3
Planurile de aciune ale lui Dumnezeu i libertatea de voina a omului 1. Rafael a rspuns zmbind: ntr-adevr, acum ai puin habar... dar, n ceea ce privete prevederile noastre necesare i pregtirile noastre ndelungate, eti pe o cale greit. Te vei convinge de aceasta prin exemplele pe care i le voi da! Alege tu un loc i cere-mi s creez un pom sau chiar mai muli, plini deja cu roade coapte! Poi cere chiar s fie n acelai pom fructe de feluri diferite. Apoi s-mi spui dac mai crezi c i aceti pomi fructiferi au fost prevzui i pregtii. Tu trebuie doar s-mi spui ce doreti i vei avea parte imediat de un adevrat miracol care nu a fost prevzut sau pregtit! 2. Marcu a zis: Da, dar ar fi mult mai bine dac nti de toate m-ai putea convinge c eu sunt ntru totul stpnul perfect liber al voinei i al dorinei mele! Cred c i-ar fi mult mai greu s faci aceasta dect s creezi diferii pomi fructiferi ntr-un anumit loc! n mintea mea a aprut deja ndoiala n ceea ce privete posibilitatea realizrii din nimic a unui miracol, fr ca acesta s fi fost pregtit. Nu vreau s neg total aceast posibilitate, dar, gndind la tot ceea ce a fost, este i va fi pe acest pmnt, cu greu a putea crede c lucrurile pot sta i altfel, deoarece atotputernicia divin tocmai aceasta nseamn: c nimic nu poate s apar fr Voia i fr strdania lui Dumnezeu, bazate pe atotcunoaterea Sa divin. Aa cum este cu neputin ca Dumnezeu s nu fi tiut din venicie c, la un moment dat, ngerul Su Rafael va crea n mod miraculos, la dorina unui om, nite pomi, la fel de dificil este de dovedit c acest miracol nu a fost i el prevzut i pregtit din venicie! Cu siguran c, din punct de vedere spiritual, a fost prevzut! 3. Rafael a rspuns: Da, ntr-adevr, este posibil ca anumite lucruri s fie pregtite dinaintea materializrii lor, dar i spun c voina omului este att de liber nct nici Domnul i nici noi nu o putem clinti prin vreo prevedere i, cu att mai puin, prin vreun fel de pregtire. Poi fi deci absolut sigur c voina ta liber nu poate fi nici prevzut i nici pregtit. Aa c, cere-mi i vei vedea c Domnul nsui, direct sau prin mine, ca slujitor al Su, va crea n mod miraculos, fr nici un fel de pregtire, pomii fructiferi cerui de tine, prin propria ta alegere, iar ei vor avea o existen durabil! 4. Marcu s-a gndit puin i a spus: Prietene, trebuie s fie neaprat pomi fructiferi? Poate c mi-a dori altceva! Ce zici, i acel altceva ar putea fi creat n mod miraculos? 5. Rafael a rspuns: Sigur c da, este acelai lucru pentru noi! Cere ceea ce vrei i acel ceva va fi aici! 6. Dup ce a fost astfel asigurat, Marcu s-a mai gndit o vreme dac nu ar putea gsi ceva cu care s-l ncoleasc pe nger. Pentru c nu i-a venit nici o idee mai bun, el i-a spus lui Rafael: Fmi o cas mai rezistent, bun ca adpost pentru strini i localnici, o grdin mprejmuit, plin cu tot felul de pomi fructiferi, dintre care curmalul s nu lipseasc, i tot acolo, n grdin, s fie i un izvor cu ap proaspt i bun. 7. ngerul a spus: Nu crezi c e prea mult dintr-o dat, prietene? 8. Marcu i-a rspuns: Aha, te-am cam ncolit, nu-i aa? Da, da, fr s fie prevzut i pregtit nu se prea poate face ceva! Eu nu vreau s te oblig la nimic; f ceea ce poi face, adic nite pomi fructiferi, i las celelalte lucruri pe care le-am cerut! 9. ngerul: Ceea ce ai cerut va fi fcut. Fie ca, n numele Domnului, s fie aici toate acestea! Mergi acum i verific. Apoi vino i spune-mi dac este bine aa. Dac nu-i place ceva, s-mi spui, cci acum nc se mai pot face unele modificri! Mine va fi prea trziu, cci nu vom mai fi aici. Mergi i privete cu atenie!

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Capitolul 4
Noua proprietate a lui Marcu - nc un miracol fcut de Rafael 1. Marcu a privit mprejurul su i a vzut cu uimire cum ntreaga privelite din faa lui se transformase n mod miraculos. La dreapta casei vechi, pescreti, se ridica acum o cas frumoas din piatr, cu dou caturi, orientat cu faa ctre nord-est. Spatele casei era foarte aproape de malul mrii; doar o potec larg, ce mprejmuia casa, o desprea de mal. Construcia avea o buctrie spaioas, o ncpere mare destinat folosirii ei ca sal de mese i alte optsprezece ncperi, dintre care cinci camere de locuit i treisprezece ncperi mari pentru tot felul de ntrebuinri agricole: o ncpere pentru depozitarea grnelor, alta pentru fructe, alta pentru legume i rdcinoase i aa mai departe. ntr-o alt ncpere se afla un bazin mare cu ap, zidit la exterior cu plci de marmur alb. Avea o suprafa de vreo douzeci de stnjeni ptrai i o adncime de ase picioare. Apa era adnc de doar patru picioare i jumtate, adncime suficient pentru pstrarea petilor. 2. Acest bazin interior pentru peti era alimentat permanent cu ap dintr-un izvor, care intra prin mai multe orificii mici fcute n partea lui inferioar; apa se acumula doar pn la o anumit nlime, de unde un jgheab prelua surplusul i l ducea direct n mare. Aceast deschidere putea fi ns astupat din exterior, dac se dorea umplerea total a bazinului. Un parapet nalt de dou picioare i jumtate, fcut tot din marmur alb, mprejmuia bazinul. Acesta avea pe o parte un mic canal de scurgere, pentru cazul n care bazinul s-ar fi umplut pn sus, canal care de asemenea ducea, prin zidul casei, n mare. Pereii i podeaua erau i ei mbrcai n marmur alb, iar tavanul era fcut din lemn bun de cedru, fr noduri, ncperea aceasta era luminat prin cinci ferestre, i ele cu pervazul marmorat, fiecare fereastr avnd o nlime de cinci picioare i o lime de trei picioare. Aceste ferestre, ca de altfel toate celelalte ferestre ale casei, erau construite n aa fel nct s poat fi deschise i nchise. 3. Poarta principal era dintr-un metal avnd strlucirea aurului, iar celelalte ui ale casei erau fcute din cel mai bun lemn de cedru, avnd ncuietori i lacte potrivite. Duumeaua de la primul cat era fcut integral din lemn de cedru i fiecare ncpere era deosebit de frumoas. Att ncperile de jos, ct i cele de la etaj conineau tot ceea ce este necesar ntr-o cas. ncperile pentru grne, fructe i legume erau pline, iar cmara era ticsit i ea cu toate cele necesare n buctrie. Marcu primise nu doar o simpl cas impuntoare, aa cum o visase el, ci ea era dotat din abunden cu toate cele necesare unui trai bun pentru muli ani de acum ncolo. 4. n spatele casei erau grajduri de toate felurile pentru vite, mai multe colibe pline cu unelte de pescuit, deosebit de practice, i o grdin de vreo douzeci de pogoane. Grdina, care fusese mai nainte un teren sterp i nisipos, era acum mprejmuit cu un zid rezistent i avea un pmnt mnos pe care creteau tot felul de pomi fructiferi. Cteva pogoane erau plantate cu vi-de-vie, care acum era ncrcat cu ciorchini de struguri copi, grei i foarte zemoi. Alte cteva pogoane erau pline cu legume de tot felul. 5. n mijlocul grdinii se ridica un templu de marmur ce adpostea dou bazine cu ap termal. Unul era alimentat de la un izvor cu ap fierbinte, pentru vindecarea gutoilor, iar cellalt, cu ap cldu, bogat n sulf i sodiu, pentru vindecarea leproilor. Aceste izvoare de ap fuseser conduse la suprafa, prin puterea lui Rafael i conform voinei Mele, chiar din centrul Pmntului. Marcu a zrit i un port foarte larg, cu cinci corbii mari, echipate cu pnze i vsle, a crui intrare, larg de vreo ase stnjeni, putea fi nchis pe timpul nopii cu un lan gros. ntreaga gospodrie respecta ntru totul, pn n cele mai mici detalii, imaginea la care Marcu visase adesea i tocmai de aceea acum se freca ntruna la ochi, avnd mereu impresia c viseaz i c tot ceea ce vede este ireal. 6. Dup vreun ceas, cnd a terminat de cercetat toat gospodria, s-a ntors ameit de cte vzuse i a spus cu nedumerire: Aceasta este realitatea sau visez cu ochii deschii? Nu, nu, nu poate fi realitatea! Cam aa mi-am imaginat eu adesea gospodria mea i de multe ori o i vedeam parc

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

aievea n faa ochilor, n visele mele de diminea - iar acum, prietene din ceruri, sunt sigur c tu m-ai adormit cumva i eu nu fac dect s-mi revd propriile mele idei! 7. Rafael a spus: O, tu, roman sceptic! Dac toate acestea ar fi fost doar un vis, atunci cum i explici c acum, cnd vorbeti cu mine, nc le mai poi vedea, sau vrei s spui c dormi n continuare i visezi? Trimite-i nevasta i copiii s vad i ei ce ai vzut tu, i poate c ei te vor ajuta s iei din vis! 8. Dup ce a aruncat nc o privire casei, Marcu a spus: Oh, dar nu este un vis, este purul adevr! Va rmne oare astfel?

Capitolul 5
Copiii lumii i copiii lui Dumnezeu 1. Rafael a rostit: Nu i-am spus eu c tot ce este construit aici nu va disprea n totalitate nici ntr-o mie de ani? E drept c pomii fructiferi, plantele, tufiurile i cele cinci corbii nu vor rezista att de mult; dar zidurile vor fi foarte trainice! Chiar i peste dou mii de ani vor dinui urmele existenei lor, dar atunci nu va mai ti nimeni c ntreaga construcie a fost realizat n mod supranatural; ct despre vecinii ti, nu-i face griji, ei vor crede c romanii prezeni aici au construit toate acestea, deoarece i multe brae puternice pot face miracole! Tu las-i s cread aa, cci ntr-o ar cu de o sut de ori o sut de mii de oameni, aa cum este aceasta, abia de ai putea gsi cinci mii de oameni care s te cread, i aceasta numai dup ce le-ai da foarte multe explicaii. Oricum, credina oarb nu aduce nimnui vreun folos - nici lor i nici nou, spiritelor cereti. i apoi, nu este att de important ct de muli sau ct de puini te vor crede; cci Domnul a venit pe pmnt doar pentru copiii Si, care sunt puini la numr, i nu pentru oamenii acestei lumi. i aa vor rmne lucrurile pn la sfritul timpurilor i al lumii! 2. De cte ori se va revela Domnul pe acest pmnt - prin cuvnt, prin fapt sau chiar personal - va face aceasta numai pentru adevraii Lui copii, care vin de sus! Lumea i copiii ei nuli vor putea simi savoarea dect foarte puin sau chiar deloc! ns acestora din urm li se vor oferi nenumrate ocazii i, dac le vor fructifica, n final se vor putea numi i ei copiii lui Dumnezeu. 3. S nu crezi c aceast nalt lumin din ceruri va ajunge la toi oamenii acestui pmnt! Doar adevraii Si copii, care sunt puini la numr, vor avea parte de ea din abunden. Copiii lumii se vor mulumi s-i construiasc, din gunoiul lor, temple i case de adoraie pentru idoli, pe care le vor ngrdi cu legi de fier i cu reguli oarbe i prosteti. Cu toate acestea, nu vor putea s fac nimic mpotriva puinilor copii adevrai, cci Domnul va avea mereu o deosebit grij de ei. Du-te acum la Domnul i mulumete-I pentru acest mare dar! 4. Marcu a venit atunci la Mine i a vrut s nceap s-Mi mulumeasc cu mare pomp, prin cuvinte bine chibzuite i alese. 5. Eu i-am spus ns: Scutete-te de acest efort. Eu am simit deja mulumirea inimii tale i nu mai am nevoie i de cea a vorbelor! Oare nu-i merit orice gazd cinstit rsplata sa? Tu eti o gazd bun i cinstit i ai avut mare grij de noi timp de aproape opt zile. Nu-i puteam cere s faci aceasta fr nici o rsplat. Aceast cas va fi un bun adpost pentru tine i pentru urmaii ti. Dar s ai grij ca numele Meu s rmn bine nrdcinat n inimile urmailor ti, cci, dac ei vor pierde numele Meu din inimile lor, vor pierde curnd i toate celelalte lucruri! Cel care pierde totul n aceast lume, mai puin numele Meu, acela nu a pierdut nc nimic, dimpotriv, a ctigat totul, ns cel care pierde numele Meu din inima sa, acela a pierdut totul, chiar i dac are la picioarele sale toate comorile acestei lumi!

Capitolul 6
Domnul i d reguli de conduit hangiului Marcu 6

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

1. (Domnul): Fiecare s se ngrijeasc s pstreze numele Meu n inima sa! Cel care l va avea acolo, acela va avea totul, iar cel care l va lepda, acela a lepdat tot ce este divin! 2. Cine M iubete cu adevrat l va iubi pe aproapele su ca pe sine nsui. Iar cel care poart cu adevrat numele Meu viu n inima sa are astfel o comoar care nu-i va putea fi luat niciodat, deoarece a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice este cu mult mai mult dect a fi stpnul tuturor comorilor acestei lumi i ale tuturor lumilor din ntreaga infinitate. 3. Nu este de ajuns s credei n Mine doar cu mintea, ci este necesar s credei cu msura iubirii infinite din inimile voastre. 4. Vor veni la tine, Marcu, tot felul de oameni sraci. Ceea ce tu vei face pentru ei, fr s te gndeti la o rsplat pmnteasc, pentru Mine vei face, i pentru aceasta vei fi rspltit prin iubirea Mea. 5. Dac vine cineva la tine gol, mbrac-l! i nu te sfii s le dai bani celor srmani, care n aceast lume au mare nevoie de ei! 6. Eu am vrut ca toi oamenii s triasc frete, fr acest mijloc distructiv de schimb, care sunt banii, ns, pentru c tot au fost introdui de oameni i pentru a uura comerul, voi lsa banii s existe n continuare; dar s tii c acetia le aduc fericire oamenilor numai prin iubirea Mea! 7. S nu crezi niciodat c au o alt valoare dect cea a iubirii Mele; doar atunci ei i vor aduce numai dragostea i binecuvntarea Mea! Celui care are nevoie de un ban, d-i doi, chiar trei, iar Eu i voi rspunde cu o iubire de zece sau chiar de treizeci de ori mai mare. 8. Pe scurt, dac, vznd c un om are nevoie de ceva, l ajui cu drag inim i faci aceasta n numele iubirii Mele, poi fi sigur c vei fi rspltit de Mine! 9. Dac vine la tine un om bogat care este bolnav de gut, calculeaz-i dup cum este drept plata pentru gzduire i hran, dar baia s fie gratuit! 10. Dar dac vine unul la baie doar pentru a se distra, cere-i un pre mai mare pentru baie, gzduire i mncare dect altuia! ns dac acelai om vrea s afle adevrul, atunci tu s i-1 dezvlui fr s-i ceri vreo plat, cci n cunoaterea adevrului el este foarte srac! 11. Dac vine un om care caut adevrul prin lume i vrea s-l afle de la tine, aceluia s nu i-l spui pe degeaba, ci pune-l s plteasc pentru fiecare cuvnt cte un ban; cci, pentru un astfel de cuttor, adevrul are valoare numai cnd este pltit cu bani grei! 12. Dac vine la tine un srac nfometat, aceluia d-i s mnnce i s bea i nu-1 lsa s plece srac de la tine. ns dac vine unul pentru c i place s stea la masa ta, acela s plteasc i ceea ce a mncat sracul de lng el! 13. Ajut-i fr nici o rsplat pe cei sraci, iar pe cei care vin pentru plcerea lor pune-i s plteasc! M-ai neles? 14. Marcu a rspuns, plngnd de bucurie: Da, Doamne! 15. Eu am spus apoi: Du-te acum i arat-le i alor ti darul primit! 16. Marcu s-a dus atunci la familia sa, care era uimit din cale-afar, i i-a transmis ndrumrile Mele; apoi au mers cu toii n grab spre noua cas, au intrat n ea i au studiat-o n amnunt. Att nevasta, ct i copiii lui Marcu nu mai tiau ce s fac de bucurie. Cei care erau la mas M-au ntrebat dac au voie s mearg i ei s priveasc noua gospodrie miraculoas. 17. Eu am rspuns: Dragi prieteni, aceast lucrare este mai durabil dect Mine n ceea ce privete existena sa pmnteasc i astfel vei avea ndeajuns de mult timp s o vedei i s o admirai. Eu ns ncurnd nu voi mai tri dect prin iubirea din inimile voastre. 18. Rmnei aadar cu Mine atta timp ct mai sunt nc aici, cci ceea ce Eu am cu adevrat de druit este cu mult mai mult dect toate miracolele la un loc! 19. Toi au spus: Da, da, da, o, Doamne, rmnem cu toii lng Tine, cci Tu eti mai mult dect toate miracolele care au fost fcute prin puterea, prin nelepciunea i prin graia Ta i care umplu infinitatea!

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Capitolul 7
Despre pontiful roman. O critic adus preoilor pgni din Roma 1. Cyrenius a spus: Doamne, Tu mi cunoti slujba grea i plin de responsabiliti. De la un timp ns, nu-mi mai este aa de greu i am senzaia c totul se face de la sine i c toate problemele se rezolv fr s clintesc un deget! Acum sunt mult mai linitit, cci tiu c Tu rezolvi totul pentru mine i, n toate treburile care au existat i exist, nu a fost vreodat o rnduial mai bun. Aceasta pentru c Tu faci totul n locul meu! 2. O, tu, mprie fericit! O, Roma, casa mea printeasc, ct de mult te vei fi bucurnd tu n tain c Domnul i-a ndreptat privirea Sa spre tine, vrnd s creasc i ntre zidurile tale copii ai Si! Doamne, sunt alturi de Tine trup i suflet. Dac ai fi fost acum n Roma i ai fi fcut un astfel de miracol acolo, nu ar fi rmas nici un om care s nu-i aduc slava cea mai mare! Dar Tu i cunoti planul i i tii crrile. tiu c este cel mai bine aa cum ai hotrt Tu s fie! 3. Iara a Mea, care tcuse pn atunci, a spus: Fii pe pace n ceea ce privete Roma, o, mare guvernator! Eu am o prere bun despre romani, dar acolo mai triesc i muli preoi pgni, care sunt cu toii n subordinea unui aa-numit Pontifex Maximus ('Mare Preot', la vechii romani). Ei stpnesc poporul prin teama de pedepsele lui Hades i de ororile Tartarului, care - spun ei - sunt venice! Vai de cel care ndrznete s intre n acest cuib de viespi! Vai i amar de el! Eu cred c preoii votri sunt de o mie de ori mai ri dect templierii notri, care nc i mai poart n amintire pe Moise i pe profei, chiar dac numai n vorbe nvate pe de rost. Ai votri nici mcar nu s-au ostenit s nvee ceva pe de rost, iar toate aciunile lor izvorsc doar din egoism i din pofta nestpnit de a-i extinde pretutindeni i ct mai repede domnia. 4. Doi preoi din Roma, care au nnoptat odat la noi, mi-au povestit despre acel Pontifex Maximus (PM) c ar fi o fiin att de sfnt, nct nsui Zeus, care l viziteaz o dat pe an, se nchin de trei sau de apte ori n faa reprezentantului su pmntesc nainte de a ndrzni s i se adreseze i de a-i da cu mare umilin noi legi pentru muritorii de pe pmnt. Zeus l stimeaz n acest fel pe Pontifex Maximus mai mult de dragul muritorilor, pentru ca acetia s priceap valoarea nepreuit a maiestii sale, el fiind cel mai de vaz reprezentant al celui mai nalt zeu, aici, pe pmnt. 5. Spuneau c el (PM) ar fi mai presus de toi regii i mpraii, comandanii de oti i domnii de pe pmnt. Se spune c el ar avea n stpnirea sa exclusiv toate elementele. Dac, de exemplu, fiind furios, bate cu piciorul su sfnt n pmnt, acesta ncepe s tremure precum frunza n btaia vntului, iar munii ncep s scuipe foc, susinndu-l astfel pe PM s-i verse, n numele lui Zeus, dreapta i apriga-i furie. 6. Se spune c doar de el depinde dac un an va fi bun sau ru. Dac el binecuvnteaz pmntul, vor fi recolte bogate pretutindeni, iar dac nu l binecuvnteaz, recoltele vor fi proaste; dac va blestema pmntul, atunci se vor isca rzboaie, va fi foamete, vor aprea molime i mii de alte asemenea nenorociri! n afar de Zeus, toate celelalte zeiti trebuie s i se supun; iar dac nu o fac, el le poate interzice s mai vin pe pmnt timp de o sut de ani - ceea ce nc nu s-a petrecut niciodat i nici nu se va petrece, cci zeii sunt ferm convini de mreia domniei sale, PM. 7. Astfel, un PM are o putere tripl: una, asupra tuturor zeitilor - n afar de Zeus, cu care este egal ca rang -, a doua, asupra ntregului pmnt i asupra elementelor i a treia, asupra oamenilor, animalelor, pomilor i plantelor. n afar de acestea, el mai stpnete planetele i toate stelele i are n minile sale norii, vntul, fulgerele, tunetul, ploaia, grindina i zpada. Chiar i marea se cutremur n faa infinitei sale fore! 8. Apoi, cei doi preoi romani mi-au mai povestit nc o mulime de alte lucruri despre PM. O vreme am crezut c fac doar glume cu mine, dar din pcate aveam s m conving n curnd c cei doi nebuni luau aceste lucruri n serios, cci, n momentul n care am nceput s le vorbesc despre unicul Dumnezeu al lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov i despre faptele Sale, ei au nceput s rd de 8

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

mine i m-au asigurat c m nel, c sunt pe o cale greit. Ei mi-au mai spus c au mii de dovezi ale faptului c este aa cum spun ei. 9. I-am ntrebat ce tiu ei: PM este muritor sau nemuritor? Unul dintre ei s-a cam grbit s-mi rspund i, blbindu-se, mi-a zis c PM ar fi muritor pentru pmnt, dar c o dat ce moare este luat imediat de Zeus n cea mai nalt sfer a Elizeului, unde va mnca la aceeai mas cu el timp de o sut de ani, devenind el nsui o mare zeitate. Aceste vorbe nu i-au convenit celuilalt preot, cci l-a corectat astfel pe primul: Vorbeti prostii! Cnd a fost vreodat un PM muritor?! Ceea ce ai spus acum despre el este valabil numai pentru noi, preoii mai mici n rang, mai ales dac nu am reuit s intrm n graiile lui PM. Un PM nu moare niciodat i nici nu poate s moar, deoarece Zeus i-a druit venica nemurire! Vezi, a spus el n continuare, eu l cunosc deja pe al patrulea, i nici unul dintre ei nu a murit nc. Cu toate c tronul este ocupat doar de un singur PM, toi ceilali sunt nemuritori; deci nici un PM nu poate muri, la fel cum nici nu poate pierde tronul pmntesc! 10. Eu le-am spus atunci: Dar aa ceva este imposibil! Cum ar putea ca patru s fie unul i unul, patru?! Aceasta mi se pare a fi o mare prostie! PM al vostru este, din cte-mi spunei voi, un mare smintit, la fel de muritor ca oricine altcineva, iar puterea lui st n armele mpratului, n prostia i n orbirea poporului amrt, precum i n vrjile cele mai rele, cci este uor s faci miracole n faa mulimilor lipsite de minte i oarbe din punct de vedere spiritual! Lsai-m n pace cu prostiile voastre! E suficient c suntei voi att de proti! De ce s devin i eu ca voi? 11. Cei doi s-au suprat foarte tare pe mine, au nceput s-i fac reprouri unul altuia i au prsit ncperea btndu-se. Vzndu-i cum se rostogolesc, ncierai ca nite cini, i-am mai ntrebat pe fereastr dac i btile au fost poruncite de ctre PM, ca urmare a vreunei noi legi venite de la Zeus din Elizeu. Nu mi-au auzit cuvintele - i a fost mai bine aa - cci ei au continuat s se contrazic n privina nemuririi lui Pontifex Maximus, pn cnd i-au desprit slujitorii notri. 12. ns acum te rog, mare i iubite Cyrenius, s-mi spui ce impresie ar fi fcut Domnul n Roma unor astfel de oameni orbi i fanatici? Cu siguran, cea mai rea, afar de cazul n care ar fi recurs la foc i la o ploaie de pucioas. Bunul Domn a tiut dintotdeauna unde este cel mai bine s vin n aceste vremuri. De aceea a venit aici i nu altundeva n lume! Aceasta este prerea mea. Ce prere ai tu? Ce crezi tu sau mpratul Romei despre acest suprem Pontifex Maximus?

Capitolul 8
Relaiile religioase din Roma n vremea lui Iisus 1. Cyrenius a rspuns: Ai dreptate, copila mea, Pontifex Maximus este ntr-adevr foarte popular n Roma i nu se poate schimba nimic din aceast situaie! Te asigur totui c doar oamenii din straturile de jos ale societii Romei, cei necolii, cred ntr-o oarecare msur n aa ceva. Cei mai rsrii nu cred deloc asemenea prostii, deci eu consider c se mai pot face multe lucruri cu noi, romanii. 2. E drept c ar fi destul de dificil s rspndeti adevrurile divine n rndul poporului de jos, dar tiu destui romani care i-ar drui averile, i-ar da chiar sngele i viaa cu bucurie pentru aceast nvtur. S tii c nu gseti uor un popor care s se team mai puin de moarte dect poporul roman! Dac un adevrat roman s-a convins de un anumit lucru, i d i viaa pentru el! Te asigur c un alt popor nu ar face aa ceva! 3. Preoii notri sunt cam a cincea roat la cru, iar srbtorile i predicile lor folosesc doar pentru distracia poporului. Legile noastre - care reprezint o sintez atotcuprinztoare a preceptelor celor mai buni i mai nelepi filozofi ce au existat vreodat pe pmnt - au grij s in n fru datinile preoeti. 4. Statul l susine pe PM doar de dragul poporului, iar aciunile sale de odinioar au fost foarte mult ngrdite. Acum cteva sute de ani era cu totul altfel. PM era un fel de zeu printre oameni! Era un om foarte cult - aa i trebuia s fie, cci altfel nu ar fi putut ajunge la acest rang nalt. El 9

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

trebuia s cunoasc misterele egiptene, precum i toate oracolele i tainele acestora; de asemenea, trebuia s fie un magician desvrit, cci era necesar s treac un examen greu i foarte sever n faa unui grup secret de patricieni ai Romei. Dac avea toate aceste caliti, era fcut pontif, avnd toate drepturile, avantajele i dezavantajele pe care acest nalt rang le aducea cu el. 5. O dat ajuns pontif, el putea desigur s slujeasc poporul, dar nainte de toate trebuia s le arate patricienilor respectul cuvenit i s fac ceea ce i cereau acetia. Dac ei voiau rzboi, pontiful trebuia s i conceap profeiile n aa fel nct poporul s ntrevad n ele necesitatea rzboiului, atribuit dorinei zeilor. Propriu-zis, zeii nu erau nimeni altcineva dect patricienii imperiului, mpreun cu cetenii cei mai nvai i mai nelepi, artitii i poeii. Totul a pornit de la ideea c trebuie doar s dai o direcie precis imaginaiei bogate a oamenilor, i astfel i vei apra de pericolul de a merge pe ci greite. 6. Ei susineau c fiecare om are o imaginaie nativ. Dac este neglijat, ea poate face dintrun om bun o adevrat bestie; dar dac aceast imaginaie i este pus ntr-o oarecare rnduial i i este impregnat cu imagini nobile, sub influena crora va ncepe s se manifeste ordonat, ea va ajunge la rndul ei s creeze imagini sublime i astfel se va transforma ntr-un instrument pur, lucrnd numai spre binele omului. 7. Astfel, ntreaga noastr nvtur despre zei, care a fost introdus de ctre anumii oameni nvai prin toate mijloacele posibile, nu este nimic altceva dect un eafodaj conceput pentru ordonarea imaginaiei haotice a oamenilor. Pentru noi, patricienii, cunosctori ai acestor lucruri, a aprut firesc necesitatea de a ne manifesta dup planul nostru de a ne forma supuii. 8. Aa cum era n acele vremuri, la fel este i acum. Singura diferen este aceea c acum - i oamenii de rnd sunt iniiai n multe dintre tainele la care nainte nu aveau acces dect patricienii. Din aceast cauz, ei cred din ce n ce mai puin n pontificat. Marea majoritate crede ntr-adevr ntro divinitate suprem, destul de muli ns nu mai cred n nimic, iar cei mai culi sunt adepi ai lui Platon, Socrate i Aristotel. 9. Cei doi preoi care i-au vorbit despre PM sunt ntr-adevr foarte proti dac au crezut cuvnt cu cuvnt ceea ce au fost nvai. Adeseori ei sunt deosebit de irei i se comport n faa oamenilor de parc ar juca ah cu zeii n fiecare zi! Dar ei n sinea lor nu cred n nimic altceva dect n cuvintele lui Epicur, care sun cam aa: Ede, bibe, lude! Post mortem nulla voluptas; mors enim est rerum linea. ('Mnnc, bea i distreaz-te! Dup moarte nu mai exist desftare; cci moartea este sfritul a tot.') 10. Dac tu, draga mea Iara, care eti att de neleapt n ciuda vrstei tale fragede, ne judeci pe noi dup cei doi preoi cu care ai vorbit, atunci greeti amarnic, cci noi, romanii, suntem exact aa cum i-am spus acum. Dac cineva m contrazice, acela nu cunoate Roma; eu, fiind unul dintre conductorii ei, tiu exact cum stau lucrurile. Acum, c ai aflat toate acestea, te rog s fii mai blnd cu noi, romanii! Ce prere ai, am dreptate cnd i cer aceasta?

Capitolul 9
Profeia Domnului despre soarta Romei i a Ierusalimului 1. Iara a spus: Este de la sine neles! Dac este adevrat ce mi-ai spus acum, nu mai am nimic s v reproez. Avnd o orientare bun, nici rezultatele nu pot fi, n principiu, rele. Eu nu m las pclit de aparene, dar tiu c, de obicei, se ajunge mai uor la o stare de onestitate i de bunvoin dect la purul adevr, care de altfel este unica lumin cluzitoare real. Dup cum spui tu, voi ai avut dintotdeauna o voin orientat benefic, iar micile excepii nu schimb absolut deloc imaginea de ansamblu. 2. Acum ns, pe lng orientarea voastr benefic i bunul vostru sim iniial, primii i lumina pur a eternului adevr i astfel aceast orientare benefic va fi dublat de cile i cunotinele cele mai potrivite pentru a atinge negreit cele mai bune rezultate, n concluzie, nu ne putem atepta 10

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

dect la ceea ce este mai bun de la voi! O, Doamne, binecuvnteaz aceste cuvinte ale mele, ca ele s devin un adevr pentru toate vremurile! 3. Eu am spus: Da, draga Mea Iara, fie binecuvntate minunatele i adevratele tale cuvinte! 4. Roma va fi locul unde se vor pstra cel mai bine nvtura i graia Mea. Acest mare ora mprtesc va atinge o vrst foarte naintat n istoria lumii, o vrst pe care nu o vor atinge dect puine orae egiptene, iar dintre toate, Roma se va pstra cel mai bine. Dumanii din afara zidurilor ei nu-i vor putea face prea mult ru. Doar timpul i dumanii din interiorul ei o vor putea macin. 5. Din pcate ns, nvtura Mea va deveni, n timp, un fel de idolatrie; dar, n ciuda acestui fapt, cuvntul Meu va purta ntotdeauna adevratul su neles. 6. Nici chiar n vremurile foarte ndeprtate spiritul nvturii Mele nu va disprea. Oamenii vor mesteca doar scoara exterioar a nvturii Mele i o vor considera a fi pinea vieii. ns Eu i voi conduce, prin mijloace potrivite, din nou pe drumul cel bun! Chiar dac vor fi muli desfrnai, eu i voi purifica la momentul potrivit! 7. nvtura Mea va fi cea care va vesti iubirea, umilina i rbdarea. Mai-marii lumii se vor strnge n jurul ei i vor vrea s-i afle mntuirea n vorbele ei. 8. Absolut nealterat nu va dinui nimic pe acest pmnt, nici mcar cuvntul Meu. n Roma ns, cuvntul Meu se va pstra cel mai curat i va fi ca o mrturie istoric! 9. Te asigur de acest lucru, dragul Meu prieten Cyrenius. Aceasta este i binecuvntarea frumoaselor cuvinte pline de adevr ale mult iubitei Iara! 10. Miile de ani care vor urma vor dovedi adevrul spuselor Mele! 11. ns Ierusalimul va fi ntr-att de distrus nct nu se va mai ti unde a fost odinioar. Generaiile viitoare vor construi un mic ora i-i vor da acelai nume, dar acela va fi situat n alt loc i va avea o cu totul alt nfiare. Acest orel va avea la rndul lui ncercri foarte grele de trecut i va deveni un loc lipsit de importan, n care se vor strnge tot felul de vite, ce i vor duce jalnica lor existen hrnindu-se cu muchii de pe pietre. 12. Da, ntr-adevr, am vrut s fac din acest strvechi ora al Domnului primul ora al lumii; dar el nu M-a recunoscut, ci a vzut n Mine un tlhar i un criminal! De aceea va decdea pentru totdeauna i nu se va mai putea ridica din mizeria binemeritatului blestem strvechi, pe care el nsui i l-a atras i pe care l-a rostit cu gura lui! Eti mulumit acum, drag Iara, de binecuvntarea Mea? 13. Micat pn la lacrimi, Iara Mi-a rspuns: O, Doamne, Tu, unica mea iubire! Cine ar putea fi nemulumit de ceea ce spui Tu i mai ales de o astfel de profeie, att de mrea, care ne poart ctre un viitor att de ndeprtat? i dragul meu Cyrenius pare a fi foarte mulumit de ceea ce ai spus, la fel i Cornelius, Faustus i Iulius. Cu totul altfel stau lucrurile cu copiii Ierusalimului, ai crui reprezentani sunt i ei prezeni la aceast mas i la multe alte mese de aici. Ei nu par a fi la fel de ncntai precum romanii. 14. Dup aceast remarc foarte serioas a ei, mai muli oameni venii din Ierusalim s-au ridicat i au spus: Nu trebuie s doreti pieirea propriei case printeti atta timp ct ea nu a devenit ascunziul hoilor i al tlharilor, ns o dat ce a ajuns astfel, ea nu trebuie cruat! Fr s se team c ar pctui, urmaul are dreptul s distrug cu propriile lui mini o astfel de cas, mpreun cu cei ri pe care ea i adpostete, i astfel s tearg pentru totdeauna de pe faa pmntului orice urm a existenei sale. 15. Dac Ierusalimul nu este nimic altceva dect un cuib de criminali i de tlhari, de ce ne-ar prea ru c Domnul i d binemeritata pedeaps, ceea ce va i face negreit?! Partea trist este c, n ciuda tuturor avertismentelor primite, acest ora al lui Dumnezeu, asupra cruia s-a revrsat atta graie, nu s-a ndreptat, ajungnd n punctul n care Dumnezeu nsui trebuie s l loveasc pentru a treia oar. Faptul c el a nesocotit Rbdarea Sa este o dovad clar c i merit aspra pedeaps i c nu trebuie deplns absolut deloc. 16. Volenti non fit injuria! ('Ceea ce ai acceptat de bunvoie nu mai poate fi considerat o nedreptate.') Nimeni nu va plnge pe cineva care vrea s se arunce ntr-o groap ziua n amiaza mare. 11

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Nici noi! N-am simit niciodat mil pentru catri i proti, cu att mai puin cnd ei vor s mai par a fi i cei mai mrei de pe pmnt. Ca s nu mai vorbim de faptul c aa-zisa lor nelepciune este nsoit de tot felul de ruti i de mult prefctorie. 17. Este adevrat i faptul c trebuie s avem compasiune pentru boala sufleteasc a omului, mai mult dect pentru cea trupeasc. Dar cine oare ar simi compasiune pentru unul care, avnd trupul bolnav, dar fiind ntreg la minte, poruncete slujitorilor si s-l dea afar pe medicul cel bun, care tie precis ce boal are i vine la el s-l ajute? Nou nu ne-ar fi mil de el. Este mai bine ca acel om s se mbolnveasc i mai tare, s aib dureri mari, ca s neleag prin suferin ct de prost a fost dndul afar pe medicul cel binevoitor i priceput! 18. Prostia ca atare merita compasiunea, cci un om prost de la natur nu este de vin c s-a nscut aa; dar exist oameni, aa cum sunt preoii, fariseii i crturarii, care nu sunt prosti, ci o fac pe protii, pentru a se putea folosi mai uor - n atingerea scopurilor lor ct se poate de egoiste i de meschine - de srmanele fiine care au fost ndobitocite tot de ei! Astfel de oameni nu sunt nite bolnavi, ci nite lupi puternici i sntoi n blan de oaie, i ei nu merit dect pedeapsa cea mai aspr; orice inim omeneasc ar face cea mai mare greeal dac ar nutri pentru ei i cea mai mic mil. 19. Cine pe lumea aceasta, neplcndu-i noaptea, va fugi de ivirea zorilor? Cine este att de nebun nct s plng dup o iarn deosebit de grea i de chinuitoare, dup o furtun distrugtoare, dup o molim sau dup nite ani grei care au luat sfrit? Dar noi credem c ar fi o prostie i mai mare s plngem pentru c Domnul i va revrsa n curnd graia Sa asupra noastr. Da, este trist c Ierusalimul nu a recunoscut i nu a primit aceast clar lumin a spiritului, cci aceasta nseamn a face corp comun cu Satana! i un asemenea ora nu merit dect focul din ceruri! Sodoma i Gomora zac de mult timp pe fundul Mrii Moarte. Cine oare i plnge pe acei blestemai? La fel, nimeni nu va plnge nici soarta Ierusalimului! 20. Tu, drag Iara, te-ai nelat puin n ceea ce privete prerea ta despre noi! Chipul nu oglindete ntotdeauna adevrul, el mai poate nela uneori! Ce spui, avem sau nu dreptate? 21. Iara a spus: Doamne, Tu, iubirea mea, de ce se petrece mereu aa i i judec greit pe oameni? Nu pot fi eu oare n stare s i vd cum sunt ei cu adevrat? M supr foarte tare acest lucru! Adineauri i-am dat ocazia lui Cyrenius s m contrazic, bineneles cu blndee, iar acum am judecat greit o mulime de oameni! Toi au dreptate, numai eu nu am. O, Doamne, d-mi o putere de nelegere i o gndire mai bun, pentru a nu mai grei cnd i judec pe ceilali!

Capitolul 10
O evanghelie pentru femei 1. Eu am spus: Uurel, uurel, draga Mea feti! Trebuie doar s fii puin mai tcut i s nu ncepi imediat s vorbeti n faa oamenilor cu experien! Apoi nu trebuie niciodat s judeci dup aparene, ci s ai rbdare nti s asculi ceea ce au de spus aceti oameni despre diferite lucruri i situaii! 2. Dac cineva se nal ntr-o anumit privin, atunci este momentul s intervii i s-i aduci aminte cu blndee care a fost punctul n care s-a nelat; dar niciodat mai devreme! 3. Nu ar fi deloc frumos ca o fat tnr sau chiar o femeie s vrea s-i nvee adevrul pe cei cu experien, cnd ei l cunosc prea bine; dar dac brbatul face o greeal, atunci este momentul potrivit ca femeia s mearg la el i s-i spun cu blndee: Dragul meu, privete..., te afli pe un drum greit! Uite cum stau lucrurile...! Iar brbatul se va bucura foarte mult i va urma cu mult plcere sfatul blnd al vocii ei calde. 4. Dar dac femeia va vorbi nentrebat i fr tact, atunci brbatul se va supra, va deveni argos i nu va mai dori s urmeze sfaturile ei, orict de mult adevr ar cuprinde ele.

12

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

5. Aceasta este o evanghelie numai pentru femei! Femeia care va urma aceast nvtur va avea zile bune pe pmnt, iar cea care nu o va asculta va trebui s recunoasc faptul c doar din vina ei nu este preuit de brbai. 6. O femeie adevrat este un simbol al celor mai nalte sfere cereti, dar o femeie egoist, care vrea mereu s domine, este oglinda Satanei, care este deja prezent printre oameni, transformnd totul ntr-un cumplit iad. 7. O adevrat femeie nu trebuie s se supere niciodat n totalitate pe un brbat, cci fptura ei trebuie s emane cea mai mare rbdare, blndee i umilin. Brbatul trebuie s regseasc n ea adevrata linite a propriei sale fiine furtunoase i s devin apoi la rndul lui blnd i rbdtor! ns dac femeia este certrea, ce s fac atunci brbatul, a crui natur este oricum mai mult furtunoas dect linitit?! 8. Deci niciodat cu ceart mult iubita Mea fiic, altfel vei mai avea multe ocazii s te superi c ai fost contrazis i dat la o parte! M-ai neles? 9. Iara a spus: Am neles foarte bine; m doare sufletul c am fost att de proast i de obraznic. Tcusem timp de mai multe ore i era bine aa; acum ns mi-am dorit s vorbesc puin i ar fi fost mult mai bine dac a fi tcut n continuare. De acum ncolo limba mea va rmne pe deplin linitit, cum nu a mai fost niciodat limba vreunei femei! 10. Eu am spus: Copila Mea drag, nu este necesar s faci chiar aa, trebuie doar s taci atunci cnd nu i se cere s vorbeti! Dac, dimpotriv, i se cere s vorbeti iar tu taci, brbatul va vedea n atitudinea ta rutate, viclenie i perfidie i nu-i va mai ndrepta inima spre tine. 11. Trebuie s vorbeti la momentul potrivit i s taci la momentul potrivit, ntotdeauna plin de blndee, de iubire i de druire. Aceasta este podoaba cea mai de pre a femeii i, astfel, o simpl flacr jucu i iubitoare poate anima sau domoli orice inim brbteasc, insuflndu-i cldur i blndee! 12. Fecioarele mai au ns un prost obicei, care este foarte suprtor, acela de a fi vanitoase. Vanitatea este smna orgoliului. Dac fecioara i ngduie acestei semine s ncoleasc, ea refuz astfel feminitatea cereasc i se apropie mult de fiina Satanei. O tnr vanitoas nu merit osteneala nici mcar s rzi de ea, iar o femeie mndr i orgolioas este ca un le printre oameni i pe bun dreptate va fi dispreuit de toat lumea. 13. Fetia Mea, nu fi deci nfumurat i, cu att mai puin, vanitoas sau orgolioas. n felul acesta vei fi ca o stea deosebit de frumoas pe bolta cereasc, printre multe alte lumini! nelegi? 14. Iara a zis: Da, dar Te rog s nu Te superi pe mine pentru c am fost att de prostu! 15. Eu i-am rspuns: Nu sunt suprat! Dar s lsm aceasta! Acum se ntoarce Marcu la noi, mpreun cu ai si. S vedem ce ne vor povesti! 16. n timp ce Iara, mulumit de rspunsul Meu, a nceput s cugete foarte adnc la ceea ce nseamn vanitatea, Marcu a venit la Mine mpreun cu toat familia sa, iar soia i copiii si au nceput s M slveasc i s M laude mai presus de orice. 17. Eu i-am binecuvntat, i-am rugat s se ridice de la pmnt i le-am spus: tii cu toii prea bine, mai ales tu, Marcu, cel care i vei ndruma pe ceilali de acum nainte, de ce ai ajuns s v bucurai de bunvoina i de acest ajutor al Meu. Nu avei de ce s-Mi mulumii. 18. Pentru c v-ai ngrijit de toate nevoile materiale ale Mele i ale ucenicilor Mei n tot acest timp pe care l-am petrecut la voi, v-am druit n schimb tot ceea ce vedei acum i am pregtit lucrurile astfel nct s v putei folosi de acest dar timp ndelungat i chiar s avei de pe urma lui beneficii venice. Acum mergei s v arate Rafael cum trebuie folosit totul, cci o astfel de avere necesit i cunoaterea utilizrii sale corespunztoare! 19. Eu l-am chemat pe Rafael i i-am spus: Du-te cu ei i arat-le cum s utilizeze cele primite. Arat-le celor doi fii cum trebuie s foloseasc cele cinci corbii cu pnze i cum s beneficieze de ajutorul vntului! Astfel, ei vor deveni primii i cei mai buni corbieri ai acestei mri i, dup exemplul lor, vor aprea n curnd i alte corbii pe aici, ceea ce-i va ncnta mult i pe romani. ngerul a fcut imediat ceea ce i-am cerut. 13

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

20. Apoi i-am spus i lui Cyrenius: Trimite i tu civa slujitori mai rsrii ca s nvee i ei cte ceva, pentru folosul vostru pmntesc! Cci Eu vreau ca toi cei care vor urma dup Mine s fie nelepi i pricepui n toate domeniile. Urmndu-Mi sfatul, Cyrenius a poruncit imediat ctorva slujitori s-i nsoeasc pe membrii familiei lui Marcu, consimind ca i Josoe s mearg cu ei, deoarece acesta ndrgea foarte mult cltoriile pe ap.

Capitolul 11
Prerile nubienilor despre facerea de minuni 1. Cnd i acestea s-au aranjat, Oubratouvishar a venit la Mine i a spus: Tu eti ntr-adevr atotputernic! Eu, mpreun cu fraii i surorile mele, am neles acum n ce const salvarea tuturor oamenilor binevoitori i cu inimile deschise, care se preocup de creterea inimii, a sufletului i, nu n ultimul rnd, a minii lor proprii - care nu ar trebui s fie dect un sprijin de ndejde al inimii. Aceasta este i va rmne singura cale adevrat pentru o via desvrit. Iar noi, negrii, vedem i nelegem aceasta la fel de bine ca orice om mai luminat. 2. Dar, cu toate c suntem oameni cu experien i cunoatem multe lucruri, miracolul fptuit acum de Tine ne rscolete foarte tare i ne face s ne punem multe ntrebri. Acesta este motivul pentru care se tot uotete n contradictoriu la masa noastr. Unii dintre noi cred c i un om desvrit prin spiritul Tu poate s fac un astfel de miracol. Alii cred c, de cnd a fost creat lumea, numai lui Dumnezeu i este cu putin s fac asemenea minuni; cci Voina Divin atotputernic i aparine numai Lui i niciodat vreunui spirit creat, ntruct spiritul creat nu este infinit, ci ct se poate de mrginit. 3. Ei mai susin c aceasta se poate observa i la creaturile acestui pmnt. Cu ct ele sunt mai mari, cu att au mai mult putere, i cu ct sunt mai mici, cu att mai redus este i puterea lor. Pe la noi se vorbete despre existena n trecutul ndeprtat a unor elefani imeni, fa de care elefanii de astzi sunt doar nite maimuici. Se spune c acele animale aveau o for att de mare nct puteau smulge din rdcini, doar cu trompa, pomii cei mai falnici. Dac exist diferene att de mari n ceea ce privete puterea unor creaturi, doar n funcie de mrimea lor, cu att mai mare trebuie s fie diferena ntre spirite, tiut fiind c spiritul se afl la originea fiecrei fpturi create! Aadar, ceea ce poi face Tu, ca spirit etern i primordial, deci avnd o mrime incomensurabil, nu poate face nici un spirit creat. Ar fi cu neputin ca un astfel de spirit creat s materializeze din nimic o grdin att de bine aranjat i nite corbii att de frumoase! 4. Acum, nici eu nu prea tiu ce s cred; cci, fiind mai nti de prerea primilor, le-am zis: lui Dumnezeu i este uor s creeze ntr-o clip ceva ce poate face i omul - chiar i dac numai prin munc ndelungat -, dar s creeze ceva ce omul nu ar putea nfptui n veci, probabil c i lui Dumnezeu I-ar fi mai greu. 5. Oamenii pot construi, n timp, cldiri minunate i foarte mari; ns toi oamenii lumii la un loc nu ar putea crea nici mcar un singur firior de muchi de scoara unui copac, ce s mai spunem atunci de un pom plin cu fructe sau de un animal care se poate mica liber ca s-i caute hrana i care se poate reproduce. 6. A crea astfel de lucruri din nimic, doar printr-o voin atotputernic, este cu neputin pentru o fiin uman, orict de perfect ar fi ea. Pentru a face aa ceva este nevoie de mult mai mult dect de puterea mrginit a unui om, care este limitat n timp i n spaiu. Totui, n mod logic, ar trebui ca un spirit uman desvrit s poat crea ntr-o clip lucruri pe care i o fiin limitat le-ar putea face, cu mari eforturi. Rmne ns de vzut dac toate acestea vor avea o existen durabil, sau ele vor exista doar pentru cteva clipe! 7. Vrei, Tu, Doamne, s-mi explici cum stau lucrurile? Cine are dreptate, eu sau ceilali? Nu Te-a fi deranjat cu o astfel de ntrebare, dac nu a fi vzut c ai puin timp liber. Dac voina Ta

14

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

sfnt ngduie aceasta, ne-am bucura mult i am primi-o ca pe o mare graie, pentru care nu am gsi suficiente cuvinte de mulumire.

Capitolul 12
Despre ncpnare 1. Eu am spus: mi va fi foarte greu s-i spun dac dreptatea este a ta sau a tovarilor ti, care au o prere diferit de a ta! Imagineaz-i un par care este prost nfipt n pmnt. Acesta trebuie btut cu barosul n sol. Vin ns doi tmplari cam nepricepui, nc ucenici n acest meteug, i unul, care crede c este mai bun, i spune tovarului su: Frate, suntem amndoi la fel de pricepui; totui, d-mi mie barosul ca s dau eu prima lovitur, cci m pricep mai bine s lovesc exact n capul parului. Bine, spune cellalt, s vedem ct de bine te pricepi! Primul ia apoi barosul n mn i lovete cu putere. El ns nimerete parul pe partea stng i, prin urmare, nu reuete s-l nfig mai bine n pmnt. Tovarul lui ncepe s rd i-i spune: D-mi mie barosul. Dac mai loveti aa, nu vei nfige niciodat acest par n pmnt! Cel care a lovit primul i rspunde: Ia barosul i ncearci i tu norocul! i cel de-al doilea lovete cu putere, dar nici el nu o face aa cum trebuie, ci nimerete pe partea dreapt, ncepe o ceart prin care cei doi vor s stabileasc cine a lovit mai bine. Este de la sine neles c nu vor ajunge prea curnd la o nelegere, cci o astfel de ceart nu se poate opri pn cnd nu intervine un al treilea, mai puternic i mai experimentat, care s le arate cu dibcie celor doi certrei cum se lovete exact n capul parului. Dup aceea vor ti s loveasc bine i ceilali doi; dar fr un al treilea, ei ar continua s se certe, fiecare vrnd s demonstreze c lovitura lui a fost mai bun. 2. La fel este i cu cearta voastr, iar Eu va trebui s fiu cel de-al treilea, care s pun capt nenelegerii, lovind exact n capul parului, n faa voastr, altfel s-ar putea s ajungei chiar la o lupt sngeroas i aceasta numai din pricin c nu putei vedea limpede care lovitur greit a fost mai bun, cea dinspre stnga sau cea dinspre dreapta! 3. Nici tu i nici tovarii ti nu ai gsit n totalitate adevrul n ceea ce privete miracolul fcut. Este ca i cum v-ai fi apropiat de acesta unul pe partea dreapt i cellalt pe partea stng! 4. ns nainte de a ncepe s te lmuresc, trebuie s mergi la tovarii ti i s le spui c nici unii, nici alii nu avei dreptate i c fiecare s-a apropiat doar de o anumit faet a adevrului, i nu de ntregul adevr. V asemnai unii cu ceilali prin faptul c nu tii i nu pricepei nimic din tot miracolul. Abia dup ce le vei spune i celorlali aceste lucruri i voi explica ceea ce trebuie s tii! 5. Cel care M ntrebase a mers la tovarii lui i le-a transmis cuvintele Mele. Acetia au rspuns cu nelepciune: Este foarte bine c nsui Domnul ne va explica acestea, cci ceea ce spune El este valabil nu numai acum, ci i n timpurile care vor urma. Au fost multe cazuri la noi n care unul a avut o prere despre o anumit situaie, altul alt prere, iar un al treilea, una cu totul diferit de cea a celorlali doi! Cine avea deci dreptate? Poate c nici unul dintre cei trei nu lovise parul drept n cap, poate abia l atinsese pe margine! Pentru a hotr cine are dreptate, se strngea mai mult lume, iar majoritatea decidea de partea cui era dreptatea. Nu rareori s-a luat drept bun prerea celui care era cel mai departe de adevr. Dac am fi primit n astfel de situaii un ajutor nelept, n-ar mai fi existat attea certuri fr rost. Neavnd ns acest sfnt ajutor, ne-am certat i ne-am rzboit adesea, pentru c fiecare dintre noi voia s fie cel mai detept. 6. Totui, exist i o parte bun a unor astfel de situaii. Venicele certuri ne-au trezit setea de adevr i au fcut-o s creasc tot mai mult. Dac nu ar fi fost acestea, nu te-am fi ales pe tine, Oubratouvishar, drept conductor i cluzitor al nostru. Fr tine nu am fi mers niciodat la Memfis i, dac nu am fi mers acolo, nu am fi ajuns nici aici, unde primim adevrul cel mai curat chiar din gura Aceluia care este cauza etern i primordial a vieii i a existenei tuturor lucrurilor. Du-te i transmite-I mulumirea noastr din inim pentru acest ajutor nelept i divin, pe care att noi, ct i urmaii notri l vom preaslvi prin fapte! S-a sfrit cu cearta ntre frai! 15

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Capitolul 13
Posibilitatea de a face lucruri mai mree dect Domnul 1. nsoit de slujitorii si, conductorul nubienilor a venit la Mine i a vrut s-mi reproduc de-a fir a pr ceea ce au spus tovarii si. 2. Eu ns i-am spus: Prietene, de aceasta are nevoie doar cel care nu privete n inimile oamenilor! tiu care a fost rspunsul pe care i l-au dat ei, iar tu vei afla acum de la Mine care este adevrul n aceast problem controversat. Privete, ascult i nelege! 3. Cnd omul atinge suprema desvrire spiritual - pe care o poate realiza att aici, pe acest pmnt, ct i n lumea de dincolo el poate s creeze durabil prin libera sa voin nu numai ceea ce fac Eu n faa ochilor votri i ceea ce se manifest n toate sferele Creaiei, ci cu mult mai mult! Cci, n primul rnd, un om desvrit, fiind copilul Meu, este n acord cu voina Mea n toate privinele, nu numai n ceea ce privete anumite aspecte particulare; prin urmare, ntruct voina Mea a devenit n ntregime a sa, va putea n mod firesc s fac tot ceea ce i Eu pot s fac. 4. Dar, n al doilea rnd, el nu i va pierde propria lui voin liber, chiar dac aceasta a devenit una cu a Mea, i de aceea el va putea nu numai prin Mine s vrea totul, ci chiar prin propria lui voin nelimitat, n mod liber, ceea ce, evident, este chiar mai mult dect Voina Mea. 5. Ceea ce am spus, chiar dac acum i se pare cam greu de crezut, este i va rmne venic adevrat. Pentru a te face s nelegi, i amintesc un fapt, care sper c te va lumina mai mult. Acest fapt i este pe deplin cunoscut i el s-a petrecut n zilele cnd erai n Memfis. 6. La prima voastr sosire n Memfis, cnd ai fost la neleptul Mare Preot i conductor roman Justus Platonicus, ai vzut mai multe feluri de oglinzi, pe a cror suprafa neted se reflecta chipul tu. 7. Conductorul roman i-a artat n cele din urm o aa-numit oglind magic, ce avea marginile curbate n sus, asemnndu-se puin cu o cup mai larg, n care te-ai vzut mult mai mare dect eti n realitate i te-ai mirat foarte mult. 8. Conductorul i-a artat ns i o alt nsuire a acestei oglinzi. El a lsat s cad pe ea o raz de soare i apoi, ntr-un punct foarte luminos reflectat de oglind, care se afla cam la trei pai deprtare de ea, a aprins tot felul de lucruri inflamabile, i aminteti c ai fost foarte uimit atunci cnd acestea au luat foc? 9. Eu te ntreb acum pe tine, cum de a fost cu putin ca acea raz de soare reflectat de oglinda magic s aib un efect mult mai mare dect a avut Soarele cu raza sa original, nereflectat? n cele din urm, raza reflectat de oglinda magic nu este alta dect cea a Soarelui! 10. Oglinda rmne totui rece. De unde i-a luat atunci raza reflectat aceast putere, care o depete cu mult pe cea a luminii Soarelui? Spune-mi, cci adeseori te dovedeti a fi ager la minte i cred c i conductorul i-a vorbit despre acest fenomen, att ct tia i el. 11. Oubratouvishar a rspuns: O, Doamne, Tu chiar tii totul! ntr-adevr, Marele Preot din Memfis ne-a artat o astfel de oglind i ceea ce poate ea s fac; dar pot s-i spun c nu am fost deloc mulumit de explicaiile pe care mi le-a dat. Prea s fie foarte departe de par, nici mcar nu-l atingea cu lovitura lui. Cu ct ncerca s fac mai mult lumin prin explicaiile sale, vedeam cum se coboar, att peste el, ct i peste mine, un ntuneric i mai mare. 12. Din ce a spus, un singur lucru mi s-a prut adevrat, acela c o astfel de oglind curbat spre interior are nsuirea de a densifica razele soarelui, spre deosebire de oglinzile drepte, ce primesc i reflect lumina n mod egal. Aceast oglind unete toate razele ntr-un singur punct, care devine astfel mult mai luminos dect cel rezultat prin reflexia ntr-o oglind plat. Era deci vorba despre o intensificare a luminii solare, iar Marele Preot spunea c experiena a artat c acolo se producea i o cretere a cldurii, cam n aceeai msur. El ne-a spus c acest fapt nu poate fi calculat cu exactitate, dar este totui o certitudine. 16

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

13. Cam aceasta este tot ce am aflat eu din gura Marelui Preot din Memfis i sunt prea slab la minte pentru a nelege singur mai mult. Te rog deci nc o dat s reveri adevrata lumin asupra sufletului meu, altfel acesta va rmne la fel de ntunecat precum mi este i pielea trupului!

Capitolul 14
Puterile miraculoase ale omului spiritual, a crui voina este unit cu Voina lui Dumnezeu 1. Eu am spus: Ascult ce vreau s-i spun! Eu, fiind una cu Dumnezeu Tatl, sunt soarele tuturor sorilor, lumina tuturor lumilor, a tuturor lucrurilor i fiinelor de toate felurile, precum i a speciilor care exist n aceste lumi. 2. La fel cum acest soare pmntesc nclzete cu lumina i cldura sa toate fiinele de pe planet, conform unei anumite rnduieli clare, prestabilite, i i d n mod vizibil via, tot astfel i Eu, conform eternei i nestrmutatei rnduieli prestabilite de Mine, ptrund toat Creaia Mea. Prin urmare, n conformitate cu aceast rnduial, pmntul nu poate fi sau deveni mai mult dect este, smochinul nu va deveni mai smochin dect este, nici leul mai leu dect este i, astfel, n afar de fiina uman, nici o creatur nu va putea deveni prin propria-i voin mai mult dect este, la nivelul speciei din care face parte. 3. Omul este singurul care se poate dezvolta sufletete i spiritual tot mai mult, pentru c Eu i-am oferit capacitatea - dac va respecta voina Mea, dup ce aceasta i-a fost revelat - de a putea primi n interiorul su tot mai mult din lumina spiritual a vieii. 4. Dac omul triete respectnd ntru totul legile divine, dar nu aspir ctre ceva mai nalt i nici nu se las mai prejos de firea pe care i-a asumat-o, fiind deci pentru lume un om fr cusur, el va fi precum o oglind cu suprafaa neted, care nici nu mrete i nici nu micoreaz imaginea soarelui pe suprafaa sa neted. El va duce astfel o existen tihnit. 5. Un altul ns, care face mult vlv pentru puina lumin pe care a primit-o de undeva, fiind printre cei care nu au trezit absolut deloc n ei aceast lumin, i se comport de parc ar fi el nsui primul inventator al nelepciunii primordiale iar ceilali ar fi nite proti, un astfel de om se umfl asemenea unei oglinzi cu suprafaa neted i lucioas, dar avnd marginile ntoarse spre exterior. 6. Pe o astfel de suprafa vei vedea ntr-adevr imaginea soarelui, dar ea va fi foarte mic i nu vei mai simi nimic din cldura lui. Aceast lumin mat nu va aprinde niciodat nimic, chiar dac ar fi vorba de un obiect extraordinar de inflamabil! La fel este i cu orgoliul aceluia care se consider a fi mare, cnd n realitate el este foarte mic. Cu ct omul devine mai orgolios, cu att mai bombat devine oglinda cunoaterii sale i cu att mai mic devine reflexia soarelui spiritual pe suprafaa acestei oglinzi. 7. Oamenii de acest fel nu vor deveni mai mult dect sunt, ba dimpotriv, chiar vor involua. 8. Urmeaz ns un al treilea fel de oameni, care sunt mai rari! Ei sunt deschii, rbdtori, blnzi, modeti, dornici s ajute, foarte plcui, plini de umilin i de iubire pentru oricine are nevoie de ajutorul lor. 9. Acest fel de oameni seamn cu oglinda noastr magic, avnd marginile curbate spre interior. Dac lumina vieii i a cunoaterii ce pornete de la Dumnezeu Tatl va strluci pe oglinda sufleteasc a unui astfel de om, aceast lumin se va reflecta asupra vieii sale pmnteti prin fapte liber consimite i-i va arde orgoliul i tot ceea ce este impur, lsndu-i numai buntatea, frumuseea, nelepciunea, adevrul i iubirea. Astfel, tot ceea ce va ajunge sub focarul arztor al luminii spiritului va fi puternic iluminat, iar sufletul va crete i va nflori pn la deplina sa complexitate, prin acest foc purificator al vieii interioare. Un om cu o astfel de oglind a sufletului va recunoate imediat, cu cea mai mare claritate, adevrata natur a tuturor lucrurilor, pe care un om obinuit nu i-ar putea-o imagina nici mcar n vis. 17

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

10. Un asemenea om va deveni tot mai mult om i, cu ct va deveni tot mai mult om, cu att se va desvri interior; iar cnd, dup timpul cuvenit, oglinda sufletului su i va fi mrit gradat circumferina i va fi dobndit profunzime - curbura permindu-i s mearg tot mai mult nspre lumina primordial -, atunci punctul-focar din exterior va fi i el mai mare i va lumina mai intens. El va putea realiza lucruri cu mult mai mari dect lumina soarelui, cruia Eu i-am dat o putere strict limitat spre a o revrsa asupra tuturor creaturilor. De la aceast lumin solar obinuit nu te poi atepta la prea mult urmnd calea comun, obinuit i nici nu vei putea crede c ea este n stare s topeasc, de pild, un diamant. ns pentru raza de lumin intensificat de o astfel de oglind magic, acest lucru este cu putin. 11. Exact la fel se petrec lucrurile i cu omul desvrit, despre care spuneam mai nainte c va putea realiza lucruri mult mai mree dect Mine. 12. Tot ceea ce fac Eu respect o rnduial bine chibzuit din venicie, prin care Pmntul trebuie s pstreze o anumit distan fa de Soare, primind astfel o lumin n general constant ca intensitate, i este evident c nu voi nclca aceast rnduial mutnd prin atotputernicia voinei Mele acest pmnt sau oricare altul foarte aproape de Soare doar pentru curiozitatea cuiva sau pentru a M distra, cci o astfel de ncercare ar transforma imediat ntregul pmnt ntr-un abur alb-albstrui. 13. Dar voi, oamenii acestui pmnt, putei s focalizai aceste raze rzlee de lumin solar, prin astfel de oglinzi, ntr-un singur punct i, ncercndu-le puterea, nti pe poriuni mici, vei putea face cu ele ceva mult mai mre dect am fcut Eu chiar i numai din punctul de vedere natural. Cred c e de la sine neles c vei putea realiza cu att mai mult prin intermediul luminii Mele spirituale, ce va fi reflectat de oglinda deplinei umiline a sufletelor voastre! 14. Da, adevraii Mei copii vor putea realiza, n sferele lor restrnse, lucruri similare faptelor Mele celor mai mree, deoarece, n afara voinei Mele perfect ndeplinite, aceste lucruri vor reflecta i libera lor voin, prin care lumina Mea se poate intensifica la infinit. Aceast lumin va putea lucra, la scar mic, cu puterea celui mai intens foc al aprigei Mele Voine, realiznd astfel lucruri pe care, de dragul meninerii ntregii Creaii, dei pot, nu-Mi permit s le nfptuiesc. 15. Astfel, adevraii Mei copii se vor putea juca cu acele fore ale inimii i ale voinei Mele pe care Eu nsumi nu-mi voi permite s le utilizez; de pild, Eu nu a muta pmntul mai aproape de Soare doar de dragul de a topi vrfurile ctorva muni n aria solar - ceea ce negreit ar atrage dup sine transformarea instantanee a pmntului n strvechiul eter. Aadar, ceea ce Eu nu-Mi permit nici n mare, cu att mai puin n mic, copiii Mei vor putea nfptui prin intermediul oglinzilor magice, att n lumea material, ct i, cu att mai mult, n cea spiritual. 16. Ai neles, dragul Meu prieten, ceea ce i-am explicat? Acum eti mulumit sau nc se mai ascund ndoieli sub pielea ta nchis la culoare?

Capitolul 15
Domnul i consoleaz pe nubieni, care nu au fost chemai pentru a fi copiii lui Dumnezeu 1. Conductorul nubienilor a spus: Da, Doamne, lucrurile mi sunt mult mai clare acum i sufletul meu ncepe s se simt acas! Privindu-i ns pe ucenicii Ti, constat de pe chipurile lor c nau neles foarte bine comparaia Ta cu cele trei feluri de oglinzi! Eu i mulumesc pentru aceast explicaie, care mi-a luminat parc ntreaga simire; dar, cum spuneam, mi pare ru s vd c, exact aceia care au fost alei s fie copiii Ti par a fi neles cel mai puin explicaia Ta, ei, care ar fi trebuit s priceap cel mai uor! 2. Eu am spus: Dar aceasta nu trebuie s te preocupe deloc pe tine! De vreme ce tu ai neles cum stau lucrurile, ce rost are s te mai preocupi i de ei? i ei vor nelege ceea ce am spus, dar atunci cnd va veni vremea lor, cci ei vor mai rmne mult timp pe lng Mine, pe cnd voi mine vei pleca napoi n ara voastr! 18

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

3. Este un vechi obicei la toate popoarele, ca oaspetelui s i se acorde mai mult ngrijire dect copiilor casei. Dar aceasta nu nseamn c aceti copii sunt nedreptii! Pentru voi a fost att de uor de priceput pentru c tiai cum arat aceste oglinzi. Dar nici unul dintre ucenicii i copiii Mei nu a vzut vreodat o oglind n afar de cea a suprafeei linitite a apelor. Atunci cnd le voi explica aceste lucruri pe nelesul lor, voi face rost i de nite oglinzi, la fel cum am reuit s obin creierul uman sau aceast cas destinat btrnului Marcu, cu tot ceea ce este n ea. 4. S nu-i faci deci griji pentru ucenicii Mei i pentru adevraii Mei copii. Ai asigurarea Mea c ei nu vor fi nedreptii. Vezi tu, strinii vin i pleac, dar copiii rmn n cas! Ai neles i aceste lucruri? 5. Conductorul a rspuns: Da, am neles, dar tot nu-mi simt sufletul mai vesel dect nainte. Cci atunci cnd ne-ai numit strini m-am simit departe de Tine! Dar noi nu putem schimba nimic din ceea ce Tu din venicie ai stabilit i, dei suntem strini, i mulumim cu iubirea cea mai arztoare pentru infinita i nemeritata graie pe care ne-ai artat-o acum! 6. n acest moment, conductorului i slujitorului su le-au dat lacrimile i Iara Mi-a spus n oapt: Doamne i Tat al tuturor oamenilor, privete, cei doi negri plng! 7. Eu i-am rspuns: Nu face nimic, copila Mea drag; prin aceasta ei devin copiii copiilor Mei, care nu vor fi alungai din casa printeasc! 8. Cnd cei doi negri au auzit cuvintele Mele, au czut n genunchi n faa Mea, radiind de fericire. 9. Dup o vreme, conductorul a spus cu voce tare: O, Dumnezeule Cel plin de dreptate, de nelepciune, de iubire, de putere i de mil, i mulumesc cu toat fiina mea, n numele meu i al poporului meu, c putem s ne numim mcar copiii copiilor Ti! 10. Eu am spus: Fii linitit, prietene! Cel pe care l primesc la Mine, acela nu mai este un strin! Pe pmnt exist numeroi muni, unii mai mici, alii mai nali. Cei nali sunt primii copii ai pmntului, iar cei mici au aprut numai dup ce s-au format cei nali i, vezi, n timp ce primii i cei mai nali au vrfurile mpodobite cu zpad i ghea venic, urmaii lor mai mici sug permanent laptele iubirii de la snul Marii Mame! 11. Eu v spun vou: Cine are iubire i fptuiete sub imboldul ei este copilul Meu, fiul Meu, fiica Mea, prietenul Meu i fratele Meu! Cine ns nu are iubire i deci nu fptuiete sub imboldul ei, acela este un strin pentru Mine i va fi tratat ca atare. O dat ce te-am numit prietenul Meu, nu mai eti un strin, ci eti de-al casei, prin cuvntul Meu, pe care l-ai luat plin de credin n inima ta. Du-te acum i spune-le aceasta i frailor ti! 12. Conductorul a plecat mpreun cu slujitorul su i le-a spus i celorlali ceea ce a aflat de la Mine. Toi au nceput s chiuie de bucurie la auzul unei veti att de bune. Cyrenius, care nu nelesese prea bine explicaia cu oglinzile, dei aflase c exist mai multe tipuri de oglinzi, M-a ntrebat dac a fi de acord s-i vorbesc mai mult despre ele. Eu i-am spus s mai aib puin rbdare, cci n curnd vom avea ceva treab cu un grup de oameni destul ele suprai, care vor veni din Cezareea lui Filip.

Capitolul 16
Grupul de oameni din Cezareea n fata lui Cyrenius 1. Abia am spus aceste cuvinte c a i aprut, de dup colul casei vechi, un grup format din doisprezece brbai. Erau ase iudei i ase greci. Cezareenii, care locuiau acum n nite colibe, aflaser de la ciobanii i pescarii lor c btrnul Marcu a primit n dar de la guvernatorul roman o mare bucat de pmnt i c aceasta se afla acum n proprietatea sa, fiind nconjurat de un zid foarte nalt. Cezareenii considerau ns c tot pmntul din jurul oraului este un bun al obtii i voiau s afle acum de la Cyrenius cu ce drept a nstrinat el ceva din proprietatea oraului, cci acesta pltise att tributul ctre romani, ct i pe cel ctre Ierusalim. n acest timp, Eu l-am ntiinat n tain pe 19

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Cyrenius, n inima sa, n legtur cu ceea ce se va petrece. Astfel, el deja tia despre ce era vorba nainte ca vreun membru al grupului s fi nceput s spun ceva, fiind deci suficient de bine pregtit pentru a da rspunsul potrivit noilor venii, care erau destul de furioi i de necuviincioi. 2. Un grec, pe nume Roclus, s-a apropiat de Cyrenius i, dup ce a fcut plecciunile cuvenite, a spus: O, Mare Domn, drept, sever i mre, am venit la tine ntruct am aflat c btrnul rzboinic Marcu, cel care este acum pescar, a primit prin generozitatea ta o parte important din pmnturile obtii noastre - n condiiile n care ea i aa pltete mult tribut - i c acest pmnt este acum n proprietatea lui. Aceasta am aflat n urm cu un ceas de la ciobanii notri pgubii. 3. Mrturie a faptului c s-a abtut o mare nenorocire asupra noastr, a celor ce am fost cezareeni bogai, sunt chiar ruinele care nc mai fumeg pe alocuri. Acum suntem nite adevrai ceretori n faa ntregii lumi. Ferice de cel care a mai putut s salveze cte ceva din flcrile mistuitoare! Noi, mpreun cu muli alii, nu am avut un asemenea noroc, cci focul a cuprins oraul att de repede nct nu putem dect s le mulumim din suflet zeilor c am scpat teferi. Ne-au mai rmas doar nite vite. Acum suntem din nou nomazi. Dar cum s mai ngrijim i aceste vite dac, prin ordinul tu, ne-a fost luat una dintre cele mai bune buci de pmnt ale noastre i a fost dat n proprietate cuiva care a avut norocul de a-i fi atras naltele tale favoruri?! 4. Vrem s te ntrebm dac Marcu acesta, care acum trebuie s fie deosebit de fericit, ne va plti vreo despgubire sau nu! Dac nu vom primi nici o despgubire - n ciuda situaiei deplorabile n carene aflm - aceast deposedare de pmnt va fi cu siguran nscris undeva, cndva, n istoria omenirii, ca un mare abuz. Mrite domn, spune-ne ce soart ne ateapt pe noi, srmanii? 5. Cyrenius i-a rspuns: Ce-mi spui tu mie aici i ce-mi ceri cu atta neruinare?! Pmntul acesta aparine de, peste cinci sute de ani acestei case pescreti i pn de curnd nu avea nici o valoare, cci nu era dect nisip i pietri, n afar de acest pmnt, care acum este ngrdit, mai sunt nc alte douzeci de pogoane care nu au fost ngrdite i care pot intra astfel n avutul obtii pentru a fi folosite. n alt ordine de idei, mi-ai spus c suntei nite srmani ceretori, lipii pmntului, care au pierdut tot ce aveau! Ce a putea s spun la o astfel de minciun sfruntat?! tiu prea bine c flcrile v-au distrus casele din ora; tiu i ct de mari v-au fost pierderile; dar mai tiu c mai avei averi destul de mari n Tir i n Sidon. Chiar tu, Roclus, ai acolo comori att de mari nct te-ai putea msura fr doar i poate chiar i cu mine! La fel este i cazul celorlali unsprezece care au venit acum aici! 6. Voi toi la un loc avei att de multe comori nct ai putea reconstrui de cel puin zece ori oraul vostru distrus de foc. i tocmai voi v plngei de mil i m acuzai pe mine c am fcut o nedreptate, dndu-i btrnului Marcu - acestui om cinstit pn n mduva oaselor - averea care este de fapt a lui?! Spune-mi, cum a putea s v numesc eu pe voi? 7. Mergei i vedei pmnturile care au rmas n afara zidului i care, de drept, sunt tot proprietatea lui Marcu! Sunt mai mult de douzeci de pogoane. Vi le vnd pentru zece monede de argint. Dac voi considerai c merit, pltii-mi cele zece monede i pmntul este al vostru! Pmnt mai ru ca acesta nu cred s mai existe altundeva, n afar de Sahara Africii. Nu vei gsi acolo nimic altceva dect nisip, pietri i nite mrcini amri! 8. ns voi suntei oameni bogai i putei aduce pmnt din alt parte pentru a-l pune peste acesta i pentru a-l face astfel roditor! Ai mai putea face i nite canale prin care s aducei apa de la deprtare, pentru a uda acest pmnt, pe care apoi l-ai putea cultiva. Astfel, ai avea o bucat bun de pmnt, care ar putea fi proprietatea voastr! Dar cu preteniile acestea nentemeiate cu care ai venit la mine nu vei obine nimic, iar eu v voi demonstra, cu ajutorul legii, c am dreptate! Aadar, alegei! 9. Intimidat de vorbele energice ale guvernatorului, Roclus a spus: Mrite domn! Nu pentru noi am cerut dreptate, ci am venit n numele acelora care abia i mai pot duce zilele. Noi am fcut deja multe pentru aceti oameni, iar ei, drept mulumire pentru ajutorul nostru, ne-au dat toate pmnturile din jurul oraului i ne-au spus c i cele de lng mare ar aparine obtii!

20

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

10. Dac este aa, noi ne-am gndit c nu este drept ca altcineva s ia o parte din ele, s le cultive i s le mprejmuiasc cu un zid nalt i rezistent, i aceasta cu rapiditatea miraculoas ce v caracterizeaz pe voi, romanii - care adesea i pe cmpul de lupt nimicii i cinci sute de mii de oameni n cteva clipe! 11. Dac lucrurile sunt aa cum ne-ai artat tu, renunm la cererea noastr i mergem acas! Btrnul Marcu poate s-i mprejmuiasc linitit i celelalte douzeci de pogoane de pmnt i putem s te asigurm acum c nimeni din ora nu va mai tulbura vreodat proprietatea lui Marcu. Totui, el va trebui s plteasc zeciuiala pentru a avea dreptul la pescuit! 12. Cyrenius a spus: nti va trebui s dovedii c oraul poate s cear aa ceva. Nu tiu s existe vreun document referitor la zeciuiala i sunt n aceast funcie de mai bine de treizeci i cinci de ani! Abia dup numirea mea ca guvernator a aprut oraul Cezareea, fiind construit n cinstea fratelui meu, care a condus Roma timp de patruzeci de ani. tiu deci tot ce mic aici! Pn acum ns nu am auzit nimic despre vreo zeciuiala pentru pescuit. Ce tiu ns este faptul c aceasta s-a pretins contrar legilor existente i c Marcu a fost forat s o plteasc, fapt pentru care, dac ar fi un om ru, ar putea cere despgubire. El este ns un om prea cinstit i prea bun ca s fac aceasta. Dar e de la sine neles c de acum ncolo nu v va mai plai nici o zeciuial! 13. nainte de a ncepe s mai cerei ceva, vreau s v spun vou, reprezentanilor locali, c, prin puterea ce mi-a fost dat de mprat, l numesc pe btrnul Marcu guvernator al acestui ora i al inuturilor care-i aparin, avnd aceeai putere pe care o am i eu, i c de acum nainte el este singurul care va hotr ce este drept i ce nu n toate problemele voastre, iar voi va trebui s-i pltii tribut! Eu v spun acum acestea, iar el va veni la voi cu documentele, sceptrul, sabia i balana de aur a dreptii, care vor atesta acest fapt! Doar n cazurile cu totul deosebite voi putea fi eu chemat, de restul se va ocupa el! Ei, suntei mulumii acum?

Capitolul 17
neleapta legislaie din regatul lui Matael de la Pont 1. Roclus a spus: Mulumii sau nemulumii, ce am putea face mpotriva hotrrii tale? Viermii neputincioi trebuie s fie mulumii cu orice li se d; altfel, dac ncep s se agite puin prin praful nimicniciei n care se tvlesc, este vai de ei, cci, de cum sunt zrii de agerele psri ale cerului, sunt nhai i nghiii! Cel slab trebuie s fie supus celui puternic dac vrea s triasc. Tot astfel va trebui s fim i noi supui domnitorului Marcu, dac nu vrem s fim devorai. Sincer vorbind, nu ne convine c acest rzboinic btrn i aspru ne va porunci nou. Este omul cel mai brutal i mai lipsit de respect pe care l-am ntlnit vreodat. Nimeni nu poate s conteste faptul c este cinstit. i, pe lng aceasta, este un bun judector, pentru c are o experien de via foarte bogat. Totui, este omul cel mai puin sociabil, iar despre omenie nici nu poate fi vorba n cazul lui! Ei bine, acum nu ne rmne dect s-l felicitm c a devenit conductorul nostru! O s avem ce povesti copiilor i nepoilor notri despre ce-au nsemnat vremurile bune! Cel mai bine ar fi poate s plecm de aici - dar unde oare? 2. Matael -a ridicat atunci i a spus: Foarte bine, dac vrei s plecai de aici, venii n regatul meu, care este la ndeprtatul Pont, dup ce treci prin Asia Mic! Este un regat imens, mrginit de dou mri, la vest, de Pont, iar la est, de Marea Caspic. Acolo vei putea duce cu siguran o via linitit dac vei respecta legile mele foarte severe. Vreau s v spun ns un singur lucru. n regatul meu nu este ngduit nici o fapt care s semene mcar cu una nedreapt i fiecare minciun este pedepsit fr a se ine seama de mprejurrile n care a fost comis. Omul drept, care iubete adevrul i nu este egoist, duce viaa cea mai bun sub conducerea sceptrului meu! 3. Toi cei care pot s munceasc este necesar s-mi plteasc tribut. Cci cine poate s munceasc, trebuie s i ctige ceva! Iar cine ctig poate s plteasc i regelui un tribut, deoarece el vegheaz mereu ca poporul s aib toate cele necesare; prin urmare, trebuie neaprat ca regele s 21

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

aib comori destule spre a ntreine o armat suficient de puternic, n stare s alunge dumanii ce ar ndrzni s amenine integritatea rii. 4. El, puternicul rege, trebuie s ntrein colile i s construiasc regatului su ziduri rezistente i ceti de neptruns. Pentru toate acestea, el are nevoie de bani. 5. Din aceast cauz, regele trebuie s fie foarte sever n ceea ce privete obligaia fiecrui om de a plti tribut. Dac v convin legile crora trebuie s li se supun orice om din regatul meu i pe care trebuie s le urmeze cu mare strictee, putei s venii chiar acum la mine! Avei acordul meu. Dac jugul Romei v va apsa prea tare prin administraia btrnului Marcu, tii unde s venii! 6. Dar, pentru a cunoate mai bine rnduiala din regatul meu, mai vreau s adaug ceva: acolo oamenii nu sunt total liberi s posede bogii. Fiecare om are voie s-i strng o avere, dar aceasta nu trebuie s depeasc valoarea a zece mii de funi. Tot ceea ce trece peste aceast valoare trebuie dat vistieriei regatului, n caz contrar, acel om va fi deposedat prin lege de toat averea i va primi i alte pedepse foarte aspre. i s nu credei c o astfel de persoan ar putea fugi de pedeaps. Oamenii mei l-ar gsi foarte repede. 7. n plus, nu-i este ngduit nimnui s dobndeasc cei zece mii de funi ntr-o perioad de timp prea scurt, cci aceasta ar fi o dovad limpede c banii au fost cptai prin nelciune sau prin alte modaliti necurate. Excepie face situaia cnd aceti bani au fost primii n dar, au fost motenii sau gsii. 8. neleptele legi sunt foarte ferme chiar i n aceast privin. Atunci cnd banii au fost primii n dar, motenii sau pur i simplu gsii, jumtate din ei trebuie dai vistieriei statului, fiind folosii cu prioritate pentru educaia i hrana copiilor sraci i orfani, precum i pentru ntreinerea oamenilor nevoiai care nu pot munci. Pe scurt, legile sunt astfel concepute n regatul meu nct nici un om s nu triasc n mizerie, dar nici s nu-i prisoseasc averea! Dac exist vreun om deosebit de bun, nelept i drept, acesta va putea dispune chiar de douzeci de mii de funi - dar mai mult de att nu are voie s aib nimeni altcineva n afar de mine i de cei mai apropiai slujbai i mareali ai mei! 9. Daca suntei mulumii cu aceast rnduiala din regatul meu, strngei-v lucrurile i venii la mine! 10. Roclus a rspuns: O, tu, bunule rege de la Pont i Marea Caspic, i dorim mult noroc n regatul tu, dar noi nu vom rspunde invitaiei tale ludabile! Mai bine rmnem sclavi romanilor dect supui ie. Nu, mai bine ne lipsim de o asemenea rnduiala de stat! Cred c i negrii de acolo au o rnduiala mai omeneasc! Mai este vreun rege aici care s ne fac o propunere la fel de minunat?! 11. Poate c merge bine treaba n regatul tu, o dat ce oamenii s-au obinuit s munceasc asemenea boilor n jug. Dar mai bine s se drme zidurile a zece orae peste trupurile noastre i s mai vin i douzeci de conductori ca Marcu! Rmi deci cu bine, tu, rege nelept al Nordului ngheat!

Capitolul 18
Cearta dintre Cyrenius i Roclus 1. Roclus s-a ndreptat din nou spre Cyrenius i i-a spus: Mrite guvernator, unde este Marcu, stpnul i domnul nostru, pentru a-i putea aduce omagiile noastre? 2. Cyrenius i-a rspuns: Nu e nici o grab, cci nu i slujeti n nici un fel aducndu-i omagii prin vorbe goale. i de bogii nu are nevoie, cci are chiar mai multe dect i trebuie. 3. Omagiul cel mai bun ar fi acela de a veni cu loialitate i cu inimile deschise spre el pentru a v spune psurile. Atunci el v va asculta i v va face dreptate! Orice minciun pe care mintea sa ager o va depista va fi aspru pedepsit! Cci este dorina mpratului i a mea de a nu mai tolera nici o minciun sau neltorie n ntregul inut. Vrem s domneasc peste toi oamenii condui de Roma doar dreptatea, mpreun cu iubirea lipsit de egoism; cci sub sceptrul adevrului i al dragostei, 22

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

popoarele vor putea tri cu adevrat fericite. i cine tie dac nu voi vrea cndva s adopt neleptele legi ale suveranului din Nord! Eu cred c ele i ajut cu adevrat pe oamenii acestui imens regat s triasc precum fraii. 4. Prin astfel de ngrdiri nelepte n cadrul unui stat, adevrul i iubirea i permit omului s i dezvolte cea mai autentic i mai bun natur a sa! Dup prerea mea, nimic nu este mai ru dect cultivarea minciunii, neltoriei i egoismului, ngrdirea neleapt a germenilor minciunii, egoismului, orgoliului i dominrii merit toat lauda. n curnd i voi aduce la cunotin i mpratului aceste lucruri, ntre timp, voi introduce aceste legi nordice n inuturile pe care le guvernez eu; cci ele sunt ntr-adevr de o nelepciune divin! 5. Roclus a zis: ntr-adevr, nu putem spune c aceast legislaie este lipsit de nelepciune dac rezist de mai multe sute de ani, dar nici nu va fi uor de introdus n aceste ri conduse de tot felul de domni i tetrarhi. Multe se pot face prin putere absolut, dar nu chiar orice, deoarece un mprat nu poate anula de azi pe mine toate nelegerile fcute cu ali monarhi - care au i ei o putere considerabil -, ci trebuie s le respecte ca atare pn la sfritul perioadei stabilite sau pn cnd ele se anuleaz de la sine, fie total, fie cel puin parial, n cazul n care cealalt parte ncalc din rutate aceste nelegeri ori nu le mai poate urma. ns atta timp ct mpratul arendeaz rile la diferii domni i le ofer dreptul ca i ei la rndul lor s dea propriile legi n ara respectiv, drept pentru care acetia pltesc de altfel destul de scump, el trebuie s respecte legile stabilite. n general vorbind, dintr-un anumit punct de vedere, noi toi trim dup legea roman i urmrim s nu ne facem vinovai de nici un delict mpotriva statului, ceea ce i reuim. n rest, trim dup legile domnului rii noastre, care trebuie s ne apere n timpul perioadei de arendare mpotriva eventualelor aciuni despotice ale mpratului. 6. Vezi, mare domn, noi tim exact cum stau lucrurile i nu mai avem nevoie de nici o explicaie! tim care ne sunt obligaiile fa de Roma i cele fa de domnul nostru, nainte de a veni la voi s ne facei dreptate, vom merge la el. i numai dac acesta ne trimite la Roma vom veni la voi. Astfel, cred c nu-i va fi chiar att de uor s introduci legile nelepte ale suveranului nordic n ntreaga Palestina! 7. Cyrenius a spus, nroindu-se de indignare: Pe de-o parte, ai dreptate afirmnd c nelegerile trebuie respectate; dar tu ai omis n logica ta un lucru, i anume, c mpratul a specificat n fiecare contract de arendare al tuturor rilor c are dreptul de a le anula pe loc, dac el consider c astfel este mai bine pentru mprie. ntr-o astfel de situaie, cel care a arendat inutul poate cel mult s-l implore pe mprat s-i dea o despgubire timp de un an; mpratul va prelua nemijlocit conducerea respectivei ri chiar din acel moment i fiecare om va trebui atunci s se supun legilor sale. Dac este un om inteligent, domnul care a arendat inutul poate s-i spun mpratului c el ar putea guverna din acel moment nu dup legile sale, ci dup cele ale mpratului, n cazul n care i va fi ngduit s rmn n continuare la crma rii. n aceast situaie, mpratul va rennoi contractul. Niciunde ns nu va exista vreo obligaie a unicului conductor, mpratul, ci numai pura sa voin nengrdit. 8. n ceea ce privete Palestina, eu nsumi am putere deplin fa de orice domn arenda, la fel ca mpratul, i pot anula pe loc orice contract! Prin urmare, te neli amarnic creznd c mpratul i va lega singur minile prin vreo lege. Oh, orice monarh are cu siguran atta nelepciune nct s dea numai legi pe care s le poat anula oricnd, la nevoie, printr-un singur cuvnt de-al su. 9. Un mprat poate face tot ce vrea! Doar miracole nu poate s fac i nu poate crea lumi; n rest, este liber s fac orice, s anuleze legi deja existente sau s dea altele noi. Da, poate chiar s distrug toi vechii zei, cu templele lor nenumrate, i s construiasc n locul acestora un nou templu mai minunat dect toate celelalte, nchinat unicului Dumnezeu adevrat, i nimeni nu va avea voie si spun: Doamne, de ce faci aceasta?! Astfel, mpratul poate introduce legile neleptului rege chiar de mine, n ntreaga sa mprie. Cine va vrea i va putea, nu are dect s se opun i, cu siguran, va fi atins de mnia lui!

23

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Capitolul 19
Adevratele intenii ale lui Roclus i ale tovarilor si 1. Roclus a spus: Eu nu vreau s spun c legile regelui din Nord sunt lipsite de nelepciune sau c sunt nedrepte ori cumplite; cred doar c ar fi puin nepotrivite pentru noi! De aceea, nu cred c este lipsit de respect la adresa Romei, a ta sau a btrnului Marcu, dac afirm c actualele legi ale Romei mi sunt cu mult mai dragi dect cele ale regelui din Nord, care, nu m ndoiesc, sunt i ele pline de nelepciune. Legendele spun c regatul acestui suveran se ntinde pn la captul lumii, ajungnd astfel s fie cel mai mare de pe pmnt. Este ns o cu totul alt problem dac el reuete s transmit tuturor supuilor si legile sale nelepte! Bravo lui i celor care i se supun dac reuete! Acum, te rog s-mi permii s fac o remarc nevinovat. Dac tot trebuie s fiu sincer, chiar mi face plcere s spun direct ceea ce am de spus! 2. Mrite domn, ai spus adineauri c mpratul nu poate face miracole i c nu poate crea o lume. ns eu nu cred c este chiar aa. Poi s m numeti crocodil, nu om, dac ceea ce vd aici nu sunt miracole. Privete aceast cas mrea a lui Marcu, zidul nalt care mprejmuiete grdina, la care ar fi trebuit s lucreze vreo sut de zidari timp de cel puin cinci ani pentru a-l ridica, privete aleea pavat cu granit, felul n care acesta a fost tiat i chiar grdina care este att de bine aranjat. Acum zresc i un port destul de mare i mai multe corbii noi, cu pnze, care, aa cum am vzut noi de pe dealul din apropierea oraului, au aprut dintr-o dat, ca prin miracol! 3. i acum, c tot am ajuns n acest punct foarte delicat, pot mrturisi n numele meu i al celor unsprezece tovari ai mei c tot ceea ce am spus mai devreme, toate cererile noastre nu au avut alt scop dect acela de a ne ajuta s aflm cum de a fost cu putin aa ceva! Este imposibil s fi fost create toate pe cale natural! Acum s tii c spun adevrul. Imensa noastr curiozitate ne-a adus aici! Noi am gndit cu toii la fel, cnd am vzut cum a aprut totul cu viteza fulgerului. Atunci ne-am spus: trebuie s fie mna vreunui zeu sau a vreunui mare magician indian, cci puterea omeneasc nu poate realiza aa ceva! Imediat ne-am hotrt s venim aici, invocnd orice motiv, doar pentru a ptrunde acest mister i pentru a vedea cine este fptuitorul lui. 4. Toat discuia noastr de dinainte despre legi a fost doar un pretext pentru a ne apropia de mister. Se pare c a fost o metod bun, din moment ce ne-a condus la adevratul motiv pentru care ne aflm aici! Te implorm acum s ne vorbeti despre aceasta, orice ar fi! Nu vrem s-i lum nimic bunului i cinstitului btrn Marcu i promitem chiar c vom face roditoare bucata nengrdit de pmnt, pe banii notri, chiar de ar trebui s aducem pmnt din Europa! Ajut-ne doar s dm la o parte vlul de mister al acestui miracol! 5. Cyrenius a spus: Da, lucrurile stau cu totul altfel acum, i aa vei ajunge mult mai uor la adevr dect printr-o discuie ca aceea de mai nainte sau prin preteniile nedrepte pe care le-ai ridicat! 6. Roclus a spus imediat: Att eu, ct i ceilali am tiut foarte bine aceasta! De mai bine de treizeci de ani eti stpnul nostru drept i bun i noi te cunoatem ndeajuns, i cu cele bune, i cu cele rele. Cine vrea s afle ceva deosebit de la tine trebuie mai nti s te nfurie puin, exact cum a fost i n cazul de fa. Intenia fiindu-ne ns bun, credem c ne vei ierta! 7. Cyrenius a spus: Da, dar pe ce v bazai voi cnd spunei c toate acestea au aprut ntrun mod miraculos? Astzi ai vzut voi c este gata, dar nu ai observat cum s-a ridicat treptat construcia n ultimele apte zile i nici nu ai vzut cum au lucrat soldaii mei! 8. Roclus a rspuns: Mrite domn, s lsm povetile! De cnd am aflat c tu, conductorul nostru, ai venit aici, am rmas zi i noapte pe un deal din apropiere pentru a vedea ce vei face voi, romanii. Vremea minunat de astzi diminea ne-a scos mult mai devreme dect de obicei la pnd. Privirile noastre au fost ndreptate tot timpul spre acest loc. Pn acum vreun ceas nu am vzut nimic - i pot s-i spun c noi cunoatem foarte bine acest inut -, dar dintr-odat au aprut casa, grdina, portul i corbiile, ca picate din cer! mi spui tu mie c acesta nu a fost un miracol?! 24

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

9. Am vzut foarte bine cum a venit o legiune ntreag de negri cu vreo trei ceasuri n urm i am mai vzut i cum ai cobort azi-diminea de pe deal. Vezi, avem nite ochi foarte ageri! ns ceea ce s-a petrecut aici este un miracol colosal i noi nu vrem nimic altceva dect o mic lmurire: cum i cine a fcut aa ceva! 10. Cyrenius a spus: Ei, dac voi tii mai bine dect mine cum stau lucrurile, atunci rmnei la ideea voastr, c a fost un miracol! Ct despre cum i cine l-a fcut, nu e cazul s tii, cci pentru aceasta e nevoie de mult mai mult dect s venii aici val-vrtej i s ncercai prin iretlicuri s aflai o astfel de tain! 11. Dac un conductor ar dezvlui lumii secretele sale, nu ar ajunge prea departe cu politica sa, iar supuii si l-ar trage pe sfoar. Un diplomat i conduce adesea supuii printr-o politic proprie i ar fi foarte ru ca acetia s tie totul, cci ei nu sunt capabili s recunoasc singuri ceea ce este cel mai bine pentru armonia general a statului i a poporului, cei mai muli avnd tendina s se preocupe doar de binele personal i s neglijeze restul mulimii. 12. Un conductor adevrat trebuie s dea dovad de putere, de cunoatere n toate domeniile i de mult, mult nelepciune i atunci el va fi un mare binefctor, ndrumtor i domn al zecilor de mii de orbi! Un bun conductor are dreptul s tinuiasc substratul aciunilor sale nelepte i s nu dezvluie nimic supuilor si nainte de vreme; astfel, ar trebui s v fie i vou clar c am motivele mele s nu v dezvlui acest mister i sunt sigur c realizai c un conductor poate face mult mai multe dect oricare alt om, altfel ar fi un conductor slab! Ce respect ar mai avea supuii lui fa de el, dac el nu ar fi, n cazuri excepionale, i puin atotputernic? Ducei-v acum s vedei lucrarea miraculoas, iar apoi ntoarcei-v din nou aici. Poate atunci se va putea vorbi ntr-un mod mai cumptat cu voi! Acum am ncheiat discuia!

Capitolul 20
Roclus admira construcia cea miraculoasa 1. Bucuroi, cei doisprezece s-au dus degrab n grdin i au nceput s cerceteze cu uimire ceea ce se afla acolo. Apoi au fost condui de Marcu n cas, unde uimirea le-a fost i mai mare. Marcu nu le-a spus ns nici un cuvnt mai mult dect le spusese Cyrenius, n ciuda ntrebrilor lor, care nu mai conteneau; cci Eu le transmisesem ceva mai devreme lui Cyrenius i lui Matael ce s spun, facilitndu-le acestor curioi posibilitatea de a primi adevrul spiritului. Dup vreo jumtate de ceas, ei s-au ntors la noi, plini de curiozitate. 2. Alturi de Marcu i de cei doisprezece se afla i Rafael care, o dat ce au ajuns cu toii la masa Mea, i-a spus n oapt lui Marcu: Nu-L luda de data aceasta cu voce tare pe Domnul; El va auzi totul foarte bine dac I te vei adresa numai n inima ta, pentru c acum li se contureaz acestor doisprezece cezareeni - care nu au nici un pic de credin, fiind atei din coala lui Epicur, principalul ntemeietor al colegiului esenian - posibilitatea s fie adui pe calea cea dreapt de ctre Domnul! 3. Sunt ase greci i ase iudei, care au toi aceleai preri i fac parte, n secret, din ordinul esenienilor. Nu va fi prea uor cu astfel de diavoli mpieliai. Ei sunt foarte bogai, avnd nenumrate comori lumeti, motiv pentru care i vorbesc cu guvernatorul ca de la egal la egal. 4. Va fi greu s fie adui pe calea cea bun! Dar dac vom reui s-i ghidm ctre adevr, mai mult prin cuvinte dect prin miracole remarcabile, vom ctiga foarte mult; cci fiecare dintre ei conduce la rndul su cel puin o sut de mii de oameni. 5. Nu trebuie s le spunem nimic despre Domnul. Reprezentantul Su va fi n primul rnd Cyrenius, iar dup el, dac va fi nevoie, vei fi tu. Abia apoi, dac nu se petrece nimic bun, vin eu la rnd i, n cele din urm, nsui Domnul! Rmi acum aici, cci atmosfera se va ncinge! Dar acum trebuie s rmi tcut! 6. Cyrenius l-a ntrebat pe Roclus: Ei, cum i-a plcut miraculoasa mea construcie? Ai putea realiza i voi aa ceva? 25

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

7. Roclus a rspuns: nceteaz s-mi mai vorbeti despre construcia cea miraculoas ca i cum ar fi fost ridicat de minile tale! Eti ntr-adevr un domn foarte puternic prin numrul mare de soldai pe care i ai i prin sbiile lor ascuite; ns aa cum n-am construit eu aceast cas, grdina, portul i corbiile, tot aa nu le-ai construit nici tu. 8. Le-ai fi putut construi prin munca multor oameni, dar i-ar fi trebuit cinci-zece ani, i de aceast posibilitate nu m ndoiesc, cci puterea sabiei i a banilor este foarte mare n lume. Unul dintre poeii votri renumii pe care l-am citit, Horaiu, spune despre oameni: Nimic nu este prea greu pentru cel muritor; omul vrea s ating chiar i cerul prin temeritatea sa! Aa stau lucrurile cu acest vierme din praful drumului, care este omul! Dac-i dai mijloacele necesare, putere i timp, va ncepe curnd s mute muni ntregi din loc, va usca matca mrilor i a lacurilor i va da un alt curs fluviilor! ns toate acestea nu sunt un miracol, ci rodul muncii oamenilor, care i-au unit forele pentru a atinge un acelai el. 9. Dar aceast cas, grdina care este deja aranjat, precum i zidul care mprejmuiete i protejeaz gospodria i care pare a fi fcut dintr-o singur bucat de marmur sunt perfecte; iar digul din port, care cred c are o adncime de vreo zece-douzeci de nlimi de om, precum i cele cinci corbii mari sunt un adevrat miracol! Stpne al meu, puternic i nelept, aa ceva nu face omul de rnd ntr-o singur clip - ca n povestea vrjitorului persan, care spunea doar: Mas, aterne-te! i tot ce i dorea aprea pe ea. Ceea ce am vzut nu este o iluzie a simurilor, este adevrul palpabil, pe care l-ar putea simi oricine ar vrea s treac cu capul prin aceste ziduri. 10. i nc ceva foarte important: eu am cunoscut vreo sut de magi, dar lucrarea nici unuia dintre ei nu a fost durabil. n cazul lor apar lucruri, nu se tie cum i prin ce mijloace, devenind vizibile, dar dispar ca spuma valurilor mrii. O dat ce a disprut acel ceva, nici un magician nu va mai putea s-l readuc n fiinare! Vreau s vd i eu magicianul care poate s fac s dispar aceast gospodrie doar suflnd asupra ei! Sunt convins c nu o va putea face ntr-o singur clip; mi pun la btaie ntreaga avere pentru aceasta!

Capitolul 21
Ateismul lui Roclus 1. (Roclus): Eu nu cred n nici o divinitate, dar cred ntr-o mare for ascuns i pur spiritual a Naturii, care se manifest pretutindeni i care lucreaz dup o anumit ordine, conform propriilor legi primordiale, fiind nepstoare fa de preocuprile muritorilor. Ea nu cunoate binele i rul, cci acestea sunt specifice doar oamenilor. Sfnta i mreaa Natur nu tie nimic despre ele! 2. Este o mare suferin pentru un om s fie sclav; dar cine l-a fcut aa? Cu siguran c nu preasfnta Natur, ci un alt om, care ntmpltor a fost mai puternic dect el. Sub imboldul nemerniciei i al dorinei sale egoiste de a domina, acesta a fcut din cel slab un animal de povar. La fel a procedat i cu vitele - cci cine altul a pus jugul la gtul boului, cine a mpovrat mgarul, cmila sau calul i cine a construit turnuri pe spatele rbdtorului elefant? Cine a inventat sabia i lanurile, temnia i chiar infama cruce, pe care voi, romanii, o folosii pentru a-i ucide n chinuri ngrozitoare pe cei care se rzvrtesc i care, la rndul lor, vor i ei s conduc i s ucid? Toat suferina vine de la oameni! 3. Totul este liber n Marea Natur; doar omul este ca un blestem, att pentru el nsui, ct i pentru toate celelalte creaturi libere ale Marii Mame, Natura, Oamenii fr ocupaie au nceput odinioar s plsmuiasc ceti fantasmagorice i au inventat zei fr noim, avnd toate slbiciunile i rutile umane. Prin acetia, omul i-a instituit singur spirite care s-l conduc i crora s nu li se poat face nici un ru. A nceput s ridice temple n cinstea acestor zei nchipuii, care nu au existat i nu vor exista vreodat, i s-a desemnat pe sine drept reprezentantul lor, folosindu-se de ei ca de nite mijloace de nfricoare i de supunere a celorlali. i iat c la asuprirea acestei omeniri slabe de ctre cei puternici s-a adugat i tirania nendurtoare a fiinelor invizibile imaginate de ei. Aceste fiine, 26

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

care nu au existat n realitate niciodat, i duc mai departe existena lor imaginar, chinuind srmana omenire i aducnd astfel mari foloase celor puternici, care i-au dat seama c n acest mod vor avea o influen mult mai mare asupra oamenilor dect ar fi avut cu sabia, cci acum vor fi ascultai orbete. Astfel, avnd puin raiune i cercetnd situaia din toate punctele de vedere, i vei da seama c, peste tot n lume, apare cte un om puternic i mre care conduce ori ca un rege, cu lancea i sabia, ori ca un atotputernic reprezentant al zeilor, acesta din urm stpnind tot ceea ce exist. Vai de muritorul de rnd ce ar ndrzni s priveasc dincolo de vlurile lui Isis, care au fost esute tot de oameni! Vai, vai, zeii l-ar nimici! 4. Aceasta a fost credina mea liber de pn acum. ns miracolul petrecut mi-a zdruncinat-o i simt cum ncep s cred, foarte slab, n existena unei Fiine Divine Supreme, pentru c mi dau seama prea bine c omul nu ar fi putut i nu va putea face aa ceva niciodat doar prin propriile sale puteri. Aceasta poate fi doar lucrarea unui zeu... sau poate chiar i a unui om, ns de care ascult puterile Marii Naturi la fel cum lupttorii l ascult pe conductorul lor cel experimentat, care are faima de a nu fi pierdut niciodat vreo btlie. 5. De aceea vreau s-L cunosc, acum i aici, pe acest om-zeu! n nici un caz nu eti tu acela, mare Cyrenius. Dac ai fi putut face tu aa ceva, mpria Roman ar fi fost de mult nconjurat de nite ziduri att de nalte, nct nici un vultur nu s-ar fi ncumetat s zboare peste ele. D-ne un fir cluzitor, Mare Domn, i ne vom ntoarce linitii acas! 6. Cyrenius a spus: Dac ar fi aa de simplu, ce bine ar fi! Dar lucrurile nu sunt aa cum vi le imaginai voi! Dac vei dori s tii ct este ceasul, vei ntreba un paznic de cmp i, n schimbul unui bnu, el v va rspunde cu exactitate, ajutndu-se de un b nfipt n pmnt - bineneles, dac cerul este nsorit. Dar n cazul nostru lucrurile nu sunt chiar aa! Avei rbdare i poate c n cele din urm va iei ceva la iveal; dar v va costa mai mult dect un bnu! 7. Roclus a spus: Ei, pentru aa ceva a plti un funt de aur i zece funi de argint sau chiar mai mult! 8. Cyrenius: Dac s-ar putea cumpra o astfel de tain cu mult aur i argint, ce simplu ar fi! Eu ns v pot asigura c nici o comoar din lume nu ar fi de ajuns pentru cumprarea acestei taine! Dar vei afla cum poate fi ea descoperit, cci vei fi nvai treptat despre aceasta, trecnd ns i prin alte cteva ncercri! Voi vrei s aflai cine este Acela care a creat ntr-o clip, doar prin voina Sa atotputernic, tot ceea ce ai vzut, dar pornii cu o mare necredin n Dumnezeul cel unic i n alte fpturi divine asemntoare Lui, necredin care ie i-a fost insuflat prin educaie i pe care o manifeti din plin. Dac ai afla acum adevrul, ai ncepe s rzi de noi toi. Dar, nainte de toate, eu v spun: rbdare, dragii mei, mai nti s vedem dac suntei capabili de o credin ct de mic! Dac aceasta nu va gsi la voi nici o porti de intrare, atunci eu nu v voi putea destinui ceea ce-mi cerei! Dar dac vei manifesta credin, atunci vei primi, o dat cu aceast nviere a sufletelor voastre, i toate celelalte pe care le-ai cerut! M-ai neles? 9. Roclus a rspuns: De neles, te-am neles cu toii, cci nu suntem btui n cap, dar ceea ce ne ceri este cu neputin s-i dm. Motivele i le-am spus deja, n parte. Dac vrei, putem continua! 10. ndrumat fiind de cuvintele pe care Eu i le-am sdit n inim, Cyrenius a spus: Continuai, ca s v pot spune ct de departe suntei de adevr! S auzim deci argumentele voastre, i eu mi voi da seama dac mai este cu putin renaterea voastr spiritual, cci numai astfel vi se va putea ndeplini dorina. ns dac nu va fi posibil aceast renatere, n-avei dect s v ntoarcei n pace la casele voastre i s trii n continuare dup nvtura lui Epicur al vostru, care, din punctul meu de vedere, este ultimul om care ar putea fi numit un nelept! 11. Da, dup nvtura lui Epicur, este posibil ca un om bogat i sntos tun din punct de vedere fizic s se neleag cel mai bine cu aceast lume. Principiul de baz: Trebuie s fii deschis i prietenos cu toat lumea, dar absolut sincer s fii doar cu tine nsui! este plcut urechilor lumeti, dar sufletul care a fost trezit de Suflul Divin se ngrozete cnd aude aa ceva, cci un astfel de epicurian nu este dect un egoist perfid ce are grij doar de pielea lui! Ce conteaz ceilali oameni 27

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

pentru el? Dac nu poate s trag nici un folos de pe urma lor, ei pot s i piar lovii de trsnet, c lui nu-i pas. 12. Cam aceasta este caracteristica principal a unui epicurian! Unde ar mai putea ncpea i cele spirituale ntr-un suflet att de mpietrit? Chiar i un orb poate s observe aceasta! nvturile lui Epicur sunt ntr-adevr foarte bune pentru a te mbogi pe acest pmnt, mai ales atunci cnd sunt mbinate cu cinismul stoic, ca n cazul vostru. Dar epicurienii nu sunt pregtii pentru a se mbogi din punct de vedere spiritual, deoarece ei exclud n totalitate iubirea pentru Dumnezeu i pentru aproapele aflat n suferin. Cam att deocamdat! S auzim acum motivele ateismului vostru esenian!

Capitolul 22
Roclus i demonstreaz ateismul 1. Roclus a spus: Ai dreptate, suntem aa cum i-ai descris pe epicurieni i, ntr-adevr, ne merge foarte bine aici, n lume! Avem attea argumente pentru ateismul nostru nct am putea umple cu ele albia unei mri. Vreau doar s mai adaug cteva la cele pe care i le-am expus deja i sper c atunci vei avea suficiente motive pentru a ne da dreptate, fie c-i convine, fie c nu-i convine! Te rog cu umilin s m asculi! 2. ntotdeauna, tot ceea ce exist, mai devreme sau mai trziu se manifest ntr-un mod care s poat fi perceput de ctre toi oamenii, fr excepie! Dac acel ceva care exist posed o anumit nelegere, acest lucru va reiei cu uurin i nentrziat din aciunile sale; ns dac ceea ce exist nu posed nici o form de nelegere, ca de pild o stan de piatr, atunci nu se vor evidenia dect aciunile exercitate de ntmplarea cea oarb asupra sa. Acolo ns unde exist o form de inteligen, orict de limitat, n egal msur se vor exprima i aciunile inerente, bine ordonate, create de respectiva inteligen. 3. De exemplu: un simplu fir de muchi i creeaz n primul rnd siei o form precis, dezvoltndu-i astfel structura; mai apoi, din acea structur va crete i se va contura capacitatea lui de a se reproduce, n cazul plantelor aflate pe o treapt mai nalt de evoluie, se poate recunoate mult mai uor o form superioar i evident de inteligen. 4. Inteligena inerent este cel mai clar vizibil la animale. Lucrrile animalelor, chiar dac sunt reduse ca numr i puin variate, le ntrec, n anumite privine, chiar i pe cele ale oamenilor. Lucrrile omului dovedesc, ce-i drept, inteligena lui cuprinztoare; dar nicieri la om nu poate fi recunoscut o anumit desvrire care s izvorasc din interior, aspect care nu poate fi pus la ndoial n ceea ce privete lucrrile animalelor. Lucrrile vizibile ale animalelor se afl ntr-o legtur mai strns cu fiina i caracterul lor, dect cele ale omului, acest zeu al pmntului. 5. Lucrrile omului sunt de fapt doar o palid copie i constau numai din manifestri greoaie, exterioare, lipsite de orice valoare real interioar. Omul, de exemplu, poate doar s imite construcia fagurelui de albine, fcndu-l din tot felul de materiale, desenndu-l ori pictndu-l. Ct nendemnare! Se pare c natura a fcut o glum, n mod evident, crend oamenii! Este adevrat c n om slluiete o inteligen cuprinztoare i chiar capacitatea de a se desvri; dar orice ar face el, tot nu ajunge la desvrire vreodat! 6. Aadar, presupunnd c toate creaturile organice sunt nsufleite i c sufletul este, mai presus de toate, principiul activ - mai mult sau mai puin desvrit, nu are importan - aceast presupunere poate fi ridicat la rangul de adevr evident, care spune c efectul reveleaz cauza i c aciunile reveleaz acea putere pe care noi vrem s o numim suflet. Analiznd gradul de desvrire i de ordonare al lucrrilor unei fiine, putem trage o concluzie asupra sufletului care le susine, n primul rnd, i asupra capacitilor sale, n al doilea rnd. Dac vom gsi un amestec haotic de incoeren i imperfeciune, vom gndi astfel n sinea noastr: acolo domnete moartea incontient, a crei singur urmare este distrugerea total. Aa ceva poate fi observat toamna, privind 28

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

pomii i tufiurile care i pierd frunziul, att de frumos i de bine rnduit odinioar. Acum aceste frunze cad ntr-o mare neornduial, se vetejesc i se vor distruge aproape n totalitate pe timpul iernii. 7. Cine va mai dori s caute sufletul cel viu n aceast total lips de rnduial?! Moartea i distrugerea acestuia, da, dar nici vorb nu poate fi aici de o dezvoltare nou i, cu att mai puin, de desvrire! Prin frunzele care se descompun, pmntul devine mai gras i mai bun i, primind cu o mai mare uurin umiditatea din aer, hrnete astfel mult mai bine plantele care cresc din el. Dar frunzele care au czut o dat nu vor mai fi nicicnd frunze, cci sufletul lor nu mai exist. 8. Din cele spuse pn acum, deducem urmtoarea idee: cu ct o lucrare este mai ordonat i mai desvrit, cu att mai desvrit este i puterea ce o anim - putere numit suflet sau spirit. Se poate deci trage o concluzie foarte clar asupra unui suflet sau spirit i asupra capacitilor sale, analiznd roadele aciunilor sale. 9. ns unde gsim acele lucrri i acea rnduial, care s ne indice fr putin de tgad existena unei diviniti nelepte i atotputernice? Este binecunoscut afirmaia teitilor (Cei care cred n existena unui Dumnezeu - n. t) i a teozofilor (Cei care posed cunoaterea despre Dumnezeu - n. t.): Privete pmntul, munii, cmpiile, mrile, lacurile, rurile i nenumratele creaturi care le populeaz! Toate acestea indic existena unor fiine divine superioare! - sau, ca n concepia acestor iudei orbi, existena unui Dumnezeu unic, ceea ce, la urma urmei, este un pic mai rezonabil i n acelai timp mai comod dect a avea att de muli stpni invizibili nct este clar c, adornd pe unul i aducndu-i ofrande, l superi pe cellalt. Vreau s-l vd i eu pe cel care se mpac la fel de bine att cu Iunona, ct i cu Venus, att cu Marte, ct i cu Ianus, att cu Apollo, ct i cu Pluto n acelai timp! 10. Iudeilor le este ceva mai uor; cci ei au un Iehova, iar acesta este stpn peste Pluto, pe care ei l mai numesc i Satan. Pluto al iudeilor este un ticlos smintit, pentru c, n loc s-i rsplteasc i s-i apere adoratorii, se poart foarte ru cu ei. De aceea, nici un iudeu cinstit nu-i face snge ru dac l urte pe Pluto, cci este pe placul lui Iehova s se acioneze ct mai energic mpotriva lui, ceea ce nu l-a sftui pe un roman sau pe un grec s fac, ntruct cel care ar face aa ceva ar intra pe minile celor mai nverunai preoi ai lui Pluto. Se spune doar c trebuie s-i oferi jertfe lui Pluto la fel cum i oferi i lui Zeus, altfel Pluto i va veni srmanului pctos de hac i nici chiar Zeus nu va mai putea interveni pentru a-l salva, cci principiul Suum cuique ('D-i fiecruia ceea ce i se cuvine') nu poate fi nclcat nici mcar de ctre Zeus, fr riscul de a isca o ceart de proporii cu toi ceilali zei.

Capitolul 23
Prerea lui Roclus despre zei i despre preoi 1. (Roclus): Avem, cu cteva mici excepii, dou concepii despre divinitate, de care o raiune uman ct de ct trezit nu poate dect s rd. Egiptenii, grecii i romanii au o mulime de zei, mari sau mici, buni sau ri. La iudei tronul este ocupat doar de unul singur, care este drept, foarte serios i sever, dar totodat bun i milostiv. ns iudeii, pe care el i numete poporul su, nu au voie s-l supere, cci, o dat ce i-a pierdut rbdarea, s-a terminat cu gluma. El scufund imediat ntreaga lume sub ape vreme de un an. Dup ce apa se scurge - nu se tie unde - este sigur c milioane de oameni nu vor mai avea nici o durere de cap! Dac nu scufund totul, el arunc peste poporul cel pctos pucioas i foc prin fulgere cereti, timp de o jumtate de lun, iar poporul acela va disprea cu viciile sale cu tot de pe suprafaa pmntului! Unicul zeu al iudeilor este foarte darnic i cu molimele. O dat ce ncepe s biciuiasc un popor, nici nu poate fi vorba s se opreasc prea curnd. La iudei, att ceea ce este ru, ct i ceea ce este bun vine de la unul i acelai zeu, pe cnd noi, grecii, avem mai muli zei, fiecare fiind responsabil de cte ceva. Este greu s hotrti care dintre cele dou variante este mai bun pentru om. 29

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

2. Dar de ce atia zei n cer, n Olimp sau n Tartar?! Totul este o mare tmpenie! Preoii cei trndavi i fr ocupaie sunt zeii, iar unicul zeu al iudeilor este Marele lor Preot din Ierusalim! Aceti oameni au o experien i o cunoatere vast prin care se folosesc cu iretenie de poporul cel orb. Doar n casta lor plin de rutate au fost pstrate, ca secrete sfinte, imensa experien acumulat n decursul secolelor, precum i diferitele arte i tiine. Astfel se joac ei cu oamenii, care trebuie s le aduc jertfe mari, pentru a putea fi apoi cu att mai uor minii i nelai n toate felurile. i dau toat averea mea, chiar i ultimul meu strop de via, aceluia care mi va demonstra n mod clar opusul! 3. Se prea poate ca demult s fi existat oameni cinstii i integri, care au fost nzestrai nc din natere cu o minte foarte ascuit i care, nvnd multe lucruri n decursul timpului i acumulnd mult experien, au dorit s mprteasc din cunoaterea lor celor ce nu erau nc la fel de trezii din punct de vedere spiritual. Probabil c acetia au i apucat s-i vad munca lor de binefacere ncununat de succes. Viaa ntr-o astfel de comunitate, unde nimeni nu ascunde nimic de ceilali din egoism i unde toi sunt iniiai n toate tainele pe care le deine cel cu experien, trebuie s fi fost minunat! ns ct de mult a durat aceast stare fericit? 4. Un astfel de prim binefctor al oamenilor cred c a fost ridicat n slvi de ctre ceilali, la fel i urmaii lui. Dar acest fapt a trezit invidia celor trndavi precum i dorina de a fi i ei adulai de oameni. Acetia au nceput s caute s-i mbogeasc experiena pstrnd ns tot mai multe secrete, pentru a prea astfel foarte importani n comparaie cu semenii lor. Unul care rmsese mai mult timp mut precum un pete i care afia prin purtarea sa o atitudine superioar, ntrebat fiind adesea de cei curioi de ce este att de tcut i de interiorizat, a rspuns: Dac ai ti ceea ce tiu eu i dac ai fi vzut, auzit i aflat ceea ce am vzut, auzit i aflat eu, ai deveni chiar mai mui de uimire dect mine! 5. O dat ce acei oameni simpli, arznd de curiozitate i de dorina de a cunoate, auzeau rspunsul arlatanului celui perfid, nu-i mai ddeau pace pn ce respectivul nu ncepea s pun tot felul de condiii pentru a le dezvlui un strop din infinita sa cunoatere. Dup aceea, condiiile fiind acceptate, arlatanul devenea profet i preot pentru tovarii si. El ncepea apoi s apeleze la tot felul de chestiuni mistice, pe care nu le putea nelege nimeni, nici mcar el, deoarece ele nici nu existau altundeva dect n imaginaia sa; n cele din urm, escrocul i reducea la tcere pe adevraii nelepi btrni i cinstii, prin faptul c atrgea poporul de partea sa i l convingea c el singur tie i pricepe mai mult dect zece mii de btrni nelepi la un loc. 6. Pentru a avea ct mai mult trecere la oameni el mai aduga la nvturile sale false tot felul de mici vrjitorii, iar bieii oameni se lsau trai pe sfoar de acest arlatan lipsit de scrupule i fr inim, fiind acum prini n mrejele a nenumrai zei atotputernici care vd i aud totul! 7. Vai de acel srman care, realiznd adevrul i fiind mnat de o iubire pur i lipsit de egoism, i-ar fi spus poporului: Nu credei ceea ce spune acest fals profet; cci fiecare cuvnt ce iese din gura lui este o minciun monstruoas care nu dezvluie altceva dect un egoism feroce, combinat cu o dorin tiranic de dominare. Prin aceast minciun el va nctua ceea ce mai este liber n voi! El v va mpovra cu tot felul de legi pe care le va numi voia lui Dumnezeu i va stabili pedepse aspre, ba chiar i moartea, pentru nclcarea acestora. Att voi, ct i copiii votri vei ncepe s suspinai i s plngei amarnic sub marea asuprire a acestui fals nvtor. Atunci vei striga dup ajutor! Dar strigtul vostru va fi zadarnic, cci va fi foarte greu s se mai poat face ceva mpotriva puterii acestui tiran, care nu are nici inim i nici cea mai mic urm de iubire pentru aproapele su! 8. Cu siguran c au existat destule astfel de situaii n care poporului i se spunea adevrul la nceputul nrobirii sale, dar pn la urm oamenii naivi, din ce n ce mai muli la numr, n loc s nceap s gndeasc ei nii i s se ntoarc la vechiul lor mod natural de via, ajungeau s fie impresionai de diversele miracole i s cread totui ntr-unul sau n mai muli zei. Dup aceea, bieii oameni creduli ajungeau s fie maltratai n modul cel mai jalnic de astfel de preoi trufai, orgolioi, egoiti i nsetai de putere. Cunoscnd i tu aceste lucruri, la fel de bine cum le cunosc eu i cei unsprezece tovari ai mei, vei nelege cu uurin de ce sunt ateu.

30

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Capitolul 24
Roclus urmrete s demonstreze c ateismul este cea mai corect concepie despre lume 1. (Roclus): Edificndu-te asupra modului n care au aprut toi zeii - lucru care bineneles c este greu de contrazis - i asupra felului n care reprezentanii lor pe pmnt au devenit cei mai puternici stpni, cu drept deplin asupra vieii i morii frailor lor, cred c vei nelege, Mare Domn, de ce i cum am devenit atei! Vezi tu, noi, cei puini la numr, am gsit adevrata cale spre raiunea pur omeneasc i ne-am rentors la marea i sfnta Mam Natur, care este o zeitate vizibil i care face permanent miracole, urmnd o splendid rnduial, n timp ce toate celelalte zeiti ce se reveleaz prin cuvintele i descrierile vreunui om nu sunt nimic altceva dect o creaie imaginar a unui trntor bolnav la cap, care se teme de munc i care a nvat cteva trucuri de magie sau chiar le-a inventat singur, pentru a-i face astfel pe orbi s cread c el este o unealt aleas a lui Dumnezeu sau c le reveleaz voina vreunei zeiti. 2. Natura nu a avut niciodat nevoie de un reprezentant i nici soarelui nu i-a trecut vreodat prin minte s-i aleag vreun reprezentant din rndul muritorilor; el lucreaz singur, luminnd i nclzind totul ntr-un mod unic, fr egal! Pe scurt, pot s spun c n ntreaga Mare Natur, totul se afl n cea mai desvrit rnduial, excepie fcnd doar omul. Ba chiar i omul, acest urma mai mare i mai evoluat al speciei maimuelor, exprim aceast perfeciune n ceea ce privete firea i forma sa. 3. Mai mult dect att, omul - mai bine zis, acest animal care vorbete i merge n dou picioare, fiind deci cel mai evoluat dintre toate - dispune n plus de o raiune din care se poate dezvolta liber inteligena. Aceasta l face s domneasc peste toate fiinele inferioare lui. Dar lui nu i este de ajuns aceast superioritate nativ. n nfumurarea lui, el se crede un zeu i vrea s-i calce semenii n picioare! Aceasta este problema, c omul i uit condiia sa uman i ncepe s se cread zeu. Nici un om de pe pmnt, atta timp ct nu e idiot sau complet nebun, nu se poate considera pe sine zeu, el fiind din carne i oase, la fel ca toi ceilali. Fr ndoial c el ar fi n stare s se considere i zeu dac nu s-ar teme c ceilali l-ar lua n rs sau chiar l-ar lua la btaie; astfel, el se mulumete s fie doar trimisul sau reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt; i dac, nc de la nceput, el este suficient de iret i i construiete aceast imagine pe o baz solid, poate rmne trimisul lui Dumnezeu pentru mai multe sute de ani. 4. Dac acest trimis al lui Dumnezeu mai ia i nite msuri ceteneti inteligente i utile, el i-a ctigat de partea sa pentru o mie de ani pe oameni, care prin natura lor sunt creduli i docili ca nite copii. Unei legi nelepte pentru credincioi i se pot aduga mai trziu o mie de minciuni i de prostii absurde, ce vor fi acceptate cu veneraie de ctre oamenii naivi i superstiioi, care n realitate sunt doar nite srmani orbi. Bineneles c nu poate fi vorba aici de nelegere, pentru c aceste mistere divine - care nu sunt altceva dect elucubraii ale unei mini viclene - nu au cum s fie nelese vreodat. Dar nici aceasta nu ar fi o problem, deoarece omenirea ia de bune cele mai inexplicabile, mai ilogice i mai bizare lucruri. 5. Cine vrea s fie plictisitor, acela s-i nvee pe oameni lucruri bune, general valabile i uor de neles. Sunt sigur c el va fi prsit ntr-un timp foarte scurt. ns el va fi cu siguran crezut dac va mini cu neruinare i va povesti din imaginaie c, de exemplu, a vzut n ndeprtata Indie animale mari ct un munte, avnd cte o sut de capete diferite, n mijlocul lor nlndu-se, pe un gt lung i gros, un cap uria de om, care vorbete toate limbile pmntului, cu o voce asemenea tunetului, i care le poruncete oamenilor, artndu-ie cum s se comporte fa de armata sa de capete de animal. Da, el le poate povesti cu impertinen acelor fiine care l ascult i l urmresc cu atenie c pe spatele respectivelor creaturi uriae se afl cele mai frumoase orae i grdini, populate de animale i de oameni, care duc un trai bun dac respect legile date de capul uman din mijloc. ns dac pctuiesc, atunci vor fi mncai imediat de capul de tigru al acestei creaturi! La aceast 31

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

minciun absurd el mai poate aduga nc o sumedenie de alte detalii i toate vor fi crezute. Vai de cel care ar spune: De ce l ascultai pe acest mincinos ordinar? Am fost i eu de cteva ori n India, dar nu am vzut niciodat i nici mcar nu am auzit vorbindu-se despre aa ceva! S-ar osteni degeaba! Ar fi luat drept calomniator al unui lucru aa de minunat i ar fi redus la tcere, iar mincinosul, care nu a vzut niciodat India, ar iei nvingtor. Eu nsumi am asistat de mai multe ori la asemenea situaii, n care oamenii sunt n stare s accepte i chiar s cread mult mai uor o prostie colosal dect un adevr care se dovedete a fi util pentru ei. 6. La astfel de caractere ale oamenilor, nici nu este de mirare c suntem sufocai de attea zeiti! Ba i mai surprinztor ar trebui s fie faptul c, printre atia oameni proti, mai exist i unii ca mine! i atunci, de ce s te miri tu, Mrite Domn, c noi, doisprezece oameni (greci i iudei) cu o vast experien, suntem atei, din simplul motiv c ne ndoim de existena unui astfel de zeu - pe care numai o minte uman bolnav putea s-l zmisleasc - ce este n stare s cear oamenilor n semn de veneraie cele mai caraghioase lucruri, precum ar fi cumprarea blegarului de la Templu pentru binecuvntarea cmpiilor, ogoarelor, grdinilor i livezilor sau alte mii de absurditi? Acesta este dumnezeul iudeilor! Ce s mai vorbim atunci de cele mai prosteti i mai banale lucruri, sacrificii, datini i obiceiuri - ce dezonoreaz umanitatea - pe care le pretind i chiar le impun cu severitate cei zece mii de zei ai notri, ai grecilor?! 7. Vai i iar vai de cel ce ar cuteza s dea un bobrnac chiar i celei mai nensemnate zeiti din lemn! Acela ar fi tratat ca un sacrilegus maledictus ('profanator blestemat'), adic n modul cel mai ru, de ctre preoi! Distrugerea sau simpla ofens adus unei astfel de minciuni sculptate din lemn ar fi pedepsit cu sabia, fiind considerat o crim suprem i de neiertat. Dar dac mii de neltori trndavi ai popoarelor calc n picioare purul adevr i demnitatea uman, prigonind cu toat fora i prin cele mai groaznice mijloace orice lucru bun, abia ncolit, acest fapt este perfect legitim i, ndrznesc s afirm, ntru totul pe placul zeilor celor nelepi i atotputernici. Oh, i pe deasupra, omenirea le este profund recunosctoare tuturor acestor zei i diviniti! Poi tu, ca un domn binecunoscut pentru nelepciunea ta i ca suveran al popoarelor, s mi-o iei n nume de ru dac mi se face grea atunci cnd doar vine vorba despre un astfel de zeu? 8. Cnd am ajuns n India pentru a treia oar, ca negustor, am ntlnit multe lucruri nelepte i bune, dar, pe lng ele, i astfel de prostii teribile despre zeiti, la auzul crora ai fi n stare s-i pui i capt zilelor numai s nu le mai ntlneti. Din teozofia lor am neles c zeul cel mai mare, denumit i Delaih1, i acord celui mai de seam reprezentant al su, care este i el nemuritor, onoarea suprem de a i se arta - lui i celor mai de vaz preoi -, dar numai de pe nlimea unui vrf de munte! Se spune c atunci, la porunca Zeului Suprem, reprezentantul trebuie s defecheze pe o pnz imaculat, apoi s usuce fecalele i s le transforme n pulbere. Acest praf divin, cum l denumesc indienii, este pus cu mare pomp n cutiue de lemn foarte mici i, sub o paz stranic, este trimis la conductorii popoarelor n schimbul unei mari sume de bani. Apoi, acei mari suverani trebuie s urmeze penitena impus i s ingereze cadoul divin, artndu-i cea mai nalt onoare. Aceasta i nc o sumedenie de alte prostii absurde sunt realiti de care se poate convinge oricine ajunge n acele locuri. 9. Ce ar mai putea spune un om cumptat, cu o judecat limpede i cu un discernmnt sntos, cnd aude despre supremul zeu indian c vrea s fie onorat printr-o astfel de porcrie? Ah, m scoate din mini ideea c oamenii se complac ntru totul, de cteva milenii, n aceast prostie imens, de care nu-i mai poi scpa nici cu cea mai neleapt nvtur! 10. Ah, f-m s ntlnesc o singur dat un zeu rezonabil i eu voi nceta s mai fiu ateu; acest fapt miraculos care s-a petrecut sub ochii mei ar putea foarte bine s m ncurajeze n acest sens, trezind n mine credina c, n ciuda tuturor divinitilor imbecile inventate de oameni, este posibil s existe i una care s fie autentic i cu o judecat curat - iat, aceasta ar fi pentru omenire o foarte nobil i frumoas idee! Dar dac ar iei la iveal faptul c aceast divinitate nu este, n final, nici ea, dect o exagerare grosolan, ca toate cele pe care le-am cunoscut pn acum, ea ar putea s fac i mii de alte miracole ca acesta de aici, c tot nu a mai avea nici cel mai mic respect pentru ea! 32

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

11. Iat cum sunt, cum gndesc i cum fptuiesc. Acum, dac ai s-mi oferi ceva mai bun i mai autentic, poi s-mi spui, iar eu i-a fi recunosctor pentru aceasta! Spune-mi aadar, cum a aprut noua cas a btrnului Marcu? Cine a creat-o?
____________________________________ 1 Lorber scrie Delaih (Dalai n limba german modern).

Capitolul 25
Domnul explica cine este Roclus 1. Cyrenius a rmas pe gnduri dup tot ce a auzit de la Roclus i habar nu avea ce rspuns s-i dea. De aceea Mi s-a adresat Mie, spunnd ncet: Doamne, vorbele acestui om nu sunt ntru totul nedrepte i mi se pare c, n ciuda ateismului su, are o inim plin de buntate fa de oameni. Dac ar trece la adevratul teism, atunci ar fi, prin agerimea minii sale i prin vasta sa experien de via, o adevrat perl pentru lucrarea Ta divin. Dar tocmai pentru c are un discernmnt ascuit ca privirea unui vultur i dovedete atta experien, m tem c n-a putea s-i dau un rspuns care s garanteze succesul n privina lui. Ce-ar fi s te ocupi Tu nsui de el? Cu siguran c i-ai putea spune, n cuvinte puine, mai mult dect i pot spune eu. Doamne, Te rog, ajut-l pe acest om, cci ideile lui mi par a fi pline de bun sim! 2. Eu am spus: Ai apreciat foarte bine calitile acestui om. Este exact aa cum ai spus tu; cci nici unul dintre voi nu are o experien de via att de sntoas i de bogat ca acest Roclus, iar prin el au cptat-o i cei unsprezece tovari ai si. Dar, pentru c n acest rstimp el a avut parte numai de viclenie i de nelciune - de multe ori datorit importantelor sale comori pmnteti - i a gsit pretutindeni Divinitatea reprezentat de cei mai mari i mai perfizi arlatani, nici nu este de mirare c pn la urm a fost determinat s considere totul a fi o minciun. 3. El L-a cutat cu mult zel pe Dumnezeu i n acest scop a cltorit mult. Dar, cu ct cltorea mai mult, cu att ntlnea mai mult prostie, mai mult nebunie i mai mult nelciune. n cele din urm, a ajuns s fie primit n rndul esenienilor; aici i-a plcut, pentru c acetia cel puin i folosesc trucurile pentru binele oamenilor i pentru c sunt fiine foarte bune i inteligente, fiecare urmrind s fie pentru cellalt un frate sincer, nici unul nedorind s aib mai mult dect aproapele su; cci principiul acestui ordin al esenienilor este urmtorul: A fi egali n cunoatere, n bogie i n existen i a nu divulga nici unui profan secretul din interiorul zidurilor celor nalte i groase, de unde nu trebuie s provin nici un ru pentru oamenii acestui pmnt, ci doar cel mai mare bine cu putin! 4. Acesta este, desigur, un fapt demn de laud, dar n ceea ce privete credina ntr-un singur Dumnezeu, ei se afl ntr-o mare dificultate; cci ei cred cu trie c, n afara forelor tainice ale naturii, nu exist i nu va putea exista vreodat un Dumnezeu. Din aceast cauz este greu s transformi un astfel de esenian i s trezeti n el credina n Dumnezeu. Mai nti trebuie s i se dea ocazia s-i exprime liber, conform dorinei inimii sale, toate opiniile referitoare la diferitele aspecte ale vieii. Abia cnd s-a deschis complet fa de tine, se poate realiza cu el ceva deosebit; abia atunci poate avea loc adevrata transformare. Acum nu este suficient de pregtit pentru aceasta, deoarece mai zac n el multe opinii pe care nc nu le-a mrturisit din cauz c nu are ncredere in justiia roman. 5. Atta timp ct un om nu ndrznete s aib ncredere total n cineva, nici nu-i poate deveni prieten adevrat. i, atta timp ct nu-i devine prieten cu adevrat, nici nu se va putea deschide total fa de el i atunci nici mrturisirea concepiilor lui nu va fi total. De aceea, trebuie s urmreti s i-l faci mai nti prieten pe acest Roclus, s-i ctigi ncrederea, iar el i va dezvlui lucruri deosebite, de care te vei minuna nespus! 6. Dac vrei s obii ceva de la el va trebui s renuni la expresia ta sever i la morga ta de mare magistrat roman i s te ari a-i fi un adevrat prieten drept i sincer, altfel nu vei reui s te 33

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

apropii de el! Dac i-l vei face prieten, vei putea s vorbeti cu el foarte uor, i abia din acel moment voi putea s intervin i Eu. Acum ns, fiind un om care i manifest liber voina, el nici nu ar dori s discute cu Mine i Mi-ar rspunde cam aa: Prietene, eu l cunosc doar pe guvernatorul general i discut doar cu el. Pe tine nu te cunosc, de aceea nu tiu ct ncredere a putea avea n tine! Iar Eu nu i-a putea rspunde deocamdat dect: Ai dreptate, prietene! De aceea, mai nti urmrete s-i dobndeti tu prietenia, iar apoi l vei putea ghida i ctre Mine! 7. Cyrenius a spus: A vrea, dar m tem c planul nu-mi va reui chiar aa cum doresc eu! 8. Eu am spus: Abordeaz lucrurile aa cum trebuie i totul va fi bine!

Capitolul 26
Cyrenius i d lui Roclus un rspuns prietenesc Cauzele decderii preoimii 1. Cyrenius i s-a adresat apoi lui Roclus, spunndu-i: Ascult, prietene, am cugetat adnc la tot ce ai spus i consider motivele tale foarte adevrate i ntemeiate. Trebuie s recunosc c n multe privine ai dreptate, dar nu n totalitate, deoarece, cu toate opiniile tale sntoase, greeti totui prin zelul tu exagerat, care te face s arunci i copilul mpreun cu apa din copaie. Judecata ta se bazeaz pe situaia din momentul prezent i este ca i cum ai cldi o cas fr o temelie solid. Construcia ta st pe nisip i poate fi drmat foarte uor de orice furtun. 2. Desigur, este adevrat c n majoritatea lor preoii, ndeosebi cei de rang nalt, sunt cuprini de setea de a stpni i sunt total lipsii de inim, iar subalternii lor trebuie s joace dup cum le cnt acetia, mai ales cei care sunt n slujba direct a unor preoi mai mari; dar lucrurile nu sunt totui doar o neltorie notorie, cum i nchipui tu! 3. Gndete-te la diferena dintre limbajul actual i cel din trecut. Acum o mie de ani oamenii nu se exprimau dect n imagini sau parabole. Cu adevrat, limba n sine nu era dect o poezie, i aceasta, pentru c oamenii din vechime scriau i comunicau n versuri; cci aa-numita proz vulgar nu a aprut dect mai trziu, cnd oamenii au trecut la viaa carnal, pur material, devenind vicioi, stricai i depravai. 4. Tot la fel, vechii profei i clarvztori le-au oferit oamenilor adevrata descriere i reprezentare a lui Dumnezeu i cu siguran c primii oameni i-au neles pe acetia mai bine dect i nelegem noi acum; prin respectarea strict a poruncilor cunoscute, care ntruchipeaz nelepciunea lui Dumnezeu, aceti primi urmai au ajuns s triasc n prosperitate. Dar belugul i-a fcut n scurt timp s devin ncrezui i vulgari i s se lase condui de simuri. Astfel de oameni nu au mai pstrat nici o legtur cu limbajul metaforic al sufletului i nu au mai putut nelege deloc limba vechilor profei i vizionari. 5. Atunci ei au nceput s se ataeze de litera legii - care nu d via, ci doar ucide - i astfel s-au ndeprtat de smburele luminos al adevrului. Noi toi care suntem aici, cu excepia a doi dintre noi, nu am tiut nimic despre adevrul spiritual luntric i tot ce am nvat i am aflat despre vizionari i oracole ni s-a prut, ca i ie, a fi o mare prostie. Dar cei doi, care acum sunt i ei printre noi, i mai cu seam Unul dintre ei, ne-au adus pe calea cea bun, artndu-ne ct de greit i nelesesem pe vizionari i pe profei. 6. Din cauza acestor percepii false am avut i principii de via greite, acestea genernd nenumrate alte nebunii, iar n final nici nvturile religioase nu aveau cum s arate mai bine dect toate celelalte lucruri create de om. 7. Oamenii, fiind att de confuzi n sfera vieii lor spirituale i simindu-se total prsii de ajutorul divin, au nceput s-i amplifice egoismul, pe care l-au transformat ntr-o armur proprie, fiind gata de lupt mpotriva unor dumani imaginari i nscocind tot felul de arme, ntocmai ca unul pe care-l surprinde noaptea n mijlocul pdurii i care, de frica animalelor ce l-ar putea ataca, face tot posibilul pentru a se pune la adpost.

34

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

8. n imensa lor team, unii oameni chiar exclud ideea c ar putea exista vreo fiin prietenoas cu ei i se nchid fa de toi, devenind foarte zgrcii, strngnd totul n jurul lor i nelsnd pe nimeni s se apropie de ei! Un astfel de om va construi ziduri nalte i groase n jurul casei sale, i va ncuia comorile n cufere de fier, pe care le va ngropa adesea n pmnt, de obicei n locuri greu accesibile. 9. Aflndu-se n aceast stare, n omul respectiv se trezete dorina de a stpni, apoi el devine tot mai puternic i caut s-i nsueasc totul fr s crue nimic, de team s nu ajung vreodat s duc lips de ceva. 10. Caut un astfel de zgrcit i ntreab-l pentru cine strnge toate lucrurile acelea, avnd n vedere c el nu le-ar putea consuma nici mcar ntr-o mie de ani. El te va privi imediat ca pe un mare duman, nu-i va da nici un rspuns i va refuza s stea de vorb cu tine. Cam aa sunt, din punct de vedere spiritual, mai ales preoii. 11. Este adevrat c ei sunt n posesia fizic a revelaiilor profetice i c majoritatea le citesc i le analizeaz; dar tocmai de aceea, ei sunt i primii care rtcesc n desiul ntunecat al ndoielilor, din care nu reuesc s mai ias. Totui, ntruct sunt preoi, vor s dea impresia, prin tot felul de ceremonii fr sens, c ei cunosc misterele universului i c le pot ptrunde, ns ei nu tiu i nu neleg nimic n afara faptului - pe care l pstreaz bine ascuns n sinea lor - c nu tiu, nu neleg i nu cunosc absolut nimic! 12. Preocuparea lor principal este aceea de a-i ascunde ct mai bine totala netiin n ochii poporului, artndu-i n schimb acestuia numai bazaconii. Nici nu le este foarte greu s fac aceasta, pentru c i-au dezvoltat isteimea - avnd n vedere faptul c totui au neles c nu tiu nimic, ceea ce este o mare realizare. 13. Bineneles c unii dintre ei mai ajung uneori, prin acest desi al incertitudinii, la o lumini autentic; dar nu mai pot drma eafodajul - o dat ridicat - al iluziei i al minciunii, care ine poporul cufundat n ntuneric. Ei trebuie s se supun valului general i, n cel mai fericit caz, si pstreze bine ascuns n sufletul lor convingerea cea bun. 14. Crede-m, n cadrul oricrei nvturi divine exist preoi care cunosc foarte bine falsitatea nvturii exterioare i care au vaste cunotine despre Dumnezeul cel adevrat i unic, cruia i sunt total druii n inimile lor; dar cu toate acestea ei nu pot face nici o schimbare n vechiul eafodaj al iluziei! Rbdtori, ei las aceasta n seama Aceluia care are puterea de a drma templele iluziei, atunci cnd vrea i cnd consider de cuviin. Cci El singur tie cel mai bine de ce a ngduit ca toate aceste imagini ale zeilor i templele pgne s fie construite, ntrite i aprate cu sabia! 15. Dac te vei gndi mai bine, sunt convins c lucrurile vor ncepe s se mai lumineze un pic i vei nelege, cu ajutorul minii tale ascuite i al numeroaselor tale experiene, c n privina motivelor ateismului tu nu ai dreptate i c de fapt eti nc foarte departe de purul adevr interior! 16. A venit din nou rndul tu s-mi spui ce vrei; cci acum stm unul n faa celuilalt ca prieteni i poi s-mi vorbeti cu cea mai mare sinceritate! Poi s-mi spui ce ai pe suflet, iar eu voi urmri s te ndrum, nu ca legiuitor al Romei, nici ca suprem judector, ci ca om i frate, artndu-i calea cea dreapt prin cuvnt, sfat i fapt! Dac nu vrei s faci aceasta, s tii c eti liber s pleci de aici! mi va prea ntr-adevr foarte ru s te las s pleci rmnnd n continuare adncit n himere, dar pentru c i respect ascuimea i puterea de ptrundere a minii nu te voi constrnge n nici un fel. Poi deci s-mi vorbeti sincer, ca unui prieten!

Capitolul 27
Falsa sacristie a Templului din Ierusalim. Penitenele ngrozitoare din India

35

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

1. Roclus a spus: Mrite Domn, rspunsul tu a fost foarte nelept. Am cntrit fiecare vorb a ta i m-am gndit la ceea ce ai spus! Am gsit multe lucruri adevrate i bune n ele i am constatat c eti un desvrit cunosctor al lumii, aa cum doar foarte puini mai exist, din pcate. 2. Ar fi frumoas i chiar ludabil ideea existenei unui singur zeu atottiutor i plin de omenie, dar unde altundeva ar putea exista oare un astfel de zeu, dect n imaginaia unui spirit poetic foarte viu? Dac ar exista o astfel de realitate divin, ea ar trebui s se exteriorizeze, s se manifeste prin ceva cu totul special! Poi ns face orice, poi s caui, s studiezi, s cercetezi cu cea mai mare atenie, concentrare i srguin, mpreun cu toat bunvoina posibil, i tot nu-i va fi de nici un folos! 3. Oriunde i vei ndrepta privirea cuttoare, vei vedea c n prim-plan se afl un om inabordabil i muli alii n jurul lui, care au rolul de a mpiedica demascarea celui dinti, la fel cum n Templul din Ierusalim se afl paznici n faa preioasei i misterioasei catapetesme, pentru ca nu cumva s ajung vreun laic n spatele ei. Unii dintre noi am reuit, pltind cu mult aur, s vedem ceea ce se afl n spatele acestui vl al lui Isis, chiar nefiind iudei. Acolo nu am gsit ns nimic care s nu poat fi fcut de minile oamenilor. Am vzut o lad ce semna cu un sarcofag, din lemn negru i brun, iar n mijlocul lzii, un vas din bronz n care ardea naft, cu o flacr mare i luminoas, care dup spusele lor - indica prezena zeului celui nalt! 4. ns ntrebarea mea este urmtoarea: ct de orb i de prost trebuie s fii ca s poi crede aa ceva?! Omul i nu zeul este cel care a construit totul pentru a-i pcli pe cei srmani i proti, astfel nct ei s rmn n continuare ntngi i orbi i s munceasc zi i noapte cu minile sngernde pentru ca reprezentanii cei lenei ai zeului s se poat mbuiba din munca lor. Ce-i pas unei astfel de mreii divino-umane de viaa milioanelor de oameni srmani? Ei trebuie - dac nu vor s-i atrag furiile asupra lor - s fie pregtii n orice moment s-i pun n joc propria via, pentru a menine viu acest spirit chinuitor care le ine loc de dumnezeu i care le aduce, de fapt, cel mai mare ru. 5. Prietene - dac-mi dai voie s te numesc astfel - du-te n India i privete la oamenii de acolo. i se va face prul mciuc de ceea ce vei vedea! Vei ntlni nite peniteni cum nu i-ai imaginat vreodat! Acolo penitena cea mai uoar dureaz cel puin un an sau doi, iar penitentul trebuie s o ndeplineasc fr s aib nici un pic de mil fa de sine. Pot s-i spun c o crucificare roman este nensemnat prin comparaie cu aceste penitene. S-i dau cteva exemple, care vor fi suficiente ca s nelegi! 6. Am vzut odat un astfel de penitent! Cu trei cuie de fier nfipte n pulpele picioarelor, el trebuia s se nvrt n jurul unui copac, trgnd dup el o ncrctur grea. Dac obosea, el lua un bici care avea epi din fier i se biciuia cu violent. Hrana lui zilnic de penitent consta din apte smochine i un ulcior cu ap. Se afla n al doilea an al severei sale penitene i mai tria nc. 7. Un altul avea ace nfipte n tot trupul, artnd ntocmai ca un arici, cu diferena c n cazul ariciului vrfurile acelor sunt orientate spre exterior, pe cnd n cazul acestui penitent ele erau spre interior, fiind nfipte cel puin dou limi de deget n carne. Penitentul trebuia s-i nfig singur n trup, n fiecare zi, cte unul din respectivele ace fcute din lemn, os sau bronz, urmnd ntocmai ndrumrile binevoitorului su Lama. Astfel, la sfritul celor doi ani de disperat penitent, ar fi avut nfipte n trup tot attea ace cte zile au doi ani la un loc. Dac el supravieuia acestei penitene impuse, ncepea apoi penitena fcut de bun voie, pentru a crete i mai mult n ochii marelui Lama. Svrind prima parte obligatorie a penitenei, el putea primi iertarea din partea acestuia. Doar prin penitena ulterioar el i putea face un merit n faa lui. 8. Eu l-am ntrebat pe preotul responsabil cu penitenele, care de altfel era foarte prietenos, n ce consta penitena ulterioar pentru acest om plin de ace. Acesta mi-a rspuns: Are dou sau trei posibiliti. Ori i pstreaz acele n carne pn la sfritul vieii, fapt care este foarte neplcut, mai ales n ceea ce privete odihna din timpul nopii, cci poate dormi doar pe nisip mictor sau n ap, pe furtunuri umflate cu aer i legate. A doua posibilitate este de a-i scoate pe rnd acele din carne, cte unul pe zi. Va dura tot atta timp ct i-a luat s le nfig. A treia posibilitate este aceea de a le scoate pe toate dintr-o dat i apoi s fac imediat o baie n balsam. Aceasta vindec foarte repede 36

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

rnile sale, iar penitentul poate fi curnd din nou apt s lucreze. Pentru a i se accepta aceast ultim posibilitate, el trebuie s fac o ofrand nsemnat acestui Lama sau s fie timp de patru ani sclavul unui preot, muncind la ogoarele, cmpiile sau grdinile acestuia i ntreinndu-se din mijloace proprii. Este de la sine neles c altfel nu i-ar merge prea bine! 9. Astfel mi-a rspuns acel propovduitor al penitenei, iar eu l-am ntrebat atunci ce pcat trebuie s fi fcut acel om de i s-a dat o peniten att de chinuitoare?! El mi-a rspuns: Nu este necesar o frdelege propriu-zis. Toate acestea sunt date dup bunul plac al eternului nostru Lama! El i dezvluie sfnta sa voin numai celor mai mari preoi ai si de pe pmnt. Acetia ne-o transmit apoi nou, preoilor de rang mai mic, iar noi nvm la rndul nostru poporul, care trebuie s ni se supun orbete. Cu toate c suntem infinit de mici i de nensemnai fa de marii preoi ai i mai marelui nostru Lama, suntem totui infinit mai mrei i avem o autoritate mult mai mare dect orice om de rnd din popor! Cuvntul care iese din gura noastr nseamn lege de neclintit pentru omul de rnd, cci poporul tie prea bine c ceea ce spunem noi respect ntru totul cuvntul marelui nostru Lama! 10. Eu l-am mai ntrebat dac Lama al lor nu spune niciodat care este motivul pentru care d o peniten att de ngrozitoare. Preotul a rspuns, avnd o expresie prietenoas, dar i plin de umilin: S-i spun Lama vreodat unui om de rnd cnd i de ce i trimite o suferin att de cumplit?! Lama este plin de nelepciune, atotputernic i drept. Face ce vrea i nu cere sfatul nimnui. Judecata oamenilor este pentru el o mare prostie! Cine se poate opune voinei lui Lama, care este atotputernic? Dac ar face-o, ar fi cea mai mare oroare i atrocitate, care ar atrage asupra celui n cauz dreapta Sa mnie! De aceea, cel mai bine pentru oameni este s se supun torturilor n aceast lume - cci aici, n lume, totul are un sfrit -, dect s fie mistuii venic pe lumea cealalt n focul nspimnttoarei furii a lui Lama. 11. L-am mai ntrebat pe preotul cel binevoitor - care putuse s priveasc cu cea mai mare i mai smerit linite sufleteasc, ani la rnd, cum sute de peniteni i chinuiau i distrugeau carnea n modurile cele mai insuportabile, conform voinei lui Lama al lor, - de ce nu se afl printre peniteni femei tinere, fecioare sau chiar vreun preot, ntlneti de obicei oameni n vrst, mai mult negri, i femei foarte btrne i, de cele mai multe ori, hidoase! Preotul mi-a rspuns smerit: O, tu, strin dornic s cunoti totul, orice explicaie se rezum la faptul c aceasta este voina marelui Lama! O dat ce tii aceasta, orice alt ntrebare nu-i mai are rostul!

Capitolul 28
Preoimea indian 1. (Roclus): Acest rspuns m-a nfuriat foarte tare pe mine, care sunt un cetean roman, i iam zis: Prietene, mi-ai fi rspuns la fel dac a fi venit la tine n fruntea a de zece ori o sut de mii de lupttori i dac i-a fi poruncit s-i scuteti de peniten pe aceti srmani? Omul a rmas o clip ncremenit, privindu-m ntrebtor. Prea c se gndete ce s-mi rspund la o astfel de ntrebare. 2. Eu i-am spus foarte hotrt: Da, da, uit-te bine la mine ca s m recunoti atunci cnd voi veni n fruntea unei armate foarte puternice i voi ataca aceast cetate rea a zeului vostru ngrozitor i a preotului su suprem. V voi distruge! Acest pstor al sufletelor, care fusese pn atunci binevoitor, m-a privit cu furie i mi-a zis: Tu, muritor nebun, mai uor poi s distrugi luna de pe cer dect s nimiceti cetatea lui Lama! Unde este armata ta? 3. Eu i-am rspuns: Asta nu-i treaba ta! Este de ajuns un singur semn al meu i tu, om ru, vei afla unde se afl armata mea. Te asigur c te voi tortura n toate felurile care mi vor trece prin minte, timp de douzeci de ani, dac nu-mi spui adevrul adevrat despre acest zeu, despre preoii lui, despre societatea voastr i despre motivul acestor maltratri umane. n felul acesta vei vedea i tu cum se simte un srman penitent care este supus chinurilor i torturilor de tot felul! 37

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

4. n acel moment el i-a dat seama c nu e de glumit cu mine i a nceput s spun adevrul, dar se vedea limpede c nu-i face nici o plcere, nainte de a face aceasta, m-a rugat s-i ngdui s mearg cu mine cnd voi pleca, cci acolo viaa lui nu ar mai fi fost n siguran. Eu am fost de acord cu cererea lui, iar el a nceput s scoat la iveal urmtoarele: 5. Noi avem o Scriptur care provine de la strmoii acestui pmnt. Se spune c ea a fost scris de Kienan, Jared i Enoch, la porunca Dumnezeului Suprem, al crui nume adevrat nu este cunoscut dect de Marele Preot. Marea carte a tuturor crilor lumii conine i vaste expuneri ale lui Nohai i Mihihal; dar noi nu-i cunoatem coninutul i nici nu am putut arunca vreodat o privire n ea, cci pentru aceasta se pltete cu viaa. 6. Nici unul dintre noi, preoii de rang mai mic, nu l-a vzut vreodat pe Lama al nostru! Cine l-a vzut o dat n via pe Marele Preot al lui Lama a avut parte de o mare graie i se consider c este foarte norocos. Nici nu poate fi vorba s-l fi vzut pe nsui Lama! Marele Preot tie cum triesc toi supuii si i toi domnitorii aflai n subordinea sa, cu care vorbete aa cum vorbete un stpn cu slujitorii si. Toi trebuie s-i dea ascultare, altfel este de ajuns un singur cuvnt al lui adresat popoarelor, care cred orbete n el i care sunt convinse c tot binele i tot rul vine de la el, i acestea se vor rscula i-i vor ucide cu mare bucurie pe toi domnii lor, pentru c ei cred c astfel i vor atrage bunvoina lui Lama. Domnitorii tiu foarte bine acest lucru i pentru aceasta i aduc Marelui Preot toate onorurile posibile, oferindu-i anual cantiti mari de aur i argint i, pe deasupra, druindu-i i cele mai frumoase cirezi pe care le dein. 7. Dac el dicteaz cuiva o peniten trupeasc, de care nu este scutit nici un domnitor, acesta poate s plteasc penitena cu aur i tot felul de pietre preioase i perle sau poate s cear permisiunea ca altcineva - un om drept care este dispus i care nu a trebuit s execute nici o peniten pn atunci - s preia penitena sa. Aceasta rmne la libera alegere a omului celui drept i credincios, la fel ca i hotrrea asupra sumei care trebuie s-i fie pltit n astfel de ocazii i care nu este deloc mic. Astfel de reprezentani drepi i credincioi cer mai nti sfatul preotului responsabil cu penitenele i pot transforma dureroasa pedeaps trupeasc dictat domnitorului ntr-una mult mai uoar, pe care Marele Preot o consider valabil numai dac domnitorul i-a dat acestui reprezentant al su o sum suficient de mare, din care ne revin nou, preoilor, dou treimi. 8. n privina acestor penitene, exist o regul secret, conform creia doar rareori se d o pedeaps unui om srman. Dac totui i se d unui srman, atunci ea va fi o peniten simpl i uoar. Cele grele sunt date de obicei doar celor bogai, care pot opta s plteasc pentru a nu mai executa integral penitena. n afar de domnitor, rareori i poate permite cineva s plteasc uriaa sum, deoarece plata integral reprezint adesea o avere foarte mare. Cel zgrcit prefer atunci s fac el nsui penitena, suportnd chinurile cele mai mari, n loc s plteasc aurul i argintul cerut. Dac cel care a primit penitena are o fiic foarte frumoas sau un fecior bine fcut, poate s i dea odrasla Marelui Preot n locul aurului sau al argintului, bineneles, frumos nvemntat i mpodobit, la care s adauge i o mic dot; cci Marele Preot are nevoie de nenumrai slujitori care s fac tot felul de munci pentru el, avnd pmnturi vaste mai ales n regiuni muntoase. Dac cineva ar vrea s-i vad toate bogiile, ar avea nevoie de civa ani pentru a trece prin toate inuturile lui, care sunt un dar din partea lui Lama.

Capitolul 29
Reedina Marelui Preot al Zeului Suprem 1. (Roclus): Micul preot a continuat: Oraul lui de reedin nu are nume, este foarte mare i va dinui venic. De jur mprejurul oraului sunt muni att de nali nct nu pot fi trecui de nimeni. Oraul fr nume este construit la rndul lui pe un munte foarte nalt, la care nici nu se poate ajunge, pentru c este mprejmuit de trei ziduri circulare n care nu exist nici o poart. Zidurile pot fi trecute doar cu ajutorul frnghiilor. 38

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

2. O dat trecut astfel peste imensele ziduri, te loveti de pereii abrupi ai muntelui. Se spune c poi merge o zi i jumtate n jurul lor, fr s gseti nici o intrare, cci nici nu exist vreuna ia exterior. Doar pzitorii celui de-al treilea zid circular tiu unde este poarta din stnc, la care se poate ajunge numai cu ajutorul unei scri fcute din funii aruncate de sus. O dat ajuns pe acea proeminen n stnc, la nlimea a dousprezece staturi de om, tot nu ai realizat mare lucru dac paznicii acestei stnci, pe care ncap vreo doi oameni, nu-i deschid poarta i nu te conduc cu torele lor prin lungul culoar subteran, pn pe creasta muntelui. 3. Dac cineva ajunge, dup o or bun de urcat scrile subterane, pe vrful muntelui, el nu se va putea stura privind minuniile care sunt acolo. Pe platoul care are mai multe sute de pogoane se afl cele mai frumoase grdini. n mijlocul lui se afl un lac de vreo dou pogoane, nu prea adnc, dar cu o ap foarte curat, avnd un gust deosebit de bun; de acolo iau ap toi locuitorii Marelui i Sfntului Ora de pe munte. 4. Poi merge vreme de mai multe ceasuri pe marele platou i nu vei gsi nici urm de vreun ora. Dac vrei s vezi oraul trebuie s treci printr-o pdure foarte mare, dup care vei ajunge din nou la un zid mprejmuitor, care are pori i poduri mictoare. Dup ce ajungi n ora cu mult trud i trecnd prin multe greuti, vezi acolo minunii pe care omul nici nu i le poate imagina. Poi vedea totul, n afar de palatul Marelui Preot. 5. Acesta se afl n centrul marelui ora, pe o stnc nalt, cu circumferina de vreo trei mii de pai i cu vreo treizeci de staturi de om deasupra celorlalte cldiri ale marelui ora. n acest palat sfnt se ajunge mergnd tot pe nite trepte subterane. Ce se afl n interiorul acestui palat nu pot s-i spun, pentru c eu personal n-am fost niciodat acolo i nici nu mi-a povestit nimeni; n afar de marii slujitori ai Marelui Preot, nu are nimeni voie nici mcar s ndrzneasc s se apropie de poarta de acces, cci i va pierde viaa. 6. Se spune c Marele Preot a cobort de mai multe ori n ora, deghizat fiind, i chiar s-a plimbat prin grdini i a stat de vorb cu ceilali preoi, singurii locuitori ai acestui ora. Dar nimeni nu are voie s l dezvluie celorlali, nici mcar s-l salute ca Mare Preot. Acel preot care ar face aa ceva ar avea mari necazuri. Doar de patru ori pe an este fixat cte o zi n care el se arat locuitorilor oraului n inuta oficial de ceremonii. Aceste zile reprezint srbtorile cele mai mari. Trei nopi nainte i trei nopi dup aceea sunt aprinse nenumrate lumini pe munte, astfel nct toi munii de jur mprejur par a fi incandesceni, oferind o privelite nemaipomenit de frumoas. 7. Pe acest platou pe care se afl Oraul Sfnt nu se ajunge chiar att de uor cum probabil i imagineaz unii. Pentru aceasta se pare c trebuie s strbai timp de mai multe zile dealuri, vi, muni i prpstii. n final, dai de o trectoare foarte ngust, cum nu mai exist alta n lume. Pentru a ajunge pe platou trebuie s urci mai multe scri. Orict de mult putere ai avea, nu vei putea merge mai departe, cci aceste fortree naturale nu,, pot fi cucerite de puterea pmnteasc, nici prin asediere i nici printr-un alt mijloc n care s se foloseasc fora, ntr-adevr, poi tia orice legtur cu Marele Preot pentru o perioad de timp, dar nu vei putea ndeprta poporul de el. De aceasta au grij domnitorii lui cei puternici, cci fiecare dintre ei are o armat de dou ori mai mare dect a ta. Nu te sftuiesc deci s atentezi la integritatea Indiei, cci nu i-ar fi bine deloc! El a tcut apoi din nou, timp n care eu m-am gndit la ceea ce a spus. Acum nelesesem c i zeul indienilor era tot un om care i luase toate msurile de protecie din toate punctele de vedere. tiam acum ceea ce dorisem s tiu.

Capitolul 30
Roclus critic nvtura religioas indian i pe cea iudaic 1. (Roclus): Mai nainte am spus c a crede ntr-un singur zeu - n care slluiete din venicie cea mai mare inteligen, raiunea cea mai limpede, nelepciunea suprem i voina atotputernic - se numr printre cele mai frumoase i mai nobile idei ale omului. Dar acest concept 39

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

de divinitate absolut desvrit ar trebui s fie exprimat de o fiin deosebit de pur, chiar dac existena sa s-ar situa doar ntr-un trm transcendent i spiritual! ns de cte nenumrate caracteristici absurde i pur materiale este nconjurat aceast divinitate i n ce mod viclean i brutal este impus adoraia i profunda sa venerare celorlali oameni, care i-au pstrat nc bunul sim! 2. Eu, ca om raional i cu experien, refuz o asemenea idee i consider c un zeu trebuie s fie unul i acelai cu imaginea pe care el o nfieaz. Pentru omul ignorant i orb, este totuna dac acest chip e demn de un zeu sau e unul tmp i prost. Dar poate fi la fel i pentru omul nvat, cu raiunea limpede? Nu cred, cci raiunea cea limpede se bazeaz pe o ordonare matematic logic i corect i, n ciuda oricror constrngeri, ea nu va putea crede c un maestru - pentru care depun mrturie lucrrile sale deosebit de frumoase i de bine structurate i care trebuie s fi avut o cunoatere vast, precum i mult, mult experien, spre a realiza astfel de opere de art nemaipomenite - ar putea fi mai prost dect cel mai prost pete din ap! 3. Tot la fel, nu a putea s cred nici ntr-un zeu care, dei att de adorat de milioane de oameni, d totui dovad de o prostie imens. Ascult-m, prietene, cci nu este chiar att de greu de neles! Vorbesc acum deschis, exact aa cum simt n inim. Dac analizm poruncile zeitilor pe care le cunoatem i privim cu atenie i reprezentrile lor, nu mai rmne nimic de adugat. 4. Cyrenius a spus: n ceea ce privete legea mozaic a iudeilor, sper c nu ai nimic de reproat! 5. Roclus a spus: Aceste porunci sunt poate cele mai bune dintre toate pe care le cunosc. Unicitatea zeului lor confer o mulime de avantaje, iar legile lor sunt umane i se aseamn ntr-o oarecare msur cu cele ale vechilor egipteni. Exist ns o lege neleapt a egiptenilor, pe care ei nu au preluat-o! Este frumos, chiar ludabil c Moise a dat copiilor o lege cu privire la felul n care ei trebuie s se poarte cu prinii lor. ns Isis a egiptenilor a dat o lege neleapt i prinilor, referitoare la felul n care acetia trebuie s se poarte cu copiii lor, deoarece i copiii sunt oameni i cer de la cei care i-au adus pe lume ceea ce li se cuvine. Cci ei nu au venit pe lume singuri i nici nu au fost ntrebai n prealabil dac vor s vin n aceast lume, care ofer condiii de via dintre cele mai penibile. Pe scurt, n nvtura lui Moise exist o lege pentru copii, care se refer la atitudinea lor fa de prini, dar nu exist nici o lege care s se adreseze prinilor. Astfel, cei mici nu au drepturi n faa prinilor lor, fiind asemenea unor sclavi n faa stpnilor. ntr-adevr, Moise a mai dat ulterior legi i n aceast privin; dar legile iniiale, care se spune c i-au fost date lui Moise pe munte de ctre Dumnezeu, nu conin nici o astfel de referire.

Capitolul 31
Roclus preamrete ateismul i neantul 1. (Roclus): Am cunoscut muli evrei i tiu care sunt legile lor, poate chiar mai bine dect unii dintre ei; cci eu am vrut s-i cunosc ct mai bine. Un vechi proverb spune: Cine caut gsete! - dar aceasta nc nu s-a mplinit n cazul meu, cci am gsit mereu i mereu ceea ce nu am cutat. Eu am cutat adevrata Divinitate - i am fcut aceasta cu mult srguin, sacrificnd importante sume de bani, fcnd eforturi mari i trecnd prin tot felul de situaii neplcute. Cu toate c spiritul i raiunea mi-au fost mai tot timpul treze, nu am gsit nimic, nimic altceva dect neltorie de toate felurile, fcut de oameni, iar n aceast neltorie nu am descoperit nici cea mai mic urm de Divinitate autentic. n cazul cel mai bun, am gsit o credin ntr-o autoritate patriarhal, dar ntotdeauna nvluit n ceurile misticismului, sau; ntr-un caz mai puin bun, o superstiie uuratic. Iar n cazul cel mai ru, am gsit o credin fanatic ce-i are rdcinile n constrngerea politic, situaie n care chiar i spiritului nzestrat de la natur cu o minte clar nu-i mai este cu putin s se ridice din mocirla celei mai crase prostii. El va deveni un ipocrit i-i va fi siei nesuferit, cci nu cunosc nimic mai jalnic i mai respingtor pentru demnitatea spiritului uman dect a accepta o lege dat de un tiran puternic, care spune de pild c luna strlucete n timpul zilei, 40

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

iar soarele lumineaz noaptea, iar celui ce nu crede aceasta i vor fi scoi ochii, i vor fi tiate nasul i urechile i i va fi smuls limba din gur. Acesta este primul nivel al pedepsei pentru necredin. 2. Dac nici atunci omul mutilat nu va ncepe s cread ceea ce i se cere s cread, el va fi rstignit pe o cruce din lemn i intuit n cuie, dup care i se va spinteca burta. Mai apoi, cini nfometai vor fi lsai s mnnce i s smulg buci din trupul i din mruntaiele nc vii ale necredinciosului. Pentru cel cruia nu-i vine s cread ceea ce spun, pot depune mrturie sub jurmnt c am vzut nu numai att, ci lucruri de o mie de ori mai rele, crora oamenii trebuie s li se supun de bunvoie. Vai i amar de cel care s-ar opune s fac peniten prin tortur, cci acela i-ar semna condamnarea la o mie de mori, bineneles, dintre cele mai nfiortoare! Vrei s spui, prietene, c n aa ceva se afl ascuns vreo divinitate deosebit de neleapt, bun, dreapt i atotputernic? Chiar i dac a fi de zece ori nebun, mi-ar fi cu neputin s accept aa ceva! 3. ncetai deci s-mi mai vorbii despre diviniti! Oamenii nu vor avea niciodat nevoie de un zeu, dar au nevoie de adevrata nvtur filantropic i de un umanism bazat pe principii raionale. Atunci ei nii vor deveni zei desvrii. Graie raiunii lor pure i a unei curioziti treze, oamenii vor descoperi cu uurin multe taine nsemnate ale Naturii. Astfel, ei vor putea face nenumrate lucruri mree, la care nu a visat nimeni pn acum, i vor tri foarte fericii, fr vechii lor zei stupizi. Moartea trupului - n urma creia, n imaginaia lor, ei se ateapt s ajung ori n Cmpiile Elizee, ori n nemilosul Tartar - nu le va mai pricinui atta spaim, cci ei vor ti c nu se pregtesc pentru cine tie ce calamitate venic ngrozitoare, care acum i face s-i nege trupurile nc din timpul vieii. 4. Venicii de-a rndul nu am existat. Crezi cumva c sunt trist din aceast cauz?! La fel, nu voi simi tristee nici pentru aceast existen i, cu att mai puin, pentru neantul care m va nghii cnd nu voi mai fi deloc. Consider deplina inexisten ca fiind starea ideal a unui om care a fiinat vreodat, nsui faptul de a tri bine este n i pentru sine un ru, cci o dat cu cea mai fericit existen apare i teama de a nu duce o via nefericit sau aceea de a nu pierde aceast fericire, n mod cert i definitiv, prin moarte. 5. n nefiina deplin nu savurezi fericirea, dar nici nu plngi cu anticipaie pierderea ei. Pe un filozof adevrat, ca mine, nu-l va speria nici o moarte natural, ci doar cea de martir! Cci nu pentru a fi torturat de semenii lui l-a creat mult iubita Natur pe om din materia Pmntului! Pe scurt, eu vd n lucrrile Naturii mult nelepciune, dei recunosc c nu orice aciune brut a sa este neaprat neleapt i are un scop bine determinat, dar nu m voi plnge niciodat din aceast pricin.

Capitolul 32
Filozofia lui Roclus despre Natur 1. (Roclus): Forele dezlnuite ale Naturii nu pot aciona altfel dect brutal, iar acest lucru este necesar, cci aciunea lor violent aduce la via puterile mici, care se contureaz abia dup ce au fost chemate astfel n fiinare. Puterile mici ncep s prind form i s se dezvolte, n mod asemntor cu cele mari, prin atracie i respingere reciproc. Cele dinti vor exista astfel izolate atta timp ct se vor opune, nfruntnd puterea cea mare ce acioneaz asupra lor. Dac puterea cea mare o copleete pe prima, s-a terminat cu mica putere separat. Ea i va pierde imediat forma i va fi nghiit de puterea mai mare, exact ca n acea reprezentare simbolic - fcut de un inspirat nelept al antichitii - care l nfieaz pe Cronos nghiindu-i propriii si copii, dup ce i-a creat. Timpul, precum i puterile care acioneaz n cadrul lui, sunt acest zeu primordial, mitic, Cronos. Timpul scoate totul la iveal. El creeaz mereu cmpii mnoase, dar i esuri sterpe. Naterea i stingerea, viaa i moartea, fiina i nefiina se succed permanent, fr odihn, fr oprire; un val l provoac pe cellalt, dar mpreun cu ele merge i hul, mormntul! Tot ce poart nsemnul vieii, pe de o parte, l poart i pe cel al morii, pe de alt parte.

41

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

2. Cel ce urmrete atent felul n care vin i se duc toate lucrurile nelege c aceasta este urmarea evident a aciunii reciproce i continue a diferitelor puteri separate, individuale, din marea Natur. Acestea se trezesc unele pe altele i se distrug mai apoi prin lupt, la fel cum s-au conturat la nceput - tot prin lupt. Pretutindeni vd jocul acestor valuri. Extraordinarele formaiuni ale norilor, care plutesc pe cer, sunt un exemplu elocvent despre ct de multe i de variate sunt formele pe care aceste puteri le pot lua n interaciunea lor permanent. Uneori apare forma unui leu, imediat dup aceea cea a unui dragon, apoi a unei psri, a unui pete, a unui cine sau chiar a unui chip uman. Ct de mult dureaz aceste forme, care adeseori sunt deosebit de frumoase? Pn ce va aciona asupra lor o for mai mare, care le va distruge! 3. Crezi c lucrurile stau altfel n ceea ce privete forma i existena noastr? Nicidecum! Ct de mult se schimb forma omului, de la natere i pn la btrnee - n caz c ajunge la btrnee?! Unde este omul mndru, care i-a propus n urm cu o mie de ani s cucereasc ntregul pmnt? Se afl tot acolo unde se odihnete i fulgul de nea care, mpreun cu milioanele de frai ai si, i ddea silina s transforme ntregul pmnt n ghea! Unde este viforul care amenina cedrii cei mai falnici ce i stteau n cale? O putere opus, mai mare dect a lui, l-a nghiit, la fel cum Cronos i-a nghiit propriii si copii! El mai rmne, pentru scurt vreme, doar n amintirea noastr; dar n realitate a ncetat pentru totdeauna s existe! 4. Cnd cltoream prin Persia am fost martorul unui straniu fenomen al naturii. S-a petrecut ntr-o zi deosebit de fierbinte, cnd toi cei care ne aflam n caravan a trebuit s cutm adpost la umbra unor copaci foarte mari i umbroi, care s ne fereasc de razele fierbini ale soarelui. Cu vreo cteva ceasuri nainte de apusul soarelui, am vzut nite nori mari, negri, venind spre noi dinspre rsrit. Cluzele ne-au spus c va fi o furtun puternic i ne-au sftuit s nu plecm din pdure pn ce ea nu va trece. ntr-o jumtate de or furtuna era deja deasupra noastr, cu tunete i fulgere. Copacii trosneau, unele crengi se rupeau. Srmanele frunze ale copacilor au avut mult de suferit. n timp ce se ntuneca tot mai tare, a nceput ploaia. Ea s-a oprit apoi pentru cteva clipe, iar cnd a pornit din nou, cu stropi mari, din nori au nceput s cad milioane de broate. Cele care cdeau n ap ncepeau s noate, fiind salvate. Cele care cdeau pe pmntul tare mureau n cteva clipe. Partea stranie este aceea c, dup ce aceast furtun neobinuit - care a durat vreun sfert de ceas - a ncetat, iar soarele, care se apropia de asfinit, a nceput s-i reverse din nou razele fierbini asupra pmntului, broatele care czuser pe pmnt s-au fcut nevzute. n urma lor a mai rmas pe alocuri doar un fel de mucegai vscos. 5. Acum te ntreb eu, de unde au aprut acele nenumrate broate i cine le-a creat astfel? Cine altcineva dect puterile Naturii, care s-au combinat n aa fel nct din aciunile lor reciproce s apar taman nite broate! Acelea care au ajuns n ap i-au gsit probabil hrana necesar, fiind n elementul lor. Probabil c multe dintre ele nc mai triesc. ns cele care au czut pe pmntul ncins au avut de-a face cu un element ostil lor i cu puteri potrivnice. Urmarea a fost deplina disoluie a existenei lor efemere. Din multiplele manifestri ale Naturii se poate trage concluzia c aceasta acioneaz uneori orbete i total neeconomic. Ea face foarte multe lucruri de acelai fel i, de obicei, doar o sutime dintre ele ajung s aib o existen durabil. S ne gndim de exemplu la un pom care nflorete primvara. Cine ar putea s-i numere miile de flori? Dar dac treci pe acolo peste nu mai mult de opt zile, vei constata c foarte multe flori au czut la pmnt, cu tot cu pedunculul prin care ele se hrneau. i vor tot cdea din ele pn cnd cele mai puternice vor deveni fructe coapte.

Capitolul 33
Dumnezeul n care cred adepii filozofiei Naturii 1. (Roclus): Dac un zeu foarte nelept ar fi creatorul acestui pom i al roadelor sale, ar gndi ntr-un mod mult mai economic, cci i acest aspect intr n sfera nelepciunii. Este uor de observat felul total neeconomic n care acioneaz Natura, cci din nenumratele lucrri care apar prin 42

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

confruntarea constant i repetat a forelor sale brute, doar puine ajung pn n stadiul final de dezvoltare i ele vieuiesc doar atta timp ct nu sunt reduse la tcere de nite puteri mai mari. Cci cu aceast tcere nceteaz cauza activ a evoluiei i a meninerii i, o dat cu ea, n mod necesar, i ceea ce a fost creat, ns atta timp ct lupta continu, va exista i lucrarea, ce se va dezvolta i va ajunge la o anumit maturitate. 2. Ar putea aciona astfel o divinitate plin de nelepciune, cu o voin ferm i foarte contient de ea i de aciunile ei? i rspund eu: nu! Ce ai spune dac, dup construirea cu mult trud i cu cheltuieli foarte mari a unor ceti i palate, acestea ar fi distruse apoi din ordinul aceluiai rege care a poruncit construirea lor - i aceasta s se repete din nou i din nou! Ar mai rmne oare vreun, om, orict de prost, care s-l mai numeasc nelept pe acel rege?! Ce s mai vorbim de un om cu scaun la cap i cu o vast experien de via - ar putea cineva s-i pretind s considere a fi nelept un astfel de rege?! Oare un om cu judecat i experien ar putea s considere nelept un zeu care ar face acelai lucru, dar ntr-o manier mult mai complex i care nu i-ar crea operele, dotate cu o organizare interioar perfect, dect pentru a le distruge imediat dup aceea, n cea mai mare parte? Nu! Aa ceva s-i imagineze cine vrea i cine poate, n marea limitare a cunoaterii i experienei sale! Eu unul nu pot! 3. i la zeul cel mai nelept, doi i cu doi ar trebui s fac tot patru, exact la fel ca n calculele omului. Dac un zeu ar spune: Drag omule, la mine doi i cu doi fac cinci sau chiar apte!, atunci eu i-a spune unui astfel de zeu: Ori tu eti nebun, ori m crezi pe mine nebun. Cu o astfel de metod de calcul, foarte greu vei putea s construieti i s menii o lume ntreag! Mai degrab ar putea deveni pictor renumit un orb, dect s creezi tu, cu o astfel de nelepciune, chiar i cea mai mic ciuperc! Noi, grecii, am avut un pictor pe nume Apelles, care picta oameni i animale att de bine, nct aveai senzaia c a ntrecut natura n perfeciunea ei. Ei bine, acest pictor renumit nu trasa nici o liniu la ntmplare, cumpnind cu mare atenie totul, ns cte linii inutile nu face un astfel de zeu, care se crede nelept, dar pentru care - din motive speciale i pline de tlc - doi i cu doi fac apte?! 4. Primvara totul este att de frumos i de plin de speran! Oamenii se bucur deja cu gndul la recolta cea bogat pe care o vor avea ca rsplat pentru munca lor plin de hrnicie. Ei i mulumesc dinainte Fiinei Nevzute n care au fost nvai s cread nc din copilrie, Dumnezeului atotputernic i unic sau zeilor. Dar, cu cteva sptmni nainte de strngerea recoltei, vine o furtun mare care devasteaz pmntul, astfel nct oamenii cei harnici, care au muncit att de mult, nu mai pot culege mai nimic bun! Aceasta se petrece cam n fiecare an n cte o ar, o dat ntrun loc, alt dat n alt loc. 5. Oamenii orbi i superstiioi merg atunci ca berbecii la preoii lor cei lacomi i i ntreab cu ce-au greit n faa zeilor, de sunt att de aspru pedepsii! Dac intenia preoilor va fi s nu schimbe nimic n modul prostesc de via al acestor oameni, care se conformeaz ntru totul legilor cerute de zei, se vor manifesta plini de bunvoin i de compasiune i i vor liniti pe srmanii oameni ct vor putea de mult, atrgndu-le ns atenia prin cuvinte blnde c Dumnezeu doar a pus la ncercare rbdarea, puterea credinei i supunerea lor, pentru a vedea dac ei sunt pregtii s primeasc mai apoi, dup moartea trupeasc, viaa venic. 6. Iudeilor le va fi dat ca exemplu, n astfel de situaii, miticul Iov. Povestea lui este foarte bun. i pentru pgni exist, n crile lor de nelepciune, o sumedenie de astfel de povestiri despre loviturile primite de diferite popoare srmane. Astfel ncurajai, oamenii se vor ntoarce linitii acas, cu sperana c vor veni vremuri mai bune i c zeul nu-i va lsa s piar!

Capitolul 34
Roclus compar faptele oamenilor cu cele ale lui Dumnezeu

43

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

1. (Roclus): Eu pun acum urmtoarea ntrebare: Cum ar pedepsi legile lumeti pe omul care, mpreun cu tovarii si, i-ar permite s distrug ntr-o noapte ogoarele binecuvntate dintr-un oarecare inut? Cred c romanii ar crucifica un astfel de rufctor cel puin de zece ori la rnd, dac l-ar prinde, sau, dac s-ar dovedi c nu este ntreg la minte, l-ar nchide ntr-o cas de nebuni pentru tot restul vieii, ns cnd e vorba de un zeu, oamenii i se nchin n continuare, considerndu-l a fi nespus de nelept! Nu-i ru, dac aceasta te face s te simi fericit! Zeii au cele mai multe drepturi din ntreaga Creaie, chiar i dreptul de a-i juca tot felul de feste. Pot s fure, s omoare, s distrug dup bunul lor plac i nu se va gsi nimeni care s gndeasc mcar c ei au fcut ceva ru. Cei superstiioi ndrznesc cel mult s considere c distrugerea ogoarelor nu a fost tocmai cel mai mare bine pentru ei, cci altfel oamenii ar fi fost scutii de acest drum pn la reprezentanii zeilor. 2. Ce se petrece cu acela care incendiaz casa altuia, distrugnd-o mpreun cu tot ceea ce proprietarul ei agonisise i transformndu-l astfel pe acesta ntr-un ceretor, dup ce el mai nainte fusese un om avut? Din cte tiu eu, este crucificat. Dar dac marele Zeus i arunc fulgerul nimicitor asupra casei cuiva, distrugnd totul prin foc, aceasta nu se poate numi altfel dect o fapt bun i plin de nelepciune! Vai de cel care nu privete astfel lucrurile i nu crede cu trie aceasta! Pontifex Maximus l-ar face s simt att de bine mnia lui Zeus nct apoi singur ar considera c arderea casei sale a fost o adevrat binefacere! Dac reprezentanii zeilor consider c, fcut de Zeus, incendierea caselor este un lucru nelept, bun i drept, atunci de ce ei consider c, fcut de om, aceeai fapt este att de rea nct respectivul merit pedeapsa cu moartea? 3. Bineneles c eu judec i spun astfel: ceea ce este ntr-adevr bun i nelept trebuie s rmn pentru totdeauna bun i nelept, indiferent de cine este fcut acel lucru - i atunci nu merit nici o pedeaps! Dar pentru c aceti oameni plini de iretenie - care chipurile i reprezint pe zei pe pmnt - tiu n tain, la fel ca i noi, esenienii, c nu exist zei, ci numai o putere general primordial a Naturii, ale crei aciuni sunt pur ntmpltoare i care ia forme mai speciale i mai rafinate doar n urma parcurgerii unor etape de dezvoltare, au personificat n mod alegoric aceast putere a Naturii, cu ajutorul imaginaiei, dndu-i forma unui zeu, pe care apoi l-au oferit spre adorare unor oameni care nu au gndit niciodat pentru ei nii. 4. Zeul astfel nscocit trebuie s nceap s acioneze, i aceasta pe ct posibil ntr-un mod miraculos! i cnd poporul va simi prezena acestui zeu i multiplele sale miracole, se nelege de la sine c el va accepta i legile lui cele aspre. Vai de cei care nu le respect! Pentru ca oamenii s nu fie ntru totul disperai n urma comiterii unor pcate minore, din cauza fricii lor oarbe i prosteti fa de miraculosul zeu pe care l-au acceptat fr a comenta, ireii reprezentani ai zeului s-au gndit i la diferite mijloace de mpcare cu acesta, inventnd ofrandele i diversele modaliti penibile de pocin. Prin acestea, pctosul poate rectiga bunvoina zeului. Astfel, exist pretutindeni pe pmnt, pe lng legile civile ale unei ri, i feluritele legi ale multitudinii de zei, care au fost n aa fel date nct chiar i cel mai drept i virtuos om s fie obligat s le ncalce cel puin de zece ori pe zi, pentru a se simi n felul acesta nedemn de zeul respectiv. Seara, nainte de apusul soarelui, el trebuie s se purifice prin mijloacele prescrise, altfel a doua zi va face greeli i mai mari. 5. Nu vreau i nici nu a putea s numesc aa ceva ca fiind ru, deoarece oamenilor nu le duneaz s aib contiina treaz; iar anumite purificri, cum ar fi splarea trupului, nu stric nimnui. ns nu poi s-mi impui mie i celor asemenea mie astfel de legi ca venind de la un zeu anume! Eu i tovarii mei tim ceea ce tim i nimeni nu ne poate acuza c am vrea s ne atragem ucenici pentru a rspndi cunoaterea noastr. Cred totui c ne va fi ngduit, n tain, s nu-l considerm pe X ca fiind Y! Suntem prea buni ca s vrem s agresm pe cineva, dar la rndul nostru dorim s fim lsai n pace. De ce preoii din Ierusalim tot lovesc atta n noi, esenienii? S rmn ei ceea ce sunt i s ne lase pe noi n pace, cci, n faa raiunii pure, ei nu sunt cu nimic mai mult dect noi, la fel cum nici noi nu suntem mai mult dect ei. Noi nu-i blestemm, ci i comptimim pentru marea lor orbire. Cine le d oare dreptul s ne blesteme, o dat ce noi avem aceast atitudine de a nu judeca sau distruge un om, ci de a-l ajuta prin sfat i fapta?

44

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

6. Falsele miracole pe care noi le facem - cci miracole adevrate nu au existat niciodat - le facem doar pentru a-i ajuta pe cei orbi care vor s rmn n starea lor jalnic, ntruct astfel de oameni nu mai pot fi adui n alt mod pe calea cea luminoas. Cei care se numesc preoi i crturari ar trebui s neleag aceasta. Ei ar trebui s se uneasc cu noi, s lucreze mpreun cu noi i n civa ani ntreaga omenire ar fi altfel.

Capitolul 35
Roclus arat c inima este lcaul adevratei diviniti 1. (Roclus): Aceti reprezentani ai lui Dumnezeu din Ierusalim sunt proti ca bufniele ziua, lacomi ca lupii, invidioi i tiranici precum nite cocoi i cruzi, grosolani i inabordabili precum mistreii! Cine poate tri n pace i nelegere cu astfel de fiine?! Cine poate s nu-i deteste pe bun dreptate?! Din cnd n cnd trebuie s iei n faa mulimilor pentru a demasca aceste lepdturi i a le arta oamenilor cu ce fiine jalnice au de-a face! Noi nu-i lipsim pe oameni de nimic altceva dect de vechea lor orbire! 2. Este de neles c aceasta nu le prea convine aa-ziilor copii ai lui Avraam, cei cu inima i sufletul mpietrit, dar noi nu-i putem ajuta cu nimic. Cred c a sosit timpul s curm odat acest grajd al lui Augias! Aceti nemernici strig dup noi c nu avem nici un Dumnezeu i ne numesc blasfemiatori ai celor sfinte. Dar unde este zeul lor pe care noi, dup spusele lor, l defimm, i care sunt lucrurile lor sfinte?! O fi oare Templul lor, catapeteasma sau sacristia din lemn i bronz, cu flacr de naft? Poate este coloana de fum, care a fost mai greu de produs dect flacra naftului?! Divinitatea este oare reprezentat de aa-numiii heruvimi imeni sau de vechea man din sacristie, de toiagul lui Aaron, de vechile trmbie din coarne de bou, prin sunetul crora se spune c s-ar fi drmat zidurile Ierihonului, sau de harpa de aur a lui David, mpreun cu coroana sa? Sau poate c este vorba de aa-numita Sfnt Scriptur pe care fariseii nici mcar nu mai au voie s o citeasc, ci doar s se nchine n faa ei?! A vrea s descopr sfinenia i pe zeul iudeilor i altundeva n afar de aceste obiecte vetuste, din care nu transpar dect strvechiul fast egiptean i mna unor artiti pmnteni i care sunt la fel de departe de arta pur divin, cum este albastrul nalt al cerului fa de pmnt! Ce ru faci oare dnd n vileag ceva ce nu este dect o veche minciun ruinoas?! 3. Sau crezi c ar trebui s aducem elogii unei astfel de minciuni, ca s ne facem remarcai de zeitatea iudeilor, care nu este nici mai mult nici mai puin dect Zeus al romanilor?! Nu, un esenian onest nu ar face niciodat aa ceva! Noi recunoatem un alt lucru care este preasfnt, i anume, inima cinstit i cuvioas a omului! Acolo i are lcaul adevrata divinitate! Aceasta ar trebui s fie recunoscut de ctre fiecare om drept, att n el nsui, ct i n ceilali! Dac face aceasta, el i va respecta i aproapele, ns dac nu o face, el se coboar mai prejos dect animalul cel mai lipsit de contiin. Da, probabil c exist un Dumnezeu; dar omul l poate gsi doar n adevrata profunzime a inimii sale. Numele acestui Dumnezeu adevrat este Iubire! Ea este singura divinitate adevrat. n afar de ea nu exist nici o alta! Cine a gsit-o pe aceasta a gsit principiul esenial al vieii i, prin el, va gsi mult mai multe, poate chiar viaa cea venic, indestructibil! 4. Astfel, fiecare om trebuie s adune ct mai mult iubire n sine, mereu i mereu! Printr-o astfel de for concentrat a vieii, fiecare om poate nltura uor orice putere potrivnic, asigurndui astfel, prin victoria obinut, continuitatea etern, chiar dac se afl n vltoarea a mii de fore dumnoase care acioneaz orbete asupra lui. Chiar dac nu va tri mereu n trup, va dinui, ntr-un anumit fel, din punct de vedere spiritual. Cci orice putere este i trebuie s fie, la origine, spiritual. Ceea ce ajunge la noi i poate fi perceput cu simul vzului nu mai este nsi puterea cea dinti, ci doar ceea ce a produs ea. Dac analizm cu atenie cum acioneaz forele naturii, descoperim cu uurin c unele dintre acestea s-au consolidat ca pri ale puterii primordiale auto-create. Ele nu ar putea altfel s produc permanent aceleai efecte. Efectele identice presupun ntotdeauna cauze identice. ns o putere care se descoper a fi mereu aceeai, producnd efecte identice, trebuie s aib 45

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

contiin i suficient inteligen pentru a aciona. Ea se narmeaz astfel cu armele potrivite prin care va iei ntotdeauna victorioas n lupta cu celelalte fore nc brute. Dac ar fi posibil ca aceast putere s fie nvins sau dizolvat total, atunci ceea ce ar putea ea realiza prin aciunea sa nu ar mai iei niciodat la iveal. S considerm, de exemplu, c ar fi posibil ca puterea invizibil prin a crei aciune apare o smochin s fie dizolvat de alte puteri; atunci nu ar mai putea aprea niciodat vreo smochin! 5. Din moment ce putem recunoate n jurul nostru o mulime de astfel ele puteri avnd diferite efecte, care s-au consolidat n mod necesar astfel nct acum sunt indestructibile, i dac observm c i noi, oamenii, ne refacem mereu forma i constituia noastr iniial, putem concluziona c puterea care ne-a produs pe noi s-a consolidat definitiv ntr-un principiu de via permanent. Din moment ce ea s-a meninut, nseamn c fiecare via uman se poate consolida, o dat ce i-a descoperit cu adevrat principiul esenial i l-a cultivat cu mijloacele potrivite, Astfel, ea va exista venic. Eu cred c unei fore vitale - care are capacitatea de a gndi i care s-a regsit pe ea nsi, devenind contient de sine i de tot ceea ce este n jurul su - nu-i va fi chiar att de greu s gseasc mijloacele prin care s se opun mereu unei alte fore, la fel de mari, dar care este brut i oarb. Exist pe pmnt multe dovezi n aceast privin, ndreapt toate uraganele i milioane de fulgere nspre piramidele Egiptului! Le vei putea face vreun ru oamenilor care s-au refugiat n catacombele cele mai ascunse? Oamenii au artat de multe ori c tiu destul de bine cum s se pzeasc de puterile cele oarbe i rele dezlnuite. Cine i-a nvat s o fac? Experiena, inteligena i nevoia! 6. Dac omul - ca fiin nc att de puin elevat - poate s fac aceasta, cu ct mai mult ar putea realiza el dac ar avea o via spiritual temeinic! n domeniul tiinific avem suficiente argumente limpezi c spiritul uman i continu existena i dup moartea trupului, aa nct nu avem nevoie de nici un Zeus, cu att mai puin de vreun Lama al indienilor sau de un Iehova al iudeilor. Totul ne este artat cu cea mai mare claritate de ctre raiunea noastr pur. 7. Mrite prieten, acestea sunt argumentele ateismului meu de pn acum i nu le-am scos din mnec n acest moment, ci ele au ca fundament terenul cel solid al multor experiene! Dar aceasta nu nseamn c vreau s fug cu orice pre de credina n unicul Dumnezeu! Vino cu argumente solide i voi deveni un credincios desvrit! Care este taina acestei case aprute n mod miraculos pentru Marcu i familia lui? Mai d-mi cteva indicii, cci acum m cunoti n ntregime!

Capitolul 36
Roclus este trimis la Rafael 1. Cyrenius rmsese mut de uimire auzind cele spuse de Roclus i constatnd felul drept n care el judeca att domeniul moral-politic i circumstanele de via ale popoarelor, cu feluritele lor obiceiuri i culturi religioase, ct i domeniul vast al fenomenelor naturale de tot felul. El nu tia cu ce contraargumente s mai vin, cci toate afirmaiile lui Roclus aveau la baz trmul solid al unei vaste experiene, pe care nu o putea contrazice. i Cyrenius cunotea la rndul lui foarte bine preoimea i toate uneltirile acesteia. ns dincolo de aceasta, el i ddea seama c Roclus era un om bun, lipsit de egoism, ce intrase n ordinul esenienilor doar pentru a-i ajuta pe cei srmani prin orice mijloace, care nu intrau n contradicie cu omenia i cu adevrata iubire de aproapele. Pe scurt, Roclus fcuse o impresie foarte bun asupra lui Cyrenius. 2. Nici ceilali oaspei nu conteneau s se minuneze de agerimea minii lui Roclus i regretau faptul c acesta nu M cunoscuse nc. Toi erau foarte curioi ce voi spune Eu despre cele relatate de Roclus, dar nu sosise nc vremea s ncep vreo discuie cu el, deoarece el mai pstra ceva ascuns n inima sa, ceva ce nu fusese nc scos la iveal. Totui, un lucru era limpede: Cyrenius nu mai putea face fa discuiei cu Roclus.

46

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

3. De aceea i-am spus n tain lui Rafael s vin la noi i l-am ndemnat i pe Cyrenius s i-l prezinte lui Roclus i s-i propun s discute n continuare cu acest tnr; s-i explice c el, Cyrenius, se simte prea slab i prea lipsit de experien pentru a veni cu argumente ndeajuns de puternice care s-i zdruncine ateismul, dar c este sigur c acest tnr i va oferi argumentele potrivite. 4. Cyrenius i-a spus lui Roclus aceste lucruri. 5. Roclus i-a spus lui Cyrenius: Iubit i mre prieten, dac tu, care eti deja n vrst, de obrie regeasc, aflndu-te la conducere de foarte muli ani, timp n care ai strns mult experien i cunotine, nu ndrzneti s mai continui discuia cu mine, crezi c acest tnr firav, care cred c nu are nici douzeci de ani, va putea face fa? Sau consideri c argumentele mele sunt prea slabe i lipsite de coninut ca s mi mai rspunzi? 6. Cyrenius a spus: Nu, nu, n nici un caz. Lucrurile sunt ntocmai aa cum i-am spus! n ceea ce-l privete pe tnr, nti vorbete cu el i abia dup aceea s-l judeci! 7. Roclus a spus: Ei, atunci s vedem unde o fi gsit el piatra filozofal! 8. Roclus s-a ntors apoi spre Rafael, care se afla deja lng el, i i-a spus: Ei, spune-mi aa cum te pricepi tu mai bine! Dac poi s-mi contrazici experienele sau s dovedeti orbirea minii mele, atunci vei gsi n mine o trestie mldioas care poate fi cltinat n toate direciile de orice adiere; dac ns m lai aa cum sunt, i va fi foarte greu s-mi schimbi convingerile prin experiena pe care o ai! Nu cred c ai vzut mai mult dect Roma i localitile de trecere pn s ajungi aici! Cu siguran c nu ai fost niciodat n Egipt, ara vechii nelepciuni, i nu ai ajuns s cunoti diferitele credine - ntr-unul sau n mai muli zei i zeie - ale popoarelor. Vrei s porneti totui la lupt cu noi, doisprezece uriai, care avem o experien imens? Bine, nu am nimic mpotriv! Vom vedea ct de bun de gur eti! ncepe i nimicete argumentele ateismului meu, Arat-mi-1 pe acel zeu care este compatibil cu raiunea pur i cu principiul cel mai profund al vieii omului, ce este, n mod evident, iubirea! Dar nu-mi veni cu alt zeu, cci nu vei avea nici o ans. Noi tim prea bine c nu exist i nici nu va putea exista un altul! Dac vrei, ncepe!

Capitolul 37
Rafael vorbete despre esena lui Dumnezeu 1. Rafael a spus: Prietene drag, prea devreme te-ai aprins mpotriva mea! Las-m s-i spun mai nti cteva cuvinte, i-i vei da seama dac sunt sau nu pregtit s discutau tine! 2. Mi-ai interzis de la bun nceput s-i prezint un alt zeu n afara aceluia pe care raiunea ta l accept! Vezi tu, eu nsumi nu cunosc nici un alt zeu n afar de cel pe care L-ai gsit tu cu raiunea ta! Diferena dintre noi doi const n faptul c eu am aceast mare onoare de a cunoate personal i de a sluji mereu i cu mare bucurie acel zeu pe care tu i doreti s-L cunoti. 3. Acest zeu, singurul adevrat, este iubirea pur i deplina nelepciune care se trage din iubire; iar aceast nelepciune st la baza atotputerniciei. 4. Acest zeu este att rnduiala desvrit, ct i adevrul, dreptatea, lumina atotptrunztoare i viaa nsi. Toate fiinele i lucrurile de pe acest pmnt, pmntul nsui cu toate spiritele i elementele lui, luna, soarele i nenumratele stele (care nu sunt nimic altceva dect imense corpuri cereti, dintre care unele sunt de enorm de multe ori mai mari dect acest pmnt, care i el la rndul lui este asemenea unei sfere, exact aa cum ai vzut tu c sunt luna i soarele, iar soarele la rndul lui este de un milion de ori mai mare dect acest pmnt), toate acestea sunt lucrrile unuia i aceluiai zeu, care fiineaz ntocmai precum i-a imaginat raiunea ta! 5. El tie despre toate aceste imagini greite pe care le au oamenii despre El i vrea s-i trezeasc pentru ca ei s vad cum este El n realitate. Dar uneori, fiind orbi, oamenii nu neleg prea bine i rmn la vechile lor convingeri prosteti.

47

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

6. Bineneles, tu gndeti acum c este cu neputin ca un astfel de zeu adevrat s poat accepta s priveasc nepstor, de atta timp, grozviile oamenilor - cci, fiind un stpn atotputernic, ar trebui s poat distruge totul ntr-o singur clip, n fond, nu greeti. 7. Eu simt i gndesc exact ca tine i mi este cu att mai greu cu ct, spre deosebire de tine, eu chiar am aceast putere de a transforma ntr-o clip toi munii de acolo, care se vd deasupra mrii, ntr-un nimic pentru simurile tale; cci sunt deja de mult timp o fiin spiritual pe deplin format. Este mult mai trist s poi s faci ceva, dar s nu-i fie permis, dect s vrei s faci ceva i s nu poi! 8. n ciuda puterii cu care este nzestrat un spirit desvrit, el nu are voie s se amestece n viaa oamenilor, chiar dac ar vrea, pentru c n aceast lume fiecare om trebuie s se regseasc pe sine nsui prin propriile eforturi i s devin astfel o for adevrat a vieii. Altfel el nu va putea rezista, ca fiin liber i independent, tuturor atacurilor persistente i dumnoase din partea unor puteri foarte mari - exact aa cum ai spus i tu spre sfritul discuiei tale cu Cyrenius. Chiar dac nu te-ai exprimat la fel ca mine, i tu ai spus acelai lucru. 9. Trebuie s nelegi c nu poi interveni cu pumnul, aici, pe pmnt, cci omul nu trebuie s-i consolideze principiul interior al vieii forat din exterior, ci numai prin el nsui, conform liberei sale voine. Peste tot unde oamenii au descoperit un mod de via care s le permit o existen fizic i moral acceptabil, ei sunt lsai astfel pn cnd nu decad ntr-o neornduial prea mare. Iar dac aceast degenerare s-a produs, Domnul cerului i al pmntului vine i conduce din nou poporul care a deczut pe fgaul dreptei rnduieli, aa cum este acum cazul poporului iudeu.

Capitolul 38
Rostul penitenelor din India 1. (Rafael): ntr-adevr, ai fost n India i ai vzut unele abuzuri, i anume, chiar aceste penitene deosebit de grele. Pentru un om condus de raiune, aa ceva reprezint o adevrat nebunie, ca de altfel i monstruoasele capricii ale preoimii de acolo. Dar lucrurile nu sunt chiar aa cum par a fi. India este ara cu cea mai bogat vegetaie de pe pmnt i cu o mare putere de cretere i dezvoltare att a plantelor, ct i a animalelor i oamenilor. Prin pdurile acestei ri poi merge zile n ir i nu vei gsi nici mcar o rmuric uscat n vreun copac, orict de btrn ar fi el, iar dac rupi o crengu ct de mic i o pui n pmnt, nu conteaz unde, chiar ntr-un sol nisipos, aceasta va prinde rdcini. Dac te vei ntoarce dup un an, vei gsi creanga la fel de verde i avnd deja propriile sale rdcini puternice. 2. Acolo capacitatea de regenerare este foarte mare n cazul plantelor i animalelor, mai ales al celor din zona central muntoas. Poi s-i faci unui animal sau unui om o ran destul de adnc i aceasta nu-i va provoca dureri prea mari, pentru c aerul de acolo este mai vindector dect un bandaj de la noi. Dac cineva te lovete aici cu o bt sau cu o nuia, locul acela te va durea mai multe zile. Acolo poi s primeti o mie de lovituri de nuia i abia dac te simi atins, ncearc aici s-i nfigi un cui n carne i vei simi o durere insuportabil! Rana i se va umfla, se va infecta, chiar poi muri din cauza ei sau, n cazul cel mai bun, ea va puroia i-i va provoca dureri de nedescris. n acele inuturi din India nu este la fel! Poi s umbli ani de zile avnd un cui nfipt n carne i nu vei mai simi nici o durere la scurt timp dup ce l-ai nfipt, cci aerul este asemenea unui balsam, astfel nct rareori se pot infecta rnile. Dac totui se infecteaz, nici nu poate fi vorba de o durere insuportabil. 3. Fiind animai de attea elemente vitale naturale, oamenii de acolo sunt foarte agitai, iar pericolul de a ajunge la tot felul de degenerri, mai ales n ceea ce privete instinctul sexual, este mai mare dect la celelalte popoare de pe pmnt. Penitenele grele i in pe majoritatea dintre ei departe de aceste pericole. Torturile ucid ntr-un anumit fel dorina carnal i totodat le insufl oamenilor o team puternic de focul iadului, pe care preotul are grij s-l descrie att de viu, nct acesta ncepe s-i ard numai din descriere. Trebuie s-i spun c indienii se tem cel mai mult de foc, cci acesta le 48

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

provoac o mare durere nc din aceast lume, durere la care trupul lor este foarte sensibil. Prin penitenele grele pe care Domnul Dumnezeu le accept i le tolereaz acum - i le va tolera i mult mai trziu - sufletul acestor oameni este meninut ntr-o form de via uman, care i permite s cunoasc lumea venic de dincolo, fiind capabil s treac pe o treapt superioar de dezvoltare. 4. Tu m vei contrazice, spunndu-mi: Fii sigur c acest popor nu va degenera n halul acesta dac i dai o educaie tiinific! S nu faci aceasta, mult preuitul meu prieten, n ciuda raiunii tale att de vii! tiina este o adevrat otrav pentru viaa popoarelor cu o imaginaie prea bogat! nchipuie-i, de exemplu, c indienii, care au o imaginaie i o putere de sugestie foarte mare, ar avea cunoaterea tiinific a Greciei, a Romei sau a Alexandriei. Nimeni din aceast lume nu ar mai fi n siguran din cauza lor! Cunoscnd toate artele i tiinele, ei ar avea n minile lor mijloacele pentru a putea deveni unul dintre cele mai degenerate i mai ngrozitoare popoare de pe pmnt, cci ar fi n stare de lucruri care ar depi cu mult faptele de odinioar ale celor din Babilon, Ninive, Egipt, Atena sau Roma. Pn i munii ar trebui s fac loc bunului lor plac. Ar ridica orae pe ntinderile pmnturilor mnoase, ar construi diguri pe cursul rurilor i fluviilor i le-ar aduna pe acestea n lacuri uriae. Pe scurt, pot s-i spun c indienii ar deveni un popor nfiortor dac ar fi iniiai n toate tiinele, chiar dac acum au firi i chipuri att de blnde!

Capitolul 39
Pericolele unei prea mari educaii tiinifice 1. (Rafael): Dincolo de toate, un popor cu o imaginaie ieit din comun nici nu prea poate primi o educaie tiinific, pentru c puterea de sugestie, precum i imaginaia sa lucreaz mpotriva tiinei. Un astfel de om se simte mai degrab atras s contemple tot felul de imagini naive ntr-o stare de reverie, dect s gndeasc corect din punct de vedere logic despre una sau mai multe probleme. i vreau s-i mai spun c penitenele pe care le-ai vzut tu nici nu sunt att de dese pe ct crezi. Cel bogat le pltete, iar cel srac nu le primete dect dac a comis ntr-adevr un delict major, exagernd n nclcarea legilor existente. n India continu s existe ornduiala patriarhal, pe care nu o vei putea nltura nici prin foc i nici prin fulgerele din ceruri. Aici triete ntr-adevr o mare mulime de superstiioi fanatici, care trebuie condui. Superstiia este fenomenul sigur ce apare la toate popoarele cu o imaginaie bogat. De aceea, nu te poi lupta cu mijloace foarte radicale mpotriva ei! 2. Este mult mai bine s lai poporul n superstiia lui dect s-l iniiezi n tot felul de tiine, cci superstiia i ine pe indieni legai de pmntul lor. tiina le-ar da imediat aripi de vultur, pe care le-ar desface devastator peste ntregul pmnt. Da, dac ar fi cu putin ca toi indienii s primeasc cea mai pur tiin dintr-o dat, fr s fac nici un efort, ei pe moment s-ar mira c s-au lsat att de mult timp condui de aa o tmpenie fr sens. Dar la scurt timp dup aceea, ei s-ar aprinde de o furie att de mare mpotriva preoilor i a tuturor marilor oameni ai celorlalte popoare, nct i-ar masacra pe toi. Ei s-ar lansa ntr-o aciune de curenie, care ar transforma ntregul pmnt ntr-o baie de snge. i ce s-ar ctiga cu aceasta? Cei mai proti dintre ei ar fi nimicii, iar cei preocupai de tiin ar deveni ca nite tigri nsetai de snge! 3. Amintete-i acum de marea ta furie, de om ghidat de raiune, ndreptat mpotriva tuturor divinitilor i mai ales mpotriva reprezentanilor lor, i mi vei da dreptate. O, dac ai avea tu puterea mea! Ct de repede ai pune capt preoimii de pe ntregul pmnt! Ce vor face atunci ceilali oameni care depind cu totul de preoii lor i care se las condui de ei asemenea oilor de ctre pstori?! i vei putea face pe toi s aib o raiune ca a ta? Te asigur c ar fi o misiune foarte grea! Dac fiecare va ti att de multe, va trebui s aib i la fel de multe mijloace materiale, dac nu cumva va alege s moar de foame. Dac unul ar veni la vecinul su i i-ar oferi serviciile sale, spunndu-i: Acum m pricep la aceasta i la aceasta!, vecinul i-ar rspunde: i eu m pricep la aceste lucruri i nu am nevoie de nimic de la nimeni! Fiecare s-i poarte singur de grij! 49

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

4. Dac un tat le-ar spune copiilor si: Facei i nvai aceasta i aceasta!, copiii i-ar rspunde: Ce s mai facem i ce s mai nvm? Oare nu tim i nu putem tot ceea ce tii i poi i tu?! Ce mai vrei de la noi? 5. Dac la btrnee - atunci cnd orice om este mai slab i mai neputincios - cineva ar avea nevoie de un slujitor i i-ar spune primului ntlnit care l-ar putea ajuta: Vezi, sunt prea slab i am nevoie de ajutorul tu pentru care te voi plti foarte bine!, tii ce i-ar rspunde cel ntrebat? Exact ceea ce i-ai spune tu nsui cuiva care i-ar solicita un serviciu contra unei pli: Prietene, nu am nevoie s fiu slujitorul sau servitorul nimnui, cci sunt destul de bogat i nu-mi lipsete nimic, ca s fiu nevoit s-mi iau o slujb i s-mi ctig existena cu sudoarea frunii! Cine are nevoie n-are dect s se ocupe de aproapele su. Eu unul m lipsesc! Vezi, aa a fost timp de mai multe sute de ani n Egipt! Oamenii au devenit foarte nvai i toi erau bogai.

Capitolul 40
Cum a aprut sclavia 1. (Rafael): Te ntrebi care a fost urmarea? Ascult: nimeni nu a mai vrut s fie slujitorul aproapelui su. Fiecare muncea i tria doar pentru el. Nimeni nu s-a mai gndit s-i ajute semenul. n cele din urm, oamenii i-au dat seama c viaa este jalnic dac e trit astfel, nelegnd aceste lucruri i avnd nevoie s fie ajutai i ngrijii, cei mai btrni s-au sftuit asupra a ceea ce se mai putea face. Unul mai detept le-a spus: Pmntul este mare. S mergem s vedem dac nu exist pe undeva oameni sraci care ar vrea s ne slujeasc n schimbul unei pli bune! Ei au plecat n Asia i n scurt timp au gsit ceea ce cutau. Unii asiatici, care triau mai aproape de Egipt, dndu-i seama ce se petrece cu egiptenii foarte bogai, au plecat mai departe, n celelalte ri asiatice, i au cumprat slujitori, pe care apoi i-au vndut i mai scump egiptenilor. Astfel a luat fiin sclavia i comerul cu sclavi, pe care-l ntlneti, din pcate, peste tot n zilele noastre. Poi s preaslveti un astfel de rod al marii cunoateri de odinioar a egiptenilor? 2. Btrnii egipteni au nvat multe din aceasta i nu i-au iniiat slujitorii pentru nimic n lume n cunoaterea profund pe care ei o deineau, cci ea ar fi fcut imediat din slujitorii lor oameni bogai, crora nu le-ar mai fi plcut munca, iar aceti nvai ar fi rmas din nou fr cineva care s-i slujeasc cu devotament i s lucreze pentru ei. 3. n India ai ntlnit sclavi, adic oameni cumprai? Cu siguran, nu! Ei sunt sclavii propriilor lor superstiii - ceea ce este ru, dar nu la fel de ru ca atunci cnd oamenii sunt cumprai! Sclavii cumprai i vndui sunt tratai ca vitele de povar i nu au acces la nici o form de cunoatere. Tot ce trebuie ei s fac este s asculte orbete, s suporte tcui i s sufere ca animalele, n caz contrar, sunt maltratai ngrozitor, fr ca pentru aceasta s dea cineva socoteal n faa vreunui tribunal terestru! Nici chiar uciderea unui sclav nu este pedepsit dac aceast fapt a fost comis de ctre stpnul su! Iar dac vecinul i-a ucis un sclav, va trebui s plteasc pentru aceasta o despgubire nensemnat. 4. Vezi, acest vaiet al lumii este i rmne n continuare o motenire de pe timpul acelor egipteni, dintr-o vreme cnd oamenii erau foarte nvai i avui, cnd nimeni nu era pedepsit pentru vreun pcat, cci nimeni nu avea nici cel mai mic motiv de a face vreun ru aproapelui su, ntruct avea fiecare suficient de mult din tot ce i-ar fi dorit pentru a tri i nu avea nevoie de aproapele su chiar ani de zile! Cci ce rost ar avea pedepsele acolo unde nu se pctuiete?! ns cnd a aprut sclavia, s-au inventat i legile, dar, potrivit acestor legi, un stpn nu pctuia, indiferent de modul ngrozitor n care i trata sclavii.

Capitolul 41
Gospodrirea egoist a vechilor egipteni i suferina lor 50

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

1. (Rafael): Mai trziu, cnd unii stpni s-au mbogit mai mult dect alii de pe urma muncii sclavilor, a nceput s apar invidia, cearta i ura. Abia atunci oamenii au considerat c trebuie s se fac legi crora s li se supun orice om. Nici chiar var-ul (faraon = 'pstor') nu mai era scutit de lege. Atunci au nceput ei s se ocupe i de educaia sclavilor, dezvluindu-le - desigur, ntr-un mod foarte voalat - unele noiuni despre divinitate. Fiecare calitate divin distinct ei o asociau cu o fiin alegoric zeul - pe care sclavii trebuia s o preaslveasc. n felul acesta, sclavii, care, cu timpul, au devenit mai blnzi i mai asculttori, se mpcau mult mai uor cu soarta lor, avnd mai mult rbdare, cci acum se temeau de puterile invizibile ale zeilor, de a cror existen egiptenii reuiser s i conving. Astfel sclavii au aflat c nu e de glum cu zeii. 2. Egiptenii nu i-ar fi nvat despre tot felul de zei, fali sau adevrai, dac puterea sclavilor nu ar fi crescut - nu numai prin faptul c ei se nmuleau, ci i prin aceea c de dou ori pe an se cumprau alii. Teama de fora lor fizic a fost cea care i-a obligat pe btrnii egipteni s le dea sclavilor o astfel de nvtur despre zei, care s-i fac mai blnzi i mai asculttori. 3. ncearc s-i imaginezi situaia n care se aflau btrnii egipteni! Erau nvai i bogai. Ceea ce tia unul tia i oricare altul, care la rndul lui avea o avere la fel de mare ca primul i nu avea nevoie s fie sluga vecinului su pentru a-i face rost de hran. Fiecare purta de grij doar averii sale, fiind ajutat numai de copiii si. Acest mod egoist de gospodrire a mers destul de bine atta timp ct oamenii erau tineri i n putere. Dar cnd au mbtrnit i au devenit neputincioi, s-a trezit n ei dorina de a fi slujii. Cine s-i fi slujit ns? Tu mi-ai spune: Copiii lor! Ar fi fost bine s fie aa, dar de atunci mai urma s treac foarte mult timp pn cnd Moise avea s le dea oamenilor poruncile venite de la Dumnezeu. Conform vechilor legi egiptene, copiii erau la rndul lor oameni independeni, fr nici o obligaie fa de prinii lor. Ei i ascultau i i slujeau prinii numai pn cnd deveneau maturi. Dup aceea erau liberi i nu mai aveau nici o obligaie fa de prini. Egiptenii urmau acest principiu: propriii lor copii nu au nici o obligaie fa de ei, aa cum nici casa nu are vreo obligaie fa de constructorul ei, n afar de aceea de a fi locuibil - cum, este doar treaba constructorului! Dac o cas a fost bine construit, poi tri bine n ea. Dac ea a fost construit cu neglijen, va fi o locuin proast. n acest caz, vina este doar a constructorului. 4. Btrnii nu i-au educat copiii astfel nct acetia s-i slujeasc tot restul vieii, iar copiii au dobndit, prin educaie i prin mediul n care au crescut, acest sim - mai mult practic dect teoretic al independenei, devenind asemenea prinilor lor, adic nite egoiti. Btrnii s-au vzut astfel obligai s caute slujitori strini. Acetia au venit i i-au slujit, iar btrnii au gndit: Dac vrem ca aceti oameni s fie slujitorii notri pentru mai mult timp, trebuie s facem astfel nct ei s nu afle nimic din cunoaterea noastr, altfel vor deveni la fel ca i copiii notri, care nu mai vor s ne slujeasc deoarece tiu tot ceea ce tim i noi! 5. Astfel, sclavii au rmas proti vreme ndelungat, neprimind nici o alt nvtur n afar de ceea ce aveau de fcut ca slugi. Ei s-au nmulit ns mult i au nceput s devin contieni de puterea lor, de care btrnii nvai au nceput s se team! Raiunea le-a spus atunci nvailor: Facei oameni din ei, altfel v vor sfia asemenea unor mari turme de animale slbatice! Abia atunci s-au inventat pentru sclavi binecunoscuii zei, iar aceti zei fceau tot felul de miracole bineneles, aceasta credeau doar sclavii. Intimidai n acest mod, ei au nceput s-i slujeasc acum pe btrnii egipteni de bunvoie i cu o hrnicie de dou ori mai mare, vznd n stpnii lor nite reprezentani ai unei caste aparte. Aceasta este perioada n care Egiptul a atins apogeul su, atrgnd tot mai muli strini; dar printre acetia se aflau i pizmuitori i trdtori, care au fcut apoi mult ru. 6. Vezi, toate acestea sunt lucrrile raiunii, ce se aseamn cu un om care, fiind pe un munte foarte nalt i cu pereii abrupi, ncepe s o ia la goan pentru a ajunge n vale, dar nu-i mai poate controla fuga! Cred c-i poi imagina care este urmarea.

Capitolul 42
51

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Ornduirea statal a vechilor indieni 1. (Rafael): Indienii au procedat ns cu mult mai mult nelepciune! Poporul a fost lsat s rmn la vechea lui superstiie, care n definitiv era inofensiv, propovduindu-se o Fiina Divin suprem cu reprezentanii ei pmnteti, care se ocupau de meninerea vechii rnduieli, astfel nct nici s nu se adauge, dar nici s nu se piard ceva din vechile scrieri. Astfel, indianul este i acum aa cum a fost cu o mie de ani n urm i aa va rmne i peste nc o mie de ani. Singurele lucruri nu tocmai bune sunt penitenele i faptul c omul este propriul su judector. 2. El poate fi foarte aspru cu sine, depind adeseori chiar i cele mai grozave torturi imaginate de cineva, dar, ntruct aceasta este libera lui alegere, nu se poate considera c i s-a fcut o nedreptate. Este i o parte bun a acestui lucru, cci astfel la indieni nu mai exist clevetitori i trdtori. Nimeni nu-i prte aproapele i nu vei gsi ntr-un milion de oameni nici mcar unul care s se bucure de necazul altuia! Aceasta este i cauza pentru care ei au ajuns s fie un popor att de btrn - ba va deveni chiar i mai btrn. Cu timpul, cnd vor veni popoare strine la ei i le vor aduce o alt religie i alte obiceiuri, ei vor deveni mai nelinitii i mai nemulumii, nu se vor mai judeca doar pe ei nii i nu vor mai face penitene. i vor judeca n schimb pe semeni, i vor urmri i le vor da cele mai grele pedepse. Curnd dup aceea vor deveni asemenea fariseilor din Ierusalim, care le dau credincioilor lor poveri cumplite i i judec pe toi, ns nu accept s fie ei nii judecai i nu mic nici mcar un deget pentru ceilali! Crezi c este mai bine aa dect ceea ce ai gsit la indienii cei inofensivi?

Capitolul 43
Despre legturile religioase dintre India i China 1. (Rafael): Dincolo de cei mai nali muni ai lumii exist o mprie care are cel puin de cinci ori mai muli oameni dect cea roman. Toi acei oameni au o nvtur despre Dumnezeu asemntoare cu cea a indienilor. Acolo totul este foarte bine rnduit i ei triesc n linite i pace, sunt cumptai, ageri, muncitori, modeti, persevereni i manifest o supunere oarb fa de nvtorii i conductorii lor. mpratul lor este un conductor desvrit i are mereu grij ca nici un strin s nu intre nepoftit n ntinsa lui ar. Pentru aceasta, ntregul inut este mprejmuit cu un zid imens, care nu poate fi trecut de nici o armat i care taie orice legtur cu rile nvecinate. Acest zid are turnuri pzite zi i noapte de paznici ageri, care ar semnala imediat apropierea oricrui strin, pentru ca acesta s fie ndeprtat. 2. Doar un sol al lui Bramah (brau ma = 'are dreptul') din India de Nord are voie s intre n ar o dat pe an. Acest purttor al laudei sau chiar al mustrrii din partea Marelui Preot trebuie s-i nmneze mpratului n persoan mesajul aflat ntr-o caset de aur. Solul vine cu un alai mare, strlucitor i zgomotos, la momentul i n locul stabilit, pn aproape de zid. Apoi, peste zidul nalt, este cobort un co, n care are voie s se urce doar solul, care va fi tras n sus. Alaiul trebuie s atepte pn cnd el se ntoarce. 3. Solul este purtat vreme de vreo douzeci de zile n aa fel nct s nu poat vedea nimic altceva dect cerul, pn cnd ajunge la mprat. Abia cnd intr n oraul imperial, care are mai muli locuitori dect Palestina, poate s mearg pe picioarele lui i este condus cu mare pomp la mprat, cruia i pred caseta cu coninutul ei i i transmite dorina Marelui Preot, mpratul l copleete cu daruri i l las apoi s plece, exact n acelai mod n care a venit. 4. O mulime de oameni ies n strad atunci cnd trece solul prin orae, fiind purtat, cum am mai spus, astfel nct el s nu vad pe nimeni. Aceste momente constituie o ceremonie deosebit pentru ei. 5. Dac vei ntreba oamenii de ce nu au voie s-l vad i, cu att mai puin, s vorbeasc cu solul divin, acetia i vor rspunde plini de umilin c ar fi un pcat de neiertat chiar i numai o 52

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

astfel de dorin. Este oricum o mare graie pentru ei c pot s vad de departe cum este purtat mesagerul sfnt al Marelui Zeu. Ei spun c acela care l-a vzut astfel a primit deja o binecuvntare ce ar fi suficient, pe zece ani, pentru un milion de ali supui ai acestui mare regat, despre care locuitorii si spun c se afl chiar n centrul lumii. Iat ce i se spune acestui popor inofensiv. 6. Solul cunoate aceast credin a lor, dar mai tie i altceva, i anume, c dac ar vedea ceva din aceast ar sau din organizarea ei l-ar atepta pedeapsa cu moartea, pentru a nu putea divulga nimnui ce a vzut. Cci trdarea de patrie este cea mai nalt form de trdare n aceast ar, n care orice greeal ct de mic este aspru pedepsit. n ciuda faptului c acest popor este destul de prost, el este foarte devotat, sincer i asculttor. Te poi oare supra c un popor este inut n prostie de ctre conductorii lui, dar este totui foarte fericit, dei adevrul despre mprat i despre cei mai apropiai slujitori ai si este altul? Nu este oare la fel ca n ordinul vostru esenian? Este Dumnezeu atunci lipsit de nelepciune i nedrept dac accept i tolereaz toate acestea, atta timp ct poporul este rbdtor i umil, sau dac v tolereaz i pe voi, esenienii, care cutai doar plcerea? Spune-mi, prietene, dac ai ceva s-mi reproezi!

Capitolul 44
Roclus vorbete despre vrjile unui magician indian 1. Cu ochii mari de uimire la auzul cuvintelor tnrului, plin de emoie i admiraie, Roclus ia strigat lui Rafael: Drag biete, dar cred c n-ai nici aisprezece ani i dai dovad de o cunoatere i o experien pe care un om cinstit nu le-ar putea acumula nici mcar n aizeci de ani, orict de mult i-ar da silina! Nu vreau s vorbesc despre faptul c m-ai condus ntr-adevr la convingerea c exist un Dumnezeu adevrat - care este exact aa cum n tain mi-am dorit ntotdeauna s fie - i nici despre faptul c nu am nimic s-i reproez, ci doar m ntreb cum ai dobndit atta experien i o cunoatere att de vast. 2. Tu cunoti o mprie aflat dincolo de India, despre care am auzit o dat sau de dou ori vorbindu-se pe vremea cnd eram n India. Un indian mi-a povestit despre ea lucruri att de uluitoare, nct nu m-am putut abine s nu rd i nu am crezut nici o iot din ceea ce a spus. Acum ns, prin ceea ce am auzit din gura ta, pot s-mi fac o imagine mai clar a acelei mprii miraculoase, care se pare c deine cel mai nalt nivel de dezvoltare a culturii, a artei i a meteugurilor. Ai ntru totul dreptate n tot ce ai spus i eu cred c i sunt cunoscute i tainele magicienilor tuturor popoarelor, altfel nu ai fi fcut referire la marea ta putere suprem! 3. Chiar dac nu-mi dau foarte bine seama de ce, cred c, din motive deosebit de nelepte, divinitatea ngduie ca totul s existe pe pmnt aa cum exist, cci urmrete doar formarea sufletului, i nu binele trupesc al oamenilor! ns n momentul de fa, marea problem nu este ct am neles sau ct nu am neles, cci nici un cedru btrn nu poate fi dobort dintr-o singur lovitur. Problema care mie mi se pare a fi de un deosebit interes este cum de ai ajuns tu s cunoti toate acestea! 4. Nici nu mai trebuie s-mi povesteti cum a aprut mreaa cas a lui Marcu, grdina, portul i corbiile. Este clar c tu eti magicianul i meterul constructor al lor. Te-ai trdat deja, probabil intenionat, pentru a m testa dac nu cumva, n ciuda raiunii mele treze, sunt totui prea prost ca s pot sesiza cuvintele tale aruncate aa, ntr-o doar. 5. Domeniul magiei este imens; el nu are granie. Chiar cel mai mare maestru al ei este i rmne un colar nceptor. Noi, esenienii, ntre noi fie vorba, ne pricepem destul de bine la acest domeniu, cci avem magicieni persani i egipteni n slujba noastr, care pot face nite miracole nucitoare, cu toate c nici eu nu sunt chiar un nepriceput n materie. Totui, am vzut n India magicieni ce fac lucruri fa de care ntreaga noastr magie este o joac de copii! A fi dat o mie de funi de aur dac magicianul regelui din Tibet m-ar fi nvat i pe mine cteva vrjitorii. Orici bani i-am oferit, nu l-am putut convinge. 53

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

6. Este foarte posibil ca i tu s fii iniiat n tot felul de taine pe care nici nu mi le-am putut imagina vreodat. Probabil c te poi folosi aa cum vrei de ajutoarele tale nevzute i c spiritele naturii te slujesc. De aceea, cred c pentru tine nu este mare lucru s faci s apar un munte ntreg ntr-o clip i, cu att mai mult, o astfel de cas! L-am vzut pe magicianul din Tibet, de care i-am vorbit mai nainte, cum a fcut rapid dintr-o cmpie ntins un lac pe care se vedeau mai multe insule i pe a crui suprafa pluteau cteva corbii. Acest lac a putut fi vzut timp de mai multe clipe. Apoi magicianul a fcut un semn i a aprut din nou cmpia de la nceput. 7. Pentru a ne arta aceast vraj, el ne-a dus ntr-o camer ntunecat de unde aveam voie s privim cmpia doar printr-o fereastr. Cmpia vzut prin fereastr era aceeai cu cea pe care am vzut-o cnd eram n afara cldirii. El a nchis apoi fereastra, a fcut mai multe semne, dup care a deschis-o i nu mai era nici urm din peisajul pe care-l vzusem mai devreme. Vedeam lacul despre care i-am vorbit. Totul era la fel de real ca orice alt peisaj. 8. Magicianul ne-a mai spus c ne poate arta o mulime de peisaje minunate prin aceeai fereastr, dar c ne va costa foarte muli bani de aur, fapt pentru care am renunat la curiozitatea noastr. Eu l-am ntrebat dac poate face ca un astfel de peisaj s rmn mereu. El a spus c da i apoi a plecat imediat. Cnd am ieit din cldire, nu se mai vedea nici urm de lac. 9. M-am ntrebat cum de a fost cu putin i ncerc nc i acum s-mi rspund la ntrebare. Cred c acel magician din Tibet cunoate mult mai multe taine ale puterilor ascunse ale naturii. Altfel cum i-ar fi fost posibil s ne arate - prin aceeai fereastr prin care am vzut mai nti peisajul adevrat - un lac, fcnd s dispar vechiul peisaj? Cum a transformat el totul napoi? Ar fi putut chiar s lase lacul s existe, dar n-a vrut, deoarece cmpul acela era una dintre regiunile cele mai roditoare, pe care se aflau lanuri, poieni i grdini, acestea fiind de mai mare folos oamenilor dect ar fi fost un lac ntins cu cteva insule i corbii. 10. I-a fi dat cu plcere i dou sute de monede de aur pentru aceast vraj, dar nici n-a vrut s aud de nimic. Casa magicianului trebuie s fi fost plin cu spirite deosebit de puternice ale naturii, fr ajutorul crora el nu ar fi putut face niciodat s apar lacul! 11. La fel ai fcut i tu, tinere vrjitor, atunci cnd ai creat dintr-o dat toate acestea! Vraja nfptuit de tine aici este la fel ca aceea pe care am vzut-o n Tibet mpreun cu aceti unsprezece tovari ai mei. A da mult aur pentru a afla care este taina acestor apariii, dar tiu c aceasta nseamn la fel de mult pentru tine ct a nsemnat i pentru acel magician din Tibet. Tu eti foarte tnr i poi ctiga astfel multe averi. 12. S tii c nu intenionez s aflu secretul tu; vreau doar s aflu din gura ta cum, unde i cnd ai ajuns s dobndeti atta nelepciune i miestrie n cele vrjitoreti! Tu m-ai condus att pe mine, ct i pe tovarii mei la acceptarea ideii c exist o Fiin Divin suprem adevrat i cred c nu va fi nici o problem dac mi vei spune mcar cum de tii attea lucruri, la o vrst aa de fraged!

Capitolul 45
Rafael explic miracolul magicianului indian 1. Rafael a spus: Eti un om foarte ciudat! Feluritele tale experiene i-au sucit att de mult capul nct nu mai tii s faci diferena dintre adevr i neadevr! Dac i-ai fi cerut magicianului din Tibet s fac s apar lacul, fr s trebuiasc s priveti dintr-o camer pe fereastr, nu ar fi fcut-o nici pentru tot aurul din lume, deoarece i-ar fi fost cu neputin, ns n camera respectiv i prin acea fereastr special i-ar fi putut arta multe alte lucruri! 2. Acel magician nu ar fi reuit sub nici o form s fac s apar o astfel de cas solid i durabil, cum este aceasta a lui Marcu! Crede-m, i-ar fi fost cu neputin! Tocmai din acest motiv casa aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, iar celelalte minuni pe care le-ai vzut sunt doar lucrrile unui om care tie multe taine ale naturii, dar n nici un caz nu este un magician adevrat. 54

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

3. Dac ai neles c aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, atunci s tii c i cu nelepciunea mea este la fel! Nu m mai ntreba cum, cnd i de unde am dobndit-o! 4. n ochii oamenilor obinuii este posibil ca unii mai rsrii la minte s par c fac miracole; dar acestea nu sunt miracole, ci lucruri fcute cu ajutorul unor mijloace naturale, care i par celui neiniiat a fi miracole doar pentru c el nu are habar nici despre aceste mijloace i nici despre modul n care sunt produse respectivele fenomene. Dac-i spui ns care sunt mijloacele, cum se folosesc ele i ce rezultate poi obine, el va putea face imediat aceleai lucruri ca i magicianul pe care-l considerase mai nainte a fi un fctor de minuni. 5. Roclus a spus: Chiar i vraja cu peisajul fcut de magicianul din Tibet? 6. Rafael a rspuns: Sigur c da, doar c mijloacele necesare sunt mai greu de obinut. Magicianul respectiv le-a inventat el nsui. Nu va dezvlui niciodat secretul lor pentru c astfel i-ar pune n pericol renumele de mare magician - i de aceea i va fi greu s faci exact acelai lucru pe care l-a fcut el. 7. ns dac ai ti s topeti nisipul, s faci din el o foaie de sticl mare i curat pe care s o lefuieti apoi, aa cum se lefuiesc pietrele preioase - o munc binecunoscut indienilor -, i-ai da imediat seama cum a putut face el aceast minune, mai ales dac ai fi la fel de priceput ca Apelles i ai ti, ca i el, s pictezi apa att de bine nct s pcleti pn i psrile. 8. Magicianul tu este un renumit lefuitor de pietre preioase. El tie s fac sticl din nisip, s o lefuiasc, s o lustruiasc i, pe lng acestea, mai este i unul dintre cei mai buni pictori din toat India, mai ales n ceea ce privete desenul i pictura peisajelor dup un model. El i-a construit un mecanism prin care peisajele sale pictate s poat fi vzute printr-o astfel de sticl lefuit, n felul acesta produce el miracolul pe care l-ai vzut. 9. Aceasta este o tiin tainic, descoperit de fenicieni - i, prin ei, de egipteni -, dar pe care ei o tinuiesc, folosindu-se de ea n nemaipomenitele lor miracole. ntr-o mie de ani toate popoarele vor cunoate aceast tain i atunci nu va mai exista nici un om nzestrat cu o raiune limpede care s mai considere aa ceva a fi un miracol, i nc unul foarte mare.

Capitolul 46
Preoimea - vrjmaa luminii 1. (Rafael): Va veni o vreme cnd oamenii se vor deplasa pe drumuri de fier att de iute precum sgeata, vor vorbi cu viteza fulgerului de la un capt al lumii la cellalt i vor zbura prin aer, peste mri i ri, ca psrile, dar nimeni nu-i va considera a fi magicieni, cu att mai puin zei! Preoimea i va da tot timpul silina s mpiedice astfel de lmuriri n rndul poporului; dar efortul ei va fi zadarnic! 2. Cu ct vor urmri mai mult s menin poporul n ntunericul nopii, cu att mai mult vor trezi spiritele luminii, care au fost dintotdeauna prezente i care le vor opune o mare rezisten, acionnd mpotriva lor. Astfel se va rspndi o lumin tot mai mare i mai intens printre oameni, pn cnd preoii nii vor fi obligai s mute din mrul luminii, care este foarte acru pentru ei, i s devin apostolii ei. Va fi nevoie ns de mult lupt. 3. Dar nainte de aceasta va veni vremea cnd magicienii vor fi urmrii i hituii. Smna acestor prigoniri se afl deja n rndul preoimii, care nu-i sufer pe magicieni, la fel ca i voi, esenienii. Ai cumprat toate scamatoriile din toate colurile lumii i v uitai cu invidie la orice magician, mai ales dac face vreun miracol al crui secret l-ai tinuit ntre zidurile cetii voastre. 4. Voia Domnului Dumnezeu este aceea ca nu preoii, ci oamenii aparent neimportani s fac din ce n ce mai multe invenii nemaipomenite, care s ridice omenirea pe un nivel cultural de excepie. 5. Preoii se vor dezlnui, prin cuvinte i chiar prin foc i spad, dar tot ce vor face se va dovedi n cele din urm a fi zadarnic. Cu ct vor lupta mai nverunat, cu att i vor dezvlui mai 55

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

repede, n faa poporului, inteniile rele, egoiste i dominatoare, pierznd ncrederea ce le fusese acordat. 6. tii cum e: o dat ce i dai seama c cineva vrea s te nele, nu mai ai ncredere n el pe viitor, nici chiar atunci cnd vine cu ceva adevrat, cci te temi ca n spatele faptei lui s nu se ascund vreo intenie rea. Aa va fi i cu sfritul preoimii celei ruvoitoare. 7. Domnul Dumnezeu a aranjat astfel lucrurile n marea Sa rnduial ca ntotdeauna tot ceea ce este ru i fals s se autodistrug. i, cu ct cel ru va cuta mai mult s aib singur conducerea, cu att mai repede se va autodistruge. 8. Lucrrile rele ale oamenilor de pe pmnt se aseamn cu o mainrie ce funcioneaz continuu, aparent nesupravegheat, i care n timp se uzeaz att de tare nct devine de nefolosit. La fel este i cu trupul omului, care se uzeaz i se distruge cu att mai repede, cu ct inteniile lui sunt mai ptimae i mai lacome. 9. De aceea, adevraii filozofi ai vieii nu-i leag credina n Dumnezeu de lucrrile cele rele ale preoimii; dimpotriv, raiunea lor se revolt cnd vd grozvia acestor lucrri. Toate aceste aciuni nu sunt n contradicie cu voina Domnului, n primul rnd pentru c raiunea devine mai treaz vznd aceste mizerii, fiind ndemnat la fapte adevrate, i, n al doilea rnd, aa cum am mai spus, pentru c rul se distruge i se nimicete singur. 10. Nimeni nu caut lumina n timpul zilei i nici nu i recunoate adevrata valoare atta timp ct nu resimte povara nopii. n timpul zilei poi merge fr grij. Vezi gropile i bolovanii de pe drum i poi s le ocoleti, cci le observi de la deprtare, n timpul nopii ntunecate ns este cu totul altfel. Atunci poi nainta doar cu mare greutate i cu mult grij! 11. Ct de binevenit este pentru cltor chiar i o mic scnteie care s-i lumineze drumul, mcar la doi pai nainte! Cu ct nerbdare ateapt el dimineaa atunci cnd merge prin pustiu! 12. Vezi, exact la fel este i cu prietenii luminii spirituale aflai n noaptea spiritual, noapte ce a fost adus printre oamenii creduli, n mare parte chiar de ctre preoii cei lacomi i nsetai de putere. Cu ct ntunericul este mai mare, cu att mai mult este resimit lipsa luminii i apreciat la justa ei valoare aceast lumin spiritual. 13. Bineneles c oamenii, prin educaia primit nc din fa, nu sesizeaz lipsa luminii spirituale i se simt foarte bine cu consolrile oarbe ale preoilor lor, care se pricep s le aline suferinele cu o mulime de poveti ncurajatoare, despre fiine care au trit cu mult timp n urm, respectnd ntru totul rnduiala preoeasc; ei povestesc acele lucruri de parc ele abia s-ar fi petrecut; aceasta i consoleaz ntru totul pe cei orbi. Adesea ei lcrimeaz de emoie, linitindu-se la auzul acestor poveti, spre deplina satisfacie a preoilor. 14. Astfel de oameni simt apsarea nopii spirituale tot att de mult pe ct o simte un orb din natere pe cea a nopii. Pentru el, soarele nici nu rsare i nici nu apune! Cu totul altfel este n cazul celui care, obinuit s umble n lumina cea etern a adevrului, va trebui s urle ca lupii cnd se afl printre cei orbi, dac va vrea s scape viu - cu toate c el este un foarte bun cntre, nelegi ce vreau s spun? 15. Imagineaz-i cum este cnd, ntr-o mulime, exist doar civa care vd, iar restul sunt orbi! Dac primii ar ncepe s descrie minunia luminii i fascinantele ei jocuri de culori, orbii ar sri asupra lor i le-ar porunci s tac, certndu-i i ameninndu-i pentru minciunile lor obraznice i ruvoitoare, care de fapt sunt purul adevr! Spune-mi sau gndete-te tu cum trebuie s se simt n aceast situaie un asemenea vztor, care are totodat i cele mai bune mijloace pentru a-i ajuta pe cei orbi s vad - acetia netrebuind s fac altceva dect s-i primeasc ghidarea?! Ce ai putea face tu cu raiunea ta pur, ntr-un asemenea caz?!

Capitolul 47
Roadele ntunericului i roadele luminii spirituale

56

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

1. Roclus a spus: Ar fi o situaie cu adevrat disperat mai ales pentru un vindector! Ar fi de o mie de ori mai bine s nu exiti, dect s fii vztor printre cei orbi, care mai sunt i plini de nencredere, de ngmfare i de orgoliu! Ai dreptate, tinere nelept, aa este n lume i nu altfel. De aceea eu cred c este mai bine ca orbii s fie lsai n pace i s se evite pe ct posibil orice ntlnire cu ei. Dac ei nu vor s primeasc un conductor vztor, vor ajunge, ncet dar sigur, la marginea unei prpstii care-i va nghii negreit. Sfritul lor va fi trist dar sigur i nimeni nu-i va putea feri de el! 2. Rafael a spus: Acum ai judecat corect. La fel procedeaz i Domnul cu oamenii, n conformitate cu marea Sa rnduiala! Atunci cnd o comunitate de oameni sau un popor ntreg se transform deliberat ntr-un vrjma al adevrului i al luminii din ceruri, Domnul ngduie ca el s intre n deplina noapte a vieii. n acest ntuneric, oamenii vor face o mulime de lucruri lipsite de nelepciune, dezvluind astfel prin faptele lor, tuturor celor care vd chiar i numai foarte puin, propria lor orbire ruvoitoare i minciunile care decurg din voina, din dorinele i din faptele lor. Un astfel de popor incurabil va ajunge n cele din urm la marginea unei prpstii, care-i va nghii fr pic de mil. Cei vztori se vor nmuli atunci i vor ncepe s binecuvnteze pmntul cu lumina lor, att din punct de vedere spiritual, ct i fizic. 3. Domnul nu va lsa acel popor s ajung la marginea prpastiei atta timp ct oamenii si mai au chiar i cea mai mic scnteie de lumin adevrat n ei, deoarece chiar aceast scnteie conine avertismentul asupra pieirii lor. 4. Dar un popor care este plin de ur mpotriva luminii adevrului i care, mpreun cu preoii lui, i urte i ncepe s-i prigoneasc pe cei vztori, aa cum din pcate este cazul iudeilor, va avea parte de distrugere, cci Domnul i-a pierdut rbdarea cu el. 5. n astfel de cazuri, Domnul nsui coboar din ceruri, judecndu-i pe cei rzvrtii i plini de rutate, aa cum face acum pe acest pmnt, n aceast frumoas ar a iudeilor, care au fost odinioar poporul lui Dumnezeu! 6. Domnul i va strnge n jurul Su pe cei vztori, care sunt puini la numr, i le va drui adevrata lumin din ceruri. Ceea ce este ntunecat nu va mai putea exista lng aceast lumin i va fi alungat pn la marginea inevitabilei prpstii. Atunci, nu va servi la nimic s faci false miracole n faa celor care vd limpede i vor conta doar miracolele autentice izvorte din puterea pe care Dumnezeu a pus-o n inimile tuturor celor care vd adevrul. 7. La fel cum credina fals i oarb, care este superstiia, se manifest prin tot felul de minciuni i neltorii i prin absena iubirii, tot astfel, credina adevrat i vie se manifest fr nici o oprelite prin justeea deplin a tuturor lucrrilor ei i prin iubirea crescnd pentru aproapele i pentru Dumnezeu. Iar aceast justee i aceast iubire, pe care Dumnezeu le-a sdit n inimile tuturor celor care vd adevrul, i au izvorul n puterea i n mreia Sa. 8. La ce-i folosesc omului vrjitoria i cunoaterea secret, dac n cele din urm i vrbiile vor striga dup el: Eti un arlatan ru i egoist i i faci aa-zisele tale miracole doar n faa celor orbi! Pe adevraii copii ai lui Dumnezeu, care vd, nu-i poi nela niciodat, deoarece ei pot face lucruri mult mai mree prin puterea divin din inimile lor, ce este spiritul eternei iubiri. Ei recunosc foarte bine adevrata fa a lucrrii tale jalnice i intenia ta ruvoitoare. Strnge-i deci toate uneltele cu care vrei s ne amgeti i devino un om vztor, n adevrata putere a lui Dumnezeu, altfel noi, vrbiile, te vom prda de tot ce ai! Spune, poi s te superi pe vrbii din cauza aceasta? Pentru un arlatan nimic nu este mai neplcut dect ca adevrul s ias la lumin; dar, n cele din urm, va trebui s l recunoasc i el! 9. Privete aceast minune autentic ce i are obria n adevrata putere a lui Dumnezeu! Eti esenian i, pe lng aceasta, i un mare magician al acestui ordin. Tu nvii morii, faci luna s coboare sub nasul celor orbi spiritual, faci pomii, iarba, apa, stncile i zidurile s vorbeasc. Ce vei spune cnd oamenii de toate rasele i categoriile vor ncepe, la fel ca vrbiile mele, s strige, explicnd cum aducei voi la via morii i cum facei pomii, iarba, apa, stncile i zidurile s

57

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

vorbeasc. Ce ai face dac i-ar aduce atunci un mort i i-ar cere s-l readuci la via? Ce le-ai rspunde atunci cu raiunea i cu mintea ta ascuit?

Capitolul 48
Roclus apr ordinul esenian i miracolele lui iluzorii 1. Roclus a spus: Voi accepta totul fr nici o replic, ntruct adevrul rmne adevr, fie c el este sau nu n favoarea mea! Am neles ceea ce vrei s-mi spui, c i ordinul nostru este ceva ru i i va gsi sfritul atunci cnd inimile oamenilor vor fi ptrunse de lumina divin, cea curat, din ceruri. Prietene, acesta este un adevr pe care nu-l pot contrazice, cci dac toi oamenii sau cel puin o mare parte dintre ei ar fi iniiai de ctre Dumnezeu n toate secretele noastre, atunci lucrarea noastr cu siguran i-ar gsi sfritul. Dar cel puin nu ni se va putea reproa c am fcut toate acestea cu vreo urm de egoism sau de rutate, deoarece nu am urmrit dect binele oamenilor n toate sferele vieii, n aceste vremuri foarte tulburi, iar cetatea noastr nu este nimic altceva dect un lca al relaiilor de iubire i de prietenie. 2. Bineneles c s-ar putea spune c fiecare neltorie este o cale greit! Dar eu voi contrazice categoric chiar i un zeu, spunnd: da, o neltorie este cu siguran o cale greit, dac este legat ntr-o msur mai mic sau mai mare de vreo intenie rea sau de vreun motiv egoist! ns dac eu vd c omul nu poate fi vindecat altfel dect printr-o minciun i m folosesc de acest mijloc, mnat de iubirea mea sincer pentru fratele care sufer, ajutndu-l cu adevrat, atunci chiar i cea mai mare neltorie nu mai este rea, ci devine o cale bun i dreapt, mpotriva creia nici mcar un zeu nu ar putea s obiecteze ceva. Vreau s-i dau un exemplu, din experiena mea de via esenian, care s confirme ceea ce am spus. Vei fi nevoit s-mi dai dreptate, chiar de ai fi de zece ori zeu. 3. Odat a venit la mine un brbat, care mi-a spus plngnd c soia lui cea minunat, tnr i supus are o boal ce nu poate fi vindecat dect printr-un singur leac, prescris dup anumite calcule matematice pe care eu le cunosc. Orice alt remediu ar fi omort-o, ceea ce ar fi fcut din el cel mai nefericit om din lume. Femeia avea ns o mare repulsie fa de acel leac, prefernd s moar de zece ori dect s-l ia. Orice i s-ar fi spus, nu ar fi putut-o convinge. Brbatul era tot mai disperat. ns eu, fiind ntotdeauna pregtit n astfel de situaii, i-am spus cu fermitate lui, n prezena femeii: Oh, stai linitit, mai tiu nc o sut ele astfel de leacuri, i cu un efect mult mai sigur asupra acestei boli! Astfel minisem, cci tiam bine c nu exista un alt remediu pentru ea. Aceast minciun regeasc a fost deci o prim neltorie, fcut spre binele bolnavei. 4. A doua neltorie, care a fost i mai necesar, a constat n faptul c i-am dat leacului cunoscut un alt nume, amestecndu-l cu ceva nesemnificativ i fr efect, schimbndu-i astfel forma, culoarea i puin chiar gustul, cernd i o sum important de bani pentru el. Trei funi de aur au schimbat imediat datele problemei. Femeia a luat leacul cu bucurie i s-a vindecat n cteva ore. Era vesel, vioaie i pe deplin sntoas! Abia m-am putut abine s nu rd de aceast neltorie, de care nici pn-n ziua de astzi nu au aflat nimic nici femeia i nici brbatul! 5. Acum te ntreb eu pe tine: aceast neltorie a fost rea sau bun? Pentru c tu taci i nu ai nimic s-mi reproezi, i mai dau un exemplu, pentru a-i dovedi i mai clar c am dreptate. 6. Acum un an, fiica de treisprezece ani a unei familii respectabile i foarte bogate a murit de lepr. Am aflat ntmpltor de aceasta i am mers degrab la ei acas. Tatl i mama erau de neconsolat pentru aceast pierdere. Eu m-am uitat la fata cea moart care era ntins acolo i mi-am dat seama c seamn foarte bine cu o fat din comunitatea noastr; m-am gndit atunci astfel: I-a putea ajuta pe aceti prini ndurerai! 7. L-am chemat imediat pe tatl ei la mine i i-am spus: Nu mai fi trist! Eu sunt un esenian adevrat i i spun c pot nvia prin anumite mijloace secrete aceast fat adormit! Adu-o la noi mpreun cu toate lucrurile ei i descrie-mi exact comportamentul, simpatiile i antipatiile ei i puin

58

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

din tot ceea ce o nconjura, i n cel mult dou luni o voi aduce napoi pe fiica ta, care acum este moart! 8. E de la sine neles c prinii ei n-au mai stat mult pe gnduri i c nici nu le trecea prin cap c a putea face vreo neltorie. Toate lucrurile fetei, de la natere pn la moartea ei, au fost aduse n cetate. Deoarece veneam destul de des n acea cas datorit slujbei mele, o cunoteam foarte bine pe cea care murise, iar cealalt fat pe care o aveam n ngrijire - despre care i-am spus - avea la rndul ei o mare capacitate de a se adapta i de a nva i semna leit cu cea moart, aa nct mi-a fost foarte simplu s fac schimbarea ntre ele. n cteva luni nici mcar prinii nu aveau s-i dea seama c fetia crescut de noi era cea pe care o primeau n schimbul fiicei moarte. 9. Eu nsumi am dus-o la casa prinilor. Cnd m-au vzut acetia de departe, mi-au venit n ntmpinare alergnd i ridicndu-i braele de bucurie, iar fata cea nou a fcut acelai lucru, dup cum o nvasem. Trebuia s fi fost martorul acelei infinite bucurii a prinilor; ai fi plns mpreun cu mine de emoie! 10. Trei oameni au devenit foarte fericii prin aceast chibzuit dar totui imens nelciune; cei doi prini i-au redobndit fiica pierdut, iar srmana fat a gsit o cas, un tat i o mam, aa cum i dorise din totdeauna n inima ei. Ce am avut eu de ctigat din aceasta? i spun - pe att de adevrat pe ct m vezi acum n faa ta - c nu am ctigat nimic altceva dect convingerea c am fcut trei oameni foarte fericii! 11. Acum te ntreb din nou pe tine: crezi c aceast nelciune a fost rea sau a fost bun? Eu nsumi consider orice neltorie a fi rea, dac este fcut din egoism i din dorina de ctig propriu, n dauna oamenilor nevinovai. Dar eu recurg la o nelciune doar dac sunt pe deplin convins c pot vindeca astfel un om foarte nefericit. Atunci minciuna devine ceva deosebit de bun i nu poate fi numit altfel nici chiar de ctre un zeu nelept, ba mai mult, consider c vor trebui aduse mulumiri spiritului uman creativ din cadrul ordinului nostru, care a gsit tot felul de mijloace spre a-i nsntoi i ferici pe cei suferinzi! 12. Nu s-a folosit i Dumnezeul vostru de o minciun - conform Scripturii - mpotriva btrnului tat orb Isaac, pentru a-i da poporului un conductor mai bun dect ar fi fost ntiul su nscut, Esau? Eu sunt de acord cu tine cnd spui c orice neltorie rea, care a ajuns la apogeu, se autodistruge, dar o minciun prin care se realizeaz ceva bun pentru omenire nu are aceeai soart, dect dac intervine un trdtor rutcios! Acel prieten al adevrului care trdeaz nelciunea noastr bine intenionat este de o mie de ori mai ru dect cel mai mare amgitor al poporului din ordinul nostru! Contrazice-m, dac poi! Sunt pregtit s te nfrunt n aceast privin.

Capitolul 49
Diferena dintre nelepciunea vieii i neltorie 1. Rafael a spus: Drag prietene, trebuie s-i mrturisesc c mi este destul de greu s discut cu tine. Tu pleci de la premisa c intenia i scopul scuz mijloacele, dar mie mi este cu neputin si spun altceva dect c, n ciuda bunvoinei i a agerimii minii tale, te afli pe un drum greit i, din tot ceea ce i-am vorbit pn acum, nu ai neles aproape nimic! 2. Tu vezi doar avantajele lumeti i fericirea pmnteasc a oamenilor, pentru c nu ai nc habar de cele spirituale. 3. Poi face fericit un om din aceast lume prin tot felul de iluzii, dar aceasta nu nseamn c le-ai fcut un bine sufletului i spiritului su, ba dimpotriv, le-ai fcut chiar un ru. 4. Mi-ai dat cteva exemple din viaa ta i pe unele dintre acestea nu le pot contesta, cci tratarea bolnavei nu a fost n fond o neltorie, ci o fapt plin de nelepciune. 5. n faa lui Dumnezeu, nelciune nseamn orice manipulare sau incitare mascat care le provoac oamenilor un ru fizic sau moral. Dac tu i tinuieti cuvintele sau aciunile pentru a-i fi de ajutor astfel din punct de vedere moral i fizic fratelui tu - care are multe slbiciuni i care altfel 59

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

ar fi foarte greu de adus pe drumul cel bun sau chiar nu ar mai putea fi ndreptat - acesta este un lucru bun, iar felul n care ai procedat este unul binevenit, plin de nelepciunea vieii i nu constituie o neltorie. 6. Dac fapta, vorbele tale i felul n care ademeneti omul au la baz o intenie cu adevrat nobil, atunci dai dovad de nelepciune i vei primi negreit rsplata din ceruri, n aceast categorie se ncadreaz primul exemplu pe care mi l-ai dat. Prin nelepciunea ta nu ai vrut s obii nimic altceva dect ceea ce ai considerat a fi foarte bun i folositor pentru femeia cea bolnav. 7. Al doilea exemplu pe care mi l-ai dat este ns de o cu totul alt natur dect primul, n ciuda faptului c pare a avea acelai caracter binevoitor. Prin minciun ai lsat s se neleag, pentru aceste vremuri i pentru cele viitoare, c cetatea voastr ar deine o putere miraculoas, ceea ce, datorit orbirii oamenilor, v permite s avei acces la toate bogiile de pe acest pmnt i s dobndii n scurt timp nite averi fabuloase. 8. Ce rost are bogia pmnteasc? Ce aduce ea? Ea i face pe oameni orgolioi i tiranici i le mpietrete inimile, iar din acest orgoliu puturos iau natere dispreul, ura i prigoana mpotriva celorlali oameni. 9. Adineauri, n discuia cu Cyrenius, te-ai artat plin de dispre fa de preoime. Ai povestit n ce mod inuman se poart preoii cu oamenii, considerndu-se a fi reprezentanii zeilor, n realitate nefiind altceva dect nite lenei care i chinuiesc pe cei srmani prin cazne spirituale i trupeti, pentru ca acetia s munceasc i s-i dea viaa pentru ei! Ai descris aceste grozvii i ai scos la lumina zilei caracterul lor scandalos. 10. Dar eu i spun deschis c oricare dintre tagmele preoeti care exist acum pe acest pmnt este, n esen, mult mai curat dect cetatea voastr. Cci fundamentul lor este adevrul divin, curat, din ceruri, dar acesta a fost att de rstlmcit de oameni nct aproape c nu mai vezi nimic altceva din el dect minciuni i tot felul de neltorii, ns ce ar putea s aduc bun instituia voastr, care nc de la nceput nu a fost ridicat pe nimic altceva dect pe minciun i neltorie?! 11. Crezi c urmaii votri v vor mai respecta normele, care acum sunt att de stricte? n mai puin de cincizeci de ani totul va avea o alt nfiare! Minciunile i feluritele vrjitorii se vor nmuli i se vor rafina. Vei ncerca s nviai persoane n vrst - i vei reui aceasta mai mult sau mai puin. 12. Vei da pedepsele cele mai aspre pentru trdarea secretelor voastre, chiar vei declara pasibil de pedeaps simpla ntrebare asupra felului n care sunt fcute minunile voastre! Vei spune: Tu, omule, nu ai voie s ntrebi nimic. Tu doar trebuie s ai o credin deplin n noi! Dac i lipsete credina, vino, i noi te vom ajuta, n schimbul unei ofrande! Restul nu trebuie s te preocupe! 13. Spiritele dornice de cunoatere se vor ndrji atunci s fac tot felul de cercetri ca s v dezlege tainele. Aceasta v va umple de o furie ascuns i vei jura pe ce avei mai sfnt s v rzbunai, iar unde va fi cu putin, o vei i face.

Capitolul 50
Pericolele pe care le genereaz miracolele iluzorii ale ordinului esenian 1. (Rafael): Ai vorbit mult despre penitenele indienilor! ns peste cincizeci de ani chiar voi vei introduce penitene, de zece ori mai grele dect acestea. O dat ce vei reui s determinai poporul s fie dependent de voi n credina lui - ceea ce este uor de nfptuit prin falsele voastre miracole - vei putea face apoi orice vei dori i poporul nu se va mpotrivi. n prostia lui, el v va considera a fi slujitorii zeilor aici, pe pmnt, care au tot felul de puteri supranaturale divine i tainice i crora nu li se poate opune nici o voin pmnteasc i nici o putere uman. 2. Cu siguran c prin astfel de miracole vei reui s inei poporul n friele voastre. O dat ce aceasta se va petrece, vei putea spune apoi oricrui amrt: Tu, srman pctos, ct de multe 60

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

rele ai gndit, ai dorit sau ai fcut! Noi vedem gndurile i dorinele rele din inima ta, care acum doar ncolesc i care vor iei la iveal abia peste civa ani. Acestea i vor aduce fr ndoial blestemul i furia zeilor! Noi te avertizm: trebuie s renuni pe viitor la orice gnd ru i, pentru a-i ndupleca pe zei, s aterni mai nti la picioarele noastre o ofrand foarte bogat, iar apoi, timp de trei ani, s te biciuieti zilnic pn la snge, cu o funie, pe spatele gol! i dac nu vei face aceast peniten exact aa cum i-am spus noi va fi vai i amar de tine pe veci! 3. Srmanului om, care n realitate n-a lsat niciodat vreun gnd ru i, cu att mai puin, reaua-voin s ncoleasc n el, nici nu-i va trece prin cap s v contrazic, ci va crede c este un mare pctos care merit osnda i care trebuie s se supun de bunvoie la tot ceea ce-i cerei voi, ca atotputernici i atotcunosctori slujitori ai zeilor. Te ntreb acum, ce-i spune mintea ta cea ascuit?! Mai este bun i drept scopul vostru final? Scuz el cumva mijloacele folosite?! 4. Roclus a rspuns: Dar noi nu am avut niciodat o astfel de intenie. Am urmrit mereu doar binele srmanei omeniri suferinde. Nu-mi dau seama de ce mijlocul folosit de mine n falsa nviere a fetei moarte poate fi ru! Nici nu-mi pot imagina c, n ciuda eforturilor noastre bine intenionate de acum, n viitor va fi aa cum ai spus tu! Trebuie s vrei s faci ceva ru ca s obii ceva ru! Din cte tiu eu, la noi este exact opusul! De unde ar putea s vin acest mare ru n cetatea noastr? 5. Rafael a spus: Prietene, ia cele mai bune boabe de gru i arunc-le pe ogor. Cnd vor ncoli, vei vedea c, pe lng firele de gru, au rsrit i o mulime de buruieni! ns, cu att mai mult, dac tu i tovarii ti nu sdii nimic altceva dect semine de buruian, de unde ai vrea voi s recoltai gru? 6. Dintotdeauna i la toate popoarele lumii, Dumnezeu a propovduit oamenilor adevrul cel mai curat prin gura profeilor, prin care lucreaz Duhul Sfnt. Uit-te acum, dup cteva mii de ani pmnteti, la aceste adevruri! Ce a mai rmas din ele? n mare parte sunt buruian, legi omeneti, minciuni i tot felul de neltorii ct munii de mari! Voi nu v-ai construit instituia voastr pe nimic altceva dect pe minciuni i credei c vei putea trezi cu ajutorul lor adevrul n inimile oamenilor? Unde va ajunge aceast lume?! 7. Care va fi urmarea aciunii tale de a spa o groap mare i adnc n mijlocul drumului, chiar dac nu ai nici cea mai mic dorin ca s cad cineva n ea?! Dac cineva merge noaptea pe acest drum, cade cu siguran n acea groap i i frnge gtul, ntocmai ca i n cazul cnd cel care a fcut groapa chiar ar fi avut intenia ca oamenii s cad n ea i s-i gseasc acolo sfritul! 8. La fel este i atunci cnd vine un bolnav la tine, i tu, nerecunoscndu-i boala, i dai un alt leac, care este otrav pentru starea n care se afl el! El va muri. Oare mijlocul folosit poate fi numit bun, chiar dac tu, ca medic, ai fost totui bine intenionat?! 9. Sau iat un alt exemplu: din cauza faptului c pe un drum este mai tot timpul noroi, civa oameni ncep s sape undeva la marginea drumului un an adnc, n care s se scurg apa, fr s fac i un pode peste el; ei sunt bine intenionai, dar, n mrginirea lor, nu se gndesc c acest an poate deveni primejdios pentru cei care trec pe acolo pe timp de noapte. 10. n ciuda inteniei bune, drenarea apei a fost realizat printr-un mijloc nepotrivit, fapt care nu a fost luat n seam de cei ce au spat anul. Dac ei ar fi pus pe drum pietre i lemne sau ar fi construit cel puin un pode bun i rezistent, atunci att mijlocul, ct i intenia ar fi fost bune. Dar mijlocul ales nu a fost bun i nu poate fi scuzat de intenia lor, orict de bun, pentru c ei au gndit: Ei bine, n timpul zilei anul poate fi vzut suficient de bine de orice trector, iar acesta se va putea feri de el. Iar noaptea, oricum nu va trece nimeni! 11. Tot la fel este i cu falsele miracole fcute pentru binele omenirii. Acestea sunt mijloace rele din rdcin, pentru c voi, atunci cnd le-ai svrit, nu ai luat n consideraie faptul c ele aduc dezavantaje indescriptibile pentru oameni. La ce-i folosete falsa nviere a fiicei prietenului tu, dac el va afla de la cineva n care are deplin ncredere c fiica lui a fost ngropat i c a primit n locul ei un copil strin pentru a-l ngriji? Crezi c prietenul tu va fi ncntat de o astfel de

61

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

neltorie? i poi imagina ce umbr devastatoare ar arunca asupra instituiei voastre o astfel de trdare sau cum ar zdruncina ea credina i ncrederea oamenilor n voi?! 12. Gndete-te la ambele urmri ale acestei trdri i te las pe tine s judeci dac mijloacele rele pot fi scuzate de o intenie bun, dar oarb, i de un scop doar aparent bun, n raport cu judecata divin a nelepciunii celei adevrate i drepte a lui Dumnezeu i a spiritelor Sale pline de lumin! 13. Oare nu este aceasta o ncercare de a slbi adevrata putere a spiritelor lui Dumnezeu, putere cu care adeseori sunt nzestrai chiar i oamenii de pe acest pmnt? Nu cumva n faa acestei adevrate puteri te ncearc invidia, o imens gelozie i frica de a nu-i scdea ctigul sau de a nu pierde totul?! Ce simte oare un esenian cnd vede un adevrat miracol fcut ziua n amiaza mare, n faa tuturor oamenilor?! Recunoscnd adevrul celor vzute, el va gndi n sinea lui: Eu nu voi fi niciodat n stare s fac aa ceva! Cum a putea compara miracolele esenienilor cu acesta!?

Capitolul 51
Adevraii i falii fctori de minuni 1. Roclus a spus: Noi, gnditorii, observm marea diferen, dar omul de rnd se mulumete cu puin! Dac un fctor de minuni nu ne sfideaz n faa poporului, prin intermediul puterii sale interioare, i nu le dezvluie oamenilor magia noastr, cred c noi, magicienii naturii, putem tri n pace alturi de acest magician autentic, la fel cum nici el nu va avea probleme cu noi, atta timp ct nu l-ar roade cumva gelozia! 2. Rafael a zis: Aadar, n rest nu te deranjeaz?! Crezi oare c adevratului fctor de minuni, care are n sine puterea lui Dumnezeu, i pas de onorurile lumeti i de bogia pmnteasc?! Oare nu exist pentru om o menire cu mult mai mrea dect cea pmnteasc, dect ngrijirea trupului sau dect faima lui n faa acestei lumi materiale? Ascult i urmrete s nelegi prin simire! 3. Fiecare om are un suflet care dinuie i dup moartea trupului, iar n acesta slluiete spiritul, care este etern. Pentru ca un suflet s se uneasc pe deplin cu Spiritul primordial al lui Dumnezeu - care este Iubirea - trebuie mai nti s urmreasc din toate puterile s se desprind de materie i de cerinele de orice fel ale acesteia, n primul rnd, toate aciunile lui trebuie s se ghideze numai dup ceea ce este pur spiritual i, n al doilea rnd, el trebuie s se ngrijeasc mereu numai de ceea ce este necesar pentru a deveni una cu spiritul purei iubiri a lui Dumnezeu, care slluiete n el, cci Fiina fundamental a lui Dumnezeu este cea mai pur Iubire. 4. Cum poate un om s-i dea seama c sufletul lui a devenit una cu adevratul Spirit al lui Dumnezeu din el? Este simplu! Cnd nu vei mai simi orgoliu, ambiii lipsite de sens, sete de glorie, invidie, avariie, egoism i dorin de strlucire i vei nutri n schimb o iubire vie i crescnd pentru semeni i pentru Dumnezeu, cnd vei simi o bucurie sincer cuprinzndu-i inima dup ce i-ai mprit toat averea celor srmani sau foarte nevoiai i, dimpotriv, o suferin mare dac nu vei putea ajuta un om srac, cnd Dumnezeu va fi totul pentru tine, iar ntregul pmnt, cu toate bogiile lui, nu va fi nimic, atunci cu adevrat sufletul tu se va fi unit pe deplin cu Spiritul lui Dumnezeu din el, va fi dobndit desvrita via etern, va fi devenit nelept i astfel va putea manifesta puteri miraculoase acolo unde va fi nevoie! 5. Pentru a le arta oamenilor c Spiritul Divin se afl n fiecare dintre ei, Dumnezeu a dat ntr-o msur mai mare, unor suflete pioase care sunt una cu El, puterea de a face miracole; ele sunt astfel o pild de netgduit, pentru cei slabi i lipsii de credin, despre felul n care omul trebuie s triasc i s-i mplineasc menirea pe care i-a dat-o Dumnezeu. 6. Un adevrat binefctor nu face miracole pentru ca lumea cea proast i oarb s-l priveasc admirativ sau pentru un ctig ce are valoare doar n ochii oamenilor materialiti, ci pentru a le arta celorlali oameni adevrata cale a vieii, pentru a le da curaj i ncredere n lupta cu tentaiile lumeti, cu pasiunile lor rele, pentru a le dezvlui adevrata esen a vieii, valoarea i elul ei i 62

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

pentru a-i conduce, pe drumul cel mai scurt, ctre ceea ce Dumnezeu a destinat fiecruia - viaa etern i suprema fericire. 7. ntreab-te tu acum n sinea ta i ntreab-i i pe toi ai ti dac ai avut aceast intenie cnd ai fcut miracolele voastre mincinoase! Voi suntei ntr-adevr nite oameni nvai, care ai colindat lumea, i, n adncul sufletului vostru, nu suntei ri; dar, n goana voastr dup averile acestei lumi, ai ntors spatele vieii voastre luntrice, spirituale. Fericirea lumeasc este totul pentru voi! Pentru a o tri ntr-un mod ct mai deplin trebuie mai nti s v atragei respectul celorlali prin mijloacele cele mai potrivite i mai eficiente. Cu sabia n mn nu reueti ntotdeauna s ctigi renumele unui zeu, dar cu miracole vei reui, pentru c oamenii, prin natura lor, prefer miracolele n locul rzboaielor. 8. Credina voastr nu este dect aceasta: Noi, oameni care am cltorit prin ntreaga lume, am ajuns la concluzia c nu exist i nici nu poate exista o alt via dincolo de aceasta pmnteasc. Dar, ntruct suntem nevoii s trim n lume, cel puin s cutm s trim ct mai bine cu putin. Cel mai bine este s inventm ceva prin care s devenim de nenlocuit i prin care s tragem cele mai mari foloase, fr prea mult munc. Poporul va face atunci orice munc grea n locul nostru, iar noi o vom duce foarte bine; oamenii vor crede c slujesc un zeu atunci cnd ne vor sluji pe noi! Prin miracolele pe care le vom face, vom convinge poporul c suntem trimiii atotputernici ai zeilor pe pmnt i astfel vom tri zeiete. Numai s nu apar vreun trdtor! Dac ne vom putea menine mcar cincizeci de ani fr nici o trdare, mpraii mpreun cu popoarele lor se vor tr prin praf, plini de umilin, n faa noastr. 9. Nu trebuie s ne zgrcim a plti orict de mult pentru a aranja lucrurile astfel nct s avem eficiena cea mai mare. Apoi trebuie s ne artm mereu n faa mulimilor ca fiind plini de iubire i de compasiune i binecuvntai de zei, i atunci ele ne vor purta pe brae! Vechii ntemeietori de religii au fost nelepi, cci i-au format popoarele aa cum le-a fost lor cel mai bine; dar noi, esenienii, care avem cea mai vast experien, vrem s fondm o religie la care s adere n cele din urm toate popoarele lumii, mpreun cu conductorii lor! tim cum stau lucrurile aproape pretutindeni n lume i vom afla chiar mai multe n viitor. Vom adapta mereu nvtura noastr la mersul vremii, mbogind-o cu tot ce ne poate fi de folos, astfel nct ea s devin invincibil n faa dumanilor! 10. Dac cei care cu adevrat fac minuni animai fiind de Spiritul lui Dumnezeu vi s-ar altura, atunci cetatea voastr ar deveni ntr-adevr de nenvins i voi ai avea foarte repede la picioare toate comorile lumeti ale acestui pmnt. Dar adevraii fctori de minuni sunt, au fost i vor rmne ntotdeauna cei mai mari dumani ai nelciunii i ai minciunii. Ei nu vi se vor altura niciodat, ci v vor demasca pretutindeni, artndu-le popoarelor toate aranjamentele instituiei voastre, pe care voi o ludai att de mult! Speranele voastre abia nflorite vor ncepe curnd s se ofileasc i nu vor mai avea nici o valoare n faa nimnui. i atunci tot la fel vei spune, c aceast cetate a miracolelor mincinoase poate cdea la nvoial cu adevraii fctori de minuni dumnezeieti? Vezi, eu singur a putea s slbesc puterile cetii voastre printr-un singur miracol, astfel nct nici un om s nu mai caute ajutor i sfat la voi! M crezi sau nu?

Capitolul 52
ndoielile lui Roclus legate de puterea lui Rafael 1. Roclus a spus: ntr-adevr, dup convingerea cu care vorbeti, s-ar prea c ai puterea de a face aceasta. ns experiena mea de via mi-a artat c oamenii buni la vorb sunt slabi n ceea ce privete fapta. i mrturisesc cu sinceritate c nu prea m tem de aceast putere de a aciona pe care o afiezi cu mare pomp! Multe lucruri par a fi cu putin, chiar dac de fapt nu este aa! 2. Du-te la cei doi prini i spune-le c fata nviat din mori nu este adevrata lor fiic, ci o alt persoan, care le-a fost dat din cauza marii asemnri cu cea dinti, i vezi dac vei fi crezut! i 63

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

se va arta ua i nu vei fi crezut nici dac vei veni cu o fat care s-i semene i mai mult celei moarte. Oricum, nu vei reui s o nvii pe adevrata fiic, n primul rnd pentru c nu tii unde este nmormntat i, n al doilea rnd, pentru c trupul ei a cam fost de mult timp mncat de viermi. 3. Dup prerea mea, abia acesta ar putea fi un mijloc - de altfel, singurul - prin care s-i uimeti pe acei prini, cel puin pentru o vreme. n cazul cel mai fericit, i aceasta doar dac prinii ar fi nite oameni buni, ei ar adopta-o pe fata nviat, dar numai pentru marea ei asemnare, i nicidecum pentru c ar crede c ea este adevrata lor fiic. Dar s lsm vorbria fr rost i s trecem la altceva! 4. Tu faci parte din acest grup? Care este scopul venirii voastre aici? Marele Guvernator acord cumva - aa cum face adesea - audiene publice poporului, ascult rugmini i tot felul de plngeri din partea oamenilor sau a reprezentanilor lor, ori ine vreun fel de judecat sau vreun sfat de rzboi? Vd aici oameni din toate colurile lumii, care mie mi sunt bine cunoscute. Sunt i muli negri, att de negri cum nu am mai vzut pn acum. Nu lipsesc nici persanii, armenii, grecii, romanii i egiptenii! 5. Din modestie i dintr-o mare veneraie pe care o am fa de btrnul i neleptul Cyrenius, nu a fi adresat aceast ntrebare, dar pentru c noi doi vorbim deja de vreo dou ceasuri, mi-am fcut curaj i te-am ntrebat! Vorbete-mi, dac vrei, despre aceasta, i spune-mi i cteva cuvinte despre felul n care a aprut aceast cas, grdina, portul i corbiile! Nu am uitat ce mi-ai spus pn acum, dar cred c lucrurile stau cu totul altfel n ceea ce privete puterea curat a Spiritului lui Dumnezeu din om! Aceast putere poate s-i arate omului mijloacele cele mai potrivite pentru a face astfel de lucrri, dar totui nu se poate face niciodat aa ceva din nimic! Spune-mi, drag prietene tnr i nelept, ce tii despre aceasta?! 6. Rafael a spus: Mai ai puin rbdare, cci nu am terminat nc discuia nceput. Oricum, nu am voie s-i spun nainte de vreme de ce s-au adunat atia oameni aici! Mai trziu vei afla mai multe, ns acum s rmnem la vechea problem: dac eu am sau nu puterea s dau un ghiont zdravn, devastator cetii voastre, fr ajutorul unei alte fete care s-i semene celei moarte! Tu te ndoieti de aceasta. Ce vei spune dac eu totui i-o voi dovedi ntr-o clipit, de i se va face prul mciuc?

Capitolul 53
Roclus justific nfiinarea ordinului esenian 1. Roclus a spus destul de consternat: Prietene, nu vd nici un motiv care m-ar putea face s m tem! ntotdeauna am respectat legea. Ce anume ar putea atunci s-mi fac prul mciuc? Dac cetatea noastr nu este o oroare, n care oamenilor s le fie ascuns pentru totdeauna Dumnezeu - a crui existen eu nu o mai pot pune la ndoial dup cte lucruri am auzit de la tine - atunci nu vd de ce acest zeu atoatecunosctor, atoatevztor, nelept i atotputernic ar vrea s nimiceasc o astfel de instituie! Noi i strmoii notri nu am ntmpinat nici un obstacol la ridicarea acestei ceti; iar nalii demnitari crora le-am expus ntregul plan au aprobat cu promptitudine ntemeierea instituiei, pe care au considerat-o n unanimitate a fi foarte folositoare statului. Ei ne-au promis s respecte pentru totdeauna secretul nostru i s ne apere n caz de nevoie chiar cu armele, Nici poporul nu s-a opus, cci aceast instituie a fost creat pentru binele oamenilor. Nu a existat deci nici o mpotrivire, fie ea divin, statal sau ceteneasc. Prin urmare, aceast instituie nu a fost creat mpotriva voinei cuiva, iar noi, membrii ei, putem s privim n ochi pe oricine, chiar zeu de-ar fi, fr s avem mustrri de contiin. Nu gsesc deci nimic prin care ai putea s-mi faci prul mciuc! 2. Dup cum spui, ai o putere deosebit i eu ncep s cred c tu eti cel care a fcut acest miracol. Probabil c poi s nvii morii la voin, ceea ce se zvonete pe la noi c ar fi fcut, n vzul lumii, un anume nazarinean. Nu pun aceasta la ndoial, cci oamenii pot fi, n luntrul lor, spirite mai mari sau mai mici. Se prea poate ca un om s descopere prin propriile sale nzestrri sau pur i 64

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

simplu ntmpltor ceva la care milioane de oameni dinaintea lui i alte milioane care triesc n aceeai vreme cu el i vor mai tri i dup el s nu se fi gndit nici mcar o dat. i atunci jumtate din omenire rmne uluit de ceea ce face el. Noi nu cerem nici un fel de rsplat pentru binele fcut, dar cutm astfel de oameni i ne dm toat silina s-i ctigm de partea noastr, pentru a face din descoperirile lor izolate un bun al tuturor! 3. Noi, esenienii, nu vom prigoni niciodat un om deosebit i nu-i vom pune bee-n roate, ci l vom ajuta i vom cuta s-l ctigm de partea noastr, aa cum am i reuit de multe ori. Omului respectiv nu-i va merge deloc ru la noi, ntruct suntem unii de parc am fi o singur fiin! Vezi, acesta este felul n care noi gndim. Aa i acionm, fr s ateptm vreo rsplat, nici aici i nici n lumea de dincolo! Dup ce ne sftuim ndelung, facem ceea ce credem c este mai bine pentru omul respectiv! De care judector ar trebui s ne mai temem atunci? 4. S Fii tu oare, n ultim instan, acel nazarinean fctor de miracole? Dac da, atunci e chiar mai bine, cci l vom cunoate astfel i noi pe cel despre care am aflat attea lucruri ntr-adevr nemaipomenite! Pari totui cam tnr pentru a fi acela; despre el mi s-a spus c are vreo treizeci de ani! Dar nu-i nimic, cci i tu ai o minte treaz i probabil c ai cltorit prin multe locuri, de unde ai putut afla lucruri extraordinare. De ce n-ar fi posibil ca tu s fi ajuns la o asemenea miestrie de care eu nici mcar s nu am habar?! Oh, chiar nu sunt deloc invidios pe tine! La fel cum nici nu pun la ndoial faptul c, pe lng miracolele noastre aparente, pot exista i unele adevrate; cci trebuie s fi existat miracolele adevrate naintea celor false, altfel oamenii nu le-ar fi putut inventa cu atta uurin pe acestea din urm. ntr-un singur punct te contrazic, n afirmaia ta c am fi vrut s facem vreun ru. 5. Bineneles c nu am tiut c prin astfel de miracole false se poate distruge sfera moral a sufletului, ceea ce ar reprezenta un mare ru pentru om. Dar noi am fost cu toii atei i nu le-am putut arta oamenilor vreo alt fericire n aceast via dect pe cea pmnteasc, pentru c nu am crezut ntr-o via dup moartea trupului, cel puin nu ntr-una contient! i-am expus deja per longum et latum ('pe larg') de ce nu am mai crezut n existenta unei fiine divine i de ce am devenit atei convini, i de aceea stau acum drept i cinstit n faa ta, chiar de ai fi i nsui Dumnezeu. 6. Nu cred c exist vreo stricciune n luntrul meu. Din acest motiv, eu am curajul s stau acum n faa ta! Nu m tem de moarte, dei nu sunt un adept al durerilor i al suferinelor. Cum ai putea s-i faci prul mciuc unui brbat care poate spune despre el nsui: Si totus illabatur orbis, impavidum ferient ruinae! ('Chiar dac ntreaga lume s-ar prbui, cel nenfricat va susine ruinele')? Hai s rmnem prieteni i s ne ajutm n cele bune i adevrate, pe care oricum trebuie s le urmeze orice om. Atunci nu va fi nevoie s ne facem unul altuia prul mciuc! n rest, poi s faci ce vrei, c lumea tot nu va deveni mai bun dect este i dect a fost dintotdeauna! 7. Totui, a vrea acum s plec de aici, mpreun cu tovarii mei! Am vzut civa farisei i, iart-m prietene, nu-mi place s fiu n preajma acestora, deoarece ei se opun ex diametro ('de-a curmeziul') oricrui progres. Las n seama ta toate explicaiile ulterioare! Acum tiu pe unde m aflu i ctre ce trebuie s m ndrept pentru a ajunge la viaa divin etern. Nu am nevoie de nimic altceva deocamdat i nu mai vreau nici alte explicaii despre miracolul apariiei acestei gospodrii, dei le-a fi ascultat cu plcere! Cum de sunt atia farisei aici, chiar i mai-marele lor din Cezareea lui Filip?! Mai bine ne facem pe loc nevzui! 8. Rafael a spus: Oh, n ceea ce-i privete pe acetia, putei rmne linitii, cci ei de mult nu mai sunt farisei! Toi cei care se afl n tovria noastr sunt curai, mai puin unul, care este tolerat pentru c aa o cere Scriptura. Nu trebuie deci s te mai temi de aceti farisei! Spuneai c ai auzit ceva despre fctorul de minuni din Nazaret? Povestete-mi i mie, i promit c nu voi mai ntreprinde nimic care s-i fac prul mciuc! Vrei? 9. Roclus a rspuns: De ce nu? De fapt, nu tiu prea multe, dar ceea ce tiu pare a fi adevrat i merit s-i dm crezare. Ateapt numai puin, s-mi trag sufletul!

Capitolul 54
65

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Experienele lui Roclus i opiniile sale cu privire la nazarinean 1. Dup o scurt pauz, Roclus i-a spus lui Rafael: Tinere prieten nelept, acum m-am adunat i-i pot povesti ceea ce am aflat la rndul meu de la nite negutori din Nazaret i Capernaum. Le-am dat crezare, cci acetia sunt oameni pe care te poi baza. Mai mult de att nu tiu nici eu. Ascult! 2. n orelul Nazaret - cel din susul Iordanului, i nu inutul cu acelai nume din regiunea muntoas - tria un dulgher ce avea cu cea de-a doua soie a sa un fiu, pe care l-a numit Iisus. Pn la treizeci de ani, acesta a fost la rndul su dulgher; era un brbat cumsecade, linitit, gnditor, interiorizat i vorbea foarte puin. Nu se certa niciodat i nu a fost vzut niciodat adorndu-i nici pe fermectoarea Venus i nici pe Bachus. 3. Trstura dominant a caracterului su era permanenta i umila cumptare. Dincolo de aceasta, era milostiv cu cei srmani i cerea pentru lucrrile sale de tmplrie - care erau desvrite o rsplat foarte mic, pe care le-o ddea apoi prinilor si. Din ziua n care a mplinit treizeci de ani, el i-a pus deoparte uneltele i de atunci nu a mai atins toporul i ferstrul. 4. Fraii i mama sa - cci tatl su nu mai era atunci n via -, toi fiind oameni deosebit de cinstii, l-au ntrebat care este motivul pentru care a renunat la munc, iar el se spune c le-a dat urmtorul rspuns enigmatic: A sosit ceasul i de acum nainte trebuie s mplinesc voia Tatlui din ceruri, pentru care am venit n aceast lume! 5. El a prsit apoi casa printeasc i s-a retras ntr-un mic pustiu aflat n apropierea locului de unde iese Iordanul din marea pe malul creia ne aflm i noi acum, i-a luat ucenici i a nceput si nvee despre iubirea de Dumnezeu i de semeni, atrgndu-le ns atenia asupra felului de a fi al fariseilor - ceea ce a fcut ca acest brbat s creasc mult n ochii mei, chiar dac nu am avut norocul de a-l ntlni. Cel care este mpotriva fariseilor este ntotdeauna prietenul nostru i are toat susinerea din partea noastr. 6. Se spune c acest om mai manifest i o uluitoare putere magic a voinei, aflat n strns legtur cu nelepciunea remarcabil de care el d dovad. El face miracole la care nici un muritor nu a visat pn acum. Se spune, de exemplu, c nvie morii, pur i simplu prin cuvnt i voin, fr ajutorul vreunui leac pmntesc. Orict de incredibil sun o afirmaie ca aceasta, este totui ntru totul adevrat! Pe scurt, pot s-i spun c merge dintr-un inut n altul i i nva pe oameni, ntr-un mod uor de priceput, s se cunoasc pe ei nii i s-L recunoasc pe Dumnezeu. La fiecare pas face miracolele cele mai neauzite! 7. Ucenicii lui, care sunt deja muli la numr i care l nsoesc pretutindeni, l consider a fi un zeu, cci nici un zeu adevrat nu ar fi n stare s fac mai multe dect face el. S lsm ns aceste lucruri; cci un zeu, aa cum ni-l imaginm noi, avnd tot felul de forme, nu este nimic altceva dect rodul minii omeneti, care are puterea de a nscoci; aadar, aceste nscociri nu reprezint nimic, aa cum nici zeul cel imaginar nu este nimic! 8. ns dac aa stau lucrurile cu acest fctor de minuni din Nazaret - fapt pe care nu-l pun deloc la ndoial - nu vd de ce el nu ar putea sau nu ar trebui s fie considerat un zeu! Prerea mea este c acest om, care cu siguran este mai bine nzestrat de la natur dect oricare alt om de pe pmnt, a gsit, prin ardoarea sa luntric, focarul de iubire al vieii sale, pe care apoi l-a cultivat, hrnit, fortificat i transformat cu o grij extrem. 9. Prin aceast via adevrat care l ptrunde pe deplin, el se pune n legtur cu ntreaga putere a Vieii, iar voina sa stpnete tot ceea ce exist. Acionnd astfel, el unific n luntrul su toate friele vieii tuturor fiinelor, putnd astfel aciona dup cum dorete asupra lor. 10. Mai nainte, cnd mai eram nc un ateu convins, mi spuneam c un om poate deveni un adevrat zeu i poate ajunge la viaa venic numai dac descoper principiul vieii, aa cum probabil au reuit muli oameni n vechime i cum vor mai reui i alii n viitor. Astfel mi-am explicat eu existena acestui brbat din Nazaret, care nu este doar o poveste! La el m-am gndit cnd am fcut 66

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

aceast afirmaie. Tare a vrea s-l pot ntlni! A deveni eu nsumi ucenicul lui, dac este aa cum am aflat de la tovarii mei. Ba chiar a vedea n el, fr nici o ezitare, un adevrat zeu, pe care l-a iubi din toate puterile i m-a nchina lui, chiar de-ar fi s-mi oferi o mie de Iehova iudei i o sut de mii de zei egipteni n locul su! 11. i spun: toi Dumnezeii i zeii, egipteni, greci sau romani, i toi Athma i Lama indieni sunt nimic n comparaie cu acest unic nazarinean, care este adevratul fctor de minuni i de care noi, esenienii, nu ne temem absolut deloc. Unii dintre noi au devenit deja ucenicii lui i ne-au trimis mai multe epistole n care ne-au scris despre acest om, despre nvtura pe care o propovduiete i despre tot ce face! Da, dac acel brbat ar fi ntmpltor aici, nici nu te-a mai ntreba cum a aprut aceast cas n mod miraculos. Atunci i-a spune: Vezi, aceasta este o adevrat lucrare dumnezeiasc! 12. Unui zeu i este cu putin s creeze o ntreag lume, deoarece el deine friele vieii, prin care stpnete pe deplin tot ceea ce exist. Este de ajuns s vrea ceva cu trie, i acel lucru se va contura conform imaginii desvrite i deosebit de clare pe care el a creat-o. Marele nelept Arhimede, care era un bun cunosctor al unor astfel de puteri, spunea: Dai-mi un punct de sprijin i voi muta lumea din loc! Este o afirmaie ndrznea, dar valabil. ns ca s mute lumea din loc, ar fi avut destul de mult de lucru numai cu scripeii si! 13. Dar nazarineanul nu are nevoie de nici un scripete material, ci doar de voina sa, pentru ca s ne vedem, att pe noi, ct i ntreaga lume, descompui n atomi, bineneles, dac putem concepe c am mai exista dup aceast disoluie! 14. Nazarineanul a gsit scripetele potrivit i nu mai are nevoie de nici un punct fix n afara pmntului, ci doar de voina sa, iar ntreaga natur va nceta s mai existe! Vezi, acest nazarinean face parte, ntr-un anumit fel, i din instituia noastr, adic din instituia adevratei i dezinteresatei iubiri fa de aproapele. Nu avem de ce s ne temem de vreun alt fctor de minuni mai puternic dect acesta, cci suntem convini c aa ceva nu exist. 15. Sau nu cumva tu ai vrea s te msori cu el, tu, care voiai s-mi faci prul mciuc? Vezi, drag tinere nepreuit, fii ntotdeauna cumptat! Probabil c poi face foarte multe lucruri, dar mai ai mult pn s poi face totul! ns nazarineanul poate face absolut orice! Ar fi greu s-o scoi la capt cu el! Eu cred c m voi ntlni undeva, cndva cu nazarineanul i-i voi vorbi despre tine. Ai grij ce faci dac vei fi vreodat n faa lui! Sau poate chiar l cunoti deja pe fctorul de minuni din Nazaret? 16. Rafael a spus: Cum s nu-L cunosc?! l slujesc doar de foarte mult timp!

Capitolul 55
Roclus i cere lui Rafael un miracol 1. Roclus a spus rznd: O, ludrosule! Dac am admite c nu ai spus pn acum nici un neadevr, acum tocmai ai spus unul! Micul trengar mi cere mai nti s-i vorbesc pe larg despre nazarinean, i apoi mi spune c el deja se afl n slujba lui de foarte mult timp. Nu-i ru, nu-i ru! Adineauri nu tia mai nimic despre el i acum l mai i slujete! Ei bine, acum te provoc s-mi dovedeti aceasta, altfel i voi face eu mciuc buclele tale blonde! Ai neles ce-am spus?! Dovedete-mi! 2. Rafael a spus: Da, prietene, i s tii c nu m sperii cu provocarea ta. Voi face orice-mi ceri, cu condiia s-mi ceri ceva rezonabil; cci nu a putea s fac ceva prostesc. Spune-mi deci cum s-i dovedesc i-i voi ndeplini dorina! 3. Roclus l-a privit pe Rafael tios, drept n ochi, i i-a spus: Bine, dragul meu prieten; voi lua n mini un bolovan ce cntrete vreo cinci funi. Este dintr-un granit nchis la culoare, care nu seamn cu niciunul din metalele cunoscute de mine. F din el aur, dar n aceeai cantitate! 4. Rafael a zis: Omule, dac fac aur din el, va deveni de dou ori mai greu! Greutatea nu poate s rmn aceeai dac nu modific forma i mrimea! Ce vrei deci s schimb? 67

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

5. Roclus: Pstreaz-i forma; greutatea poate s se modifice, ca s fie minunea mai avantajoas! 6. Rafael: Dar ine bine bolovanul ca s nu-i cad din mini atunci cnd va deveni de dou ori mai greu. Vei simi creterea brusc a greutii, ca i cum un bolovan de vreo zece funi i-ar cdea direct n mini! Vezi c poi s te prbueti o dat cu bolovanul de aur! 7. Roclus: Nu cred s m pasc un asemenea ghinion! 8. Roclus a spus aceasta punnd la ndoial reuita tentativei. Dar n aceeai clip Rafael a transformat bolovanul n aur, iar Roclus s-a pomenit trntit cu putere la pmnt; s-a lovit att de tare, nct cu greu s-a ridicat de jos. 9. Revenind n picioare, Roclus a nceput s-l dojeneasc pe Rafael pentru ndrzneala lui: Ascult, tinere miraculos i neastmprat, nici mcar pentru zece astfel de bolovani nu merit s iei o asemenea trnt! Trebuia s m avertizezi: Acum fac transformarea! Ah, nici dac a fi czut din vrful unui copac nu m-ar fi durut capul i braele att de tare! Ah, capul meu! O, tinere neastmprat, ia-mi acum aceast durere de cap, ca o dovad n plus! 10. Rafael a suflat nspre Roclus i din acel moment Roclus nu a mai simit nici o durere. Rafael i-a spus: Uit-te acum cu atenie la bolovanul cel nou, ca s vezi dac este ntr-adevr din aur! 11. Roclus a fcut aa cum i-a spus Rafael i i-a chemat imediat i pe cei unsprezece tovari ai si, spunndu-le: Venii s vedei i s judecai voi niv!

Capitolul 56
Presupunerile esenienilor despre Rafael 1. Cu toii au venit i au spus: Prietene, acesta este aur curat. Bolovanul trebuie s fie foarte valoros! El a fost fcut de acest tnr deosebit de frumos doar prin voina sa! Aa ceva nu poate s fac nici un magician! Este deci un adevrat miracol, care poate fi fcut doar de un zeu. Pn acum am considerat c nu este posibil aa ceva, dar aceste fapte demonstreaz n mod evident contrariul. Tnrul este un zeu, nici mai mult, nici mai puin! Trebuie s ne nchinm lui, s-i aducem ct mai multe jertfe, pentru ca el s nu se supere pe noi i s ne prseasc! 2. Roclus a spus: El spune despre sine c este un ucenic i un slujitor al acestui nazarinean care devine din ce n ce mai renumit. Aceasta nseamn c el nu poate fi un zeu, dar dovedete clar dumnezeirea nazarineanului! Ai vzut doar ce tare m-am lovit cnd am czut i cu ce durere de cap m-am ales! Ai vzut i cum tnrul a suflat asupra mea i a ndeprtat toat durerea. Conform spuselor sale, el este doar un ucenic i un slujitor al nazarineanului; merit tot respectul, dar nu avem de ce s ne nchinm lui i nici de ce s-i aducem jertfe! Haidei s-l cutm singuri pe nazarinean. Dac l vom gsi pe el, vom avea totul! 3. Tovarii lui au spus: S fie oare acest tnr nsui nazarineanul? 4. Roclus a spus: Nu, nu, nu este el! n primul rnd, nu are vrsta nazarineanului; nu poate s aib treizeci de ani, nu-i aa?! Cred c biatul nu are mai mult de aisprezece! n al doilea rnd, nu poate fi nazarineanul pentru c el nsui a afirmat altceva! Acest tnr ndrzne este ntr-adevr cam neastmprat, dar nu vom gsi la el nici urm de minciun. l cunosc suficient de bine ca s-mi dau seama de aceasta! El este foarte sincer, dar este i puin rutcios. Putem trece cu vederea aceasta, dac inem cont de vrsta sa i de faptul c este att de frumos cum nu am mai vzut un altul pn acum! Ai putea crede c este o feti deghizat n biat, dar frumuseea lui feminin devine masculin prin marea lui seriozitate. Pe de alt parte, este i mult prea nelept pentru o feti, cci adesea fetele frumoase sunt i cam prostue i, oricum ar fi, nu vor avea niciodat nelepciunea unui brbat. n el slluiete o nelepciune foarte curioas, cu care nu se poate pune nici unul dintre noi. Toate acestea dovedesc faptul c nu el este nazarineanul, dar este cu siguran un slujitor al su, care ne va putea conduce la acesta! 68

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

5. Roclus s-a ntors apoi spre Rafael i i-a spus: Ascult, tu, slujitor iubit, dar puin cam neastmprat al nazarineanului! Cred c noi doi am terminat ce aveam de discutat. Eu i tovarii mei venim acum la tine doar ca s ne indici cum l putem gsi pe renumitul nazarinean pentru a vorbi cu el! 6. Rafael a spus: Da. Acum am voie s v spun mai multe. Pot s v spun chiar c nazarineanul se afl aici! Ai putea s-l gseti tu nsui, printre sutele de oaspei, cu ajutorul agerimii minii tale! Vezi, dac nu ai fi avut o minte att de ager, i L-a fi artat chiar eu, dar isteimea ta m mpiedic! Hai, caut bine i l vei gsi cu siguran! 7. Roclus a spus: Rzi de mine, dar nu face nimic; mintea mea nu e chiar aa demn de dispre! Iar ceea ce nu va putea gsi ea, va gsi inima, cci nici ea nu este printre ultimele din aceast lume. Nu-i face griji pentru mine, tnrul i neleptul meu prieten, nu va trece mult i voi gsi ceea ce caut!

Capitolul 57
Roclus vorbete despre importana unei mini bine educate 1. Rafael i-a mai spus lui Roclus s pstreze preiosul bolovan de aur, pentru c i l-a fcut cadou. 2. Roclus i-a ripostat cam suprat: Prietene, atunci cnd caut binele suprem al omenirii nu m mai intereseaz acest primejdios gunoi lumesc! M-ai neles, tinere prieten, care ai cam nceput s-i iei nasul la purtare?! Pot s te asigur c nu m voi atinge de aceast grmad de gunoi nici mcar cu un singur deget. Pentru propria ta plcere, poi s-l transformi napoi n ceea ce era mai nainte! 3. Crezi oare c tnjesc dup aur doar pentru c sunt grec i esenian? Oh, te neli amarnic! n primul rnd, averea mea pmnteasc este de o sut de ori mai mare dect acest gunoi lumesc de culoare galben; m pot deci lipsi de el. n al doilea rnd, nu am fost preocupat niciodat, n inima mea, de bogii. Dac a fi urmrit averile pmnteti, cred c nu a fi ajuns la aceast agerime a minii care, dei nc nu poate pricepe realitile cele mai nalte, se afl totui pe calea cea bun, avnd deci o valoare de o mie de ori mai mare dect o sut de mii de astfel de bolovani de aur. 4. tiu foarte bine c, pentru cercetarea tainelor supreme ale vieii, omului nu-i este de ajuns intelectul, orict de pur i de ager ar fi acesta. Pe de alt parte ns, dac aceast lumin sufleteasc i lipsete, omul va ajunge cu att mai greu la adevrurile nalte i profunde ale vieii! O raiune bine dezvoltat reprezint, dup prerea mea, parcurgerea unei bune buci de drum spre atingerea plenitudinii adevrului divin, etern i nepieritor. Din acest punct de vedere, intelectul are o valoare foarte mare i nu este bine deloc s iei n rs agerimea minii mele! 5. n oraul cel pustiit de foc pribegesc muli oameni, de ascuimea minii crora nu te-ai putea plnge. De ce nu vin aceste oi i aceti miei aici, pentru a cuta adevrurile mai profunde ale vieii? Toi au privit spre acest loc i sunt convins c au zrit casa cea miraculoas. Aceste lucruri ns le sunt indiferente! 6. Dar atunci, ce anume ar putea trezi interesul unui om care nici mcar nu este capabil s gndeasc? i spun: nimic, n afara stomacului su ce url cu disperare dup mbuctura care s-l sature! Pune-i n fa acestui om, care este asemenea unui animal de povar, un rnd de bucate i apoi f i miracolele cele mai spectaculoase. Aceste fiine lipsite de contiin vor fi att de preocupate s mnnce, nct nu vor remarca nimic din miracolele tale! O dat ce i-au umplut burile, vor deveni trndavi i somnoroi i nu le vor mai vedea nici att! Aa ceva poate remarca doar o raiune matur, care ncepe s gndeasc i s fac tot felul de comparaii. Ea nu-i gsete linitea pn cnd nu ajunge la o explicaie ct de ct satisfctoare! 7. i atunci, dac lucrurile stau aa i nu altfel, de ce faci tot felul de remarci tioase la adresa inteligenei i a raiunii mele? Vezi, n ciuda puterii tale de a fptui miracole, aici greeti!

69

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

8. Dac vreau ntr-adevr s recunosc un zeu, trebuie s gndesc mai nti i apoi s simt! Ce anume ar putea s-mi trezeasc n inim un simmnt superior i spiritual dac a fi tmp ca un bou? Tu mi-ai spus s-l caut i s-l gsesc pe divinul nazarinean doar cu agerimea minii mele. Voi face aceasta, pentru a-i demonstra c o raiune matur i dreapt este i ea bun la ceva! Pe scurt, i mulumesc mult i pot s-i spun c mi eti foarte drag pentru c datorit ie voi cunoate un zeu adevrat, ceea ce pentru mine este o comoar de pre care nu poate fi msurat sau egalat nici cu muni ntregi de aur! Ceea ce totui nu-mi place la tine este faptul c faci remarci critice n legtur cu raiunea i inteligena mea! 9. Sunt convins c i cel mai nelept zeu va confirma c raiunea i este necesar omului pentru cunoaterea propriei sale naturi i pentru recunoaterea lui Dumnezeu - care decurge din aceasta -, la fel cum ochii i sunt necesari pentru a putea vedea! tiu foarte bine c, orict de treaz ar fi mintea unui om, exist nenumrate aspecte ale nelepciunii divine supreme, ale aciunilor acesteia, ale celor ce sunt i se petrec, pe care ea nu le va pricepe; dar fr o anumit agerime a minii, care poate analiza i poate face diferena dintre un lucru sau altul, omul nu va putea pricepe niciodat nimic! 10. Se spune c singura lumin cluzitoare a oamenilor este credina! Dar ce este credina lipsit de inteligen? Este acea nelepciune a copilailor, conform creia ei ntind mna dup lun creznd c este o bucat de turt dulce! Exist i oameni maturi pe acest pmnt, ce cred c luna este o pine care plutete prin aer i care este mncat periodic de ctre psrile paradisului, dup care ea ncepe din nou s creasc! Oh, prietene, spune-mi cu ce i-ar putea fi de folos ie sau unui zeu o astfel de credin? Nu ar fi mai bine i mai demn pentru spiritul omului i pentru Spiritul lui Dumnezeu din om s gndeti i s descoperi din timp c luna trebuie s fie altceva dect o pine din care s se hrneasc psrile paradisului? 11. Principiul meu este acesta: trebuie s verifici totul i s pstrezi din toate ceea ce este mai bun i ceea ce se apropie cel mai mult de adevr, atta timp ct, aprofundnd lucrurile, nu gseti o alt lumin mai bun i mai puternic. n noaptea ntunecat, chiar i un licurici este mai bun dect lipsa total a luminii; la fel este i cu mica scnteie a sufletului, numit raiune sau intelect. Ea este mult mai bun dect o superstiie ntunecat ca noaptea! 12. S presupunem c, ntruct mi lipsete raiunea i experiena necesar, trebuie s cred n ntregime un adevr ce-mi este artat, fr ca eu s fiu convins de acesta. Prin ce este aceast credin diferit de superstiia cea mai oarb? La ce-mi folosete adevrul n care cred, dac nu-1 neleg i nu m pot convinge c este adevr? La ce ar fi bun aurul dac mintea omului nu ar putea s fac diferena dintre el i un alt metal obinuit, lipsit de valoare? Dac omul crede n ceva anume, el trebuie s cread acel lucru cu propria lui raiune, altfel nu va face nici o diferen ntre minciun i adevr! 13. Dac ar veni cineva la mine i mi-ar spune: Departe, dincolo de muni, exist un ora care este construit din cele mai valoroase pietre preioase i care este locuit de uriai, iar eu a fi suficient de orb i de prost, l-a crede pe cuvnt i a gsi chiar argumente ale existenei unui asemenea ora. ns dac dup aceea ar veni altcineva la mine i mi-ar spune: Dincolo de acei muni nu exist nici un ora, cu att mai puin unul n care s triasc uriai, ce voi face eu, ca om ntunecat, prost i lipsit de inteligen? Voi rmne la convingerea mea, ntemeiat pe spusele primului om, cu toate c aceasta este o mare prostie. Plin de dispre, a ndeprta de la mine adevrul celui de-al doilea! Poate aa ceva s-i fie totuna unui zeu foarte nelept? 14. Dac nazarineanul este un zeu preanelept - ceea ce nu mai pun acum la ndoial, deoarece am recunoscut aceasta cu raiunea mea - atunci ar fi o prostie din partea lui s-i nvee pe oameni s fac diferena dintre minciun i lumina adevrului fr ca ei s se foloseasc de agerimea minii! 15. Vezi bine c nu te prea descurci cu mine, chiar de ai face i o mie de miracole! Aa c, nu mai lua n derdere inteligena mea! Las-o aa cum este i arat-mi numai pe unde se afl divinul nazarinean, ca s m plec n faa sa i s m nchin lui! 70

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Capitolul 58
Influena iubirii asupra minii 1. Rafael a spus: Dar, prietene, tu m acuzi pe nedrept. Cum ai putea crede despre mine c sunt un duman al raiunii i al inteligenei umane?! Atunci cnd i-am spus s-L gseti pe nazarinean cu ajutorul agerimii minii tale, am vrut doar s-i atrag atenia asupra faptului c doar raiunea i inteligena, orict de luminoase ar fi ele, nu sunt deloc suficiente. n primul rnd, sufletul adic iubirea - este cel ce trebuie s-L caute i s-L recunoasc pe Acela care constituie cea mai nalt i cea mai pur iubire! Bineneles c raiunea nu trebuie s lipseasc, dar nti trebuie s fie iubirea! Fr ea, raiunea singur nu va putea face nimic! 2. Cel mai important lucru este ce-i spune inima ta despre nazarinean i nu faptul c Tu l consideri a fi un zeu, mai ales acum, cnd eti n starea aceasta de entuziasm cu privire la magicieni! 3. Dac ai fi avut ndeajuns de mult cldur n inima ta, L-ai fi recunoscut deja pe nazarinean i nu ai mai fi avut nevoie s m ntrebi pe mine; cci iubirea gsete repede i cu uurin iubirea. Pn acum a predominat la tine raiunea cea rece, chiar dac foarte treaz. De aceea m tot ntrebi despre Cel care este att de aproape de tine! Crezi cumva c, prin aceasta, vreau s apr superstiia cea oarb pe care de altfel voi, esenienii, o cultivai att de mult? Te neli enorm n ceea ce m privete! 4. Cnd afirm c simpla raiune lumeasc nu este suficient, vreau s spun c, pe lng aceast raiune, chiar dac ea provine din sferele cele mai elevate, trebuie s aduci i simirea pur spiritual, pentru a putea recunoate ceea ce este suprem. Cum poi tu, ca om cu judecata limpede, s m nvinuieti c a fi un duman al raiunii, care chipurile consider c ar trebui s fii de-a dreptul bou sau mgar ca s poi recunoate adevrul, cnd eu am urmrit doar s te fac s nelegi ceea ce am spus adineauri? Nu i dai seama c raiunea ta limitat, lumeasc a intit i de data aceasta mult prea departe?! 5. Vezi, oamenii au nscocit legile i apoi au nceput s le aplice. Printre acestea, exist i unele foarte aspre, cum sunt, de exemplu, majoritatea legilor penale. 6. S presupunem c un om a nclcat o anumit lege, n mare parte, din cauza necunoaterii ei. El este prins i adus n faa judectorului, care cunoate toate legile. Dac acesta judec doar dup raiunea lumeasc, atunci acuzatul va fi condamnat la moarte conform Codex poenitentiarum ('Codului penal'), fr nici o mil. 7. Dar dac judectorul - pe lng raiunea sa lumeasc i cunoaterea legilor - mai are i o inim simitoare, plin de cldura iubirii, el i va spune astfel raiunii celei reci, lumeti: aceast lege, care a fost dat poate mai mult dintr-o dorin tiranic i dominatoare i care este lipsit de omenie, nu poate fi aplicat pe deplin n situaia de fa! n cazul acesta trebuie s inem seama de faptul c omul respectiv nu cunotea legea, ceea ce poate fi dovedit cu uurin! 8. Dac de exemplu cineva, stnd sus pe un acoperi i vznd un alt om jos, pe pmnt, sare pe el plin de rutate cu intenia de a-l rni sau chiar de a-l omor, atunci un astfel de om trebuie pedepsit cu cea mai mare asprime pentru reaua sa voin. Dar dac cineva cade din impruden de pe acoperi i-l rnete mortal pe cel care tocmai trecea pe lng cas, el este nevinovat pentru aceast nenorocire, iar judectorul trebuie s in cont de circumstanele n care acel om a provocat rul! 9. Dac un strin - care nu cunoate nici scrierea, nici graiul i nici regulile acestei ri ncalc o lege imediat ce a intrat pe teritoriul nostru, atunci trebuie s-i vorbim despre aceste reguli cu ajutorul unui tlmaci. Abia dac el mai ncalc o dat legile pe care de-acum le cunoate, poate fi pedepsit pentru aceasta. Este greit s spui c necunoaterea legilor n vigoare ale unei ri nu scuz pe nimeni. Cum ar putea cineva s respecte o lege pe care nu o cunoate?!

71

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

10. Gndete-te i judec tu nsui, care dintre cei doi judectori a procedat corect: primul, care a acionat conform literei legii i raiunii sale reci, sau cel de-al doilea, care, purtnd n inima sa compasiunea pe deplin ntemeiat fa de pctos, a scos la iveal lipsurile i prostia legii? 11. Roclus a rspuns: Bineneles c cel de-al doilea! 12. Rafael: Bine! Ce anume a sporit priceperea i agerimea intelectual a celui de-al doilea? 13. Roclus: Bineneles c iubirea din inima sa, care a trezit compasiunea pentru cel pctos! El nu a vrut s-l osndeasc, fapt pentru care a cercetat cu mai mult atenie situaia i i-a dat seama c fptaul nu este totui vinovat. 14. Rafael: Ai rspuns foarte bine! Ce alt concluzie ar putea trage orice om din toate acestea, dect faptul c o minte deja foarte puternic trezit prin diverse cunotine i experiene legate de toate lucrurile, situaiile i tendinele capt o adevrat perspicacitate doar atunci cnd este nclzit de iubirea din inim i cnd este mereu iluminat de flacra tot mai strlucitoare a dragostei? Mai crezi i acum c sunt un duman al raiunii pentru c i-am artat c trebuie s-i sporeti agerimea minii cu adevrata iubire pentru Acela pe care abia acum l caui cu adevrat?!

Capitolul 59
Rafael dezvluie cele mai profunde gnduri ale iui Roclus despre Domnul 1. (Rafael): Este adevrat c ai aflat cteva lucruri despre renumitul nazarinean, care i s-au prut incredibile, i c i-ar fi plcut s te ntlneti cu El, pe ct posibil fr prea mult efort. Dar nu poi spune c ai urmrit aceasta cu toat fiina ta, cci de fapt tu ai gndit: Voi trimite civa frai s-l caute. Acetia ne vor povesti ce face nazarineanul i ce-i nva pe oameni! ns fraii pe care i-ai trimis nu s-au mai ntors la voi, ci au devenit ucenicii Lui. Ei nu v-au trimis nici o veste despre El, ceea ce v-a tulburat puin i v-a fcut s dorii din ce n ce mai mult s-L cunoatei i voi, la rndul vostru. 2. ns aceast simpl curiozitate nu nseamn nici pe departe iubire! Recunoate tu nsui dac iubirea pe care o simi pentru nazarinean nu este asemntoare aceleia pe care o simte un lupttor nvins fa de nvingtor, care se supune acestuia doar pentru c este contient de slbiciunea sa i pentru c nu mai dorete s continue lupta! n tain, te temi foarte mult de acest nazarinean; tu te prefaci c abia atepi s-L ntlneti, dar eu vd n sufletul tu o adiere cu totul diferit. tii cum griete aceast adiere, transpus n cuvinte? Ascult, i voi tlmci eu! 3. Ea spune astfel: O, nazarineanule, chiar acum i-ai gsit s apari?! n cetatea noastr totul mergea strun! Dar acest nazarinean poate s fac miracole, n comparaie cu care lucrrile noastre sunt precum praful, iar prin prezena lui ele devin cu att mai lipsite de valoare i mai ndoielnice. Ne st ca un ghimpe n coast i nu mai tim cum s scpm de el. Dar, orict de neplcut ar fi pentru noi aceast situaie, s ne pstrm totui zmbetul pe fa. S facem tot posibilul ca individul s nu ne devin duman, cci atunci s-a terminat cu cetatea noastr. Dar ce s facem oare? De nvins, nu l putem nvinge. Cel mai bine ar fi s mergem cu prietenie n ntmpinarea lui, s nu facem nici cea mai mic remarc nepotrivit la adresa lui, s-l tratm cu cea mai mare atenie, artndu-ne a fi binevoitori i plini de iubire fa de el. Atunci el nu va ridica sabia mpotriva noastr i ne va lsa n pace, pentru c este un om bun! 4. Vezi, prietene, aa ceva ascunde adierea ta luntric, i nc multe altele. Sunt convins c nu m vei putea contrazice i nici nu vei putea spune c afirmaia mea de adineauri este o minciun, cci i voi pune imediat n fa documente semnate de tine, al cror coninut suspect ar face ntradevr mare vlv aici. Acesta ar fi modul prin care i-a putea face prul mciuc! Ei, ce ai de spus, am avut dreptate cnd i-am spus c nu-L vei putea gsi pe nazarinean doar cu raiunea ta ascuit?

72

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

5. ncremenit, Roclus i-a rspuns: Dar, prietene drag, dac-mi poi citi i cele mai ascunse gnduri, nu mai am nimic de discutat cu tine. Trebuie ntr-adevr s m nchin n faa ta, tinere, i s te rog s m ieri pentru toate acuzaiile pe care i le-am adus! 6. Rafael a spus: Vezi, aceasta mai trebuia s ias la iveal din tine. Abia acum eti pregtit pentru a fi prezentat nazarineanului. Urmeaz-m! 7. Stnjenit, Roclus a mai spus: Dar, prietene, este un... o... cum s spun, o onoare deosebit, chiar nedemn de un om, de a fi prezentat fiinei celei mai puternice i mai mree de pe pmnt! Da, chiar aa i este! Dac o astfel de fiin divin mai are, pe lng alte puteri miraculoase nemaiauzite, i capacitatea de a ptrunde pn n profunzimile luntrice ale unui om ca mine, putnd povesti ntregii lumi ce a fcut el, atunci apropierea de o astfel de fiin divin nu este deloc plcut! A prefera mai degrab s fug de aici, dect s mai rmn chiar i numai pentru o singur clip! n afar de aceasta, a i nceput s se nsereze i mai avem multe lucruri de fcut. Te rog s m ieri c refuz propunerea ta nepreuit. Cred c este mai bine s nu-l cunoatem pe acest cel mai renumit dintre cei renumii. Bineneles, dac tu consideri de bun augur aceast ntlnire, este de la sine neles c nu ne vom mpotrivi, pentru c tu eti marele nostru binefctor spiritual. Dar, sincer s fiu, nu-mi face deloc plcere s fiu pus fa-n fa cu o putere i cu o nelepciune att de mare, pentru c m voi simi un nimic, chiar un nimic nmiit, fa de atotputernicia sa. Un astfel de sentiment al nulitii doare i face inima s sufere. De aceea, nu mai in acum neaprat s-l cunosc pe nazarinean. 8. Rafael a spus: Vei pierde viaa venic a sufletelor voastre dac nu l vei cunoate! Adineauri ai spus foarte bine chiar tu c ai totul dac l ai doar pe nazarinean! Acum ai ocazia s-L cunoti, dar numai pn diminea, deoarece El i va continua cltoria n zori. ncotro, nimeni n afara Lui nu tie! Nu mai avei timp de pierdut dac vrei s trii etern! 9. Roclus: Bine, atunci condu-ne la el! Judecnd dup datele pe care le deinem, de omort, cred c nune va omor! 10. Rafael: Nu v va clinti nici un fir de pr din cap, ci v va da viaa venic! Urmai-m, precum v-am spus!

Capitolul 60
Despre natura iubirii 1. Abia acum s-a hotrt Roclus s-l urmeze pe Rafael pn la Mine i i-a trebuit mult curaj ca s fac cei treizeci de pai care ne despreau. Eu M aflam nc la masa lui Cyrenius, cu care tocmai discutasem despre unele msuri guvernamentale, iar Rafael l-a condus pe Roclus n direcia noastr. Dup vreo douzeci de pai, Roclus a spus: Dar acum m conduci din nou la guvernator. Am vorbit mai nainte cu el! Doar n-o fi Cyrenius, pe care-l cunosc att de bine, nazarineanul pe carel caut?! 2. Rafael a zis: E adevrat, nu este el. Nazarineanul este cel care st lng Cyrenius! Acum, c tii care este, poi s mergi i singur la El! 3. Roclus a spus: Ar fi simplu - nc zece pai i a fi acolo, lng el! Dar ce s-i spun, cum s m adresez lui? 4. Rafael: Cum e posibil s mai ovi, cu toate cunotinele i experiena ta?! Nu neleg! Du-te i spune-I: Doamne i nvtorule, aici, n faa Ta, se afl un om nfometat i nsetat. Hrnete-i sufletul!, i imediat vei primi rspunsul potrivit! 5. nfricoat, Roclus Mi s-a adresat aa cum fusese nvat, iar Eu m-am ntors spre el cu o privire serioas, dar totodat prietenoas, i i-am spus: Prietene, din Tir i Sidon pn n Cezareea lui Filip i de acolo pn aici drumul este mult mai scurt dect de aici pn n India ndeprtat, unde a fost construit zidul cel mare peste cel mai nalt lan muntos al Indiei! Ai cutat acolo deplinul adevr i nu l-ai gsit, deoarece, chiar de i-ai fi gsit, tot nu l-ai fi recunoscut! Iar de l-ai fi recunoscut, atunci el cu siguran nu te-ar fi atras, cci dac adevrul nu este ntru totul contopit cu 73

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

iubirea, el se aseamn cu lumina soarelui de la miaznoapte, care lumineaz pmntul, dar nu are destul cldur i deci nu-l poate nsuflei, totul rmnnd acolo ncremenit ca de moarte! 6. i un judector caut adevrul, urmnd legea. Iar pentru ca s-l determine pe fpta s recunoasc, mai aduce i nite martori care s depun mrturie sub jurmnt. n cele din urm, adevrul iese la iveal. Dar spre binele cui i n al cui folos? Este tot un adevr fr iubire, adic o lumin fr cldur, care i are sfritul n moarte! Vezi, i tu ai cutat un astfel de adevr - i, n mare parte, l-ai i gsit -, dar nu pentru trezirea sufletului tu, ci ntru moartea spiritului, adic a iubirii, care se afl n inima fiecrui om. 7. ntruct spiritul tu a fost aproape strivit i ucis de greutatea adevrului rigid, material, n mod necesar ai pierdut i orice credin n existena dumnezeirii, cci, n esen, Dumnezeu este iubire pur i nu poate fi simit i neles altfel dect prin iubire! 8. Ai bnuit pe undeva c iubirea este fundamentul tuturor fiinelor i lucrurilor, dar nu ai tiut niciodat ce este ea cu adevrat. Nici nu aveai de unde s tii aceasta, pentru c sentimentele i simurile sufletului tu nu au fost niciodat animate de iubire! 9. Cunoaterea ta despre natura iubirii se aseamn cu aceea pe care o ai despre stele. Ele lumineaz, dar lumina lor nu produce cldur i este cu neputin s-i dai seama, altfel dect prin intermediul minii, dac lumina pe care o vezi provine sau nu dintr-un foc. 10. n cazul soarelui, simindu-i cldura, imediat te gndeti c el trebuie s fie un foc nespus de puternic, din moment ce, aflndu-se la o distan att de mare de pmnt, poate totui s-l nclzeasc. 11. Despre lun ns vei spune exact contrariul, pentru c nu ai simit niciodat vreun pic de cldur provenind de la ea. Iar despre celelalte stele nu faci nici un fel de afirmaie, pentru c, n afara unei lumini slabe pe care o vezi pe cer nu ai simit nici o alt influen din partea lor. 12. ntruct simurile tale i-au dezvluit att de puine lucruri despre micuele stele lucitoare, nici nu i-ai dorit s afli n vreun fel mai multe despre ele - dac lumina lor este sau nu tot un foc, dac au sau nu un corp sau dac nu cumva sunt doar nite puncte luminoase, lipsite de cldur i de greutate. 13. Pentru a-i putea face o imagine foarte clar despre un anumit lucru, trebuie nti de toate s ncepi s te gndeti mai profund la el. Dar pentru a te putea gndi cu zel la el, trebuie s consideri c merit s o faci. Valoarea pe care i-o dai unui lucru depinde ntotdeauna de iubirea pe care o simi pentru el.

Capitolul 61
Puterea de nelegere a iubirii. Neajunsurile mintii i ale raiunii 1. (Domnul): Iubirea este totodat o consecin a trezirii vieii interioare, dup ce s-a lucrat din plin asupra ei. 2. Viaa interioar este iubire, deci un foc cu ntreaga sa cldur. Dac acest foc este hrnit prin influena unui lucru care conine la rndul lui mult foc - ca atunci cnd nteeti flacra din sob aruncnd n ea lemne uscate - el ncepe s ard mai viu i se aprinde cu tot mai mult ardoare i intensitate datorit acelui lucru. Flcrile devin din ce n ce mai mari, iar strlucirea lor tot mai vie, i astfel n suflet se va face lumin n legtur cu acel subiect, despre care mai nainte nu tiai nimic. ns iubirea pentru acel subiect devine tot mai mare i nu nceteaz pn cnd nu ajunge s cunoasc pe deplin ce este i ce conine el. Iar aceast cunoatere are loc numai dac iubirea pentru respectivul subiect crete mereu i devine tot mai intens. 3. Dar dac viaa nu este stimulat i nsufleit de acel lucru, chiar dac el ar merita toat atenia, ea rmne rece i nu ia n seam lucrul respectiv, la fel cum nici flacra nu ajunge la surcelele prea ndeprtate.

74

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

4. Fiecare om trebuie s fie nsufleit i stimulat de ceva anume, pentru ca prin acel ceva el s fie cuprins de gndurile care conin cldura vieii. Prin adevrul cel rece, care este precum lumina stelelor ndeprtate, viaa interioar nu va putea fi trezit, deoarece cldura ei nu va crete, ci va scdea. 5. Pn acum ai cutat doar cu mintea ta cea rece ca gheaa i i-ai folosit pentru aceasta doar raiunea, care ntotdeauna consider a fi adevrat numai ceea ce poate fi perceput prin simuri. 6. Astfel, L-ai cutat pe Dumnezeu tot msurnd i chibzuind, ai ncercat s gseti litera A, dar nu ai gsit nici mcar liniile din care se compune aceast liter. Ai cutat plante pe zpezile i gheurile din Nord, ns nu ai gsit nimic, n ciuda faptului c strlucirea zpezii aproape c te-a orbit. 7. Cnd spun zpad i ghea, m refer la mintea i la raiunea care judec la rece; ele nu sunt capabile de o viziune spiritual pentru c, reprezentnd o materie grosier, nu pot fi nsufleite de ceva pur spiritual. 8. Ai remarcat totui anumite fenomene, de exemplu, ai ntlnit aceleai forme n natura pe care o consideri a fi creatoare. Te-ai gndit la o consolidare permanent a unei fore vitale contiente de sine i prevzute cu o inteligen crescnd, for vital care - fiind atotptrunztoare i atotcunosctoare - creeaz din nou i din nou forme identice prin propriile sale energii brute. Consideri ntregul pmnt, luna, soarele i chiar i stelele a fi un fel de templu n care slluiesc tot felul de magicieni invizibili. India i-a adus unele dovezi n aceast privin, iar tu ai devenit dup aceea unul dintre principalii organizatori i decoratori ai camerei magice din Esseea. 9. Pentru c ai fcut totul cu mintea ta cea rece i nu i-ai permis niciodat sufletului s se trezeasc, nu ai gsit esena vieii - orict de mult te-ai apropiat de ea cu raiunea - i atunci te-ai scufundat din nou n materia cea rece i moart, cutndu-i refugiul n ea, i ai ncercat s convingi i ali oameni c i pot gsi fericirea acolo. 10. Lucrrile tale au fost ncununate de succes de la o vreme ncoace, cci tu ai fost i eti un conductor destul de iscusit al acestei instituii care nu face dect s scufunde omenirea netiutoare n ntunecata superstiie, i acea parte mai bun a ei, care gndete, n marele hi al materialismului. Ai distrus unele temple pgne, dar nu ai pus nimic bun n locul lor. Moartea a devenit oaspetele pe care l-ai primit, chiar cu plcere, n luntrul tu; cci neantul i prea a fi infinit superior tuturor dimensiunilor vieii. 11. De ce s-a petrecut astfel? Pentru c nu ai lsat niciodat iubirea s ncoleasc n sufletul tu! Nu ai aprins focul vieii tale luntrice nici ct o mic flcruie! Atta timp ct nu ai fcut nimic pentru ca inima ta s vibreze mcar superficial, cum ai fi putut s clinteti resorturile interioare i profunde ale vieii spirituale din ea?! Dac ai fi aprins n inima ta flacra adevratei viei, atunci ea iar fi cuprins inima i i-ar fi luminat contiina, fcndu-te s te recunoti cu claritate pe tine nsui i, n consecin, s-L recunoti i pe Dumnezeu!

Capitolul 62
Despre iubirea care lumineaz cunoaterea 1 (Domnul): Acum nelegi de ce omul nu va putea niciodat s cuprind i s neleag ceea ce este pur spiritual doar cu mintea i cu raiunea sa, orict de clare i de ascuite ar fi acestea? El nu va putea nelege viaa, fundamentul i scopul ei final, cci raiunea i mintea i au slaul n creier i n sngele care menine creierul ntr-o anumit tensiune i i confer acestuia capacitatea de a prelua impresii i imagini ale lumii materiale exterioare, de a le compara cu acelea cunoscute anterior i de a-i forma n cele din urm o multitudine de concluzii. 2. ns toate acestea sunt aspecte i reprezentri ale materiei, din care mintea nu va fi niciodat capabil s descopere ceva spiritual. Pentru c viaa este ceva pur spiritual, ea nu poate fi neleas dect n i prin ea nsi.

75

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

3. Astfel, este necesar s existe n om i altfel de simuri, prin care el s perceap n luntrul su caracterul spiritual al vieii, s-l recunoasc i s-l poat nelege treptat n toat profunzimea i n toate relaiile lui. 4. Care sunt aceste simuri interioare? Ascult-M bine: nu exist dect un singur sim, care se numete iubire i care slluiete n inim. Mai ales acest sim trebuie ntrit, dezvoltat i purificat, i tot ceea ce omul face, vrea, gndete i judec trebuie s fie luminat i examinat n lumina cald i vie, ce izvorte din focul iubirii curate, pentru ca toate spiritele vieii s se trezeasc n dimineaa vieii care trebuie s ia natere n inima omului. 5. i cnd toate spiritele vieii se vor trezi n gndurile, faptele i lucrrile unui om, ele vor deveni tot mai active, iar omul umplut de aceast lumin spiritual va deveni curnd contient de aceasta pentru c, nc de la primele lor micri, ele vor ncepe s se manifeste sub diverse forme. Iar aceste forme nu sunt lipsite de sens sau ntmpltoare, ci corespund, fiecare n parte, unui anumit fel de activitate spiritual vizibil, izvort din ordinea divin. 6. Omul nu poate vedea aa ceva cu raiunea i cu mintea lui trufa, ci numai cu ochii plini de via ai spiritului su, care este iubirea. 7. Poi s consideri aceasta o lege de nestrmutat i s spui: nici o raiune exterioar lumeasc nu va putea ptrunde i nu va putea vedea ce este cu adevrat n luntrul omului. Singur spiritul din om poate face aceasta. Tot aa, nimeni nu-L poate recunoate pe Dumnezeu n afara spiritului divin pe deplin revelat din inima omului, care, asemenea lui Dumnezeu nsui, este iubirea cea mai pur i eterna srbtoare din inima omului. 8. Tu nu ai ngrijit niciodat aceast parte din inima ta, care este cea mai preioas, i nu ai avut habar de valoarea ei. De aceea, nu este de mirare c ai devenit ateu i c n cutarea ta nu ai dat de urma Divinitii eterne, atotcreatoare, atotptrunztoare i atotmenintoare! 9. Chiar i acum, cnd tii, nu va fi chiar att de uor s recunoti adevrata esen a Divinitii i s ptrunzi aciunile ei n profunzime, deoarece sufletul tu, cu toate prile sale componente, este prea atrofiat. Va trebui s aprinzi un foc al iubirii deosebit de puternic n inima ta, s te retragi din instituia voastr esenian i s fii umil n toate aspectele vieii. Va trebui s devii un cu totul alt om, unul nou, cci toate teoriile i concepiile tale de pn acum despre via sunt complet greite, din acest unic punct de vedere al adevrului interior; n caz contrar, s tii c ele nu te vor lsa s ajungi nici mcar pn n tinda vieii divine din interiorul tu! 10. Oricum, nu este nc totul pierdut. Da, ai putea avea realizri mree, dar va trebui s devii un om nou prin propria ta voin liber. Trebuie de asemenea ca, din propria ta convingere interioar, s-i foloseti toate puterile pentru ca aciunile iresponsabile ale instituiei voastre s ia sfrit. Altfel, i va fi cu neputin s ajungi vreodat la adevrata via a spiritului tu luntric. Aceast via este adevrul suprem, n care trebuie s intri pe de-a-ntregul, cci el nu poate i nu va putea niciodat s creasc i s nfloreasc dac este hrnit printr-o lucrare bazat pe minciuni i pe cele mai mari neltorii. 11. Fiecare pas al tu n gndire, n voin, n vorbire i n fapt trebuie s fie nsoit de adevrul cel mai profund, dac vrei ca i n luntrul tu s strluceasc adevrul cel mai luminos. Dac nu va fi aa pn n cele mai mici detalii, ine minte, viaa ta luntric va fi o mare minciun! 12. Acum tii cam cum stau lucrurile cu mintea i cu raiunea ta cea ascuit! Doar tu hotrti ce vei alege s capei - viaa cea venic sau eterna moarte! Eu sunt Cel ce sunt! Eu i pot da viaa cea venic, dar te pot lsa s alegi i eterna moarte! 13. Ceea ce i-am spus acum va rmne aa i nu voi schimba nimic! Pmntul acesta i acest cer pe care le vezi vor disprea cndva i i vor pierde forma, structura i individualitatea, dar aceste cuvinte ale Mele nu vor disprea nicicnd! F deci cum vrei! Mai sunt aici doar pentru scurt timp!

Capitolul 63
Roclus se sftuiete cu tovarii lui 76

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

1. mpreun cu cei unsprezece tovari ai si, Roclus a reflectat la vorbele Mele, dar nu tia ce rspuns s-Mi dea. 2. Apoi el le-a spus acestora: M-am gndit dinainte - chiar de cnd mi-a spus biatul s merg la nazarinean - c aa va fi, c va dori distrugerea cetii noastre, care a fost ridicat pentru binele poporului. Se pare c nazarineanul fctor de minuni este stnjenit de ea cel mai tare! ns nu va reui s ne intimideze att de uor cu frazele sale teozofice! 3. Pare a fi mult adevr n cuvintele sale, dar totui nu va reui s nimiceasc chiar aa de uor cetatea noastr att de bine rnduit! Dar nu vreau s v impun nimic n aceast privin; putei face ce vrei, cci suntei nite oameni la fel de pricepui ca mine! 4. Un altul, care venise ntre timp din Cezareea lui Filip, a spus: Prietene Roclus, am ascultat de la bun nceput, cu mare atenie, ce s-a vorbit aici i trebuie s-i mrturisesc c nu ai deloc dreptate! nnebunesc cnd vd orbirea ta spiritual! Tu pari s vorbeti deschis, dar gndeti n sinea ta cu totul altfel! n faa tnrului l divinizezi pe renumitul nazarinean, dar n sinea ta nc l consideri un magician al vechii coli secrete din Egipt! ns acum noi tim cam cum stau lucrurile cu magicienii i cu profeiile binecunoscutelor lor oracole! 5. Ia gndete-te bine dac tii vreo vrjitorie prin care s transformi ntr-o clip un bolovan mare de granit n aur pur! Singur acest miracol nimicete toate aa-zisele noastre minuni, care nu au la baz nimic altceva dect neltorie! Uit-te acum la aceast mrea i nou cas, la grdina i la zidurile ei mprejmuitoare, la portul cu corbiile sale, ndreapt-i privirea spre minunaii pomi plini cu fructe, spre via ncrcat cu struguri! Cu patru ceasuri n urm, acea bucat de pmnt era pustie. Chiar eu am trecut pe acolo cnd m-am dus spre mare. Uit-te acum la acel pmnt odinioar pustiu! Ce belug, ce binecuvntare! 6. Poate vreun om s fac aa ceva prin vreo magie cunoscut nou? i spun: aici se termin tot ceea ce tim noi; toat cunoaterea noastr este minciun i pcleal i nu are nici o valoare! Dac vrem s rzbim lng un astfel de om divin trebuie s facem ceea ce cu mult prietenie ne-a sftuit el s facem! 7. Eu nu fac parte din consiliul vostru secret i nu am venit aici dect de vreo dou ceasuri. Dar, din ceea ce am vzut pn acum, v pot spune c suntem pierdui, cu tot cu nobila noastr instituie a minciunii i iluziei! Ar fi cea mai mare prostie s-l nfruntm, n asemenea condiii, pe zeul din Nazaret! 8. Dincolo de aceasta, am vzut cu toii ct se poate de bine c toi conductorii i mai-marii Romei sunt prietenii lui apropiai! Este de ajuns ca el s spun: Distrugei aceast cetate! i noi vom fi terminai pentru vecie! Ce va fi cu noi apoi?! Eu sunt de prere s acceptm i s urmm ceea ce ne-a sftuit cu toat bunvoina zeul din Nazaret! 9. Vreau s-i spun drept n fa, fr nici o reinere, c este foarte greit presupunerea ta cum c acest om, care, n mod evident, este mai mult dect un zeu, te-ar fi tratat astfel doar pentru faptul c cetatea noastr este o oprelite n calea sa! Este hilar! El, s fie stnjenit de jalnica noastr cetate?! 10. i spun ie i vou, tuturor: pe ct de mult suntem noi n stare s tulburm luna din mersul ei, suflnd i strignd din toate puterile nspre ea, la fel de mult st cetatea noastr n calea acestui om atotputernic! El nici nu trebuie s sufle spre noi, este de ajuns doar s vrea, ca toate lucrurile noastre cldirile, zidurile, catacombele, mpreun cu uneltele pe care le folosim cnd facem aa-zisele miracole - s se spulbere! Ce va fi apoi cu noi? De aceea, cred c a sosit vremea s v schimbai prerea! 11. Du-te la el i spune-i cu sinceritate c tu i noi toi vrem din tot sufletul s facem ceea ce ne-a sftuit el! Este cu neputin s pierdem ceva dac procedm astfel i dac rnduim cetatea noastr aa cum vrea el. Atunci, el va deveni Domnul i nvtorul cetii noastre, iar noi vom fi ucenicii si supui. Suntei de acord cu mine? 12. Cei mai muli au spus: ntru totul, numai s ne accepte ca ucenici ai lui! 77

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

13. Bunul orator, care se numea Ruban, a spus: Chipul su foarte prietenos mi spune c ne va accepta! Tu ce crezi, Roclus? Iar vrei s mai spui vreo prostie?

Capitolul 64
Ruban le vorbete tovarilor si n numele Domnului 1. Rocus a spus: Nu, nu, ai dreptate, sunt de aceeai prere! Dar dac el va vrea s dea n vileag poporului minciunile noastre, pentru ca noi s fim nevoii apoi s pltim despgubiri pentru toate neltoriile?! Acela dintre voi care e dispus s intre ntr-un astfel de joc n-are dect! Eu n-am nici un chef s fiu sfiat de mulime! Vedei, este o chestiune destul de delicat! 2. nti vreau s aflu mai multe despre ceea ce va cere el de la noi! Voi merge acum nc o dat la el. Voi vedea ce ne cere n schimb; cci nici nu poate fi vorba s acceptm o att de mare njosire a noastr n faa poporului! 3. Ruban a spus: Cu siguran nu ne va cere aa ceva, cci el tie mai bine dect noi c astfel nu va rezulta nimic bun. Nimic nu se realizeaz n natur prin mijloace brutale, ci lucrurile decurg unele din altele. Nu trebuie s gndim c i el va face la fel ca noi atunci cnd am acionat cu brutalitate, folosind mijloacele noastre neltoare! Du-te i f aa cum te-am sftuit. 4. Roclus a spus: Da, aa voi face, dar aceasta pentru c vreau eu i nu pentru c vrei voi, ceilali, sau pentru c tu, Ruban, m-ai sftuit s fac aa! 5. Ruban: Nu conteaz din ce motiv faci un lucru, din moment ce faci ceea ce trebuie! Vezi tu, n calitate de conductor al nostru, rspunztor cu problemele externe ale cetii, vorbeti i acionezi tot n vechiul tu mod orgolios. Atunci cnd cineva i d un sfat bun, tu i rspunzi: Oh, mi-am dat seama de mult de aceasta, m-am gndit deja ndelung i voi face aa pentru c vreau eu! Nu tiu dac divinul nazarinean va fi mult timp de acord cu aceasta, cci el pare a fi cel mai mare duman al orgoliului! Te rog s m crezi, cci i vorbesc cu sinceritate; nu m-am flit niciodat cu raiunea sau cu nemaipomenita mea inteligen, dar mi dau repede seama ce gndete i ce simte cineva. 6. i de aceea pot s neleg uor ce fel de om este divinul nazarinean. El pare a prefera umilina, mai mult dect orice, fr de care nici nu poate fi vorba de iubire i cu att mai puin de vreun adevr deplin. Noi ne aflm ns n situaia n care fiecare privire, fiecare pas, fiecare cuvnt sau fapt a noastr este o minciun sfruntat i o mare neltorie fa de aproapele nostru. Lucrurile stau astfel pentru c urmm ntru totul regulile ordinului nostru, deviza noastr fiind aceea c ntreaga lume trebuie minit i nelat ntruct ea nsi vrea s fie minit i nelat. 7. ns aceasta nu este i deviza nazarineanului. Deviza lui este cu siguran urmtoarea: Adevrul deplin i pur i recunoaterea sa cu orice pre, chiar i cu preul distrugerii lumii! Aduni gndurile, cci te afli n faa unui judector a crui putere de ptrundere ajunge pn la cel mai ascuns gnd al tu! Trezete-te, altfel vei face o mare greeal! 8. Roclus a spus: Bine, frate Ruban, dac tot te descurci att de bine, du-te tu n locul meu la nazarinean i hotrte cu el ceea ce crezi de cuviin. Ceea ce vei hotr tu va trebui s fie bun i pentru noi, cci nu vom putea nota mpotriva curentului unui fluviu att de mare! Du-te, f aceasta i i voi fi chiar recunosctor! 9. Ruban i-a zis: De ce nu? Dac suntei de acord cu toii, a putea face aceasta, chiar cu mare plcere! i astfel voi nceta s mai fiu un neltor al poporului! 10. Cei unsprezece au spus: Da, suntem de acord, i ceea ce vei hotr cu nazarineanul va fi bine i pentru noi. Roclus al nostru este un conductor foarte iscusit n ceea ce privete problemele externe, minciunile i neltoriile cetii; este i un bun politician, dar sfera adevrului luminos nu a fost niciodat punctul lui tare. De aceea, este mai bine s mergi tu n locul lui, s vorbeti cu divinul nazarinean!

78

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Capitolul 65
Cuvintele lui Ruban ctre Domnul 1. Ruban a venit repede la Mine i Mi-a spus: Doamne i nvtorule plin de adevrata putere a lui Dumnezeu, pentru c nici Roclus i nici vreun altul dintre cei unsprezece tovari ai lui nu ndrznesc s vin la Tine, din motive care cu siguran i sunt bine cunoscute, ei m-au delegat pe mine s vorbesc cu Tine, Cel atotputernic, despre cetatea noastr nedemn de laud. Va fi aa cum vei dori Tu, iar noi vrem acum s-i oferim ntreaga noastr cetate i s devenim cu toii ucenicii Ti! Rostete cuvntul milostiv al sfintei Tale voine, i noi l vom urma! Dac vrei ca cetatea noastr s dispar de pe faa pmntului, spune-ne, cci noi am czut de acord asupra faptului c aa se va face dac Tu vei cere aceasta! 2. Eu am rspuns: Tu eti un suflet sincer, de aceea i casa ta a fost cruat de flcri! Dar vezi, dac Eu a vrea, a putea s fac s dispar cetatea voastr la fel cum va disprea stnca aceea din mare, de care s-au sfrmat adesea corbiile pe timp de furtun! O vezi? 3. Ruban: Da, Doamne, o vd i din pcate tiu foarte bine c aa este. Era s mor i eu odat, sfrmat de ea! 4. Eu am continuat: De acum nainte ea va disprea i nu va mai constitui un pericol pentru nici un corbier! 5. Stnca, avnd mai mult de o sut de stnjeni nlime i cam tot att n grosime, a disprut chiar n acea clip, astfel nct nu a mai rmas nici urm din ea, nici mcar n adncurile mrii; nici nu s-a tulburat apa n clipa n care ea a disprut. Doar c, imediat dup aceasta, n locul n care fusese ea, s-a nlat un val uria provocat de cderea apei n gol; dar i acesta s-a linitit ca prin farmec, rmnnd apoi doar oglinda netulburat a apei. 6. Ruban s-a speriat foarte tare cnd a vzut aceasta i a spus cu voce tremurnd: Este ceea ce i-am spus i lui Roclus! Aici se termin orice magie. Locul ei este luat de adevrul curat! O, Doamne, ceea ce ai fcut Tu cu acea stnc dumnoas ai putea face la fel de uor cu ntregul pmnt i, cu att mai mult, cu cetatea noastr cea rea! De aceea, nu-mi rmne altceva de spus dect: Doamne i nvtorule, fac-se voia Ta! Cci Tu nu eti un simplu om. Spiritul lui Dumnezeu se manifest din plin n Tine! Fii milostiv cu noi, srmanii pctoi! Tu singur slluieti n tot i poi face totul! Nimic nu-i este cu neputin!

Capitolul 66
Sfatul i Cuvntul Domnului ctre esenieni 1. (Ruban): Atunci ce s facem noi cu cetatea noastr plin de minciuni gogonate? 2. Eu am spus: S o umplei cu iubire i adevr, s credei n numele Meu i s-Mi urmai nvtura! Dac vei face aceasta din toat inima, vei putea deveni utili oamenilor nu prin minciuni gogonate, ci prin adevrul curat i prin iubirea autentic. Dar trebuie s renunai la toate uneltele magiei iluzorii. Excepie vor face doar mainriile care se dovedesc a fi folositoare, cum ar fi cele care produc lumin sau altele de acest fel, pe care le putei utiliza n continuare n mod corect, conform naturii lor, cu condiia s nvai poporul ce reprezint ele, cum sunt construite i cum acioneaz. Atunci vei face ntr-adevr mult bine! 3. S nu luai ns niciodat n seam judecata lumii; lumea este i rmne rea, cci ea lucreaz prin minciun, orgoliu i iluzie! 4. Eu v spun vou c vei putea muta i munii din loc, n numele Meu; vei putea face lucruri chiar mai mree dect cele pe care le fac Eu. Dar s nu apar niciodat n mintea voastr gndul c ai fcut ceva prin puterea voastr personal, cci ea nu exist n aceast lume! Doar prin puterea Spiritului lui Dumnezeu vei fi capabili s nfptuii lucruri care s le fie de folos oamenilor! 79

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

5. Un suflet cu adevrat druit lui Dumnezeu va primi toat puterea, atta timp ct nu va mai urmri propriul su folos. Dar dac un om va dori s primeasc un anumit rang sau rsplat pentru sine, atunci puterea Spiritului lui Dumnezeu l va prsi chiar n acea clip! 6. Pe acest pmnt s nu v ferii de nimic mai mult dect de bogia lumii i de cei care o iubesc mai presus de orice. Nu exist om mai ru pe faa pmntului dect acela care se lcomete i tnjete dup comorile pmnteti, cci acela blestem prin faptele sale iubirea inimii, care vine de la Dumnezeu. 7. Dac vin asemenea oameni la voi, dai-i afar din casele voastre, artndu-le astfel c niciodat nu trebuie aruncat Cuvntul i puterea Cuvntului lui Dumnezeu n faa porcilor celor necioplii, ca hran! Dar s nu-i blestemai din aceast pricin i nici s nu-i afurisii, cci toat mnia i pedeapsa trebuie s vin de la Duhul lui Dumnezeu! Deja este o pedeaps destul de aspr pentru ei s-i alungai din casele voastre i s nu le ngduii s v fie prieteni! 8. Dac vin la voi astfel de oameni, ca s v spun necazul lor, s nu-i ascultai; cci un ajutor nu le va face inima mai bun, dimpotriv: vor fi apoi i mai preocupai s-i umple sacii cu aur. Iar de voi vor rde i v vor batjocori. Despre ajutorul vostru vor spune c a fost o fanfaronad i vor striga n gura mare c suntei nite palavragii i nite impostori! Dar acestea nu trebuie s se petreac, iar puterea lui Dumnezeu din voi trebuie s-i ajute, prin cuvinte i fapte, doar pe cei care s-au artat demni de El prin umilina inimii lor! 9. Mergei acum s vorbii cu tnrul acela pentru a afla tot ce trebuie s tii i s facei pe viitor, n numele Meu. El v va da o carte n care vei gsi tot ce v este necesar! Acum s vin Roclus la Mine; cci mai am cte ceva de discutat cu el! Du-te i spune-i care este Voia Mea! 10. Roclus a fcut o figur foarte acr cnd a aflat de la Ruban care era dorina Mea. Totui, a venit la Mine i s-a nchinat adnc. 11. Eu l-am privit cu prietenie i l-am ntrebat: Ei, prietene cu minte ascuit, ce prere ai despre Mine? Ce gsete mintea ta cea ager la Mine i ce simte inima ta dincolo de aceasta? Pe cnd M cutai, i-ai mrturisit tnrului c sunt un zeu adevrat, c M iubeti chiar fr s M cunoti i c simi din ce n ce mai intens dorina s ngenunchezi n faa Mea i s Mi te nchini ca unui zeu adevrat! 12. Acum M cunoti i nu ai nici un dubiu c Eu sunt renumitul nazarinean - aa cum M-ai numit chiar tu. Dar nc nu ai ngenuncheat n faa Mea - ceea ce nici nu-i voi cere s faci - i nici inima ta nu prea pare a fi cuprins de iubire pentru Mine. Mare prieten al adevrului, de ce i-ai spus tnrului un neadevr?

Capitolul 67
Roclus caut s-i justifice neadevrurile n faa Domnului 1. Roclus a spus: O tu, cel mai mre dintre oameni! ntruct eu nu puteam s cred n vreun zeu, am recurs la o poveste bine cunoscut i acceptat pn acum de ctre toi oamenii de bun sim; aceast poveste, care, de altfel, nu este deloc o fabul, ci deine un rol esenial n istoria lumii, se numete politic sau raiune de stat. Ea presupune s nu-i spui omului pe care nu-l cunoti foarte bine ceea ce gndeti cu adevrat. Aceasta nu nseamn c trebuie s ai vreo intenie rea fa de cineva, dar ntotdeauna este cel mai bine ca, pentru nceput, adevrul deplin s rmn ascuns, cci experiena a dovedit c a spune oamenilor adevrul gol-golu a fcut ntotdeauna mai mult ru dect bine. 2. Trebuie mai nti s cunoti omul prin tot felul de ci ocolite - ceea ce nu este deloc uor i abia apoi s-i spui adevrul; altfel nu ai cum s tii dac el l poate primi! Cci nimeni nu agreeaz adevrul cel plin de lumin, mai ales cnd e vorba de propria sa persoan. Mult mai plcut i este ntunericul care-l nconjoar. Acesta este i motivul pentru care, n discuia cu tnrul, am ascuns puin adevrul n care credeam. Dincolo de acestea, este bine cunoscut n ntreaga lume c de obicei 80

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

copiii sunt condui la adevr prin tot felul de neadevruri. Acesta este un iretlic plin de nelepciune al prinilor, cci dac ei le-ar spune dintr-o dat celor mici adevrul, nu ar reui s fac din ei oameni buni i cuviincioi. 3. Este adevrat c m-am artat fa de tnr altfel dect sunt, dar nu i-am fcut i nici nu i-a fi putut face vreun ru astfel, pentru c nu am intenionat aa ceva. De aceea, cred c nu am greit. Dac am pctuit, atunci nseamn c pctuiesc i acei prini atunci cnd le spun cu seriozitate i cu convingere copiilor lor c departe-departe, pe nite muni nali, copiii se nasc i cresc n copaci asemenea plantelor. Ei le mai spun c acolo exist oameni care i culeg din copaci ca pe nite fructe i i vnd n lumea ntreag. Adesea, unii dintre aceti copii ajung n praiele i n rurile ce izvorsc din munii cei nali i plutesc pe ap, pn cnd sunt prini de cineva. 4. Aceasta este o minciun gogonat. Nici nu-i poi imagina o prostie mai mare, dar prinii au inteniile cele mai bune i vor doar s-i pzeasc pe micuii lor, prin astfel de poveti, de tot felul de gnduri imorale. Ei vor s le menin trupurile i sufletele sntoase, pentru ca aceti micui s ajung cu bine la maturitate. Nu cred c este ceva greit n aceasta! Tot astfel, sunt de prere c o minciun care nu este spus cu intenie rea, ci dimpotriv, cu una bun, este mai degrab o virtute dect un pcat! 5. Cetatea noastr este ntr-adevr plin de minciuni i de pcleli, dar n nici un caz acestea nu au fost fcute pn acum cu vreo intenie rea sau egoist - n msura n care noi putem s ne dm seama de aceasta. Nu cunoatem ns ce va fi n viitor, cci ne lipsete spiritul profetic, i nici nu putem garanta c urmaii notri vor fi oameni la fel de buni i de cinstii ca noi. 6. La fel se poate spune i despre aproape toi fondatorii de religii, c au urmrit binele poporului lor i c inteniile lor au fost sincere i cinstite; dar urmaii lor, mai ales cei fr vocaie, care s-au autointitulat preoi i reprezentani ai zeilor pe acest pmnt, au nceput s explice greit principiile acelor religii, pe care nici ei nu le-au neles corect; i, neurmrind dect propria lor bunstare material, ei au adugat principii noi, pe care le-au declarat a fi voia sau cuvntul zeilor, i astfel oamenii au ajuns s fie chinuii n moduri ngrozitoare de ctre acetia. Avem foarte multe exemple care demonstreaz cele spuse de mine! 7. Este de ajuns s ne ndreptm atenia asupra povetilor - care mie mi sunt att de bine cunoscute - din Templul Ierusalimului i din templele Romei! Vom gsi mai mult dect suficiente exemple care s ne arate unde a ajuns nvtura lui Moise i nelepciunea Egiptului! Nu vreau s fac profeii sumbre, dar ndrznesc s spun acelai lucru i despre tine: c nvtura ta curat i divin despre care ne-a vorbit acel tnr i toate lucrurile minunate despre care am auzit vor avea o cu totul alt nfiare peste cteva sute de ani! 8. Fr ndoial c primii oameni care vor rspndi aceast nvtur divin vor fi dintre ucenicii ti. Dar ei nu vor putea ajunge pretutindeni i vor avea la rndul lor ucenici, pe care i Vor face nvtori i, mai apoi, conductori spirituali. Astfel se vor pune bazele unei preoimi i, totodat, ale unei superstiii. Sunt absolut convins c va fi aa! 9. De ce ar fi altfel n cazul cetii noastre, dac pretutindeni se petrece aa? Peste tot conduc oamenii. Dac la conducere ar fi un zeu, ar fi bine. ns dac zeul i-ar supune pe oameni la testul necesar al libertii, cu siguran c acetia ar face din nou un viel de aur, aa cum au fcut vechii evrei n pustiu, cnd Moise a urcat pe Muntele Sinai pentru a primi poruncile de la Dumnezeu!

Capitolul 68
Preoimea - obstacolul cel mai mare n propovduirea nvturii Domnului 1. (Roclus): Cred c tu, cel mai desvrit profet, de care ascult toate spiritele divine i care ai toat puterea, aa cum nu mai are nici un om de pe acest pmnt, ntrevezi toate aceste urmri! Dar ce putem face noi? Aceasta este situaia, aa a fost ntotdeauna i aa va rmne. De schimbat, nu vom putea schimba nimic! 81

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

2. Atta timp ct oamenilor le este lsat n grij propria lor fptur de carne i le este dat libera voin, ei vor rmne, la modul esenial, ceea ce sunt i vor crea tot felul de instituii conform climatului din ara lor. i situaia se nrutete pe msur ce te ndeprtezi de acest loc! M-am convins de aceasta n numeroasele mele cltorii. Cu ct m ndeprtam mai mult de acest loc despre care de-acum nainte tiu c este unicul focar de lumin spiritual - cu att i gseam pe oameni mai orbi i mai proti, chiar dac eram nc ateu, i cred c mi-ar fi fost chiar mult mai limpede acest lucru dac a fi tiut tot ceea ce am aflat acum. 3. Este cu siguran foarte adevrat c nu exist bezn care s nu poat fi alungat ntr-o clip cu o lumin pe msur. Cel puin n natur aa este. ns problema este dac i lumina spiritual poate ndeprta, la fel de repede, noaptea spiritului?! Dintr-un anumit punct de vedere se poate spune c da, cci bezna spiritului meu nu era deloc nensemnat, iar tnrul a alungat-o prin cteva cuvinte luminoase. Dar s avem n vedere i faptul c nici eu nu sunt chiar unul dintre ultimii oameni n ceea ce privete cunotinele mele tiinifice i c am i o experien de via considerabil. 4. S ne imaginm ns un popor care este cufundat n superstiia cea mai absurd i mai ntunecat cu putin! Nici cuvintele cele mai luminoase i nici semnele cele mai evidente nu l-ar putea lumina! Un astfel de popor ar deveni chiar mai ntunecat i mai mnios n preajma luminii, dovedindu-se a fi un mare duman al ei. i astfel s-ar afunda ntr-o bezn i mai adnc. 5. Nu trebuie s cutm mult pentru a gsi exemple. S ne ndreptm ochii spre Templul din Ierusalim i s privim cu atenie la preoimea care slujete n el. Vom fi uluii de adncimea beznei spirituale pe care o vom ntlni la ei. ncearc s vii la ei cu ceva pur spiritual, aa cum a venit tnrul mai devreme la mine, i vei fi sortit pieirii! 6. Cte nu au uneltit aceti slujitori ai nopii celei mai ntunecate mpotriva cetii noastre! Dac nu am fi avut protectori att de puternici, cu siguran c ne-ar fi fcut mult ru i poate c acum cetatea noastr nici nu ar mai fi existat! Dac ar aprea acum un Moise sau un Aaron i ar ncepe s propovduiasc adevrul, aa cum ei au fcut-o pe vremea lor, i-ar prinde i i-ar ucide cu pietre sau le-ar da s bea apa blestemat. i le-ar da-o chiar pe cea otrvit - cci trebuie s-i spun c exist dou feluri de ap blestemat: cea autentic, ce aduce inevitabil moartea, i cea contrafcut, care nu provoac nici un ru, pentru c nu conine otrav. 7. Dac, dintr-un motiv secret, vor binele unuia care a pctuit fa de ei sau fa de Templu, i vor da s bea o ap blestemat contrafcut, care nu face nici un ru, tinuind bineneles motivul bunvoinei lor. Dar este foarte posibil ca unul care li s-a mpotrivit prea fi s-i potoleasc setea pentru totdeauna cu adevrata ap blestemat. Oamenii ct de ct mai rsrii tiu c fariseii din Ierusalim, precum i cei din alte aezri, fac aa ceva. i nimeni nu se mai mir de aceasta! Eu vin atunci cu ntrebarea: cum ar putea lumina adevrului s lumineze o astfel de noapte a fariseilor? 8. Aa cum stau lucrurile cu fariseii, la fel este cu preoimea de pretutindeni. Dac oamenii primesc o lumin adevrat, pentru c neleg binele pe care aceasta l aduce, preoimea va ncerca s i se opun cu toate mijloacele i din toate puterile ei i nu o va accepta pentru c, n starea ei de orgoliu i n dorina sa de dominare, este prea proast i prea oarb ca s vad binefacerea pe care o aduce lumina adevrului. 9. Chiar dac o lumin spiritual va fi ngduit de Dumnezeu i de conductorii popoarelor, ea nu va avea aproape nici un efect asupra oamenilor, pentru c preoii cei egoiti i nsetai de putere i vor da ntotdeauna silina s le arate c lumina cea nalt este ndoielnic i i vor slvi propriul lor gunoi vechi ca pe aurul cel pur, silindu-i totodat pe supuii lor s fac la fel. 10. Eu cred c mai nti ar trebui nlturat tot ceea ce seamn chiar i numai parial cu preoimea. Aceste vechi grajduri ale lui Augias ar trebui curate, pentru ca soarele spiritual s poat rsri mai apoi peste toate popoarele. Altfel, orice smn bun se va usca nainte s prind rdcini puternice n solul vieii. 11. Recunosc n tine, nvtorule Suprem, deplina putere a lui Dumnezeu, fr de care i-ar fi cu neputin s fptuieti lucruri asemenea unui zeu - cci doar ntr-un zeu se reunesc toate nenumratele puteri extraordinare i tot n el i au punctul lor originar de sprijin, prin care pot 82

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

aciona. Te preuiesc i te iubesc nespus pentru c am gsit aceasta n tine! Cred c poi vedea cu ochii spiritului tu, mai bine dect acel tnr, c acesta este adevrul, att n inima, ct i n mintea mea. 12. i spun fr nici o ovial c truda i marele tu sacrificiu sunt zadarnice i vor aduce oamenilor puine binecuvntri, atta timp ct vor mai exista preoi pe acest pmnt! Ar trebui s transformi prin atotputernicia ta toi oamenii i toi preoii de pe ntregul pmnt, aa cum ai fcut cu stnca aceea din mare. Atunci ar putea fi ntr-adevr bine pe pmnt! Dar acum, este pcat de munca i de sacrificiul tu! Dac ai mai fi tmplar i ai lucra cu toporul i ferstrul, sunt convins c preoii te-ar lsa n pace; dar aa, te vor ur nencetat, n ciuda nendoielnicei tale naturi divine, i te vor prigoni cu o furie arztoare! Totodat, vor urmri s nimiceasc i minunata ta semntur, cu toate mijloacele pe care le au. 13. Nimeni nu cunoate mai bine dect mine preoimea. Eu am luptat foarte mult mpotriva preoilor celor mari, pentru a apra cetatea noastr! M-am btut cu ei i i-am nvins. Ei nu ne mai pot face acum nici un ru cu mnia lor, cci zidurile cetii noastre sunt mai puternice dect cele ale Templului. Toi bolnavii i caut acum vindecarea la noi, pentru c noi putem nsntoi omenirea cu leacuri adevrate, n timp ce templierii ncearc s vindece prin versete lipsite de valoare, prin semne mistice i prin tot felul de relicve, Dumnezeu tie de unde aduse, care nicidecum nu ar putea s-i fac pe bolnavi s se simt mai bine. 14. Aceasta este mrturia pe care i-o aduc, o Doamne i nvtorule. Tu vei face cum vei voi. Numai s nu distrugi cetatea noastr naintea Templului din Ierusalim! Aceasta este rugmintea mea struitoare ctre tine. Dar cel mai mult ne-ar plcea tuturor ca tu s devii conductorul nostru!

Capitolul 69
Adevrata cale a vieii 1. Eu am spus: Avei Cuvntul i nvtura Mea. Dac le vei urma, atunci voi fi nvtorul i cluzitorul vostru! 2. Dar nu este nevoie de Mine ntre zidurile cetii voastre, ci numai de Cuvntul i de numele Meu - i nu scrise i seci sau pronunate de o gur indiferent, ci rostite prin fapte, cu credin i cu iubire de Dumnezeu i de semeni. Atunci Eu voi fi printre voi, iar ceea ce vei dori n numele Meu - dac este bun - se va mplini; i vei putea face lucruri chiar mai mari dect fac Eu. 3. Ceea ce fptuiesc Eu n faa voastr trebuie s fie pentru voi o mrturie a ceea ce sunt, pentru c voi, oamenii, trebuie s nelegei c Eu sunt unul i acelai din venicie, sunt Cel care provine din Tatl i Cel despre care au profeit toi nelepii i patriarhii. 4. Voi, la rndul vostru, vei depune mrturie pentru Mine n faa a tot felul de creaturi, oarbe sau surde, i de aceea vei avea nevoie s facei lucruri mai mari dect am nevoie s fac Eu pentru voi, care avei vzul bun i auzul ascuit! 5. ns miracolele mincinoase trebuie s dispar din cetatea voastr, cci orice minciun vine de la Satana i nu poate s duc la ceva bun! Atta timp ct ntr-o cetate a vindecrii se folosesc neltorii, numele Meu nu va putea face miracole! 6. Dar dac vrei s lucrai n numele Meu, trebuie s M avei pe deplin n voi, prin iubirea i credina voastr vie. 7. Dac vei fi astfel, vei putea spune acelui munte: Ridic-te i arunc-te n mare! i se va face voia voastr! Dar inei minte: fr Mine nu vei putea face nimic! 8. Eu voi fi cu voi ntotdeauna, atta timp ct vei urma Cuvntul i iubirea Mea i vei avea o credin vie n Mine, fr a lsa minciuna s ptrund n sufletul vostru! Spune-Mi dac ai neles ce i-am spus! 9. Roclus a rspuns: Nu n totalitate. Am auzit cte ceva despre Satana! Vorbeti despre acel spirit malefic care, dup nvtura iudaic, este fptuitorul nevzut a tot ceea ce-i ru i distructiv pe 83

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

acest pmnt? Am crezut c aceasta este o alegorie a iudeilor i mare mi este uimirea s aud acest nume i din gura ta! 10. ntr-adevr, te consider cel mai nelept dintre oameni i cred acum cu trie c exist un Dumnezeu foarte nelept i atotputernic, care a creat tot cuprinsul spaiului nesfrit, i c tu eti purttorul cel mai nsemnat al acestui Spirit al Su. M mir ns foarte tare c ne aminteti de vechile poveti ale iudeilor despre Satana i probabil c urmeaz s ne vorbeti i despre diavolii de tot felul, iar mai apoi, chiar despre iadul iudaic. Exist ntr-adevr Satana, diavolii sau iadul? Vorbete-ne despre ele!

Capitolul 70
Despre natura Satanei i a materiei 1. Eu am spus: Toate lucrurile pe care acum nu le nelegi le vei gsi explicate n cartea pe care v-a dat-o tnrul prin Ruban. Dincolo de aceasta, nsi existena dualitilor: spirit i materie, via i moarte, iubire i ur, adevr i minciun ar trebui s-i dea de neles c ele au o cauzalitate distinct, altfel nu ar putea s apar ntr-o dimensiune perceptibil! 2. Dac rul nu ar fi avut un teren pe care s se dezvolte, cum ar mai fi aprut el n mintea oamenilor? Avnd n vedere puterea ta de gndire att de ncercat, cred c nelegi c tot ceea ce se opune adevrului, binelui sau iubirii - adic minciuna, rul, ura sau celelalte - nu poate fi pus pe seama celei mai nalte i mai bune Fiine Divine! 3. Sau poi s-i imaginezi c Dumnezeu, fiind El nsui Adevrul cel mai nalt i mai profund, poate sdi gnduri mincinoase n inima omului, pentru ca el s pctuiasc mpotriva rnduielii Sale Divine i s devin un bicisnic n vorbele i n aciunile sale? O, aceasta ar fi prea mult! Dumnezeu l-a creat pe om din punct de vedere spiritual dup chipul i asemnarea Sa, deci curat, adevrat i bun. 4. Dar, pentru c omului spiritual i s-a dat s parcurg i drumul crnii, el a trebuit s mprumute aceast carne din materia pmntului, dup rnduiala Spiritului Suprem al lui Dumnezeu; iar n carne spiritul omului i gsete o contrapondere menit s-l pun la ncercare, numit ispit! 5. Aceasta nu slluiete numai n carnea omului, ci n ntreaga materie; i cum materia nu este ceea ce i pare ie a fi, ea reprezint, pentru omul supus ncercrilor, o minciun i o neltorie, adic ceva care exist, pe de o parte, i pe de alt parte nu exist. Exist, pentru c materia cea ademenitoare a fost creat pentru carnea omului; dar n acelai timp nu exist, pentru c materia nu este ceea ce pare a fi. 6. Ascult cu atenie i nelege aa cum trebuie! Acest spirit neltor, care poart numele de Satana sau de conductorul tuturor diavolilor i care nu constituie dect minciun pn n strfundurile sale, este spiritul ntregii lumi materiale, iar diavolii sunt spiritele rele provenind din acest mare spirit malefic*. 7. Cel ce iubete materia pn la identificarea cu ea i acioneaz ca atare pctuiete mpotriva rnduielii lui Dumnezeu, cci omului i-a fost dat s se confrunte doar temporar cu materia i, folosindu-i liber voina, s se lupte cu ea i astfel s se ntreasc, pentru a deveni apoi nemuritor. Iar consecina acestui pcat este moartea sau distrugerea tuturor lucrurilor de care sufletul omului s-a ataat, cci ntreaga materie nu este nimic din ceea ce pare a fi, aa cum i-am artat mai nainte. 8. Dac adori lumea i meandrele ei i aspiri s strngi averi ct mai mari, te asemeni unui nebun care, dac i se arat o mireas mpodobit, nu resimte nici o dorin fa de ea i o refuz, dar se arunc entuziasmat, asemenea unui orb fanatic, asupra umbrei acesteia, ca s o mngie! Dar atunci cnd mireasa l va prsi pe nebun, va pleca i umbra cu ea! Ce-i va mai rmne atunci nebunului de fcut? n mod clar, nimic! 9. Ct de mult va plnge el dup lucrul pe care l-a pierdut i de care fusese att de ndrgostit! Dar atunci i se va spune: Nebunule orb, de ce nu ai primit deplinul adevr n locul umbrei lui, care 84

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

este limpede c nu are nici o valoare?! i ce altceva este umbra dect lipsa luminii? Cci umbra apare doar atunci cnd lumina ntlnete un corp tare i dens, dincolo de care nu poate trece. 10. Ceea ce este umbra ta pentru tine, atunci cnd stai sau mergi n lumin, aceea este i materia mpreun cu bogiile ei, n comparaie eu spiritul! Ea este o iluzie necesar i reprezint prin ea nsi o minciun, nefiind ceea ce le pare simurilor trupeti a fi. 11. n faa ochilor spiritului ea este ceva trector, o umbr a adevrului interior profund, n timp ce sufletul orbit de iubirea pentru lume o percepe ca pe o realitate. (* - Vezi mai pe larg Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este omul, n.r.)

Capitolul 71
Soarta din lumea de apoi a sufletului care a ajuns s aib predominane materiale 1. (Domnul): n acest caz, la ce i-ar putea folosi sufletului s ctige toate comorile materiale ale pmntului, dac el va ajunge s se cufunde n carne datorit unei lcomii abjecte, animalice, fcnd astfel s apar mult ru n sfera sa de via? Credei oare c el nu se va rupe de realitatea adevratei viei?! Credei oare c atunci el va putea gsi n lumea de dincolo ceva pe care s se sprijine dac el s-a scufundat n neantul materiei?! 2. Fr ndoial c aceluia care deja are trezit o anumit stare n universul su luntric i se poate oferi ntotdeauna din afar (din MACROCOSMOS) ceva n plus i astfel el va avea din ce n ce mai mult! Dar cu totul altfel stau lucrurile cu acela care, datorit faptului c nu are trezit n el o anumit stare, nu poate s primeasc nimic din afara sa, pentru c el nu are nimic n universul su luntric! Un asemenea om nu este nimic pentru c el nu are nimic! Cum i s-ar mai putea oferi ceva aceluia care, lsndu-se prad minciunii, a devenit nimic?! 3. Ori crezi c vei putea pune n realitate ap ntr-un vas care nu exist dect ca idee, n imaginaia noastr, i nicieri altundeva sau care, admind c exist, are att de multe guri nct nici nu i le poi numra? Crezi c un asemenea vas care este ntocmai ca o sit va putea s in chiar toat acea ap? 4. Trebuie s tii c dac materia ar fi o realitate trainic, venic i neschimbtoare - ceea ce ns este imposibil n cazul ei - ea ar reprezenta un adevr, i atunci, cei care ar cuceri-o i i-ar nsui-o ar deine astfel un adevr, iar sufletul care ar intra n materie ar deveni atunci i el o realitate la fel de autentic i de durabil. 5. Atunci cnd materia trupului nu este transmutat n energie, ea devine astfel o osnd pentru cele spirituale - cci n realitate materia nu are voie s se menin (aa cum este) dect pn n etapa n care elementul spiritual primordial se focalizeaz i se interiorizeaz aa cum trebuie n el nsui, pentru a se recunoate. Apoi, dobndind tot mai mult for, pe care el o primete din plin n urma transmutrii materiei n energie uria, el dizolv i transmut n energie toat materia din jurul lui i, n final, o transform n corespondentul ei spiritual. Atunci cnd fiina uman regreseaz i se complace ntr-o stare inferioar, larvar, sufletul ei devine astfel ntr-un mod preponderent lumesc i material, i el va trebui s aib o soart care ntr-un anume fel este asemntoare cu aceea a materiei. 6. Aa cum materia inert, care nu este transformat i transmutat n energie, stagneaz i pn la urm regreseaz i se descompune, ceva asemntor se petrece i cu sufletul. Sufletul care ajunge ntr-o astfel de stare, n final se descompune, n cea mai mare parte, n atomi primordiali de substan psihoeteric. Dup degradarea i descompunerea inevitabil a crnii, se poate spune c nu mai rmne nimic altceva dintr-un astfel de suflet dect o form inferioar i rudimentar, care, analogic vorbind, este asemntoare scheletului animalelor; adesea acea form este aproape lipsit de via i de lumin divin, astfel c ea nu mai are nici cea mai mic asemnare cu o fiin uman. 7. Un astfel de suflet care a regresat se afl atunci ntr-o stare pe care strbunii care erau nzestrai cu clarviziune spiritual au numit-o sheoula (adic 'sete infernal de via banal' sau 'iad'). Denumirea pe care acetia i-au dat-o acestei stri este corect i ea conine mult adevr. 85

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

8. n lumina acestei revelaii, se poate spune c, n realitate, ntregul pmnt i tot ce poi percepe numai cu simurile tale materiale (limitndu-te doar la aceasta) reprezint fr ndoial o adevrat sheoula. Aceasta este cumplita moarte a sufletului, care este un duh ce trebuie s se transforme i s evolueze pentru ca s devin spirit. Acel suflet care a ncetat s fie ceea ce a fost la nceputuri menit s fie va fi dup aceea mort atunci cnd va nceta s mai fie ceea ce a fost menit s fie. 9. Dac, din diverse motive, sufletul i-a pierdut aproape n totalitate legtura sa tainic i esenial cu MPRIA LUI DUMNEZEU, care ine totodat de adevrata natur profund a fiinei umane, dup descompunerea trupului un asemenea suflet va fi aproape mort i nu va mai rmne din el dect ceva asemntor scheletului unui animal, ntr-un astfel de caz, va trebui s treac din nou foarte mult timp pn cnd un astfel de suflet rtcit, care s-a cufundat cu o mare aviditate doar n materie, s redevin o fiin asemntoare omului. Atunci i mai mult timp va trebui fr ndoial s treac pentru ca un astfel de suflet s devin cu adevrat capabil s-i mplineasc menirea pentru care a fost creat! 10. Acum tu te gndeti c Dumnezeu care este atotputernic ar trebui s poat face aa ceva ntr-o clip. Chiar i Eu i spun c lui Dumnezeu totul i este cu putin. O clip ar fi mai mult dect suficient, dac Dumnezeu ar vrea s umple ntregul spaiu vizibil cu o mulime de ppui i fiine automate! 11. Dar atunci toate aceste creaturi nu ar mai avea o voin proprie care este liber i ele nici nu ar avea o via individual durabil. Ele s-ar mica ntr-o astfel de situaie numai conform Voinei lui Dumnezeu, care ar curge prin fiina lor. Vzul lor ar fi numai vzul lui Dumnezeu, iar gndurile lor ar fi doar gndurile lui Dumnezeu. Astfel de creaturi ar fi asemenea membrelor trupului tu, care nu se pot mica i nu pot face nimic fr dorina i voina ta. 12. Nu este oare cu totul altfel n cazul copiilor ti, care totui au luat natere din carnea i din sngele tu? Acetia nu mai ateapt acum voina ta. Ei au fiecare o via independent, o voin i o cunoatere proprie. Ei i vor da ascultare i vor accepta nvtura i poruncile tale, dar nu dup voina ta, ci ntotdeauna dup propria lor voin, fr de care tu ai putea s-i nvei la fel de puine lucruri cte poi nva o imagine cioplit sau o piatr! 13. De aceea Dumnezeu creeaz doar fiine cu voin i cuget liber, care sunt libere s ia singure hotrri i care pot s lucreze de bunvoie la propria lor desvrire, rmnnd astfel venic nite fiine libere i autonome spre a-i putea mplini menirea! 14. De aceea, putem spune c Dumnezeu creeaz doar smna, nzestrnd-o cu toate capacitile vitale necesare care sunt nvelite ntr-o teac. Formarea ei liber, precum i propria sa dezvoltare ulterioar sunt lsate n seama seminei. Ea trebuie ulterior s nceap s-i atrag singur viaa care izvorte din Dumnezeu i s o transforme n propria ei via independent. 15. Iar aa ceva nu se face att de repede pe ct crezi tu, pentru c viaa embrionar nu poate fi att de puternic i de activ precum este viaa cea desvrit care exist n Dumnezeu din eternitate! 16. Toate sufletele, fr excepie, orict de deczute ar fi ele, au ntotdeauna aceeai unic menire, dar cu toate acestea ele nu pot fi obligate n vreun fel s ating deplina fericire a vieii, nici aici i nici n lumea de dincolo. Un suflet se poate ajuta doar singur, prin toate mijloacele pe care le cunoate i pe care le are la ndemn. Aceasta este rnduiala cea venic pe care a hotrt-o Dumnezeu. 17. Sper c prin aceste revelaii i-am explicat suficient de mult i de clar cine sunt i ce sunt de fapt Satana, iadul* i aa-zisa moarte etern. Cred c nu mai ai nici o ntrebare care s fi rmas fr rspuns. Dac mai ai totui vreo nelmurire, ntreab-m acum, cci soarele se apropie de asfinit i va trebui s lum cina! (* - Vezi i O revelaie Divin despre iad, n.r.)

Capitolul 72
86

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Explicarea cuvntului sheoula ('iad') - Despre clarviziune l. Roclus a spus: Doamne i nvtorule, am vzut acum c nelepciunea i puterea ta de ptrundere a tuturor lucrurilor sunt incomensurabile. M vd nevoit s recunosc c ar fi cu neputin s tii i s nelegi toate acestea dac ai fi un simplu om. Este limpede c ai participat la Creaie prin spiritul tu. Acum mi sunt foarte clare multe lucruri la care mai nainte nici nu m puteam gndi! Dar pentru c ai fost att de bun i mi-ai explicat fenomene att de nemaipomenite, te rog acum s-rni vorbeti mai mult despre sheoula i despre moartea venic. Despre acestea nu am neles n totalitate ceea ce mi-ai spus. Adic am neles mult, dar nu suficient ca s pot afirma c sunt pe teren propriu n acest domeniu. A mini dac a spune aceasta! Te rog, dezvluie-mi mai multe! 2. Eu am spus: Atunci, ascult! She', numit i shei sau shea, nseamn 'este nsetat'; oul sau voul nseamn 'omul lsat n seama lui' sau, am putea spune 'omul prost'; a nseamn 'substana nelepciunii interioare i a contiinei', deci: 'omul prost este nsetat de nelepciune'. 3. Forma vechilor piramide egiptene, care sunt o reconstrucie la scar mare a piramidelor creierului, demonstreaz faptul c litera A are aceast semnificaie. Piramidele erau menite s fie pentru oameni adevrate coli ale nelepciunii, aa cum o arat att numele - pira mi dai, care nseamn: 'd-mi nelepciune!' -, ct i structura lor interioar. Aceast structur a fost n aa fel gndit nct omul s fie aici total izolat de lumea exterioar i s nceap astfel s priveasc n interiorul su, descoperind acolo lumina cea mai profund a vieii. Din aceast cauz, lungile culuare din interiorul unei astfel de piramide erau permanent cufundate n ntuneric. Nu exista nici un pic de lumin pn cnd omul nu ncepea s lumineze totul cu strlucirea vieii sale interioare. 4. i sun cam straniu ceea ce-i spun acum, dar lucrurile sunt chiar aa! Dac omului i se deschide aceast viziune interioar a sufletului, nu va mai exista pentru el noapte sau ntuneric pe acest pmnt. Acest fapt este dovedit foarte clar de oamenii hipersenzitivi aflai ntr-o stare de extaz. Acetia vd, avnd ochii nchii, mult mai multe dect ar putea s vad o mie de oameni cu ochii cei mai buni, mai sntoi i mai ptrunztori. Aceti oameni vd prin materia opac i tare, vd prin pmnt i nici chiar stelele nu mai sunt pentru ei att de departe nct s nu le poat ptrunde cu privirea lor interioar. 5. n piramide se nvau i se exersau anumite tehnici care i ajutau pe oameni s ajung, orict de des doreau, la acea stare de fericire paradiziac. 6. Pentru c piramidele slujeau acestui scop, ele au primit i numele foarte semnificativ she' oul a. De aici vine termenul prescurtat sheol al evreului, schole al grecului, schola al romanului i scheholal persanului i indianului [cu siguran, i schule al germanului - nota mea, Jacob Lorber]. 7. Dar pentru c vechii nelepi tiau prea bine n ce stare jalnic se vor afla n lumea de dincolo, dup moartea trupului, sufletele foarte legate de materie - cele care iubesc lumea i care mai ales se iubesc pe ele nsele mai presus de orice -, ei au denumit aceast stare regretabil cu acelai termen, she' oul a ('iad'), iadul fiind cu adevrat singura coal care te nva, prin suferin, tot ceea ce nu ai putut nva prin alte mijloace! 8. Este clar de ce o asemenea stare a fost numit moarte, avnd la polul ei opus viaa unui adevrat nelept, trit dup rnduiala lui Dumnezeu. i la fel de clar este i de ce acest aspect al rnduielii divine - care se menine etern i n mod necesar ntocmai precum se menine ceea ce numim lume i materie - a fost numit moarte venic! 9. Atta timp ct un suflet rmne - aici sau n lumea de dincolo - ntr-o astfel de stare, el se afl ca ntr-o moarte venic, de care i va fi foarte greu s scape! Unele suflete ar avea de lucru ere ntregi pn s obin vreun rezultat! Spune-mi dac ai neles acum! 10. Roclus a rspuns: Da, Doamne i nvtor a tot ceea ce exist, acum am neles, i nc foarte bine! Mai am doar o mic ntrebare. Cum poate s intre un om ntr-o astfel de stare de extaz atoatevztor? Dac a mai ti i aceasta, chiar i numai cile pentru a ajunge acolo, a face tot

87

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

posibilul ca s intru eu nsumi din cnd n cnd ntr-o astfel de stare binecuvntat! Doamne i nvtor al tuturor lucrurilor, te rog, mai d-mi cteva indicii! 11. Eu am spus: colile Egiptului au disprut. Ele nu mai exist n aceast form de foarte mult timp. nc de pe vremea lui Moise lucrurile au nceput s nu mai mearg bine. De atunci s-a trecut la o form de nvare exterioar. Platon i Socrate au fost cam printre ultimii care mai tiau cte ceva despre coala interioar a vieii. 12. Tocmai de aceea m-am ntrupat Eu nsumi n aceast lume, pentru a v da vou, oamenilor, o regul de via mai bun, prin care fiecare s poat atinge nelepciunea vieii. Ea sun astfel: Iubete-L pe Dumnezeu din toate puterile tale, mai presus de orice, i pe aproapele tu ca pe tine nsui! Cel care va urma aceast regul i o va pune n fapt va fi asemenea Mie i va ajunge astfel la toat nelepciunea, puterea i mreia! 13. Cci n cel care este plin de iubire pentru Dumnezeu, n acela este prezent i Dumnezeu cu iubirea Sa fr margini, mpreun cu lumina Sa cea mai nalt. Sufletul i spiritul aceluia se desfat atunci n toat lumina nelepciunii divine. El vede atunci i recunoate lumina lui Dumnezeu n tot ceea ce-l nconjoar, ntruct eterna atotputernicie a lui Dumnezeu const tocmai n iubirea Sa infinit i nelimitat, sufletul trebuie atunci doar s vrea cu voina iubirii din Spiritul lui Dumnezeu, i ceea ce el va vrea astfel va deveni o lege sfnt, care va trebui s se mplineasc! Acesta este adevrul cel mai evident care poate s existe vreodat pe lume. 14. Dar nu este de ajuns doar s tii i s crezi cu putere aceasta. Este necesar s i pui n fapt aceast nvtur, n toate mprejurrile vieii, orict de grele ar fi ele. Trebuie s o urmezi mereu, cci numai prin munc nencetat i prin srguin ucenicul poate ajunge un maestru!

Capitolul 73
Cum s-L iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice. Despre adevrata lucrare plcut lui Dumnezeu 1. Roclus a spus: Doamne i nvtorule, cum a putea s ating aceast stare n care s-L iubesc pe Dumnezeu, invizibilul Spirit etern, din toate puterile mele i mai presus de orice? Mi se pare c inima unui om este prea mic i prea neputincioas ca s iubeasc Spiritul cel etern i infinit al lui Dumnezeu, despre care nu poi s-i faci nici o idee. 2. Este mai uor cu iubirea pentru semeni, dar iubirea infinit pentru Dumnezeu este, pentru noi, oamenii, destul de greu de atins! Cum poate un om s-L iubeasc pe Dumnezeu mai presus de orice? 3. Eu am spus: Nimic nu este rnai uor n ntreaga lume! Este de ajuns s contempli lucrrile lui Dumnezeu, buntatea i nelepciunea Sa, s urmezi cu strnicie poruncile Sale i s-i iubeti pe semenii ti cei srmani la fel ca pe tine nsui, n felul acesta l iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice! 4. Dac nu poi s-i faci o idee clar despre Dumnezeu, privete-M pe Mine i vei avea n faa ta acea form - pe care i-o vei putea aminti etern - sub care s i-L poi imagina pe Dumnezeul i Creatorul tu! Cci Dumnezeu este tot un om, dar unul desvrit din eternitate! Dac M vezi pe Mine, vezi totul! M-ai neles acum? 5. Roclus a rspuns: Doamne i nvtorule a totceea ce exist, acum am totul i vreau s fiu slujitorul Tu! ngduie-mi, Te rog, s plec n pace! Cci nu merit s rmn mai mult n preajma Ta. 6. Eu am spus: Cine a cptat pacea interioar va pleca ntotdeauna n pace, indiferent unde s-ar duce! Acum, c ai dobndit pacea interioar, dac vei pleca, vei fi n pace. Dar poi s mai rmi totui o vreme aici cu tovarii ti, dac vrei s mai afli cte ceva, ca nvtur pentru voi toi! 7. Mai este foarte puin pn la apusul soarelui care, dup ce a luminat netulburat pmntul ntreaga zi, se apropie acum de crestele munilor, n cteva clipe nu-l vom mai vedea, i vom putea 88

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

spune cu toii c am petrecut ziua cu folos. Am muncit mult i am fcut n cteva ore mai mult dect ar fi fcut alii, cu minile, n ani de zile. Cine muncete trebuie s i mnnce, ca s-i ntreasc trupul! i voi ai muncit, i de aceea vei mnca alturi de noi! Putei rmne aici s cinai mpreun cu noi! 8. Roclus: Doamne i nvtorule, ce am fcut eu, mpreun cu tovarii mei, care s se poat numi munc? Am vorbit, ne-am mprtit preri i experiene. Cam att, i aceasta, stnd linitii. Doar nu numeti aceasta munc!? 9. Eu am spus:,Atunci cnd omul lucreaz cu adevrat i plin de druire pentru mntuirea sufletului su, el muncete foarte mult, cci fapta ndreptat spre binele i mntuirea propriului suflet exclude orice activitate egoist, egoismul i amorul propriu fiind incompatibile cu iubirea pentru Dumnezeu i pentru semeni. 10. Cel care se ngrijete de trupul su, acela caut comorile acestei lumi scormonind prin materie i i ngroap sufletul, osndindu-l i ucigndu-l. Dac un om a trudit toat ziua pe cmp, cu plugul i cu sapa, astfel nct pn seara s fie lac de sudoare, el a fost un lene i o slug trndav fa de ceea ce numesc Eu munc pe ogorul mpriei lui Dumnezeu. 11. Cine nu muncete1 conform rnduielii divine pentru a atinge adevratul scop pe care Dumnezeu l-a hotrt pentru el, acela nu lucreaz nici pentru binele aproapelui su, i nici nu consider c merit s-L caute pe Dumnezeu i s-L cunoasc mai bine. Iar cel care nu i d silina s-L gseasc i s-L recunoasc pe Dumnezeu, acela cu att mai puin se va ocupa de ceea ce este bine pentru semenii si, iar dac totui va face ceva pentru aproapele su, va fi doar pentru ca acesta s-i dea mai mult n schimb. 12. Tu L-ai cutat acum pe Dumnezeu i n acelai timp te-ai cutat pe tine nsui; L-ai gsit pe Dumnezeu i te-ai regsit i pe tine. Vezi, ai realizat o aciune, neleapt, iar Eu i spun c n aceste cteva ceasuri ai nvat mai multe dect n ntreaga ta via! De aceea, poi rmne aici s te odihneti i s cinezi cu noi!

Capitolul 74
ntrebri despre boli i despre vindecarea lor 1. Roclus a spus: Doamne i nvtorule, fiecare cuvnt care iese din gura Ta valoreaz mai mult dect aurul pur i fiecare nou adevr rostit de Tine l ntrece parc pe cel de dinainte! Nici unul dintre cuvintele Tale pline de lumin i de via nu a czut pe un pmnt sterp. Simt acum c din ele vor crete multe fructe binecuvntate pentru a umple hambarele adevratei viei. Dar pentru c reveri acum aceast graie asupra mea i pot vorbi att de mult cu Tine, vreau s Te rog s ne mai explici ceva. Spune-ne: s ne vindecm bolnavii cu ajutorul leacurilor noastre naturale sau numai prin ncredere deplin n numele Tu? Mi-a venit acum gndul c poate nu este ntotdeauna voia Ta divin s vindecm orice bolnav. Printre ei se pot afla i unii care, prin iubirea i nelepciunea Ta divin, au primit o boal trupeasc sau chiar una sufleteasc, pentru ca astfel s-i poat ndrepta sufletul. 2. Este bine cunoscut faptul c adesea oamenii cei mai sntoi trupete nu sunt i cei mai virtuoi. Da, sntatea trupeasc face omul adesea neastmprat, dornic de plcerile lumii i de lux, pe cnd cei bolnavi, mai ales aceia care sufer de o boal fr leac, sunt adesea rbdtori, blnzi i druii Voinei lui Dumnezeu. Rareori i auzi plngndu-se, sunt plini de umilin i inima lor nu cunoate invidia. Oare nu s-ar schimba caracterul bun al sufletului lor dac ar fi vindecai dintr-o dat? 3. Mai trebuie s inem cont i de un alt aspect: cu siguran c fiecrui om i este dat s moar o dat - dac nu ar fi aa, atunci toi oamenii de la Adam ncoace ar trebui nc s triasc n trup. Dac-i nsntoim pe toi bolnavii, tineri i btrni, pe cei care zac la pat i pe cei care vin pe picioarele lor s ne roage, i dac ne vindecm i pe noi nine, atunci moartea va deveni ntr-adevr

89

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

ceva rar n aceast lume, mai ales dac ntre timp, graie nvturii Tale, i rzboaiele se vor rri tot mai mult! 4. ns dac nu vom vindeca pe cineva care caut ajutor la noi, atunci vom fi considerai ri i nemiloi; i dac o dat nu vei ngdui ca un om, care a fost vindecat de mai multe ori la noi, s fie vindecat, de exemplu, i a zecea oar, aceasta n ciuda eforturilor i a bunvoinei noastre, atunci fie puterea numelui Tu, fie propria noastr ncredere n ea va fi suspectat de imperfeciune, iar credina poporului se va spulbera! Cci nici mcar pentru a avea o existen superioar n lumea de dincolo oamenii aflai n viaa aceasta nu vor renuna la a-i ngriji trupurile n caz de boal. 5. Pn i btrnul de o sut de ani va lua un leac pentru a tri mai mult, chiar dac va ti bine c prsirea corpului su decrepit i va aduce cel mai mare bine. Experiena milenar ne arat c dorina omului de a tri sntos ct mai mult timp, chiar i n condiiile neplcute ale acestei lumi mizerabile, este de nestins. Ce s mai spun de situaia n care oamenii ar ti c orice ru al trupurilor lor poate fi vindecat doar prin puterea numelui Tu i c pn i morii pot fi rechemai la via n anumite cazuri excepionale? Cred c ar trebui s facem fa multor cereri din partea poporului! 6. Dup prerea mea, ar fi binevenit o nvtur mai cuprinztoare n acest domeniu, att pentru noi, ct i pentru ceilali! Sau poate c Tu ai anulat moartea trupeasc pentru toi aceia care triesc n totalitate conform rnduielii Tale, iar de acum nainte oamenii vor avea corpuri perfect sntoase, moartea trupeasc rmnnd doar pentru cei pctoi, care nc mai ncalc nvtura i legile Tale? 7. Doamne i nvtorule a tot ceea ce este! Vezi, razele aurii ale soarelui care a apus mai lumineaz nc puternic cerul, iar secera lunii i luceafrul i dau silina s nlocuiasc lumina zilei. Este att de nemaipomenit aceast privelite a lucrrii Tale luminoase, Doamne! Dar cu mult mai uluitoare este simirea luminii interioare, care, prin gura Ta, lumineaz ungherele cele mai ntunecate ale fiinelor noastre! Pentru c mai avem timp, explic-mi Te rog, naintea cinei, ceea ce eu nu neleg!

Capitolul 75
Durerea, boala i moartea 1. Eu i-am spus: Prietene, caui acum s nelegi ceva ce nu e nevoie s cunoti, nici tu i nici altcineva, cci aceast rnduial l privete doar pe Tatl cel venic din ceruri i nici mcar Eu nu am dreptul s fac - i ca atare nici nu voi face - vreo excepie n ceea ce privete carnea! 2. Ceea ce a fost atras de carne va trebui la sfrit s o prseasc, indiferent dac aceasta i va produce sau nu suferin, iar dup aceast separare, orice durere i suferin din aceast lume nceteaz s mai existe. Aerul pe care l inspir sufletul omului n cealalt lume este cu totul altfel dect aerul acestei lumi materiale. Acolo unde nu mai exist moarte, nu exist nici durere propriuzis, pentru c durerea crnii este doar o urmare a desprinderii pariale a sufletului de carne. 3. Aceasta nu arat ns c sufletul, n starea lui cea mai pur, este lipsit de trire i de simire, cci fr acestea, n mod evident, el ar fi mort; dar n lumea ce corespunde naturii sale, el nu va gsi nimic care s-l grbeasc, s-l apese, s-l chinuiasc sau s-l ngrdeasc i care s-i produc astfel o senzaie dureroas. Tocmai de aceea, el nici nu va simi durerea. 4. Sau crezi cumva c un om perfect sntos, doar pentru c a avut norocul s nu fi fost niciodat bolnav sau pentru c nu a primit niciodat o palm de la cineva, este i insensibil la durere? Lui doar i-a lipsit cauza care s-i produc durerea! 5. Cauza principal pentru apariia durerii - pe care o resimte ntotdeauna numai sufletul i niciodat carnea - const n presiunea pe care carnea, devenit trndav i prea grea, o exercit asupra unei pri a vieii sufletului. 6. Astfel, orice boal poate fi vindecat vremelnic dac tii s uurezi aceast presiune a crnii; dar, n privina vrstei, nu exist nici o scpare, chiar dac omul a trit n bun rnduial i 90

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

pn la btrnee nu a simit dect foarte puin din ceea ce nseamn durerea. Carnea unui astfel de om va rmne pn n ultimul su ceas supus i mldioas, iar sufletul lui se va putea desprinde uor i lin, conform adevratei rnduieli naturale a lucrurilor. ntr-adevr, se poate ca, pn n acel moment, el s nu i fi dorit niciodat s se despart de carne, chiar dac va fi atins o vrst destul de naintat pe pmnt; dar cnd va ajunge la el chemarea din Ceruri, dttoare de fericire, pe care o va auzi cu claritate spunndu-i: Iei din carcera ta i vino n viaa cea liber, etern i adevrat!, atunci el nu va pierde nici o clip i i va prsi putreda cas pmnteasc, pind n cmpul de lumin al vieii adevrate, eterne. 7. Ei bine, nu vei putea opri acest lucru nici cu sucul ierburilor i nici cu puterea numelui Meu, pentru c aceasta este Voina Tatlui Ceresc. Vei putea face miracole prin puterea numelui Meu doar dac aceasta va fi i Voina Mea, care se va dezvlui inimilor voastre, ns niciodat mpotriva Voinei Mele. De aceea, trebuie s facei ca voina voastr s fie cu prioritate i pe deplin una cu Voina Mea, care este adevrata Voin a lui Dumnezeu. Atunci va fi cu neputin s vrei ceva care vine de la Mine, fiind deci conform cu rnduial Mea etern, i s nu v reueasc. 8. Nici nu poate fi vorba ca, prin puterea de vindecare ce v-a fost dat, s facei pe cineva, n i prin numele Meu, s nu mai moar niciodat. S nu ovii a vindeca pe cineva atunci cnd Spiritul Meu din inima voastr va gri: Acesta s fie ajutat!; dar dac Spiritul Meu va spune: Acesta s fie lsat n suferina crnii sale, pentru ca sufletul lui s se sature de robia plcerilor crnii!, atunci lsai-l pe acela i nu-i vindecai boala trupului, cci el trebuie s ndure astfel pentru mntuirea sufletului su! 9. Acum poi s-i dai singur seama ct de zadarnic a fost grija ta! Urmeaz rnduiala Mea cea dreapt i toate se vor limpezi! Dac mai ai vreo nelmurire, vorbete acum, nainte de a veni gazda noastr cu mncarea!

Capitolul 76
Libertatea voinei omeneti 1. Roclus a spus: Dar, Doamne i nvtorule, dac noi nu vom putea face i alte miracole n afara celor pe care le vrei Tu i care sunt conforme cu rnduiala Ta etern primordial, atunci voina noastr nu va mai avea nici o valoare, i fr astfel de miracole, care sunt att de necesare din cnd n cnd, ca dovezi de netgduit ale puterii i forei numelui Tu, va ncepe s fie destul de trist pe pmnt! 2. Fr ndoial c miracolele realizate de voina Ta se petrec zi de zi, fr a ine seama dac noi vrem sau nu, iar voina noastr este, prin comparaie cu a Ta, asemenea unei nuci goale. Soarele, luna i stelele rsar i apun n afara voinei noastre; tot astfel nverzete i rodete pmntul; la fel trec i norii, i vntul se joac cu valurile mrii; tot astfel se succed iarna sau vara, iar timpul trece i nu se mai ntoarce niciodat! Nu are nici o importan dac noi vrem sau nu s se petreac astfel! Dar cum rmne atunci cu miracolele speciale, care sunt i ele adeseori att de necesare? 3. Eu am spus: Dragul Meu Roclus, cu tine, n continuare, i este omului destul de greu s se neleag, pentru c n luntrul tu mai eti nc stpnit de prea multe idei lumeti! 4. Vezi tu, acela care pune minile pe plug dar privete napoi nu este nc pregtit pentru mpria Tatlui! Crezi oare c Dumnezeu este uniform i monoton n gndirea i Voina Sa luminoas, precum este de pild gheaa cea rigid a Nordului? 5. Oh, omule, nti descoper-L plenar pe Dumnezeu i Voina Sa atotputernic, i apoi i vei da singur seama dac o fiin uman, a crei inim este plin de Spiritul Su, va avea sau nu o voin proprie i dac ea va putea sau nu s fac altceva dect s rmn tcut i rbdtoare, n eterna Voin a lui Dumnezeu, lsnd s treac zilele una dup alta i privind cu fericire i ncntare cum cresc i nfloresc diferitele ierburi i cum se ofilesc ele apoi!

91

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

6. Dac Dumnezeu ar fi vrut s fac doar att cu omul, nu i-ar fi dat niciodat o voin proprie, ci, n ciuda formei sale umane, l-ar fi fcut asemenea polipilor de mare sau asemenea ciupercilor, care cresc din pmnt i i absorb hrana prin rdcini. Astfel de oameni ar putea s se minuneze zi i noapte cum rsar i apun, cel puin n aparen, stelele, urmnd Voina lui Dumnezeu, i ct de frumoas este iarba care crete primprejur! n aceast situaie, ei nici nu ar mai avea nevoie s se mite i s-i schimbe locul, dac oricum nu ar avea o voin proprie; cci, trind ca nite statui, ei ar putea cu att mai uor s accepte i s se supun Voinei lui Dumnezeu, spre deosebire de un om care, orict ar fi de docil sau de, druit lui Dumnezeu, totui are voin proprie! 7. Cci unui om, care are voin proprie i se poate mica liber, poate oricnd s-i treac prin minte s fac nite pai pe pmntul nverzit, curmnd astfel ireversibil viaa ierbii crescute conform rnduielii eterne a lui Dumnezeu i omornd nainte de vreme cteva cpue! Ai nceput s realizezi mcar acum puin din neghiobia ngrijorrii tale? 8. Acum gndete-te la omul cel liber, care nu numai c zdrobete ntre dinii si tot felul de fructe delicioase, pline cu semine, pe care le nghite apoi fr mil pentru a-i hrni trupul, dar i ucide tot felul de animale, pentru a se ospta dup aceea din carnea lor fript. Apoi caut plaiuri ntinse, pe care timp de mai multe mii de ani nu a crescut dect iarba cea mai frumoas i cele mai minunate plante vindectoare, tufiuri i pomi, n rnduiala cea mai ncnttoare i mai nestingherit a lui Dumnezeu. Acolo el i construiete case i orae moarte. Da, prietene, crezi c e drept s fie aa, dup rnduiala divin pe care i-ai imaginat-o tu? 9. Sau cnd i tai unghiile, barba ori prul, care au crescut prea lungi, nu acionezi cumva mpotriva rnduielii lui Dumnezeu, a crui Voin este ca unghiile, barba i prul s creasc ncontinuu i nu vrea ca ele s rmn att de scurte ct ai dori tu? 10. Dac Dumnezeu nu ar fi dorit ca fiinele cu gndirea i voina liber s acioneze mpotriva stereotipiei Voinei Sale creatoare - permind s aib loc astfel de intervenii distructive, mai mari sau mai mici, n neschimbata i mereu aceeai rnduiala existent -, ar mai fi creat El oare cu atta nelepciune fiine care, prin natura existenei lor, s fie nevoite s fac tot felul de modificri n aceast rnduiala primordial, ce este lucrarea aceluiai Dumnezeu atotputernic i preanelept?! 11. Dac Dumnezeu, Domnul i Creatorul tuturor lucrurilor nsufleite i nensufleite, ngduie ca fiinele vii, nzestrate cu gndire, prin propria lor voin liber exprimat, s distrug pdurile, tind copacii i construindu-i colibe i case din lemnul lor i chiar arznd cea mai mare parte din el, s calce iarba cea frumoas, s-o rup i s-o dea ca hran vacilor, boilor, mgarilor i caprelor i, de asemenea, mai ngduie multe i nenumrate alte modificri de tot felul n rnduiala Sa, atunci este i mai puin probabil c Voina Sa atotputernic se va opune minusculei voine libere a omului atunci cnd va fi vorba ca aceasta s fie nlat pn la mreia unei Voine Divine! 12. Nu ai vzut cum tnrul, care n esen este tot o creaie a lui Dumnezeu, a transformat piatra n aur, mpotriva aa-zisei stereotipii a Voinei primordiale divine? L-a tras cineva la rspundere pentru c a intervenit att de mult n rnduiala originar a lui Dumnezeu? Dimpotriv, numai unit cu cea divin, voina tnrului a putut s fac aa ceva! 13. Dac l iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice i i respeci poruncile, atunci te vei uni tot mai mult cu Voina i cunoaterea Sa. Vei deveni din ce n ce mai nelept i mai puternic, iar cunoaterea i voina ta vor crete. Lumina ta interioar, care provine din Dumnezeu, va deveni atoatevztoare. Cu ajutorul ei vei putea nu numai s simi, ci chiar s vezi la lucru puterile active ale vieii, pe care, prin unirea voinei tale cu Voina liber a lui Dumnezeu, le vei putea determina s acioneze ntr-un fel sau n altul. Simplul fapt c vei recunoate i vei nelege profund i n detaliu nenumratele puteri care provin din Dumnezeu te va face capabil s le foloseti cu drepturi depline, s le determini i s le combini pentru atingerea unui scop nelept, n conformitate cu Voina Divin, care a devenit acum i a ta. Acestea vor deveni imediat active, ca i cum nsui Dumnezeu ar fi hotrt aceasta, nemijlocit. 14. Cci toate puterile care izvorsc din El i ptrund ntreaga nemrginire sunt asemenea nenumratelor brae ale unuia i aceluiai Dumnezeu atotputernic i este cu neputin ca ele s fie i 92

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

s devin active n alt mod dect fiind nsufleite de Voina Divin, deoarece ele nu sunt n esen nimic altceva dect emanaii ale acesteia. 15. Dac omul i unete mica sa libertate de voin cu cea infinit, divin, este cu neputin ca el s rmn un simplu spectator mut al Voinei Divine, ci va deveni liber, asemenea Creatorului su, i va fi capabil s realizeze foarte multe, folosindu-se de liberul arbitru pe care i l-a druit Dumnezeu!

Capitolul 77
Despre zelul cel bun i zelul exagerat 1. Roclus a spus: Da, Doamne i nvtorule a tot ce exist, prin ceea ce ne-ai spus, lucrurile se vd acum scldate ntr-o alt lumin. Multe dintre tainele de neptruns cu care m confruntam mai nainte sunt acum ntru totul dezlegate! Da, ncep s pricep ce este cu adevrat omul, ce caut el n aceast lume, ce are de nvat i ce trebuie n cele din urm s nfptuiasc, conform rnduielii Tale! Da, acum mi este foarte uor s urmez poruncile Tale i s ndeplinesc ntru totul voina Ta; cci, datorit graiei Tale nesfrite, ncep s ntrezresc unde trebuie s ajungem! Dac eu vd un ora n faa mea, n deprtare, i merg n linie dreapt direct spre el, cu siguran c odat tot voi ajunge acolo! 2. Acum nu mai pot face nimic altceva dect s i mulumesc din tot sufletul pentru silina pe care i-ai dat-o cu mine i s Te asigur c sunt i voi rmne ucenicul Tu cel mai srguincios. i promit c voi face tot posibilul pentru a cura cetatea noastr de toate minciunile i vechile zguri materiale. Drept urmare, nu vom mai face nimic care s nu corespund nvturii Tale, o Doamne i nvtorule! 3. De acum, simt n mine, ca urmare a ncrederii de neclintit n Tine, o putere nemaincercat, capabil s mute din calea mea toi munii i chiar s ridice morii din morminte! Aa se va petrece dac viaa mea va decurge n continuare n deplin conformitate cu Voina Ta. O, ce putere va dobndi cetatea noastr cnd toi membrii ei vor fi unii n gndire i n voin prin taina Spiritului Tu! 4. S nu mai amnm nimic! S pornim acum, s trecem la fapte, pentru a mplini aceast nou lucrare a, lui Dumnezeu! Cel care se las pe tnjal face un mare pcat fa de mntuirea ntregii omeniri de pe acest pmnt! 5. Eu am spus: Zelul tu este ndreptit, iar tu cu siguran vei i reui s realizezi ceea ce i-ai propus; dar ardoarea ta de acum se aseamn foarte mult cu un foc de paie care se aprinde rapid i arde cu o flacr att de mare, nct s-ar putea crede c va mistui n cteva clipe ntregul pmnt! ns tot la fel de rapid flacra se i stinge, i abia dac mai rmn cteva dre de fum din mistuitorul foc provocat de mormanul de paie! 6. Ardoarea adevrat crete precum lumina i cldura soarelui ce rsare. Dac soarele ar avea la rsrit vpaia amiezii africane, atunci ar prjoli toate plantele i animalele. Cei care muncesc pe cmp au uneori experiena aa-numitelor sclipiri ale soarelui. 7. ntr-o asemenea situaie, cerul se acoper cu nori grei i ntunecai de ploaie, dup care ncepe imediat furtuna, rcind uor pmntul i roadele lui. Este posibil ns ca norii s se risipeasc repede, datorit vntului, iar soarele s ating dintr-o dat cu lumina i cldura sa foarte puternic plantele, copacii i animalele. Urmrile vor fi atunci cu mult mai cumplite dect dac ar fi czut grindin timp de o or! Aa ceva poart numele de sclipire a soarelui. i-am dat acest exemplu pentru a-i arta n mod practic cum zelul timpuriu poate mai degrab s distrug dect s fac bine. 8. De aceea, este mai bine nu s defriezi dintr-o lovitur toi copacii btrni i putrezi, ci s lucrezi cu un zel adevrat, aproape pe nesimite, puin cte puin! Atunci vei rspndi cu adevrat o mare binecuvntare n cetatea ta! Dar aceasta nu se poate face dintr-o dat, prietene! Trebuie mai nti s v sftuii i abia apoi s aducei dovezile clare ale noilor lucrri miraculoase fcute n numele 93

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Meu! Abia atunci cnd voi toi, nu doar tu singur, vei fi ptruni de aceast nou lumin, vei putea nlocui cu succes tot ceea ce este nvechit. 9. Omul cel iste las buruiana s creasc o dat cu grul, pn la seceri. Abia atunci el alege grul cel bun de buruian, iar buruiana va fi lsat s se usuce i va fi ars pe cmp pentru a ngra ogorul. Vezi, aceasta numesc Eu a proceda cu nelepciune i n lumina adevrului! 10. Crede-M, a putea termina cu ntregul Ierusalim i cu fariseii si la fel de repede cum am terminat cu acea stnc din mare; dar acest zel nu Mi-ar aduce roade bune! n acest caz, toi oamenii care ar afla ce ravagii pot face prin atotputernicia Mea divin ar deveni ucenicii Mei, dar aceasta pentru c s-ar condamna singuri, i nu datorit propriei lor convingeri interioare. Nimeni nu ar mai ndrzni nici s se clinteasc de fric. Fiecare ar face n mod automat tot ceea ce i-a cere Eu! 11. Ar fi oare aceasta o modalitate potrivit de formare a voinei individuale - bunul cel mai de pre al fiecrui suflet uman -, pentru ca ea s ajung astfel s fie una cu Voina Divin, care este pe deplin liber i n care este ascuns suprema beatitudine a vieii?!

Capitolul 78
Educarea liberului arbitru. Dezavantajele zelului exagerat 1. (Domnul): Faptul c fericirea suprem a vieii const n a avea un liber arbitru nelimitat i n facultatea de a-l exercita constant i cu succes n realitatea concret l dovedesc din plin, n aceast lume, toi oamenii egoiti i avizi de putere. 2. Sunt muli care i-ar da cu plcere averea pentru a stpni. Exist oare cineva care s urasc tronul, sceptrul i coroana atunci cnd ar putea fi ale lui?! 3. De ce oare au aceste trei lucruri o valoare att de mare n faa oamenilor? Rspunsul se afl chiar n natura lucrurilor. Pentru c acela care st pe tron i poart coroana i sceptrul i poate impune voina n faa mulimilor! 4. Apoi, oricare dintre ceilali va fi foarte fericit s primeasc o funcie din partea celui de pe tron, putnd fi astfel i el la rndul lui un mic stpn i hrnindu-i n acest mod voina nsetat de libertate, chiar dac tot ceea ce face el va fi n numele domnitorului. ntr-adevr, el i nbu cu putere voina sa proprie, acceptnd n schimb ca ea s fie una cu voina domnitorului, chiar dac nu este ntotdeauna de acord cu aceasta. El va face toate acestea pentru a putea domni i el puin i pentru a-i pune mcar un pic n valoare propria lui voin. Cci, n cazul demnitarilor cu un rang mai nalt n stat apare adeseori posibilitatea de a face uz de propria lor voin liber, ceea ce reprezint pentru ei suprema fericire pe acest pmnt. 5. ns aceast fericire nu este nimic n comparaie cu fericirea care decurge din contopirea voinei umane, ntotdeauna foarte limitat, cu Voina lui Dumnezeu, infinit i etern! 6. Dar cred c i poi da seama c, nainte s se petreac aceasta, voina omeneasc trebuie s se dezvolte n modul cel mai riguros, parcurgnd toate etapele necesare. Altfel ar fi foarte primejdios s i se dea omului o voin total liber i atotputernic! 7. Pentru ca voina omului s se poat contopi cu cea divin, trebuie ca el s mearg pe calea luminii de bunvoie, plin de iubire i de abnegaie, pn cnd i va atinge adevratul el prin propriile sale puteri. 8. Iar pentru aceasta nu-l ajut nici constrngerea exterioar i nici cea interioar, cci ambele sunt un blestem pentru spirit, prin care voina omului nu va deveni niciodat liber. 9. Mai nti, oamenii trebuie condui printr-o nvtur neleapt ctre cunoaterea propriului sine i cea a unicului Dumnezeu adevrat. Aceasta se poate face numai cu mult bunvoin, rbdare i blndee. Caracterele ndrtnice i nesupuse, care sunt stpnite de rea-voin i care se bucur de rul altuia, vor fi ndreptate printr-o pedeaps lumeasc i n nici un caz printr-o aciune miraculoas.

94

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

10. Nu trebuie niciodat pierdut din vedere faptul c acela care urmeaz s fie pedepsit este tot un om, care are nevoie s fie nvat cum s-i foloseasc n bine libera lui voin, i c este posibil ca trupul lui s fie posedat de un demon perfid i rzbuntor care face din el un adevrat monstru, dei altfel el ar fi fost un om inofensiv! 11. Trebuie s-i nfrnezi orice zel exagerat, chiar dac este vorba de o intenie bun, pn cnd zelul tu va atinge acea maturitate, plin de umilin, care va face totul cu o perseveren irezistibil, cu tact, iubire, calm i inteligen, folosindu-se de mijloacele pe care le are la dispoziie i innd mereu seama de puterea de nelegere a celui pe care l ajui i de situaia n care el se afl. 12. Cred c i dai seama c cetatea voastr, aa cum este ea acum, nu poate s-Mi fie pe plac! Dar chiar dac ea s-ar baza pe principii de o sut de ori mai rele dect cele de acum, ar fi la fel de prosteasc o distrug printr-un zel exagerat, pe ct de prostesc ar fi s distrug ntr-o clip Ierusalimul sau Roma cea pgn. 13. S urmreti de acum nainte s ndeprtezi tot ceea ce este minciun n cetatea voastr treptat, ca i cum lucrurile ar decurge de la sine. Astfel cetatea, precum i poporul care crede n ea, se vor ndrepta, urmnd adevrul deplin! Dac tu i tovarii ti de aici vei vrea s ntoarcei dintr-o dat totul cu susul n jos, ceilali tovari ai votri v-ar considera nebuni de legat i ar urmri s v dea la o parte prin toate mijloacele. Astfel vi s-ar lua posibilitatea de a nltura rul de acolo i de a aduce adevrul n locul lui.

Capitolul 79
Prezicerile Domnului despre Cina cea de Taina i despre propria Sa crucificare 1. (Domnul): Exemplul cel mai gritor l reprezint Eu nsumi! Acum M cunoti att pe Mine, ct i nvtura Mea i ncepi s-i dai seama c din ea izvorte viaa cea adevrat, mi cunoti i puterea i tii c a putea transforma cu uurin ntregul pmnt n neant, aa cum am fcut mai nainte cu stnca aceea din mare! Dar atunci ar trebui s mi adresez Mie urmtoarea ntrebare: Dac vrei ca n locul acestui pmnt plin cu copiii Ti dragi - crora Tu le-ai dat o natur i un fel de a fi proprii - s nu mai fie nimic, atunci de ce i-ai mai creat?! Pmntul i oamenii exist. Ceea ce trebuie fcut acum este s meninem totul cu mult iubire i rbdare, conducnd lumea conform nelepciunii divine, pentru ca nici mcar un fir de praf din tot ceea ce poart i conine acest pmnt s nu se iroseasc! 2. Da, Eu i spun: oamenii cei mai ri de pe acest pmnt i care-Mi sunt cei mai neplcui sunt nendoielnic fariseii i crturarii din Ierusalim. Cu toate acestea, nainte de a-i judeca i de a-i crucifica, i voi lsa pe ei s fac aceasta cu Mine! 3. Roclus a srit imediat i a spus: Nu, nu, Doamne i nvtorule! Aceasta ar nsemna ca rbdarea noastr s fie mult prea ncercat! mpria lui Dumnezeu nu trebuie s se nruie - nici pe acest pmnt, i, cu att mai puin, n lumea de dincolo - din cauza ctorva nemernici din Ierusalim. Mai bine s distrugem acest neam de nprci, iar Tu s rmi! 4. Eu am spus: Vorbeti pe msura nelegerii tale de acum! Dar peste vreo trei ani, spiritul tu te va nva altfel. S lsm deci lucrurile aa cum sunt i s ne pregtim pentru cin! Lng masa noastr se va mai aduce o alta, astfel nct i voi - care acum, mpreun cu Ruban, suntei treisprezece la numr - s avei loc suficient. Aceast cin va semna foarte mult cu ultima Mea cin de pe acest pmnt! 5. Roclus a spus: Doamne i nvtorule, ai devenit dintr-o dat att de misterios! De ce oare? 6. Eu am spus: Dragii mei prieteni, a mai putea s v spun multe, dar nc nu suntei pregtii i nu ai putea suporta adevrul! ns atunci cnd, dup acea ultim cin, Duhul Sfnt va intra n inimile voastre, el v va conduce n toat plenitudinea adevrului celui viu. Abia atunci vei

95

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

nelege ce am spus acum. Dar iat c Marcu a adus blidele cu mncare. Aadar, s ne aezm la mese! A voastr este deja pregtit. 7. La auzul acestor cuvinte ale Mele, Roclus a fcut o plecciune adnc n faa Mea, a mers apoi la prietenii i tovarii lui i le-a spus: Nici nu poate fi vorba s plecm acum. Trebuie s mncm mai nti, i aceasta chiar acolo, la masa cea mare! Aceasta este voia Domnului i nvtorului nostru. Nu trebuie s-L refuzm! Haidei, venii repede cu mine i aezai-v acolo, la masa la care se afl deja domnii cei mari! 8. Ruban a spus: Dar oare nu vom face o impresie cam proast? Noi nu suntem nimic pe lng Domnul domnilor acestui pmnt! 9. Roclus a spus: Fie cum o fi! Dac Domnul i nvtorul a tot ce exist vrea s fie astfel, atunci noi nu avem nimic altceva de fcut dect s ndeplinim ceea ce ne cere, i aceasta, cu inimile pline de bucurie! S mergem, ca s nu ne atepte! Dincolo de toate, mi-e i foarte foame i m bucur din toat inima de aceast mas mbelugat! Pe mas vd, printre bucate, i ulcioare i cni pline cu vin. Tnrul cel minunat pare a avea o grij deosebit pentru masa noastr. S mergem repede acolo!

Capitolul 80
Rafael, marele mnccios l. Dup ce Roclus a terminat de vorbit, s-au ridicat cu toii i s-au apropiat de masa pe care leo artasem. Ei au fcut o tripl plecciune n faa conductorilor romani i imediat Rafael i-a spus fiecruia unde s se aeze, n cele din urm, s-a aezat chiar i el la aceeai mas, fiind al paisprezecelea. Roclus a descoperit printre bucate felul de mncare preferat de el dintotdeauna - era vorba de miel fript cu o garnitur de portocale amare din cele mai bune i mai coapte - i nu mai contenea s se minuneze cum de cei care pregtiser mncarea n buctrie au putut s-i ghiceasc gusturile. Dar, uitndu-se n jur, a neles c acelai lucru se petrecea i cu ceilali tovari ai lui. ntocmai ca i Roclus, fiecare din cei treisprezece oaspei primise mncarea sa preferat. Rafael avea n faa lui un castron cu opt peti mari, bine preparai. Dup bunul su obicei, n scurt timp i-a terminat pe toi. Iar cei treisprezece au observat aceasta imediat. 2. Roclus nu s-a putut abine i l-a ntrebat prietenete, dar foarte mirat, cum de a putut mnca opt peti destul de mari att de repede i cum de nu i este ru de la atta mncare. 3. Rafael i-a rspuns zmbind: Oh, adu-mi nc de zece ori pe att i voi mnca totul imediat, cu cea mai mare uurin. Dar este adevrat c acetia pe care i-am mncat mi-au fost de ajuns i m-am sturat! 4. Roclus a spus: Cred c stomacul tu a fost ndopat astfel nc din copilrie, altfel nu-mi explic! Dac vrei, poi s m ajui i pe mine s mnnc mielul, oricum mie mi ajunge doar a opta parte din el! 5. Rafael i-a rspuns: Cu cea mai mare plcere! Voi mnca eu celelalte apte pri! 6. Roclus i-a oprit doar o pulp i i-a dat restul lui Rafael, care a terminat imediat att carnea, ct i oasele. 7. Aceasta s-a dovedit a fi cam prea mult pentru Roclus, care i-a spus cu uimire: Nu, tinere minunat i preanelept, tu chiar c nu semeni deloc cu ceilali oameni obinuii! La nceput m-am abinut s comentez faptul c ai mncat atta carne, dar acum, c ai mncat i oasele, te rog s-mi explici cum ai fcut, pentru c aceasta ntrece orice msur! 8. Rafael a spus: Bine, d-mi o piatr i vei mai vedea nc un miracol! 9. Roclus a ridicat imediat o piatr mare de la pmnt i i-a dat-o lui Rafael. 10. Acesta i-a spus: Privete, voi mnca i aceast piatr, ca pe o bucat de pine proaspt! 11. Rafael a luat apoi piatra, a dus-o la gur i, n momentul n care piatra i-a atins buzele, a ncetat s mai existe! 96

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

12. Cnd au vzut aceasta, cei treisprezece tovari s-au ngrozit, iar Roclus a spus: Nu, tinere prieten, tu nu eti un bun comesean, cci n cele din urm ne-ai putea mnca i pe noi! ngduie-mi s fac aceast mic remarc, prin care nu vreau s spun nimic altceva, dect c, dac vrei s ne mnnci, f-o repede, ca s nu trebuiasc s ne ateptm moartea la nesfrit, cu spaima n suflet! Nu, n-am vrut s spun nimic despre cei opt peti din Marea Galileii, nici despre cele apte buci mari din mielul meu, cu oasele lui cu tot, dei sunt i acestea o mare grozvie; dar faptul c ai mncat o piatr cu o greutate de vreo zece funi este, pe bun dreptate, nspimnttor! Unde vrei s ajungi cu aceast poveste? Este adevrat c aceasta nu ne privete deloc. Dar chiar dac, n numele tuturor zeilor, ai fi capabil s nghii toi munii pmntului, noi nu mai dorim s fim martorii nesfritei tale pofte de lup! nelegi, drag tinere mnccios?

Capitolul 81
Persoana i natura arhanghelului Rafael, n comparaie cu acelea ale omului care triete aici pe pmnt 1. Rafael a spus: Prietene, tu vorbeti astfel pentru c ochii ti sunt nc nchii. Dac ai vedea cu adevrat care este realitatea, toate acestea i s-ar prea ct se poate de fireti, la fel de fireti precum a fost faptul c tu i-ai potolit foamea doar cu o bucat din miel! 2. Precum poi s vezi, i eu sunt acum un om, ntocmai ca i tine; nu-mi lipsete nici o parte a trupului i nici un sim, dar, cu toate acestea, trupul meu este alctuit cu totul altfel dect al tu. Al tu mai este nc muritor, pe cnd al meu nu! Tu nu poi nc s-i prseti trupul la voin, ca suflet sau ca spirit, reuind s-l dizolvi fulgertor i s transformi fiecare atom care l alctuiete n corespondentul su tainic, energetic i pur spiritual. Eu ns pot s fac aceasta foarte bine i oricnd. De fapt, eu sunt doar spirit, n ciuda acestei aparente iluzorii pe care o am; pe cnd tu eti aproape numai carne i va trebui s lucrezi mult i sistematic asupra propriei tale fiine pn vei ajunge s ncepi s te simi un suflet matur i liber n trupul tu. 3. n cazul tu, dac ai mncat, este nevoie s treac un timp pn cnd hrana nghiit s devin energie, snge i carne n trupul tu, iar tu nici nu ai habar cum se produce n tine aceast modificare. Tu nu cunoti structura organic a trupului tu pn n cele mai mici detalii, pe cnd eu cunosc orice atom al trupului meu sau al trupului tu, att de bine nct pot spune c pentru mine nu exist nimic mai clar i mai limpede pe acest pmnt! Cci eu trebuie s-mi formez i s-mi menin singur acest trup al meu, alctuind prin puterea voinei mele fiecare atom, fiecare nerv i chiar fiecare fibr sau parte a lui. Pe cnd tu nu ai tiut niciodat din ce i este format trupul i nici cine l-a creat sau cine l menine n via. 4. Trupul tu este unul procreat, nscut i crescut independent de voina ta contient i de cunoaterea ta; trupul meu este creat prin propria mea cunoatere i voin divin inspirat! Contiina existenei tale este asemenea unui somn, iar cunoaterea, percepia i voina ta sunt, analogic vorbind, ntocmai ca nite vise n somnul existenei tale; eu ns m aflu n existena divin cea mai luminoas i care este pe deplin treaz a unei desvrite zile i a vieii eterne. Eu tiu foarte bine tot ceea ce vorbesc i fac, cunoscnd fr ncetare substratul adevrat i profund al cuvintelor i al aciunilor mele, dar tu nu ti nici mcar cum i de ce apar n tine tot felul de gnduri! Tot astfel, eu tiu de ce mi este necesar i trebuie s mnnc - atta timp ct sunt printre muritori - mult mai mult mncare dect voi toi la un loc. Nu am cum s-i explic de ce la mine este astfel, pentru c nu ai putea s nelegi. ns cndva, n viitor, va veni o vreme cnd vei putea pricepe singur destul de bine tot ceea ce spun acum. 5. Este cam prostesc din partea ta s te gndeti c, n cele din urm, eu chiar v-a putea mnca i pe voi, asemenea unei hiene sau a unui lup! Am crezut c transformarea spiritual i nelepciunea mea, pe care n mod intenionat am lsat s le simii, v-au artat cu totul altceva! Eu pot mnca nu doar o piatr, aa cum v-am artat, ci i muni ntregi i chiar corpuri cereti! Dac nu 97

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

a avea nelepciune, a putea aciona fiind mnat de vreo pasiune oarb. Atunci ntr-adevr nu ai mai fi n siguran lng mine! Dar eterna nelepciune primordial a lui Dumnezeu, din care este acum format de fapt ntreaga mea fiin, mi poruncete s acionez n permanen pentru meninerea tuturor lucrurilor i fiinelor care au fost create de atotputernicia Lui i din care, avnd n vedere unitatea perfect a ntregii Creaii, niciodat nu trebuie i nu poate s se piard nici un atom, pentru c Voina lui Dumnezeu i ochiul Su atotvztor de lumin ptrund n ntregul spaiu i acioneaz nencetat att asupra celor mici, ct i asupra celor mari. De aceea, teama ta fa de pofta mea de mncare este de-a dreptul prosteasc! Roclus, ai neles mcar puin din tot ceea ce am spus? 6. Roclus: N-a putea s spun c am neles chiar tot; ns am priceput c nu avem de ce s ne temem de tine i aceasta nseamn foarte mult pentru noi! Dar m ntreb plin de curiozitate, oare unde merge toat aceast mncare dup ce o nghii? Oare ai i tu, asemenea struului, un stomac care, din cte am neles, diger i pietrele cele mai tari? Se spune c i metalele cele mai dure sunt pentru el o mncare delicioas! Oricum ar fi, eti i rmi pentru mine o fiin miraculoas! 7. Iudeii vorbesc despre anumii mesageri primordiali ai cerurilor (ngeri), iar noi, grecii i romnii, despre aa-numitele spirite bune i despre semizei. Poate eti vreun astfel de nger ocultat sau mcar un spirit bun ori un semizeu?! Pe de alt parte, eti i mult prea delicat pentru a fi un pmntean. Nici mcar cea mai cast i mai pur vestal nu se poate compara cu tine n ceea ce privete fineea i frumuseea uluitoare a trupului. Te-am remarcat mai demult i nu m-am nelat atunci cnd te-am numit n gndurile mele un fel de fantom magic! Am avut tot timpul senzaia c eti tainica reflexie luminoas a unei fiine divine preanalte, care i-a oferit o form i o consisten, precum i nelepciunea i puterea necesare, numai pentru un anumit timp. n momentul n care menirea ta n aceast form se va sfri, tu vei disprea. Aa mi-am imaginat, am simit i am gndit eu c stau lucrurile! 8. Rafael a spus: Te-ai apropiat mult de adevr, dar nu i n ceea ce privete dispariia mea complet! Cci aici exist un obstacol serios: vezi tu, n vremuri att de ndeprtate nct tu nici nu le poi concepe, nainte ca lumea s nceap s vibreze i s strluceasc n spaiul infinit, eu eram deja un slujitor complet desvrit al preanaltului Spirit al lui Dumnezeu! i sunt n continuare desvrit i voi rmne astfel venic, chiar dac poate m voi transforma puin, n conformitate cu Voina Aceluia spre care aspir i vor aspira mereu toate spiritele desvrite. Aadar, voi rmne ceea ce sunt, dar ntr-o form tot mai desvrit, fapt pentru care am i venit n aceast coal pregtitoare a vieii materiale, prin graia Domnului. Chiar i aa, rmn ceea ce sunt i cum sunt! Ai neles acum ceva mai bine? 9. Roclus a spus cu uimire: Aha, este exact aa cum m-am gndit eu! Tu eti deci - cum s-ar spune - un spirit ntrupat adinterim ('provizoriu') i n aparen, un spirit din ceruri care a venit temporar aici pentru a-L sluji pe Domnul Beatitudinii i pentru a ndeplini Voina Sa?! Da, da, acum mi dau seama c este ntr-adevr o mare diferen ntre noi. Cred c nici nu mai are rost s vorbesc cu tine! 10. Rafael a ntrebat repede: De ce? 11. Roclus, lund o expresie ct se poate de serioas, a spus: Presupun c infinita ta nelepciune cunoate esena lucrurilor mult mai bine dect mine, chiar i fr umila mea explicaie. Dar pentru c voi, care suntei nite fiine spirituale misterioase, ne cerei ntotdeauna o explicaie, nou, srmanilor muritori, sunt nevoit s vorbesc, chiar dac sunt sigur c tu cunoti cu anticipaie fiecare cuvnt nainte de al rosti eu! Ascult deci: 12. n viziunea mea, exist pe acest pmnt anumite stri i situaii care nu suport nici un fel de comparaie ntre ele. Astfel, un muuroi de furnici este mai nimic pe lng naltul munte Ararat i la fel este i un grajd, fa de palatul mpratului Romei sau casa unei musculie fa de o piramida egiptean, un nar fa de un armsar i un strop de ap fa de ocean! Cu att mai mare este diferena dintre noi i tine! Chiar i un licurici care sclipete pe timpul nopii pare mai grozav fa de soare dect sunt eu fa de tine! Ce reprezint oare cuvintele mele pentru tine? S-i vorbesc eu ie este probabil la fel de stupid cum ar fi s treieri nite paie goale, cci tot ceea ce eu i spun acum sunt 98

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

sigur c tu ai tiut deja, cuvnt cu cuvnt, de o eternitate! Acum s tii c eu nu vorbesc pentru tine, ci pentru mine i pentru tovarii mei, ca s afle i ei cum gndesc eu acum! Cine se aseamn se adun: omul de rnd se adun cu oamenii de rnd, iar cel mre se adun cu cei mrei. 13. Balana ne d aici msura care este potrivit. Chiar i un fir de praf are greutate, cci altfel el nu ar cdea, n timp, la pmnt. Dar n-ar ncepe oare i un bou s rd dac cineva ar pune n balan un fir de praf, iar pe cellalt taler ar aeza zece mii de funi, pentru a vedea cu ct este mai uor firul de praf n comparaie cu greutatea cea mare?! De aceea, eu gndesc c tu nu eti potrivit n tovria noastr, la fel cum nici noi nu suntem deloc potrivii pentru tine. 14. Conform Scripturii iudeilor, tu eti unul dintre cei mai mari i mai misterioi care exist n ceruri, iar noi suntem abia n fa pe acest pmnt i va trebui s mai treac ngrozitor de mult timp pn cnd vom crete mari! De aceea, te rugm acum s pleci de la noi, pentru c n preajma ta noi toi ne simim mici, insignifiani i fr nici o valoare! Eu sunt sigur c tu nu ai nimic de ctigat dac rmi cu noi i nici noi nu avem nimic de ctigat, dac avem n vedere tot ceea ce eti i ceea ce poi tu s faci!

Capitolul 82
Miracolele lui Rafael 1. Rafael a spus: Nu este voia mea s fiu acum printre voi, ci a Domnului. Noi, ca i voi i ca toate fiinele create, indiferent de nivelul lor, trebuie s i respectm Voina. Singura diferen este aceea c noi ascultm de Voina Domnului nu precum orbii, ci precum cei vztori. 2. Deosebirea dintre noi const n faptul c voina mea, care este de asemenea liber, este ntru totul unit cu aceea a Domnului, pe cnd voi abia ncepei s v dai seama c exist Dumnezeu. De aceea, nc nici nu poate fi vorba de recunoaterea Voinei Sale; cci pe aceasta o vei cunoate mai bine abia cnd vei citi textul pe care l-am scris chiar eu mai demult, la cererea Domnului, i vi lam dat vou. 3. Cnd vei recunoate prin el Voina Domnului, cnd o vei primi n inimile voastre i vei aciona numai n conformitate cu ea, abia atunci nu va mai fi nici o diferen ntre voi i mine. Ba dimpotriv, vei putea face lucruri chiar mai mree dect mine, pentru c voi ai mai fost pe calea crnii i suntei i acum, n timp ce eu va trebui s o parcurg n ntregime, dac voi vrea ca, n loc de slujitor al Domnului, s fiu copilul Su. Eu a alege s fiu ca voi, dar depinde doar de Voina Domnului, cum i cnd se va petrece aceasta! 4. ns, dei mi doresc foarte mult acest lucru, nu l cer, deoarece sunt ct se poate de fericit aa cum sunt i nu pot dect s-I cnt cntece de slav Celui care a devenit om n trup pentru a-i ajuta pe toi oamenii pmntului i pe toi locuitorii cerurilor s devin copiii Si, dac ei vor aceasta i l roag astfel n inimile lor! Cci i n ceruri bat nenumrate inimi pline de iubirea cea mai arztoare pentru Dumnezeu i rugciunile lor i gsesc mereu mplinirea. 5. ine bine minte: cu ct ai primit, n inima ta, mai mult Voin Divin pur care s-i ghideze viaa, cu att mai mree vor fi roadele faptelor tale! 6. Simpla cunoatere, recunoatere i slvire a Voinei Divine revelate nu-i vor folosi la nimic, cci ele nu sunt dect lauda deart a nemaipomenitelor miracole pe care le ai n faa ochilor. Tu recunoti ceea ce este bun, frumos i elevat ntr-o oper de art i tii foarte bine c aceste caliti i au sursa n cunoaterea i voina artistului. Presupunnd c ai avea talentul i priceperea necesar, dar nu ai avea nici pe departe voina lui, spune-mi, ai putea s realizezi ceva doar pe baza cunoaterii? Sau dac voina ta ar fi asemntoare cu cea a artistului, dar nu ai avea priceperea i ndemnarea lui, dobndite prin efort i hrnicie, crezi c ai putea s realizezi ceva? 7. Eu i spun: sunt necesare att cunoaterea adevrat i voina ferm care provine de la Dumnezeu, ct i o mare iscusin n folosirea acestora! Atunci vei putea spune oricrui munte: Ridic-te i arunc-te n marea cea mai adnc! i va fi aa cum ai vrut tu! 99

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

8. Doar recunoscnd Voina Divin dar acionnd n continuare dup propria-i voin, orict de ferm ar fi ea, nu vei realiza nimic sau aproape nimic! Deprinderea de a urma Voina lui Dumnezeu n propria inim se dobndete doar prin puterea iubirii pure fa de Dumnezeu i fa de semeni; cci singur aceast iubire d natere n suflet credinei vii i ncrederii de nezdruncinat, fr de care nici cel mai mare nvat nu poate s fac nimic sau aproape nimic.

Capitolul 83
Desvrirea vieii i puterea miraculoasa apar prin iubirea pentru Dumnezeu i pentru aproapele. Profeii adevrai i falii profei 1. (Rafael): S-i dau un exemplu. S spunem c ai vrea s-i redai unui orb lumina ochilor prin puterea Voinei Divine din tine, dar te ndoieti puin de reuit. Atunci ai greit deja; orbul nu-i va redobndi vederea. Dar dac vei face astfel nct iubirea ta pentru Dumnezeu s creasc foarte mult, acest foc suprem al iubirii i al vieii nu numai c va da via sufletului tu, ci va putea ptrunde cu o putere irezistibil dincolo de forma trupului tu i va lucra concentrat acolo unde voina ta, unit cu cea divin, va urmri cu nelepciune ceva anume. Astfel, cel orb cu trupul sau cu inima va fi nvluit de Voina lui Dumnezeu, care este acum i a ta, i va intra n focarul atotputernicei iubiri a lui Dumnezeu, de care sufletul tu este prea plin; atunci el va fi vindecat pe loc, cci n cea mai mare lumin a iubirii i a vieii, n acest foc suprem din - Dumnezeu, moartea nu-i mai poate gsi locul, nici mcar moartea unui ochi - care bineneles c fr lumin este ca i mort, aa cum este trupul fr respiraie sau fr Duh. Tot la fel, este cu putin i nvierea unui mort, pentru c, dac Voina Divin care umple inima ta nu se opune acelei nvieri, este de ajuns s aduci mortul sub influena focarului iubirii tale pentru Domnul Dumnezeu, i el va tri din nou! 2. Voi, oamenii, trebuie s v strduii din greu pentru a realiza aceasta, cci inima voastr trebuie s fie att de druit Celui Preanalt, nct s fie capabil s se aprind ntr-o clipit de cea mai mare i mai copleitoare iubire pentru El. Dac cineva este n stare de un asemenea lucru, atunci el este desvrit ca om i va putea face i desface, prin Dumnezeu, tot ceea ce va vrea! Dac, astfel pregtit, vei dori s creezi o lume, ea va trebui s se manifeste conform voinei tale divine i conform puterii iubirii divine, a crei plenitudine va transforma inima ta ntr-un foc al vieii i te va aeza ntro mare lumin a vieii, ce va strluci pn departe. Astfel, aceast recunoatere neleapt a propriei tale naturi divine va da for i putere voinei tale, iar acea lume va lua natere din lumina iubirii tale, care va curge, asemenea unui fluviu, n forma dorit i gndit anterior de ctre tine. Astfel, n cteva clipe vei avea n faa ta o ntreag lume, care va putea chiar dinui, dac tu vei fi stpnit pe deplin de voina i de iubirea divin. 3. Bineneles c nu vei putea ajunge niciodat s fii plenar stpnit de Voina Divin dac mai nti nu L-ai primit pe deplin pe Dumnezeu n inima ta, prin iubire pur i adevrat. Dac sufletul tu nu este preaplin de Dumnezeu, nu vei putea avea niciodat o voin atotputernic. 4. Nu este chiar att de uor, pe ct i-ai putea imagina, s-L iubeti pe Dumnezeu din toate puterile tale i mai presus de orice! Pentru aceasta, este necesar o via curat i desvrit, conform legilor lui Moise. Acolo unde aceast via a fost compromis de tot felul de pcate, toate puterile care o anim sunt slbite, ajungnd uneori chiar s fie pe deplin distruse. 5. i este cu neputin ca un astfel de om, schilodit pe via, s-L iubeasc pe Dumnezeu din toate puterile sale, mai presus de orice, pentru c el este mai mult de dou treimi mort. Un astfel de om trebuie s-i refac puterile vieii, iar pentru aceasta are nevoie adeseori de mai muli ani de aspiraie foarte intens i de renunarea definitiv la toate vechile sale pasiuni i obinuine rele. Astfel, el va ajunge s cunoasc treptat iubirea cea mai nalt pentru Dumnezeu. ns acest lucru nu poate fi obinut prea uor de ctre omul care este ataat de lume!

100

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

6. Dac unui om sntos i va fi foarte greu s urce un munte nalt, trebuind pentru aceasta s depun un imens efort, atunci cu ct mai greu trebuie s-i fie unui bolnav de gut, care abia i trte crjele i pe loc drept!? ns dac gutosul vrea cu tot dinadinsul s urce muntele cel nalt, el trebuie s caute mai nti un ghid foarte sntos i puternic, care s-i poat da o mn de ajutor. Gutosul va reui atunci s urce muntele cel nalt, iar aceasta i va aduce mult folos. 7. El va ndui ntr-adevr foarte mult. Cu ct va ajunge mai sus, cu att mai mult va ndui, dar i va elibera astfel trupul de gut, nviindu-i prile moarte, i va ajunge pe deplin sntos n vrful muntelui - bineneles, dup un drum greu, de mai multe zile. Dar ct curaj ar trebui s aib un gutos pentru a se aventura, de pild, pe piscul cel mai nalt al Araratului?! Totui, chiar i acest drum ar fi cu mult mai uor pentru el dect este, pentru omul prea ataat de lume, urcarea muntelui spiritual al umilinei desvrite i al deplinei abnegaii! 8. Tu eti foarte uimit acum i i spui n sinea ta: Ei, ei, acestea fiind perspectivele, cred c doar foarte puini oameni de pe acest pmnt vor reui s ajung pe piscul adevratei desvriri a vieii. Da, da, nu greeti prea mult gndind astfel; dar n vremurile noastre exist ghizi care cunosc foarte bine crrile vieii i, cu ajutorul lor, nu este o munc peste msur de grea ca o fiin cu spiritul gutos s urce pe piscul cel mai nalt al Araratului vieii spirituale, fiind ajutat i ndrumat cu nelepciune. 9. n aceste vremuri, orice om cu bunvoin poate cu uurin s acioneze pentru a atinge desvrirea vieii, cci a fost i este Voia Domnului nu numai s trimit din ceruri ghizi spirituali puternici pe acest pmnt, spre a pregti, ndruma i ghida fiinele umane, dar chiar El nsui s-a ntrupat i a venit ca s v vindece pe voi, oamenii gutoi, s v arate Voina Sa pur divin i s v nvee s-L iubii pe Dumnezeu mai presus de orice i pe semenii votri, ca pe voi niv. 10. De acum ncolo nimeni nu mai trebuie s pun la ndoial faptul c Voina pur a lui Dumnezeu poate fi cunoscut, nici faptul c Dumnezeu trebuie iubit mai presus de orice i nici puterea inimii de a se ridica pe culmile acestei iubiri, n aceste vremuri, cile sunt artate foarte limpede. Celui care vrea s le strbat i-ar fi imposibil s se rtceasc, ns n anii i secolele care vor urma va deveni din ce n ce mai greu s te apropii de Voina cea mai pur a Domnului i aceasta pentru c, pe lng profeii adevrai, vor aprea i muli profei mincinoi, care vor face miracole i-i vor nva pe oameni, uneori cu fora, lucruri neadevrate despre Dumnezeu i despre pura Lui Voin. Atunci i va face loc o mare disperare printre oamenii acestei lumi i nici unul dintre ei nu va putea s le fie un ghid de ncredere celorlali, pentru c unul le va spune: Vedei, aici este adevrul!, iar un altul i va ndruma: Privii, acolo este adevrul!, ns toi cei care vor striga astfel nu se vor afla n adevr, ci vor fi afundai n minciun! 11. Cu toate acestea, din cnd n cnd, Domnul va trimite n continuare slujitori ai Si, care s le arate celor binevoitori Voina Sa pur, aa cum v-o artm noi acum vou. Ferice de cei care o vor urma; cci ei vor cpta astfel ceea ce voi cu mare uurin putei avea acum! Dar, ct privete miracolele, acestea vor fi tot mai rare, deoarece Spiritul Domnului i va nva pe ai Lui s fie precaui cu ele, pentru a nu asmui astfel asupra lor nii o ntreag armat de fali profei i pentru a nu trebui apoi s se lupte cu sabia n mn mpotriva iadului. 12. Domnul va trezi adevraii profei ai vieii n mare tain, iar acetia vor fi n lume asemenea apelor foarte linitite, nefcnd nici un zgomot, nici un fonet. n cei care vor face zgomot nu va fi nici adevrul i nici cuvntul Spiritului. 13. Adevraii profei trezii de ctre Dumnezeu vor putea face miracole n tain, dar oamenii de rnd nu le vor vedea. Le vor putea vedea, din cnd n cnd, doar cei care l iubesc cu adevrat pe Dumnezeu, pentru a fi ntrii astfel n credina lor. 14. Miracolele care se petrec acum sunt pentru iudeii i pgnii mpietrii, pentru ca n final s nu poat spune nimeni c la revelarea acestei noi nvturi divine nu au fost semne din ceruri care s o confirme. n acele vremuri ndeprtate, oamenii vor ntreba cu precdere care este adevrul deplin i nu care sunt semnele care-l fac credibil; cci adevrul rmne adevr, chiar i fr miracole, dup cum spun i nelepii, c albul nu va putea fi vopsit niciodat n negru. 101

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

15. Din toate cte i-am spus acum, sper c ai neles c, dei mnnc att de mult, nu sunt o fiin de temut i c ntre noi nu este o diferen chiar att de mare cum crezi tu, cci noi doi, dintr-un anumit punct de vedere, ne aflm cam pe acelai nivel de evoluie, ba chiar a putea spune c tu, ca om ntrupat, eti cu o treapt considerabil naintea mea! Spune-mi dac mai par fa de tine ca elefantul fa de nar! Tot mai vrei s plec sau pot s rmn printre voi, ca al paisprezecelea mesean i ca nvtor al vostru?

Capitolul 84
Ce nseamn s fii copilul lui Dumnezeu pe acest pmnt 1. Roclus, care ncepuse s-l ndrgeasc foarte mult pe Rafael, a spus: O, rmi, rmi! Acum poi mnca o lume ntreag n faa noastr. Iubirea noastr pentru tine nu va scdea i nici teama nu va crete, cci acum tim cine i ce eti. 2. Dar hai s trecem la altceva! Sunt convins c tu tii ceea ce urmeaz s i spun n continuare, dar tovarii mei nu tiu. Doar de dragul lor voi vorbi cu voce tare, pentru ca i ei s afle ce-mi doresc eu de la tine! Spune-mi dac s-ar putea s vii n cetatea noastr, cel puin pn cnd vom deveni att de nelepi nct s putem fptui numai spre binele oamenilor! 3. Rafael a spus: Nu se poate, pentru c am alte ndatoriri fa de Domnul i fa de oameni! Dar e bine s tii c voi fi printre voi cnd vei avea nevoie. Dincolo de toate, avei fgduina Domnului de a putea lucra n numele Su, i singur acest nume este cu mult mai puternic dect miriade de fiine ca mine! Pstrai acest nume, care este Iisus i care nseamn puterea lui Dumnezeu, i, dac vei duce o via care s v fac demni de acest nume, munii vor trebui s se dea la o parte din calea voastr, iar furtunile i uraganele s amueasc atunci cnd aprei! Cci acesta este numele cel mai adevrat al lui Dumnezeu, aprut din iubirea Lui venic, n faa cruia se nchin tot ceea ce exist n ceruri, pe pmnt i sub pmnt! 4. i aici nu m refer la ceea ce se afl sub solul material al acestei planete materiale, care - la fel ca orice alt planet - este o sfer, pe care se afl ri, muni, lacuri i mri; nu m refer nici la interiorul pmntului, care este un mare organism ce lucreaz fr odihn pentru bunstarea ntregii planete. Cnd am spus sub pmnt m-am referit la starea moral a tuturor fiinelor umane dotate cu o raiune instinctiv, aflate pe nenumrate alte corpuri cereti, care, n comparaie cu voi, oamenii acestui pmnt, au o menire foarte limitat. 5. Dar i aceste fiine fac parte din marele infinit i reprezint verigile unui lan evolutiv; ns voi, care ai fost menii s fii adevraii copii ai lui Dumnezeu, suntei punctele fixe ale acestui lan, menite s susin, mpreun cu Dumnezeu i cu noi, ntreaga infinitate a Creaiei divine. De aceea vam aezat pe voi, cei de pe pmnt sau de deasupra lui, imediat dup noi, locuitorii primordiali ai cerurilor lui Dumnezeu! 6. Dac nelegei bine ceea ce v spun, v dai seama c trebuie cu att mai mult s slvii numele Celui Preanalt din venicie. Cci Dumnezeu este Tatl vostru, iar voi suntei copiii Lui. Dac nu ar fi aa, credei c ar mai fi venit El nsui din ceruri aici, la voi, pentru a v dezvlui planurile Sale divine, de o nesfrit mreie, pe care vi le-a hrzit din venicie vou, copiilor Lui?! 7. S-L slvii mai presus de orice, pentru c El nsui, Tatl eternitii, a venit la voi spre a face din voi ceea ce v-a fost menit din venicie! 8. Dac este att de sigur c El a venit la voi fr ca voi s-L fi chemat, doar pentru c suntei copiii Lui, oare nu va veni El de acum ncolo cu att mai repede i mai sigur ori de cte ori, n deplina iubire a inimilor voastre, l vei chema i-I vei spune: Doamne, nvtorule, iubit Tat ceresc, vino, avem nevoie de Tine! Voi ai primit deci fgduiala din nsi gura i inima Tatlui. Eu nu mai am de ce s v fac o alt fgduiala. Aceasta care a fost fcut de Tatl va rmne venic adevrat, iar voi v vei putea lipsi de mine n cetatea voastr, cci acolo unde lucreaz nsui Domnul nu prea mai este nevoie de mesagerii Lui din ceruri. 102

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

9. De altfel, dac din cnd n cnd vei dori s m avei printre voi ca prieten, trebuie doar s m chemai, iar eu voi veni ndat, cu condiia s rmnei n iubirea i n rnduiala divin, ns dac vei prsi rnduiala Tatlui pentru trectoarele plceri lumeti, atunci nu voi veni la voi nici de-ar fi s m chemai de o mie de ori. Chiar i dac ar fi s rostii numele cel atotputernic al Tatlui, Acesta nu v va rspunde dac nu vei mai tri dup buna Lui rnduiala. Acum, dac mai avei vreo nelmurire n inima voastr, ntrebai-m, i eu v voi rspunde!

Capitolul 85
Despre tranziia spiritelor naturii 1. n momentul n care Rafael le spunea lui Roclus i tovarilor si aceste cuvinte, dinspre mare s-a ridicat un vnt puternic, care a nceput s-i exercite fora mai ales asupra somptuoaselor corturi ale lui Uran, aflate pe rm. n acelai timp, din vzduh s-au auzit ipetele mai multor cocori, care au nceput s zboare n mare derut, fr nici o int. 2. Noile corbii din portul abia aprut au nceput s scrie puternic, cci vntul se nteea tot mai mult. Cyrenius Mi-a spus: Doamne, furtuna devine din ce n ce mai puternic. Dac mai continu aa, vom fi nevoii s ne ntrerupem masa! Agitaia aceasta a cocorilor nu-i un semn bun! Se pare c ceva a speriat foarte tare psrile, altfel ele nu i-ar fi prsit culcuul lor de noapte! Nu, nu, n curnd vor deveni insuportabile! Vntul se nteete i este tot mai rece! N-ar fi mai bine s ne adpostim n casa cea nou? 3. Eu am spus: Atta timp ct sunt printre voi, nu trebuie s v temei nici de vnt sau de rcoarea lui i nici de iptul psrilor! n vzduh, la fel ca i n pmnt i n ap, exist o mulime de spirite nedospite ale naturii. Din cnd n cnd, acestea intr ntr-o activitate mai special, care le face capabile s accead la o nou sfer de existen, superioar. 4. Aceste momente, de trecere a spiritelor naturii de pe un nivel pe altul, sunt destul de furtunoase. Ele sunt la fel de necesare pentru meninerea vieii n natur pe ct de necesar este respiraia pentru meninerea vieii tale trupeti. Dac mergi repede, spiritele crnii i ale sngelui tu se pun ntr-o micare tot mai mare, se unesc i trec pe o treapt mai nalt de fiinare. Dar n felul acesta, nivelurile inferioare care tocmai au fost abandonate rmn oarecum fr muncitori i, dac nu ar fi ocupate n momentul imediat urmtor de noi lucrtori, i-ai pierde cunotina; i, dac activitatea de pe treptele de jos ale vieii ar lncezi prea mult, ai putea s-i pierzi chiar i viaa. 5. Vezi tu, datorit luminii i cldurii zilei, miriade de spirite ale naturii, desprinse din materia cea mai inert, au trecut n lumea plantelor i a animalelor, deci pe o treapt superioar de fiinare. Aceasta se petrece mai ales cnd este deosebit de cald, pentru c atunci spiritele naturii de rang inferior pot iei mai uor din materia grosier! Uneori se poate observa cu uurin cum totul devine inert i lipsit de via, cum plantele se ofilesc i chiar se usuc; cauza ascuns a acestui fenomen este faptul c numrul spiritelor naturii care au trecut pe o treapt superioar a vieii este mult mai mare dect al celor care le-au luat locul. 6. Lucrurile se petrec la fel ca n cazul unui fluviu, care nu este altceva dect o, acumulare de mici ape curgtoare provenind din mii de izvoare. Dac ai putea nchide cele cinci sute de mii de izvoare ale Eufratului, albia lui s-ar goli i ar seca n scurt timp. n acest univers, lucrurile se leag permanent unele de altele ntr-un continuu proces de creaie, de meninere i de disoluie. i doar n sufletul i spiritul omului desvrit i mplinesc menirea final toate spiritele vitale ale naturii, dar carnea este i va rmne nc mult timp materie i, n momentul n care sufletul i spiritul omului o prsesc, ea se descompune, dnd natere la tot felul de forme primare de via, care la rndul lor i vor continua procesul evolutiv, pn cnd i vor mplini i ele menirea final. 7. Dac vei medita puin asupra acestor lucruri i te vei lsa ptruns de ele, nu te vor mai mira nici vntul puternic i nici ipetele cocorilor, care, avnd o inteligen superioar fa de celelalte

103

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

psri, sunt primii care simt c prea puine spirite vitale urc spre ei din straturile cele mai joase ale naturii. 8. Din cauza ariei zilei de azi, multe spirite ale vieii s-au nlat i au lsat astfel un mare gol pe nivelurile mai joase, chiar n acest inut. n schimb, astzi, ieri i alaltieri, la rsrit i la miaznoapte, foarte multe spirite ale naturii s-au eliberat din materia cea mai dens. Negsindu-i un loc n zona n care au aprut i de unde au fost eliberate, ele caut instinctiv s ocupe ct mai repede zonele n care este nevoie de ele. Psrile cltoare, n special cocorii, simt aceste fenomene foarte uor. Dintre toate vieuitoarele, ele percep primele att excesul, ct i lipsa acestor spirite inferioare ale naturii. Atunci devin nelinitite, i iau zborul i caut prin vzduh un surplus de asemenea spirite de care au nevoie - pe care le asimileaz inspirnd cu putere -, i comunic prin ipete atunci cnd gsesc ceea ce le lipsea. 9. Iar acest vnt - care acum bate chiar dinspre nord-est - este saturat cu aceste spirite primare vitale, care lipseau aici i pe care vracii le numesc aerul vieii (oxigen). Rcoarea lui nu numai c nu este duntoare nimnui, dar ea ne mprospteaz, ne ntrete mdularele obosite i ne nvioreaz. Acest vnt va dura cam un ceas, apoi se va opri; dup aceea voi v vei simi mult mai nviorai i mai voioi i vei aprecia cu mult mai mult vinul i pinea.

Capitolul 86
Despre proprietile diamantului (thumim) i ale rubinului (urim) 1. Mulumit de explicaia pe care i-am dat-o, Cyrenius M-a mai ntrebat doar despre negri, pe care nu-i mai vzuse de ceva vreme. 2. Eu am spus: Au plecat n urm cu mai mult de un ceas i au cu ei tot ce le trebuie. Acum se afl deja la o deprtare de cel puin trei leghe de aici! Eu am vrut s fie astfel, din pricina esenienilor, pentru c acetia, fiind din fire foarte dornici de miracole, ar fi chemat imediat civa dintre aceti negri n cetatea lor, iar binele pe care vreau s-l fac acolo ar fi avut mult de suferit. 3. Cyrenius a spus: Ah, mi pare ntr-adevr ru c a plecat Oubratouvishar, pentru c era un adevrat exemplu de nelepciune uman natural! A fi vrut s fiu de fa cnd Oubratouvshar va ajunge n Memfis, va merge la Justus Platonicus i-i va povesti ce a vzut aici! 4. Eu am spus: Justus va afla cuvnt cu cuvnt tot ceea ce s-a petrecut i s-a discutat aici, ct timp negrii au fost cu noi! Cci n primul rnd acetia au o memorie foarte bun, iar n al doilea rnd ceea ce este i cel mai important lucru -, nu cunosc minciuna i nu au gnduri ascunse. Fii linitit, ei nu-i vor tinui nimic conductorului din Memfis. De altfel, ai i o amintire frumoas i preioas de la ei, i anume, un diamant mare, care n aceast lume are o valoare inestimabil. 5. Pentru c am amintit de aceast piatr, trebuie s-i mai spun cte ceva despre proprietile ei deosebite, ce se datoreaz suprafeei sale netede i lucioase, pe care se afl, ntr-o continu micare, o mulime de spirite aparte ale naturii. Ele se adun pe toate aceste pri netede, producnd prin activitatea lor continu i constant un fel de luminozitate deosebit, ceea ce-i d pietrei respective, n ochii oamenilor, o valoare excepional. 6. O valoare apropiat o are i urim-ul (rubinul), care este tot un fel de diamant, doar c diamantul este un mnunchi format din miriade de spirite ale nelepciunii, care sunt destul de greu de desprit, din aceast cauz el fiind i foarte dur, n timp ce rubinul este un mnunchi de spirite ale iubirii. Acesta este i motivul pentru care rubinul este rou i mai puin dur, iar atunci cnd suprafeele lui sunt foarte netede, se strng n jurul lor o mulime de spirite ale iubirii, ceea ce i d acestei pietre o luminozitate aparte, asemenea jarului, care poate fi vzut adesea pe timpul nopii, chiar cu ochiul fizic. 7. Dac i agi la piept cele dou pietre despre care i-am vorbit, o mulime de spirite ale iubirii i ale nelepciunii vor intra n intim legtur cu sfera vieii sufletului tu. Aceste spirite, stimulate de emanaiile vitale ale sufletului tu, vor deveni active i vor face ca lumina din sufletul 104

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

tu s creasc. Inteligena specific a spiritelor celor dou pietre va produce n sufletul tu, prin aceast lumin, o duplicare a nelepciunii i iubirii lor, ntocmai ca n cazul unei oglinzi; astfel, n sufletul tu va putea ptrunde, n acele momente, o cunoatere mai nalt i mai profund, iar el va ncepe s vad cu mult mai clar dect n starea obinuit, pmnteasc. 8. Din acest motiv i-a poruncit i Dumnezeu Marelui Preot Aaron, prin fratele su Moise, s poarte thumim-ul i urim-ul la pieptul su, n timpul slujbei. Cci n felul acesta el putea chiar s prezic viitorul. 9. Dar, adevr v spun c de acum nainte iubirea autentic pentru Dumnezeu i nelepciunea pe care ea o poart n sine nsi va putea face acelai lucru ca i pietrele amintite, chiar ntr-o msur mult mai mare. i-am vorbit despre proprietile deosebite ale celor dou pietre preioase, ca s cunoti i aceste lucruri.

Capitolul 87
Despre podoabele din aur i din pietre preioase ale domnitorilor 1. (Domnul): Asemenea proprieti i efecte ar putea fi obinute i de la alte tipuri de pietre, dac suprafeele lor ar putea fi lefuite astfel nct s devin foarte netede. Dar pentru c este foarte greu ca suprafeele altor pietre s fie netezite perfect, din cauza duritii lor mult mai reduse, nu pot fi folosite pentru aceasta dect thumim-ul i urim-ul. Vechii egipteni cunoteau foarte bine aceste lucruri i foloseau cele dou pietre preioase pentru prezicerea viitorului. De aceea, btrnii nelepi i faraonii le purtau att la piept, ct i pe cap, ncrustate n coroane de aur. 2. Cine purta n acele vremuri o astfel de piatr preioas era respectat de popor ca fiind un patriarh nelept. Podoabele domneti erau folosite atunci conform unei tradiii strvechi. ns n vremurile noastre, ele nu reprezint nimic altceva dect o modalitate de afiare a bogiilor pmnteti, un semn al orgoliului, al iubirii de lux, al egoismului i al odioasei dorine de stpnire. ntr-adevr, mpraii i regii, domnii i conductorii armatelor sunt mpodobii i n zilele noastre cu aceste semne ale nelepciunii, dar adevrata lor semnificaie strveche s-a pierdut cu desvrire. Astfel, lucrul care odinioar la strbuni fusese considerat o mare virtute, acum a devenit un viciu. 3. Tot la fel, n vremurile de mult apuse, domnia cerea o stare de mare virtute, n primul rnd pentru c nu existau foarte muli oameni nelepi i cu o vast experien ntr-o ar, iar n al doilea rnd, pentru c acela cruia i se ncredina conducerea ntregului popor trebuia s fie un nvtor drept i un bun sfetnic al mulimilor! 4. Nimeni nu se grbea s capete o astfel de slujb. Oamenii, tiind c au mare nevoie de un conductor nelept, i construiau acestuia o locuin nespus de frumoas, mpodobindu-i camerele cu tot felul de pietre preioase, cu aur i cu perle. Ei i asigurau domnului lor tot ceea ce acesta avea nevoie i fiecare cuvnt al lui era lege pentru popor. Aici i are obria faima actualilor conductori, dar cu o mare diferen. 5. Pe atunci acetia nu aveau nevoie de arme; cuvntul lor era totul. Ceea ce spunea i dorea conductorul devenea fapt, iar oamenii erau unii i triau n bun nelegere. Dac cineva gsea o comoar sau un obiect deosebit de preios, l aducea domnitorului. Strbunii aveau neleptul obicei s judece astfel: Ceea ce poate s ajute sporirea nelepciunii conductorului trebuie s-i fie dat lui; cci nelepciunea acestuia nseamn linitea i fericirea poporului! 6. Acum totul s-a dus de rp. Locul strvechii virtui a fost luat de un mare pcat. Unde sunt patriarhii? O Babel, tu, trf a lumii, ai otrvit ntregul pmnt! De aceea am venit Eu, pentru a elibera oamenii de pcatul originar, pentru a blestema toate comorile pmnteti i pentru a binecuvnta inimile pline de bunvoin. 7. De acum nainte Cuvntul Meu va fi cea mai valoroas nestemat pentru oameni, nvtura Mea, aur adevrat i pur; inima omului - plin cu iubirea cea curat pentru Dumnezeu i cu

105

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

aceea pentru semeni, care izvorte din prima - va fi un palat, templu adevrat i viu, iar cine va avea inima cea mai plin de iubire va fi un adevrat rege n mpria Mea! 8. De aceea, trebuie s tii c nici un metal zngnitor i nici un diamant lefuit nu v va sluji drept coroan a vieii mai mult dect Cuvntul Meu i dect fapta care urmeaz nvtura Mea! De acum nainte, materia nu va mai trebui s aib vreo valoare pentru inimile voastre, ci doar Cuvntul Meu i fapta care i se supune de bunvoie! 9. Totui, mpraii i regii pot s poarte n continuare vechile podoabe; dar dac vor s fie nelepi i puternici, ei trebuie nu s le dea prea mare importan, ci s urmeze Cuvntul Meu! Cei care nu vor face aceasta se vor nconjura de muli dumani! Cine dorete s acorde valoare pietrelor preioase i aurului, acela s preuiasc doar nsuirile lor deosebite, care sunt reale, i nu valoarea lor nchipuit, care este o minciun! 10. Dac un mprat i va placa ntreaga sa cas cu aur curat, lucios i neted, pentru ca - sub influena spiritelor pure ale naturii care se strng n numr foarte mare pe suprafaa acestuia, ce strlucete i lumineaz, - s intre ntr-o stare de clarviziune profetic i astfel s afle ceva ce altfel nu ar putea afla i care i-ar fi de mare folos pentru a lua hotrri nelepte privitoare la poporul su, el va aciona atunci corect, cci aurul pur are un asemenea efect, dar s tii c aceasta este singura lui valoare adevrat. 11. O astfel de construcie trebuie s aib atunci la baz o cunoatere inteligent i nu doar zvonuri, cci omul a primit de la Dumnezeu raiunea, pentru ca mai nti s verifice totul spre a recunoate adevrul i apoi s pstreze ceea ce este bun, att n folosul lui, ct i n folosul celorlali. Cine urmeaz mereu acest drum respect rnduiala Mea i nu va merge pe ci greite. 12. Dar dac cineva, cnd face o astfel de construcie, acioneaz doar dup ureche i dup credina oarb, care se mai numete i superstiie, atunci el, chiar dac va simi unele efecte, nu va ti de unde provin ele, ce amploare au i care sunt limitele lor; un astfel de om, chiar dac este foarte receptiv la acest gen de efecte subtile, va putea confunda cu uurin tot felul de fantezii i de nchipuiri proprii, materiale, prosteti, cu influena spiritelor, va deveni un profet mincinos i va provoca mult ru, mai ales dac este un mprat puternic care poate s fac orice poftete. Cci atunci, este posibil s apar cele mai grave rtciri.

Capitolul 88
Credina i minte 1. (Domnul): De aceea, nici un discipol al nvturii Mele s nu accepte n mod uuratic ceva, fr a verifica mai nainte. Abia dup ce va nelege totul pn n cel mai mic Detaliu i se va convinge, trebuie s accepte pe deplin binele i adevrul i s acioneze cu mult nelepciune conform celor nelese. Cu siguran c atunci faptele lui vor avea parte de binecuvntarea divin. 2. Eu sunt Domnul i nvtorul vostru din eternitate, iar voi acum ai neles aceasta pe deplin. V-a putea spune multe lucruri, v-a putea spune ce e drept sau ce nu e drept, ce e alb sau ce e negru, iar voi M-ai crede pentru c suntei convini de ceea ce sunt Eu. ns ar fi oare potrivit o astfel de credin bazat pe autoritate!? i oare cine din acest univers ar putea spune despre Mine c am cerut cuiva aa ceva?! Da, Eu cer credin, dar nu una oarb sau moart, ci una pe deplin liber! Eu v nv adevruri la care lumea nici nu s-a gndit vreodat pn acum, dar nu ntreb: Crezi ceea ce-i spun?, ci: Ai neles bine ceea ce am spus? Iar dac tu vei spune: Doamne, aceasta sau aceasta n-am neles!, atunci voi urmri s te lmuresc prin toate mijloacele pe care le am, pn cnd vei nelege n profunzime, i abia apoi voi nainta nc un pas, 3. A putea da fiecruia de la bun nceput o explicaie suficient de cuprinztoare, astfel nct s v fac cunoscut integral noua Mea nvtur, dar tiu exact ct putei asimila deodat i de aceea v ofer de fiecare dat numai att ct suntei n stare s nelegei. Apoi las timp seminei s ncoleasc i s prind rdcini i nu aduc nimic nou pn cnd acel lucru nu a fost neles n 106

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

profunzime. Astfel, v las suficient timp pentru a verifica i pentru a pune n fapte ceea ce v-am spus i v-am artat! 4. Eu v spun vou: Verificai totul i pstrai ceea ce este bun i deci adevrat! Dac Eu nsumi v ndemn astfel, cu att mai mult va trebui s-i ndemnai pe semenii votri voi, care nc nu putei ptrunde n gndurile oamenilor aa cum pot Eu! 5. S nu cerei nimnui o credin oarb, ci artai-i fiecruia profunzimea lucrurilor! Dac nu va putea ptrunde pn acolo cu raiunea sa, nu trebuie s v sfiii s-l conducei voi, ncet-ncet, cu toat iubirea i rbdarea, pn cnd el va putea s priceap nvtura voastr, n esena ei; cci nimeni nu trebuie s devin ucenicul vostru, n numele Meu, dac are mintea ntunecat! Eu v dau viaa i lumina cea mai limpede i nu e cazul ca voi s devenii apostoli ai ntunericului i ai morii! 6. Cel care caut gsete; celui ce se roag i ntreab, aceluia i se va da rspunsul potrivit, iar celui care bate la poarta ferecat, aceluia i se va deschide larg! 7. Nu exist nimic mai nepotrivit dect s rspunzi pe jumtate la o ntrebare care i-a fost pus; este chiar mai bine s nu dai nici un rspuns! i nimic nu este mai puin practic dect s explici pe jumtate acolo unde este necesar o nelegere exact, de care depinde ceva foarte important. 8. De aceea, cel care vrea s fie nvtor trebuie s cunoasc pn n smburele ei cel mai tainic nvtura pe care vrea s o dea fratelui su, altfel un orb va conduce un alt orb, iar dac vor ajunge la o groap, vor cdea amndoi n ea, att nvtorul, ct i nvcelul.

Capitolul 89
Pericolele folosirii necorespunztoare a aurului 1. (Domnul): Cunoscnd acum adevrata valoare a aurului i a pietrelor preioase, tu s le i foloseti ntocmai cum i-am spus. Doar aa vei respecta, asemenea patriarhilor din vechime, rnduiala stabilit de Dumnezeu Tatl din eternitate! 2. Acetia cunoteau aurul i l foloseau cu nelepciune. Cei care au nceput s-l foloseasc pentru valoarea lui nchipuit au avut mari necazuri. Pentru c din valoarea nchipuit a aurului, a perlelor i a pietrelor preioase au aprut hoii i tlharii la drumul mare i tot din acelai motiv, un rege a devenit dumanul vecinului su, dendat ce a aflat c era posibil ca respectivul s fi adunat o cantitate mai mare din acest metal galben. 3. Prostia oamenilor se afl la originea acestor persecuii reciproce! Din ea apar aproape toate viciile posibile: invidia, zgrcenia, avariia, mndria, orgoliul, dorina de dominare, mbuibarea, desfrul, destrblarea de toate felurile i, n cele din urm, omorul i toate actele de cruzime pe care oamenii le comit unii asupra altora. Cine este atunci de vin? n cea mai mare parte, neluarea n considerare a adevratei valori a aurului, a perlelor i a diferitelor pietre preioase! Oamenii au nceput s se deosebeasc unii de alii dup mrimea averii lor n aur! Cel mai puternic strngea mai mult, iar cel slab rmnea fr nimic. Cel care avea mult aur cpta n scurt timp i muli prieteni interesai, iar sracul era considerat un ho i era privit cu nencredere i dispre! Nu-i de mirare c, fiind astfel artat cu degetul, el chiar devenea pn la urm un ho! 4. Nu vreau s mai continui aceast povestire pentru c tu, Cyrenius, i poi-da seama i singur cum au decurs lucrurile! Doresc s mai adaug doar att: dac vrei ca numrul dumanilor votri s scad i s nu mai avei hoi i ucigai, dai aurului i pietrelor preioase numai valoarea pe care o au prin nsuirile lor, cci prin aceast nelepciune a voastr muli vor deveni ei nii nelepi i vor recunoate rnduiala lui Dumnezeu n toate lucrurile! n felul acesta ei vor deveni nite fiine generoase i iubitoare, de care nu va mai trebui s v temei. 5. Dar dac voi sau urmaii votri vei continua s dai aurului, argintului i pietrelor preioase o valoare nchipuit, atunci vei avea n continuare dumani, la fel ca acum. Eu i spun ie: cnd lucrurilor li se acord valoarea lor adevrat, totul este bine pe pmnt, iar binecuvntarea divin se revars peste trupul, sufletul i spiritul oamenilor; pentru cel curat totul este curat, iar pentru 107

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

cel care a devenit el nsui o lumin nu mai poate exista noapte. Dar printr-o folosin prosteasc i deci greit sau, cu alte cuvinte, contrar ordinii divine, chiar i ceea ce este bun devine ru, iar n locul binecuvntrii i fericirii vei primi blesteme i necazuri! 6. Cunoatei deja faptul c apa are multe nsuiri folositoare i c de ea depinde viaa oamenilor, a animalelor i a plantelor n aceast lume. Dar dac omul ar vrea s-i construiasc o cas pe fundul mrii, pentru a locui n ea laolalt cu petii, i-ar afla n curnd moartea trupului n astfel de condiii. La fel ca apa, i focul este foarte folositor vieii. Dar cine se arunc n foc creznd c va cpta astfel mai mult vitalitate, acela i va pierde pe dat i ultima scnteie de via fizic din el, fiind transformat n cenu! 7. La fel este cu toate lucrurile! Da, chiar i plantele cele mai otrvitoare sau animalele cele mai veninoase sunt o mare binecuvntare pentru acest pmnt; pentru c ele absorb substanele nocive, rele din aer. Ele sunt astfel alctuite nct otrava, care const de fapt din spiritele nedospite ale vieii, nu le poate face nici un ru.

Capitolul 90
Principala menire a omului este aceea de a deveni ntru totul asemenea lui Dumnezeu 1. (Domnul): Lsai deci aceste creaturi netulburate, ca ele s-i mplineasc menirea pmnteasc pentru care au fost concepute. Iar voi urmrii mai ales s devenii oameni desvrii! Da, devenii att de desvrii pe ct este Tatl vostru de desvrit, i atunci toat otrava plantelor i animalelor nu v va mai putea face nici un ru! 2. Urmai-v menirea i devenii ceea ce au fost strbunii votri, de care ascultau toate creaturile pmntului. Devenii domnii Creaiei Tatlui vostru, respectnd rnduiala Sa i urmnd nvtura Mea - iar n aceast privin, negrii v-au dat un exemplu - i atunci nu va mai fi dumnie nici n mijlocul vostru, al oamenilor, i nici ntre voi i creaturile inferioare vou! Dar dac nu v vei pstra n aceast rnduiala, va trebui s v mulumii n continuare cu vechiul blestem i cu discordia care este acum pretutindeni. 3. n vremea aceasta, mpria Mea va avea muli dumani pe pmnt, i cei care nu o vor lua cu asalt nu o vor dobndi. Mai trziu va fi mai uor, dar fr o anumit lupt, cel puin cu el nsui, omul nu va putea ajunge niciodat n mpria Mea. Dac viaa pe acest pmnt este o lupt, cu att mai mult este viaa adevrat, spiritual, din lumea de dincolo, mai ales dac ea ncepe s se manifeste i n aceast lume. Dar aceast lupt va fi cu mult mai uoar pentru toi cei care l iubesc cu adevrat pe Dumnezeu! Cci fiecare om trebuie s tie c jugul Meu este unul blnd, iar povara Mea este uoar! 4. Acum, pentru c att tu, ct i ceilali ai neles foarte bine ceea ce v-am explicat, v mai spun c avei toate cele necesare pentru a putea rspndi Cuvntul i Voina Mea. Astfel s-a mplinit profeia lui Isaia! 5. Cine va recunoate aceast nvtur i o va urma, acela va atinge desvrirea vieii i nu va cunoate niciodat moartea, cci cine s-a trezit ctre viaa venic a spiritului fiind nc n trup, acela nu va vedea n decderea crnii nimic altceva dect o preafericit eliberare, fiind perfect contient de desvrirea existenei sale, iar vastitatea cunoaterii sale nu va avea margini. 6. ns cu totul altfel va fi clipa despririi pentru cei nedesvrii! Aceia vor fi nevoii s suporte n carnea lor dureri foarte mari, care vor crete continuu pn n aa-zisul moment al despririi. n afar de aceste dureri inevitabile ale crnii, ei vor simi n sufletul lor fric, nelinite i, n cele din urm, chiar un fel de disperare. Acestea din urm vor chinui sufletul mai mult dect durerile arztoare ale crnii. i cnd sufletul se va fi desprit de carnea sa, va fi adesea necesar s atepte ani buni (dup timpul pmntesc) pn s-i recapete o contiin ct de ct uman, iar pentru a se spiritualiza pe deplin va trebui s treac eoni de ani teretri.

108

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

7. De aceea v spun: vei realiza ceva cu adevrat mre dac vei munci i vei avea atta rbdare cu fraii votri ct am avut Eu nsumi acum cu voi. 8. Ferice de voi i de fraii votri dac dup munca voastr vei putea spune: Frate, am ncheiat lucrul asupra ta; acioneaz de acum ncolo aa cum te-am nvat i desvrete-te pe tine nsui dup rnduiala lui Dumnezeu, Domnul ntregii existene i al vieii venice!

Capitolul 91
Toate lucrurile au timpul lor 1. (Domnul): V spun c pentru mntuirea sufletelor voastre i Eu am adugat o zi ntreag la timpul care fusese hotrt pentru voi. Am fcut aceasta din marea Mea iubire pentru voi. 2. inei minte acest lucru i facei i voi la fel dac un frate v va spune: Mesager iluminat al Domnului, mai rmi la mine; cci inima mea gsete n prezena ta o mare mngiere i putere, care m fac fericit! Atunci mai rmnei i voi, chiar dac vei depi cu mult timpul hotrt de spiritul vostru pentru aceasta! Adevr v spun vou: o astfel de lucrare a iubirii pentru semeni, fcut de bunvoie, este foarte mult preuit de ctre Tatl Ceresc! 3. A vrea totui s nelegei c aa ceva i se poate face unui prieten o dat sau cel mult de dou-trei ori. Dac i dup aceasta v va ruga s mai rmnei, mngiai-l cu asigurarea c v vei rentoarce curnd i dai-i i un imbold ca el s treac la urmarea nvturii Mele, care v-a fost dat acum. Apoi binecuvntai-l n numele Meu i continuai-v drumul urmnd chemarea spiritului Meu, pe care o vei auzi din ce n ce mai limpede i care v va conduce i v va ghida neobosit pn la atingerea desvririi! 4. Cyrenius a spus: Doamne, cum rmne acum? Noaptea trecut spuneai c la sfritul acestei zile vei pleca de aici! S credem c nu se mai poate modifica nimic? N-ar fi cu putin ca Tu, o Doamne, s ne mai druieti nc o zi? 5. Eu am spus: neleptul Solomon spunea odinioar: Toate la timpul lor! La fel am i Eu timpul Meu bine mprit i nu voi putea veni n ntmpinarea cererii tale de acum. Vezi tu, n marea ar a iudeilor sunt multe inuturi, orae i sate locuite de oameni! Cei mai muli dintre ei n-au aflat nc de Mine i sunt i ei, ca i voi, copilaii Mei, i ateapt venirea Tatlui din ceruri. Se vor bucura nespus de mult atunci cnd l vor recunoate, aa cum L-ai recunoscut i voi. Dar nici cererea ta, bunul Meu prieten, nu va fi n totalitate refuzat! Pentru c M ndrgii att de mult, voi rmne cu voi toat noaptea i nc trei ceasuri dup rsritul soarelui, cci i inima Mea se simte foarte bine printre voi; dar mai mult de cele trei ceasuri nu pot rmne! Dup cum spuneam: n aceast lume, fiecare lucru i are timpul i rnduiala sa! 6. Cyrenius a spus: Dar Tu eti i un Domn al timpului i poi chiar s-l opreti sau s-l distrugi! 7. Eu am spus: Ai vorbit drept! Dar trebuie s nelegi c tocmai pentru c sunt un Domn al timpului i pentru c Eu am stabilit i mprit timpul i, ntr-un anumit fel, Eu nsumi sunt timpul ntruct el nu este nimic altceva dect rnduiala Mea proprie i neschimbat - mi este aproape cu neputin s acionez mpotriva lui. Dac Eu a aciona mpotriva ordinii Mele, n-ai mai vedea aproape nimic din creaturile Mele, care au nevoie de rnduiala Mea neschimbat pentru a exista. 8. Dac ar disprea condiia, chiar i numai pentru o singur clip, n acelai moment ar disprea tot ceea ce este condiionat! Sau, mai bine, imagineaz-i o cetate cu ziduri puternice construit pe o stnc uria! Ai putea spune c o astfel de cetate a fost durat pentru eternitate, ns dac Eu a ngdui ca stnca de la temelia cetii s devin moale ca untul, crezi c ar mai exista cetatea?! Sau s presupunem c ai crmui o corabie bun i rezistent, pe mare. i-ar mai folosi la ceva vntul, fie el i cel mai bun, dac a face ca apa s se evapore n totalitate?! Cred c nu te ndoieti de faptul c a putea face aceasta foarte uor! Acum i-am artat c, atunci cnd dispare condiia, dispare i ceea ce este condiionat. 109

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

9. Eu rnduiesc pretutindeni timpul i sunt eterna judecat din el, dar cum n sfera sacr a iubirii nu mai exist timp, Eu pot s-i mai ofer ceva iubirii i doar ei. Rmne aa cum am spus! S ne aduc Marcu acum mai mult vin ca s putem suporta mai uor rcoarea nopii, cci vom rmne afar i n aceast noapte!

Capitolul 92
Fariseii sunt scandalizai de veselia de la masa Domnului 1. Marcu a auzit de departe c am cerut mai mult vin i a mers repede n pivni, aducnd, ca un adevrat hangiu, cu ajutorul celor doi fii ai si, mai multe ulcioare pline cu vinul cel mai bun. Apoi ne-au umplut paharele pn la buz. Toi au but pentru nflorirea noii nvturi din ceruri i nu mai conteneau s laude vinul. 2. Se-nelege c i Roclus cu tovarii si, care stteau la masa noastr, mai bine zis la cea lipit de a noastr, au primit acelai vin, ca de altfel i ceilali oaspei. Cu toii am but cu spor, mncnd i din pinea cea bun pe care Marcu o adusese. 3. Cei de la masa fariseilor, fiind foarte aproape de noi, au vzut c i Eu beam vin i mncm pine. La masa aceea se aflau cincizeci de farisei, mpreun cu purttorul de cuvnt, Floran, i cu conductorul lor, Stahar, din Cezareea lui Filip. 4. Stahar i-a spus lui Floran, destul de tare: Ia privete ntr-acolo! Uit-te la acest om, care se vrea a fi un profet cluzit de Spiritul lui Dumnezeu, ce mare butor i mncu e! Se pare c este i un mare admirator al femeilor, cci fata aceea graioas st lipit de el ca urechile de cap! Dac ne amintim de regulile noastre mozaice, despre ce anume impurific omul... Oare dac este ntr-adevr ptruns de Spiritul Celui Atotputernic, se poate s-l contrazic prin fapt pe Moise, care la rndul lui a fost ptruns de acelai Spirit Atotputernic!? Hm, aceasta-mi d de gndit! 5. nvtura i faptele Sale dovedesc foarte limpede c are nzestrri divine pe care nici un om nu le-a mai avut pn acum, iar cei care vor tri respectnd nvtura Sa nu vor fi pierdui n faa lui Dumnezeu; dar e greu de crezut c un om care bea i mnnc aa ca el va intra vreodat n paradis dup Judecata de Apoi, cea prorocit de Daniel. Cci st scris c: Desfrnaii i beivii nu vor intra n mpria lui Dumnezeu! Tu ce crezi, mult preuitul meu Floran? 6. Floran a spus, ridicnd din umeri: i mie mi se pare cam stranie aceast beie! ntreaga situaie ncepe s miroas a lucrare mascat a diavolului! Nu prea par a fi lucruri pur divine! Hm, ia te uit, i mai umple un pahar! Ah, este mai mult dect straniu! i acum, mai ia i un col de pine, dup butur! Aha, s vedem ce nvtur le va da ucenicilor si dup ce se mbat bine! 7. Stahar a rspuns: Gsesc foarte potrivite remarcile tale, mai ales cea despre lucrarea diavolului, ntreaga scen mi pare i mie cam stranie! Ne-am lsat cu toii ademenii s fim ucenicii si, dar prerea mea este c, date fiind condiiile, a venit momentul s renunm la aceast onoare, cci totul mi pare acum a fi lucrarea iluzorie i orbitoare a Satanei! Daniel spune foarte clar c la un moment dat va veni un mare duman al lui Dumnezeu printre oameni i va face minuni care ar putea atrage n capcan chiar i ngerii alei ai lui Dumnezeu, dac El ar ngdui aceasta! Dac pn la urm acesta este dumanul lui Dumnezeu, despre care a vorbit Daniel!? Prieteni, dac e aa, ar trebui s plecm ndat de aici, altfel poate vine Satana n urmtorul ceas i ne ia cu totul! 8. Astfel vorbeau cei cincizeci de farisei nc din clipa n care am but primul pahar cu vin. ns Roclus i tovarii si, care oricum nu-i puteau suporta pe farisei, au sesizat acest lucru.

Capitolul 93
Cuvintele cele dure ale lui Roclus la adresa fariseilor

110

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

1. Roclus, care se convinsese ntru totul de natura Mea divin, nu a mai putut tolera aceast vorbrie rutcioasa i a spus cu voce tare: ntr-o tovrie att de rar pe pmnt, unde Dumnezeu, ngerii i noi, creaturile Sale nzestrate cu contiin, suntem la un loc ca fraii, porcii nu au ce cuta! Fr ndoial c i porcii sunt creaturile lui Dumnezeu, doar c locul lor nu este printre oameni! Ce vorbrie absurd i prosteasc! Grohielile porcilor nfometai ascund cu siguran mai mult nelepciune dect asemenea discursuri! Pe scurt, pot spune c fariseul este i rmne tot ce poate fi mai prost, mai scrbos, mai rutcios i mai nsetat de putere, mai ales conductorii lor sau aceti lamentabili crturari! 2. Asemenea neoameni consider c diavolii exist peste tot! Ei sunt n stare s cread, i i nva i pe ceilali, c diavolii, ca nite cini iscoditori, se afl mereu la vntoare de suflete omeneti i c orice om care nu poart la el o amulet sfinit n Templu, pe care trebuie s o schimbe de cel puin dou ori pe an, este n slujba diavolului i deci este pierdut. Dar aceti farisei nu i dau seama c tocmai ei sunt diavolii acestei lumi! De aceea, nici n-ar trebui s se mire dac ncepe s le miroas a diavol n jurul lor, cci ar fi culmea ca un diavol mpieliat s nu-i poat simi, mcar din cnd n cnd, propria sa duhoare! 3. Tu, tinere (Rafael), mai nainte ai fcut s dispar o piatr. Nu ai putea face la fel i cu aceti cincizeci de porci rioi?! Auzi numai ce tmpenii ndrznesc s spun! Unicul creator al vinului i al pinii pctuiete acum pentru c El nsui bea vin i pentru c cel mai nevinovat ngera de feti se afl lng El! Ah, s-mi fie iertat, dar aa ceva nu pot accepta atta timp ct sunt aici, acum c L-am recunoscut pe Domnul! Acetia trebuie s plece de aici! Au auzit i au vzut attea lucruri i acum spun cu voce tare: Se poate ca toate acestea s fie lucrarea orbitoare a Satanei! Prietene din ceruri, eu sunt un pmntean, dar nu pot tolera nici chiar cu preul vieii mele ca astfel de porci s-L mnjeasc pe Preasfntul celor sfinte cu balele lor murdare i mpuite! S dispar de aici! 4. Abia acum cei cincizeci au devenit ateni la rbufnirea lui Roclus, iar Stahar, conductorul, s-a ridicat i l-a ntrebat cu asprime: Prietene Roclus, te referi cumva la noi? 5. Roclus i-a rspuns: La cine altcineva? Doar voi suntei urmaii cei ntunecai ai Satanei i de aceea nu putei suporta lumina! Cum de ndrznii s-L mnjii astfel cu balele voastre scrboase pe Domnul i nvtorul veniciei, care v-a dat attea dovezi nemaipomenite, prin fapt i cuvnt?! Nu v temei c pn i pmntul se va rzbuna pe voi?! Cine poate fi Acela care s-i porunceasc stncii din mare: Retrage-te i dispari!, iar stnca s se fac nevzut n aceeai clip?! Ar putea oare un diavol - aa cum l concepei voi - s propovduiasc umilina i iubirea suprem pentru Dumnezeu i pentru semeni?! O, voi, vite monstruoase, ct de ngrozitor de pustiit i de tulbure trebuie s v fie mintea dac nu tii c un diavol - n caz c exist vreunul, dup cum credei voi este o fiin total neputincioas, prin comparaie cu Dumnezeu, i cu att este mai demn de mil, cu ct se afl mai departe de rnduiala cea divin! 6. Conform celor mai nelepte i mai adevrate cuvinte ale Domnului, toat puterea i mreia nu nseamn dect iubire pentru Dumnezeu. Atunci ce putere i mreie ar putea avea Belzebutul vostru stpnit de ura cea mai amar mpotriva lui Dumnezeu? Dac noi, oamenii, suntem nite fiine slabe i neputincioase pentru c ne lipsete adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, i prin aceasta, i adevrata iubire pentru El, cu ct mai slabi i mai neputincioi trebuie s fie diavolii care, chipurile, l cunosc bine pe Dumnezeu, dar l ursc mai mult dect ne putem noi imagina! Ca s accepi c este cu putin ca o fiin, care l recunoate ntru totul pe Dumnezeu, s-L urasc totui i ca s poi digera aa ceva, ai ntr-adevr nevoie de un stomac de porc, precum cel al fariseilor! Un astfel de stomac nu mistuie carnea de porc pentru simplul fapt c un porc nu-l mnnc pe cellalt! 7. Eu l iubesc pe Domnul Dumnezeu mai mult dect orice altceva pe lume; abia am cunoscut doar puin din ceea ce este El cu adevrat i simt cum iubirea mea pentru Cel Atotputernic devine tot mai plin de for, la fel ca i cunoaterea mea. Simt foarte limpede cum n mine crete i puterea voinei. Aa cum stau acum aici, m simt n stare s m lupt cu o mie de mii de legiuni de diavolifarisei! Toi la un loc nu-mi vor putea clinti nici mcar un fir de pr, iar acetia spun acum c tocmai cel mai sfnt dintre toi sfinii lui Dumnezeu i face lucrrile cu ajutorul diavolilor!? O voi, ticloi 111

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

infernali, v voi alunga eu diavolii votri atotputernici! De mult ateptam s-i pot pune la punct pe aceti deucheai!

Capitolul 94
Rafael i explic lui Roclus conceptele de Satana i diavol 1. Rafael a spus: Dragul meu prieten Roclus, stpnete-te! Este adevrat c acetia au fost nite farisei foarte nesbuii, dar acum au devenit ucenicii notri i i vor da seama c s-au nelat! Iar n ceea ce-i privete pe diavoli, tu cunoti prea puine lucruri despre influena acestora asupra oamenilor pentru a avea dreptate n ceea ce spui. Dup ce vei ti mai multe, vei putea vorbi despre ei! 2. Vezi tu, ceea ce poart numele de Satana sau de diavol reprezint lumea, cu toat strlucirea ei seductoare. Bineneles, toat materia din care este format lumea este lucrarea lui Dumnezeu, iar divinitatea este tainic prezent n ea; dar tot n ea exist i minciuna, iluzia i ispitele, din care iau natere invidia, zgrcenia, ura, orgoliul i toate viciile fr de numr i fr de msur care izvorsc din acestea, 3. Vezi, privit din punct de vedere spiritual, Satana este tocmai aceast falsitate, minciun i iluzie a materiei; i toate viciile care izvorsc n mod necesar din ea reprezint, de fapt, diavolii. Un suflet care este stpnit de oricare dintre nenumratele vicii este un fel de diavol i o ntruchipare a unui ru. ntr-un astfel de suflet exist o tendin nestins de a face ncontinuu rul care i este specific. 4. Dar, pentru c fiecare suflet continu s existe chiar i dup moartea trupului, este mai mult ca sigur c un astfel de suflet ieit din trup se va amesteca n viaa de zi cu zi a oamenilor i va urmri s trezeasc rul din ei, n acea sfer a vieii din care el prefer s se hrneasc. Astfel, vor fi vizai de el doar acei oameni care au o atracie destul de mare pentru viciul respectiv, pe care ei l capt, de obicei, n urma unei educaii greite. 5. Astfel de suflete ieite din trup, adesea chiar iau n stpnire trupurile unor oameni i pot chinui sufletele slabe. Domnul Dumnezeu ngduie aceasta tocmai pentru a ndeprta din acel om un astfel de viciu, cci abia atunci n sufletul cel chinuit se trezete adevratul dezgust mpotriva slbiciunii vicioase a trupului lui, iar omul respectiv va face tot ce va putea pentru a deveni puternic acolo unde odinioar era slab, primind la momentul potrivit i ajutorul Graiei Divine. 6. Vezi, din punct de vedere raional, aceasta ar trebui s neleag iudeul prin termenii de Satana i diavol, dar pentru c el nu nelege astfel, i consider pe Satana i pe diavoli ca reprezentnd o voin pervers personificat, a crei plcere suprem este aceea de a devia oamenii de pe crrile drepte ale lui Dumnezeu i de a-i duce n ispit. 7. Aceste suflete rutcioase (diavolii) nu-i propun s fie dumanii lui Dumnezeu, n primul rnd pentru c nu-L cunosc nici pe departe i, n al doilea rnd, pentru c ele nsele sunt prea oarbe i prea proaste ca s-i propun s fac ceva. Cci ele nu aspir la nimic, n afara universului lor foarte strmt, i acioneaz numai i numai din egoism, Ele urmresc s obin doar acel lucru care le nrobete sufletul i sunt foarte suspicioase unele fa de altele. De aceea, n cazul lor nu poate fi vorba de o for comun i, n aceast privin, ai perfect dreptate spunnd c puterea lor este nensemnat. 8. Dar ea este nul doar pentru cei care s-au contopit cu iubirea i cu Voina Domnului; n cazul celor care nc ovie, fiind ba de-o parte, ba de cealalt, partea spiritual i cea material atrnnd n balan cam la fel, aceast for demoniac suplimentar i va face simit prezena din ce n ce mai mult, pentru c la fiecare viciu al lor se va altura un demon cuprins de acelai viciu i, mpreun, vor atrna mult mai greu n talerul material al acestei balane morale, iar sufletului i va fi cu att mai dificil s ias din sfera material i s se ndrepte ctre cele spirituale. 9. Dac sufletul zbovete prea mult n cele materiale, n timp, tot mai muli demoni cu aceleai tendine se vor aga de talerul material al balanei vieii sale, iar diferena dintre talere va 112

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

deveni tot mai vizibil, aspectele materiale cptnd din ce n ce mai mult greutate n detrimentul celor spirituale. Acum vei nelege de ce diavolii iudeilor sau demonii grecilor pot face pn la urm foarte mult ru unui suflet care se afl nc n perioada de formare, chiar dac nu-i propun neaprat aceasta!

Capitolul 95
Obieciile lui Roclus 1. Roclus a spus: Cum se poate ca o fiin inteligent s duneze cuiva fr s vrea?! Un demon ar trebui s aib cel puin atta demnitate i contiin nct s tie ce vrea; i, din moment ce tie ce vrea, el se face vinovat de rea-voin! De altfel, nici nu cred c este un lucru normal ca demonilor s le fie ngduit s se strecoare pe ascuns n srmanul suflet omenesc. Dar dac aa ceva este ngduit, din anumite raiuni divine preanelepte, atunci srmanul suflet nu poate fi nvinuit dac va fi stricat de diavoli. 2. Iar dac diavolii nu au inteligen - deci, cu att mai puin, voin liber -, atunci n-au cum s-i fac vreun ru sufletului, i chiar dac i-ar face, vina nu este nici a sufletului care a fost stricat i nici a diavolilor lipsii de inteligen i de voin. Ea ar fi doar a aceluia care a ngduit s se petreac aa ceva! Aa cred eu i nu m sfiesc s-o spun deschis! 3. ns dac diavolii au o inteligen foarte ascuit, aa cum se spune i se poate i presupune, pentru c descoper imediat care este punctul slab al sufletului n sfera material, nseamn c au i voina de a-i face ru. Sufletul rmne n acest caz nevinovat, vina fiind doar a diavolilor i a celui care a ngduit aceasta! 4. D-mi arme, arat-mi dumanul i voi ti s m apr, astfel nct el s nu se apropie cu uurin de trupul meu! Dar dac nu-l cunosc pe dumanul care mi poate face foarte mult ru, dup ce m-a atras pe nesimite spre viciile cele mai ngrozitoare, i mai trebuie s port i vina acestui fapt, precum i urmrile sale extrem de rele, ah, atunci, mulumesc mult pentru o astfel de via! 5. Este ca i cum ai arunca un srman slbnog gol ntre nite lupi, hiene, lei, tigri i pantere nfometate. Dup ce va fi sfiat i mncat de fiare, tot el va purta vina pentru ceea ce s-a petrecut i va fi osndit de ctre judector pentru c, fiind slab i fr aprare, s-a lsat trt n slbticie de nite zbiri narmai i puternici, fiind apoi sfiat i mncat de slbticiuni! 6. Cum i se pare nelepciunii tale cereti o astfel de justiie?! Prietene, dac lucrurile stau aa cu diavolii sau demonii i srmanul suflet omenesc poart singur toat vina i toate consecinele aciunilor diavolilor - lipsii sau nu de inteligent i de voin -, atunci nu exist nici un Dumnezeu nelept, drept i iubitor, ci poate numai o fiin atotputernic prin vrjitorie, dar oarb, deci un fel de Fatum ['Destin' n.t], care este asemenea romanilor de rang nalt, ce se bucur cnd vd tot felul de hituieli de animale i de lupte cu tauri, i care consider c omul ce se strduiete din rsputeri s ajung la nelepciune svrete o greeal! 7. Eu i spun: dac vorbele tale sunt adevrate, atunci nseamn c i fariseii cam au dreptate! Eu ns L-am auzit pe Domnul spunnd lucruri pline de nelepciune i de aceea cred c tu greeti, iar eu voi rmne acum aici datorit iubirii mele pentru Domnul, spre a-i putea scoate din joc pe aceti diavoli de farisei!

Capitolul 96
Demonii i influena lor 1. Rafael a spus, zmbind cu blndee: Vezi, prietene, tu chiar c ai but trei pahare de vin mai mult dect trebuia. De aceea eti mai nengduitor dect de obicei! Din punctul tu de vedere, ai perfect dreptate, mai ales cnd spui c demonii, orict de muli ar fi ei, nu au nici o putere asupra 113

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

omului care este cuprins pe deplin de iubirea pentru Dumnezeu; pentru c, n cazul lor, nu poate fi vorba de o putere comun, deoarece fiecare dintre ei este stpnit de amor propriu i nici unul nu va vrea s-i susin vecinul de team ca acesta s nu-l trdeze i s nu profite de pe urma lui, ceea ce ar fi un motiv de mare regret pentru el. 2. Cnd merg oarecum mpreun s-i caute victime, nici unul nu-i spune celuilalt inteniile sale ascunse, iar dac se ntlnesc ca din ntmplare la locul crimei, adesea se isc un cumplit rzboi ntre ei. Cci cel care se arunc primul asupra unei fiine l va dumni pe cel care i-a ales i el aceeai victim i, prin urmare, va cuta s-l alunge. Un al treilea va folosi aceast ocazie, bucurndu-se cu rutate de ea, i va fura victima. Apoi un al patrulea va reui s se impun, iar dac acetia doi vor ncepe s se certe, va veni un al cincilea, care din nou va fura victima. Dac atunci apare un al aselea, se pornete un nou rzboi, apoi iese nvingtor un al aptelea, pn cnd apare un al optulea, Toi se vor lupta intre ei i nici unul nu va vrea s-i cedeze celuilalt locul sau victima. 3. Dup cum i poi da seama, nici un diavol nu-l ajut pe cellalt, dar, mnai fiind de un egoism extrem, ei se adun n acelai loc, i astfel cresc n greutate talerul material al victimei. Este ca i cum ai pune pe talerele unei balane greuti egale. Nimic nu se petrece. Ele se afl n echilibru. Dar este suficient s pui un strop infim de miere pe una dintre greuti i parfumul su dulce va atrage imediat mii de albine, care se vor aeza pe ea, i acest taler va atrna astfel mult mai greu dect cellalt. 4. Poi tu oare s-L nvinuieti din aceast cauz pe Dumnezeu, c a dovedit lips de nelepciune dndu-i albinei capacitatea de a simi parfumul i atracia pentru miere i dndu-i mierii dulceaa i aroma?! Sau este oare Domnul nenelept pentru c i-a nzestrat creaturile nu numai cu sim practic, ci i cu frumusee, pe fiecare n felul su?! A fost oare ceva prostesc din partea Lui s-i dea fecioarei o form deosebit de frumoas i de atrgtoare, astfel nct ea s aib pe lumea aceasta cea mai mare valoare chiar i n faa simurilor celui mai aspru brbat, iar el s-i prseasc tatl i mama, rmnnd cu mult drag alturi de soia lui iubit i delicat?! 5. Aa cum singur poi recunoate c n lumea fizic o fiin o atrage dintr-un anumit punct de vedere pe o alta, cu att mai mult se petrece acest lucru n lumea spiritelor. Cum ar mai exista pmntul dac nu ar fi aa? Cum ar mai exista o lun, un soare i nenumratele corpuri cereti din infinitul spaiu al Creaiei?! Un atom are simpatie pentru vecinul su i ei doi se vor atrage. Ceea ce fac ei doi vor face apoi nenumrai ali atomi. Ei atrag tot ceea ce este asemenea lor, iar n final se formeaz prin aceast atracie o lume, dup cum Domnul le-a artat noaptea trecut ucenicilor Si i cum vei gsi scris cu detalii i n cartea cea mare pe care v-am dat-o. 6. Dac lucrurile stau aa, oare este prostesc din partea Domnului c a dat fiecrui suflet libertatea de voin i de cunoatere, cu toate roadele pe care acestea le aduc?! Sau ai putea luda nelepciunea lui Dumnezeu n cazul n care un om, vrnd de exemplu s ajung n Ierusalim, ar ncepe s mearg ntr-acolo, dar nu ar ajunge - dei are voina i cunotinele necesare -, pentru simplul fapt c Dumnezeu nu ar vrea ca oamenii s culeag roadele voinei i cunoaterii lor?! Astfel, respectivul om nu ar ajunge n Ierusalim, unde are lucruri importante de fcut, ci n Damasc, unde nu are nici o treab. Spune-mi dac aceasta i se pare a fi ceva nelept?! Sau i s-ar prea deplasat ca, dac ai umbla ziua n amiaza mare uns tot cu miere, albinele, viespile i tot felul de mute s te acopere i s te mnnce?! 7. Dac sufletul tu eman n sfera exterioar a vieii mirosul pctos al vreunui viciu, sufletele care sunt libere de trup i care prefer acest miros l vor simi imediat i vor veni degrab ca s se bucure de el; ele se vor strnge n numr mare n jurul tu, pentru c vor gsi n sfera vieii tale hrana dorit de ele. i s tii c aceasta nu este o prostie din partea Creatorului, pentru c El nu face nimic altceva dect s respecte libertatea fiecrui suflet. i, la urma urmei, orice suflet are ntotdeauna la ndemn suficiente mijloace pentru a scpa de musafirii nepoftii, oricnd i orict de repede dorete! 8. Dac nu vrei s fii deranjat de insecte cnd eti afar, n aer liber, spal-te de mierea cu care i-ai uns corpul n mod prostesc! i atunci vei fi lsat n pace. Iar dac nu vrei s existe n sfera 114

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

vieii tale nici un demon care s-i chinuiasc i s-i slbeasc sufletul, alege drept cluz a vieii tale rnduiala Domnului, pe care acum o cunoti, i eu i garantez c nici un demon nu se va apropia de tine! 9. Crede-m, dac tu nu vei atrage sau ademeni demonii prin vreo rutate, cu siguran c nici ei nu te vor ademeni sau atrage i nu te vor duce n ispit. Dar dac ei vor veni din ce n ce mai muli la tine, atunci trebuie s nelegi c tu eti de vin c i-ai atras, iar sufletul tu se va nvrtoa n acel viciu, fr ca demonii s urmreasc aceasta.

Capitolul 97
Liberul arbitru al omului. Ajutorul Graiei Divine 1. (Rafael): i spun: fiecare om devine ru i se ridic mpotriva rnduielii divine mai nti prin el nsui! El ajunge la aceasta adeseori datorit unei educaii foarte greite i se las apoi cuprins de tot felul de vicii, care l mping s pctuiasc. Prin acestea el se deschide fa de multe influene rele din exterior, dar viaa lui sufleteasc poate s se strice i s rmn aa numai dac el dorete aceasta. 2. Domnul nu i-ar sta cu nimic n cale dac el ar dori s se ndrepte; cci este de ajuns ca omul care se afl la ananghie s-i formuleze cea mai slab dorin de a se transforma i imediat i se va da ajutor, ns dac el se pstreaz n rutatea sa, fiind mulumit cu ea, i nu are nici cea mai mic dorin de ndreptare, bineneles c nu se poate interveni cu nimic n voina lui. 3. Totui, din cnd n cnd, n aparatul senzitiv al inimii sale - care poart numele de contiin - se strecoar cte ceva din avertismentele noastre stranice. Dac omul le urmeaz mcar n parte, atunci nu mai poate fi vorba ca el s fie pierdut i distrus. Un ajutor tainic i va veni necontenit de sus, transmind permanent sufletului su nelegerea i puterea de a se desprinde tot mai mult din marea confuzie n care se afl. Nu-i va trebui dect puin bunvoin i el va progresa foarte rapid, cel puin pn n punctul n care, fiind deja apt pentru a primi o revelaie superioar, va fi lsat n minile lui Dumnezeu, al crui Spirit l va conduce n adevrata lumin a Vieii. 4. Dar atunci cnd omul nu se ntoarce din marea sa orbire i din beia simurilor sale lumeti, n ciuda acestor avertismente blnde care vin de la noi i care pot fi cu uurin simite n inim, ci se poart de parc ar fi domnul ntregii lumi, ei, atunci nu va fi nimeni altul vinovat de starea jalnic a propriului su suflet, dect el nsui! 5. Crede-m i ine bine minte ce i spun acum! n ntreaga lume a naturii i a spiritelor nu exist diavoli originari, ci numai diavoli ce provin din oameni care au trit cndva pe pmnt, nglodai n rele i n vicii, fiind astfel, nc de pe atunci, nite adevrai diavoli mpieliai, i care nu numai c i ademenesc pe ceilali oameni spre tot felul de vicii i mrvii, dar i i constrng cu toate mijloacele pe care le au la ndemn. Astfel, osnda pe care i-o pregtesc singuri va fi cu att mai mare, i ei se vor putea elibera de ea doar cu mare greutate. Acum poi gndi ce vrei, dar tot nu-L vei putea nvinui pe Domnul vreun pic. 6. Mai degrab te-ai putea gndi c totul este ngduit n virtutea rnduielii divine primordiale, pentru a vindeca un suflet stricat, cci Domnul nu a creat nici un suflet pentru pierzanie, ci doar pentru desvrire. S ii minte i faptul c n ntregul spaiu incomensurabil al Creaiei, nici un suflet nu a atins i nu va atinge desvrirea printr-o graie neateptat i necondiionat, ci numai prin propria sa voin! Domnul i las omului tot felul de mijloace ajuttoare; dar acesta trebuie s le recunoasc i s le utilizeze de bunvoie i cu mult hotrre! 7. Dac un om spune dintr-o pornire proprie i din toat inima sa: Doamne, sunt prea slab ca s m ajut cu mijloacele pe care mi le-ai dat; ajut-m Tu cu mna Ta! atunci el a cerut ajutorul suprem din propria sa voin, recunoscndu-i i nelegndu-i propria slbiciune! n acest caz, Domnul poate aciona cu toat fora necesar pentru a ajuta sufletul cel necjit.

115

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

8. Voina omului trebuie s fie ns plin de o hotrre de nezdruncinat, la fel ca i cunoaterea i ncrederea sa, cci altfel sufletul va rmne la stadiul n care trebuie s se ajute singur, doar cu mijloacele pe care le are la ndemn, pentru c orice influen strin n propria sa voin are drept urmare necesar un fel de dizolvare a acesteia. Cci, conform poruncii eterne a Domnului, este necesar ca sufletul s se dezvolte i s se desvreasc prin propriul su efort, cu ajutorul mijloacelor care i sunt puse la dispoziie, exact la fel cum fiecare om de pe pmnt trebuie s caute, s recunoasc i s consume hrana cea trupeasc, dac vrea s continue s triasc. 9. Nici un zeu sau nger nu coboar pe pmnt s spun: Vedei, aceasta, aceasta i aceasta s mncai dac v este foame!, ci atunci cnd omului i se face foame, el i-o potolete mncnd din fructele care i sunt pe plac. Dac i e sete, merge degrab la un izvor, iar dac i e frig, i mpletete imediat un vemnt din ierburile cele mai moi - care s nu-i irite sau s-i zgrie pielea -, protejndu-i astfel trupul de frig. Dac vrea s fie ferit de ploaie i de animalele slbatice, i face o colib, cci are la ndemn tot felul de mijloace. Ori ncotro se ndreapt, gsete o mulime de daruri pe care le recunoate i le poate folosi cu uurin, dup puterile care i-au fost date.

Capitolul 98
Autodeterminarea sufletului 1. (Rafael): Dac Domnul l las pe om s aib singur grij de necesitile exterioare ale vieii sale, pentru ca astfel sufletul s-i poat exercita cunoaterea de sine i puterea de a aciona, cu att mai mult i este necesar sufletului aceast libertate! 2. Chiar i sufletele animalelor au n mod inerent o pulsiune a lor specific (instinct), conform creia ele acioneaz, fiecare n felul su. Ar fi o prostie s crezi c aceste creaturi, fr grai i aparent lipsite de contiin, acioneaz asemenea unor mainrii ghidate de o putere exterioar. Dac ar fi aa, nici cel mai bun animal domestic nu ar putea fi folosit pentru vreo munc, orict de uoar, i nu ar putea rspunde chemrii omului. 3. Dar, pentru c fiecare animal are un fel de suflet, care posed o putere a vieii proprie, prin care i pune n micare trupul, el poate fi nvat prin diferite metode s fac anumite lucruri. O fiin care este animat doar dinspre exterior nu are nici memorie, nici vreun fel de judecat. Viaa ei este una mecanic, iar aspiraia sa este att de limitat nct nici nu poate fi vorba de mbuntirea sau de nnobilarea ei prin vreun fel de nvtur. Aceasta trebuie s se petreac tot n mod mecanic, venind dinspre exterior. 4. N-ai dect s-i spui unui pom i timp de o mie de ani c trebuie s stea ntr-un anumit fel i s fac roade mai bune! Totul va fi n zadar! Dar dac tai crengile unui pom slbatic utiliznd cuitul i ferstrul, apoi i despici puin trunchiul i i pui n crptur crengue proaspete, de soi bun, altoindu-l, pomul tu va fi nnobilat ntr-un mod pur mecanic i, n timp, va face roade mai bune! 5. ns pe un animal l poi ndruma prin cuvinte i prin anumite gesturi ale minilor, iar el te va sluji la nevoie i va urma ntru totul porunca ta. Aceasta este o dovad de netgduit a faptului c i animalele au un fel de libertate a voinei, fr de care nu te-ar putea asculta sau sluji i care lipsete n cazul unei pietre sau al unui pom. 6. Dac pn i animalele au un fel de suflet al lor, care este nzestrat cu o oarecare cunoatere, libertate a voinei i capacitate de autodeterminare, cu att mai mult omul trebuie s manifeste aceste caliti! Aici nu poate fi vorba de influene care vin din exterior, nici bune i, cu att mai puin, rele. 7. Sufletul are oricum tot ce-i trebuie pentru a putea progresa. O dat ce, prin fora voinei proprii i prin iubirea liber fa de Dumnezeu, el i consolideaz o via interioar mai elevat, va nelege curnd ceea ce nc i lipsete, i astfel, recunoscnd cu uurin mijloacele i cile care i sunt necesare i recurgnd la ele din propria sa voin, i va nsui i se va mbogi mereu cu comorile unei viei spirituale din ce n ce mai elevate i mai desvrite. 116

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

8. Ceea ce sufletul dobndete pe aceast cale, singura care conduce spre rnduiala lui Dumnezeu, este i rmne de-a pururi al lui, ntru totul. Nici timpul i nici venicia nu i-l vor mai putea lua vreodat. Dar ceea ce sufletul a dobndit n afara voinei i a cunoaterii sale proprii - ca de exemplu trupul fizic, organic, i, mpreun cu el, anumite avantaje exterioare, lumeti - nu poate rmne al lui, ci i va fi luat la fel cum i-a fost dat. 9. Dac toate sunt rnduite astfel, dup cum o arat viaa de zi cu zi a oamenilor, atunci nu poate fi vorba nicidecum de o putere dat demonilor, prin care ei s atrag i s influeneze cu fora sufletele, cci totul depinde de voina, de cunoaterea i, n cele din urm, de puterea de a iubi cu adevrat a acestora din urm. Exact aa cum i este voina, cunoaterea i iubirea, tot aa i va fi ntreaga via, i nu altfel! 10. Dac voieti, cunoti i iubeti ceea ce este drept, dup rnduiala lui Dumnezeu, vei ajunge ntotdeauna, pe aceast cale, la adevr; ns dac voieti, cunoti i iubeti mpotriva acestei rnduieli - singura n care se afl adevrul i esena -, atunci te asemeni unui om care vrea s strng recolta de pe un ogor pe care nu a semnat niciodat nimic i care, n cele din urm, va trebui s-i dea seama c el singur poart vina faptului c nu are ce s strng. Spune-mi, ai neles ce i-am explicat?

Capitolul 99
Floran i mustr pe farisei pentru critica lor lipsit de iubire fa de Domnul 1. Roclus a spus: Sigur c da. Mi-ai explicat att de bine totul, nct pot spune c niciodat nu am neles ceva mai bine! ns m nfurie tot mai mult aceti oameni care, vznd c Domnul mai bea cte un pahar de vin i discut prietenete cu Cyrenius i cu Cornelius, redevin vechii farisei obinuii! Oare nu vezi i nu auzi cum orice ar face sau ar spune Domnul este privit de acetia ca fiind o mare oroare!? Au vzut toate minunile svrite de El, mnnc la masa Lui, dar l slvesc cu limb de arpe! Ce spui despre toate acestea? 2. Rafael a spus: Las aceste lucruri. Crede-m, Domnului nu-i scap nimic din ceea ce se petrece! La momentul potrivit, El nsui i va pune la punct aa cum se cuvine, iar o mustrare din partea Domnului este ntotdeauna foarte amar pentru cel care i-o atrage asupra sa. Vezi tu, Cyrenius, Cornelius, Iulius i Faustus au observat i ei ceea ce ai remarcat tu, i chiar i eu am sesizat nc de mult timp! Dar Voina Domnului m-a ndemnat n tain s am rbdare, de aceea m port de parc nu a fi auzit nimic din ceea ce vorbesc cei cincizeci de farisei. n curnd va sosi clipa n care vor fi nfruntai! Stai linitit, nu mai dureaz mult! 3. Roclus a devenit tcut, ateptnd ceea ce avea s vin. Dar cei cincizeci de farisei nu s-au simit tulburai n nici un fel i i-au continuat sfatul. 4. Floran, vorbitorul lor principal, nu era ns de acord cu prerile groteti ale conductorului Stahar i a spus: Pentru mine, faptul c nvtorul mnnc sau bea nu constituie o dovad mpotriva caracterului Su divin! Purtarea Sa mi se pare ct se poate de fireasc, iar noi ar trebui s ncetm de a ne mai ndoi n credina noastr cnd vedem una sau alta la El. 5. Dac El este Mesia Iehova Savaot, cel care a fost cntat de David, atunci tot ce va face El va fi bine. Cum am putea noi, srmani oameni muritori neputincioi, s-I impunem Lui reguli de comportament, cnd i datorm chiar viaa noastr i cnd - tim cu toii aceasta - El singur a fcut cerul i pmntul, ierburile, animalele i oamenii, aranjnd totul ntr-o rnduial exemplar! Tu, Stahar, i voi, toi ceilali, v aflai pe o cale mizerabil i chiar foarte periculoas! 6. Ce ne pas nou c El bea acum ceva mai mult vin sau c mnnc mai mult pine?! Doar El le-a creat pe amndou! i spun sincer c aceasta nu m pune deloc pe gnduri, ci dimpotriv, m bucur c i El, Preanaltul i neleptul, se poart la fel ca noi, oamenii obinuii! 7. Trebuie s v spun c este o mare prostie din partea voastr s v purtai astfel aici, n prezena mai-marilor lumii, de parc mntuirea lor ar depinde de voi! Cine sau ce suntei voi? Nimic 117

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

altceva dect nite srmani viermi ai pmntului, n comparaie cu mreia acestui om, care poruncete elementelor, iar acestea se supun voinei Sale! 8. Vinul v-a nfierbntat i v-a nceoat minile, iar argumentele cu care venii nu dovedesc dect uriaa voastr prostie, despre care pot spune c n cazul vostru are rdcini adnci. Ce urmrii prin aceasta? Putei s-mi dovedii prin nvtura lui Moise c nu este ngduit s bei din cnd n cnd ceva mai mult vin? Putei s spunei c Noe a pctuit cnd a but mai mult suc de struguri? ntr-adevr, fiul care a rs de tatl su a pctuit i a meritat s fie blestemat, dar cel care a acoperit goliciunea tatlui su a fost binecuvntat! 9. De aceea, v spun vou: ceea ce face Domnul este ntotdeauna i pentru eternitate bine fcut! Chiar dac ar bea acum cteva burdufuri pline cu vin, tot nu ar trebui s ne pese; i chiar dac ar fi nconjurat de o mie de fecioare, oricare ar fi obria i renumele lor, nici aceasta nu ar trebui s ne preocupe absolut deloc, cci El este creatorul att al lor, ct i al nostru, deopotriv! De ce s ne facem griji dac El Se apropie de propria Sa lucrare, oricare ar fi aceasta, i vindec astfel ceva ru sau nesntos la ea?! Pentru numele lui Dumnezeu, fii mai umili i mai chibzuii n judecile i prerile voastre!

Capitolul 100
Stpnirea roman constituie o binecuvntare pentru poporul iudeu 1. Stahar a spus: Din cte mi dau eu seama, tu crezi cu fermitate n caracterul su divin! 2. Floran a rspuns: De ce nu a crede?! A fcut Dumnezeu pe vremea lui Moise astfel de minuni?! Acum ns, cnd acest om, nzestrat cu suprema nelepciune, face minuni nemaiauzite, pe care doar Atotputerea divin le-ar putea nfptui, ce m-ar putea mpiedica s neleg c El este plin de adevratul Spirit al lui Dumnezeu i s l consider drept unicul Dumnezeu adevrat?! Convingerea, supunerea i credina mea, avnd la baz aceast nelegere, sunt mai de neclintit dect vechile piramide ale Egiptului! 3. Nu numai c eu cred acum, ci sunt convins pn n mduva oaselor c este aa i nu altfel, i nimic nu m mai poate clinti din aceast convingere vie a mea, cu att mai puin tu, Stahar, care eti schimbtor ca vremea! 4. n aceast privin, pot spune cu contiina mpcat, la fel ca eroii romani: Si totus illabatur orbis, impavidum ferient ruinae! ('Chiar dac ntreaga lume s-ar prbui, cel nenfricat va susine ruinele!') Cci eu tiu ce vd i ce cred, i nu sunt o trestie btut de vnt, n mijlocul unei mlatini. Am devenit asemenea unei stnci de marmur din mijlocul mrii, de care se sfarm vijeliile i valurile cele mai mari! 5. Stahar a spus: Nu te poate clinti nici chiar justiia Templului din Ierusalim, care este nsi justiia lui Dumnezeu? 6. Floran a rspuns: Cine-L are ca scut pe acest Domn i pe stpnii Romei nu mai trebuie s se team de aa-zisa voastr justiie divin, pe care nu Dumnezeu a instaurat-o. Pot chiar s-i mrturisesc c nu simt nici un pic de fric n faa ameninrilor Ierusalimului, iar blestemele Marelui Preot mi intr pe-o ureche i-mi ies pe cealalt! Cci eu cred c acela care umbl n lumina zilei nu are de ce s se team de ntunericul nopii. Aa c nici mie nu mi-e fric de Templul din Ierusalim! 7. nvtura acestui om, care lumineaz ca soarele, este pentru spirit - n comparaie cu regulile Templului, pe care le cunosc att de bine - precum ziua fa de noaptea cea mai adnc, Templul fiind slaul acestei nopi. Da, cei care nc mai aparin nopii va trebui s se team de multe, inclusiv de moartea sufletelor lor. Pe mine ns m ateapt cel mult moartea trupului, care de fapt nu este o moarte! 8. Nimeni nu-mi poate lua viaa cea etern a sufletului; cci o vd i o simt pulsnd n mine. Simt totodat i darurile ei nemaipomenite. i, dac nu am nici un pic de team pentru moartea trupului meu, cum a putea s m tem de presupusa justiie divin care se manifest prin Templu, 118

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

invocat de voi?! De aceea, i repet ceea ce cred din tot sufletul: cine umbl n lumina zilei nu are de ce s se team de ntunericul nopii! 9. Stahar a spus, ntunecndu-se la fa: Dar cum de poi numi noapte acest loc n care i sunt propovduite poporului Scriptura i adevratul Cuvnt al lui Dumnezeu?! 10. Floran a rspuns: Scriptura - pe care noi doi, crturari fiind, o pricepem tot att de mult ct o pricepe unul care nu a auzit-o niciodat cuprinde aa-numitele cuvinte ale lui Dumnezeu, care de fapt au fost scrise de unii oameni pentru a-i satisface interesele lor meschine. Aa c nu-mi mai pomeni nici un cuvnt despre ea! Ce miracole am fcut noi prin aceste cuvinte ale lui Dumnezeu, despre care se spune c sunt atotputernice? Ce altceva am realizat n afara faptului c ne-am umplut sacii cu bani de pe urma celor care ni s-au supus, de bunvoie sau cu fora, i c am urmrit prin toate mijloacele s ntunecm orice scnteie de lumin? 11. Nu este oare o ruine strigtoare la cer faptul c noi, cel mai vechi popor al lui Dumnezeu, am ajuns s ni se impun neleptele legi i norme de stat ale pgnilor? i dac acetia nu ar fi instituit aici o justiie mai uman i mai bun, poporul nostru s-ar fi aflat ntr-o rzmeri att de cumplit, cum nu ntlneti nici la animalele cele mai feroce. 12. Ce justiie aveam noi nainte de venirea romanilor? Nici una, ci doar capriciul orb al unora care au reuit, ntr-un fel sau altul, s pun mna pe putere! 13. De exemplu, un asemenea conductor bogat poruncea ntr-o zi ceva, i a doua zi, dndu-i seama c a dat o lege neprofitabil pentru el i regretndu-i hotrrea, se mnia i i pedepsea nti pe sfetnicii si, apoi pe toi cei ce respectaser legea din ziua precedent, pe motiv c acetia ar fi putut s vin la el i s-i atrag atenia c legea pe care a dat-o era mai mult n favoarea lor dect n a lui! i chiar s presupunem c s-ar fi gsit totui cineva care s-i spun: Ascult, tu, mare poruncitor nelept, legea pe care ai dat-o nu poate fi respectat! Iar dac va fi respectat, vei fi distrus, mpreun cu toi supuii ti; cci te-ai lsat sftuit de un sfetnic trdtor i ruvoitor, care cu siguran c a fost cumprat de vreun vecin invidios de-al tu! Ce s-ar fi petrecut atunci? Cel care l-a atenionat pe stpn asupra erorii ar fi fost judecat i pedepsit pentru obrznicie. Sfetnicul cel ru ar fi fost i el pedepsit, iar cei care au respectat legea cea rea ar fi fost de asemenea trai la rspundere, chiar nainte de a aprea o nou lege. Ce prere avei despre o astfel de dreptate? 14. Marea ar a Iudeii avea o mulime de astfel de mici domnitori, naintea venirii romanilor, i fiecare dintre acetia era un adevrat tiran pentru bietul popor condus de el. Ei i hituiau supuii zi de zi, dup bunul lor plac, i nu ddeau nimnui socoteal pentru aceasta. Iar romanii, dei pgni, au fost nite adevrai mesageri cereti atunci cnd au venit, nimicind sute de astfel de mici tirani lipsii de contiin! Ei au dat apoi legi drepte i durabile, prin care fiecare om s poat fi stpnul propriului su avut. Acum fiecare om i poate plti drile, care nu sunt apstoare, poate face nego i poate cltori nestingherit, dup bunul su plac, bineneles, respectnd legile. 15. Noi tim c Templul nu a fost i nu este prietenul romanilor. Motivul acestui fapt este binecunoscut, cci nvingtorii romani au cerut tribut i Templului, pe cnd nainte Templul era pltit de micii tirani, pentru ca preoii lui s menin poporul n ntuneric i s-l nvee supunerea total fa de stpnire. 16. Oh, cine a vzut vreodat un iudeu care s propovduiasc supunerea fa de stpnirea roman?! Poporului i se spune c romanii reprezint joarda din mna Domnului, care trebuie suportat. Dar despre sutele de tirani ngrozitori care chinuiau poporul mai ru dect diavolii nu se spunea c sunt o joard, ci o ceat de ngeri ai Domnului, avnd menirea de a-i ncerca pe bieii oameni. Cine li se opunea era declarat imediat a fi dumanul lui Iehova i era osndit. 17. Oh, acestea au fost vremurile bune ale Templului, de care sperm c srmana omenire a fost scpat pentru totdeauna. Justiia Templului nc mai reprezint o rmi mic dar suficient de rea a acelor vremuri - care ns, slav Domnului, nu-mi mai produce nici o team, cci acum aparin Domnului i Romei, ceea ce este suficient pentru a nu m mai sinchisi niciodat de ameninrile Templului! Eti mulumit cu explicaia mea?

119

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Capitolul 101
Roclus i Floran vorbesc despre Stahar 1. Stahar s-a ntunecat de-a binelea la fa i nu a mai scos nici un cuvnt, cci vorbele lui Floran l fcuser oarecum s-i schimbe prerea. 2. Roclus, care ascultase ntreaga discuie cu mult atenie, s-a ridicat, a mers direct la Floran, l-a btut pe umr i i-a spus: Bravo! Eti omul meu! Te primesc n cetatea noastr, care se afl sub protecia lui Dumnezeu i a Romei. Ceea ce ai spus acum i-a fost inspirat de Domnul. Parc ai vorbit din inima mea! Ah, astfel de cuvinte m ung pe suflet, cci eu doresc doar binele oamenilor! Totui, nu pricep cum de Stahar, care nu mi se pare a fi un imbecil, mai poate accepta ca ndoiala s ncoleasc n inima lui, dup ce a vzut attea fapte nemaipomenite i dup ce a auzit attea lucruri nelepte?! 3. Pentru mine, care m aflu aici doar de cteva ore, ceea ce am vzut i am auzit este chiar prea mult, pe cnd lui Stahar, dei a vzut i a auzit cu mult mai mult, i-a putut trece prin cap s-L nvinoveasc pe Domnul de o mulime de lucrri diavoleti! i eu am but vin i recunosc c m-am nfierbntat puin de la el; dar convingerea la care am ajuns o dat nu mi-o mai schimb, chiar de a continua s beau pn mi s-ar nmuia picioarele. Cred c strvechea maxim a romanilor: n vino veri tas! ('n vin se afl adevrul!') i se potrivete foarte bine btrnului Stahar cu prul crunt; cci vinul l nfierbnt pe om, d la o parte vlul ntunecos al diplomaiei i i dezleag limba, fcndu-l s vorbeasc uneori mpotriva voinei sale. Cu astfel de ocazii s-au aflat adesea lucruri pe care altfel oamenii - n mod premeditat, egoist i meschin - le-ar fi dus cu ei n mormnt. 4. n ciuda fariseismului su cel tare ca diamantul, cu siguran c nainte Stahar a fost prins la col. Vznd c a pierdut btlia, el a cedat n cele din urm, pentru c nu avea nici o cale de scpare, dar n adncul fiinei sale a rmas n continuare acelai vechi fariseu convins. ns a fcut marea greeal s bea cam prea mult vin, ceea ce l-a fcut pe btrnul fariseu nchistat s ias din ascunztoarea lui i s vorbeasc. Dup ce efectul vinului va trece, i va da seama cu regret ce frumos s-a dat de gol. 5. Nu degeaba se spune despre adoratorii lui Bachus c ei puteau cunoate viitorul, iar oamenii credeau n ei. i n cazul respectiv, vinul i fcea efectul su miraculos. Se spune c nsui marele rege al iudeilor, David, a scris i a cntat muli dintre psalmii si dup ce buse vin. 6. Dac aceast butur are un efect att de special, putem presupune c btrnul conductor dei mai nainte se dduse drept mare credincios - i-a artat, spre bucuria noastr, adevrata fa de fariseu habotnic. El face parte dintr-o categorie de oameni de care se tem pn i fiarele slbatice ale pdurilor; prin urmare, imagineaz-i ce destin au srmanii pctoi care se afl sub jugul lor! Am dreptate sau nu? 7. Floran a spus: Da, iubitul meu prieten, dintr-un anumit punct de vedere, ai dreptate, dar mai trebuie s inem seama i de altceva! Vezi tu, dac vrei s ndrepi un pom tnr care a crescut strmb, truda ta va fi repede ncununat de succes, dar dac vei vrea s faci acelai lucru cu un pom btrn, care s-a rigidizat deja, va trebui s munceti din greu i s ai mult, mult rbdare! n fiecare zi va trebui s-l apei ncetior, puin cte puin, pn cnd pomul se va ndrepta. Dac vei vrea s-l ndrepi dintr-o dat cu fora, pomul se va rupe. Astfel l vei omor, iar acest rezultat nu va fi o reuit binecuvntat. Dar, fcnd aa cum te-am nvat, vei respecta i iubirea, i nelepciunea Domnului. 8. Stahar s-a cam mniat, datorit zelului su de iudeu btrn. Sunt attea lucruri pe care superstiia sa le consider nc a fi pcat, dar care, conform purei raiuni, nu sunt aa, nici n ochii oamenilor i, cu att mai puin, n faa lui Dumnezeu! Printre acestea se afl consumul exagerat de vin i discuia cu o fecioar, care, dup prerea lui, nu are destul minte pentru a putea vorbi cu un brbat! Cnd este treaz, trece uor peste astfel de mruniuri, dar acum a but cteva pahare n plus, iar spiritele vinului au gsit n pntecele lui resturile btrne i rigidizate ale fariseismului su orb, leau renviat i le-au fcut s se rscoale. Nu cred c merit s discutm att despre aceast situaie! 120

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

9. Totui, i-am expus btrnului suficient de limpede prerea mea, iar el cuget acum, att ct poate, la cele spuse de mine. Cu siguran c mine va fi un cu totul alt om. Dac nu ar fi aa cum iam spus, Domnul nsui ar fi intervenit deja, dar, tiind bine care este situaia, El las impresia c o ignor. Dac El i marii capi ai Romei nu iau n seam aceast situaie, putem fi i noi siguri c n spatele ei nu se ascunde altceva dect ceea ce i-am spus adineauri. Dincolo de aceasta, trebuie s-i mulumesc din toat inima pentru oferta prietenoas pe care mi-ai fcut-o i te asigur c i voi da curs negreit. 10. Ce poate fi mai minunat pe acest pmnt, pentru un om cinstit, dect s triasc i s lucreze ntr-o veritabil atmosfer prieteneasc, n care s domneasc iubirea i adevrul, n care valoarea uman a fiecruia s fie considerat de toi una sacr, de sorginte divin, iar sufletele tuturor, unite, s-L recunoasc pe Domnul, s-L iubeasc, s-L slveasc i s rosteasc ntr-un singur glas: Domnul singur este totul, iar noi suntem frai. Nici unul dintre noi nu se gndete nici pe departe c este mai bun sau mai detept dect aproapele su. Chiar dac exist unele diferene n aceast prietenie, fie ca ele s reprezinte numai aspiraia fiecruia de a deveni un prieten i mai bun al celuilalt, pentru ca, printr-o astfel de unire a forelor noastre, s le fim de folos tuturor oamenilor, ntru afirmarea deplinului adevr! 11. Da, prietene Roclus, aceasta este menirea adevrat i divin a omului pe acest pmnt: de a-i ajuta pe toi cei nevoiai i suferinzi cu trupul i cu sufletul, acolo unde mai pot fi ajutai! Aceasta este iubirea despre care vorbea Domnul. Cine o urmeaz cu credin, acela nu va pleca cu minile goale! Eti de acord cu mine?

Capitolul 102
Roclus i descrie pe farisei 1. Roclus a spus: Desigur. La fel simt i eu i la fel sunt orientate i inima, gndurile, voina i inteniile mele. Aa a fost pn acum i cu att mai mult va fi aa de acum nainte. Pentru c acum L-am recunoscut pe Domnul i ntreaga Sa fiin n inima mea i L-am primit n voina mea pentru totdeauna! Acum nu mai vreau s vorbesc despre btrnul Stahar i s-l judec. Omului care merge n lumin i este uor s vorbeasc despre noapte. ntr-adevr, exist i n timpul zilei umbre, dar la umbra oricrui copac este totui mult mai mult lumin dect n noaptea cea mai luminoas. La fel cum este n natur, aa este i n spirit! Cel n inima i n sufletul cruia se ivesc zorii se mai mnie uneori din cauza nopii aproapelui su, dar gndurile sale cele mai negre sunt totui ca o lumin n comparaie cu ntunericul celor mai luminoase gnduri ale unui fariseu autentic. 2. Vezi tu, o strveche zical a noastr, a grecilor, spune despre omul care rostete sau face o mare gogomnie c este mai prost dect un fariseu iudeu. Aceasta nu nseamn c toi sau majoritatea fariseilor sunt proti, dar totui muli dintre ei sunt. i dac ar fi doar att, n-a zice nimic, dar se tie c majoritatea fariseilor sunt oameni ri i rzbuntori. Acesta este un adevr care a fost dovedit de un lung ir de experiene triste. Din aceast cauz eu am devenit un duman declarat al acestor oameni imposibili, cu care nu poi nici s discui, nici s faci nego! 3. Ah, cu samaritenii poi vorbi i poi face i nego, cu toate c i ei triesc dup nvtura lui Moise! Nici cu saducheii nu e chiar att de greu, dar cu adevraii iudei, cum singuri i spun fariseii, nu poi face nimic! Acetia i preuiesc doar pe cei care se las permanent convini i pclii de ei. D-le tot ce ai fariseilor i mori apoi de foame n faa porilor lor; astfel vei fi un adevrat copil al lui Dumnezeu i ei te vor numi sfnt! Vai de cel care gndete! El nu va fi bine privit de ctre aceti farisei invidioi, dect dac le va face o mare ofrand i se va lsa apoi dus de nas i folosit de ei n scopurile cele mai meschine! 4. Ce ar putea gndi cuttorul de lumin i adevr cnd vede aa ceva? Ce va spune el despre cei ce poart cu mndrie numele de fariseu? Nimic altceva dect ceea ce am auzit odat la

121

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

doi farisei mbuibai, care discutau fr s tie c i aud! Pentru a-i deosebi ntre ei, l voi numi pe unul A, iar pe cellalt B. 5. Cu o voce hrit, A i-a spus lui B: Auzi tu, povestea asta idioat despre Moise - care de fapt nici nu a existat - nu e deloc rea! Nu cred c e vreo urm de adevr n ea, iar Iehova este o simpl metafor. Tot ce st scris n aceast Scriptur a noastr este lucrarea oamenilor, la fel cum acetia sunt lucrarea naturii, care mai nti creeaz, iar apoi distruge! 6. Dumnezeu i zeii sunt numai oamenii care au suficient voin i putere pentru a se ridica la acest rang. Doar nceputul e greu pentru aceasta. O dat ce lucrurile s-au aezat bine n decursul timpului, totul devine o joac. Cu cteva aparente miracole poi convinge o lume ntreag. Este de ajuns s construieti repede temple nalte precum munii, s le mpodobeti la exterior, dar mai ales n interior, cu tot felul de fleacuri mistice i s nvei omenirea cea oarb despre un Dumnezeu atotputernic, care se afl undeva i ai crui slujitori i reprezentani nu pot fi dect fariseii, adic noi, bineneles! 7. Pentru a fi ct mai mult preuit de oameni trebuie s le dai tot felul de legi, greu sau chiar imposibil de urmat, i s le spui c acestea vin de la Dumnezeu. Pedepsele pentru nclcarea acestora trebuie s fie aspre, iar tu trebuie s le aplici fr mil! Astfel se nva i se rspndete n rndurile poporului supunerea, teama i slbiciunea. O dat ce ai reuit s faci aceasta, poi fi un adevrat Dumnezeu. 8. Totui, trebuie s ai grij ca poporul s nu cumva s fie mai iluminat dect trebuie, adic dect i-ar fi necesar unui om ca s poat vorbi cu tine i s-i neleag cuvintele. E de ajuns ca el s tie chiar i un pic mai mult dect att, i vor aprea foarte muli, cu tot felul de ntrebri! Dac oamenii pun ntrebri, aceasta arat c au nceput deja s gndeasc, iar preoii nu se mpac deloc cu poporul care gndete i are valori morale! 9. Oamenii nu trebuie s aib mai mult minte dect un bou dresat sau un mgar supus. Tot ce depete aceste limite duneaz preoimii! Poporul nu trebuie s aib absolut deloc habar de cunoaterea noastr, cci, dac afl ceva, s-a zis cu noi! 10. De aceea, n aceste vremuri n care exist tot felul de oameni ce vor s aduc lumina n rndul poporului, trebuie s fim foarte ateni i s-i nlturm ct mai repede! Cu toate c rndunica nu aduce propriu-zis vara, sosirea ei este totui un semn c vara va veni. De aceea, predicatorii luminii sunt periculoi pentru noi i trebuie s fie nimicii imediat! 11. Astfel a vorbit A, iar B, un brbat mic de statur i cu obrajii buclai, i-a dat ntru totul dreptate. Ridicnd din umeri, el a spus: Ne este destul de greu acum din cauza isteilor de romani, care i-au stricat neateptat de mult pe iudeii notri! Pe deasupra, Satana nsui ni i-a mai adus pe cap i pe esenieni, care sunt cu mult mai incomozi acum, de cnd au intrat sub protecia Romei! Dac nu ncepem s ademenim poporul prin diverse lingueli i nelciuni, s-a sfrit cu noi! 12. Trebuie s ne narmm cu tot felul de miracole, pentru c ele conving i un om detept; dar acestea trebuie s fie bine alese i foarte noi, altfel blestemaii de magicieni vor veni din toate inuturile n Ierusalim i ne vor da n vileag, fcndu-ne de ruine. Este necesar s facem aceasta, mai ales acum, cnd esenienii au nceput i ei s svreasc miracole sub ochii notri. Mai mult dect att, n Galileea a aprut un nou fctor de minuni, nemaipomenit, care a pornit la lupt mpotriva noastr i vrea s ne distrug cu orice chip! Trebuie nimicit i acesta, la fel ca acel boteztor de pe Iordan, care ne-a adus destule necazuri! Astfel de predicatori trebuie ucii fr mil, c de nu, vor da n vileag neltoriile noastre vechi i nu vom mai avea deloc zile bune. Ce prere ai? 13. A i-a rspuns: Sunt de acord cu tine, dar pentru aceasta trebuie ca i conductorii Templului, care au devenit att de zgrcii i de nepstori, s sacrifice o parte din comorile lor incomensurabile! ns ei gndesc astfel: 'Noi avem bogiile noastre; indiferent cum le-ar merge celorlali, noi o vom duce bine oriunde cu aceste averi! Ct timp vaca d lapte, o vom mulge; iar dac nu mai d, o vom tia chiar cu minile noastre i ne vom face apoi din carnea ei o friptur gustoas!' Lucrurile au mers prea departe i acum va fi greu s convingem oamenii s ne cread doar pe noi.

122

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

14. Dac am avea romanii de partea noastr, ar fi mai uor; dar bine c, mcar ntr-o oarecare msur, l avem de partea noastr pe acest Irod! Cu Pilat nu ai ce discuta, pentru c el are acea mndrie roman i nu ngduie nici mcar iudeilor de rang nalt s ajung n faa lui, dect n cazuri juridice cu adevrat grave. 15. Astfel au vorbit cei doi, n timp ce eu mergeam n urma lor. Cred c sunt vreo trei sptmni de atunci. Eram n inutul Betleemului, unde venisem cu ceva treburi. Aceast discuie mia ntrit i mai mult ateismul, cci am neles atunci c nici mcar cei care par s aib cea mai mare credin n Dumnezeu nu cred vreun pic ntr-o Fiin Divin Suprem. n acel moment mi s-a confirmat prerea, care ncepuse deja s mi se contureze mai demult, c toate religiile nu sunt nimic altceva dect nite minciuni jalnice i nite invenii malefice.

Capitolul 103
Roclus se nfurie din cauza orbirii spirituale a lui Stahar 1. (Roclus): Abia aici am nvat s-L cunosc n sfrit pe Dumnezeu sub forma unui om desvrit, deosebit de bun i nelept. Acesta cu adevrat este Dumnezeu i nu exist nici un altul n afara Lui. Pentru c numai n El gsesc reunite toate acele caliti pe care, conform purei raiuni, trebuie s le aib un Dumnezeu i fr de care El ar fi de neconceput. Iat ce cred i simt eu cu tot sufletul, ca pgn ce sunt i ca fost ateu, dar acest iudeu btrn, acest slujitor sever al lui Dumnezeu nu poate s recunoasc aceasta! De ce nu poate? Pentru c nu a cutat niciodat Adevrul i, cu att mai puin, pe Dumnezeu cel adevrat! 2. Am cltorit mult, strbtnd aproape jumtate din inuturile acestui pmnt, pentru a gsi Adevrul i pe Dumnezeul cei adevrat. Dar toate sacrificiile mele au fost zadarnice! Am renunat apoi la orice cutare i m-am dedicat nelepciunii acestei lumi, gsind n scrierile lui Socrate, Platon i Aristotel o mulumire pentru spiritul meu eroic i mult lumin interioar; astfel, am nceput s cred c doar prin iubire i prin nelepciune omul i poate forma o via spiritual, care nu este att de uor de nimicit precum viaa crnii celei putrede. 3. Aceeai nvtur am aflat-o acum de la Domnul vieii i, n plus, ea este ptruns pn n profunzime de cea mai clar lumin! n urma cutrii mele ndelungate, Domnul nsui mi-a venit n ntmpinare i mi-a dat aici, foarte aproape de locul meu natal, ceea ce eu, cu mari eforturi i sacrificii, am cutat att de mult timp n ntreaga lume, fr vreun folos. 4. Dac eu am gsit i am recunoscut aici, att de repede, Adevrul etern i viu, de ce nu reuete acelai lucru i btrnul iudeu, slujitor al lui Dumnezeu? Pentru c nu a cutat niciodat Adevrul, nici mcar pentru el, cu att mai puin pentru ceilali! M-am convins c e aa cum spun, att judecnd dup discuia celor doi farisei, pe care am relatat-o, ct i cunoscnd mii de ali farisei! 5. Fiind mnat doar de intenii egoiste i avare, el a fost permanent un duman al adevrului i al oricrui strop de lumin rspndit n rndul poporului. Venind aici, s-a pomenit deodat ntr-un ocean de adevruri superioare i ct se poate de profunde. Nu avea cum s se revolte pe fa mpotriva lor; dar mintea sa, trezit acum din amorire cu ajutorul vinului, ne-a artat ct se poate de clar c n sinea lui nc mai este un fariseu ndrjit! 6. Sunt de acord c el este un copac btrn care a crescut strmb i c poate fi ndreptat mai greu dect unul tnr; dar, chiar dac am face acest lucru cu mult grij i rbdare, s-ar putea s fie n zadar! Totui, dragul meu prieten Floran, nu vreau s pun la ndoial faptul c, n cele din urm, ar putea fi ndreptat i acest trunchi btrn i strmb! ns el va trebui s se in departe de vin, altfel truda pentru ndreptarea sa nu va aduce roade!

Capitolul 104
Mrturia Iui Stahar i experiena sa de via 123

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

1. Stahar s-a ridicat i i-a spus, cam posac, lui Roclus: n ceea ce privete fariseismul din zilele noastre, judecata ta nu este greit; ns n privina mea, te neli foarte mult! Cci, n tain, am cutat i eu Adevrul vieii, la fel de mult ca tine, i l-am gsit, cu prisosin, pentru prima dat, tot aici; iar acest Adevr mi-a fcut att de mult bine i mi-a adus atta bucurie, pe care le resimt n tain, cum poate nimeni nu a mai cunoscut! El a fost i este pentru mine o nestemat deosebit de preioas, pe care nu a da-o nici n schimbul unei lumi ntregi! 2. Am fost i sunt n continuare foarte fericit ntr-o astfel de lumin a vieii; dar a trecut un norior peste sufletul meu, cnd am vzut c Domnul bea pahar dup pahar. De ce? Ai aflat deja, iar Floran a suflat asupra noriorului celui negru i l-a alungat, fcndu-mi astfel un mare bine, pentru care i va primi rsplata; dar tu, prietene Roclus, m-ai judecat fr nici un pic de consideraie i chiar puin greit! 3. i voi dovedi c nici acum i nici mai demult nu am fost ntru totul de partea fariseilor, aa cum ai spus tu de cteva ori mai nainte. Vreau s-i demonstrez aceasta, iertnd din toat inima judecata ta greit n ceea ce m privete i fcndu-i propunerea prietenoas de a ne primi, pe mine i pe Floran, n cetatea voastr! 4. S tii c am condus de mai multe ori sfatul din Ierusalim n favoarea cetii voastre i sunt multe motive pentru care ar trebui s-mi fii recunosctori! Dup cum spune un strvechi proverb, c: Muli cini nseamn moartea iepurelui!, cetatea voastr ar fi fost nimicit pn acum dac noi am fi folosit toate mijloacele pe care le aveam la ndemn pentru aceasta. Eu am reuit n cele din urm s fac n aa fel nct ea s fie tolerat n preajma noastr. Cci le-am explicat templierilor c cetatea esenian este pentru noi mai mult avantajoas dect duntoare, prin faptul c, vznd miracolele voastre, cei care i-au pierdut de mult timp credina n Templu i vor ndrepta din nou privirile ctre vechile sale turnuri; va fi aa, pentru c ei cunosc prea bine Scriptura i tradiia iudaic, iar miracolele esenienilor le vor aminti ce lucruri nemaipomenite s-au petrecut n Templul de la Ierusalim sau prin mijlocirea acestuia. 5. Tot eu am fost cel care a sftuit Templul s nu porneasc la lupt mpotriva miracolelor cetii voastre, pentru c astfel le-ar fi pus sub semnul ntrebrii pe ale noastre. Vezi tu, sfatul meu a fost urmat de ctre farisei i sunt convins c nu ai putea spune c Templul a ntreprins vreo aciune cu adevrat semnificativ mpotriva voastr! Dac eu, fiind un adevrat iudeu, m-am purtat astfel fa de voi, poi fi sigur c, intrnd n cetatea voastr, nu voi lucra mpotriva voastr, cu att mai mult cu ct noi toi care ne aflm aici am descoperit marele Adevr al vieii i pe unicul Domn i nvtor din venicie! Dac propunerea mea i este pe plac, te rog s-mi spui, iar eu, mpreun cu toate comorile mele - care nu sunt deloc nensemnate -, voi fi, n numele Domnului, al vostru! 6. Profund micat, Roclus i-a ntins mna lui Stahar i i-a spus: Fii de o mie de ori bine venit, frate Stahar! Vei conduce cetatea esenian mpreun cu mine! 7. Stahar a spus: Da, voi face negreit ceea ce mi st n putin, dar, dup cum singur i vei da seama, puterile nu m vor mai ine prea mult, cci la aptezeci de ani nu mai poi rsturna lumea! Sunt destul de voinic i uneori m simt tnr i n putere, mai ales cnd e frumos i cald afar; dar aceast putere tinereasc la un moneag se aseamn cu o frumoas zi de sfrit de toamn. Cteva ceasuri este plcut i senin, dar apoi se pornete brusc un vnt nfiortor de rece, i farmecul acelei zile se spulber imediat! 8. La fel este i cu mine. Astzi m simt puternic precum un leu tnr, iar mine pot s fiu slbit de parc tot sngele mi-ar fi fost supt pn la ultimul strop! S nu atepi deci foarte multe de la mine. 9. ns vasta mea experien, mpreun cu bogiile mele pmnteti, vor fi ale tale! Vei putea s le foloseti mult timp de acum nainte, cci ai abia cincizeci de ani, ceea ce nseamn c eti tnr n comparaie cu mine. Poi fi sigur c am trecut prin multe i poate c ceea ce eu cunosc va fi pentru tine o comoar mai preioas dect aurul, nestematele i nenumratele perle pe care i le druiesc!

124

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

10. La nceput am fost i eu un cuttor neobosit al adevrului. Am cutreierat la rndul meu multe ri i inuturi necunoscute, vrnd s aflu adevrul i pe oamenii care au ajuns la el. Trebuie si mrturisesc c toat aceast cutare a mea nu a fost tocmai n zadar. Adesea simeam n mine foarte mult lumin. Dar aa cum le merge de obicei oamenilor acestei lumi, aa mi-a mers i mie. Astzi te simi luminat, dar mine i apar tot felul de griji pmnteti prosteti, care i ntunec ntru totul sufletul, fcndu-te s nu te mai poi reculege. 11. Lumea nvlete asupra sufletului nostru n mod nemilos i fr s in seama de nimic. Nu rareori, ea distruge orice urm a luminii superioare. Dac i contempli inima n urma unor astfel de furtuni lumeti, care pot fi de toate felurile, ea va arta precum marele deert Sahara al Africii. Orice trire interioar elevat este atunci ca i moart, iar dac ncerci cumva s o evoci i s o renvii, este ca i cum ai vrea s cultivi ogoare, grdini i pajiti ntr-o step arid! 12. Desigur c nu este imposibil s faci dintr-o step nisipoas un pmnt mnos; dar pentru aceasta e nevoie de mult munc i rbdare! Mai nti trebuie spate puuri bune, apoi adus pmnt roditor de departe i acoperit tot nisipul cu el; dup aceea, cu apa din puuri, pmntul trebuie udat temeinic, pe toat suprafaa. Astfel, stepa nisipoas se va transforma curnd ntr-un rai. Dar cine are atta timp i voin, ca s nu mai vorbim de mijloacele necesare pentru a ndeplini o asemenea sarcin? 13. Prietene, la fel este i cu omul, care, trecnd prin diferitele furtuni ale vieii, devine o adevrat step nisipoas! Ar putea deveni i o fiin de lumin, dar de unde s aib el fora, rbdarea i mijloacele necesare, mai ales atunci cnd se afl singur n furtuna vieii?! Da, n cazul de fa, care se dovedete a fi unul de excepie, este foarte simplu s preschimbi o step nisipoas ntr-un rai nfloritor! Aceast transformare se datoreaz lui Dumnezeu cel atotputernic, care poate s prefac apa n vin i piatra ntr-o gustoas bucat de pine! 14. Eu, timp de cincizeci de ani, am lucrat asupra mea cu mult srguin, i totui nu pot spune c am obinut mare lucru, n ultima vreme, nu am mai lucrat deloc i nici nu mai voiam s aud despre aa ceva, dar tocmai acum, n starea mea de lenevie, Domnul mi-a dat mai mult dect a fi sperat s gsesc vreodat! Din vechea step nisipoas a vieii mele a crescut acum o grdin mbelugat, dar eu nu am fcut nimic pentru aceasta. Domnul a fcut totul singur! Aa cum se prezint lucrurile cu mine i cu cei patruzeci i nou de tovari ai mei, la fel este i cu muli alii, printre care te numeri i tu! 15. M-am convins de multe ori c sunt slabe anse s gseti ceva atunci cnd caui cu mult zel, iar cutnd fr zel, ansele sunt i mai mici. Dac un om, care a pierdut un lucru pe drum, se ntoarce i l caut cu mult atenie, va gsi multe alte lucruri, mai puin ceea ce cuta. Iar acel lucru l va gsi poate un strin care, aparent din ntmplare, va merge pe acelai drum. De ce a gsit lucrul respectiv cineva care nu l-a cutat i nu posesorul su, care l-a cutat cu mare struin?! Aproape c au dreptate pgnii cnd numesc astfel de situaii ironia sorii.

Capitolul 105
Cile ascunse ale Providenei. Motivele pentru care Stahar s-a ndoit cu privire la Domnul 1. (Stahar): De pild, un brbat tnr i caut o mireas. Bate la o poart, apoi la alta i nu primete altceva dect respingeri. Se supr i spune: M-am sturat! De acum nainte voi rmne singur i m voi gospodri cum voi putea mai bine! Fiind hotrt s nu-i mai caute nevast, lucrurile iau o alt ntorstur! Acum vin la el foarte multe femei ce doresc ca el s aib grij de ele, cte zece pentru fiecare deget! Dar de ce acum, i nu mai nainte, cnd i cuta nevast? 2. Un al treilea merge la pescuit, n vreme de restrite, pentru c vrea s prind pete spre a-l vinde, i d toat silina; cu mult dibcie, folosete toate trucurile pe care le cunoate n materie de pescuit, petrece toat noaptea n larg, dar nvodul su rmne gol. Suprat, dimineaa, cnd deja 125

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

renunase la pescuit, i mai arunc o dat n glum nvodul, cu convingerea c nu va prinde nici un peste. ns imediat nvodul ncepe s se mite, umplndu-se cu peti mari i frumoi, de diferite specii! Dar de ce acum, aa, dintr-o dat, n timp ce toat noaptea nu a prins nimic? 3. Tot astfel, oamenii au suferit timp de mai multe milenii sub jugul greului ntuneric al superstiiilor. Mii i mii de oameni au tot cutat lumina cea adevrat a vieii. ns ce au gsit? Exact acelai lucru pe care l-am gsit i noi pn nu de mult, adic nimic! Ce ne-ar fi rmas n cele din urm, att mie, ct i ie, i altor mii de cuttori? Nimic, dect s ne fi mulumit cu ceea ce am avut i cu ceea ce ne-am nsuit din experienele de tot felul prin care am trecut! i acum, la apusul zilelor noastre pmnteti, cnd nu mai cutam nimic, iat, porile Luminii primordiale a lui Dumnezeu s-au deschis ca prin farmec i noi ne scldm n fluvii de lumin! Dar de ce acum, i nu mai demult? Vezi, aa este n via! n mod limpede, aceasta este Voina Domnului! De ce este aa i nu altfel, singur numai Domnul o tie! 4. Acolo, la masa Domnului, se afl primii Si ucenici. Cine sunt ei? Eu i cunosc pe toi! Sunt pescari, iar dintre ei, doar civa tiu c citeasc i s scrie. n rest, sunt doar oameni cinstii i harnici! Cu siguran c nici unul dintre ei nu a cutat ca noi Adevrul suprem i profund al vieii, dar vezi, ei au primit Lumina naintea noastr, a celor care am cutat-o toat viaa! Crede-m, numele noastre vor disprea precum lumina unei stele cztoare sau cea a unui fulger; dar lumina i numele lor vor strluci pn la sfritul tuturor vremurilor i al veniciei! De cine e mai bine? De unul care a trit cinstit o via ntreag sau de unul care i-a nchinat existena studiului adevrurilor profunde ale vieii? 5. Rnduiala Domnului este i rmne pentru fiina muritoare o enigm de nedezlegat. i ce altceva poate s fac omul neputincios, dect s ia lucrurile aa cum sunt? Cci noi nu putem determina sau schimba nimic! Ori crezi cumva c am gsit nemaipomenita i imensa lumin a vieii datorit unor lucruri pe care le-am fcut acum sau mai demult? Am cutat mult n ntuneric, cu tot felul de fclii, pentru a ne face mcar o idee asupra adevratului Dumnezeu i pentru a putea afirma cu convingere c exist un Dumnezeu care conduce totul, dar degeaba! 6. Ceea ce cutam se cufunda tot mai mult n adncurile ntunecoase ale necunoscutului, iar noi ne regseam tot fr un Dumnezeu pe acest pmnt, considernd aceasta ca fiind deplinul adevr. Tu ai devenit esenian i, prin aceasta, un magician in optima forma ('n toat regula'), pe cnd eu am rmas din punct de vedere exterior un fariseu convins. Avnd aceast funcie, am fcut miracole obinuite, dovezi de aparent pietate, n faa oamenilor celor orbi. Astfel, o bun bucat de vreme, amndoi am trit o via obinuit. 7. Amndoi am parcurs adesea acest drum, pn la casa btrnului pescar Marcu. Oare ne-am nchipuit noi, ctui de puin, c aici va rsri cndva pentru noi cea mai mare lumin a vieii, c l vom cunoate aici pe unicul Dumnezeu adevrat, despre care, pn acum, n ciuda cutrilor noastre, nu ne-am putut face nici mcar o idee? Ne-am gndit noi oare, nu numai c vom afla cte ceva despre El, dar i c - incredibile dictu! ('de neimaginat!') - l vom cunoate personal, ntr-un mod care nu las loc nici unei ndoieli? Vezi, aa este cu toate lucrrile lui Dumnezeu! Cnd nu mai caui nimic, adesea gseti de o mie de ori mai mult dect atunci cnd cutai! 8. Mai nainte tu m-ai criticat, n timp ce eu fceam anumite afirmaii care puneau la ndoial divinitatea de netgduit a Domnului. n tain, mi-a plcut zelul tu, iar dac pretinsa mea ndoial ar fi fost real, crede-m, te-a fi contrazis! Dar eu, n tain, am fost ncntat, cci gndeam n sinea mea: Dac ai ti de ce am invocat aceste ndoieli, ai fi fericit n inima ta! M-am mirat doar c ai trecut cu vederea senintatea i linitea Domnului i c nu ai ptruns n profunzime cuvintele pe care i le-a adresat Rafael. De aceea, i spun acum nc o dat c vasta mea experien are o valoare foarte mare! Prietene, cine a vzut rmul Albionului (Anglia), acela tie cte ceva! 9. Alege-i douzeci de prieteni ncercai i experimentai i poi fi sigur c printre ei se afl un trdtor, care, cu prima ocazie, se va purta ca un miel! Eu conduc patruzeci i nou de oameni, i imaginezi cumva c nu se afl printre ei vreunul cu dou fee?! Dar sapienti pauca ('neleptului i trebuie puin'), sper c m nelegi; cci nu e nevoie s vorbim prea mult despre aceasta! De aceea am 126

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

i venit pn aici, pentru a putea schimba cteva cuvinte cu tine, departe de masa fariseilor. Floran este asemenea unei stnci pe care poi construi case, dar n afara lui mai sunt ali patruzeci i opt, despre care este foarte necesar s tii n ce ape se scald, nainte de a ncepe cu ei o lucrare complet nou! 10. Tu erai un ateu convins. Eu, la fel! Dar muli dintre cei patruzeci i nou au dat dovad adeseori de o prostie imens. Ei au crezut n neltoriile att de evidente ale Templului. Acetia nu pot fi dect nite fanatici superstiioi i proti! Crede-m, asemenea fiine sunt mai periculoase pentru noi, oamenii adevrai, dect o ntreag turm de lei! De aceea, aici este nevoie de nelepciune. Dar vezi, aparenta mea revolt mpotriva Domnului a avut un efect bun! Majoritatea miau spus c nu am dreptate, fiind de partea neleptului Floran; dar au mai existat printre ei civa, care au fost mai degrab de partea mea dect de cea a lui Floran. ns chiar i acetia au spus c am mers totui cam prea departe cu presupunerile mele! Acum, dragul meu Roclus, judec tu cum se cuvine, n primul rnd dac am acionat corect i, n al doilea rnd, dac sunt demn de prietenia ta, aa cum este Floran!

Capitolul 106
ngerii nu cunosc toate gndurile Domnului 1. Roclus a spus: Mult preuitul meu Stahar, nici nu era nevoie de attea cuvinte, cci am priceput cum stau lucrurile i sunt de prere c noi doi, slujind aceluiai el, vom avea fr ndoial succese binecuvntate. Domnul nu ne va prsi i nu ne va lipsi de ajutorul Su. Prin milostivirea Lui, vom pi ntr-o nou via, mult mai frumoas - dac nu ntr-una complet nou, aici, pe pmnt, atunci, cu siguran, ntr-una strlucitoare i ndumnezeit n lumea de dincolo. S mergem acum la locurile noastre! Vntul a nceput s se domoleasc, iar cerul a rmas nesat de stele. Dac nu m nel, Domnul pare c intenioneaz s ne mai nvee ceva. S fim deci ochi i urechi! 2. Stahar, care observase i el aceasta, a spus: Da, da, ai dreptate, ceva se petrece. Din cte mi dau eu seama, nici cei din imediata Sa apropiere nu tiu ce va face! Cyrenius l ntreab n tain pe Domnul ce are de gnd, dar se pare c de data aceasta El nu vrea s-i rspund! Da, da, dragul meu Cyrenius, un Dumnezeu este totui ceva mai mult dect un Cezar al Romei! 3. Roclus a spus: Din cte-mi dau eu seama, tu ai totui ceva mpotriva romanilor! ns nu face nimic, cci, ntr-o oarecare msur, ei chiar cred c sunt stpnii lumii! Dar s mergem acum la locurile noastre! 4. Amndoi s-au ntors la mesele lor. Dup ce Stahar s-a aezat, mai muli l-au ntrebat ce discutase cu grecul. ns Stahar nu a vrut s dea curs curiozitii lor femeieti, alegnd tcerea drept rspuns. 5. Rafael i s-a adresat lui Roclus: Ei, i este mai bine acum? 6. Roclus a rspuns: Fr ndoial; cci acum tiu cu adevrat care este situaia cu btrnul Stahar i m bucur nespus s mi regsesc propria mea prere confirmat i de el - aceea c aproape nici un preot, indiferent de nvtura pe care o propovduiete, nu crede luntric n ceea ce-i nva pe ceilali cu de-a sila, fiind chiar n stare s-i treac prin foc i prin sabie, pentru a-i obliga s cread respectiva nvtur! Cci i Stahar a fost, asemenea mie, un ateu convins, iar aici a devenit, la fel ca mine, un adevrat credincios. Dar s lsm aceasta acum! Tu, prietene din ceruri, observi c Domnul intenioneaz s fac ori s spun ceva?! 7. Rafael a rspuns: Fr ndoial, cci Domnul nu se odihnete niciodat i vrea s fac multe lucruri! De ce ar avea acum mai puine de fcut dect n rest?! 8. Roclus: Prietene ceresc, aceasta o tiu i eu la fel de bine ca tine; m ntrebam dac nu cumva acum vrea s fac ceva mai deosebit! 9. Rafael: Vei vedea. Domnul nu ne spune nici nou ntotdeauna ce vrea s fac, dei noi suntem personificarea Voinei Sale primordiale. Fiind emanaia Vieii, Voinei i Fiinei Sale divine, 127

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

noi ne aflm cel mai aproape de El i, de fapt, nu reprezentm nimic altceva dect expresia Voinei i Puterii Divine, ns noi existm i acionm nu n interiorul, ci n afara persoanei lui Dumnezeu. Noi suntem fa de Dumnezeu cam aa cum este, fa de Soare, lumina pe care el o rspndete i care nsufleete, formeaz, produce, face s creasc i desvrete tot ce atinge. 10. Dac ii o oglind n faa soarelui, vei vedea n ea reflectarea sa exact, precum i a razelor de lumin pe care el le eman. Aceste reflexii te vor nclzi la fel de mult ca i razele soarelui. Dac vei capta razele respective ntr-o oglind alexandrin, numit i oglind concav, atunci razele reflectate vor avea o lumin i o cldur mult mai mare dect cele care au venit de la soare. Iat cum suntem noi, arhanghelii, n spirit; dar orice om care a atins desvrirea spiritual va putea face la fel, chiar ntr-o msur mult mai mare. 11. Cu toate acestea, aa cum nici o oglind, nici mcar una alexandrin, nu poate s capteze tot ceea ce exist i se petrece n interiorul soarelui, la fel nici eu nu pot s percep ceea ce gndete i hotrte Domnul n sinea Lui. La momentul potrivit, Voina Sa va ncepe s lumineze spre exterior, iar atunci eu i toi cei ca mine o vom primi n noi imediat i n totalitate i o vom transmite n ntreaga infinitate. De aceea ni se mai spune i mesageri, pentru c suntem transmitorii i fptuitorii Voinei Divine. Vezi tu, prietene Roclus, chiar acum Domnul hotrte ceva n sinea Lui. Dar nu tiu ce anume, pentru c El mai pstreaz n Sine nsui aceast hotrre i nc nu-i permite s se reverse spre exterior! 12. Oh, n Domnul exist infinit de multe lucruri pe care nu le cunoatem i nici nu le vom putea cunoate doar cu ajutorul minii noastre iscoditoare! Dar cnd El va vrea, vom cunoate acel adevr n forul nostru luntric i vom ncepe imediat s fptuim n conformitate cu el. Fii i tu atent! Va avea loc ceva deosebit; dar ce anume, vom afla ndat! 13. Roclus a neles cuvintele lui Rafael i a rmas uimit de cunotinele acestuia despre oglinda alexandrin, pe care o vzuse i o folosise i el n timpul cltoriilor sale n Egipt. El chiar procurase o astfel de oglind pentru cetatea lor.

Capitolul 107
O prezicere a Domnului despre viitor: migraia popoarelor 1. Spre miezul nopii nstelate, s-a lsat o mare linite. Toi erau ochi i urechi, cci ateptau o fapt sau o nvtur nou din partea Mea. Eu i-am lsat o vreme n aceast stare de ncordare, foarte binefctoare pentru sufletele lor. 2. Dup vreo jumtate de ceas, m-am ridicat i am spus cu voce tare: Copiii mei, prieteni i frai! Vd c ateptai cu toii, cu mare atenie, s rostesc sau s fac ceva. Adevrat v spun ns vou c, de aceast dat, nu mai am nimic de rostit sau de fcut printre voi; cci, n cele apte zile n care am fost aici, v-am nvat aproape tot ce era necesar s aflai pentru a primi pe deplin mpria Mea n inimile voastre. Dar ateptarea voastr m oblig s v mai spun i s mai fac ceva, cu toate c i trupul Meu din carne este puin obosit. Dar ce nu face iubirea pentru iubire?! Aadar, ascultai cu atenie i deschidei-v larg ochii! 3. Mine ne vom despri pentru o vreme mai ndelungat, cci Eu nu voi mai reveni n acest inut dect poate peste un an. Totui, pentru c am obinut aici o mare victorie - i din acest motiv am construit acest monument durabil sub forma casei de tmduire i a portului, care nu vor putea fi distruse n ntregime dect atunci cnd va disprea credina n Mine i, o dat cu ea, i iubirea -, voi mai fptui ceva pentru voi. Dar, mai trziu, cnd credina i iubirea nu vor mai fi printre oameni, cete de barbari vor veni n aceast ar i vor distruge toate monumentele care exist aici i care au fost construite ncepnd din vremea lui Moise i pn la Mine. 4. Acest lucru ar putea fi foarte uor prevenit, dar totui nu va fi. Atunci cnd Ierusalimul va cdea, acest loc de tmduire, precum i portul vor mai exista nc. Timpul nu le va distruge pn atunci. Totui, ele nu vor dinui mai mult de cinci sute de ani. V spun vou, nceputul va fi fcut cu 128

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Ierusalimul, dar oamenii nu vor ine seama de acest avertisment dat cetii, ci vor cdea n perfidie, rutate, mndrie, minciun, egoism, dorin de stpnire i desfru. Atunci se va trezi un popor din Rsritul ndeprtat care, asemenea lcustelor egiptene, va invada i va distruge totul: oameni, vite, orae, ogoare, sate i case izolate. Aceast seminie va supune popoarele lumii din lung i din lat, din Asia i Africa pn n Europa, pn cnd va veni o alt judecat, mai mare i mai aspr, asupra celor lipsii de credin! 5. Doar cei care mi vor rmne pe deplin druii Mie n credin i iubire vor fi cruai de aceast judecat; cci Eu nsumi mi voi pune sabia la cingtoare pentru ei i voi merge naintea lor la lupt. De sabia Mea va trebui s se fereasc toi dumanii! Ea se va numi Emanuel ('Domnul Dumnezeu este cu noi'), iar tiul ei va fi adevrul. Greutatea ei cea mare va fi iubirea lui Dumnezeu, a Tatlui, pentru copiii Si cei credincioi. Cine vrea s lupte, s lupte cu tiul adevrului divin i cu greutatea iubirii din inima Tatlui celui venic! nzestrat cu o astfel de arm, el va nvinge orice duman al numelui Meu, adic orice duman al vieii i al adevrului!

Capitolul 108
Epoca tehnicii 1. (Domnul): Va veni apoi pe Pmnt o vreme n care oamenii vor atinge o mare iscusin n toate domeniile. Ei vor construi tot felul de mainrii, care vor putea face toate muncile umane. Astfel, muli srmani nu vor mai avea de lucru i vor flmnzi. Mizeria va crete nenchipuit de mult. Dar i atunci, timp de dou sute de ani, voi trezi oameni care vor predica Adevrul n numele Meu. Ferice de cei care l vor urma, cu toate c numrul lor va fi mic! 2. Dac numrul celor curai la suflet i buni se va micora foarte mult, la fel ca n vremurile lui Noe, Pmntului i se va mai trimite o mare judecat, n care nu vor fi cruai nici oamenii, nici animalele i nici plantele. Armele de foc aductoare de moarte nu le vor mai fi atunci de nici un folos oamenilor celor orgolioi, nici cetile sau drumurile lor de fier pe care vor merge cu iueala unei sgei, cci dumanul va veni din vzduh i-i va nimici pe toi cei care au fcut numai ru. Aceea va fi o adevrat vreme a transformrilor. 3. Ceea ce le-am fcut Eu de curnd negutorilor de psri i schimbtorilor de bani n Templul din Ierusalim voi face atunci n ntreaga lume, distrugnd toate tarabele acestora prin dumanul pe care-l voi trimite pe pmnt din nlimile nevzute ale cerului. El va brzda vzduhul asemenea unui fulger, vuind i trosnind nprasnic. Adevr v spun, n zadar vor lupta mpotriva lui toate armatele pmntului. Dar marele duman invincibil nu le va face nici un ru puinilor Mei prieteni. Ei vor fi cruai pentru a ntemeia o comunitate cu totul nou, unde s se formeze oameni n spiritul nvturilor divine! 4. Ascultai cu atenie! S nu cumva s credei c Dumnezeu Tatl vrea acest lucru i c deja totul este hotrt! Departe de voi acest gnd! Dar va fi la fel ca naintea vremurilor lui Noe: oamenii vor folosi tot mai mult n ru multiplele lor cunotine despre lume i iscusina dobndit i i vor atrage de bunvoie asupra lor tot felul de judeci, din profunzimile Creaiei divine, n cele din urm, vor aa ntregul pmnt mpotriva lor nii. Atunci voi spune i Eu, mpreun cu voi, cinstiii Mei romani: Volenti non fit injuria! ('Ceea ce de bunvoie ai acceptat nu constituie o nedreptate'). 5. Da, oamenii pot s aib totul, dar cu msur. Este bine ca ei s aib tot ce le trebuie pentru viaa pmnteasc i s-i crue minile de muncile grele, ca s le rmn mai mult timp s lucreze spre nnobilarea inimilor i sufletelor lor, i ntreaga lor via va fi atunci plin de bucurie, n numele lui Dumnezeu Tatl. Printre ei nu trebuie s fie nici unul suferind sau trist, n afara pctosului care se nveruneaz mpotriva rnduielii dumnezeieti! 6. Dar dac, o dat cu iscusina, va crete i egoismul, zgrcenia i dorina lor de stpnire asupra celorlali, adncindu-se astfel i ntunericul sufletelor lor, urmrile rele nu vor ntrzia s apar! La fel este i dac faci un pas dup altul: va veni imediat i rezultatul, adic parcurgerea unei 129

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

anumite distane, ns cine ovie s peasc s nu se supere c i un melc l poate depi. Cderea de la mare nlime produce n mod nendoielnic moartea trupului. Dar dac cineva, cunoscnd urmarea, sare totui ntr-o prpastie, ce nseamn acest lucru? 7. Vedei, este vorba despre o rutate oarb, iar urmarea sa nefericit nu apare din Voina lui Dumnezeu, ci din legea nestrmutat a rnduielii Sale eterne, care este aceeai mereu i oriunde i care nu poate fi desfiinat! Sau credei voi c Dumnezeu ar trebui s i ia focului cldura sa mistuitoare pentru ca nebunul care se arunc n flcri s nu peasc nimic?! Ori vrei s i ia apei nsuirea care permite scufundarea, pentru ca omul neatent ori cel care se arunc de bunvoie n ap sau este aruncat cu fora de ctre un altul s nu peasc totui nimic?!

Capitolul 109
Oamenii i atrag singuri judecata 1. (Domnul): Privii dealurile mpdurite i tufiurile! Acestea atrag n msura potrivit spiritele naturii care le sunt necesare (electricitatea, fluidul magnetic)! Ducei-v i tiai toi copacii i vei simi curnd urmrile amare ale acestui fapt! Mulimi de spirite elementare ale naturii se vor dezlnui i vor ncepe s bntuie tot mai mult suprafaa pmntului. Pentru c nu i vor gsi locul i rostul, ele vor ncepe s se agite i, prin nelinitea, foamea i setea lor (instinctul lor de asimilare), vor produce furtuni devastatoare, nimicind inuturi ntregi, astfel nct timp de sute i, adesea, chiar mii de ani nu va mai crete acolo nimic, n afara unor muchi rzlei - aa cum de altfel se poate vedea i n zilele noastre n cteva locuri pe Pmnt, unde, pe distane de cteva zile de mers, nu ntlneti nici un fel de vegetaie dect cum gseti, de pild, pe pietrele calcaroase de pe malul Mrii Moarte din Iudeea de Jos, acolo unde se vars Iordanul. 2. Este oare aceasta Voina Mea? O, nu! Cci fiinele umane trebuie s vrea i s acioneze n mod liber, pentru a putea deveni oameni i n spirit, iar n aceast situaie, Eu nsumi nu mai intervin deloc - chiar dac ei ar comite cele mai mari nebunii -, ci i las s obin negreit ceea ce urmresc cu atta ardoare, de parc ntreaga fericire a vieilor lor ar depinde de aceasta. Pentru Mine este totuna dac urmrile sunt bune sau rele! Ceea ce semeni, aceea culegi! Chiar dac Eu tiu prea bine care vor fi urmrile, nu pot i nu mi este permis s intervin cu atotputernicia Mea. Dac a face aceasta, omul ar nceta s mai fie om. El ar deveni atunci o mainrie vie i nu ar mai avea nici o valoare, n eternitate, nici pentru el i nici pentru Mine. Cci el s-ar asemna cu un scrib care nu este capabil s scrie de unul singur nici un cuvnt, de fiecare dat cnd ar trebui s scrie ceva, fiind nevoie de nc cineva, care s fie un bun cunosctor al scrisului i care s-i conduc mna de la A la Z. n felul acesta, dac el va scrie o scrisoare, nu o va nelege. i chiar dac va scrie o sut de mii de scrisori, el va fi scrib la fel de puin pe ct este condeiul cu care a scris. Tot aa, i un pmntean ar fi la fel de puin om adevrat, dac libertatea lui de voin i de aciune i-ar fi tirbit. 3. Voina poate fi ghidat prin tot felul de nvturi i de legi; dar nici o nvtur i nici o lege nu trebuie s reprezinte o oprelite n exercitarea propriei voine. Dac un om accept o nvtur sau o lege drept fir cluzitor al aciunilor sale, atunci o va urma fr s i impun aceasta. Dac nu vrea, nici o putere din lume sau din ceruri nu poate i nici nu-i este permis s l oblige! Cci este aa cum am mai spus: dac nu are libertate de voin, omul nu mai este om, ci doar o mainrie animat - asemenea maini vor fi inventate cu timpul i vor putea s execute munci pe care o fiin uman abia dac poate s le fac. Totui, aceste mainrii nu pot fi oameni, nici dup form i, cu att mai puin, dup coninut; cci ele nu au o voin liber i nu vor putea face niciodat ceva n mod independent. Ele vor face doar ceea ce a sdit voina omului n ele, i niciodat altceva. 4. ns omul poate face, prin propria sa voin, tot ceea ce dorete. Nimeni nu-i st n cale. Astfel, el poate s fac ce vrea cu pmntul care-i poart trupul i-l hrnete, dar apoi trebuie s-i dea seama, n principiu judecnd dup consecine, dac voina lui a fost bun sau rea.

130

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

5. Din acest motiv, fiecrui om i este dat raiunea, precum i nelegerea ce rezult din ea. El poate deveni nelept prin nvtur, prin legi exterioare i prin tot felul de experiene. Astfel, el va putea hotr singur ce este bine, adevrat i drept i va putea apoi s acioneze fr nici o constrngere, pentru c a ales de bunvoie binele, adevrul i dreptatea, pe care le-a recunoscut. 6. Zi de zi putem vedea sute de exemple de oameni care, din diferite interese, calc n picioare binele, adevrul i dreptatea, dei le-au recunoscut, i se arat n fapt a fi exact contrariul a ceea ce au simit. Din aceasta ne putem da seama c libertatea voinei umane nu poate fi atins i nici ngrdit. Este posibil ca n timp oamenii s descopere tot felul de lucruri mree i s nceap chiar s influeneze natura terestr, iar ea va trebui s se supun. ns urmrile acestui fapt nu vor fi deloc plcute. Ele vor prea a fi o pedeaps binemeritat, pentru folosirea greit a voinei, cnd de fapt ele nu sunt dorite de Dumnezeu, ci provocate de voina oamenilor. 7. Dac oamenii mai vor un Potop, atunci nu trebuie dect s sape mai adnc pmntul i astfel s deschid zgazurile apelor subterane! Dac vor s vad ntregul pmnt n flcri, trebuie doar s distrug toate pdurile, iar spiritele naturii (electricitatea) se vor nmuli att de mult nct pmntul se va nvemnta nentrziat ntr-o vlvtaie de foc! Credei cumva c n aceast situaie Dumnezeu este Cel care dorete s pedepseasc pmntul prin foc?! De aceea, nvai-i pe oameni s fie nelepi, cci altfel i vor atrage tot felul de judeci nemiloase asupra lor! Eu tiu c acestea vor veni. ns nu pot i nu am voie s fac ceva mpotriva lor prin atotputernicia Mea, ci numai prin nvtur, nelegei?

Capitolul 110
Pedeapsa care se va abate asupra Pmntului. Copiii lui Dumnezeu vor fi ocrotii 1. Cyrenius a spus: Da, am neles; dar aceast nelegere nu cred c i poate liniti pe oamenii acestui pmnt! La ce folosete cea mai bun nvtur dac oamenii se pot ndeprta cu timpul de ea i pot ajunge s distrug ntregul pmnt?! Da, dac noi, care suntem martorii Ti, am tri cel puin o mie de ani, iar ucenicii notri, cel puin la fel de mult ca noi, atunci s-ar putea pstra curat nvtura Ta; dar dac Tu nsui, dup cum ne-ai lsat s nelegem, vei prsi cu trupul acest Pmnt, pe de o parte, i dac, pe de alt parte, semnele vor fi tot mai rare, atunci chiar c nu mai tiu cine va fi responsabil de faptul c pmntul va fi distrus, n cele din urm, din cauza prostiei oamenilor! Ce folos c va mai putea fi meninut aa, cu eforturi, nc vreo cteva mii de ani, dac n cele din urm va fi totui distrus?! 2. Eu am spus: Prietene, chiar dac tu nu vei mai tri mult timp n acest trup material, grosier - aa cum trieti, gndeti i vorbeti acum -, vei tri etern ca spirit, fiind mult mai contient de tine nsui i mai puternic, i vei fi martorul a tot ceea ce se va petrece i a tot ce, din necesitate, va trebui la rndul Meu s accept. Dar atunci, sigur vei fi de acord cu toate i vei contribui i tu ntr-o anumit msur la pedepsirea oamenilor, mpreun cu alte milioane de spirite, mi vei cere n mod repetat s dau Pmntului o nou ornduire i o alt form! Dar Eu, n compasiunea Mea infinit i n iubirea Mea nemrginit fa de oameni, v voi spune de fiecare dat s mai avei rbdare i s fii plini de iubire. 3. Atunci cnd vor ncepe s se dezlnuie pedepsele pentru acest Pmnt, te vei bucura mult, n mpria Mea, i vei spune: n sfrit, Domnul i ndreapt biciul asupra marilor nedrepti ale oamenilor acestui Pmnt materialist! Gndete-te numai la faptul c niciodat nu am lsat Pmntul lipsit de anumite fiine umane, care s fie inspirate i ptrunse de Duhul Meu Sfnt, nici mcar pe pgnii cufundai n cele mai ntunecate tenebre! Nici nu treceau cincizeci de ani i apreau alte asemenea fiine, care s le arate celorlali calea cea dreapt! Acum am venit Eu nsumi, ca om, pe aceast planet Pmnt, care are o mare menire. Dup Mine, vor mai veni pn la sfritul pmntului astfel de oameni, trimii pentru copiii lumii, i ei i vor aduce pe muli la lumina cea adevrat.

131

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

4. Nu se va pierde absolut nimic din aceast nvtur pe care v-am dat-o acum vou, i totui, pentru cea mai mare parte a lumii, aceasta nu va conta prea mult; cci atta timp ct exist i trebuie s existe materie, lumea va fi ntr-o continu lupt cu elementul pur spiritual, ns nu trebuie s v ngrijorai; cci ntotdeauna vor fi muli chemai, dar puini alei! 5. Cei care i vor urma pe cei alei, vor avea ntotdeauna un loc sigur pe acest pmnt; dar cei prea surzi i prea orbi n inimile lor vor fi nlturai din vreme-n vreme, ca neghina din grul cel curat. 6. Apoi Pmntul va continua s existe, aa cum s-au petrecut lucrurile i dup Noe. El i va purta pe copiii mei cei mai luminai. Doar gunoiul care a crescut peste msur de mult va fi nlturat i va trece ntr-un alt loc, de curare i purificare, cci marea Mea mprie nu duce i nici nu va duce vreodat lips de asemenea lcauri. Dar asemenea fiine nu vor deveni niciodat copiii Mei, cci pentru aceasta trebuie s M recunoasc i s M iubeasc mai presus de orice. 7. i nu vindectorul miraculos din Nazaret v vorbete acum, ci Acela care locuiete n Mine din eternitate, Tatl plin de iubire i de ndurare, unicul Dumnezeu, care spune: Eu sunt alfa i omega, nceputul i sfritul, elul ultim al ntregii infiniti i nu exist alt Dumnezeu n afara Mea!

Capitolul 111
Sfritul vieii pmnteti 1. (Domnul): De aceea, v spun vou: cine M caut, M gsete, M recunoate i apoi M iubete mai presus de orice i din toate puterile sale i, de asemenea, cine l iubete pe aproapele su ca pe sine nsui, cu toat rbdarea, att aici, ct i n lumea de dincolo, acela este fiul sau fiica Mea! Cine nu M caut, nu M gsete, nu M recunoate i astfel nu M iubete, acela este lipsit de dragoste i fa de semenii si i nu va deveni niciodat copilul Meu! Cci copiii Mei trebuie s fie la fel de desvrii precum sunt Eu, Tatl lor cel adevrat! 2. n ceea ce-i privete pe copiii acestei lumi, care se vor purifica n viitor, ei vor rmne, n spirit, locuitorii acelor corpuri cereti pe care au fost purificai i n acele grupri de spirite cu care vor avea afiniti. Dar ei nu vor putea iei de acolo pentru a intra n casa eternului Tat din centrul celor mai nalte ceruri, precum copiii Mei, care vor conduce venic ntreaga infinitate mpreun cu Mine. 3. Dup aceast ultim mare judecat pe care am prezis-o, Pmntul va purta n continuare tot oameni, dar acetia vor fi cu mult mai buni dect cei de acum i vor pstra mereu aprins n sufletele lor Cuvntul Meu cel viu. 4. Cndva, peste un numr de ani, de neconceput pentru voi, dup ce Pmntul i va fi eliberat toi prizonierii, el nsui se va transforma ntr-un pmnt spiritual, n marea de lumin a Soarelui. Cci nveliul de materie inferioar, care, la fel ca o teac, a purtat pn atunci spiritele i sufletele celor vii, va deveni ntocmai ca o piatr ponce, care, dei nu mai este un element viu propriu-zis, rmne totui o materie organic, grosier i lipsit de unitate, ce adpostete n ea spirite de rangul cel mai de jos. 5. Ce se va petrece cu substratul, cnd ntreaga via inteligent se va fi eliberat din el? Fiind n totalitate mort, ar trebui oare s rtceasc n spaiul infinit asemenea unei imense pietre ponce calcinate, fr nici un el? El trebuie s aib un rost, pentru c nimic nu poate fi pe deplin mort i fr nici o menire n mpria i n Casa Mea cea etern! Atunci cnd vorbim despre menire, trebuie s se neleag negreit c este vorba despre una spiritual, etern, iar n lumea material nu poate exista o menire venic. 6. Orice materie, fiind limitat din punct de vedere spaial i temporal, poate avea doar o menire vremelnic. Dac aceast materie, servind unui anumit scop, s-a dovedit a fi un vas bun i

132

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

folositor, ntr-un anume interval de timp, dar a devenit apoi putred i gunoas, nemaiputnd fi folosit pentru scopul su iniial, ce ai mai putea face cu ea? 7. Uitai-v la gleata de la fntn! Ce se va petrece cu ea peste ani de zile, dup ce foarte mult timp a fost folosit pentru scos ap? Roas de carii i ciuruit, va mai putea fi ea utilizat n acelai scop? Nu! Ea va fi luat de acolo i ars. Astfel, ea se va preface n fum, aer i ceva cenu, care, la rndul ei, se va descompune, cu timpul, sub influena umiditii din atmosfer, ntr-un fel de substan gazoas ce va servi drept fundament pentru o adevrat existen spiritual. Chiar dac nu va mai fi nicicnd aceeai gleat de ap, din ea poate fi pregtit o teac foarte fin i subtil, care s serveasc drept purttor al apei celei vii, provenind din Mine.

Capitolul 112
Transformarea lumilor materiale n lumi spirituale. Diferena dintre copiii lui Dumnezeu i creaturile lui Dumnezeu. 1. (Domnul): Ceea ce se petrece cu vechea gleat se va petrece la un moment dat i cu Pmntul, precum i cu toate celelalte corpuri cereti, ba chiar i cu Soarele central primordial. Toi sorii vor deveni nite corpuri cereti n ntregime spirituale, care vor fi necesare pentru a purta spiritele mntuite. 2. Astfel de corpuri cereti sunt i vor fi locuite nu numai la exterior, ci i n interior, existnd acolo nenumrate temple vii, care, analogic vorbind, sunt asemntoare n ceea ce privete alctuirea lor cu vechile forme organice, materiale. 3. Acolo, oamenii care vor tri cndva ca spirite desvrite vor cunoate n sfrit pe deplin alctuirea interioar a lumilor tainice, subterane, ce se afl pe fiecare dintre planetele care i-au purtat odinioar i atunci ei nu vor conteni a se minuna de organizarea extraordinar de complex a acestora, de la cele mai mici componente ale lor, pn la cele mai mari. 4. Trebuie s tii c multe dintre corpurile cereti din acest sistem solar, care nu au lumin proprie, aa cum este i acest Pmnt, luna lui, precum i planetele numite Venus, Mercur, Marte Jupiter, Saturn, i multe altele care sunt asemenea lor, precum i numeroasele comete - care vor deveni n viitor planete ce vor purta (n trmurile lor astrale) fiine umane, aceasta realizndu-se fie prin unirea lor cu o planet deja locuit de fiine umane, fie pentru c astfel de corpuri cereti vor atinge acea stare de maturitate necesar unei planete - se vor dizolva n viitor n Soare peste un anumit numr de ani pmnteti, care este de neconceput pentru voi. 5. Soarele i stelele care sunt asemenea lui i vor gsi i ele disoluia n sorii centrali speciali - acetia din urm putnd ajunge la nite vrste remarcabile, un eon (decilioane de decilioane) de ani pmnteti fiind pentru ei ct este un an pentru acest pmnt - care, la rndul lor, i vor gsi disoluia n sorii centrali ai inuturilor solare, care, calculnd n cifre arabe, sunt, sub toate aspectele, de milioane de milioane de ori mai mari dect sorii care le aparin. Aceti sori centrali ai inuturilor solare sunt subordonai la rndul lor n acelai raport sorilor centrali universali, n care i ei i vor gsi disoluia, iar sorii centrali universali se subordoneaz cu toii unicului Soare central primordial i, la sfrit, toi acetia se vor descompune i se vor uni cu el. Trebuie s tii c mrimea acestui Soare central este cu adevrat incomensurabil pentru voi. 6. Unde i va gsi acest Soare central primordial disoluia final? n focul Voinei Tatlui Ceresc (DUMNEZEU), iar dup aceast disoluie final toate corpurile cereti vor renate n spirit, mpreun cu rnduiala i rostul lor iniial, i vor continua s existe astfel etern, n spirit, n toat strlucirea, grandoarea i splendoarea lor. 7. Bineneles c nu trebuie s v imaginai venirea vremurilor acestora ca fiind mine sau poimine. Dac ai considera un an pmntesc pentru fiecare fir de nisip de pe acest pmnt, atunci toi aceti ani adunai la un loc abia ar ajunge pentru a reprezenta durata existentei materiale a Pmntului. Astfel, durata de via a unui soare nici nu poate fi conceput de voi i cu att mai puin 133

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

aceea a unui soare central, a sorilor centrali ai inuturilor solare i, infinit mai puin, cea a sorilor centrali universali i a Soarelui central primordial - i toate acestea cu att mai mult cu ct, ntre timp, sorii vor da natere n continuare la noi planete, sorii centrali la noi sori planetari, iar Soarele central primordial, la un numr foarte mare de sori, de toate felurile. 8. n pofida duratei de via - incomensurabile pentru voi - a corpurilor mari cereti, vremea lor se va sfri totui, i cu aceasta va fi parcurs i ncheiat o perioad a Creaiei, dup care, ntr-o alt dimensiune care poate prea infinit de ndeprtat a spaiului, va ncepe o nou Creaie, la care i voi, avnd transformarea spiritual desvrit, vei putea contribui, dar numai dac vei ajunge cu adevrat s fii copiii lui Dumnezeu Tatl! ntr-un mod oarecum, asemntor va fi i cu alte nenumrate Creaii care vor mai urma! 9. S tii c acela care nu va deveni copilul lui Dumnezeu i nu se va angrena pe calea care a fost hotrt, va rmne pe pmntul su spiritual ca o creatur parial desvrit, raional i oarecum fericit. El va tri, va fptui, se va transforma i va putea vizita chiar i alte lumi spirituale nvecinate. Da, trebuie s tii c el va putea s cutreiere tot universul su! ns nu va putea iei din acest univers i nici nu va arde vreodat de aspiraia vie de a se depi i de a atinge ceva mai nalt (din punct de vedere spiritual). 10. Dar copiii lui Dumnezeu vor fi permanent cu El i vor gndi, simi, voi i fptui multe la unison cu El, acionnd cu toii ntocmai ca o singur inim! n aceasta va consta imensa diferen dintre adevraii copii ai lui Dumnezeu i creaturile obinuite, fericite, care sunt dotate cu raiune i nelegere. Urmrii tocmai de aceea, nainte de toate, s devenii copiii Tatlui Ceresc (DUMNEZEU)!

Capitolul 113
Oamenii lumilor stelare i filiaia lui Dumnezeu 1. (Domnul): Eu v spun vou c n spaiu, care pentru voi este incomensurabil, exist nenumrate sfere corticate1! n fiecare sfer corticat - ce ocup un spaiu pe care voi nici nu vi-l putei imagina, pentru c ea este purttoarea a eoni de eoni de sori i inuturi solare - triesc nenumrate creaturi umane, fie aflate nc n trup, fie deja ntr-o form pur spiritual, care au o raiune foarte luminoas i o nelegere att de ptrunztoare, nct v depesc cu mult. 2. Acestea presimt ca ntr-un fel de vis c exist undeva copii ai Eternului Spirit Suprem i destul de des nutresc n tain dorina arztoare de a deveni i ele, cu orice pre, copiii Si; dar de obicei aceasta nu este cu putin. Pentru c totul trebuie s rmn i s se menin n rnduiala divin, la fel cum la om genunchii nu pot fi transformai n ochi i nici degetele de ia picioare nu pot deveni urechi. Toate prile trupului trebuie s rmn ceea ce sunt; orict de mult ar vrea minile s vad, nu le va folosi la nimic, cci ele vor rmne, sntoase i fericite, mereu aceleai mini nevztoare, primind totui suficient lumin prin ochii cei nobili ai capului. 3. Astfel, nici Pmntul nu trebuie s devin soare pentru a-i lumina inuturile ntunecate; cci el primete suficient lumin de la Soare. Din alimentele pe care le asimileaz un om trebuie s se hrneasc toate prile trupului su, deci att ochii, ct i inima. Dar numai elementele mai pure ale acestora i mai nrudite cu lumina devin hrana ochilor, iar cele mai nrudite cu iubirea i cu sufletul sunt asimilate de substana vital a inimii. Componentele mai grosiere devin hran specific pentru celelalte pri ale corpului. Ochii, de pild, ar suferi foarte mult dac ar primi ca hran partea destinat oaselor. 4. La fel, i n marea ordine universal a Creaiei ar fi foarte ru dac Dumnezeu ar ngdui fpturilor umane din alte lumi s aib aceeai devenire ca propriii Si copii dragi. Da, uneori este cu putin i aa ceva, dar pentru aceasta sunt necesare mari purificri i pregtiri laborioase! La aceast graie ajung mai uor sufletele de pe soarele nostru sau ngerii primordiali, a cror ndatorire este s

134

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

crmuiasc mai multe sfere corticate i s le menin n rnduiala cea mai bun. Orict de mree sunt aceste sfere, ele totui I se supun lui Dumnezeu Tatl, pline de umilin. _______________________________ 1 Hulsenglobus (germ.) nseamn, literal, 'glob nvelit ntr-o teac' sau 'pstaie'. Domnul Iisus folosete termeni ct mai comprehensibili pentru auditoriu, dar din motive de claritate noi am preferat sintagma 'sfer corticat' [n. t]. 5. i de pe sorii centrali ai acestui sistem de care aparine i soarele nostru pot fi trimise suflete pe acest pmnt, pentru a deveni copiii Si. La fel, este posibil s vin suflete i de pe sorii centrali ai ndeprtatelor inuturi solare i de pe soarele central al acestui univers solar. Dar aici pot veni numai suflete din domeniul aceluiai univers solar din care face parte i acest pmnt. Sufletele care provin de pe Soarele central primordial nu pot veni aici, deoarece fiecare suflet de acolo - care este n mod necesar imens - conine incredibil de mult substan, care nu poate fi cuprins de micul trup al unui om pmntesc. 6. ns dei pe acel soare uria al lumilor exist n unele zone oameni att de imeni nct au capul de cel puin o mie de ori mai mare dect ntregul Pmnt, cel mai slab dintre adevraii copii ai lui Dumnezeu de pe acest pmnt este, prin Spiritul Divin Suprem infinit, mai puternic n sufletul su dect miriade de astfel de uriai de pe Soarele central primordial. 7. De aceea, gndii-v adnc la ceea ce nseamn s fii copilul Dumnezeului Suprem i la ncercrile grele prin care trebuie s trecei i pstrai-v netirbit libertatea voinei, pentru ca sufletul vostru s devin una cu Eternul Spirit Suprem - acesta fiind singurul mod prin care voi putei s devenii ntru totul copiii Si!

Capitolul 114
Marele Om ol Creaiei Universale i Pmntul 1. (Domnul): Poate vei dori, pe bun dreptate, s M ntrebai cum se face c tocmai acest mic Pmnt, mpreun cu oamenii care triesc pe el, au ajuns la aceast graie, avnd n vedere c n infinitul spaiu al Creaiei exist o mulime incomensurabil de lumi de lumin, mari i minunate, care ar fi mult mai potrivite s adposteasc, s hrneasc i s ofere toate cele care sunt necesare copiilor lui Dumnezeu. Dac ar fi s judecm n felul acesta, am putea spune c oamenii cei imeni care triesc pe Soarele central primordial ar fi mai potrivii i chiar mai impozani n postura de copii ai lui Dumnezeu dect viermii prfuii ai acestui mic pmnt! Judecnd lucrurile doar dup anumite aspecte exterioare, nu ar fi mare lucru de spus mpotriva acestei afirmaii; dar, lund n consideraie modul tainic n care este organizat viaa, trebuie s tii c aceasta ar fi un fel de imposibilitate. 2. Organismul fiecrui om are, aproape de centrul inimii sale fizice, aa-numitul nerv al vieii, care este un fel de bulb tainic foarte mic, prin intermediul cruia ntregul organism este nsufleit. Acest nerv al inimii este astfel structurat nct, n primul rnd, extrage eterul cel misterios al vieii din snge i din aerul care este inspirat, hrnindu-se i rmnnd viu i activ i, n al doilea rnd, el transmite aceast ocult vitalitate ntregului organism, nsufleind astfel n mod corespunztor ntregul trup. 3. Dac Eu i-a tia o mn sau un picior, tu ai continua s trieti. Poi vedea aceasta la numeroii veterani de rzboi care i-au pierdut n lupt minile, picioarele, urechile i nasurile i care, chiar dac sunt mutilai, continu s triasc, ns trebuie s tii c cea mai mic leziune ce este adus inimii, n zona unde se afl acest nerv principal al vieii, provoac moartea instantanee a trupului. 4. ntocmai aa cum acest tainic focar exist n trupul omului i n acela al animalelor cu snge cald, la fel exist el i n vastul spaiu al Creaiei (undeva n MACROCOSMOS). 135

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Nenumratele trmuri (lumi) paralele reprezint n totalitatea lor un om uria, care este trupul lui DUMNEZEU TATL, ceea ce pentru mintea voastr este un lucru de neneles*. Acest tainic trm paralel n care ne aflm acum reprezint n realitate inima omului cosmic (MACROCOSMOSUL), iar acest Pmnt este chiar minusculul nerv enigmatic al vieii; care nu se afl chiar n centrul inimii, ci puin spre partea ei stng. 5. n centrul inimii exist o reea foarte mare de nervi, dar nu aici se afl sediul principal al vieii. Acest centru este doar un complex laborator pentru preluarea i acumularea substanelor hrnitoare din snge i din aer. De aici, nervul cel principal al vieii le preia, fecundndu-le i binecuvntndu-le prin energia divin ce vine de la DUMNEZEU, spre a le transforma n final ntr-o esen care este capabil s susin viaa. Acest proces misterios face s apar acea convieuire temporar a sufletului cu trupul. n absena acestui aa-zis nerv, sufletul nu ar putea avea nici o legtur cu trupul. 6. Acest nerv tainic al vieii, aflat n partea stng a inimii, este ca o papil foarte mic, greu de observat. El este oarecum asemntor papilelor tactile care se afl pe buricele degetelor mici de la picioare. Aceste papile care sunt destinate pipitului i care sunt acoperite de epiderm sunt transmitorii principali ai senzaiilor tactile ale piciorului. Dar - gndii-v - cine este suficient de atent la ele? Cine dintre savanii acestei lumi tie c acesta este rolul lor?! 7. Cel care are ghinionul s-i piard degetul mic de la picior, aceluia i va fi foarte greu, cu mult mai greu - am putea spune - dect dac i-ar pierde degetul mare. Poate c unii dintre voi o s v ntrebai astfel: De ce oare a pus Dumnezeu puterea Sa cea mai mare n creaturile Sale cele mai mici? 8. Dar atunci v ntreb i Eu i totodat afirm: De ce la voi, oamenii, piatra de temelie a unei case este cu mult mai mic dect ntreaga cas, a crei stabilitate depinde totui de modul cum a fost aezat aceast piatr? De ce exist oare n manifestare o mulime de minciuni, n vreme ce n mpria adevrului exist un singur adevr ultim, care este de nestrmutat? De ce stejarul este un copac att de mare, dar cu toate acestea germenul din fructul lui, n care sunt deja inclui potenial nenumrai stejari imeni, este att de mic, ntocmai precum cel mai mic fir de nisip? 9. Dragii Mei copii i prieteni, dac ai cunoate tot ceea ce exist n marea Creaie a lui Dumnezeu, ai gsi destule lucruri i fiine al cror scop i natur s vi se par cam stranii acum. Dac a urmri s v atrag atenia asupra unor astfel de curioziti uluitoare, muli dintre voi ai ridica braele la cer fiind plini de atta mirare i ai spune: Nu, Doamne, aa ceva nu poate fi cu putin; cci toate acestea se opun prea mult bunului sim elementar! Pe scurt, sunt sigur c acum nu ai putea nelege. Iar pentru a v enumera doar o infim parte dintre ele, ar fi nevoie de mai multe mii de ani dect firele de nisip din mare! 10. Dup ce Eu M voi ntoarce Acas i voi vei primi Duhul Meu Sfnt, acesta v va conduce singur spre toate adevrurile ascunse, iar atunci nu vei mai avea nevoie s ntrebai: Doamne, de ce-i aa sau de ce e altfel? Vlul care acum v acoper ochii va fi nlturat i atunci vei putea privi totul n lumina cea mai strlucitoare. Atunci vei vedea tot ceea ce acum, pe ntuneric, abia dac bnuii. Deocamdat, mulumii-v cu ceea ce ai aflat acum! Aceasta este doar o mic smn ce a fost sdit n inimile voastre, ale crei roade se vor coace n timp i le vei putea culege atunci cnd va rsri soarele Spiritului Meu n voi. 11. Ai reuit s nelegei mcar cte ceva din tot ceea ce v-am spus acum? Deschidei-v din plin inimile i spunei-Mi; cci, din acest moment, Eu voi mai rmne printre voi doar timp de apte ceasuri! Spunei-Mi acum dac mai este cineva n ntuneric, i Eu l voi cluzi spre lumin sau, pe cei care sunt pregtii, i voi duce chiar n deplina lumin atotputernic a vieii spiritului! (* - Vezi mai pe larg De la Iad la Rai Vol.3 revelat prin Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 115
Natura i coninutul unei sfere corticate 136

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

1. ntr-un trziu, Matael a spus: Doamne, lucrurile pe care ni le spui Tu sunt pentru noi precum satele sciilor, despre care este imposibil s-i faci o idee pentru c de fapt ele nu exist1! Ai vorbit ntr-adevr frumos despre Creaia Ta infinit, dar noi nu prea putem nelege ceea ce ne-ai spus, cci nici mcar nu tim ct de mare este pmntul nostru sau ce form are el. 2. Cu ajutorul imaginaiei mele foarte bogate, am neles cte ceva, dar aceast nelegere este asemntoare intuiiei a ceva mre, pe care o ai n timpul unui vis trector. Totui, muli tovari deai mei consider cele spuse de Tine a fi doar vorbe goale, fr coninut, din care nici un om sntos nu ar putea s priceap ceva. Cci pentru a nelege mcar ntr-o oarecare msur astfel de lucruri, ar trebui s fim foarte buni cunosctori ai strvechii astronomii a egiptenilor i s stpnim la perfecie sistemul lor de calcul! Dar, pentru c nou ne lipsesc aproape cu desvrire aceste cunotine, nu prea putem nelege explicaiile Tale. 3. Este adevrat c ntr-o alt ocazie Tu ne-ai ngduit i ne-ai ajutat s aruncm o privire n vastul spaiu al Creaiei Tale; dar mie cel puin mi-au mai rmas multe ntrebri. Acum ai vorbit mai mult despre partea material a Creaiei Tale, dar acest lucru nou nu ne folosete prea mult. Cci, innd cont c ne lipsesc elementele de baz, e limpede i lesne de presupus faptul c ne este imposibil s pricepem tot. 4. Pentru a nelege toate acestea puin mai bine, ar trebui s avem mcar cteva noiuni despre sfera de care ai vorbit, despre diferitele feluri de sori i despre sorii centrali care strlucesc n ea. Dac am ti aceste lucruri, am putea s ne imaginm mai uor celelalte nenumrate sfere corticate i sisteme ale sorilor centrali, ale inuturilor solare i ale sorilor universali. Dar este deosebit de greu i cu aceast sfer corticat, ce s mai spunem de celelalte, care au o cu totul alt rnduial i menire. 5. Aadar, cum este cu sorii planetari i care este taina sorilor centrali speciali, a sorilor centrali ai inuturilor solare, a sorilor centrali universali i, n cele din urm, a Soarelui central primordial, taine de care nici renumitul Ptolemeu i nici Iulius Cezar, care era i el astronom, nu au avut habar? 6. Eu am spus: Dragul Meu Matael, vd c te-ai cam suprat, n primul rnd, pe Mine, din cauza faptului c v-am artat acum lucruri pe care nu le nelegei dect ntr-o mic msur sau deloc i, n al doilea rnd, pe tine, pentru c, dei eti un om instruit, ai mult experien i nite concepii remarcabile, totui nu prea reueti s nelegi ceea ce am spus. Dar tu greeti, pentru c omul nu devine nelept numai prin ceea ce aude i nelege imediat, ci mai ales prin ceea ce aude i nu nelege! 7. O dat ce ai priceput un lucru, tu nu l vei mai cerceta cci, din moment ce ai dobndit ceea ce doreai, nu mai ai de ce s caui cu trud, ci te vei odihni, bucurndu-te n tihn de ceea ce ai cptat. Dar vei cuta nencetat, cu mult srguin, ceea ce nu ai, pn cnd vei ajunge s dobndeti mcar o mic parte din aceasta, mai ales din ceea ce i pare a fi foarte valoros. 8. Vezi, dac Eu a vrea s fac din voi nite oameni cu o gndire adormit, mi-ar fi uor s desenez o sfer n aer, n faa ochilor votri, i ai nelege ntregul sistem al sferei despre care am vorbit, la fel de uor pe ct de uor pricepei c doi stateri i cu nc doi fac patru! Dar Eu vreau ca voi s avei o gndire treaz. De aceea, n explicaia Mea, v-am artat ceva care s v trezeasc i s v alunge somnul pentru totdeauna. 9. Din acelai motiv, v-am spus mai nainte ceva ce nu ai putut nelege n totalitate. Nu vam spus toate acestea ateptnd s nelegei, ci pentru ca voi s v gndii la aceste lucruri de cte ori vei avea ocazia, mai ales n nopile nstelate. 10. Dar, pentru a v uura puin nelegerea, am s fac nite comparaii cu lucruri de pe acest pmnt. Privii organizarea voastr militar; ea este similar structurii unei sfere cu sorii ei centrali i cu Soarele central primordial! Un conductor al unei grupe de zece pn la treizeci de soldai are un conductor mai mare, iar n subordinea acestuia din urm se afl zece astfel de conductori de prim rang. Primul conductor se aseamn unui soare planetar, iar soldaii din subordinea lui pot fi comparai cu planetele, care se rotesc n jurul soarelui. Al doilea conductor, mai mare, care are n 137

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

subordinea lui zece conductori mai mici, poate fi comparat cu un soare central special al sistemului, n jurul cruia se rotesc o mulime de sori planetari, mpreun cu numeroasele lor planete, la diferite distane. Acest mare soare central i sorii planetari care se rotesc n jurul lui formeaz un inut solar. Trebuie s inei minte ce v spun, pentru a putea nelege mai bine cele ce urmeaz. _________________________________
1

Satele sciilor nu existau, bineneles, pentru c sciii erau un popor nomad [n. t.].

11. S trecem acum la un conductor de rangul trei! Acesta are n subordinea sa vreo zece conductori de rangul doi. Poruncile acestui al treilea conductor, pe care-l vom numi cpitan, sunt date conductorilor cohortelor, iar acetia le transmit mai micilor conductori de plutoane i abia acetia din urm le transmit fiecrui soldat n parte. Puin mai nainte am vorbit despre un inut solar, i este de la sine neles c n spaiul Creaiei exist mai multe inuturi solare, care trebuie s aib un conductor comun, mult mai mare. 12. n continuare, s numim companie mulimea de soldai aflai n subordinea unui cpitan. Acum s ne imaginm zece, douzeci de companii, care formeaz o legiune, aflat sub conducerea unui colonel! O legiune are o for militar considerabil i reprezint o parte important a unei armate ntregi. Legiunea o putem compara cu un univers solar. Dar, la fel cum mai multe legiuni se afl sub conducerea unui general, i universurile solare se afl n subordinea unui soare central i mai mare i mai puternic, pe care, pentru a-l putea deosebi de ceilali sori, l vom numi soare central universal. 13. ns mai multe armate se pot afla sub conducerea unui singur monarh. La fel sunt i nenumratele universuri solare, aflate n subordinea Soarelui central primordial, care trebuie s aib o mrime colosal pentru a putea atrage i face s se roteasc, pe traiectorii incomensurabile pentru voi, nenumratele universuri solare, precum i inuturile solare aflate n subordinea sorilor centrali universali, cu toi sorii centrali i sorii planetelor, mpreun cu planetele i cu lunile lor. O astfel de monarhie solar o voi numi, pe bun dreptate, o sfer corticat. 14. Am numit-o sfer, din cauza formei ei perfect rotunde, i corticat, pentru c toate corpurile cereti din ea sunt asemenea unor teci care cuprind o via spiritual i, n sfrit, pentru c aceast (sfera) purttoare este o teac universal, deoarece eoni de eoni de sori sunt cuprini integral n ea, ntr-o rnduial perfect. Spune-mi, Matael, dac m-ai neles mai bine acum!

Capitolul 116
Neajunsurile cunoaterii umane. Consolarea n iubirea divin 1. Matael a spus: i mulumesc, Doamne, pentru aceast explicaie suplimentar; cci am neles ceva mai multe, cu ajutorul ei, despre ceea ce este o sfer corticat. Acum sunt mulumit. Nici nu mi mai doresc s tiu despre nenumraii vecini asemntori din vastul spaiu al Creaiei, cci eu sunt de prere c unui spirit uman i ajunge pentru venicie s cunoasc o singur sfer corticat. 2. Dac ne referim doar la minusculul nostru pmnt: ct de mult ar trebui s cltoreasc un om pentru a cunoate fiecare punct de pe suprafaa sa terestr sau de pe cea acvatic?! Nu cred c ar fi suficiente cinci-ase mii de ani, pentru a putea spune: Pe acest pmnt nu mai exist acum nici un loc pe care s nu fi pus piciorul! Iar dac lum n calcul timpul necesar unei cercetri laborioase precum i orele de odihn absolut indispensabile - pentru a studia mreele i miraculoasele Tale lucrri, aceste nemaipomenit de frumoase i fascinante inuturi i priveliti, n care ai rmne cu mare plcere ani la rnd, da, atunci ar fi necesare i mai multe sute de mii de ani, numai pentru acest pmnt! 3. ns de ct de muli ani ar fi nevoie pentru a putea ptrunde i n nenumratele lcauri interioare ale pmntului?! Oh, un milion de ani nu ar fi de ajuns, mai ales dac am putea ptrunde n

138

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

marile ateliere ale naturii i ale spiritelor ei i am putea vedea cum iau fiin nenumratele lor lucrri, cum se dezvolt ele i cum se transform apoi n alte lucruri i forme! 4. Da, dac a pune i aceasta la socoteal, a avea nevoie, ca om limitat n spaiu i timp, numai pentru aceast planet, dup numrtoarea arab, de mai multe mii de milioane de ani pmnteti, spre a putea spune apoi cu contiina mpcat: Cunosc acest pmnt n detaliu. Fiecare organism al lui mi este bine cunoscut! 5. Dup Pmnt, ar urma Luna. Pentru a o cunoate pe deplin, ar mai fi necesare alte cteva sute de mii de ani pmnteti. Apoi ar urma celelalte planete, cu mult mai mari, pentru studiul crora ar trebui s lum n considerare o infinitate de milenii, ntruct, fiind mult diferite de Pmntul nostru, minuniile pe care le-a ntlni acolo ar fi cu att mai uluitoare. 6. Abia apoi ar veni rndul marelui Soare, cu nenumratele lui cmpii de lumin magnifice, fascinante i extraordinare! Cred c i dac a rmne o eternitate acolo tot a mai descoperi cte ceva nou de vzut i de explorat. Dac mai presupunem i c oamenii de acolo sunt foarte frumoi, nelepi i prietenoi, atunci nici nu mai poate fi vorba de a pleca vreodat! ntregul mare sistem arab de calcul nu ar avea suficiente numere pentru a exprima perioada de timp pe care omul ar trebui s o petreac acolo spre a cerceta i studia marele Soare pn la capt! 7. Ei, atunci am termina abia cu un mic soare planetar! Dar mai rmn eoni de eoni de sori, printre care i imenii sori centrali. S ne oprim aici! Pentru a cunoate doar aceast sfer corticat, ar fi necesare mai multe eterniti! Cine s-ar mai putea ncumeta s cerceteze o a doua sfer corticat?! Mie-mi ajunge una singur. E chiar mult prea mult, aa nct celelalte nenumrate sfere le las spre studiu spiritelor mai nalte! Numai gndindu-m la aceasta, i ameesc! 8. O, Doamne, iubirea Ta este mngierea mea cea mai mare, iar eu m simt foarte bine n ea; dar imensitatea puterii i nelepciunii Tale m soarbe, cum soarbe gura unei balene micul viermior, care dispare astfel dintr-o dat! n mreia Ta, Doamne, eti cea mai nfricotoare mare de flcri; dar n iubirea Ta, Te asemeni mierii celei dense! De aceea, rmn n iubirea Ta; imensitatea puterii i nelepciunii Tale este, cel puin pentru mine, de parc nici nu ar fi. Pentru c eu nu pot i nici nu voi putea vreodat s o cuprind, pe cnd iubirea Ta o pot cuprinde i ea desfat inima mea extaziat, fcndu-mi viaa plcut. 9. Bineneles c neleg multe lucruri mari; dar, n afar de mine, ci oare le-ar mai putea pricepe?! ntruct mi dau seama c aceste lucruri mree pe care ni le-ai explicat acum, Doamne, trebuie s fie de neptruns i de neneles pentru mii i mii de oameni, nici nu prea m pot bucura foarte mult c pricep cte ceva din ele i mi dau seama c eu, la rndul meu, nu voi reui s le fac nelese cuiva, minile oamenilor fiind n general prea puin dezvoltate! 10. mi dau seama c nu este imposibil s convingi o mare mulime de oameni s cread c eti un zeu care a creat i care menine totul, astfel nct ei s Te iubeasc, s se team de Tine i s i se nchine; dar mi se pare o imposibilitate s devii cunoscut minilor lor limitate. 11. Cci acolo unde vrei s construieti ceva, trebuie s ai o temelie solid; pe nisipuri mictoare sau n mlatin nu poi construi o cetate trainic. Drept urmare, vreau s rmn, att eu, ct i poporul meu, de partea iubirii; iar ceea ce aceast iubire mi va da i mi va dezvlui va face parte pentru totdeauna din nelepciunea mea! Nu-i aa c am dreptate?

Capitolul 117
Cunoaterea divinitii lui Iisus, ca o condiie preliminar a adevratei iubiri de Dumnezeu 1. Eu am rspuns: Fr ndoial, pentru c acela care se afl n iubirea Mea exist n toate lucrurile ce i au izvorul n Mine! Dar numai prin iubirea Mea, nu M vei recunoate cu adevrat drept ceea ce sunt! Vezi tu, poi s-i iubeti foarte mult soia i, viceversa, ea s te iubeasc pe tine; dar astfel nici tu nu vei fi un Dumnezeu pentru ea i nici ea pentru tine! 139

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

2. Dac tu M iubeti doar ca pe un om, fie el chiar foarte pur, bun i nelegtor, iar Eu te iubesc la fel, vom putea fi mpreun eoni de ani, fr ca tu s M recunoti i astfel s M salui ca pe Dumnezeu, la fel cum nici Eu nu voi face aceasta cu tine, care nu eti Dumnezeu, ci numai o creatur a Sa. 3. ns dac vrei s M recunoti drept ceea ce sunt cu adevrat, acum cnd stau n faa ta, trebuie s M art ie n acest mod, prin cuvnt i prin fapt. Dac ntr-adevr vei recunoate din acestea, precum i din puterea i nelepciunea Mea, c sunt n mod limpede mai mult dect un simplu om bun i nelegtor, abia atunci inima ta va cdea n praf n faa Mea i, ntr-o astfel de dreapt umilin, va ncepe ntr-adevr s ard de iubire pentru Mine. Abia atunci vei gsi temeiul cel adevrat de a M iubi mai presus de orice, pe Mine, Dumnezeul i Creatorul tu. Ceea ce am spus acum referitor la tine este valabil pentru oricare alt om. 4. Cine nu M recunoate ca fiind Dumnezeu, nici nu M poate iubi ca pe Dumnezeu, adic mai presus de orice! M-ai fi putut recunoate ca Dumnezeu dac ai fi vzut la Mine numai vorbe i fapte omeneti? Cu siguran, nu! Iubirea ta pentru Mine ar fi devenit oare att de puternic dac nu ai fi recunoscut n Mine ceva divin? Dac te-a fi nvluit numai cu iubire i cu admiraie, aa cum face un mire cu mireasa lui, nu ai fi putut afla c Spiritul Suprem al lui Dumnezeu slluiete i lucreaz n Mine, prin sfat, cuvnt i fapt. nelepciunea i puterea Mea i-au spus aceasta i de aceea nu este chiar drept s numeti mreia nelepciunii i puterii Mele o mare de foc nfricotoare i s fii de prere c oamenii nu ar trebui s aib niciodat de-a face cu acestea. Dimpotriv! 5. Oamenii trebuie s caute cu precdere i plini de ardoare mpria Mea n tot ce exist, i este necesar, ca viitori copii ai Mei, s nvee s se recunoasc din ce n ce mai bine n orice loc sau mprejurare din marea Cas a Tatlui lor. Astfel, ei vor crete plini de umilin n adevrata iubire i vor gsi din ce n ce mai mult bucurie i iubire n Tatl, precum i Tatl va gsi n ei. 6. Dac oamenii vor aciona astfel i vor tri o via adevrat n i prin nelepciunea, iubirea i puterea Mea, atunci ei vor deveni pe deplin ceea ce trebuie s fie. Doar aa ei vor fi adevraii Mei copii desvrii, asemenea Mie, i nu vor mai considera nelepciunea, puterea i mreia Mea divin a fi o nfricotoare mare de foc. Cred c acum ai neles! 7. Totui, v mai spun tuturor s nu nvai popoarele despre toate cele pe care vi le-am artat acum. nvai-i mai nti s-L recunoasc pe Dumnezeu, s cread cu putere n El i s-L iubeasc mai presus de orice! Toate celelalte le vor fi dezvluite de Duhul Sfnt atunci cnd va sosi vremea.

Capitolul 118
Sfaturi de aur pentru rspndirea Evangheliei 1. (Domnul): Omenirea se afl acum n noaptea cea mai ntunecat i doarme somnul morii; ntreaga ei cunoatere este o nchipuire vanitoas i nici unul nu tie s-l ndrume pe cellalt. Exist o mulime de nvtori i de conductori de toate felurile. Dar ce folos pot aduce ei, cci sunt la fel de orbi precum cei pe care-i conduc?! Dac ajung la o groap, cad n ea att conductorii, ct i cei condui, i nici unii, nici alii nu vor gsi calea de ieire din aceast groap care aduce pieirea. 2. Dar s nu credei c oamenii nu s-ar ncredina unui conductor drept! Ce i-ar putea dori mai mult un orb dect s aib un ghid vztor, mai ales dac acesta ar fi unul drept i bun, care s i poat spune: Prietene, acum eti nc orb; dar dac m vei urma cu credin i devotament, vei deveni n scurt timp vztor! Iar dac orbul l va urma pe acel conductor i, la scurt timp dup aceea, va ncepe s zreasc lumina zilei, imagineaz-i ct de mult i va crete inima de bucurie! 3. O, Eu i spun c nu este chiar att de greu precum crezi s devii conductorul cel bun al unui orb care are mare nevoie de lumin! Este greu doar atunci cnd orbul pe care trebuie s-l conduci se las nsufleit de convingerea neltoare, produs de o lumini rtcitoare, cum c el

140

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

nsui ar fi vztor. Astfel de orbi sunt fariseii i crturarii notri. Nici preoii pgnilor de tot soiul nu fac excepie. Ce este atunci de fcut? O s v dau un mic exemplu, pentru a nelege mai bine! 4. Un comandant a pornit la lupt cu armata lui mpotriva unui rege vecin, care era un adevrat despot. Acesta construise n mpria lui multe fortree i ceti puternice, avea muli lupttori i tot felul de arme. Atunci cnd comandantul de oti s-a apropiat cu armata sa de graniele inutului vrjma, cpeteniile din subordinea lui i-au spus: Mare Comandant, nu vom reui s facem nimic sau aproape nimic, cci dumanul se apr foarte bine. Este narmat pn-n dini i, cu toat puterea marii noastre armate, nu-i vom putea veni de hac. Vom pieri pn la ultimul n aceast ar! Credem c ar fi mai bine s renunm la aceast lupt i s ateptm un moment mai prielnic! 5. Marele comandant de oti a rspuns atunci: n privina lui, nicicnd nu va fi un timp mai prielnic, cci numeroasele avertismente pe care i le-am dat au trecut pe lng urechile sale surde i au fost respinse ntotdeauna de inima sa. Acum trebuie s-i artm cu ajutorul armelor c nu este singur pe acest pmnt i nici unicul stpn al tuturor comorilor lumii. El a construit o mulime de fortree i de ceti n ara sa, care sunt pline cu arme; dar ele nu ne intereseaz! Vom nainta n inuturile n care nu sunt fortree i ceti, vom atrage cu uurin masele de partea noastr, pentru c ele sunt foarte nemulumite de acest despot, le vom instrui i le vom da legi nelepte, i atunci va vedea el la ce-i mai folosesc toate fortreele i cetile. Dac ne atac, i vom nimici pn la ultimul rzboinic, cci i noi suntem narmai din cretet pn-n tlpi i tim s mnuim bine sabia, lancea i sulia. l vom distruge prin superioritatea noastr numeric zdrobitoare, prin curaj i prin marea noastr ndemnare n a folosi armele! 6. Auzind cpeteniile un plan de atac att de nelept, s-au convins c aa era cel mai bine, primind totodat i curajul necesar pentru lupt i sigurana c vor reui. Ei au ptruns fr nici o lovitur de sabie n ara dumanului, prin locurile unde nu erau fortree i ceti. Poporul le-a ieit n ntmpinare cu steaguri albe i i-a primit ca pe nite adevrai salvatori. 7. Vznd rzboinicii tiranului c mulimile se strng n numr tot mai mare n jurul otirii strine, au inut sfat ca s hotrasc ce era de fcut. Tiranul le-a poruncit s fac tot ce le st n putin pentru a alunga dumanul din ar; dar conductorii otirilor sale i-au spus: Este prea trziu! La ce ne mai folosesc cetile noastre?! Avnd poporul de partea lui, dumanul are o mare putere. A ne lupta mpotriva lor ar fi ca i cum ar lupta un singur om mpotriva a o mie. Am fost cucerii, iar fortreele i cetile noastre nu ne mai sunt de nici un folos, deoarece fortreaa cea mai trainic este poporul, iar ea se afl acum n minile dumanului. Nu ne mai rmne nimic altceva de fcut dect s ne predm! Bineneles c tiranului nu i-a convenit s aud aceste cuvinte, dar ce mai putea face?! n cele din urm, a trebuit totui s accepte ceea ce l-au sftuit conductorii otirilor sale. 8. Vedei, la fel procedeaz i neleptul care rspndete nvtura Mea! Lsai templele i casele preoilor n pace; lucrai numai asupra poporului! O dat ce el va ajunge s fie de partea voastr, i aceasta se va petrece fr prea mare efort, templele pgne i vor pierde de la sine toat valoarea i se vor prbui, iar slujitorii lor vor fi nevoii s v urmeze. Ei vor accepta noua nvtur i vor ncepe s lucreze pentru rspndirea ei. 9. Iar tu, Matael, cred c i-ai dat seama acum c rspndirea nvturii Mele nu este un lucru prea greu, dac se face cu nelepciune, ns dac se acioneaz cu stngcie, efectul va fi pe msur! M-ai neles acum cu toii?

Capitolul 119
Diferena dintre nvtorii fali i cei adevrai 1. Matael a spus: Da, Domnul meu i Dumnezeul meu, acum am neles totul, chiar foarte bine. Am priceput c, nainte de a-L putea iubi pe Dumnezeu, trebuie s crezi n El! ns credina nu trebuie s fie oarb, ci una lucid. Omul trebuie s priceap cine este Dumnezeu i ce reprezint El.

141

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Trebuie s ai o idee foarte clar despre nelepciunea, puterea, mreia i statornicia Sa, pentru a putea manifesta apoi o iubire deplin pentru El. 2. Aceasta nu este o munc uoar pentru omul care este att de acaparat de tot felul de iluzii amgitoare; dar dac deii tu nsui o lumin adevrat, poi s le-o dai apoi i celor care au mare nevoie de ea. Una este s primeti o nvtur de la cineva care a neles-o pn n profunzimea ei i cu totul altceva, s o primeti de la unul care se consider a fi un cunosctor i care a auzit ntr-adevr multe despre acea nvtur, dar, n definitiv, ca nvtor, pricepe la fel de puin ca i ucenicii si. 3. nvtorul a crui cunoatere este profund se va face neles cu uurin, prin tot felul de descrieri i pilde potrivite, n schimb, nvtorul cel netiutor, pentru a prea foarte nelept, i va da toat silina s nvluie totul n fraze oculte i mistice, aa nct, dup aceast nvtur, ucenicul va fi de zece ori mai confuz dect fusese nainte. 4. Eu mi imaginez astfel situaia: adevratul nvtor este fa de ucenicul su asemenea unei cluze care vine cu un felinar mare dar nchis la cltorul ce a ales s strbat desertul pe timpul nopii, pentru a nu fi rpus de aria zilei. Cltorul i va ntreba imediat cluza venit cu felinarul nchis: Cum vom gsi noi drumul prin deert fr un felinar? Cmilele i mgarii se vor opri din mers pe o bezn ca aceasta i nu vom mai putea nainta deloc! 5. Cluza cea neleapt va spune: Nu-i face griji! Vezi, n acest felinar nchis se afl deja o lumin, care, atunci cnd voi deschide uiele, se va rspndi i va lumina ntregul deert asemenea soarelui ce rsare! Nici unul dintre animalele noastre de povar nu se va opri din mers! 6. Plin de ncredere, cltorul va porni atunci la drum. La nceputul cltoriei, cluza nu va deschide dect o foarte mic ui a felinarului su miraculos i imediat din el se va rspndi atta lumin nct ei s poat ocoli toate pietrele. Cltorul va spune: Da, cu o astfel de lumin cltoria este mult mai uoar i nici desertul nu mai este att de nfricotor! 7. Dar ct de tare se va minuna cltorul atunci cnd cluza va deschide toate uiele felinarului su celui puternic i cnd o adevrat lumin, asemntoare cu aceea a soarelui, va inunda ntregul deert, luminnd totul ca ziua, astfel nct chiar i animalele de prad care stteau la pnd s o ia la goan, n timp ce minunatele psri ale cerului se vor trezi, iar cntecele lor voioase vor ncepe s rsune de parc atunci ar fi rsrit soarele! Iat cum trebuie s fie lumina adevratului ghid spiritual! 8. Dar s vedem acum ce se petrece n cazul n care cluza cea nepriceput vine cu un simplu felinar de noapte n mn i i spune cltorului: Haide s mergem prin deert! Acesta l va ntreba: Ne va fi suficient aceast lumin a ta n bezna nopii? Iar cluza i va rspunde cu patos mistic: Prietene, felinarul meu pare a rspndi o lumin slab, dar ea este una magic, suficient pentru a te descurca foarte bine ntr-o noapte i mai ntunecat! 9. Cltoria ncepe. La fiecare pas, cmilele ezit i nu vor s mearg mai departe; cci o astfel de lumin nu face dect s le orbeasc, iar ele nu mai vd deloc. Aa nct, se aeaz i nu mai vor s nainteze nici un pas. 10. Cltorul spune atunci: Dar am tiut dinainte c nu vom putea nainta prin deert cu o astfel de lumin! Ce s facem acum? Am strbtut deja o bucat de drum i suntem ntr-o situaie destul de trist! Cluza, ncurcat la rndul ei, i spune din nou cu un ton grav: Cmilele sunt obosite i, n plus, au simit de la mare deprtare c exist animale slbatice n zon, aa c, spre norocul nostru, nu vor s mearg mai departe! Cel condus spune: Dar ce se va petrece dac se vor apropia fiarele slbatice i ne vor face o vizit nedorit? Cluza, i mai speriat, l asigur pe cltorul ngrozit: Oh, noaptea nsi ne protejeaz; cci nu s-a mai pomenit niciodat ca un cltor s fie atacat de animale slbatice ntr-o astfel de noapte! Din fericire, nu vine nici un animal, cci ele stau mai ales la intrarea n deert. Ghidul i cltorul rmn astfel s atepte dimineaa, consolndu-se reciproc ct pot de bine. 11. La fel cred c se petrece i atunci cnd un nvtor netiutor vrea s aduc zorii spirituali. n deert, ca i n bezna acestei ere pmnteti, unde nici nvtorul i nici ucenicul nu vd nimic, nvtorul care vrea s par nelept l consoleaz pe ucenicul su, spunndu-i c toate lucrurile 142

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

misterioase i vor fi revelate n lumea de dincolo. Dar nvtorul cel netiutor se teme pentru moartea trupului su mai mult dect ucenicul cel lipsit de experien; cci mcar ucenicul mai are o credin oarb, n timp ce nvtorul cel neghiob nu mai are demult nici mcar aa ceva.

Capitolul 120
Despre ce va deveni nvtura Domnului i cum va fi meninut puritatea ei 1. (Matael): Cred acum cu mult convingere c nu ne va fi foarte greu s rspndim aceast nvtur divin a Ta, cu att mai mult nou, conductorilor i domnilor pmnteti. Dar am o alt ntrebare, pe care o consider a fi foarte important, i anume, cum se va menine neprihnit aceast nvtur pentru oameni i cum va fi posibil ca ei s nu o ntineze n timp cu tot felul de adugiri sau omisiuni?! Cci suntem muli aici care am primit aceast nvtur, nu numai pentru noi, ci i pentru numeroii notri frai i surori, i vom cuta s o rspndim cu mult zel! Poate chiar i noi vom transmite n moduri diferite unele pri din aceast evanghelie adevrat i curat. 2. Cci ntr-un fel va trebui s vorbim cu iudeul, n alt fel cu grecul i cu romanul, n alt fel cu persanul, indianul i egipteanul i cu totul altfel cu scitul, pentru c fiecare are idei i concepii diferite. Vor aprea tot felul de amestecturi i de nuane. Atunci cnd, peste cteva sute de ani, popoarele vor compara nvturile pe care le vor fi primit de la noi, care cu siguran c vor fi fost scrise de oameni diferii, vor arta oare acestea la fel?! Nu cumva vor spune iudeii: Noi suntem singurii care avem nvtura cea pur i adevrat!?! Iar grecii vor rspunde: Nu-i adevrat, doar noi avem adevrata nvtur, aa cum a ieit ea din gura Domnului! Iar romanii i armenii nu vor spune oare i ei acelai lucru?! Sper c totui, n ansamblu, diferenele nu vor fi foarte mari, dar n detaliu, avnd n vedere deplinul liber arbitru al oamenilor, cred c vor aprea, pe alocuri, destule lipsuri i erori! 3. Considernd c inevitabil se va petrece aa, cred c ar trebui s fim ateni i s lum msurile necesare pentru ca din aceast nvtur minunat s nu ias n cele din urm un haos care s nu-i mai fie nimnui de folos. Tu ce crezi, Doamne? 4. Eu am spus: Dragul meu prieten, cu toate c ngrijorarea ta vine dintr-o inim cinstit, trebuie s-i spun totui c este puin cam prematur! ntr-adevr, cu siguran c aceast nvtur nu va rmne att de curat n vremurile viitoare la toate popoarele, aa cum ai primit-o voi acum din gura Mea. De aceasta putem fi siguri. 5. n curnd vor aprea i o mulime de evanghelii scrise i, dei fiecare dintre ele va afirma c deine adevrul curat, totui nici una nu va fi identic cu cealalt. Ba chiar va fi mult mai ru: Prinul Minciunii, care este mpotriva Mea, va aciona i el i va face semne mari, chiar dac acestea vor fi false! Pe ogorul pe care am semnat smna cea mai curat, el va arunca seminele rele ale buruienilor, pentru a sufoca grul cel bun. 6. Dar toate acestea nu vor aduce nici un fel de prejudicii nvturii Mele celei adevrate i pure, cci voi vei rspndi i comenta n continuare Cuvntul Meu, pe care vi l-am spus aici, fr a folosi neaprat, cu exactitate, vorbele Mele, ceea ce nici nu va mai fi necesar. Cu toate acestea, Spiritul viu al nvturii Mele se va pstra. 7. Cel care va crede n Mine i va fi botezat n numele Meu cu ap i cu Duhul Sfnt va primi i Spiritul Meu i va obine lumina adevrului curat, att n cele trectoare, ct i n cele venice. n el se va regsi i aceast nvtur, n toat neprihnirea ei. Iar cine nu va ajunge s primeasc aceast graie, acela nu va ptrunde i nu va nelege niciodat lumina cea curat a adevrului etern al nvturii Mele, i atunci va fi totuna cu ce fel de hran i va ndopa stomacul su spiritual. 8. Crede-M, chiar dac cineva ar deine tot ceea ce I-am spus Eu, exact aa, liter cu liter, dar nu ar avea spiritul de a ptrunde Cuvntul Meu n profunzime, acolo unde domnete lumina, puterea i adevrul, nvtura Mea i-ar fi la fel de nefolositoare pe ct de nefolositoare le sunt fariseilor lungile lor rugciuni! 143

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

9. Dar dac cineva are n el spiritul cuvintelor Mele, atunci nu mai are nevoie de liter. Cine are spiritul, acela are i nvtura cea curat. Eu voi rmne n spiritul puinilor Mei copii adevrai pn la sfritul vremurilor acestui pmnt. i, n felul acesta, prietene Matael, voi avea grij ca nvtura Mea s rmn mereu neprihnit!

Capitolul 121
Cunoaterea Cuvntului nseamn punerea Sa n fapt 1. (Domnul): Ceea ce este necesar ca oamenii s tie i s cread va fi scris, la porunca Mea, de doi scribi ai Mei [Matei i Ioan - nota lui J. Lorber]. Cine va primi nvtura Mea i va fptui conform ei va fi pregtit s primeasc Spiritul Meu. Iar o dat ce-l va avea, lui nu-i va mai trebui nimic altceva. 2. ns dac se va mulumi doar cu ceea ce a primit i aflat de la Mine, dar va fi trndav i nu i va da silina s pun n fapte nvtura Mea, atunci va avea litera aa cum au scris-o cei doi scribi ai Mei sau cum a scris - pentru tine i pentru alii - i Rafael, dar nu va ajunge niciodat la spiritul care slluiete i se odihnete adnc n luntrul literei. 3. Nimnui nu-i va fi de vreun folos dac doar rostete: Doamne, Doamne!; cci astfel de ucenici nu M cunosc i nici Eu nu i recunosc pe ei. 4. V spun vou ceea ce este din venicie adevrat i vine de la Dumnezeu: cine nu va fptui deplin dup nvtura Mea, ci se va mulumi doar s o asculte i din cnd n cnd s o admire i s o laude, acela nu va primi Spiritul Meu, iar ntreaga Mea nvtur nu i va folosi dect puin sau chiar deloc! Cci dup ce-i va fi lepdat trupul, rmnnd gol, ca suflet, el nu va ti despre Mine i despre nvtura Mea mai mult dect unul care nu a auzit niciodat nici un cuvnt din ea - i este ct se poate de firesc s fie aa. 5. Iat o pild: cineva a auzit vorbindu-se multe despre marele ora mprtesc Roma, tie i drumul i are i mijloacele i ocazia s cltoreasc pn acolo, pentru a vedea i cunoate foarte bine aceast frumoas cetate, fiind chiar ncurajat adesea de ctre prietenii si, care au fost deja la Roma, s fac aceasta! Doar c el niciodat nu-i face timp pentru aceasta, fiindc este prea lene i prea se teme de neplcerile care ar putea s apar n timpul unei asemenea cltorii i, n cele din urm, i spune: Ei, la ce bun s mai fac aceast cltorie la Roma? Prietenii mei mi-au descris acest mare ora att de amnunit, nct eu pot acum s mi-l imaginez la fel de bine, de parc a fi fost deja de mai multe ori acolo! 6. Omul nostru este foarte sigur de acest lucru. Dar dac i vom arta un desen ct mai fidel al oraului Roma, fr a-i spune ce este i ce reprezint, acest om, care spune c Roma i este cunoscut, se va uita la acel desen precum vielul la poarta nou! Chiar dac l-am lsa ani la rnd s ghiceasc, tot nu va putea spune cu certitudine c acel desen fidel reprezint Roma! 7. Ba mai mult: dac totui acest om va ajunge cumva n oraul respectiv, dar cineva i va spune c nu se afl n Roma, ci ntr-un alt ora, el va sfri prin a crede ceea ce i se spune i astfel nu va reui s vad pdurea din cauza copacilor! 8. Vedei deci, c nu este de ajuns ca omul s cunoasc ceva, indiferent n ce domeniu, doar din descrierile pe care le aude sau le citete. Toate aceste cunotine rmn liter moart dac nu sunt puse n legtur cu viaa sufletului prin simire i prin fapt. 9. Dac acel om care a aflat diverse lucruri interesante despre Roma pornete la drum i ajunge acolo, putnd vedea totul cu propriii lui ochi, adevrul deplin se va impregna adnc n sufletul su, iar el nu-i va mai face tot felul de imagini false despre acest ora, cci acum va ti cum arat el cu adevrat. 10. ns dac nu ar fi vzut niciodat Roma, imaginea sa despre acest ora s-ar fi schimbat cu fiecare nou poveste referitoare la aspectul i la organizarea lui. Nu ar fi fcut dect s nlocuiasc o

144

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

imagine plsmuit cu o alt imagine plsmuit, atta timp ct nu ar fi vzut direct oraul, ca s-i fac o impresie ct de ct apropiat de realitate. 11. Dup cum spuneam, o dat ce el nsui a vzut oraul, pot apoi s vin la el sute de oameni, fcndu-i tot felul de descrieri noi i stranii ale aspectului Romei, cci el va rde de ei - i poate uneori se va i mnia din cauza neruinrii acelor mincinoi i ludroi - i i va izgoni; pentru c el tie acum cu adevrat cum arat Roma i nu-l mai poate pcli nici un fel de reprezentare nscocit. 12. De ce este aa? Pentru c prin propria lui strdanie i munc i-a impregnat deplinul adevr nu numai n creier, ci i n sufletul su cel viu! Astfel el a preluat n sufletul su adevratul spirit al acelui lucru; imaginea real triete acum n el i nu mai poate fi distrus, pentru c este vie. 13. Exact aa cum aceast pild a artat clar diferena, din toate punctele de vedere, dintre imaginea iluzorie i deplinul adevr, simpla descriere a Romei rmnnd cu mult n urma cunoaterii sale directe - pentru c prima este rodul imaginaiei, iar ea poate fi uor nlturat de reprezentarea cea adevrat, care prinde via n suflet -, la fel este i cu nvtura Mea.

Capitolul 122
Importana punerii n fapt a nvturii Domnului 1. (Domnul): Dac vei nota cuvnt cu cuvnt, prin semne care s dinuie n timp, ca nu cumva s se piard vreo liter, i dac vei propovdui i citi popoarelor Cuvntul Meu, iar ele vor spune toate: Ah, iat, este o nvtur nemaipomenit, demn de gura lui Dumnezeul, dar totui nimeni nu se va osteni s o aplice ntru totul conform principiilor i cerinelor ei - atunci va mai folosi oare cuiva aceast nvtur a Mea, pstrat att de curat? V rspund tot Eu: nu-i va folosi nimnui! Sau un leac, i poate fi el de vreun folos celui bolnav, dac el nu l ia deloc ori nu-l utilizeaz conform prescripiilor medicului celui experimentat?! 2. ns cineva care, aflnd chiar i puine lucruri despre nvtura Mea, va ncepe totui imediat s o respecte ntocmai, va avea un folos mai mare dect un altul care, dei este cu adevrat capabil s vorbeasc plin de adnc respect despre Mine i nvtura Mea, nu se poate hotr s o pun n fapt. Cci primul, prin fapta sa, pus la unison cu principiile divine pe care le-a aflat, va da Via n sufletul su puinului pe care tocmai l-a descoperit, iar din aceast micu smn va strnge o recolt mare, care nu va mai putea fi distrus de nici o putere a rului; n timp ce al doilea, care doar laud i pstreaz nvtura Mea, rmnnd ns mereu flmnd din punct de vedere spiritual, va scormoni prin toate celelalte nvturi, dar va muri totui de foame spiritual. Oare sufletul su M va recunoate n lumea de dincolo, dac aici nu i-a nsuit, prin fapt, adevratul spirit al cuvintelor Mele? 3. S presupunem c un om nu tie mai multe despre nvtura Mea, dect faptul c trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele su ca pe sine nsui, i n acest caz el gndete: Iat o nvtur bun! Trebuie s existe o Fiin Divin Suprem care - judecnd dup tot ceea ce a creat - este plin de buntate i ct se poate de neleapt. Aceast Fiin nespus de bun, neleapt i atotputernic trebuie stimat, preuit i iubit mai mult dect oricare alt fiin din lume. Semenul meu este un om la fel ca mine, iar Creatorul l-a nzestrat cu aceleai drepturi n aceast lume ca i pe mine. De aceea, el nu trebuie dispreuit, ci raiunea m oblig s l preuiesc aa cum m preuiesc pe mine. Cci dac l dispreuiesc pe el, atunci m dispreuiesc i pe mine, eu fiind tot un om ca i el, i nimic mai mult. Recunosc c acesta este un principiu de via superior i de aceea vreau s-l urmez cu strictee! 4. Acest om urmeaz nvtura Mea i urmrete s-i nvee i pe cei din jurul su, pe de o parte prin propriul su exemplu i, pe de alt parte, prin judecata sa foarte simpl i fireasc. Astfel, familia lui va oferi veritabile modele de oameni cinstii i druii lui Dumnezeu. Care sunt roadele imediate ale unui asemenea mod ludabil de a aciona? Oamenii vor tri n pace. Nici unul nu va 145

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

urmri s se ridice deasupra celuilalt. Cel care a neles nvtura i va da cu mult iubire toat silina s-l ajute i pe cellalt s priceap i i va deschide ochii asupra tuturor miracolelor din Creaie cunoscute lui, bucurndu-se c l-a ntrit pe cel slab. 5. Pentru c toate acestea sunt puse n fapt, ele vor fi preluate i de viaa sufletului, care va deveni atunci, n mod evident, mai activ i mai viu.

Capitolul 123
nelepciunea este o urmare a faptelor realizate din iubire 1. (Domnul): Cu ct mai activ devine sufletul, cu att mai mult lumin se va face n el; cci elementul de baz al vieii sufletului este focul. Cu ct mai mult va lucra acest element, cu att mai mult lumin se va rspndi n interiorul sufletului i n afara lui. Dac sufletul devine din ce n ce mai impregnat de focul vieii, el va ncepe s lumineze tot mai mult i, prin intermediul acestei lumini crescnde, el va ptrunde tot mai adnc tainele profunde ale vieii. 2. Aceast nelegere profund i d sufletului un nou avnt pentru a-L iubi i slvi din ce n ce mai mult pe Dumnezeu, iar aceast iubire este deja o prim scnteie a spiritului divin din el. Ea va crete tot mai mult, iar n scurt timp sufletul va deveni una cu Spiritul lui Dumnezeu, care l va conduce n tot adevrul i n toat nelepciunea. 3. i dac un om dobndete n acest fel nelepciunea, dup cum v-am mai spus i artat de attea ori n ultimele zile, credei c mai conteaz att de mult pentru el s primeasc toate cuvintele Mele, exact aa cum le-am rostit, liter cu liter? O, nu! Lui nu i-au ajuns la urechi dect cele dou legi ale iubirii, iar respectarea lor ntocmai i cu contiinciozitate i-a adus toate celelalte comori! 4. Unii dintre voi, n pofida faptului c v-am explicat totul foarte limpede, se ntreab: Dar cum de este oare cu putin ca numai respectarea celor dou porunci s nale sufletul pe astfel de culmi ale adevrului? Iar Eu v zic vou: este cu putin, deoarece sufletul a fost pregtit de la bun nceput pentru aceasta! 5. Cum ajunge strugurele s se coac i s fie att de dulce i de plin de spirit*? Lumina i cldura soarelui fac aceasta. Prin intermediul lor, spiritele naturii din vi devin tot mai active, interacionnd i amestecndu-se ntr-un anumit mod unele cu altele, ajungnd astfel s fie la rndul lor mai nfocate i mai luminoase. Astfel crete i inteligena lor. Cu ct mai luminoas devine inteligena lor, cu att mai mult se recunosc ntre ele ca fiind nrudite i ncep s se adune, s se ordoneze i s se uneasc. Cnd acest lucru s-a petrecut integral, strugurele este copt i poate fi mncat. 6. Dac vei stoarce strugurii i vei pune sucul lor ntr-un vas, spiritele mustului - care sunt spirite ale naturii, bine ordonate - nu vor mai suporta ca un corp strin, care conine spirite ale naturii de o cu totul alt provenien, s perturbe buna lor rnduial deja existent. Imediat ce n must se afl un element strin aparinnd unei alte rnduieli, el ncepe s fermenteze i s fiarb, pn ce intrusul este izgonit sau se supune n totalitate ordinii sale. O dat ce se petrece aceasta, se trezete spiritul luminii i al cldurii interioare specific tuturor spiritelor bine ordonate din sucul de struguri purificat, iar mustul, care fusese foarte impur, devine acum un vin curat. 7. Toate acestea sunt o consecin a influenei soarelui, respectiv, a luminii i a cldurii sale. La fel este i n cazul oamenilor i al sufletului lor! Dac prin respectarea legilor divine omul ajunge s aib un suflet tot mai activ, atunci lumina i cldura divin se vor extinde n toate sferele vieii lui. El va deveni astfel tot mai contient de el nsui, precum i de puterea divin care se va revrsa tot mai mult n el i care va face s se nasc n el o via tot mai spiritual. 8. Dac el recunoate aceast putere, l recunoate i pe Dumnezeu, care este izvorul ei, i atunci l va iubi tot mai mult. Iubindu-L, el va alunga singur tot ceea ce este strin ordinii divine din viaa lui, iar aceasta va deveni tot mai curat i mai desvrit. Astfel, el se va uni tot mai mult cu Spiritul lui Dumnezeu din luntrul su. Se nelege de la sine c puterea unui astfel de suflet, care este 146

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

ptruns de Spiritul lui Dumnezeu, va crete, el devenind n felul acesta un adevrat copil al Celui Preanalt. 9. Atunci cnd un astfel de suflet i prsete trupul i ajunge n vasta lume de dincolo - fiind n mod necesar pe deplin contient - imediat l va recunoate, cu siguran, pe Dumnezeu, pentru c nc de aici, de pe pmnt, s-a unit plenar cu El i a devenit perfect contient, deoarece contiina clar a Spiritului lui Dumnezeu a devenit, ntr-un anumit fel, chiar contiina luminoas a acestui suflet cu care s-a unit. (* - Vezi mai pe larg Secretele Vieii, n.r.)

Capitolul 124
Adevrata cunoatere se dobndete fptuind 1. (Domnul): Dac este aa - i n veci nu va putea fi altfel -, atunci vedei ct de nentemeiat este grija voastr pentru pstrarea puritii Cuvntului Meu, pe care l-ai auzit! Fiinei umane i este de ajuns doar foarte puin din el - ct cel mai mic fir de nisip, ns dac-l va sdi n ogorul inimii sale i l va ngriji, atunci va crete din el un arbore, n crengile cruia se vor adposti psrile cerului., 2. Fariseii nu dein oare crile lui Moise i ale profeilor, aa cum au fost ele scrise? Nici o liniu nu lipsete din ele! Dar la ce le folosete?! Cci, cu toate acestea, ei sunt asemenea unor lupi n piei de oaie, pornii s nimiceasc blndele oie de pe punile linitite! 3. Eu v spun vou: tot ceea ce este exterior - chiar dac pare a fi fr de prihan - ucide; numai spiritul are via i nsufleete tot ceea ce ptrunde. De aceea, s rezumai nvtura Mea la ceea ce le este necesar, n general, oamenilor. Cine o va pune n fapte, acela va trezi - pe msura aciunilor sale - Spiritul lui Dumnezeu n luntrul su, iar Acesta i va anima sufletul cu lumina i cu focul deplinului adevr; astfel sufletul va fi condus n deplinul adevr i n nelepciunea lui Dumnezeu i va tri cu claritate, att nuntrul, ct i n afara sa, ceea ce Eu v-am spus acum i chiar infinit mai mult. 4. Gndii-v acum c a vrea s v dezvlui n detaliu ntreaga Mea Creaie i s o descriu, de la cele mai mari lucrri pn la cele mai mici, i c a chema mii de ngeri ai Mei i le-a porunci s scrie tot, n modul n care ei o pot face, mai precis, cu viteza fulgerului! n primul rnd, am avea nevoie de atta piele alb pentru scris, nct ea nu ar ncpea nici pe departe ntr-o ntreag sfer a Creaiei; n al doilea rnd, aceste nenumrate piei ar trebui s fie scrise nespus de mrunt, aa nct v ntreb, cnd ai termina de citit aceste scrieri?! Sper acum c ncepei s v dai seama de prostia voastr! 5. Ducei-v la Memfis, la Teba, la Karnak sau la Alexandria! Acolo vei gsi biblioteci; dar v spun c nici un om nu este n stare s citeasc toate scrierile lor, nici n cinci sute de ani! Ar fi necesar vrsta lui Matusalem, pentru a parcurge o singur dat toate scrierile! i cu ce s-ar alege cel care ar putea face acest efort uria? Cci, cu fiecare zi care ar trece, cu fiecare ceas, ba chiar cu fiecare minut, el ar uita cte ceva din cele citite cu atta zel. n final, el pur i simplu va uita tot i nu va obine absolut nici un folos pentru viaa sa, rmnnd aproape la fel de prost ca mai nainte. 6. V putei da seama acum c Eu vreau s v art, cu aceast nvtur a Mea, o cu totul alt cale, prin care cine va dori cu adevrat va putea ptrunde n cel mai scurt timp toat nelepciunea cerurilor?! 7. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Eu voi veni ntotdeauna n spiritul aceluia care M-a luat n sufletul su, iubindu-M cu adevrat, i care crede n Mine nu numai dup cuvintele auzite, ci pe deplin, prin fapt, i M voi revela lui, luminndu-l precum soarele lumineaz la rsrit cmpiile pmntului i le scoate din ntuneric. 8. Cu o singur privire luntric, spiritual, el va putea cunoate mai mult dect dac ar fi citit de zece ori o sut de mii de ani - presupunnd c i-ar fi dat unui om s triasc att de mult. 147

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

9. Voi niv ai auzit i ai vzut cte ceva n zilele pe care le-am petrecut nvndu-v i lucrnd printre voi, i sufletele voastre au fost astfel mult trezite, iar n inimile voastre au intrat iubirea, credina i ncrederea deplin, Dar dac v vei mulumi cu att, vei obine puine foloase pentru sufletele voastre, iar cunoaterea i simirea voastr vor rmne la ceea ce avei acum. 10. De acum ncolo va trebui s acionai voi niv conform nvturii Mele, iar sufletele voastre vor deveni mai vii i mai pline de lumin; abia atunci Spiritul Meu i va face sla n sufletele voastre i v va conduce n toat nelepciunea Sa. 11. n aceasta const noua coal a vieii adevrate, a cunoaterii lui Dumnezeu i a cunoaterii de sine. De aceea, nvtura Mea este o Evanghelie (etimologic, 'veste bun'.) adevrat, ntruct ea i nva pe oameni s mearg pe calea cea dreapt i adevrat pentru dobndirea vieii eterne i a unicei i adevratei iubiri i nelepciuni, care vin de la Dumnezeu. 12. Aceast nvtur poate fi exprimat n puine cuvinte, iar dac ar fi scris ntr-o carte, atunci ea ar putea fi parcurs n cteva ceasuri de orice cititor. Dar simpla ei lectur nu-i va oferi dect nite informaii exterioare despre nvtura Mea, ceea ce, desigur, este o condiie prealabil. 13. Acest act se aseamn cu primul pas care este necesar atunci cnd vrei s faci o cltorie. Dac a vrea s merg de aici la Damasc dar nu a face primul pas, e de la sine neles c nu l-a putea face nici pe al doilea i, cu att mai puin, pe urmtorii, care ar trebui s m duc acolo, ns chiar dac a face primul pas, apoi pe al doilea, pe al treilea i pe al patrulea, tot nu mi-ar fi de folos dac apoi m-a opri pentru c a crede c este prea obositor s merg la Damasc. 14. Acum v-am artat ce avei de fcut pentru a dobndi Viaa Venic i toat dreptatea ei. Urmai ceea ce v-am spus, i fgduina pe care v-am fcut-o se va ndeplini, cci, din tot ce v-am artat pn acum, lucrul cel mai mre i de care trebuie s inei cel mai mult seama este ceea ce vam spus i v-am dezvluit n aceste momente. 15. V-am artat i v-am revelat multe miracole ale creaiilor Mele i ai nvat astfel multe de la Mine, ns deocamdat voi nu tii dect ceea ce ai vzut i auzit. Dincolo de aceasta, nu tii nimic, ns prin aceste ultime dezvluiri v-am artat, pn-n cele mai mici amnunte, ce trebuie s facei voi sau oricine altcineva pentru a ajunge s avei o viziune nelimitat asupra Infinitei Creaii a lui Dumnezeu, viziune care nu va mai disprea, ci va dura etern.

Capitolul 125
Necesitatea examenului de contiin 1. (Domnul): Urmai cu srguin aceast nvtur; dai-v silina i verificai dac nu a mai rmas ceva neneles, pentru ca n cele din urm s nu trebuiasc s spunei: Ia te uit, timp de zece-douzeci de ani am fcut tot ceea ce era prescris n aceast nou nvtur i totui am rmas exact n acelai loc; nu simt nc nimic n mine care s semene cu vreo iluminare deosebit, iar de aa-numita Via Etern nici nu poate fi vorba! Oare ce-mi lipsete? 2. De aceea, Eu v spun: verificai cu atenie dac nu se mai furieaz n inima voastr vreun gnd strin, legat de obinerea vreunei bogii a acestei lumi, dac nu cumva inima i, o dat cu ea, i sufletul vostru n-au rmas prizoniere ale unui orgoliu exacerbat, ale unei anumite meschinrii i ale unei prea mari dorine de agonisire - sora mai mic a zgrceniei -, ale dorinei de faim, ale unei tendine de a judeca, ale dorinei de a avea mereu dreptate, ale ncpnrii, ale desfrnrii etc, etc. Ct timp va fi aa, nu vei ajunge la ndeplinirea acestei fgduieli. 3. Privii mustul i apoi vinul curat dintr-un butoi sau dintr-un burduf! Atta timp ct n must se mai afl componente grosiere, strine, el va fermenta i nu va ajunge la o stare de puritate. O dat ce acestea au fost nlturate, el se linitete tot mai mult n acel butoi, se limpezete i se transform ntr-un vin curat. 4. Unii nu vor fi foarte departe de a dobndi pe deplin mpria lui Dumnezeu n sufletul lor, i totui nu o vor dobndi, pentru c se cerceteaz prea puin pe sine i nu observ aspectele lumeti 148

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

sau impuritile ce se mai alipesc de sufletul lor. Dac ei se vor privi cu atenie, atunci se prea poate s descopere, de exemplu, c sunt nc prea sensibili sau c se simt jignii din orice nimic. 5. Cineva poate s ntrebe atunci: nseamn c omul nu trebuie s mai aib nici un strop de onoare? Eu i rspund aceluia: ba bine c nu, prietene, omul poate s aib onoare, dar trebuie s fie una de felul cel mai nobil! Dac un amrt te-a jignit, nu te supra pe el, ci du-te i spune-i: Prietene, pe mine nu m poi jigni; cci eu te iubesc pe tine i i iubesc pe toi oamenii! i binecuvntez pe cei care m blestem, iar celor care-mi fac ru le fac bine din toate puterile mele! Dar nu este bine ca un om s l jigneasc pe cellalt; de aceea, renun la aceasta, pentru propria ta mntuire! Cci n dorina ta crescnd de a jigni, ai putea da peste cineva care s se ofenseze i s-i fac mari neplceri. Iar atunci, i vei da seama c tu eti singurul vinovat pentru toate aceste probleme! 6. Dac vei putea vorbi fr nici un pic de suprare n inim cu cineva care te-a jignit, atunci nseamn c simmntul curat al onoarei divine i-a gsit loc n inima ta. Dac totui mai simi o ct de mic suprare n tine i eti neprietenos cu acel om, aceasta este dovada faptului c un mic orgoliu nc mai exist bine ascuns n inima ta, care singur este de ajuns pentru a stnjeni contopirea sufletului tu cu Spiritul Meu de lumin. 7. Sau s ne imaginm c un acelai srac insist acum s-i dai de poman mai mult dect i ddeai de obicei. Voi avei suficient i i-ai putea da sracului de o mie de ori mai mult dect i-ai dat pn acum; dar i artai ua, ca s fii siguri c nu va mai ndrzni s vin la voi, pentru c v supr neruinarea lui i v temei de faptul c el ar putea s v cear de poman de cte ori v vede! 8. Pentru un om al acestei lumi ar putea prea firesc s procedeze aa; dar cine se poart astfel cu srmanul om nu este nc ndeajuns de pregtit pentru mpria Mea, n care Eu las soarele s rsar i s strluceasc n fiecare zi, att asupra celor buni, ct i asupra celor ri, pentru folosul tuturor creaturilor. 9. Aceeai raz care aureoleaz palatele aurite ale regilor i care purific i ndulcete sucurile nobile ale strugurilor lumineaz i bltoacele i cloacele i nu este deranjat de orcitul broatelor i de cntatul greierilor. O astfel de reticen are ca fundal o meschinrie care nc mai exist, iar meschinria i economia exagerat nu sunt prea departe de zgrcenie i tulbur mustul vieii sufletului; iar atta timp ct aceasta se mai produce nc, sufletul nu va deveni un vin pur i spiritual. 10. Cel care gsete n milostenie o mare bucurie i nu consider c i-a dat de poman unui om srman de prea multe ori, acela este cu adevrat pregtit pentru a intra n mpria Mea, dac nu cumva mai ascunde vreo alt mic pat n sufletul su. 11. De aceea, Eu v spun s v analizai cu atenie pn n cele mai mici detalii, pentru ca fiina voastr luntric s fie luminoas i vie, liber de toate zaurile lumeti.

Capitolul 126
Iubirea fa de semeni poteneaz i agoniseala 1. (Domnul): Unii dintre voi vor zice n sinea lor: Da, ar fi bun un astfel de examen de contiin; dar cum s facem s avem mereu msura corect a unei simiri i contiine neprihnite? Omul primete nc din fa anumite obiceiuri larg rspndite, pe care le consider drepte i ntemeiate. Dac nu le-ar respecta, ar crede chiar c pctuiete. 2. De exemplu, la oameni agoniseala este o purtare ludabil i de dorit. n popor se spune: Cine agonisete n vremea tinereii i a maturitii nu va duce lips de nimic la btrnee; iar cine nu muncete i nu agonisete nu trebuie nici s mnnce! 3. Dragii Mei prieteni, aceste principii, care sunt demne de laud, mi sunt binecunoscute. Ele pot i trebuie s existe pretutindeni, acolo unde oamenii triesc n comuniti, dar ntotdeauna, n sensul cel mai nobil pentru via, ns, pentru ca aceste principii s existe n comunitile umane doar 149

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

n acest mod, ele trebuie ntotdeauna s fie nsoite de un element reglator durabil i de ncredere. Care ar putea fi acest element reglator? Nimic altceva dect iubirea adevrat i curat pentru semeni, al crei principiu suprem const n a-i dori i a-i face aproapelui, din toat inima, ceea ce-i doreti ie i ceea ce vrei s-i fac i ceilali la rndul lor. 4. Cine urmeaz acest principiu va vedea repede c i va ndemna totodat i pe ceilali oameni la o anumit hrnicie i la o nobil i adevrat agoniseal; cci nu este pe placul Meu ca un om s fie lene alturi de Mine, n timp ce Eu muncesc; astfel nici Eu nu voi fi lene lng el! 5. Dac fiecare ar face aceasta din iubire adevrat i sincer pentru semeni, curnd nu ar mai exista dect foarte puini oameni care s poat fi numii Sraci. n afara celor ologi, infirmi, orbi, surzi i leproi, care trebuie s fie ngrijii cu bucurie n inim, ar mai rmne puini care s constituie o povar pentru obte. 6. Apoi, n fiecare comunitate vor fi cte unul sau mai muli nvtori, care nu vor avea timp s-i ctige prin munca braelor lor cele necesare pentru trai. De ei trebuie s aib grij ceilali, astfel nct s nu fie nevoie ca nvtorul s fac muncile cmpului n timpul destinat nvrii voastre i a copiilor votri! i aceasta este o modalitate deosebit de manifestare a iubirii pentru semeni, care st la loc de cinste. Cci pe cel care v hrnete cu adevratele comori spirituale ale vieii nu trebuie s-l lsai s duc lipsuri n sfera sa trupeasc. 7. Iar cine a primit aceast graie de la Mine i este chemat, n numele Meu, s fie un nvtor al oamenilor, acela s i aduc aminte c a primit acest dar de la Mine fr nici o plat i de aceea s nu cear s fie pltit pentru c rspndete ceea ce Eu i-am dat! Un adevrat nvtor va da mai departe ceea ce a primit fr plat de la Mine i nu va pretinde, la rndul lui, vreo rsplat. Dar ceilali trebuie s primeasc de bunvoie i din iubire adevrat pentru Mine nvtura de la cel pe care Eu l-am trimis la ei i s nu-l lase s duc lips de ceva; ntruct, ceea ce i fac ei unui trimis deal Meu, este de la sine neles c Mi-au fcut chiar Mie! 8. Oamenii s lucreze cu mult bucurie, pentru ca inima nvtorului s nu se ntristeze din cauza asprimii inimilor lor i el s vad cu ncntare cum cuvntul Meu ieit din gura sa ncepe s dea roadele cele nobile ale adevratei viei interioare. 9. Vedei acum c iubirea adevrat, pur i - s-i spunem - raional pentru semeni este, n aceast via pmnteasc, msura cea mai adecvat a cureniei sufletului. Folosii-o deci cu ntietate, n lumina Spiritului Meu, i vei culege curnd roadele binecuvntate, destinate cmrilor vieii eterne! Ei bine, Matael, ce crezi despre aceast modalitate de a pstra pur nvtura pe care vam dat-o? Acum crezi sau nu c ea se va pstra astfel curat pentru toi oamenii, pn la sfritul timpurilor? 10. Copleit de adevrul cuvintelor Mele, Matael a spus: Doamne, las-mi doar un mic rgaz i i voi mulumi i prin cuvinte pentru aceast neateptat iluminare i risipire a ndoielilor mele! Inima mea este nc prea copleit. Las un mic rgaz sufletului meu, o Doamne, Tu, cel venic nelept!

Capitolul 127
Iubirea ca adevrata laud adus lui Dumnezeu. Parabola despre seceri i despre cedri 1. Dup o vreme, cnd Matael al nostru s-a mai adunat, a vrut s-Mi aduc un nemaipomenit elogiu ditirambic. 2. Eu ns i-am spus: Prietene, ceea ce vrei s spui acum cu voce tare tiu deja de mult timp, de la alfa la omega. Aa c poi s nu mai spui nimic! Nu sunt adeptul unor astfel de elogii pompoase i cel mai plcut elogiu pe care Mi-l poi oferi este s M iubeti cu adevrat, din adncul inimii tale! 3. Cnd vei fi printre ai ti, vei putea s M preaslveti cu mult entuziasm, iar Eu te voi rsplti cu tot felul de daruri pentru inim, suflet i spirit; dar pentru Mine aceast preaslvire nu este necesar, dac i ceilali M recunosc la fel ca tine. 150

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

4. Crede-M, ceva mai mre, mai sublim i mai demn de Dumnezeu dect Psalmii lui David i dect Cntarea Cntrilor a lui Solomon nu s-a mai scris sau cntat de la Noe ncoace pe acest pmnt. Dar, prin aceasta, David i Solomon nu au devenit mai nsemnai pentru Mine! Solomon a sfrit chiar prin a se ndeprta de graia Mea, din propria lui vin, iar David a devenit brbatul plcut inimii lui Dumnezeu nu prin Psalmii si, ci numai prin faptul c a recunoscut Voina Mea i a urmato de bunvoie. Tocmai pentru c a fcut aceasta, Psalmii lui au cptat o valoare n faa Mea! Acum poi s i dai seama ce are cu adevrat valoare pentru Mine. Urmeaz ntocmai Voina Mea, care este una cu Voina lui Dumnezeu Tatl, i astfel M vei slvi cel mai frumos, bucurndu-M cu adevrat, ceea ce va fi i n folosul sufletului tu! 5. Dar acum trebuie s vorbesc cu Roclus; cci vd c mai are ceva pe inim i vrea o explicaie, iar Eu am s i-o dau. Roclus, vino mai aproape, cci am s-i mai spun ceva! 6. Cum a auzit cuvintele Mele, Roclus a venit degrab la Mine i a spus: Doamne i nvtorule, aici, n faa Ta, se afl ultimul i cel mai nensemnat slujitor al Tu! Poruncete, o Doamne, i voi face tot ce-mi vei cere! Cci am ascultat vorbele Tale cluzitoare, le-am verificat n focul iubirii din inima mea i mi-am dat seama c tot ceea ce ne-ai nvat i ne-ai artat este ntru totul adevrat. Cunoaterea i recunoaterea trebuie s fie primele, dar imediat dup aceea urmeaz punerea lor n fapt; cci fr aceasta, ele nu au nici o valoare! Sunt att de ncredinat de acest lucru, nct toi nelepii pmntului la un loc nu mi-ar putea clinti aceast convingere. Poruncete-mi deci, Doamne, i m voi apuca imediat de treab! 7. Da, da - am spus Eu - avem ntr-adevr o mare lucrare n faa noastr i deocamdat sunt puini cei pregtii s lucreze! Grul este copt, recolta ar putea fi mare, dar exist prea puini secertori i spicuitori. De aceea, a sosit momentul s ne apucm de treab, pentru ca grul s fie dus n hambarele Mele nainte ca furtunile s nceap i s distrug nobila recolt, iar psrile cerului s vin i s-i potoleasc foamea cu ea. 8. n Liban mai exist nc acei cedri sub ale cror crengi se ruga odinioar Samuel. Aceti copaci erau pe atunci tineri, plini de putere i stufoi, iar furtunile cele nprasnice i revrsau zadarnic furia asupra lor. Dar fibrele vieii lor sunt putrede acum, cci btrneea este neputincioas! Btrnii cedri ai Libanului nfrunt furtunile doar cu o parte din crengi, cci le-au mai rmas doar cteva mai sntoase; mai mult de dou treimi din crengile lor au czut deja, iar din treimea rmas, nici mcar jumtate nu sunt sntoase, ele nefiind acum dect un adpost bun pentru maimue i o slab aprare mpotriva furtunilor, att de specifice Libanului. Semntura este acum foarte coapt, numai bun pentru a fi strns. Apoi, ca un pdurar priceput, vei putea sdi noi puiei de cedru n Liban; dar oare ce trebuie fcut pentru a ncheia lucrarea chiar nainte de a veni furtunile cele nprasnice? M nelegi, prietene? 9. Roclus a fcut ochii mari i a spus: Doamne, am neles, pentru c ai vorbit n cea mai pur limb greac, dar nu am ptruns adevratul sens al vorbelor Tale! Unde ai Tu, Doamne, pe acest pmnt, un ogor cu gru care s fie acum copt, numai bun pentru a fi secerat? Spune-mi unde, i mine vor merge acolo o mie de cosai i spicuitori, iar furtunile care vor veni nu au dect s se dezlnuie apoi peste mirite! 10. i apoi, ce ne privete pe noi Libanul, care mai are puini cedri? Cei de acolo vor avea ei grij s planteze noi puiei pentru a-l mpduri, iar numeroasele maimue n-au dect s sar ct poftesc pe crengile cele groase i nc viguroase ale cedrilor care-i adposteau odinioar la umbra lor pe Samuel, pe David i pe Solomon! Cred c ar fi mult mai bine s ne dedicm adevratei cultivri a oamenilor i s lsm Libanul n pace. n ceea ce privete ogorul pe care l ai - sau poate doar l-ai luat n arend - pe aici pe undeva, n inutul Nazaretului, de el m voi ocupa chiar acum, iar mine sear nu vei mai gsi pe cmp nici un spic, care s poat fi distrus de furtunile viitoare! Aadar, poruncete, Doamne, iar n cteva ceasuri voi chema la munc vreo ase mii de brae.

Capitolul 128
151

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Semnificaia spirituala a celor doua pilde 1. Eu am spus: Vezi tu, prietene, psrile i au cuiburile lor, iar vulpile i au vizuinile lor; dar Eu, Fiul Omului, nu am pe acest pmnt nici mcar o piatr pe care s-Mi odihnesc capul i care, dup legile lumeti, s fie a Mea, ce s mai vorbim atunci de un ogor cu gru care - fiind al Meu - s trebuiasc s fie secerat! 2. Ogorul la care m refer Eu este aceast lume; grul cel copt care se afl pe el sunt oamenii, iar secertorii sunt cei pe care i numesc ucenicii Mei. Acetia trebuie s ias nentrziat n lume i s rspndeasc nvtura Mea. Ei trebuie s-i aduc pe drumul cel bun pe cei ce rtcesc pe alte crri i s-i conduc la dumnezeiescul adpost. 3. Oamenii vor fi copi atunci cnd li se va trezi aspiraia pentru un scop divin ct mai nalt. Toi caut linitea ce este ncununat de fericire, dar pe nite ci rtcite, i, n ciuda cutrii lor, ei nu obin n final dect moartea trupului; iar dincolo de aceast cumplit dezamgire, n lumea de dincolo nu va exista pentru ei dect noaptea cea ntunecat a ignoranei. 4. Atta timp ct omul nu simte n el o astfel de aspiraie frenetic, ci vieuiete cel mai adesea asemenea unui animal, fr s fie interesat de aspectele mai profunde, spirituale ale vieii, hrnindu-se ca un polip ce se afl pe fundul mrii, el nu este nc suficient de copt pentru o revelaie divin nalt. Dar exist numeroi oameni, chiar i printre pgni (cam o treime din locuitorii Pmntului), care, dei sunt adesea nrobii de tot felul de pasiuni, caut totui cu fervoare o fericire la care nu pot dect s viseze; dac vor fi orientai cum trebuie, la momentul potrivit, acetia vor fi apoi copi pentru o viziune divin superioar, pentru adevr, deci ei vor putea fi pregtii pentru a intra n mpria Mea. Ei vor fi grul cel copt i pentru ei va fi nevoie de muli secertori - nvtori destoinici din coala Mea -, care va trebui s fie nzestrai cu o mare iubire, cu rbdare, cu blndee, cu nelepciune i cu o mare putere interioar. 5. Vezi tu, acum, din acetia sunt nc foarte puini. n afara voastr i a negrilor care au fost aici, lund suficient de mult lumin divin pentru seminia lor, i care vor face o treab bun n ara lor, nu mai exist alii! Dar voi, cei puini, care suntei acum aici, s nu stai n ateptare cu braele ncruciate, ci s muncii plini de rvn i aproape fr odihn, pentru ca numrul secertorilor bine pregtii i puternici s creasc pe marele ogor al vieii, unde se afl semntura Mea! Aceasta am vrut de fapt s-i spun atunci cnd am vorbit despre ogorul Meu, despre grul cel copt i despre numrul prea mic de secertori. 6. n ceea ce privete vechiul Liban cu cedrii lui, el reprezint Scriptura lui Moise ce a fost valabil pn n vremurile noastre. Ea nc mai exist, dar privelitile ei sunt btrne i putrede, ntocmai aa cum au ajuns i splendizii cedri de odinioar, din care a fost construit n mare parte interiorul Templului de la Ierusalim i, cu mult nainte de aceasta, miraculosul chivot al legii. 7. Cedrii mai reprezint i cuvintele i legile divine ce au fost revelate n Scriptur. Odinioar, atunci cnd cedrii din Liban erau tineri i puternici, ei aduceau mult folos oamenilor, iar un proroc precum Samuel putea ntr-adevr s se roage sub crengile lor. Dar n dorina lor lumeasc de navuire, oamenii au despdurit Libanul aproape de tot, iar acum, n locul btrnilor cedri, care au fost sntoi cndva, au crescut tot felul de tufiuri slbatice, i chiar i acetia care au mai rmas, cu crengile lor putrezite, constituie n prezent un adpost mai mult pentru maimue dect pentru oameni. Dar s nu uitm c maimuele nu recunosc valoarea cedrilor i de aceea nici nu-i pot aprecia i folosi pe acetia ntr-un mod corespunztor (spiritual). 8. La fel stau acum lucrurile i cu vechea Scriptur i cu profeii. Cartea cea veche este i acum inut pe un altar, la loc de cinste. Oamenii i se nchin orbete ntocmai ca unei zeiti, dar cel mai adesea ei nu se preocup de coninutul ei i, cu att mai puin, de punerea n fapt (n practic) a nvturii pe care o conine. Un astfel de om (adic un fariseu) seamn ntru totul cu o maimu neastmprat care sare vioaie de pe o creang pe alta, punndu-l pe fug pe cel ce vrea s o alunge de acolo - cci maimua este doar o maimu i ea folosete preiosul copac n cu totul alt scop dect acela pe care l are el ntr-un mod tainic de la natur. 152

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

9. Prin urmare, Scriptura nu este acum pentru oameni nimic mai mult dect un cedru putred n care se zbenguie maimuele; ct despre Liban, acesta este mpnzit de un mrcini care este adesea otrvitor. Regulile lumeti, din ce n ce mai rele, care au nlocuit legile lui Dumnezeu, se aseamn cu acest ciudat mrcini. Ele mai seamn i cu mormintele cele frumos vruite ale profeilor - care adpostesc ceea ce este deja mort, putred i urt mirositor -, n timp ce Cuvntul cel venic viu al profeilor, care este scris n cri, zace nevzut chiar acolo unde el ar trebui s fie cel mai bine cunoscut. Oamenii venereaz cu naivitate Cartea Profeilor ca pe o relicv sfnt, iar dac vreun profan o atinge, i sunt frecate minile cu sare pn la sngerare. ns nici vorb ca s se pun n fapt coninutul ei sau s se in seama de cuvintele pline de adevr ale profeilor! Ce este atunci aceast Sfnt Scriptur? Nimic altceva dect un Liban ce este acoperit cu mrcini, un adpost prginit al maimuelor i al oamenilor care nu cred n Dumnezeu! 10. Se prea poate ca i nvtura vie pe care v-o dau acum s aib, cu timpul, aceeai soart, ea ajungnd n final s fie adorat ntocmai ca un idol i s fie privit ca o relicv sfnt, fr ca oamenii s in seama de sensul ei interior i de spiritul ei. Atunci ei s-ar putea s urmeze orbete doar legile omeneti, ntrebndu-se: De ce altceva am avea nevoie?! 11. Dar tot atunci va veni i acea adnc mhnire, ce a fost prezis de profetul Daniel cnd se afla n lcaul cel sfnt: Va veni n acele vremuri din viitor o adnc mhnire printre oameni, cum na mai fost alta de la nceputurile lumii! Cred c acum ai neles mai bine cele dou exemple pe care ti le-am dat!

Capitolul 129
Despre maturitatea spiritual a celor care sunt secertorii Domnului 1. Roclus a spus: Da, Doamne, am neles totul; dar aceast nelegere mi aduce i durere n suflet! n ceea ce privete numrul mic de secertori, Doamne, sunt totui o mulime de Rafaeli care se pot ntrupa i pot veni la oameni, ca s-i aduc pe calea cea bun, la fel cum Rafael al nostru m-a ntors pe mine de la ateismul meu. n cteva ceasuri, tot pmntul ar fi altul! i eu sunt om, iar acest mod de nvare nu mi-a dunat absolut deloc; cu att mai puin le va duna celorlali oameni. 2. Eu am spus: Foarte bine, prietene! ntr-o anumit msur, aceasta se va petrece foarte des de acum nainte, dar numai n cazul oamenilor a cror cunoatere, experien, bun sim i raiune vor fi la fel de bine dezvoltate ca ale tale. Doar c astfel de oameni sunt rari pe acest pmnt Cei mai puri i mai buni de pe ntregul pmnt se afl acum aici, deoarece Eu am vrut ca ei s vin chiar de la mare deprtare i s se strng aici, n jurul Meu. 3. Eu nsumi am prevzut i aranjat, cu mult timp nainte, diferitele conjuncturi pentru ca ei s ajung acum aici, spre a fi nvai chiar de Mine i de ngerii Mei. La fel ca tine, i ei au primit nvtura linca recta ('direct') din ceruri; dar acum sunt deja cu toii laolalt! 4. ns pentru toi ceilali, acest mod de a expune nvtura, care este cel mai nalt i totodat cel mai restrictiv sau constrngtor pentru mintea omului, nu ar fi potrivit, ba mai mult le-ar duna dect le-ar folosi, cci atunci credina n aceast nvtur le-ar fi impus n mod necesar de miracolele petrecute, ceea ce ar face ca libera lor recunoatere i liberul lor arbitru s ia sfrit pe deplin sau cel puin pentru o bun bucat de vreme. La voi nu este cazul, pentru c avei o cunoatere bine fundamentat i o experien vast n multe domenii. 5. Spune-Mi dac vreun miracol te-a derutat n vreun fel!? Tu nsui ai pornit de la convingerea c n ntreaga lume nu poate exista un miracol supranatural; dar ai neles c exist oameni care au anumite nsuiri aparte i care au mai nvat cte ceva i de la puterile secrete ale naturii, iar apoi fac tot felul de lucruri neobinuite, uluindu-i pe cei naivi, pentru c acetia din urm nu au nici cea mai mic idee despre cum se poate face un miracol cu ajutorul puterilor naturii. 6. Pentru un om ca tine, nici un miracol nu este nlnuitor, deoarece el va ncepe imediat s se preocupe n tain de respectivul miracol i se va ntreba: Cur, quomodo, quando, quibus auxiliis? 153

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

('De ce, n ce mod, cnd, prin ce mijloace ajuttoare?'), aa cum faci i tu. Pe tine nu te-a mirat att de mult apariia ntr-o clipit a casei, a grdinii, a portului i a celor cinci corbii, pentru c ai cunoscut n India un magician care fcea s apar inuturi ntregi printr-un simplu gest - i atunci, de ce s nu fi existat i aici cineva care s fac s apar, printr-un simplu gest, o grdin, o cas, un port i nite corbii?! 7. Rafael a venit la tine pentru a te nva ceva mai bun; totui, tu nu ai fost mulumit pe de-antregul i ai nceput imediat s cercetezi, trebuind s i se dezvluie fundamentul spiritual i s i se arate cum este cu putin o astfel de fapt pe calea purei voine. Acest lucru vi s-a revelat pn-n profunzime, ie i celorlali care sunt aici prezeni, ceea ce te-a mulumit cu siguran foarte mult; cci altfel nu ai fi spus aproape dup fiecare explicaie: Am neles foarte bine! Cnd rosteai aceste vorbe, tu chiar spuneai adevrul, cci de altfel eti omul care nu se arat deloc satisfcut pn cnd nu lmurete lucrurile! Aa cum au decurs lucrurile cu tine, au decurs i cu ceilali de aici. Nici ei nu sau mulumit doar s priveasc suprafaa apei, ci au vrut s tie ce se ascunde n adncurile ei! 8. i este o atitudine corect, cci numai astfel de oameni, care au o minte foarte treaz i ascuit, pot s neleag o revelaie att de profund despre via i s-i pstreze totui libertatea cunoaterii i a voinei. Doar astfel de oameni pot fi folositori ca adevrai secertori pe marele Meu ogor. Numr-i chiar tu acum i i vei da seama ct de puini sunt ei pe faa acestui pmnt! 9. Cnd spun c recolta este mare i coapt, dar c sunt puini secertori, cred c nelegi ce vreau s spun. Vou nu v-am ascuns nimic, ci v-am dezvluit mari taine ale Creaiei lui Dumnezeu, att ct putei s pricepei cu noiunile pe care le avei acum. V-am lsat s nelegei foarte clar tot ceea ce v va revela mai apoi Spiritul Meu cnd se va afla n voi. 10. Dup cum spuneam, v-am fcut aceste dezvluiri doar vou, nimnui altcuiva de pe acest pmnt, pentru c ceilali nu pot nelege aa ceva. Ei nu vor fi n stare s neleag aceste lucruri nc mult timp de acum ncolo, pentru c, fie sunt stpnii de tot felul de superstiii, fie sunt prea adncii n interese meschine i n dorine lumeti murdare i egoiste, de ctig. Din acest motiv, toate aceste manifestri pur spirituale nu reprezint pentru ei o necesitate vital, ci mai degrab un obstacol care ar putea s-i mpiedice s acioneze dup bunul lor plac. 11. La astfel de oameni vrei s trimii un nger ca Rafael?! Eu i spun c nici unii, nici alii nu apreciaz deloc manifestrile ieite din comun, ba, mai mult dect att, s-ar putea ca acestea mai mult s le duneze dect s le foloseasc! 12. Cei naivi i superstiioi ar crede prea repede totul, ar face icoane cu Mine, cu Rafael, n cele din urm chiar i cu voi, ca prieteni ai Mei, ar construi temple, ne-ar adora i ni s-ar nchina apoi, considerndu-ne idolii lor. Oamenii impuri ai acestei lumi ne-ar considera escroci i ar spune despre noi c suntem nite lenei care se tem de munc. Chiar dac am folosi puterea i fora divin, ei tot nu ne-ar asculta, ci ne-ar considera cei mai periculoi dumani ai lor, urmrind cu orice pre s ne ucid i, n cele din urm, chiar aa se va i petrece cu Mine. 13. Din cele ce i-am spus acum, i poi da seama uor ci secertori destoinici sunt pe acest mare i iubit pmnt! Ce altceva ne rmne atunci de fcut dect s punem mna i s muncim cu hrnicie ct de mult ne ngduie lumina zilei; cci, o dat ce noaptea s-a lsat, nu se mai poate munci cu spor. Noi ne-am adunat cu toii aici i vom ncepe Marea Lucrare astzi, imediat dup rsritul soarelui.

Capitolul 130
ndrumrile Domnului cu privire la rspndirea Evangheliei 1. (Domnul): Noi nu putem s spunem dinainte: Iat cum se vor petrece lucrurile, cci, pentru a cunoate rezultatul Marii Lucrri, nici Eu nsumi nu am voie s arunc vreo privire n viitorul ndeprtat, pentru ca ntre Mine i oamenii creai de Mine s nu se interpun nimic din ceea ce ar putea influena liberul lor arbitru. 154

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

2. Noi nu avem nimic altceva de fcut dect s le vestim oamenilor sosirea mpriei lui Dumnezeu, a Iubirii pure i a Adevrului i, la nevoie, ne putem ajuta de un mic miracol; ns acesta trebuie s fie ntotdeauna o binefacere i nu o pedeaps sau o rzbunare plin de mnie i n nici un caz nu va fi fcut atunci cnd trebuie s ndurm anumite necazuri din partea celor orbi i totodat nerecunosctori. Aceia dintre voi care ar proceda aa, ar face ru i nicidecum bine, iar Eu a fi atunci nevoit s le retrag toat graia Mea i s-i privesc n cele din urm cu ochi mnioi. 3. Aceast nvtur a Mea trebuie dat oamenilor i popoarelor din ntreaga lume fr nici o constrngere exterioar i, cu att mai puin, una interioar. Miracolele trebuie fcute numai dac oamenii nutresc n inimile lor o credin vie, nezdruncinat de ndoieli superficiale, i dac ei au o vast experien i cunotine temeinice n diferite domenii. 4. n faa celor creduli i superstiioi nu trebuie fcute miracole, cci ele le-ar putea rpi acestora i cea mai mic scnteie a liberului lor arbitru, care oricum este slab! Aceast nvtur din ceruri nu ar fi atunci pentru ei cu nimic mai folositoare dect vechile lor superstiii; cci ei ar ncepe s le confere cuvintelor din ceruri un caracter supranatural, magic i zeiesc, s-ar lsa influenai de ele i ar fi absolut pasivi n toate lucrurile, fr a urmri s acioneze conform nvturii sau s devin mai buni i mai evlavioi. 5. Da, n cele din urm ei ar deveni la fel de lenei ca majoritatea iudeilor bogai din zilele noastre, care de trndavi ce sunt nici nu se mai roag lui Dumnezeu, ci i pltesc pe farisei i pe ali oameni ca s se roage pentru ei, pe motiv c nu au timp de aa ceva i de altfel le-ar fi i prea incomod ca s murmure rugciuni att de lungi. 6. Cnd nvtura Mea va fi ajuns ntr-o stare att de deplorabil, cu siguran c nu va fi departe o Mare Judecat, care s readuc totul la adevrul iniial; aa a fost i n vremea lui Noe. 7. nvai-i deci pe oameni adevrul curat i lsai la o parte tot ceea ce i-ar putea mpinge ntr-o oarb superstiie; altminteri, vei grei mult! Cci dac un om i pierde liberul arbitru i ajunge ntr-o stare de nepsare cuvioas, el nceteaz s mai fie om; el este atunci chiar mai puin dect un animal, asemnndu-se unei tufe slbatice care se mulumete s vegeteze, sub influena luminii i a cldurii solare, nerodind i nefolosind la nimic. 8. n cazul unor astfel de oameni, i iubirea se rcete, iar semenul lor cel srman devine pentru ei n cele din urm asemenea unei musculie scitoare care le tulbur trndavul lor somn lumesc. Ct despre iubirea de Dumnezeu, ei cred c o pot cumpra cu tot felul de jertfe i rugciuni. Spune-mi atunci, cum i va gsi mpria lui Dumnezeu locul n inimile acestor oameni?! Eu nu vreau s spun c aceast stare n care se afl acum fariseii i iudeii se va instala n mod necesar, peste un timp, la toi cei ce vor mbria nvtura Mea; dar ea ar putea aprea ntr-un viitor mai ndeprtat dac voi, cei care vei rspndi nvtura Mea, nu vei fi ageri i harnici. 9. Cci Eu nu fac din voi mesageri nlnuii, ci purttori liberi ai Cuvntului Domnului, pe care s l rspndii pe pmnt. Vei primi necontenit povee de la Mine referitor la ceea ce trebuie spus sau fcut n diferite situaii, dar nu vei fi niciodat obligai s facei ntr-un fel sau n altul, pentru c, nainte de toate, voi suntei copiii Mei mult iubii, iar astzi suntei chiar primii dintre ei! 10. Conform nelepciunii Mele, Eu nu v voi impune vou sau altcuiva Voina Mea, ci v-o voi indica prin cuvinte i povee; apoi, va trebui ca voi niv, prin voin i prin fapt, s facei ca Voia Mea s devin voia voastr, manifestnd abnegaie n diferitele domenii ale vieii din aceast lume. 11. Cci voi cunoatei acum faptul c lumea cu diversitatea ei material exist din cauza spiritului, iar nu spiritul din cauza materiei. De aceea, ar fi o mare prostie din partea voastr dac v-ai decide s alegei materia, avnd n vedere c mai bine de jumtate din fiina voastr a trecut deja n spirit. Dar Eu nu v voi obliga s alegei spiritul; cci fiecare om trebuie s aleag, pe deplin liber, ceea ce crede el de cuviin, tocmai pentru faptul c viaa sa venic depinde de aceast alegere. 12. Doar cunoaterea i credina nestrmutat, singure, nu ajut pe nimeni, ci numai punerea lor n fapt! De aceea, s le vorbii oamenilor despre nsemntatea punerii n fapte a nvturii Mele, cci fr aceasta, ei mi vor urma nvtura la fel de puin pe ct de puin ar putea ajunge la Damasc 155

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

un om, dac el nu face nici un pas, dei cunoate drumul i este sigur c acesta l va duce direct acolo, sau dac, propunndu-i s fac aceast cltorie, o amn pentru tot felul de lucruri mrunte, astfel nct nu reuete niciodat s porneasc la drum.

Capitolul 131
Aciunea conform nvturii i prezicerile Domnului. Despre ceremonii 1. (Domnul): Trebuie s vegheai mai ales asupra viitorilor votri ucenici, pentru ca ei s nu devin doar asculttorii i credincioii vanitoi ai noii nvturi, ci oameni destoinici i harnici; cci aceast nvtur va deveni adevr absolut n inima unui om atunci cnd el va ncepe s simt n luntrul su mplinirea prezicerilor ei i cnd i va putea spune n sinea lui: Da, nvtura vine ntradevr de la Dumnezeu, pentru c, urmnd-o, s-au adeverit, rnd pe rnd, toate prezicerile sale! 2. O dat ce un om ajunge aici, nvtura Mea va deveni, prin el, un exemplu viu i pentru muli alii, care nc se mai ndoiesc i care nc nu i-au cules roadele. Vznd exemplul lui, ei vor fi ncurajai s lucreze cu mai mult srg. 3. De aceea, atunci cnd vei rspndi nvtura Mea, va trebui s fii abili i plini de isteime precum erpii i vulpile, i totodat blnzi precum porumbeii, al cror gngurit aparent certre nu este dect o expresie voalat a dragostei, motiv pentru care, n vechime, porumbeii erau considerai un simbol al iubirii. 4. Aadar, conteaz cum ncepei, cci aa vei i continua. Dac vei face o mic greeal la nceput, n cteva secole ea se va transforma ntr-un munte de pcate mpotriva rnduielii celei drepte. 5. De aceea, este important s nu v lsai pclii de vreunul dintre vechile obiceiuri, care ar putea s vi se par respectabil! Nici sabatul, nici luna nou, nici Scriptura sau Templul, nici mormintele profeilor sau locurile n care Eu am fost mpreun cu voi, nici simpla magie a numelui Meu, nici templele, nici casele patriarhilor, nici anumite ore ale zilei i nici orice alt aspect material nu trebuie s v deturneze de la adevrul pe care l-ai aflat aici! 6. Cci toate acestea au fost pn acum doar o reprezentare analogic, menit s prefigureze adevrul cel mai curat i mai limpede care se afl acum n faa voastr, n lumina cea mai strlucitoare. Ele nu au fost dect o mare scriptur, ale crei litere erau scrise pe tot pmntul, o mare scrisoare a Tatlui din Ceruri ctre copiii Lui de pe acest pmnt, pe care acum o putei descifra cu uurin, cci peceile i-au fost desfcute n faa voastr. Dar de acum nainte, ea nu mai are nici valoare i nici vreo importan hotrtoare pentru via. 7. Acum numai iubirea pentru Dumnezeu i pentru semeni este totul, dar nu numai n vorb, ci i n fapt. Iar pentru aceasta, nu mai sunt necesare nici sabatul, nici luna nou, nici Templul sau vreun moment anume, nici vemintele speciale, nici rugciunile lungi i lipsite de sens sau jertfele fr rost, ci singur iubirea, dup cum v-am dezvluit deja de att de multe ori. 8. Ca mesageri ai nvturii Mele, s nu dai niciodat dovad de slbiciune, nici mcar n alegerea bucatelor, chiar dac va trebui s v luptai cu legile vechi; cci ceea ce intr cu msur n gura omului i are un anumit rost nu-l impurific niciodat. Ceea ce impurific omul este ceea ce iese din inima lui pe gur i le duneaz semenilor! n felul acesta, adevrata binecuvntare i mntuire a nvturii Mele va fi durabil pentru oameni i va rmne la fel de pur i peste o mie i nc o mie de ani, aa cum v-am dat-o Eu vou i cum i voi o dai n prezent mai departe! 9. Dar dac vei lega vreo ceremonie veche de nvtura Mea i vei ncepe s inei anumite zile memoriale sau s respectai alte reguli ale Templului, orict de nensemnate, acestea vor cpta cu timpul o tot mai mare amploare i, n cteva sute de ani, binecunoscutele grajduri ale lui Augias vor fi din nou la locurile lor, trebuind s fie purificate n final, printr-o nou Mare Judecat.

Capitolul 132
156

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Eliberarea de sub jugul serviciului ceremonial i de sub cel al legii 1. (Domnul): Eu v ofer o nou nvtur divin i o moral de via, care este la fel de departe de conformismul steril al oricrui ritual, pe ct este de departe un pol al universului de cellalt pol. Nu v mai sunt necesare nici sabatul, nici Templul, nici casele de rugciune, nici vemintele speciale, nici acopermntul cu dou coarne pentru cap, nici chivotul, nici cdelnia, nici apa binecuvntat i, cu att mai puin, preotul! n aceast nou nvtur, omul i numai omul este totul i el nu are nevoie de nimic altceva dect de DUMNEZEU i de el nsui. 2. n nvturile strvechi, omul i ndrepta atenia doar prea puin spre cele spirituale, fiind foarte mult orientat ctre materie; tocmai de aceea, era necesar ca aspectele spirituale s fie reprezentate prin tot felul de forme corespunztoare, de vase i de aciuni ceremoniale. 3. Aceast nou nvtur a Mea arat cum omul se poate unifica pe deplin cu DUMNEZEU n sine i cu sine, fuzionnd ntr-un singur punct, ntocmai aa cum i Eu nsumi sunt acum total unit cu TATL CERESC cel etern i infinit. Luai aminte cci Eu M aflu n faa voastr pentru a v spune c, de acum nainte, mpria TATLUI CERESC i dreptatea Sa nu mai trebuie s fie cutate doar n Templul din Ierusalim sau la Garizim i c nu doar acolo trebuie s v nchinai lui Dumnezeu, ci mai ales n inima voastr! 4. Inima cea neprihnit a omului va trebui s fie templul cel viu al unicului i adevratului Dumnezeu. La rndul ei, iubirea ce este mrturisit i prin fapte va putea fi o minunat ceremonie religioas adevrat. Unica rugciune suprem i adevrat va fi i va rmne iubirea pentru Dumnezeu! 5. Dar, ntruct iubirea adevrat pentru Dumnezeu nici nu poate fi gndit fr iubirea care este simit pentru semeni i care este mrturisit prin fapte, la fel cum iubirea pentru oameni nu poate exista fr adevrata iubire pentru Dumnezeu, ne dm cu uurin seama c cele dou feluri de iubire sunt n esen una singur, care este de fapt una i aceeai rugciune adevrat ctre Dumnezeu. Cine va realiza cu adevrat aceasta n fiina sa i va unifica astfel totul n inima sa, mpreun cu toate legile i cu toate profeiile, nu va mai duce niciodat lips de nimic. 6. Eu pun astfel capt legilor vechi, chiar i legii lui Moise, dar nu vreau s spun prin aceasta c ea nu mai trebuie s fie respectat - departe de Mine aceasta; prin noua lege pe care v-o revelez, Eu anulez acum doar ceea ce era o constrngere exterioar care, dac nu era urmat ntocmai, atrgea dup sine pedepse pmnteti. Cci aa cum a fost n trecut, legea era pentru fiecare om ntocmai ca un judector care-l urmrea permanent, iar judecata sa era una de lung durat, de la care nimeni nu se putea sustrage. Tocmai pentru c omul este mpovrat de lege, el este supus unei permanente judeci; iar omul care se afla n aceast stare era mort din punct de vedere spiritual, ceea ce - indirect - reprezenta un SUI GENERIS blestem pentru libertatea vieii divine interioare. 7. ns atunci cnd legea divin vine din luntrul fiinei sale, iar libertatea sa este astfel subordonat de bunvoie liberului su arbitru, abia atunci iau sfrit pentru om orice form de judecat, toate blestemele i chiar moartea. Tocmai de aceea am venit Eu n aceast lume, pentru a aduce tuturor oamenilor eliberarea de jugul legii, al judecii, al blestemului i al morii. Tocmai de aceea ndeprtez acum de la voi tot ceea ce este exterior - redndu-v n felul acesta cu adevrat pe voi vou niv - i, prin aceasta, v ajut i totodat v fac s devenii adevraii copii ai lui Dumnezeu i domni asupra tuturor legilor i judecilor. 8. Dac att voi, ct i ucenicii votri vei rmne statornici n aceast regul - prin nelegerea ei deplin -, nici o judecat nu se va mai putea abate asupra voastr, pentru c prin nelegerea i aplicarea n practic a acestui principiu pe care vi l-am revelat vei fi n felul acesta mai presus de lege. Dar dac nu vei nelege ceea ce v-am revelat i vei mai accepta vreo lege exterioar veche sau vei accepta s mai depindei de vreo formalitate exterioar, v vei supune - voi niv din nou judecii, iar moartea va ptrunde din nou n voi tot att de mult pe ct de mult v vei supune voi niv vechilor legi formale!

157

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Capitolul 133
Copiii lui Dumnezeu i legile politice ale statului 1. Roclus a spus: Dar, Doamne, cum rmne atunci cu respectarea legilor politice ale statului? Trebuie s ne supunem lor, orict de mult am fi devenit propriii notri stpni? Sau putem face la fel ca i cu legile marelui profet Moise? 2. Eu am spus: Prietene, cum am putea numi legi regulile unui stat? Singur Voina manifestat a lui Dumnezeu este lege. Regulile tale statale sunt doar manifestarea voinei, foarte schimbtoare, a unui om i nu au de-a face cu nimic altceva dect cu condiiile de via exterioare, materiale. Dac ele sunt bune, le vei aproba i le vei accepta de bunvoie. Atunci vei fi deja un stpn al acelor reguli statale i nu vei mai putea fi judecat din cauza lor. ns dac aceste reguli sunt rele, poi s te descotoroseti de ele i s te duci acolo unde sunt legi mai nelepte sau s-l atenionezi cu blndee pe cel care le-a stabilit asupra lipsurilor lor, dndu-i un sfat mai bun. Dac va accepta sfatul, atunci poi rmne. ns dac, din orgoliu, nu-l va accepta, atunci mergi mai departe! Cci pmntul este mare i are destule ri, popoare, mprii, regi i mprai. 3. O dat ce vei deveni neprihnii n luntrul vostru, totul va fi neprihnit pentru voi; cci pentru cel pur, toate lucrurile sunt pure, fiindc el vede substratul lor; cu alte cuvinte, celui care vede, totul i este clar n timpul zilei. Nici chiar noaptea nu este total lipsit de lumin pentru cel clarvztor, n timp ce pentru cel orb totul este ntunecat i, n cazul lui, ziua nu se deosebete cu nimic de noapte. 4. Cel care triete n deplin ordine n luntrul su, att din punct de vedere fizic, ct i psihic, mental i spiritual, acela stpnete orice dezordine care poate aprea ntr-un fel sau altul n lume. Fiind un adevrat stpn al dezordinii i avnd n vedere c aceasta nu va mai intra n el niciodat, el poate tri bine sub orice ornduire politic sau form de organizare, cci tie foarte bine ncotro trebuie s-i ndrepte paii. 5. Eu nsumi, aflndu-m acum pe acest pmnt, M supun - n privina personalitii Mele exterioare - ordinii prescrise de mpratul roman i nu M revolt mpotriva ei nici mcar n aparen! Pierd oare astfel ceva din ordinea interioar a fiinei Mele divine? Nicidecum! Sunt ceea ce sunt, neschimbat, iar sfatul Meu este bine primit de ctre cei care poart puterea mpratului n minile lor. Astfel, Eu sunt Domnul i nvtorul lor i nimeni nu M ntreab: Doamne, de ce faci aceasta sau aceasta? 6. Credei-M, cine a devenit propriul su stpn poate deveni cu uurin i stpnul unui popor ntreg i nimeni nu-i va spune: Prietene, cum de poi face cutare sau cutare lucru?! Cci oamenii nii l vor face conductorul lor, mergnd n grupuri mari la el, nsoindu-l peste tot i cerndu-i sfatul. Exist vreo diferen ntre un sfetnic nelept i un legiuitor nelept? Cel care d legile este domn asupra tuturor celor care i primesc legile! Sau oare Uran, Matael, bunul Meu prieten Cyrenius, Cornelius, Faustus i Iulius nu sunt mari domnitori? i, cu toate acestea, ei au primit legi de la Mine i M numesc Domnul lor! De ce fac aceasta? Pentru c au cunoscut n preajma Mea adevrul i puterea, mai mult ca oriunde altundeva! Ceea ce spun i fac acum, acestea i altele mult mai mree le vei face i voi n scurt timp i va trebui s culegei aceleai roade pe tot acest pmnt iubit. 7. Bineneles c pentru aceasta este necesar s avei un curaj de neclintit, care s v fac s nu v temei de moartea trupului. De altfel, fiind susinut de dragostea i aspiraia fa de Dumnezeu Tatl, cum s-ar putea teme un astfel de om, care poart n el cea mai mare lumin a vieii eterne i este un domn desvrit al vieii din el nsui?! El tie foarte bine, n primul rnd, c aceia care i-ar putea omor trupul nu pot s i duneze absolut deloc sufletului i spiritului vieii sale eterne i, n al doilea rnd, c eliberarea de trupul cel greu este un ctig nespus de mare pentru suflet i nseamn mai mult dect toate comorile lumii adunate laolalt!

158

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

8. Cine realizeaz aceasta n el nsui, n profunzimea vieii sale, nu va simi team pentru moartea trupului! Dac ar mai simi-o, atunci s-ar asemna cu un nebun care ar ncepe s plng pentru c a fost eliberat din cmaa de for i mbrcat cu vemintele luminii i libertii supreme a vieii eterne, n care nu mai exist nici o constrngere! Aa ceva este de neconceput! De aceea, nici voi nu vei duce lips, la momentul potrivit, de curajul necesar. 9. Urmrii deci, nainte de toate, s devenii stpni deplini asupra voastr niv; atunci vei deveni totodat stpnii tuturor legilor i judecilor i vei fi departe de orice blestem al vreunei nesbuite legi lumeti! 10. Ceea ce vrei voi s devenii, urmrii cu srguin s-i ajutai i pe toi ceilali s devin; astfel ei vor cunoate, prin voi, ordinea interioar a vieii. Atunci ei vor fi adevraii votri prieteni i frai i nu vor mai da alte legi, pentru c vor nelege, asemenea vou, c legea interioar a vieii nu poate fi egalat de nici o alt lege i le anuleaz pe toate celelalte!

Capitolul 134
Principii de baza n educaia copiilor 1. Roclus a spus: Doamne, acesta este aurul cel mai pur, iar autenticitatea sa este absolut evident! Aceast nvtur trebuie s rmn etern curat, asemenea diamantului, i aa va i rmne n cetatea noastr. Att eu ct i tovarii mei ne vom da silina s o pstrm, astfel! 2. Mai am totui o mic nelmurire. Dac i n aceast privin voi afla ce am de fcut, atunci la mine totul va reintra ntr-o rnduial perfect! ntrebarea este legat de educarea copiilor conform nvturii Tale! Oare i n cazul lor va trebui s evit orice reprezentare simbolic a lucrurilor pe care vreau s le explic? 3. Eu am spus: Cu siguran, pentru c reprezentrile simbolice niciunde nu se impregneaz mai bine dect n sufletul copiilor i, mai trziu, ele sunt foarte greu de nlturat! 4. nvai-i mai nti s citeasc, s scrie i s socoteasc n mod mecanic; apoi explicai-le cum este alctuit Pmntul, artndu-le adevrata cauz a fiecrui lucru, pe msura priceperii i n limitele puterii lor de nelegere! mbogii-i cu ct mai multe cunotine folositoare i facei mpreun cu ei tot felul de mici experiene. Trezii-le iubirea pentru tot ce este bun i adevrat! 5. Credei-M, copiii vor nelege mult mai uor dac le vei oferi binele i adevrul ntr-un mod direct, dect dac le vei cere s extrag ei nii vreun adevr ascuns din nite pcleli alambicate i fr rost, fapt care i-ar obosi i i-ar determina n cele din urm s renune! Atunci cnd Duhul Meu v va conduce n deplinul adevr, vei vedea i vei ti cu cea mai mare claritate ce trebuie s facei! Dac mai are cineva vreo ntrebare, s o spun acum, cci Marcu a nceput deja s pregteasc micul dejun, iar Eu voi pleca n curnd! 6. Roclus a spus: Doamne i nvtorule venic! Nu mai exist nimic de ntrebat referitor la aceasta. Totul s-a limpezit prin faptul c acum cunosc drumul. Bineneles c a mai putea ntreba despre nenumrate alte lucruri necunoscute, dar tiu din prezicerea Ta c toate se vor lmuri la momentul potrivit i de aceea cred c orice ntrebri suplimentare nu-i mai au rostul! 7. Lucrul cel mai important este faptul c drumul pe care trebuie s-l parcurgem pentru a ajunge la mult dorita stpnire de sine ne-a devenit cunoscut. Dac avem aceast cunoatere, avem fr ndoial totul. Dac nu o avem pe aceasta, cunoaterea parial nu ne va folosi dect puin sau chiar deloc. Nu tiu ce altceva Te-a mai putea ntreba! Dar aceasta nu nseamn c nici ceilali nu mai trebuie s ntrebe nimic! 8. i mulumesc, Doamne, pentru aceast imens lumin pe care ai revrsat-o asupra mea. ie i druiesc, de acum nainte, toat iubirea mea! Dac mi ngdui, m-a ntoarce acum la tovarii mei, pentru a m sftui cu ei despre cum s rennoim cetatea noastr n numele Tu, cci trebuie scos din rdcin tot rul care este acum acolo i trebuie adus n loc Cuvntul Tu!

159

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

9. i Roclus a vrut s plece, dar Eu i-am spus: Mai rmi, cci mai trebuie s stabilesc ceva cu tine!

Capitolul 135
Confuzia din cetatea esenian 1. Roclus a spus: O, Doamne, cred c nu exist nimeni care s rmn cu mai mult drag lng Tine dect mine! Orice ar fi, tot ce vine de la Tine este suprema bucurie i fericire pentru inima Mea! Ard de dorina de a afla mai multe de la Tine, poate chiar despre nnoirea cetii noastre! 2. Eu am spus: Da, prietene, ai intuit corect! Ar mai fi cteva lucruri care i-ar putea trezi temeri n munca ta i asupra crora ai putea avea opinii diferite n sfatul vostru, fiindu-v greu s cdei de acord. De aceea, ar fi bine s i dau Eu nsumi cteva indicii! 3. nainte de toate, vreau s te asigur c slujitorul Meu Rafael va veni uneori la tine i te va ajuta cu sfatul i cu fapta. n ceea ce privete restul timpului, are indicaii foarte precise i tie exact unde trebuie s rmn i pentru ce perioad de timp. Aceast asigurare a Mea, pe care i-am fcut-o acum, este valabil numai pentru cazurile excepionale, ce ar putea aprea n cetatea voastr n perioada de reorganizare. 4. i voi spune acum, n cteva cuvinte, ceea ce trebuie s faci. Voi avei n continuare acel stabiliment care se ocup cu nvierea morilor. tiu c n momentul de fa voi cutai o sut apte copii cu vrsta ntre trei i paisprezece ani, dintre care, mai mult de jumtate, fetie. Dar suntei foarte derutai, pentru c avei doar douzeci care s semene cu copiii pentru care s-a fcut cererea. De aceea, ai trimis soli n toate inuturile lumii, cu imaginile pictate ale copiilor cu pricina, ca s cumpere cu orice pre unii care s le semene. Dar solii nu se descurc deloc, cci acolo unde gsesc copii asemntori, nu li se vnd pentru nimic n lume, iar copiii care nu seamn cu cei din imagini nu le sunt de nici un folos. Ce spui despre aceasta? 5. Roclus s-a scrpinat dup ureche i a spus: Da, Doamne, dac este aa, neleg c cetatea noastr este n mare ncurctur! Bineneles c a fost o mare prostie - creia de altfel eu m-am i opus - de a accepta dintr-o dat atia copii decedai; dar primul responsabil pentru nvierea copiilor m-a asigurat c totul va fi bine. La scurt timp ns, lucrurile au luat o alt ntorstur! Doar douzeci de copii asemntori! i ceilali?! Putem s-i cutm cu fclia cu care cinicul a cutat odat oamenii pe lumina zilei! 6. Responsabilul a trimis soli n toate prile. Dar dac lucrurile stau aa, atunci cetatea noastr este pierdut; ne vom face de rs n faa fariseilor celor invidioi i geloi, pentru c, din cte tiu eu, printre aceti copii exist fii i fiice de-ale lor, cu ajutorul crora acetia i-au propus s ne ptrund toate tainele! 7. ntr-adevr, este o situaie grav i ea ar putea s m fac s m rzgndesc n privina hotrrii mele ferme de a nu mai aciona dect n numele Tu! Ce s-ar putea face? Mie mi se oprete mintea n loc! Tu, o Doamne, ne-ai putea ajuta, dac aceasta ar fi i Voina Ta sfnt; i ai putea s o faci, avnd n vedere c noi nu am avut nici o intenie de a face ru n mod voit! 8. O, Doamne, preaiubit Dumnezeu i nvtor, nu considera un pcat ignorana noastr, pentru care nu suntem rspunztori! i chiar dac nelepciunea Ta infinit ar gsi la noi greeli pentru care suntem rspunztori, iubirea Ta fr margini are o imens putere de a le terge! Eu i tovarii mei ne punem toate speranele n Tine i avem ncredere c ne vei ajuta s ieim din aceast mare ncurctur; de aceea, i promitem s pstrm Cuvntul Tu sfnt - pentru care i mulumim din inim - la fel de curat precum l-am auzit de la Tine! 9. Eu am spus: De ce numeti aceasta o mare ncurctur? Doar i-am promis c te ajut! Eu respect ceea ce fgduiesc cuiva, la fel de sigur pe ct de sigur rsare soarele n fiecare zi i lumineaz permanent una sau cealalt emisfer pmnteasc, indiferent dac suprafaa sa este senin

160

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

sau acoperit de nori! Pn cnd trebuie s se ntoarc vii n casele prinilor lor cei o sut apte copii? 10. Roclus a spus: Doamne, ce alt rspuns a putea s-i dau dect: ie i sunt binecunoscute toate lucrurile, o Doamne, inclusiv greelile i prostiile noastre! 11. Eu am spus: Da, mi-ai dat un rspuns foarte bun! Ai fcut o mare prostie stabilind un rstimp mult prea scurt pentru nvierile voastre nscocite! Ai fost ncurajai s facei aceasta de unele ncercri reuite i ai tras concluzia c o perioad scurt pentru nviere este deosebit de indicat, nu numai pentru c este cea mai puin costisitoare, dar i pentru c astfel ntregul scenariu pare mult mai miraculos! 12. Dac ai avea suficient de muli copii corespunztori, n-ar fi nici o problem, dar pentru c acum v lipsete chiar elementul principal pentru neltoria voastr, este de la sine neles c suntei derutai. Bineneles c v-a putea ajuta i n aceast situaie; dar aceasta ar nsemna s v ajut s nelai, ceea ce nu se poate, orict de dragi Mi-ai fi! Trebuie acionat cu totul altfel!

Capitolul 136
Domnul le interzice esenienilor s mai fac false nvieri ale morilor 1. (Domnul): Privete la stnga lui Cyrenius - care tocmai a aipit -, unde se afl un biat. Numele lui este Josoe! Trupul lui a zcut timp de mai bine de un an n mormnt, iar carnea de pe oasele lui chiar putrezise. El se afla n apropierea Nazaretului, ntr-o cript, iar Eu i-am redat viaa. Acum nimeni nu-i mai poate da seama c trupul lui a trecut prin mormnt i a fost descompus! 2. Ceea ce am fcut cu el a putea s fac i cu cei o sut apte copii, chiar acum! Dar procednd n felul acesta, nu v-a fi de prea mare ajutor, cci copiii ar ajunge n casele prinilor lor nainte de termenul stabilit, iar acest termen trebuie s fie respectat cu strictee, pentru ca s nu mai fie nevoie apoi de o alt minciun. ns atunci cnd se va mplini sorocul, va veni slujitorul Meu la voi i-i va readuce pe aceti copii la viaa pmnteasc, chiar n prezena prinilor lor, pe care i vei chema special n acest scop, pentru ca i ei, n marea lor orbire, s primeasc un oc puternic, care si fac s recunoasc faptul c mpria lui Dumnezeu este aproape. 3. Ceea ce va trebui s spui cu acea ocazie voi pune chiar Eu n gura ta, indiferent unde M-a afla trupete. Dar i atrag acum atenia ca pe viitor s nu mai acceptai, nici tu i nici altcineva din cetatea ta, copii mori spre a-i nvia, pentru nimic n lume. 4. Cci dac Eu las un copil s moar, am un motiv foarte clar i important ca s fac aceasta, i ar fi mpotriva voinei i ordinii Mele s readuc la viaa pmnteasc astfel de copii. ns, n ceea ce-i privete pe aceti o sut apte copii, Eu am prevzut nvierea lor deja de mult timp, astfel c ea nu va fi mpotriva voinei sau a ordinii Mele. Pe viitor ns, aceasta se va petrece foarte rar, numai atunci cnd tu sau vreunul dintre urmaii ti va fi desemnat direct de ctre Spiritul Meu s o fac. 5. Putei vindeca bolnavii o dat, de dou, de trei i chiar de cte ori vrei, dar s nu mai ncercai s nviai mori! Cci n felul acesta provocai n rndul sufletelor ce au fost eliberate de carne un dezastru mult mai mare dect cel pe care l-ar provoca cel mai ngrozitor criminal printre oamenii care nc mai triesc pe acest pmnt. 6. n aceast lume, dac cineva este ucis, se consider c este o mare nenorocire! n lumea de dincolo, este o nenorocire de mii de ori mai mare ca un suflet liber s fie obligat s se ntoarc de acolo n trupul lui muritor, puturos i greoi! De aceea, luai aminte c n realitate nu facei nimnui un bine dac l chemai din nou n viaa pmnteasc. 7. Acolo, n lumea de dincolo, exist suflete rele care pot fi numite de-a dreptul diavoli. Chiar i pot spune c acestora le merge n lumea de dincolo de zece mii de ori mai ru dect i merge unui ceretor srman i foarte prigonit care triete pe acest pmnt, dar printre acetia foarte muli, care acum sunt cam zece mii de milioane, dup numrtoarea arab, nu exist nici mcar unul care s vrea s mai parcurg o dat calea crnii. Dac nici cei nefericii din lumea de dincolo nu vor s se mai 161

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

ntoarc niciodat pe acest pmnt, cu mult mai puin ar dori s o fac cei fericii! tiind toate acestea, trebuie s renunai la a mai nvia mori! M-ai neles acum? 8. Roclus a spus: Da, Doamne, am neles foarte bine ceea ce ne-ai dezvluit. Nici nu cred c voi putea s-i mulumesc vreodat ndeajuns de mult pentru ajutorul imens pe care ni-l dai. De fapt, i mrturisesc c noi nici nu am fcut nvieri adevrate pn acum. nvierile noastre nu erau nimic altceva dect nite falsuri tinuite pentru binele celor ndoliai, mai bine zis, pentru ceea ce consideram atunci, cu mintea noastr limitat, a fi bine! Ctigul nostru era foarte mic, pentru c ntreinerea copiilor i cumprarea lor ne costa adesea ngrozitor de mult. 9. Oamenii din lumea de dincolo nu au avut deloc de suferit din cauza nvierilor noastre, cel puin aa cred eu. Cred c minciuna noastr nu a fcut nici un ru lumii spiritelor, pentru c, n realitate, nimeni dintre noi nu a forat vreodat sufletele celor mori s intre din nou n lumea crnii! 10. Eu am spus: Aa este, ntr-adevr. Totui, este necesar s tii c aciunea voastr a tulburat oarecum lumea spiritelor. Nu uitai c acel copil mort a devenit un locuitor al lumii spiritelor. i imaginai-v ziua n care vor fi murit pentru aceast lume i prinii lui i, la fel, va muri i falsul copil; n condiii favorabile, ei se ntlnesc de obicei destul de repede i n lumea de dincolo. 11. Ce vor crede dup aceea n cealalt lume, despre modul vostru de a le nvia odraslele, prinii care vor fi foarte surprini, atunci cnd se vor ntlni acolo att cu copilul lor adevrat, ct i cu cel fals, de care, n timpul vieii pmnteti, au fost att de siguri c este al lor? Ia gndete-te acum puin! 12. Cci acolo, n cealalt lume, devine vizibil orice lucru, pn-n cel mai mic detaliu, orict de mult ar fi fost el tinuit n aceast lume. Orice lucru pe care omul l face aici n mare tain i pe ascuns va fi dat acolo n vileag, n faa a milioane de ochi i de urechi! Acum gndete-te, cum crezi c i va fi, ca fals mntuitor, atunci cnd totul va fi descoperit?! Cum crezi c te vei simi i ce vei face? 13. Dac n aceast lume, n care oamenii au o capacitate de percepie limitat, ei demasc nedreptile, le judec i le pedepsesc - i, totodat, ine cont de faptul c de cele mai multe ori lor le lipsete veritabilul sim interior al adevrului! -, cu att mai mult ei le vor recunoate n lumea de dincolo, unde adevrul, cu puterea sa de nenvins, este unicul stpn al tuturor lucrurilor i fiinelor! 14. Vezi tu, se tie c printre psrile mici exist una care poart numele de cuc. Instinctiv, ea i las oule pe unde apuc, n cuiburile altor psri, necrund nici mcar cuiburile vrbiilor. Atunci cnd srmanele psri vd c, n loc de psrele asemenea lor, din ou ies cuci, unele dintre ele sunt derutate i se ndeprteaz de cuiburile lor, iar apoi, dac aud strigtul vreunui cuc, zboar n stoluri dup el, l urmresc i l hruiesc n toate modurile posibile. 15. Dac pn i animalele sau psrile, care sunt lipsite de contiin i care au doar o inteligen instinctiv, se rzbun pe un impostor, cu att mai mult vor face aceasta oamenii raionali i cu mult mai mult vor proceda n acest fel spiritele din lumea de dincolo - care nu mai pot fi nelate, pentru c ele recunosc cu mare uurin adevrul!

Capitolul 137
Planul de reorganizare a cetii eseniene 1. (Domnul): Din toate acestea poi acum s nelegi c pn la urm totul va fi - i chiar trebuie s fie - dezvluit n lumea de dincolo, pentru ca nenumratele grupuri de spirite s poat exista. ntrebarea care apare este: cum se va simi oare n lumea de dincolo pmnteanul care, pentru faptele sale fals miraculoase, i-a ctigat deja o reputaie nemaipomenit - tiut fiind c pn la urm acolo se va putea vedea foarte bine c, de fapt, toate minunile svrite de el au fost n realitate doar o mare neltorie. Chiar dac neltoria sa a fost bine intenionat, s nu uitm c el totui a luat muli bani pe ea, cci i-a vndut-o scump cumprtorului celui naiv i orb, ca pe o marf autentic!

162

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

2. Exact la fel a fost i cu nvierile voastre de pn acum, mai ales cu acelea ale copiilor, nvierile voastre lunare i publice, din ncperile subterane de genul catacombelor, sunt o neltorie prea grosolan pentru a mai vorbi despre ele - cci era necesar s avei nite oameni pltii care, o dat pe lun, trebuia s se prefac a fi mori i s stea ntini i nemicai n sicrie ateptnd comanda voastr, sub privirile mai multor spectatori creduli. Apoi ei trebuiau s se ridice i s se furieze de acolo, pentru a nu putea fi ntrebai de vreunul dintre numeroii curioi i admiratori uluii cum se simt sau care le este numele i locul de batin. 3. Aceast neltorie este mult prea ordinar pentru a merita s vorbim despre ea; dar am abordat-o totui, pentru c, prin aceasta, muli s-au lsat convini s v ncredineze preaiubiii lor copii mori spre a-i renvia i pentru c ea ar putea s v aduc i n lumea de dincolo mari necazuri. 4. Dar, dup cum spuneam, acum Eu voi lua pe umerii Mei i voi ndrepta n felul acesta, de dragul vostru, tot ceea ce ai fcut pn acum. Pe viitor ns, v spun ferm c nimic din toate acestea nu trebuie s mai apar n cetatea voastr. Nu trebuie s mai rmn nici cea mai mic urm, nici mcar o rmi de neltorie, cu nici un pre, dac vrei cu adevrat ca Eu s rmn n spirit cu voi i n voi pn la sfritul vremurilor acestui pmnt. 5. tiind toate acestea, n cetatea voastr trebuie ca de acum nainte s domneasc iubirea, bunvoina, bunul sim i adevrul desvrit, fr nici o minciun, i atunci putei fi siguri c ea va dinui. Chiar dac gruparea voastr va mai fi prigonit din cnd n cnd de ctre cei ri, ipocrii, defimtori, invidioi i ntunecai, acetia nu-i vor mai putea face nici un ru! 6. Totui, este bine s tii c coala voastr nu va mai dinui mult n acest inut - i nici nvtura Mea -, cci aceast ar va fi pn la urm strivit de pgnii cei mai ntunecai. ns n viitor, undeva n Europa, toi cei care cred cu o trie de nezdruncinat n numele Meu vor avea un mare sediu principal, iar voi vei rspndi noua Mea nvtur n ntreaga lume, fiind preuii de unii conductori, iar de alii doar tolerai. Doar puini vor fi aceia care, orbi fiind la adevrul propovduit de voi, v vor alunga dincolo de graniele mpriei lor. Iar cei care totui o vor face vor atrage asupra lor tot felul de nenorociri, de care nu vor scpa prea uor. Trebuie s mai tii c atunci acele mprii care v vor prigoni nu vor fi deloc nfloritoare. 7. Acesta este darul divin cu care v binecuvntez acum, pentru ca s rmnei ntotdeauna nite adevrai ziditori ce vor fi inspirai de Dumnezeu Tatl i pentru ca acea mprie n care pn la urm vei fi ntmpinai cu iubire i preuire s aib o temelie trainic. Eu nu vreau s fac din voi doar nite vindectori de trupuri, ci nite mari meteri care, din nestematele sufletului lor trezit, s ridice cele mai trainice ziduri ale noului Ierusalim ceresc. Acest nou ora va lua fiin n viitor undeva n Europa i se va nla fr oprire, din ce n ce mai sus, devenind un loc ales care va influena tot Pmntul. 8. Voi vei fi n viitor zidarii i constructorii pe deplin liberi ai cetii* Mele, iar Eu vreau ca ea s fie zidit din nestematele adevrurilor i ale revelaiilor divine celor mai rezistente. Vei nelege atunci cu uurin, voi toi, mpreun cu tine, prietene Roclus, c pentru aceasta nu se pot folosi var, nisip i crmid, adic minciuni i neltorii, care nu dureaz venic. Doar adevrul cel adevrat, divin, curat i fr de prihan reprezint diamantul care poate s nfrunte eternitatea, fr s fie tirbit n vreun fel. 9. Atunci, n viitor, muli dintre voi vei fi de nenumrate ori ispitii s procedai altfel dect simii; dar voi trebuie s nu v lsai ademenii. Totodat este necesar s vegheai i s nu amgii pe nimeni, cci, din tot ceea ce vei fi i vei face, atunci (n viitor) trebuie s rzbat adevrul deplin; procednd n felul acesta, vei avea parte mereu de graia, puterea i nelepciunea Mea, care v va inspira o dat cu ajutorul care v va veni de la TATL CERESC (DUMNEZEU). ____________________________________ * Noul IERUSALIM este oraul despre care IISUS face aici profeii c va fi construit undeva n EUROPA. Este important s ne amintim c i profeiile deja faimoase ale indianului SUNDAR SINGH vorbesc despre faptul c NOUL IERUSALIM va fi construit n ROMNIA. n cazul celebrului 163

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

clarvztor i profet PETRACHE LUPU, atunci cnd acestuia i-a aprut n cteva di un misterios mesager din lumea de dincolo pe care PETRACHE LUPU l-a numit MOUL, acesta l-a anunat (pe PETRACHE LUPU) c pe teritoriul ROMNIEI va aprea un foarte mare centru spiritual care va avea o influen planetar. Aceste dou profeii sunt surprinztor de asemntoare, [n. t] 10. tiind toate acestea, luai aminte ca s nu promitei niciodat cuiva un lucru pe care s nul putei ndeplini sau pe care apoi, mai trziu, din anumite motive, s nu vrei s-l mai facei cci, adevrat v spun vou: nimic nu este mai amarnic i mai suprtor pentru un om dect s nu-i respecte o fgduial solemn pe care a fcut-o! Dac unor oameni nu li s-ar fi promis sprijinul, atunci ei nu s-ar fi bazat pe acea promisiune i ar fi fcut altceva, care s le asigure ajutorul sau ctigul. ns pentru c ei s-au bazat pe acea fgduial solemn, care ulterior nu a fost respectat, ei pot deveni disperai, triti i dezamgii, blestemndu-i din cauza dezamgirii provocate pe aceia care, prin promisiunea lor nerespectat, au adus aceast mare nenorocire asupra lor. 11. Luai aminte, cci de acum nainte, att n prezent, ct i n viitor trebuie s ndeplinii tot ceea ce vei fgdui n mod solemn cuiva, chiar cu preul vieii voastre pmnteti, altfel Eu nu voi putea rmne n cetatea voastr. Chibzuii bine cine este ACELA care v d acum aceast porunc! El este Domnul cel etern a tot ceea ce triete i moare; i luai aminte, cci dac Eu nu pedepsesc toate greelile din aceast lume, pe aceasta (care const n faptul c un om i promite altuia solemn ceva, dar, dup aceea, dintr-un motiv meschin, mrav sau egoist, nu i respect promisiunea fcut), cu siguran o voi pedepsi! 12. Dac, spre exemplu, nu-i vei da leafa promis aceluia care i face un serviciu, comii un pcat mai mare dect dac furi de la cineva! n cazul n care el a fost lene i i-a fcut munca prost, poi s-i atragi ferm atenia asupra acestui fapt i chiar s-i spui c pe viitor, dac nu-i va face treaba cu hrnicie, nu va mai primi aceeai leaf; ns chiar pentru munca fcut cu trndvie (de mntuial) trebuie s-i respeci promisiunea fcut, pentru ca el s simt c n tine este prezent i activ spiritul dreptii i al adevrului! 13. Tocmai din acest motiv Eu v ajut acum s nviai cu adevrat cei o sut apte copii mori, pentru ca s nu aprei c suntei nite mincinoi, nite oameni lipsii de cuvnt n faa celor crora le-ai promis nvierea odraslelor lor dragi; dar de acum nainte va trebui s v abinei! Cci tot ceea ce vei face de acum nainte mpotriva acestui sfat al Meu, care este att de uor de urmat, va aduce ntotdeauna roade foarte rele. 14. Vi se pare prea greu? Cci vd c eti cam gnditori Spune-Mi deschis dac ai ceva de obiectat! Acum, cnd nc suntem mpreun, mai putem discuta, ceea ce pe viitor va fi mult mai greu, pentru c nu ne vom mai ntlni prea curnd! Vorbete-Mi, dac ceva nu-i este clar, te ascult!

Capitolul 138
ncercarea lui Roclus de a justifica minciunile bine intenionate 1. Roclus a spus: Tot ce ai spus acum, o Doamne, este adevrat, nu am nimic de obiectat! Dar faptul c eti mpotriva a tot ceea ce poart chiar i doar aparena unei neltorii - n ciuda faptului c astfel ar putea fi ajutat un om - m pune pe gnduri, pentru c eu m ghidez dup principiul, confirmat de mii de experiene, c pe muli oameni nu i poi ajuta altfel dect pe calea unei neltorii, ceea ce de fapt eu nici nu numesc neltorie, ci tact. 2. Judecnd dup experienele acumulate de mine n aceast via, i spun sincer, Doamne, c adesea nu le poi veni n ajutor unor oameni dect printr-o mic nelciune bine intenionat! Este tiut faptul c pe copii i minim ntotdeauna la nceput, altfel nu mai poi face nimic cu ei; i la ce lear folosi ca oamenii s le spun de-a dreptul adevrul cel mai curat?! Mai nainte i-am artat c nu am urmrit niciodat s pclesc pe cineva n defavoarea, ci ntotdeauna numai n favoarea sa! Am

164

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

fcut acest lucru ntruct mi-am dat seama cu anticipaie c persoana respectiv nu putea fi ajutat altfel. Doamne, dac i aceasta consideri a fi un pcat, atunci devine foarte greu s fii om! 3. De exemplu: eu, pgn fiind, merg ntr-o zi pe drum i ntlnesc un iudeu nevztor care, n fanatismul lui templier, are impresia c pretutindeni n jurul su miun legiuni ntregi de diavoli dintre cei mai ri. Conform credinei sale, dac este atins de un pgn, devine impur pentru un an de zile i, totodat, cel mai nefericit om, pentru c timp de un an el nu va mai putea primi numeroasele binecuvntri ale Templului. Dac, ntrebndu-m cine sunt, eu i spun c sunt pgn, el va prefera s se chinuie n cel mai cumplit mod cu putin dect s se lase condus de mine pe acea poriune deosebit de dificil a drumului de munte, ns dac i spun cu hotrre c i eu sunt iudeu, din Ierusalim, imediat el mi va ntinde mna cu bucurie i mi va mulumi c l conduc pe acel drum. O dat ajuns cu srmanul orb ntr-un loc unde, el simind deja mireasma locurilor natale, nu-i va fi greu s-i continue singur drumul i nu se va mai putea rtci, i voi prsi i mi voi continua drumul voios. Iudeului celui orb nu-i va spune nimeni c omul care l-a condus pe acel drum ntortocheat era un pgn i el nu va afla niciodat cine sunt eu cu adevrat. 4. Acum, s-mi spui Tu mie, care sunt un om raional, cinstit i bine intenionat, dac aceast minciun nevinovat nu a fost mai neleapt i mai bun dect dac i-a fi spus srmanului orb adevrul, anume, c sunt pgn! Chiar i de o mie de ori Ii spun, att ie, ct i oricui altcuiva, c numai un nebun cu creierul bolnav, din cercul cel mai ntunecat al fariseilor, poate s considere pcat o astfel de minciun bine intenionat. Un om ct de ct raional nu ar putea spune aa ceva, iar un zeu, cu att mai puin! Att de diferite nu pot fi concepiile din aceast lume fa de cele din lumea de dincolo, nct ceea ce raiunea omeneasc recunoate a fi bun i drept s fie considerat a fi exact opusul n lumea spiritual! Dac pentru spiritul pur din lumea de dincolo este negru i ntunecat ceea ce sufletul bine intenionat de aici consider a fi alb i luminos, atunci, ori aceast lume, ori cea de dincolo este o cas de nebuni. 5. Doamne, Tu-mi cunoti ntreaga via nc de pe cnd eram n scutece, i cred c vei gsi n ea cu greu chiar i o singur clip n care eu s fi vrut s-i fac cuiva vreun ru ct de mic! Fie ca gura Ta divin s m blesteme de o mie de ori dac nu e aa! Dac - folosindu-m de priceperea mea diplomatic i ncercnd, conform cunoaterii mele umane, s fac bine unor oameni foarte slabi de minte - am pctuit, atunci trebuie s mrturisesc c mi este foarte neplcut s fiu om. n cazul acesta, Doamne, mai bine pref-m ntr-un mgar, iar eu i voi fi profund recunosctor! 6. Prerea mea de om raional este urmtoarea: fiecare om s fac, plin de bunvoin i avnd contiina curat, ceea ce consider el a fi cel mai buh lucru, s fie panic i mpciuitor, realiznd dup puterile sale ct mai mult bine n folosul srmanilor oameni suferinzi. Atunci, aciunea lui este justificat i n faa lui Dumnezeu, cci Dumnezeu nu va putea s cear de la o fiin uman care este creatura i opera Sa - mai mult dect poate aceasta s fac prin capacitile sale limitate, pe care El nsui le-a sdit n ea. Sau este oare cu putin ca un Dumnezeu preanelept s cear de la lucrarea Sa mai mult dect a sdit n ea? Eu cred c este imposibil, pe ct de imposibil i-ar fi cuiva s umple cu apa dintr-o singur gleat alte zece glei. De aceea. Te rog, o Doamne i nvtorule, s ne dai mai multe lmuriri n aceast privin, cci, conform nvturii Tale i a celor spuse de Tine adineauri, dup puterea mea de nelegere, ar fi cu neputin de trit pe acest pmnt ntr-un mod ct de ct raional! 7. Da, adevrul este sfnt i trebuie s le aparin oamenilor. Fiinele umane trebuie s cunoasc bine casa n care locuiesc i n care vor locui etern, conform prezicerii Tale, precum i ordinea i dreptatea dup care este ea rnduit. Dar adevrul gol-golu, orict ar fi el de pur, mi se pare, mie cel puin, a fi ca un leac folositor, dar foarte amar, pe care un gtlej ceva mai sensibil l-ar scuipa imediat dup ce l-ar simi. Atunci ce se poate face? Leacul cel amar trebuie nvelit n ceva dulce i plcut, iar bolnavul l va nghii cu uurin, fr s i se fac ru, i efectele vindectoare vor ncepe s apar imediat! Eu cred c i aceasta este o modalitate de a propovdui adevrul! Mai ales la nceput, el trebuie oferit doar nvluit i apoi descoperit gradat! Eu cred c atunci leacul nu va da deloc gre! Dar dac adevrul va fi oferit gol-golu, el va provoca mai mult ru! 165

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

8. Nu vreau acum s justific miracolele noastre - n aceast privin eu nsumi am convingerea c am mers prea departe; dar precizez cu contiina mpcat c nu am dunat astfel nimnui, ci dup buna noastr chibzuin, am adus un dublu folos. n primul rnd, am ters astfel lacrimile preandurerailor prini, ceea ce, cu siguran, nu este i nu poate fi ru, iar n al doilea rnd, am asigurat un trai mai bun, pentru tot restul vieii lor, unor copii provenind din familii deosebit de srace, cci este tiut c ei primesc n casele celor bogai o educaie mai bun, conform obiceiurilor nobile ale actualei rnduieli lumeti, n timp ce altfel ar fi crescut ntr-o mare srcie, fiind privai de orice form de educaie, devenind asemenea animalelor, fenomen de care, ntr-adevr, lumea nu duce lips absolut deloc n momentul de fa. Nici un nger nu coboar din cerurile luminoase ca s se ocupe de astfel de oameni, devenii pe jumtate animale, i s-i educe. Iar dac noi facem, dup cunoaterea noastr, ceva n mod evident mai bun, ajutndu-i s devin oameni instruii, atunci este posibil s pctuim n ochii lui Dumnezeu i s fim considerai de El nite impostori i amgitori ai oamenilor! 9. Doamne i nvtorule, este uor pentru Tine s ne dai lecii, Tu, a crui Voin guverneaz ntreaga infinitate! Dar noi, oamenii slabi - nite nimicuri n comparaie cu Tine -, ne simim mpovrai i doar rareori sau poate niciodat uurai i, pe deasupra, sperana noastr n ceea ce privete lumea de dincolo este acum i compromis. 10. ntr-adevr, Doamne i nvtorule, mai nainte cuvintele Tale m-au ncurajat mult i mau fcut s fiu plin de ateptri aductoare de fericire; ns acum sunt drmat i nu tiu ce s fac, pentru c Tu mi ceri lucruri pe care nu le pot duce la bun sfrit cu mintea pe care o am, iar mpotriva ei nu pot aciona! 11. Apoi Roclus a rmas tcut.

Capitolul 139
Despre raiune i nelepciune 1. Cyrenius M-a ntrebat atunci: Ce-a fost aceasta, aa, dintr-o dat? Roclus a fost pn acum o adevrat piatr de temelie pentru oraul sfnt care urmeaz s fie construit, iar acum, pare s se fi schimbat de tot, n ciuda faptului c i-ai promis tot ajutorul Tu! 2. Eu am spus: El este aa cum l tii i aa va i rmne, chiar dac acum nu M-a neles foarte bine! ns Eu am vzut ce mai era n el i am fcut astfel nct s poat s exprime acel lucru. Situaia va cpta n curnd o cu totul alt turnur, te vei convinge ndat! 3. i, ntorcndu-m cu prietenie spre Roclus, i-am spus: Dar, iubitul Meu prieten, dac tu nelegi acest lucru pe de-a-ndoaselea aproape n totalitate, atunci nici un Dumnezeu nu te va putea ajuta, cci tu opui vechea ta nelegere limitat unei nalte iluminri! Partea cea mai frumoas este c tu susii cu cea mai mare convingere exact ceea ce vreau Eu de la tine! Cum a putea acum s-i interzic ceea ce i-am recomandat ceva mai nainte, i anume, s fii abil precum erpii i vulpile?! 4. Ieri v-am explicat suficient de mult cum trebuie s v purtai cu copiii i cum trebuie s-i educai; i chiar dac nu ai fost de fa la ceea ce am vorbit atunci, scribul Meu a notat tot i poi oricnd s citeti! n felul acesta, nu-i va mai rmne nimic greit neles i nu vei putea spune despre nici una dintre nvturile oferite de Mine acum: Vezi, acest lucru nu-l neleg! sau: Ceva nu se potrivete acolo sau acolo! 5. Dac vrei i putei s vindecai un bolnav cu ajutorul vreunui remediu natural, dar acel bolnav are o mare repulsie fa de acel remediu i nu poate s-l nghit pentru nimic n lume, iar voi suntei ferm convini c omul poate fi vindecat sigur i repede numai i numai prin acel leac, e de la sine neles c-i putei da respectivului leac un alt nume i chiar s-l amestecai cu altceva, pentru ca nu cumva bolnavul s-l recunoasc i astfel s-l resping, fcndu-i n felul acesta un ru. 6. n ceea ce privete rspndirea acestei nvturi divine a vieii, mai adaug ceva: fii cu toii, n aparen, asemenea celor pe care-i nvai, pentru ca ei s dobndeasc ncredere n voi i 166

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

pentru ca s-i ctigai ntru mpria Mea! Fii iudei pentru iudei, pgni pentru pgni, rdei cu cel ce rde i plngei cu cel ce plnge. Fii slabi i rbdtori cu cel ce este slab i artai-i celui puternic c i voi suntei puternici, pentru ca aceast contiin a puterii lui s nu-l fac s se umfle n pene, devenind astfel orgolios! Ei, prietene, cred c ceea ce i-am spus acum i va fi de ajuns pentru a nelege ce vrea de la voi suprema nelepciune a lui Dumnezeu, creatoarea raiunii voastre celei pure! 7. Crede-M, nelepciunea Mea nu este niciodat contrar celei mai sntoase, mai treze i mai lipsite de prejudeci raiuni umane! Cci ea este cea care trebuie s judece, n orice mprejurare, ceea ce este cel mai drept! 8. Un adevr, orict ar fi el de nvluit, este i rmne un adevr n sine, pentru eternitate, i se va manifesta ca atare n lumea de dincolo. Prietene, ai voie s nvlui i s ascunzi un adevr cum vrei i cum poi, n funcie de puterea de nelegere a persoanei creia i se propovduiete acesta. Copiii sunt hrnii cu lapte, cu miere i cu pine fraged, n timp ce un om matur trebuie s primeasc o hran pe msur. Dac aceast hran este Adevrul, totul este perfect; nveliul exterior nu conteaz dect puin sau poate chiar deloc. Ar fi total lipsit de nelepciune i de raiune din partea Mea ca presupunnd c cineva ar avea nevoie de ajutorul Meu - Eu totui s nu-Mi ndrept privirea asupra lui, tiind bine c el este un om cinstit, pentru simplul motiv c poart veminte persane! Nu este un pcat s ascunzi, n caz de nevoie, un adevr; dar s mbraci o minciun evident i o neltorie clar n vemntul adevrului este un pcat i nu este ngduit cu nici un chip! 9. Dac priveti mai bine nvierile morilor fcute de voi pn acum, vei nelege c ele erau, n ciuda bunvoinei tale, o mare minciun bine tinuit, pentru c, de fapt, nu era vorba de o nviere adevrat. La fel a fost i cu o mulime de alte lucruri pe care le-ai fcut n cetatea voastr. De la egipteni i arabi ai nvat s calculai cnd poate aprea o eclips de soare sau de lun, ns fa de oameni ai tinuit aceast cunoatere. n schimb le-ai spus: Pentru c nu vrei s ascultai de noi, mai-marele nostru - adic tu! - va porunci zeilor s ntunece soarele sau luna ntr-o anumit zi! Aceasta i nspimnta pe oameni i i determina s nceap s v implore i s v aduc ofrande extravagante, iar voi sfreai prin a-i consola, spunndu-le c ameninarea trebuia dus la ndeplinire, dar c se va urmri ca ea s nu provoace nici un ru. Vezi tu, aceasta a fost o minciun sfruntat, mbrcat n vemntul deplinului adevr!

Capitolul 140
Diferena dintre un adevr tinuit i o minciuna tinuita. Falii profei i miracolele lor 1. (Domnul): Imagineaz-i acum o demascare imediat! De exemplu, ce crezi c ar face poporul cu voi, dac Eu i-a da un indiciu, o mic explicaie, prin care el s neleag, la fel de bine ca voi, ce este cu adevrat eclipsa de soare i de lun? Cred c-i poi imagina uor ce s-ar petrece. 2. Dac ai condus pe cineva pe calea cea dreapt cu ajutorul unui adevr tinuit, nvluit, i respectivul om nelege dup aceea c numai adevrul deplin, chiar tinuit i nvluit fiind, l-a adus pe calea adevratei viei, acel om i va fi recunosctor! Tu, fiind un om cu o mare putere de nelegere i cu mintea limpede, cred c tii s faci diferena dintre un adevr tinuit i o minciun tinuit. 3. Faptele sau vorbele despre care am spus c nu ar trebui s existe niciodat n cetatea voastr sunt minciunile deghizate, i nicidecum un adevr tinuit din motive foarte nelepte. 4. Chiar i atunci cnd, n aparen, minciuna aduce roade bune, iar adevrul, unele rele - de fapt, ceea ce numesc oamenii, dup mintea lor lumeasc, a fi ru -, este de preferat adevrul n locul minciunii; cci ntotdeauna efectul final al minciunii va fi ru, pe cnd cel al adevrului va fi bun. 5. Privind din afar, diferena dintre o minciun tinuit i un adevr tinuit este greu de sesizat, astfel nct, minii umane obinuite, lipsite de experien, i este greu sau chiar imposibil s deosebeasc o minune autentic de una fals, ntruct, pe de o parte, o minune autentic nu poate fi verificat de mintea uman, iar pe de alt parte, magicienii i falii profei i ngduie poporului s le verifice miracolele la fel de mult pe ct de mult i ngduii i voi. Tocmai de aceea, nu trebuie s 167

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

permitei nici unei minciuni sau neltorii, orict de mici, s ptrund n cetatea voastr, pentru ca astfel s existe pe pmnt un loc n care adevrul s domneasc pe deplin i n care oamenii s poat gsi piatra de ncercare cu ajutorul creia s deosebeasc lesne aurul cel autentic al Adevrului de un fals! 6. Dac nu se va petrece astfel, la numai civa ani dup Mine va rmne o mare mulime de fali profei i de fali fctori de minuni care vor denatura n totalitate aceast nvtur a Mea. Acetia se vor folosi de numele Meu, dar nvtura lor nu se va asemna deloc cu a Mea, iar miracolele lor false, care ie i sunt cunoscute, le vor aduce muli adepi. 7. De aceea, v atrag atenia de pe acum! Nu-i ascultai pe cei care, mergnd din loc n loc, vor striga: Privii, aici este unsul lui Dumnezeu. Acesta este adevrul! Adevr v spun tuturor: cei care vorbesc astfel, fcnd chiar minuni n numele Meu, nu sunt nimic altceva dect fali profei! Nu-i ascultai i ntoarcei-le spatele! Chiar dac vin la voi, alungai-i, iar dac nu vor s plece, ameninai-i n numele Meu, fcnd n faa lor un miracol adevrat. ns n rest, s v abinei pe ct posibil de la a face miracole, care corup ochiul i urechea omului prost, nlnuindu-l i mpietrindu-i totodat inima, fcnd-o asemenea unui bolovan lipsit de simire! Adevrul curat se are pe sine nsui drept cea mai bun mrturie, el vorbete singur pentru propria sa aprare i nu mai are nevoie de niciun alt ajutor. 8. Singura minune autentic trebuie s fie recunoaterea faptului c doar adevrul este cel care te poate face pe deplin liber n gndire, n voin i n aciune i te poate ajuta s vezi toate lucrurile i legturile dintre acestea aa cum sunt ele n realitate i nu aa cum i imagineaz creierul haotic al vreunui aa-zis filozof nsetat de faim. Spune-Mi acum, Rochis, dac lucrurile i sunt mai limpezi dect nainte! 9. Roclus a spus: Da, Doamne i nvtorule, acum totul mi este limpede, mai limpede dect orice altceva din viaa mea! ntotdeauna am crezut i am simit cu claritate c Dumnezeu nu ar putea s fac ceva care s contrazic n mod flagrant pura judecat omeneasc. Iar acum, vd c fiecare cuvnt al Tu este ntocmai precum lumina soarelui, fr de care nu se face zi pe pmnt. Acum nu mai am nelmuriri. Fie ca vorbele Tale s dinuiasc pn la sfritul tuturor vremurilor n cetatea noastr! 10. Eu am spus: Bine, du-te i spune-le aceasta i tovarilor ti! Acum mai urmeaz ceva, apoi va rsri soarele, dup care Eu voi pleca pentru o vreme de aici!

Capitolul 141
Umilina i iubirea freasc. Roclus i tovarii si sunt din nou n ncurctur 1. Roclus a fcut o plecciune adnc i s-a grbit apoi ctre tovarii si, care ntre timp dezbtuser tot felul de idei importante referitoare la cetatea lor, mai precis, ceea ce tocmai l nvasem Eu pe Roclus. 2. Roclus s-a mirat foarte tare auzind de la tovarii si exact ideile pe care el personal ar fi vrut s le transmit lor, n urma nvturilor cu totul i cu totul noi i deosebit de nsemnate pe care le primise de la Mine. n calitate de conductor al lor, ar fi vrut s se laude puin fa de ei, c el nsui, mpreun cu Mine, luase hotrri nemaipomenite, pe care urma acum s le mprteasc i lor. 3. Dar tovarii lui i-au spus: Nu te mai osteni s faci aceasta, cci tim totul i chiar avem ceva n plus fa de tine, n ciuda faptului c tu ai vorbit cu nsui Domnul! Privete! Avem aici o mulime de foi scrise integral, n care poi regsi, cuvnt cu cuvnt, tot ceea ce i-a spus Domnul. ns, din cte vedem, nu pari a fi prea ncntat! Ce e cu tine? 4. Roclus a spus: Ah, nu are nici o legtur cu aceasta; dar dac Domnul nsui m-a trimis s discut cu voi, ca s lum mpreun anumite hotrri n vederea reorganizrii ntregii noastre ceti, iar voi tii deja despre ce este vorba, poate chiar mai bine dect mine, atunci rmn puin pe gnduri, 168

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

ntrebndu-m ce o fi vrut El, Bunul, s obin de la mine prin aceast pcleal, fr ndoial, nevinovat! 5. Rafael, care a aprut imediat printre ei, a spus: Prietene, i voi explica imediat; ascultm puin! Vezi, acetia sunt oamenii ti cei mai apropiai din ceea ce se cheam cetatea ta! Este adevrat c Domnul nsui te-a abordat pe tine, conform titlului pe care l ai din partea statului i care i se cuvine datorit averilor tale. ns El vrea ca toi oamenii s se mbrieze precum fraii i s-L recunoasc doar pe El ca Domn i nvtor adevrat. 6. Pentru c tu eti conductorul cetii voastre, a fost foarte bine ca Domnul nsui s-i indice chiar ie modificrile pe care trebuie s le faci pe viitor. Dar la fel de bine a fost i c, n acelai timp, Domnul m-a lsat pe mine s-i nv aceleai lucruri pe tovarii ti, n primul rnd pentru a te scuti pe tine de un efort fr rost, n al doilea rnd pentru a mpiedica s apar n tine acest sentiment de grandoare profetic, ce s-ar fi putut lesne transforma n orgoliu i, n al treilea rnd, pentru a face ca discuia dintre tine i tovarii ti s fie ct mai uoar i mai eficient. 7. Cci atunci cnd Domnul i-a spus: Du-te i spune-le aceasta i tovarilor ti!, nu i-a poruncit s-i nvei ceea ce El i-a artat, ci a vrut doar ca tu s le confirmi i lor c ai neles pe deplin ce modificri trebuie fcute, prin urmare, n cetatea voastr. Nu se pune problema ca tu s-i nvei pe tovarii ti, n calitate de unic iniiat n aceste lucruri! Aadar, nu mai fi aa de tulburat, cci tu ai fost cel care a neles greit porunca Domnului! nelegi ce-i spun sau mai ai vreo ndoial? 8. Roclus a spus: Da, acum totul este n regul i nici nu m mai preocup acest subiect. Altceva m frmnt ns! Vom pune cu uurin totul n cea mai bun rnduial, dar va fi mai greu s schimbm credina poporului n ceea ce privete falsa noastr putere asupra eclipselor de soare i de lun! Cci acestea se vor produce din nou i din nou, iar noi nu vom mai putea i nu vom mai avea voie s spunem nimnui: Vezi, pentru c tu i poporul tu nu ai vrut s credei cu trie n ceea ce vam poruncit, zeii vor ntuneca luna sau soarele cnd vom spune noi! Cum ne vom descurca? Toate celelalte sunt n regul, doar aici nu gsesc nici o cale de scpare! Ce prere avei voi n aceast privin? Ce crezi tu, prietene Rafael? 9. Rafael a spus: Sftuii-v mai nti ntre voi; dac nu vei gsi nici o soluie, atunci vei primi sfatul meu! 10. Unul dintre tovari a spus: Da, acesta este un punct foarte dificil! Nu cred c o vom scoate la capt cu poporul! Oamenii s-au obinuit de foarte muli ani cu aceasta, iar dac, vznd o eclips de lun sau de soare, aleii lor vor veni i ne vor ntreba cu seriozitate pentru ce motiv am cerut zeilor aceast ntunecare i de ce nu le-am spus i lor ceva, atunci noi ce rspuns le vom da, ca s ne meninem i pe calea adevrului i, n acelai timp, nici s nu ne stricm prea mult imaginea? 11. Un al treilea a spus: Am putea scpa din strmtorare doar printr-o mic minciun. Fr ea, nu vd nici o salvare. i cred c acesta nu va fi singurul punct problematic. Mai sunt i altele, la fel de dificile precum cel al eclipselor! Am cam ncurcat-o! Din momentul n care vom ncepe s zdruncinm vechea organizare, vor aprea i problemele. Nenumrate piedici de netrecut ne vor ncoli precum lcustele din Arabia i nu vom mai ti ce s facem! Poate c ar fi mai bine s prsim aceste meleaguri i s ne stabilim undeva, departe de aici! 12. Roclus a spus: Da, dar ce s facem cu motenirea noastr? Nu o putem abandona, dndule astfel posibilitatea dumanilor notri s ne afle secretele! Ne-ar costa foarte scump s urmm acest sfat, mai ales pe mine! Totui, l avem pe Domnul, care poate cu siguran s ne elibereze de toate aceste ntrebri inutile! Ne-au mai rmas multe probe de trecut; dar acum am impresia c acestea vor fi pentru noi o lecie foarte necesar, care ne va face s nelegem ce trebuie s eliminm din viaa noastr i cum s facem aceasta, pentru a avea acces la adevrata via divin din noi nine. 13. De aceea, vom rmne aici! n ceea ce privete celelalte probleme, eu nu m tem absolut deloc, cci pot spune oricui: de acum nainte, nu vom mai face niciodat nvieri! De ce? Iat rspunsul: pentru c Dumnezeu nu mai vrea s facem aa ceva, ntruct oamenii nu se arat a fi demni de aceast graie deosebit!

169

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

14. Cei care triesc conform Voinei lui Dumnezeu vor nelege de ce El a hotrt ca un copil sau altul s moar i se vor lsa condui i nvai de spiritul Su. n privina aceasta, nimeni nu ne va putea contrazice!

Capitolul 142
Roclus face propuneri reformatoare pentru cetatea esenian l. (Roclus): n ceea ce privete celelalte mruniuri tiinifice, ele pot rmne aa cum sunt; cci nu ne-am folosit pn acum de ele dect pentru amuzamentul nevinovat al oaspeilor. Putem s le i distrugem, i atunci nimeni nu va mai avea ce s ne reproeze, nainte de toate, trebuie s dispar luna plin artificial; cci aceasta este o minciun prea grosolan i nu mai constituie o iluzie nici mcar n ochii celor mai proti oameni. Pomii, tufiurile, statuile, coloanele, izvoarele i fntnile vorbitoare vor fi de asemenea nimicite i nlocuite cu alte lucruri folositoare. Obiectele electrice pot s rmn, la fel i oglinzile arztoare; cci aceste lucruri fac parte din domeniul tiinei i, cu ajutorul lor, pot fi vindecate anumite boli. Tot n aceast categorie intr i cunotinele secrete de farmacologie, precum i arta de a face sticla, de a o lefui i lustrui. 2. Pe scurt, s rmn doar ceea ce este autentic i are o baz tiinific. Restul s dispar! De altfel, noi nu va trebui s dm nimnui vreo explicaie sau justificare, cci cetatea este proprietatea noastr i, conform legilor Romei, n interiorul ei avem dreptul s facem ce vrem, dup bunul nostru plac. Dac vrem s facem ceva pentru popor, putem s facem, pentru c nu ne aflm n slujba nimnui. Noi suntem propriii notri stpni i, n calitate de ceteni supui Romei, beneficiem de protecia legilor, la fel ca toi romanii. Dincolo de aceasta, avem att de multe comori i averi nct, chiar ducnd un trai luxos, nu le-am isprvi nici ntr-o mie de ani. Privind i din punct de vedere lumesc, nu vd n faa cui ar trebui s ne ard obrajii de ruine! Fa de Domnul, nu mai avem alte taine. El ar fi singurul n faa cruia ar trebui s ne ruinm. Dar cu El suntem acum n bun nelegere. Iar dac El este binevoitor cu noi acum, tiind cu anticipaie c vom mplini pn la sfritul timpurilor Voina Sa, aa cum am primit-o, este clar c va fi binevoitor cu noi nu numai aici, pn la sfritul timpurilor, ci i n lumea de dincolo, n eternitate. 3. Ia gndii-v ct de prostesc ar fi s ceri un orb pentru faptul c, mergnd pe un drum necunoscut, s-a mpiedicat de o piatr, a czut la pmnt i s-a lovit. Ah, dac ar fi vztor, i-am putea spune: Prietene, pentru ce ai doi ochi n cap? Dar nu poi face un astfel de repro unui orb, care nu cunoate lumina zilei i pentru care soarele nici nu rsare i nici nu apune. La fel am fost i noi, orbi din punct de vedere spiritual, i nimeni nu ne-a luat de mn s ne conduc pe drumul cel bun! Cine ar putea s ne trag la rspundere pentru faptul c, mergnd pe un drum pe care nu-l puteam vedea, de multe ori ne-am mpiedicat i am czut?! tiam noi oare ceea ce tim acum? De la cine s fi aflat attea? Acum, o dat ce tim, vom urma ceea ce am nvat, la fel cum i odinioar am urmat ceea ce tiam la vremea aceea. 4. Acum problema nu este dac, n urma noii reforme a cetii noastre, noi, ca indivizi, ne vom umple de glorie sau nu. Important este doar ca lumea s nu ne bnuiasc de nelciune, ntruct pe viitor vrem s lucrm pe ogorul adevrului spre binele semenilor, iar pentru aceasta e nevoie ca oamenii care se vor lsa nvai i ghidai de noi s aib o mare ncredere i o anumit stim fa de noi. Nu trebuie s renunm la acestea dou pentru nimic n lume, dac vrem ca eforturile noastre s dea roade. 5. Dac vom aciona astfel, totul va decurge n cea mai bun rnduial i cred c deja putem ncepe s nlturm tot ceea ce este de prisos n cetate, fr a da de bnuit. Singure eclipsele de lun i de soare ne vor da de furc la nceput, pentru c acestea vor continua s se produc! Vor veni o mulime de oameni, de toate categoriile, i ne vor spune: De ce facei s se abat asupra noastr astfel de orori?! Dac am pctuit fa de voi i fa de zei, de ce nu ne spunei, ca s facem peniten i s v aducem jertfe, vou i zeilor?! Ce rspuns le vom da atunci? 170

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

6. Aici este marea problem! Este foarte greu s rezolvm aceasta doar prin adevrul pur i divin, fr o minciun potrivit! Voia Domnului este ns ca nici o minciun s nu mai fie rostit de buzele noastre! Ce rmne de fcut?! O, ce situaie disperat! Boii mei se opresc aici, la poalele muntelui, i refuz s mai care povara pe stnca abrupt! 7. Unul dintre tovarii lui Roclus a spus: ntreab-L pe Domnul i nvtorul tuturor lucrurilor! El te va ndruma aa cum trebuie! Cred c noi putem s ne batem capul ani la rnd i tot nu vom gsi o soluie neleapt! Acum ne aflm chiar lng surs i avem posibilitatea s primim sfatul cel mai bun. Nu am fi oare nebuni dac, n mprejurri att de decisive, am refuza s-L ntrebm pe Creatorul tuturor lucrurilor ce trebuie s facem pentru binele mpriei lui Dumnezeu pe acest pmnt, ca s nu fim nevoii s ndurm oprobiul omenirii celei oarbe?! 8. Roclus a spus: Ai ntr-adevr dreptate. Trebuie s fac aceasta pentru buna propovduire a divinei Sale nvturi; dar mai nainte trebuie s ne gndim dac nu este o mare prostie s facem apel la iubirea i la nelepciunea Sa divin pentru un asemenea lucru i dac avem dreptul s-I punem aceast ntrebare, care nu ar face dect s scoat i mai bine n eviden fie marea noastr prostie, fie lipsa noastr de consideraie fa de divinitatea Sa de netgduit! 9. Un altul a spus: Da, da, gndeti foarte bine, dar aceasta nu ne folosete la nimic! Cnd cineva a czut ntr-o ap adnc i strig disperat dup ajutor, nu se mai gndete dac a ajuns acolo din greeal sau din propria sa prostie. Cnd gura lui ncepe s se umple cu ap, el nu se mai ntreab cum a ajuns acolo, ci strig ngrozit dup ajutor. Bineneles c este o cu totul alt problem dac el va putea fi i ajutat. Acest lucru depinde doar de priceperea celor care au auzit strigtul disperat al bietului oul Aceasta este prerea mea! 10. Roclus a spus: Ai vorbit foarte bine! De aceea, voi merge i l voi ntreba pe nvtorul tuturor nvtorilor! M duc degrab la El s-I spun necazul nostru!

Capitolul 143
Domnul l sftuiete pe Roclus 1. Roclus a venit imediat la Mine i Mi-a spus cu inima deschis ce i frmnta pe el i pe tovarii lui. 2. Eu i-am rspuns: Ei, din cte vd, ncepi s i dai seama ce mare derut creeaz, mai devreme sau mai trziu, o nelciune! De aceea v spun: rostii cu orice pre numai adevrul deplin; cci acesta rezist cel mai mult i nu genereaz confuzii! 3. Cei care i cldesc viaa i faima din minciun, aceia ursc adevrul, se tem de el i l prigonesc cu foc i sabie! Dar la ce le slujete acestor prigonitori ai adevrului furia lor oarb?! Adevrul va iei curnd la lumin, iar dumanii lui vor fi dai n vileag, vor fi dispreuii de toat lumea i ocolii precum gunoiul, i doar cu greu se vor mai putea ridica! Situaia voastr este destul de ncurcat i nu poate fi desclcit att de uor, mai ales fr s scpai de judecata oamenilor! Totui, ar exista o cale prin care s putei rmne cu fruntea sus. 4. Voi ai nvat poporul c zeii v-au dat puterea de a ntuneca soarele i luna. Spunei acum poporului c zeii au ncetat s mai existe i s conduc i, c unicul i marele Dumnezeu adevrat, cruia chiar pgnii i-au construit un templu, cel nchinat Marelui Zeu Necunoscut, a venit acum n aceast lume, chiar trupete, i v-a luat aceast putere, urmnd s guverneze i s ghideze El nsui totul, nemaidorind s ncredineze nimnui conducerea corpurilor cereti i a astrelor! 5. Auzind aceasta, oamenii vor face ochii mari. Unii vor crede c e vina voastr pentru c nu v-ai ndeplinit atribuiile. Alii vor fi de prere c ai fcut prea puine jertfe. Iar alii, ceva mai luminai la minte, vor spune: Ei i napoiaz cu plcere Marelui Zeu Necunoscut aceast funcie, pe care i-au arogat-o cu de la sine putere, doar pentru a ine n huri, cu mai mult uurin, poporul cel orb, zeii care le-au acordat-o fiind de fapt conductorii Romei! Cu siguran c acum a aprut n tain cineva care i-a ameninat, astfel nct ei cedeaz cu uurin slujba divin n braele Marelui i 171

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Unicului Dumnezeu adevrat, napoindu-I ceva ce nu le-a fost niciodat ncredinat i deci nu a fost niciodat al lor. Avnd n vedere c sunt att de sinceri i recunosc aceasta, ne putem atepta i la alte mrturisiri din partea lor, ceea ce ar fi bine, cci astfel vom putea dezlega noi i noi taine. Vntul care i-a determinat s fac aceasta trebuie s fie, fr ndoial, unul bun! Astfel vor gndi cei mai luminai, rzndu-i n barb. 6. Fariseii se vor bucura i ei pe ascuns i-i vor spune poporului: Vedei, Iehova nsui trebuie s le fi fcut aceasta pgnilor celor nesuferii, printr-un profet puternic. Acela i-a obligat s se dea n vileag n faa oamenilor! 7. Dar voi s le spunei atunci: Au spus i fariseii o dat ceva adevrat! Acest mare profet nu este nimeni altul dect vestitul profet din Nazaret! Iisus este numele Lui i a venit n aceast lume ca fiu al binecunoscutului dulgher Iosif, care ns a fost doar tatl ce L-a hrnit. El a fost nscut de Mria, fecioara despre care s-a tot auzit, din casa lui Ioachim i a Anei, din Ierusalim! Este acelai om care de Pate anul acesta a alungat cu biciul toi cmtarii i vnztorii din Templu. ns, n mod limpede, acest profet este cu mult mai mult dect un profet! Ioan, cel cunoscut ca Boteztorul din deert, a adus mrturie pentru El. i acest fapt v este binecunoscut vou. 8. S le spunei c acest trimis al lui Dumnezeu v-a luat puterea asupra soarelui, lunii i stelelor, pe care voi v-o nsuiseri, dar v-a ncredinat n schimb o misiune mult mai important i mai mrea, aceea a adevrului. Aceast nalt misiune const n faptul c voi trebuie s le vestii popoarelor adevrul, spunndu-le c mpria lui Dumnezeu este aproape i c toi cei care cred n numele lui Iisus vor cpta viaa cea adevrat i venic! 9. Dac vei vorbi astfel, vei nchide gurile fariseilor, care cu siguran c sunt cei mai mari dumani ai votri de pn acum. Ei vor avea apoi mare grij s nu mai scape nici mcar un singur cuvinel despre eclipsele de soare i de lun, cu att mai mult cu ct vor ti c suntei protejai de Roma! 10. i-am artat destul de clar ce trebuie fcut i cred c eti de acord cu mine c nu mai ai de ce s te temi! Acum, c ai primit sfatul Meu i nelegi cum stau lucrurile, mergi i povestete-le i prietenilor ti! Sau mai e ceva care te apas? 11. Roclus a spus: Nu, Doamne i nvtorule venic, nu m mai apas nimic, iar inima mea este plin de bucurie! Cci acum, eu i cetatea mea suntem la adpost; ct despre purttorii de veminte negre, aceia se pot atepta la momente grele! 12. Eu am spus: Foarte bine, dar acum du-te i povestete-le prietenilor i frailor ti ceea ce ai aflat de la Mine, pentru ca i ei s ia parte la bucuria ta! Totui, un lucru e sigur, c va trebui s muncii din greu. Dar acolo unde nu exist lupt, nu exist nici victorie, iar unde nu exist victorie, nu exist nici bucuria care decurge din ea i pe care toi oamenii o slvesc, considernd-o a fi suprem! S avei curaj i perseveren nainte de toate, iar victoria nu se va lsa ateptat! De aceasta te asigur Eu, chezaul cel mai demn de ncredere! Sau crezi cumva c acest lucru nu este de ajuns? 13. Roclus a rspuns: O Doamne, oare exist vreun om cruia, cunoscndu-Te la fel ca mine, acest lucru s nu-i fie de ajuns?! Nu vreau dect s-i mulumesc din inim i plec imediat la tovarii mei pentru a le duce aceast adevrat Evanghelie. 14. Roclus a fcut o plecciune i a pornit bucuros spre tovarii si, care erau curioi s aud rspunsul.

Capitolul 144
Viitorul relaiei dintre esenieni i preoime 1. Aflnd de la Roclus ceea ce am spus Eu, tovarii si s-au bucurat foarte mult, iar cel care vorbise ultimul a zis: Vezi, prietene, ce bine a fost c te-am ndemnat s mergi la nsui Domnul pentru a-I cere sfatul?! Acum tim ce trebuie s facem i nu mai avem nevoie de nici o minciun, ci vom spune adevrul-adevrat, nchizndu-le gura tuturor celor care ne vor ntreba ceva! Oh, ce sfat 172

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

mre i sfnt! Da, da, cel pe care l ajut Domnul este ntr-adevr salvat, i aceasta pentru totdeauna! 2. Rafael, care era i el prezent, a spus: Da, ai perfect dreptate! Prin acest sfat ai primit un mare ajutor. Dar dincolo de aceasta, trebuie s tii c nu vor lipsi ovielile i ncercrile cnd vei ncepe s lucrai n cetatea voastr, i luai bine aminte: n toate vremurile, vei avea muli prieteni, dar dumani, de o mie de ori mai muli! Acetia v vor prigoni fr ncetare, la fel cum oamenii cei ri i orbi ai acestui pmnt l prigonesc pe Domnul nsui. 3. Cci pe El l ursc toi magicienii i toi preoii, indiferent de confesiunea lor, dar cel mai mult, templierii din Ierusalim, ns pentru c preoimea a reprezentat ntotdeauna pe acest pmnt casta cea mai privilegiat i mai trndav, ea nu va fi niciodat nimicit n totalitate. Nu va trece prea mult timp i fragmente din aceast nou nvtur divin vor fi preluate de tot felul de arlatani i haimanale, iar din ei va lua natere o preoime, fa de care actualii reprezentani ai Templului sunt o bagatel. 4. Aceast preoime va fi pentru voi un mare potrivnic. ns ea nu v va putea face nici un ru n mod efectiv i nici nu v va putea vtma; dar v va prigoni, urmrindu-v pe toate crrile i drumurile pe care vei merge, la fel cum i fariseii l urmresc acum pe Domnul peste tot. Acest lucru va fi ns pentru voi un semn clar c suntei ntru totul ai Domnului i c urmai neprihnirea Cuvntului Su n gnd i n fapt; tocmai de aceea, un astfel de semn va trebui s v bucure de fiecare dat. 5. Dar voi nu v vei teme niciodat de prigonitori, pentru c vei rmne mereu n paza Domnului; n schimb, adversarii votri se vor teme foarte tare de voi. Tocmai de aceea v vor i prigoni. Dar toat aceast trud a lor le va folosi la fel de puin pe ct de puin le va folosi i templierilor s-L prigoneasc din rsputeri pe Domnul, aa cum vei vedea c se va petrece n curnd. Domnul i-a spus deja, Roclus, c va mai avea loc ceva nsemnat nainte de micul dejun! Ce anume, ascult! 6. Cei ri au aflat de la un fugar ruvoitor din Cezareea lui Filip c profetul din Nazaret se afl aici i i propovduiete nvtura i c nsui guvernatorul general a venit aici pentru El. Astfel, n mare grab, au pus la cale un plan, prin care s-L prind pe Domnul i s-i demonstreze lui Cyrenius c El este un rzvrtit care instig poporul. Planul este de o asemenea viclenie satanic, nct te va ului cu siguran. 7. ns cu Cyrenius nu le va merge; totui, ceea ce se va petrece va crea o mare tulburare aici. Chiar i voi vei intra puin n joc, dar nu n dauna, ci n avantajul lucrrilor celor bune. De aceea, fii ateni la tot ce se va petrece; nc un sfert de ceas, i povestea va ncepe! ntre timp, s rmnem linitii; nici mcar Cyrenius nu bnuiete nimic, pentru c aceasta este Voia Domnului! Dar tocmai prin aceasta povestea devine mai palpitant! S facem acum linite! 8. Toi, fr excepie, au tcut, rsritul soarelui contribuind din plin la aceasta. Fiecare atepta, cu o oarecare nelinite, s aib loc ceva nemaipomenit.

Capitolul 145
n faa lui Cyrenius, fariseii l acuza pe Domnul de rzvrtire 1. Fiii lui Marcu au zrit o corabie apropiindu-se de mal, dar care nu acosta, ci plutea ncolo i ncoace, ca i cum cpitanul nu tia dac se afl unde trebuie. Aceast ezitare avea o explicaie simpl, deoarece rmul mrii i schimbase foarte mult nfiarea ntr-un rstimp de nici o zi. Imensa stnc din mare - principalul reper - nu mai exista. O alt stnc uria i un enorm copac de pe mal fuseser fcute s dispar de ctre negri; n plus fa de aceste schimbri, mai apruser i minunata cas, grdina i frumosul port cu cele cinci corbii noi, astfel nct crmaciul nu-i mai ddea seama unde se afl i naviga aproape de mal, netiind unde s acosteze i ncercnd s gseasc un reper cunoscut. 173

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

2. ns un vnt puternic de la rsrit a nceput s bat, mpingnd cu o imens putere corabia spre mal, chiar n direcia noastr, n cteva clipe, fiii lui Marcu, avnd privirile agere, au putut observa c vasul transporta romani i doi farisei. Ei au venit iute i l-au anunat pe Cyrenius despre aceasta. Cyrenius l-a chemat pe Iulius, poruncindu-i s nu piard din ochi corabia, care se apropia tot mai mult de mal. ndat ce a primit acest ordin, Iulius a strns cincizeci de oameni narmai i s-a postat mpreun cu ei pe mal, n ateptarea corbiei, care nu a ntrziat s apar. 3. Cei de pe corabie, vzndu-i pe romanii de pe mal, au ridicat imediat steagul alb, n semn c nu sunt dumani i c pot fi lsai fr grij s acosteze. Iulius, care recunoscuse doi farisei printre romani, a trimis imediat un sol la Mine i la Cyrenius, ca s m ntrebe dac noii venii trebuiau lsai s acosteze sau nu. Oamenii acetia i preau suspeci. I se prea chiar c romanii de pe corabie nu erau dect nite farisei deghizai sau oameni ai lui Irod. 4. Rspunsul lui Cyrenius a fost foarte scurt: Indiferent cine ar fi, s acosteze! 5. La acest ordin, cei de pe corabie au debarcat, iar Iulius le-a cerut actele de cltorie necesare, care erau n ordine, fiind-emise de Pilat din Ierusalim. Dup ce s-au legitimat, unul dintre romani l-a ntrebat pe Iulius dac Marele Guvernator General se afla n acest inut. Iulius, care era deja furios, i-a rspuns cu un Da! tuntor. 6. Un centurion, sosit i el cu corabia, a venit n faa lui Iulius i l-a ntrebat: Ce te ndreptete s ne rspunzi pe un astfel de ton? 7. Iulius a rspuns i mai grav dect nainte: Dac nu a fi avut motive ntemeiate s fac aceasta, i-a fi rspuns pe un alt ton! Dar faa ta tmp de asiatic mi spune c nu eti roman, ci cu totul altceva! Aa c nu ar trebui s te mire chiar att de mult rspunsul meu! 8. Centurionul a ntrebat: Cum adic nu sunt roman? 9. Iulius a spus: Vom mai vorbi despre aceasta! Acum eti sub autoritatea mea i trebuie s te supui cu strictee poruncilor mele! Numele meu este Iulius i sunt severul comandant al acestui inut, din partea Romei, i rud apropiat a Marelui Guvernator General, Cyrenius! A fost necesar si spun aceasta, avnd n vedere c nu eti roman; cci, dac ai fi fost, m-ai fi recunoscut de la deprtare! 10. Vezi, aa obinuim noi, romanii, s prindem Vulpile irete! Cred c v-a derutat faptul c acest pmnt este cultivat acum, altfel ne-ai fi onorat cu vizita voastr neateptat nc de acum un ceas! Nu face nimic, cci, dei nu ai mai recunoscut inutul, ai ajuns unde trebuia! 11. Precum vezi, tiu totul! Da, n inutul lui Iulius nu se intr neanunat att de uor pe ct crezi! Vd c suntei puin cam stnjenii de faptul c nfiarea v-a trdat, dar poate c aceasta nu conteaz prea mult pentru nite capete luminate ca ale voastre. Vom vedea ndat! Haidei acum la Marele Guvernator General! 12. Vizibil stnjenit, centurionul a spus: Ce tii tu despre noi?! Cine i-ar permite s-i spun vreun neadevr? 13. Iulius a spus: Gata cu vorba! Iat-l pe Marele Guvernator, aa c luai-o nainte, voi, fali romani, i vom vedea acolo ce va urma! 14. Centurionul, mpreun cu vreo opt slujitori ai si i cu cei doi farisei de rang nalt, zdraveni i bine hrnii, s-au ndreptat spre Cyrenius i, dup ce au ajuns n faa lui, i-au nmnat o scrisoare semnat de Irod. n aceast scrisoare se relata, nici mai mult nici mai puin, dect despre un mare complot mpotriva tuturor romanilor, care s-ar fi pus la cale n ntreaga Colesirie i ntr-o mare parte a Galileii i Samariei, la conducerea cruia, ca agitator principal, s-ar fi aflat ru-famatul profet, Iisus din Nazaret, care, aliat n tain cu esenienii, despre care se tie c au multe modaliti secrete de amgire a poporului, face tot felul de miracole inexplicabile pentru oamenii de rnd. Se mai spunea despre el c i ia o nfiare divin-profetic i are chiar marea neobrzare de a se numi, n faa poporului, nsui Fiul lui Dumnezeu. 15. Numeroase mrturii veridice i care concord ntre ele, ale unor martori din diferite inuturi, fac referire la faptul c acest instigator blestemat, mpreun cu grupul su compus din mai muli aa-zii ucenici, i-a atras inclusiv pe nalii demnitari ai statului roman, pe care i i-a fcut 174

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

prieteni. Informaia secret mai afirm c nelegiuitul a fcut aceasta ca s-i poat omori pe toi conductorii deodat, ntr-o anumit zi, urmnd apoi ca el s se declare rege al tuturor iudeilor, Dar zeii au vrut ca aceste lucruri s-mi fie dezvluite mie, care sunt un om cu experien, i de aceea consider de datoria mea s i atrag atenia asupra obligaiilor tale i sper c vei ti s porunceti i s iei msurile cuvenite! Cu devotament, Irod, tetrarh acum n Ierusalim. 16. Scrisoarea nu este citat aici n ntregime, din cauza lungimii ei i a nenumratelor ocri pe care le coninea. Totui, principalele idei pe care le cuprindea au fost enunate.

Capitolul 146
Demascarea acuzatorilor deghizai 1. Dup ce Cyrenius a citit cu mare atenie i seriozitate aceast scrisoare, i-a ndreptat privirea plin de compasiune i de prietenie nspre Mine i a spus: Doamne, cum de este cu putin ca Tu s fii bnuit ntr-un mod att de abject?! Tu ce prere ai despre acest lucru? Cci tii cu siguran ce conine aceast scrisoare! 2. Eu am spus: Cheam-i pe Rafael i pe Roclus; cci nu se cade s vorbesc Eu cu aceti trimii ai mpratului Minciunii! 3. Cyrenius i-a chemat ndat pe Rafael i pe Roclus. Trimiii lui Irod preau s-l cunoasc foarte bine pe Roclus, cci la apariia lui, i-au ntors imediat feele n alt parte. 4. Sosind, Rafael i-a nmnat i el un sul lui Cyrenius i i-a spus: Aici ai duplicatul pretinsei scrisori irodiene. Citete-l i i vei da seama c eu - i, prin mine, i Roclus - am fost deja informai de mai mult timp despre aceast infamie a fariseilor! n continuarea semnturii lui Irod - care nu a vzut niciodat aceast scrisoare i care nici nu are habar de acest plan mizerabil - mai este o not, care i va lmuri ntreaga situaie. De aceea, trebuie s o citeti. Dup ce termini, d-o i acestor emisari s o citeasc! Restul va veni de la sine. 5. Cyrenius a citit repede textul, precum i nota, de care nu mai contenea s se mire, pentru c ea coninea lucrurile care tocmai i veniser i lui n minte. Dup aceea, i-a nmnat sulul i falsului centurion, spunndu-i: Citete i tu aceasta, n faa tovarilor ti! 6. Ezitnd n mod vizibil, centurionul a nceput s citeasc, schimbndu-se la fa pe msur ce citea. Cnd a ajuns la nota din final, s-a aprins la chip i toi emisarii au nceput s fac fee-fee, ceea ce nu a scpat privirilor agere ale lui Cyrenius i ale celorlali care mai erau prezeni acolo. Cnd falsul centurion a terminat de citit ntreaga scrisoare - cu voce tare, astfel nct i tovarii lui s aud coninutul ei -, a fcut o plecciune, napoindu-i sulul lui Cyrenius, fr s fac nici un comentariu. Att el, ct i tovarii lui erau evident consternai. Nu mai vedeau nici o cale de scpare din aceast ncurctur. 7. Dup un scurt rstimp de tcere deplin, Cyrenius l-a ntrebat pe centurion: Deci Irod m sftuiete s fac tot posibilul s i prind pe acest profet i s-i tai capul, i nu numai lui, ci i ucenicilor si? 8. ns nu a primit nici un rspuns la ntrebarea sa. 9. Cyrenius s-a mniat i a spus: Rspundei sau vei plti amarnic pentru aceast cutezan! De la cine vine scrisoarea, cine a conceput-o, cine a avut neobrzarea s-mi serveasc o astfel de minciun gogonat i ce intenie mizerabil se ascunde n spatele ei? 10. La aceste ntrebri ferme, trimiii aproape c i-au pierdut cunotina, cci tiau c au dea face cu mreul i nendurtorul guvernator general roman. Cuprini de teroare i de panic, ei au nceput s tremure i s se blbie, fiind incapabili s dea vreun rspuns. 11. Iulius a spus atunci: Mare Stpnitor, ce-ar fi dac am decide pentru aceti emisari pedeapsa stabilit prin lege pentru trdare, iar apoi i-am duce n temni la Sidon i i-am lsa acolo pn cnd ar ncepe rzmeria despre care ne-au avertizat? n acea zi, am duce la ndeplinire pn la capt pedeapsa lor pentru trdare, prin crucificare sau prin tierea capului! Poi s-i dai seama de la o 175

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

pot c aceti aa-zii romani nu sunt altceva dect o gloat de farisei mizerabili, care pentru nite bani grei, sunt n stare de orice mielie! 12. Cyrenius a rspuns: Ai mare dreptate; dar, pentru c nu suntem singurii stpni aici i pentru c mai are i altcineva ceva de spus, s ateptm pe ct se poate n linite!

Capitolul 147
Tratativele cu fariseii 1. Roclus a fcut un pas n fa i a spus: Mare Conductor, ngduie-mi s le murmur i eu ceva la ureche acestor diavoli; cci n scrisoare este atacat puternic i cetatea mea, iar eu, ca reprezentant al ei, nu pot ngdui una ca aceasta! Trebuie s-i ntreb cnd i cum a nvat de la noi ru-famatul i nelegiuitul profet din Nazaret - aa cum l numesc ei - iretlicurile vrjitoreti prin care amgete i ademenete poporul! Pentru Dumnezeu, dac acetia nu-i repar imediat ofensa adus, m reped asupra lor i le sucesc gturile, bineneles, dac aceasta este i Voia Domnului! 2. Unul dintre cei doi farisei a pit n fa i a spus: Ce vin avem noi c aceast scrisoare este doar o nscocire rutcioas?! Nu a fost scris i, cu att mai puin, conceput de noi! Mai bine v-ai ndrepta atenia asupra celor care ne-au trimis aici; noi, ca simpli mesageri, nu datorm nimnui nici o explicaie! Ateptm doar un rspuns drept, pe care s-l ducem celor ce ne-au trimis. Cred c aceasta ar cam fi tot ce putem spune! 3. Fiind inspirat de Rafael, Roclus a spus: Bine! Dar ia s vedem, ce s-ar petrece cu voi dac am dovedi urmtoarele: c voi suntei cei care ai conceput aceast scrisoare calomnioas i c, n caz de reuit, urma s primii o rsplat de o mie de funi de aur ad personam ('de persoan') din aurul Templului? 4. Fariseul a srit ca ars: Cum putei s ne acuzai de o astfel de mrvie? Scrisoarea a fost semnat de Irod! 5. Roclus l-a chemat pe Zinca i i-a spus: Tu cunoti mai bine dect oricine scrisul stpnului tu. Spune-mi, este semntura sa? 6. Dup ce a privit cu atenie scrisoarea, Zinca a spus: Nici pe departe! Cci, de fapt, Irod nici nu tie s scrie, iar de citit, tie s citeasc doar un pic n greac. Drept semntur a numelui su folosete un fel de sigiliu, pe care-l aplic pe documente. Aceast semntur este deci fals! Pot s jur pentru aceasta! 7. Roclus a spus atunci: Ei, fariseule nelept, urma al lui Moise i al lui Aaron, cum te simi acum? Cred c ai prefera s fii acas, n faa unei mese copioase, dect aici, sub astfel de auspicii aductoare de glorie! Da, aa este: dac omul nu se mulumete cu ceea ce-i d Domnul Dumnezeu, trebuie s se supun capriciilor sorii! 8. Da, da, ru-famatul profet din Nazaret nu prea are cum s v fie pe plac, pentru c, prin sfintele Sale nvturi despre Adevr, amenin s v strice vou socotelile! Aceasta este situaia i n veci nu va fi altfel, nici chiar n cazul n care El ar vrea s v fac vreo favoare, lsndu-se de bun voie ucis de voi, cel puin pro forma ('de form'), cci n realitate El, care din eternitate reprezint nsi viaa, nu poate fi ucis cu adevrat. Pn acum am vorbit eu; acum este rndul tu! Ce ai de spus despre toate acestea? 9. Fariseul a rmas nmrmurit i nici unul dintre trimii nu mai ndrznea s scoat vreun sunet. 10. Dup cteva clipe, Cyrenius, care n prealabil primise un semn tainic de la Mine, le-a poruncit celor doi farisei s vin la el i le-a spus: Linitii-v acum! Furtuna a trecut; nu v mpiedicai de severitatea roman, care este att de mare la nceput! Acum urmeaz a doua parte a discuiilor, n care nu vreau s aflu de la voi poveti cu semnturi false, ci numai adevrul pur. Doar prin adevr vei putea scpa de sub puterea mea necrutoare, altfel soarta voastr va fi temnia,

176

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

crucea i securea clului; acest lucru este la fel de sigur pe ct de sigur este c eu sunt guvernatorul general al provinciilor asiatice romane. 11. Dac vei spune adevrul, indiferent care este el i care au fost inteniile voastre, putei s contai pe cuvntul meu de onoare c v voi reda libertatea, lsndu-v s plecai neatini. Alegei acum ce dorii! Dac vrei s rmnei n aceast minciun, tii deja din gura mea ce v ateapt; cci aici, n Asia, eu sunt poruncitor n numele mpratului i nu exist nimic care sa m ngrdeasc, iar douzeci i ase de mii de lupttori sunt gata s rspund poruncilor mele la orice ceas din zi i din noapte. Dac nu ai tiut aceasta pn acum, acum ai aflat cum stau lucrurile. Cine ar putea s-mi cear socoteal dac a trece prin sabie toi iudeii, doar dintr-un capriciu al meu?! Nu duc lips de putere! Nicieri n ntreaga Asie nu poate ncepe vreo conspiraie fr ca eu s fiu ntiinat despre ea, pn n cel mai mic detaliu, n maxim opt pn la paisprezece zile! Apoi, vai i amar de cei rzvrtii! 12. Dac ar fi existat, aa cum spunei voi, un ct de mic complot, pregtit n secret, a fi tiut de el, iar numeroii mei cli ar fi fost deja foarte ocupai. Aa c, ntiinarea voastr, precum i semntura lui Irod sunt o mare minciun, cu ajutorul creia ai vrut s m folosii - dac eu a fi fost orb -, pentru a v atinge scopul. Doar c aa ceva nu merge i nici nu va merge vreodat cu mine. Sper c acum v-ai convins de aceasta. Ce v mai rmne de fcut este s spunei adevrul, ca s neleg mai bine cum stau lucrurile cu voi! Dar ascultai cu mare atenie: adevrul pe care mi-l spunei trebuie s fie la fel de clar pe ct de clar este soarele ce rsare acum de dup munii aceia de dincolo de mare. Atunci mi voi respecta i eu cuvntul! Vorbii acum! 13. Chipurile celor doi farisei i ale falilor romani, care jumtate din ei erau farisei i jumtate oameni ai lui Irod, aveau o nfiare disperat; cci nimic nu este mai neplcut pentru un om dect s se acuze pe sine i s-i mrturiseasc deschis toate inteniile necurate. La fel era i n cazul acestor farisei. Dar ce le rmnea de fcut? Le erau bine cunoscute att nendurarea lui Cyrenius, ct i dreapta sa judecat, deci nu aveau de ales, trebuia s mrturiseasc adevrul.

Capitolul 148
Mrturisirea fariseilor 1. Unul dintre farisei a prins curaj i a nceput s vorbeasc astfel: Preanalt i necrutor Domn i Guvernator al tuturor inuturilor din Asia i al unei mari pri din Africa! Pentru c nu ne rmne de ales dect s mrturisim adevrul, sunt nevoit s recunosc, n numele tuturor tovarilor mei, c scrisoarea este o pur invenie i c l prigonim pe ru-famatul profet din Nazaret doar din invidie, considerndu-l cel mai mare duman al nostru. El face minuni care ntrec cu mult tot ce a fost fcut pn acum. Dincolo de aceasta, nvtura lui este n contradicie cu nvtura i legile Templului, pe care nu noi le-am inventat; 2. Cu aproximativ o mie de ani n urm, pe muntele Sinai, Moise a primit aceste legi din mna de foc a lui Dumnezeu, dup care a mai primit o mulime de alte reguli cu privire la organizarea statal. Dintre aceste legi, prima i cea mai important este: S nu ai ali dumnezei n afar de Mine, unicul Dumnezeu adevrat. S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru... S nu te nchini lor, nici s le slujeti, cci Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. ns profetul din Nazaret afirm c el, i nimeni altcineva, este adevratul fiu al lui Dumnezeu, ba mai mult, c este nsui Dumnezeu. El folosete drept mrturie vorbele profeilor, considernd c acestea se refer la propria sa persoan i la propriile sale fapte. 3. Dac se tolereaz una ca aceasta i nu va fi pedepsit, n civa ani se va termina cu Templul din Ierusalim, a crui origine divin este dovedit! Ce vom face atunci noi, cei numii de Dumnezeu, cum vom mai sta n faa poporului i cum vom tri pe viitor, cci porunca Domnului spune c nu avem voie s deinem nici un ogor i nici o vie? Pe de o parte, avem deja conflicte cu samaritenii, care s-au lepdat de noi, cu saducheii i cu ceilali, care sunt pe jumtate pgni, pe de alt parte, cu

177

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

esenienii, la care n curnd va adera jumtate din populaie, iar acum, mai vine i acest galilean! E prea mult pentru noi! 4. Cu tunete i cu fulgere ne-a dat Iehova legi, pe muntele Sinai, prin Moise i prin Aaron. Atunci a fcut cu noi un legmnt pentru totdeauna i ne-a ndatorat s-i rmnem credincioi. El, Cel Atotputernic, ne-a fgduit atunci cele mai mari daruri ale vieii dac rmnem credincioi legmntului i legii, dar i cele mai mari prigoane dac rupem cu nesbuin acest legmnt. El ne-a dat ns i dreptul de a ne prigoni dumanii cu sabia, la fel cum au fcut Iosua n Ierihon i, mai trziu, regele David, cu filistenii, cnd, la porunca lui Iehova, nu au fost cruai nici copiii din pntecele mamelor. 5. Dar dac Iehova, n pofida fgduielilor Sale solemne, ar vrea s rup vechiul legmnt fcut cu noi - din cauza pcatelor noastre sau poate datorit indiferenei i toleranei noastre fa de propriii notri adversari - i ar vrea s ne prseasc acum de tot, ar face-o ntr-un mod la fel de mre (i aceasta pentru El ar fi o nimica toat) ca atunci cnd a instituit legmntul cu noi, acum o mie de ani, astfel nct toat lumea s tie cum stau lucrurile cu adevrat! Dar aceasta nu s-a petrecut pn acum! Atunci; cum ndrznete un magician, chiar dac el face tot felul de lucruri miraculoase, s vin cu o alt nvtur, spunnd c ea provine de la Dumnezeu?! 6. N-are dect s vindece ct de muli bolnavi vrea i, pentru distracia oamenilor, chiar s mute munii din loc sau s fac alte miracole; dar s nu critice Templul i sfintele sale taine! ns el face aceasta din ce n ce mai mult, subminnd credina i ncrederea n Templu a poporului, n special pe cea a galileenilor, nct s-a ajuns n situaia neplcut ca acetia s nu mai vrea s ne dea zeciuiala i chiar s ne acuze c suntem nite arlatani perfizi. Dac suntem aa, s ne-o arate Iehova prin gura unui adevrat profet, nu printr-un vrjitor galilean, care se d drept unul dintre cei mai mari profei, ba chiar drept Fiu al Celui Preanalt; cci este scris c n Galileea, care este plin de pgni, nu se va nate niciodat un profet i cu att mai puin va putea veni din ceruri un Fiu al lui Dumnezeu! 7. Dar dac noi suntem obligai - n primul rnd de ctre legea lui Dumnezeu i, n al doilea rnd, de mprejurri, evident, - s prigonim un astfel de om periculos ce reprezint o serioas ameninare pentru vechile taine divine, greim oare c, avnd toate drepturile de la Dumnezeu s-l nlturm chiar cu minile noastre de pe faa acestui pmnt, facem uz de un asemenea mijloc politic neplcut spre a ne atinge scopul?! Eu cred c acum, dup ce am recunoscut deschis aceasta, nu vei mai pune la ndoial deplinul adevr al mrturiei noastre cinstite i bine argumentate!

Capitolul 149
Mrturia lui Cyrenius cu privire la Domnul 1. Cyrenius a spus: Nicidecum, cci tu, rostind adevrul - care de altfel nu iese cu uurin din gura unui fariseu -, m-ai nseninat! Totui, m simt dator s fac nite remarci cu privire la profetul tu cel periculos sau, de ce nu, la Fiul lui Dumnezeu: n primul rnd, se pare c El a fost foarte discreditat printre voi; n al doilea rnd, i mrturisesc deschis c l cunosc bine pe mreul Domn i te asigur c nu este deloc periculos, ci doar i d toat silina s le fie de folos semenilor, chiar i celor mai nverunai dumani ai Si (care, se-nelege, suntei chiar voi), cu toate c i sunt bine cunoscute toate marile lor frdelegi, pe care nici un Moise sau Aaron nu i le-ar fi imaginat. 2. Oh, El este iudeu, dar n sensul mozaic cel mai pur i mai autentic! ns ce suntei voi, cu legile voastre omeneti, n comparaie cu Moise? El [Domnul, n.t.] se pronun mpotriva a tot ce nu este mozaic n voi, dar nu i mpotriva voastr! Din rndurile poporului au ajuns la mine o mulime de plngeri strigtoare la cer despre neltoriile i faptele voastre batjocoritoare, nct mi-am i propus de cteva ori s v pun la punct prin fora armat. Doar El m-a oprit s o fac! Dac El ar fi fost dumanul vostru, cu siguran c avnd prietenia mea total - s-ar fi bucurat nespus s v fac s disprei rapid de pe fata pmntului prin intermediul meu; dar El se afl exact la polul opus!

178

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

3. El regret marea voastr orbire, pe care voi niv v-ai cauzat-o, i vrea doar s v conduc napoi spre adevr i spre unicul Dumnezeu adevrat, de care v-ai lepdat - adncindu-v n nenumratele plceri lumeti - i s rennoiasc vechiul legmnt cu voi. n nici un caz nu vrea s v distrug. Cum ar putea fi El dumanul vostru, dac aceasta este Voina Sa cea mai vie? Dac ai fi avut n minile voastre posibilitile Sale, de cte ori nu l-ai fi ucis pn acum?! Oare face i El la fel, dei are la ndemn, zi i noapte, mii de mijloace extraordinar de puternice?! Att ct st n puterea mea, L-am examinat cu mare atenie i strictee, iar El a fcut fa acestui test ntr-un mod magistral. 4. n El L-am regsit pe Cel pe care L-am salvat acum vreo treizeci de ani, n timpul ngrozitoarei prigoane puse la cale de btrnul Irod; cci El este unul i acelai cu Pruncul care a fost nscut de tnra soie a dulgherului Iosif ntr-un staul din Betleem, n urm cu treizeci de ani, atunci cnd fratele meu, Augustus, a fcut recensmntul populaiei n ntinsul Imperiu Roman i, astfel, i n ara Iudeilor. Naterea Sa a fost nsoit de tot felul de fenomene miraculoase; El a fost descoperit de magii de la Rsrit cu ajutorul unei stele mari cu coad care i-a cluzit, iar acetia I s-au nchinat, recunoscndu-L drept viitor rege al iudeilor i oferindu-I daruri. Tot atunci I s-au nchinat, plini de uluire, i ciobanii - cred c v mai amintii bine de aceasta! 5. Dac nimic din toate acestea nu v-a ajuns la urechi - cu toate c avei aproape aizeci de ani -, fratele meu Cornelius, care conducea atunci recensmntul roman n Betleem, este un martor viu; iar eu, simind i recunoscnd cu uluire semnele divinitii la pruncul de nici paisprezece zile, nu m-am mai ndoit nici o clip c acesta este vdit mai mult dect un copil omenesc, fie el i desvrit. 6. Mai apoi, la btrnee, regsind acest brbat, n care slluiesc un Spirit i o putere divin miraculoase, i aflnd c este vorba despre copilul de care i-am spus, cred c nu-i de mirare c eu nsumi am simit un imbold aparte i intens de a m nchina cu umilin i cu iubire n faa Lui. 7. Pe acest om l prigonii voi cu atta ur i vrei s-L distrugei?! Oh, voi, oameni proti i nesbuii! Oare nu a prezis chiar Moise venirea Sa i, dup aceea, i ceilali profei, mai mari i mai mici, pe care, n prostia lor, taii votri i-au ucis cu pietre, la fel cum i voi vrei acum s-L ucidei pe El?! Pe El, singurul care vrea i poate s v ajute, l prigonii acum cu atta viclenie, l tratai ca pe un monstru, l blestemai i chiar vrei s-L omori?! 8. Nu ai recunoscut inutul acesta pentru c temuta stnc din mare nu mai exist, iar golful cel arid a devenit un adevrat Eden, Cine a fcut aceasta? Eu i toi cei prezeni aici suntem martori: nici un om nu a micat vreun deget pentru a face aceasta. El, care a fost i este printre noi, a fcut acest miracol, doar prin Voina Sa! 9. Privii la biatul acesta de lng mine. Numele su este Josoe. Timp de aproape doi ani de zile a zcut n mormnt. Doar oase i putreziciune mai rmseser din el. Totui, acestui om, prigonit de voi cu atta ur, I-a fost uor s l plsmuiasc din nou i s-i redea viaa printr-un simplu cuvnt, fcndu-l aa cum l vedei acum! 10. Aici, la mas, se afl cele dou fiice ale mele, care au fost rpite de nite negustori de sclavi. Fiind transportate pe o corabie, n timpul unei furtuni, au fost legate fedele i aruncate n ap. Alaltieri, cnd am fost cu toii la pescuit, le-am gsit plutind pe mare, fr via, i le-am adus aici. Dup cum vedei, dumanul vostru le-a redat viaa doar cu un singur cuvnt! 11. Acum, v ntreb pe voi, dac i aceste minuni sunt o fctur de magician sau ele sunt chiar mai mree dect cele pe care le-a fcut Moise n deert!? Ceea ce v spun este la fel de adevrat pe ct este de adevrat c m numesc Cyrenius. Spusele mele pot fi confirmate de multe sute de martori. i voi, pe Acesta, care a fcut astfel de lucruri, l privii ca pe un monstru, l prigonii i vrei chiar s-L ucidei?! Pn unde au ajuns prostia i orbirea voastr?!

Capitolul 150
Prostia i orbirea fariseilor

179

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

1. Fariseul a spus: Preanalt i necrutor Domn i Stpn! Noi suntem crturari i am studiat Scriptura. De aceea, cred c nu suntem chiar att de proti! 2. Cyrenius a spus: nsi aceast remarc a voastr este la fel de prosteasc, pe ct de prostesc este i modul n, care ai ncercat s-L prindei pe sfntul din Nazaret! Ar fi trebuit s v gndii, dac ai fi avut ct de ct minte, c noi, romanii, tim s facem diferena dintre un iudeu prost deghizat i un adevrat roman i c ne vom da seama imediat c ascundei o mare ticloie! Tot la fel, puteai s presupunei c eu cunosc semntura lui Irod! De asemenea, ai fi putut s v gndii c mi voi da imediat seama ce este cu voi i care este scopul vostru i c aceasta putea s v coste viaa trupului - care este cel mai scump lucru pentru voi. V spun vou: cu adevrat, chiar i un copil mai rsrit v-ar fi putut spune clar care va fi soarta aciunilor voastre! Dar voi, crturarii cei nelepi - ah, te ia cu ameeli! - nu v-ai dat seama! 3. tii din ce cauz? V spun eu: desfrnatul cel mbuibat, care nu a simit nicicnd vreun gol n stomacul su, nu-i poate imagina ce simte stomacul unui nfometat; surdului nici nu-i trece prin cap ce simte cel care aude armonia unei harpe bine acordate; la fel, nici orbul nu-i poate imagina cum e s vezi i crede c toi oamenii sunt orbi. Tot la fel, ba chiar mai ru, este cu acela care este orb din punct de vedere spiritual i cu acela care este prost i nu recunoate adevrul! Nu numai c i consider pe toi oamenii la fel de proti ca el, dar crede c ceilali sunt chiar mai proti; cci el nu se consider a fi prost, ci foarte nelept. El nu concepe c B ar putea fi capabil s priceap la fel de mult i s fie la fel de nelept ca A, adic el. Aa se explic faptul c unii oameni proti i ngmfai se pot comporta att de stupid cum ai fcut voi acum. 4. Pentru c suntei att de proti, este cu neputin s nelegei semnele nespus de mari ale acestor vremuri, la fel cum, n ciuda cunotinelor voastre de care facei atta caz, habar n-avei ce leau prezis iudeilor, pentru aceste vremuri, Moise i ceilali clarvztori, despre Mesia i despre mpria Sa pe pmnt. Vina o poart prea marea voastr orbire spiritual; cci, n lumina spiritului, ar fi trebuit s pricepei, pentru Dumnezeu, c nu vei putea reui nimic mpotriva unei puteri cum este a noastr i, cu att mai mult, mpotriva unui om plin de Spiritul atotputernic al lui Dumnezeu, care este de ajuns s vrea un pic, pentru ca ntregul pmnt s dispar din fiinare ntr-o clipit! 5. Adevr v spun vou: avnd cei o sut de mii de buni ostai ai mei, nu m-a teme nici dac n faa mea s-ar afla de cinci ori o sut de mii de oameni ca voi! Dar la ce mi-ar folosi de o mie de ori pe atia ostai, mpotriva voinei atotputernice a unui om ca El? Ar fi de ajuns un gnd de-al Su i ei ar disprea! Iar pe Acesta voi vrei s-L prindei i s-L ucidei, cu rutatea i viclenia voastr diabolic, fr mcar s avei un motiv ntemeiat? Spunei-mi drept, dac v dai seama acum de marea voastr prostie! 6. Fariseul a spus: Mare Stpn, dac mi-ai ngdui s vorbesc deschis cu tine, i-a spune unele lucruri, care s-ar putea s-i deschid i ie puin ochii! Dar cu tine nu se poate vorbi aa cum obinuim s facem noi, nelepii Templului. Totui, dac mi-ai ngdui s-i spun tot ce am pe suflet, fr s m pedepseti, cred c ai cam rmne uluit! 7. Cyrenius a spus, zmbind reinut: Da, i ngdui s vorbeti deschis; i nu vei fi pedepsit pentru cuvintele tale!

Capitolul 151
Despre cum gndete un fariseu de la Templu. Miracolele lui Moise n interpretarea fariseilor 1. Fariseul a prins ceva curaj, s-a ndreptat i a nceput s vorbeasc astfel: Mare Stpn, tu tii multe, iar mintea ta strlucete asemenea unui diamant curat n lumina soarelui; dar eu mai tiu ceva, ce nu art i nici nu am voie s art, cci aa mi cere datina! ns atunci cnd este necesar, acest lucru trebuie s ias la iveal! O dat ce un om de pe acest pmnt aparine unei instituii i, de dragul stomacului su, este obligat prin natere, prin datin, prin lege i de ctre mprejurrile sale de 180

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

via s depun un jurmnt de fidelitate sub stindardul acesteia, atunci el este deja ca i mort din punct de vedere spiritual, n aceast lume. La nceput, nc nu n ntregime, ns cu timpul, tot mai mult! 2. Cci atunci cnd omul este mereu nevoit s fac X din Y n faa lumii, fr deosebire, folosind toate mijloacele pmnteti, nceteaz orice proces de gndire! El va ncepe s se blesteme pentru fiecare gnd luminos al su i va spune: Du-te de aici, lumin a cerurilor! Sunt osndit s fiu diavol, deci trebuie s fiu diavol! ntr-adevr, nu mai conteaz dac sunt ru sau prost! Dac trebuie s fiu X n loc de Y, atunci sunt astfel; nu pot s schimb absolut nimic! 3. n decursul timpului, aceast fire diavoleasc devine a doua sa natur, iar omul se gndete: Dac tot te-ai nscut tmp i ai fost crescut astfel, rmi ceea ce eti! Atta timp ct stomacului tu i este bine, totul este n ordine! Mnnc, bea i triete-i viaa ct mai bine cu putin! Apoi, cnd va sosi ziua cea din urm, al doisprezecelea ceas, toate lanurile vor cdea i toate legile vor nceta definitiv s mai existe, pentru cel ce s-a rentors n Neant! 4. Minciuna i adevrul i dau cu bucurie mna acolo unde zdrnicia deplin a oricrei existene este la ea acas. Cu asemenea perspective certe i reale, este totuna ct de prostete decurge viaa pe acest pmnt. De vreme ce aceast existen efemer este att de amar i de neplcut, ct timp se afl n via, fiecare trebuie s urmreasc s duc un trai pmntesc ndestulat; restul este o pcleal sau o himer. Cine consider c viaa este mai mult dect att se amgete. 5. Aceast prere a mea nu reflect adevrata natur a lucrurilor, ci este doar o urmare a faptului c orice om care aparine vreunei caste lumeti de nebuni trebuie s ajung la aceast concluzie i s-o accepte, pentru c el nu poate gndi, vorbi sau aciona altfel dect i dicteaz legile stereotipe ale castei sale. Chiar dac a fi convins, o dat sau de o mie de ori, c lucrurile cu nazarineanul stau ntocmai cum am auzit din gura ta, la ce mi-ar folosi? Atta timp ct sunt un membru al castei creia i-am jurat credin, nu-mi rmne de ales dect s strig mpreun cu ea: Jos cu el, cci este un pericol pentru casta noastr i o piedic n calea obinerii veniturilor de care avem nevoie! 6. Bineneles c pot s gndesc n tain: Aceasta este dorina castei tale i sorii te-au fcut unealta ei! Aa stnd lucrurile, trebuie s asculi ordinele primite, cci nu ai nici mijloacele i nici dreptul de a face altceva, indiferent care este prerea ta personal. Dar, i mai adnc n sinea mea, mi voi spune: Dac acela pe care l urmrim este nzestrat ntr-adevr cu puteri mari, va termina foarte repede cu noi i poate c noi, nvini fiind, nu vom mai ajunge acas niciodat; dar dac nu este dect un palavragiu, aa cum au mai fost muli alii, atunci e bine s-l prindem i s-l distrugem! Cci, n definitiv, ce urmrete el? Nimic altceva dect formarea unei noi caste, poate chiar mai rele dect a noastr! 7. Oh, la nceput totul pare att de divin! Haidei s aruncm o privire asupra vieii lui Avraam i a primilor si urmai! Adesea Dumnezeu este reprezentat alturi de ei, nsoindu-i pe calea dreptii - nota bene, noi nu eram de fa! Dar ce au devenit copiii lui Avraam pe vremea lui Moise?! Moise nsui trebuie s-i fi studiat cu mare atenie pe vechii nelepi ai Egiptului! El cunotea toate slbiciunile curii egiptene - probabil chiar i se trezise setea de a deveni el nsui conductorul acestei mprii - i a plnuit s-i nlture din calea sa pe toi motenitorii legitimi ai faraonului. 8. Primul plan a dat gre. El a fugit i a ticluit un alt plan, acela de a-i aa prin agitatori pe cei din seminia sa - care deczuser, devenind asemenea animalelor - mpotriva faraonului, care era preocupat de toate poftele pe care le implic o via de huzur. Moise, cnd a aflat c poporul su era pregtit, a venit chiar el, avnd o mare putere vrjitoreasc, i a nceput s-i porunceasc faraonului. Poporului, care mai avea ceva habar de profeiile din vechime ale btrnilor patriarhi, i-a spus c este trimisul lui Iehova i a fcut n faa lui tot felul de miracole extraordinare, astfel nct acesta l-a urmat, precum turmele de oi l urmeaz pe berbecul cu talang. 9. Moise cunotea foarte bine marea, tia c de dou ori pe zi ea crete i apoi scade. Observase de mult un posibil punct de trecere. Limea golfului era de cel mult dou leghe. Atunci cnd marea se retrgea, n mijlocul golfului se elibera o cale pietruit pe o lime de mai bine de o 181

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

leghe. Locul rmnea timp de vreo trei ceasuri fr ap i slujea cltorilor ca pod de trecere, dac marea nu era agitat de vreo furtun. Cu pas grbit, acest drum putea fi parcurs ntr-un ceas i ducea direct n deertul arab. Pe uscat ns, pentru a ajunge acolo, erau necesare patru, cinci, chiar ase zile, cci dincolo de acest recif, marea se ntinde pe o distan de mai multe leghe, fiind i foarte adnc. 10. Moise a calculat aceasta foarte bine, cci el avea, ca nimeni altul, cunotine temeinice de la curtea faraonului. El i-a condus oamenii peste recif, n pas grbit, pn n deertul arab i n inuturile muntoase, unde nu prea mai deinea nimeni pmnt, n afara socrilor si. Din acest motiv, profetul nostru cunotea foarte bine aceste inuturi i toate nemaipomenitele lor taine, de care s-a i folosit. 11. Dar s lsm acum aceast poveste i s trecem din nou la izraeliii care au trecut peste mare. Ei tocmai ajunseser, parc purtai de vnt, la captul drumului prin mare, cnd faraonul, fierbnd deja de furie i suprare, a poruncit armatei sale s porneasc pe urmele lor. Dac faraonul ar fi sosit mai devreme, bunul nostru Moise nu ar fi scpat teafr; dar decalajul de timp, precum i numeroasele obstacole, i-au inut, pe el i oastea sa, departe de fugari. Astfel, Moise a avut un avans considerabil i a scpat cu bine de dumanii care l urmreau. Cnd faraonul a ajuns la jumtatea recifului, mergnd pe urmele lui Moise, apa mrii a nceput s creasc repede, ca de obicei, i e lesne de imaginat c a prins n valurile sale armata faraonului, necnd-o.

Capitolul 152
Noi explicaii ale miracolelor din Vechiul Testament 1. Cyrenius l-a ntrerupt aici pe povestitor, spunndu-i: Vd c nu eti chiar att de prost pe ct credeam la nceput; dar, pentru c pari a pricepe temeiul lucrurilor, vreau totui s aflu de la tine cum i explici cunoscutul fenomen din chivotul legii. M refer la coloana de fum din timpul zilei i la cea de foc din timpul nopii, care se nal din el. Cum s-a format ea pe cale natural, fr nici un miracol? 2. Fariseul a spus: Mare Stpn, a fost de ajuns s aruncm o singur privire n vechile strategii de lupt i am gsit secretul chivotului att de ndelung divinizat! Lada propriu-zis a fost construit dup modelul egiptean i era un instrument care producea mult electricitate. n spatele foarte complicatei lzi erau care din bronz ce produceau fum. Acestea erau umplute cu tot felul de materiale fumigene i care degaj un miros puternic, cum ar fi: pene, pr de la tot felul de animale i chiar pr uman. Peste acestea, erau presrate alte substane ce produc fum, ca de pild: pucioas, rin i salpetru (sal nitri), iar apoi li se ddea foc. Rezulta un fum gros ce, n viteza carului, umplea tot drumul ntr-un timp scurt, mpiedicndu-l pe duman s vad poziia i strategiile armatei urmrite. Totodat, din cauza acestui fum, cmilele, caii i elefanii inamicului refuzau s mai nainteze, fcnd cale ntoars - situaie deloc dorit de acesta. Imagineaz-i c erau folosite mai multe astfel de care n spatele unei armate ce se retrgea. Iat, Mare Stpn, cum stteau lucrurile cu miraculosul i preasfntul chivot al lui Moise; i, n aceast privin, pot s-i spun, Mare Stpn, cu contiina mpcat: sapienti pauca! ('celui inteligent i este suficient un mic indiciu!'). 3. Cyrenius a spus: Bine, s lsm aceasta! Dar cum mi explici prbuirea zidurilor vechiului i marelui ora Ierihon? Chivotul era purtat mprejurul zidurilor oraului i nsoit de trmbie puternic rsuntoare - care se foloseau i n templele egiptene -, iar la al treilea ocol, zidurile s-au prbuit de parc ar fi fost din terci. Cum de a fost cu putin? Rsunetul unui milion de trmbie nu ar fi putut s fac aceasta vreodat! Explic-mi, cum s-a produs aceasta pe cale natural! 4. Fariseul a nceput s rd i a spus: Ei, dar este att de uor de explicat! Se povestete despre vechii egipteni c, prin intermediul electricitii folosite corect, ei zdrobeau sau incendiau corbiile dumanilor. Aici vedem cum chivotul nconjoar de mai multe ori zidurile Ierihonului, i sunt convins c Iosua a tiut de ce a fcut aceasta! Tot el trebuie s fi fost foarte priceput n mnuirea chivotului i n ceea ce privete efectele sale! Din nou spun: sapienti pauca! 182

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

5. Cyrenius a spus: Da, pare plauzibil. Dar dac acest chivot nu a fost dect o mainrie care produce electricitate, nseamn c i acum ar trebui s fie la fel! De ce nu produce aceleai efecte i n zilele noastre? 6. Fariseul a spus: i aceasta are o explicaie logic! Dac privim o cas, o corabie sau o hain, datnd de vreo mie de ani, datorit vechimii, ele vor avea un cu totul alt aspect. ntr-o mie de ani chiar i pietrele se erodeaz, adesea considerabil de mult, ca s nu mai vorbim de o bucat de lemn sau de un metal nepreios, ca de pild arama ori fierul; chiar i n aur se vd destul de bine urmele a o mie de ani! 7. Noi mai avem vechiul chivot, dar el s-a deteriorat att de mult n decursul timpului, nct, din amenajarea sa interioar, care producea efectul cunoscut, i-a mai rmas la fel de mult pe ct de muli dini sntoi mai are gura tirb a unui moneag. n plus, att Templul, ct i chivotul au fost prdate de ctre babilonieni, iar noi nu mai tim cum era chivotul n interior. Am construit unul care s aib aceeai form, dar el nu poate avea efectele celui vechi, pentru c i lipsete structura interioar. n vremurile noastre, cel puin la noi, nu mai tie nimeni s o refac. Cred, Mare Stpn, c m-am exprimat ct se poate de clar! 8. Cyrenius a spus: Da, dar dac totul se bazeaz pe o minciun, cum de tu, care ai preri att de clare i de sntoase, mai poi rmne membru al unei astfel de caste, pline de condiionri i de nelciune? 9. Fariseul a spus: Tocmai aici este mna diavolului! Pentru c am intrat n aceast cast pe vremea cnd eram orb! Dac a fi fost vztor, nu a fi intrat niciodat! Dar omul, o dat ce se afl n acest cerc i vede c ntreaga lume este asemenea unei case de nebuni, forat de mprejurri, ca s-i scape pielea i preiosul su stomac, devine la rndul lui un nebun! Din motive bine gndite, dezertarea din casta noastr este pedepsit, fr pic de mil, prin omorrea cu pietre! Cred c este clar i acest rspuns al meu.

Capitolul 153
Filosofia despre natur a fariseului 1. Cyrenius a spus: Din tot ceea ce mi-ai povestit i explicat, reiese clar c tu, ca pios slujitor al lui Dumnezeu, nu ai crezut pn acum niciodat n El. Eu m ntreb cum de putei sluji cu atta devoiune o fiin care nici nu exist pentru voi? 2. Fariseul a spus: i aceasta se explic prin prisma celor ce i le-am spus mai nainte i care sunt valabile n toate! Ce ar putea s fac de exemplu un copil, orict de rsrit ar fi el, mpotriva autoritii i forei fizice a prinilor i nvtorilor si, care sunt adesea extrem de proti? El trebuie s se supun! S presupunem c voi, romanii, ne-ai supune cu puterea voastr de nenvins, i c, n locul legilor voastre foarte nelepte i drepte, ne-ai impune, de exemplu, legi proaste, pe care noi s trebuiasc s le respectm cu strictee. Noi, cei slabi, nu am putea face altceva dect s le urmm, la fel cum le urmm acum pe acestea bune! Cnd puterea exterioar se manifest cu o for irezistibil, trebuie s te supui cerinelor ei. Vedei, pe acest pmnt, totul este doar o aparen, care nu are o existen real. 3. Oamenii caut adevrul i pe Dumnezeu. Dar unde este adevrul?! Unde i cine este Dumnezeu?! Fiecare popor recunoate i are un alt Dumnezeu, iar nite oameni stabilesc nite legi, pe care le dau poporului, ca pe un adevr sfnt. Aceste legi reprezint oare adevruri i pentru noi? Noi rdem de ele i ne minunm cum de un popor poate s cread un astfel de amestec de tmpenii fr nici o noim! ns dac mergem la acel popor i l ntrebm ce prere are despre credina noastr, la fel de greu i va fi i lui s priceap cum de noi putem s credem astfel de lucruri i s le respectm! Toate conin ceva bun pentru meninerea rnduielii generale, dar nici pe departe vreun adevr i, cu att mai puin, unul divin!

183

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

4. Soarele pe care l vedem acolo exist cu adevrat i este o divinitate care acioneaz att n sine, ct i pentru noi, cu toate c noi trebuie s ne mulumim doar cu razele lui i poate c de aceea lucrurile de pe acest Pmnt sunt mai mult o aparen, o reflectare, o nlucire i nicidecum nu au o existen adevrat. Oare nu sunt toate acestea un efect al razelor soarelui? Tot ceea ce exist a rsrit prin lumina acestor raze ale soarelui i ale miraculoasei sale clduri i ct timp va exista totul, va tri graie acelorai raze ale soarelui, care este cu adevrat atotputernic. Dar, numai o jumtate din pmnt este luminat, n timp ce cealalt jumtate se afl n umbr. 5. Astfel, adevrata lumin a soarelui strlucete maiestuos pe firmament, ca un adevr desvrit. Pmntul i tot ce se afl pe el este lucrarea luminii sau a razelor sale, deci, mai mult aparen dect realitate. n spatele acestei existene aparente a ntregului pmnt i a tuturor lucrurilor se afl invariabil umbra, care este o iluzie deplin. Tocmai umbra este cea pe care o caut i o iubesc majoritatea cltorilor, i n marea umbr a pmntului, pe care o numim noapte, somnul este i rmne desftarea cea mai mare, cea mai plcut i mai ntritoare dup munca i truda din timpul zilei! 6. De aceea, cred c, din punct de vedere moral, oamenii pot tri la fel de puin n cel mai curat adevr, pe ct de puin pot tri trupete fr somn. Aadar, somnul este pentru trup ceea ce este o minciun bine spus pentru omul moral. i, n acest caz, bineneles c nu mai conteaz ce form mbrac minciuna! Ea este bun dac i aduce omului cu sim moral acea linite plin de speran, care s-l mulumeasc i s-l aline, oferindu-i o certitudine vag, att de uor de acceptat. i atunci, adevrul cel mai curat plete n faa minciunii. 7. De cnd triesc oameni pe pmnt, aa a fost, aa este i aa va rmne, pn la un eventual sfrit al tuturor timpurilor. Oamenii vor cuta mereu adevrul, dar vor mnca din strachina minciunii. Vor exista desigur i nelepi printre mulimile de proti. Acetia le vor arta oamenilor o lumin a adevrului. Dar, cu ct ei vor fi mai luminai, numai dintr-o singur parte, cu att mai mare va fi umbra din spatele lor. Permanent, umbra va nsoi lumina! 8. Aa cum lumina produce ntotdeauna i umbra, la fel, i adevrul cel mai pur produce minciuna desvrit; cci fr adevr nu ar exista nici minciuna, iar fr minciun nu ar exista adevr, i fiecare adevr conine n el cel puin o minciun potenial, la fel cum lumina conine n mod potenial umbra. Fiecare om s se ntrebe pe sine care dintre aceste dou aspecte este mai bun pentru el. S fac aceasta cu sinceritate i fr s ascund nimic! Un judector drept l judec pe mincinos sau pe arlatan conform legii i triete din aceasta. Dar cine oare m-ar putea face s neleg c legea reprezint nsui adevrul? Ea este doar o propoziie care aici este aa, dar e cu totul diferit n alt loc! Unde este adevrul dac o minciun o pedepsete pe alta? Din nou spun: sapienti pauca! 9. Lui Cyrenius i era deja suficient ceea ce auzise i l-a lsat pe fariseu s mearg la ai lui. Apoi Mi-a spus: Ah, nu! Ai auzit? Aa ceva nu am mai pomenit niciodat! Roclus s-a priceput i el s vorbeasc n modul su raional, dar eu, luntric, l-am dominat n permanen, ns acest fariseu ma ncolit att de tare nct nu mai tiu cum s-l contrazic! Pn acum am crezut c fariseii sunt mult mai proti; dar acesta mi-a demonstrat c nu sunt deloc aa! Ce s facem cu el?

Capitolul 154
Cyrenius vorbete despre miracolele Domnului 1. Eu am spus: Cere-i acum s-i explice miracolele Mele i te vei convinge c le va explica cu la fel de mare uurin, cum a fcut i cu miracolele lui Moise! Dup aceea, i vom arta ct de mult se nal. Cheam-l napoi i f cum i-am spus! 2. Cyrenius a urmat ntocmai sfatul Meu. Grupul de farisei s-a ntors, fcnd plecciuni n faa marelui guvernator general, iar purttorul lor de cuvnt l-a ntrebat pe acesta ce anume dorea de la ei.

184

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

3. Cyrenius a spus: Nimic altceva dect s urmrim n continuare cele referitoare la divinitate, la credina oamenilor, la profeii i la miracolele care le nsoesc adesea. Vreau s neleg i eu, iar modul n care explici tu lucrurile este tot mai convingtor! 4. Mai nainte, ai lmurit pe-neles povestea lui Moise i a vechilor miracole i cred c explicaia ta este foarte bun. Bineneles c acestea trebuie s rmn ntre noi, de dragul poporului! Dar vezi, n ciuda explicaiei tale, m apas totui o mare grij i o responsabilitate la fel de mare! Miracolele pe care le-am vzut aici, cu propriii mei ochi, au fost vzute i de muli ali oameni, care sunt venii din toate colurile lumii: pgni i iudei, esenieni, regele scit Uran cu alaiul su; nici persanii nu lipsesc; i te asigur c toi sunt oameni de seam i plini de nelepciune. 5. Privete aceste bazine minunate pentru tratarea bolilor i somptuozitatea interioarelor lor! Privete i grdina cu marele zid mprejmuitor! Privete minunatele fructe de toate felurile din grdin! Totul e doldora de bunstare i multe dintre roade sunt deja coapte. Mai uit-te i la aceste minunate izvoare de ap! ndreapt-i acum privirea spre mare! Privete portul i zidurile sale de aprare, care ncep de pe fundul mrii, cele cinci corbii i lanul de blocare! Uit-te acum la locul n care se afla odinioar stnca att de primejdioas pentru corbii! Nu mai este nici urm din ea, pn n adncuri! 6. Uit-te acolo, departe, peste mare, n inutul Ghenizaretului! Nu era oare i acolo, pn acum vreo patru sptmni, un munte foarte nalt, ai crui versani deosebit de abrupi ajungeau n mare i a crui creast nu a fost niciodat atins de vreun muritor? Mii de ani s-au scurs peste el, dar numrul lor nu a lsat nici o urm n masa lui de granit. Nu cu mult timp n urm a venit acest profet din Nazaret pe care voi l prigonii i, printre alte minuni, a modelat acest munte, aa nct panta lui s fie lin, fcndu-l astfel uor accesibil. Acum chiar i copiii l pot urca cu mare uurin. 7. Cine nu a auzit de inutul nesntos, care provoac febr, al Ghenizaretului? Toi oamenii sufereau din cauza acestei febre devoratoare a vieii, n special strinii; acetia din urm erau adesea nevoii s rmn acolo ani de zile pentru ca, prin adaptarea la clim, s-i recapete sntatea i s se poat ntoarce acas. Chiar soldaii notri, care sunt bine fcui i foarte sntoi, mureau acolo sau umpleau casele de vindecare. Profetul din Nazaret a mers acolo, a binecuvntat inutul - acum el fiind unul dintre cele mai sntoase din ntreaga Galilee - i toi bolnavii s-au vindecat instantaneu. 8. Vezi, acestea sunt realiti care s-au petrecut sub ochii notri - i nu se poate spune despre noi c am fi nite naivi pe care orice arlatan venit din Egipt, din India sau din Persia i poate pcli. Dar aceste lucruri ne depesc i pe noi. Este posibil ca toate cele petrecute cu Moise s fi avut o derulare natural, cci, pe de-o parte, privind prin prisma explicaiilor tale, ele poart amprenta destul de clar a naturaleei i, pe de alt parte, nu avem n acest sens nici un fel de alte dovezi sau martori care s ne lmureasc, n afara crilor despre care se spune c au fost scrise de el i care sunt att de greu de neles. La rndul lor, cronicarii greci nu tiu dect foarte puin sau chiar nimic despre aceasta. 9. Dar s lsm cele de mult trecute i s ne ocupm acum de prezentul cel att de miraculos i de strlucitor! Cum mi-ai explica tu aceste miracole? Adevrat i spun, te voi rsplti regete dac vei putea s m faci, n aceeai manier, s ies din visul meu divin. Chiar i promit tot sprijinul meu pentru urmrirea i prinderea acestui profet pe care voi l blestemai!

Capitolul 155
Lecia dat fariseilor printr-un miracol ai vinului 1. Fariseul a spus: Cnd a fost nazarineanul aici i ct timp a rmas? A mai fost i alt dat n acest inut? 2. Btrnul Marcu, aflat n spatele lui Cyrenius, a luat cuvntul: Acest om sfnt nu a mai fost niciodat pn acum n inutul nostru. A venit aici mpreun cu civa ucenici de-ai Si, acum

185

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

vreo opt zile, i nu a adus cu El nimic n afara Voinei Sale atotputernice, iar ucenicii L-au nsoit mereu, precum oile pe pstorul lor. 3. Primul miracol pe care l-a fcut a fost atunci cnd mi-a poruncit s umplu cu ap toate burdufurile de vin, ceea ce fiii mei au i fcut imediat. Abia terminaser de umplut burdufurile, c apa de mare din ele s-a i transformat n vinul cel mai gustos! Aici mai am un pahar plin cu vinul cel miraculos! Gust i tu i spune ce prere ai! 4. Fariseul a luat paharul, a gustat vinul, apoi l-a but aproape n ntregime i a spus: ntradevr, nu am but niciodat un vin att de bun! Ceea ce mi-ai spus tu, btrne rzboinic, s fie oare chiar adevrat? 5. Marcu a rspuns: Cine m cunoate tie c gura mea nu a fost niciodat murdrit de vreo minciun. Iar faptul c pui aceast ntrebare arat c nc ai o credin slab. Pentru a te convinge acum i mai bine, te rog s vii cu mine pe malul mrii cu acest burduf gol, s-l umpli tu nsui cu ap, iar eu i garantez c profetul - care se afl acum printre noi - va transforma pe dat apa n vin, doar prin voina Sa! Dac i trece prin minte cumva c burduful ar putea fi ales i pregtit special pentru a da alt gust apei, ia mai bine un vas de-al tu, du-te la mare, umple-l cu ap, din ce loc vrei tu, iar apa din vas se va transforma ct ai clipi ntr-un vin la fel de gustos ca acela pe care l-ai but mai nainte! Dac mint acum, fie ca aceast cas nou, mpreun cu grdina i cu toate celelalte proprieti ale mele, s devin ale tale! 6. Fariseul a scos din buzunarul largului su vemnt o cup de aur i a spus: S vedem. Dac apa de mare din aceast cup se va transforma n vin, atunci fie ca aceast preioas cup s devin a ta! 7. nsoit de tovarii si, fariseul a mers degrab pe malul mrii, a umplut cupa cu ap, iar apa din ea s-a transformat ndat n vin. 8. Dup ce i tovarii si s-au convins de acest adevr miraculos, au revenit imediat, uluii, la btrnul Marcu, iar fariseul a spus: Poftim, ine cupa, ai ctigat! Recunosc, mi se oprete mintea! Ce a putea spune despre aceasta? Nu exist nici o explicaie logic i natural! Este foarte straniu: nu am simit numai gustul, ci i tria vinului, nct aproape c ne-am ameit cu toii! ntr-adevr, n afar de voina nazarineanului, nimic altceva nu putea transforma apa n vin. Aceasta este o dovad clar c i celelalte minuni fcute de el au fost realizate n acelai mod! 9. Dac observi mereu doar caracterul natural al manifestrilor de pe acest pmnt i nu ai vzut niciodat n ntreaga ta via un miracol - cu excepia celor fcute de magicienii persani i a celor din Scriptur, care, cel mai adesea, sunt nvluite n misticism -, n cele din urm pare a fi ceva incredibil atunci cnd ntr-adevr trieti i vezi n mod real un miracol. 10. Dar la ce ne folosete un miracol dac nu pricepem care este esena sa? Da, Mare Stpn, acest fenomen este nendoielnic i nu las loc nici unei explicaii naturale! Cci este ntr-adevr un miracol! Acesta se poate explica la fel de puin, pentru puterea noastr de nelegere, pe ct de puin se poate explica apariia lumii dintr-un nimic iniial. Astfel ntreaga Creaie nu poate fi dect voina materializat a unei puteri primordiale divine i a unei Fiine aflate la originea oricrei existene.

Capitolul 156
ndoiala fariseului cu privire la existena lui Dumnezeu 1. Cyrenius a spus din nou: Foarte bine, pentru moment sunt mulumit de voi i e bine s rmnem aa; dar se mai ivete o ntrebare: avnd n vedere c aceste lucrri sunt, evident, miracole autentice i c Moise, precum i muli ali vztori i profei, L-au descris cu mult timp nainte pe acest brbat, care face acum n faa ochilor notri miracole nemaiauzite i nemaivzute, iar descrierile lor au fost att de detaliate nct este cu neputin s presupunem c s-ar fi referit la altcineva, cel puin mie mi se pare c i lucrrile anterioare, fcute de acei profei, trebuie s fi fost n mod necesar miraculoase! Nu pun la ndoial faptul c au mai fcut uz i de aspecte logice i naturale, dar n cea 186

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

mai mare parte cred c erau miracole la fel ca acesta de acum, fcut numai prin atotputernica Voin a lui Dumnezeu, care s-a revelat oamenilor sub forma Spiritului Divin. Aceasta este prerea mea. Tu ce crezi? 2. Fariseul a spus: Da, dac lucrurile stau aa, nu cred c te mai pot contrazice. Un singur lucru e mai greu sau, mai bine zis, imposibil de priceput: de ce Dumnezeu, dac exist vreun Dumnezeu, las oamenii s decad un timp att de ndelungat i abia apoi trimite cte un clarvztor sau cte un profet, care mai red puin vederea omenirii, devenite pe de-a-ntregul oarb, i care, n cele din urm, cade el nsui victima pornirilor animalice dezlnuite ale omenirii deczute? Dumnezeu i d unui profet puteri miraculoase care nu dau gre i de care nu m mai pot ndoi acum; dar n cele din urm acel profet este rpus de brutala putere a oamenilor. Aproape toi profeii de care am auzit i-au pierdut viaa pmnteasc ntr-un mod violent. De ce nu-i protejeaz Spiritul cel atotputernic al lui Dumnezeu pe acetia? 3. Nu vreau s-I fac acum un repro Divinitii i s-I spun: Nu a fost un lucru nelept s lai acest om plin de Spiritul lui Dumnezeu s-i gseasc sfritul sub fora brutal, extrem de grosier a oamenilor!; dar nvestitura sa cu aceste caliti este astfel foarte mult depreciat, n ochii oamenilor egoiti. Cci este ciudat s vezi cum o fiin uman, care odinioar era n stare s mute munii doar prin voina sa, este pus n lanuri de ctre oamenii cei haini, aruncat n temni, iar dup cteva zile sau sptmni, omort ntr-un mod strigtor la cer. Aceasta i descurajeaz pe ucenicii i pe admiratorii si, determinndu-i s se rentoarc la vechile lor superstiii, care cel puin le ofer o siguran pmnteasc. 4. Ct timp a trecut de cnd acel om, numit Ioan, fcea mari minuni n deert, lng Iordan, ca dovad a druirii sale ctre Divinitate?! Irod a poruncit s fie prins, nchis i decapitat n tain, acolo, n temni. Avea deja o mulime de ucenici i mai multe mii de oameni se lsaser botezai de el, n semn de acceptare a nvturii sale foarte pure; cci el strbtuse Iudeea i aproape ntreaga Galilee pe malul Iordanului. Dar atunci cnd numeroii si ucenici au aflat ce s-a petrecut cu nvtorul lor, s-au speriat i aproape c erau n stare s ascund faptul c fuseser botezai de ctre Ioan, de teama c vor avea aceeai soart trist pe care a avut-o nvtorul lor. Mintea mea, care pn acum s-a dovedit a nu fi una obtuz, vede n acest fapt destul de mult inconsecven. Nu prea recunosc aici nelepciune i bunvoin pentru binele omenirii. 5. Aa ceva poate fi conceput doar sub stpnirea invizibil a Destinului celui orb din credina pgnilor, dar nu-i are locul n mpria unui Dumnezeu absolut nelept, plin de buntate, drept i atotputernic! Acesta a fost adesea motivul pentru care eu nsumi m-am ndeprtat de credina n Dumnezeu. Un adevrat profet ar trebui s aib pn la capt capacitatea de a fi invincibil, astfel nct nici o for sau putere de pe pmnt s nu-i poat face vreun ru. Atunci, ntr-adevr, aspectele reale, divine s-ar pune n valoare i ar rmne vizibile pentru toate timpurile. Dar, de cele mai multe ori, clarvztorii i profeii au un sfrit trist, ceea ce pune sub semnul ntrebrii caracterul lor divin i tot ceea ce au sdit ei nii anterior. Astfel, lui Moise nsui nu i-a fost permis s intre n ara Fgduit, iar Arhanghelul Mihail a trebuit s lupte cu Satana trei zile ntregi ca s-i apere trupul i, n cele din urm, a fost nevoit s plece fr s fi ctigat lupta. Pentru ce? De ce trebuie ca principiul rului s-l nving pe cel al binelui aproape ntotdeauna? 6. Se spune pe bun dreptate c ntreaga omenire este cufundat n ru i este rea. Dar dac vom cuta cauza, o vom gsi tocmai n ceea ce am spus adineauri! Noi, oamenii, putem face orice i tot nu vom reui s devenim mai buni sau s-i facem pe ceilali mai buni; cci puterile acestei lumi ne limiteaz ntotdeauna, spunndu-ne: Numai pn aici, nici un pas mai departe! Nu avem voie nici s cercetm, nici s reflectm. Legea de fier ne foreaz pe toi s avem una i aceeai prere, iar cine ndrznete s se clinteasc este pierdut pentru aceast lume; i crezi oare c el este cumva ctigat pentru o alta? Nu avem nici o certitudine c ar fi aa, cu att mai mult cu ct nu avem habar ce va fi cu noi, oamenii, nici peste o sut de ani! 7. Doar adevraii clarvztori i profei ar putea s fac ceva mpotriva acestui ru. Oamenii ar vedea cu ochii lor puterea invincibil a lui Dumnezeu, credina lor ar crete i ei ar deveni astfel 187

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

mai buni. Din cnd n cnd, atunci cnd oamenii decad att de mult nct devin asemenea animalelor, apare cte un profet, care i propovduiete o vreme nvturile sale nelepte i le dovedete oamenilor prin puterile uluitoare, miraculoase pe care le posed c este trimisul lui Dumnezeu; dar pentru ct timp? 8. Da, cei care tnjesc dup Dumnezeu i dup adevr ncep s vin n numr mare spre el. Dar vechile oracole i castele preoeti, pline de egoism i de dorina de navuire, devin invidioase temndu-se ca nu cumva lucrrile lor necurate s fie date n vileag, iar ei s i piard renumele i averile - i ncep s-l prigoneasc. O vreme, nu fac nimic mpotriva lui, pentru c el i ine la distan, cu puterea sa divin. 9. Dar peste civa ani, dup ce red vederea mai multor mii de oameni, aceast putere divin se retrage de la el, iar el devine victima rzbunrii umane abjecte! Cei pe care i-a convertit devin temtori, nu mai tiu ce i cum s fac. Frica, groaza i ndoiala i cuprind atunci pe ucenicii si, dac numrul lor nu este foarte mare. Dac sunt muli, ei formeaz o oaste i de obicei izbucnete atunci un rzboi religios ngrozitor, care nu ia sfrit pn cnd o tabr nu o nimicete pe cealalt. 10. Acum vin eu cu urmtoarea ntrebare: cum poate un om raional i care are o oarecare experien de via s priveasc cu snge rece aa ceva i s mai i dobndeasc o credin vie n Dumnezeu?! Oare nu este mai ndreptit s nceap s gndeasc astfel: Peste tot este numai lucrarea oamenilor! Iar Dumnezeu rmne etern departe i niciodat aproape, aa cum pretinde Scriptura!? Am sau nu dreptate? 11. Cyrenius a spus: Pentru modul tu obinuit de gndire, prerea ta nu este de neglijat dar numai n ceea ce privete raporturile sociale din aceast lume. Noi ns am primit o iniiere n legtur cu planurile pline de nelepciune pe care Dumnezeu le are cu oamenii de pe acest pmnt i cunoatem rspunsul la acest mare de ce divin! De aceea, nu-i pot spune nimic altceva dect c prerea ta este una n totalitate greit. Dar eu mai sper c n curnd vei gndi altfel. Acum, te rog s te retragi mpreun cu tovarii ti i s vii atunci cnd vei fi chemat! Mai nti, privete la aceste miracole i mediteaz asupra lor; cred c dup aceea vei pricepe ct de neroad a fost dorina ta de aL prigoni pe marele nvtor din Nazaret! 12. Fariseii au fcut o plecciune i s-au retras spre a vizita noua cas a lui Marcu. Marcu nsui i-a nsoit, la indicaia Mea, n noua i miraculoasa cas, n grdin i apoi pe malul mrii, pentru a le arta i a le explica totul.

Capitolul 157
Pmntul ca coal a copiilor lui Dumnezeu 1. Cyrenius Mi-a spus ns: Doamne, am aflat de la Tine cauza a tot ce exist i se petrece n aceast lume i cunosc de acum planurile Tale nelepte cu privire la educarea oamenilor din toate timpurile i inuturile acestui pmnt; totui, trebuie s admit cu sinceritate c, din punctul de vedere lumesc, ideile acestui fariseu sunt n principiu interesante. ntr-adevr, aceast lume nu este de la alfa la omega o lume a iubirii i a adevrului, ci este una rea, plin de ur, de minciun, de falsitate i de nedreptate! i totui, cu siguran, ar fi putut s fie altfel! Dar ea este aa i nu va fi vreodat altfel, cci Pmntul este osndit s rmn un sla al disperrii, iar copiii si, oamenii, trebuie s lncezeasc pe suprafaa lui! Totui, ar fi putut s fie altfel! 2. Eu am spus: Da, fr ndoial c ar fi putut s fie altfel, aa cum este pe celelalte nenumrate corpuri cereti; dar atunci acest Pmnt nu ar mai fi fost ales pentru educarea oamenilor care sunt menii s devin copiii Mei! 3. Crezi c oamenii ar mai recunoate iubirea cea mare, n toat plenitudinea sa, dac ei ar fi creai de la nceput ca iubire pur?! Ce piatr de ncercare ar putea s li se dea oamenilor pentru exersarea rbdrii, umilinei i blndeii, dac ei din natere ar fi nvluii i ptruni de toat iubirea?! 188

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

4. Dac eu a hotr ca toi oamenii s fie nc de la natere ntru totul desvrii, fr ca ei s trebuiasc s mai fac ceva, atunci despre ce experien de via i despre ce fel de progres interior s-ar mai putea vorbi n cazul lor?! 5. i, n final, la ce fel de aciuni ar putea fi folosite astfel de spirite? Eu i spun ie: dac oamenii s-ar nate perfeci din toate punctele de vedere, atunci copacii pdurilor i stncile munilor ar dispune de o nmiit mai mare libertate de aciune, care este absolut necesar unei viei independente! 6. Un om care ar fi pe deplin dezvoltat din punct de vedere fizic, n faa cruia s-ar afla permanent o mas ncrcat cu o sumedenie de mncruri i de buturi savuroase, astfel nct s nu simt niciodat foamea sau setea, care ar avea i o locuin superb i ar fi nzestrat cu capaciti spirituale desvrite, astfel nct s poat vedea i auzi, pn n cele mai mici detalii, tot ce se afl att n preajma sa, ct i la mare deprtare, avnd capacitatea de a savura i nelege tot ceea ce exist, dac un astfel de om nu ar fi obligat s se confrunte cu vreun neajuns, cu siguran c el nu i-ar prsi niciodat, nici mcar pentru o singur clip, locul de odihn! 7. Eu i spun ie: nici chiar minunile Mele cele mai mari nu l-ar mica pe un astfel de om, nici ct negru sub unghie, ci l-ar lsa la fel de indiferent precum l las eternele zpezi care nc de pe vremea lui Adam mbrac piscurile cele mai nalte ale munilor, cu mantia lor imaculat! Sau crezi cumva c propria Mea desvrire, infinit i etern, mi folosete Mie la ceva, ori mi confer vreo fericire? Adevr i spun c nu! 8. S-i vd crescnd pe copilaii Mei cei imperfeci, care sunt realmente fr de numr, s-i vd nvnd i desvrindu-se nencetat i acionnd astfel ntotdeauna - iat ce-Mi confer Mie cea mai mare fericire. Bucuria lor pentru perfecionarea unei caliti, cptat dup mult trud, este i bucuria Mea, mereu rennoit! Iar infinita Mea desvrire abia atunci dobndete o valoare inestimabil cnd copilaii Mei aspir tot mai mult la ea i cnd Eu vd aievea cum aceasta prinde via i crete nestingherit n ei. nelegi ce vreau s spun?! 9. Crezi c dac nu ar fi aa, a mai fi creat vreodat vreo lume sau vreo fiin vie? Toate acestea au fost pentru Mine, dintotdeauna, o necesitate esenial, fr de care Pmntul nu ar fi fost niciodat creat i populat cu tot felul de fiine. 10. i ceea ce este trebuie s rmn! Eu nu am venit s dau Pmntului o pace i o linite moart, ci sabia i lupta, pentru atingerea unui nivel mai nalt al fiinrii. Cci doar n faa urii, iubirea i dobndete adevrata putere vie de a fptui, de care moartea este nevoit s fug. Necazurile care se abat asupra omenirii o fac s gndeasc; ea devine cu timpul rbdtoare, blnd i supus Voinei Mele. Dac nu ar exista minciuna i urmrile ei amare, ce valoare ar mai avea adevrul n sine?! Cine aprinde fclia n timpul zilei i cine se sinchisete de lumina unei lmpi de ulei atunci cnd strlucete soarele?!

Capitolul 158
Lipsurile ca mijloc de nvare 1. (Domnul): Tot ceea ce a fost ngduit s existe aici - suferinele i ncercrile la care suntei supui - reprezint un imbold pentru a-i face pe oameni mai buni. Orice transformare presupune o aciune, iar aceasta, la rndul ei, presupune un imbold, dar i o prghie ajuttoare pe msur. 2. n consecin, tot ceea ce este considerat a fi mpotriva legilor morale, ru sau nefast trebuie privit ca o prghie ajuttoare - i astfel, pentru cel pur, totul va fi bun i pur. ns, n mod necesar, pentru cel slab i impur, nu va fi aa, pentru c el mai are nevoie de multe astfel de prghii care s-l determine s acioneze. 3. Pe vremea lui Moise, Aaron i Iosua i sub domnia primilor Judectori, cnd urmaii lui Avraam se bucurau de o ghidare divin perceptibil, de o nelepciune fr margini, dar i de o 189

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

bunstare material foarte mare, ei au devenit mai lenei dect nite polipi i dect nite stridii de pe fundul mrii. Prin gura profeilor divin inspirai Eu adeseori i-am impulsionat i chiar i-am provocat la aciune i la vigilen. Dar ei rspundeau mereu aa: Dac facem ceva, am putea svri un pcat, care ar strica apoi tot binele fcut de noi mai nainte; ns dac nu facem nimic, nu putem pctui i astfel vom sta fr de prihan n faa Ta, Doamne! Filozofnd astfel, ei au devenit cu timpul din ce n ce mai lenei. Urmarea a fost lipsurile tot mai mari i slbiciunea fizic, urmat de cea moral. 4. n aceast situaie, ei s-au ntors din nou la Mine i Mi-au promis c vor aciona conform dreptei rnduieli. S-au pus pe treab i toate au fost bune o vreme; dar cnd s-a instalat din nou binecuvntata bunstare, ca rod al faptelor lor, o indolen i mai mare i-a cuprins. Avnd de toate, ei au vrut s strluceasc, i pentru aceasta au avut nevoie de un rege pmntesc, care s reprezinte bogia i prosperitatea material. 5. Acest rege li s-a dat i a fost ntronat. Dar acest fapt nu a rmas fr urmri pentru popor. Astfel, rul - pe care oamenii l ceruser i l-au primit - nu a fost pentru ei nimic altceva dect o prghie dureroas care s-i foreze s redevin activi. 6. ns curnd, regele i poporul su au fost din nou cuprini de letargie, ceea ce a atras necesitatea apariiei unor dumani din exterior care s i amenine. Acetia au fost filistenii barbari, care deveniser puternici. Astfel a nceput rzboiul i toate necazurile care vin o dat cu el, n ara poporului Meu, care n felul acesta, fiind forat, i-a recptat puterile. 7. n aceast situaie de mare necaz i npast, el a gsit din nou calea ctre Mine i ctre Graia Mea, iar nelepciunea i bunstarea sa au crescut inimaginabil de mult. ns acestea au dus la o mare lncezeal n aciune, n vremea domniei lui Solomon, iar sub conducerea primilor si urmai, regatul s-a ruinat de-a binelea. Aadar, acest popor a trebuit adesea s fie ncercat de tot felul de suferine i necazuri, pentru a se menine activ. 8. n momentul de fa, el a deczut din nou, ajungnd mai ru dect dobitoacele, n special preoimea i cei care i instruiesc pe oameni. i dac Eu nsumi am venit acum n trup, este pentru a semna cea mai mare confuzie i haos n tagma trntorilor acestui popor; i motivul pentru care ei caut acum s M prind i s M ucid este teama c marea Mea activitate i va face s-i piard pinea lor de lenei. Dar bineneles c ei se agit degeaba. 9. Germenul trndviei totale s-a nrdcinat deja prea adnc n ei. De aceea mai nti trebuie s le fie luat aceast stare de trndvie, fiind forai s rtceasc n cele patru vnturi, pentru ca apoi s poat pi n aceast nou lege a vieii i aciunii pe care Eu o institui acum i n care nimeni nu va putea tri stnd cu braele ncruciate. 10. Cine nu va face aceasta, va trebui s sufere de foame i de sete i s-i poarte paii sprijinit ntr-un toiag i mbrcat n zdrene murdare, iar lumea s-i strige fr mil: Cine nu muncete nu mnnc!, pentru c pinea se ctig muncind. 11. Oh, atunci fiecare se va strdui s fie ct mai activ cu putin! Dac cineva totui va deveni trndav, el va fi pedepsit imediat n vzul lumii, ca nvtur de minte pentru toi ceilali. 12. Eu i spun ie: orice popor, precum i orice om care va deveni lene i indolent va fi ndelung pedepsit, i va pierde mreia i puterea, iar numele su va fi ters pentru totdeauna din cartea Vieii! Aceasta i va tulbura pe oameni att de mult nct pur i simplu i va incita s acioneze n toate domeniile, ceea ce este un lucru bun. Acum ai neles toate aceste aspecte?

Capitolul 159
Modalitatea corect i cea greita de a aciona n lume 1. Cyrenius a spus: Desigur, Doamne i nvtorule venic; dar mai am o ntrebare, i anume: dac oamenii vor deveni ntr-adevr att de activi i de muncitori n toate domeniile unei existene ca aceasta, ce implic multe nevoi, este uor de prevzut c ei se vor orienta preponderent

190

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

spre materialismul pur lumesc, ndeprtndu-se astfel de cele spirituale, de un mod de via retras i contemplativ, iar n acest caz se poate vorbi i mai puin de renaterea n spirit! 2. Dar n acelai timp Tu nsui ne-ai povuit s nu ne preocupm de prosperitatea vieii pmnteti, aa cum fac pgnii, ci s cutm, nainte de toate, mpria lui Dumnezeu i dreptatea Sa, pentru c toate celelalte vor veni de la sine. 3. Cum s nelegem nvtura Ta, lund n considerare aceast nou pova, care ne ndeamn s muncim pe rupte? Vezi, Doamne, eu nu prea reuesc s mpac aceste dou idei i cred c ar fi bine dac m-ai ajuta s neleg acest lucru. 4. Eu am spus: Mai avem cam un ceas i jumtate i i pot rspunde la aceast ntrebare. Fii deci atent la ceea ce-i voi explica acum cu ajutorul unei pilde! 5. Doi oameni, A i B, au mers la un meter destoinic ca s nvee un meteug deosebit de frumos i de util! Cel pe care-l vom numi A, a fcut aceasta pentru a-i putea ctiga pinea mai uor. El nva cu mult srguin i inea seama de tot ceea ce era necesar pentru a-i nsui respectiva art. A fost nespus de fericit cnd a primit de la meter o dovad scris c a nvat acea art pe deplin i c a devenit la rndul lui un meter bun. Totui, multe secrete ale acelei arte lui i-au rmas necunoscute. Dar aceasta nu-l preocupa deloc; cci avea dovada scris, care-i asigura un venit bun, fr mult trud. 6. Motivaia pe care o avea B pentru a deveni un bun meteugar era ns cu totul alta i, n mod necesar, a avut un cu totul alt rezultat. B nu urmrea deloc s-i ctige astfel pinea i nici nu se gndea la aceasta, ci numai la arta n sine. Aspiraia lui cea mai mare era doar aceea de a dezlega toate tainele artei pe care ncepuse s o nvee. 7. Vznd c nu urmrea un trai uor, ci dorea s dobndeasc deplina cunoatere a acelei arte divine, meterul a fost foarte ncntat. El i-a dat toat osteneala cu acest ucenic i l-a nvat toate tainele meteugului su. Urmarea a fost c B, devenind un meter desvrit, a realizat o oper de art att de uluitoare nct renumele su a ajuns pn la urechile unui rege. Acesta, dorind s o vad, l-a chemat la el. Artistul a rspuns chemrii regelui, nu din dorina vreunui ctig, ci fiind convins c astfel i va face acestuia o mare bucurie. 8. Cnd a vzut marea oper de art i s-a convins de utilitatea ei, regele a spus: Ce pot s fac pentru tine, iscusitule meter? Cere-mi orice rsplat i o vei primi; iar pe lng aceasta, vei rmne de acum nainte un favorit al curii mele i vei putea s lucrezi aici n voie! 9. Profund micat de graia regelui, artistul a spus: Mrite Domn i nelept Stpn! Bucuria pe care i-o aduce aceast oper este cea mai mare rsplat pentru mine! Cci eu am nvat aceast art i am urmrit din toate puterile s o cuprind n sufletul meu nu din dorina de a face avere i nici mcar pentru pinea cea de toate zilele, ci numai din iubire pur pentru ea. Tocmai de aceea, dac ea este recunoscut i apreciat i de ochii unui rege nelept, aceasta este pentru mine cea mai mare bucurie i rsplat. 10. Ce crezi tu c a fcut atunci regele, care era din ce n ce mai mulumit? I-a spus meterului: Abia acum mi dau seama c eti cu adevrat un artist desvrit n arta ta! Cci dac ai fi nvat acest meteug att de minunat doar de dragul unui ctig sau pentru a-i obine pinea, nu ai fi reuit niciodat s atingi o asemenea miestrie. Fiindc acela care nva ceva doar pentru a-i asigura traiul nu se gndete dect la reuit, se mulumete repede cu puinul nvat ntr-un mod superficial i calculeaz mereu cum s acopere cu o fals imagine lipsurile din cunoaterea sa, pentru ca oamenii s nu-i dea seama de acestea i s-l considere n continuare un mare maestru. Dar, n timp, aceasta i va folosi prea puin, cci va fi trdat de nsi mediocritatea i de neajunsurile lucrrilor sale. 11. ns Tu, care ai nvat meteugul numai de dragul lui, nu ai avut dect o singur preocupare, i anume, cum s-i ptrunzi cele mai mari i mai adnci taine. Tu ai cutat adevrul desvrit al artei; tocmai de aceea ai devenit ceva att de rar i, pentru mine, att de preios, cum este un artist autentic. i pentru c nu te-ai preocupat pn acum de pine i de ctig, toate acestea le vei gsi la mine din belug i pentru mult timp de acum ncolo! Cci un rege ca mine are ntotdeauna pus 191

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

deoparte un loc ales pentru adevraii artiti, pentru nvai i nelepi. Iat deci, Cyrenius, c nenelegerea ta a fost lmurit ntr-o manier concret.

Capitolul 160
Despre cei care aspir n mod egoist la renaterea spiritual 1. (Domnul): Aspiraia n exclusivitate ctre mpria lui Dumnezeu presupune cele mai mari eforturi. i, o dat ce un adevrat discipol a realizat aceasta pe deplin, se va gsi cu siguran un rege care s-i ofere binemeritata rsplat; astfel, de fiecare dat cnd, ntr-un domeniu pozitiv al existenei umane, un om face fapte bune i drepte doar de dragul binelui i adevrului, cutnd astfel s ating o real desvrire n ele, recunoaterea just i rsplata vor veni singure ctre el. 2. S lum ca exemplu un om pentru care cel mai important lucru este, nainte de toate, s dobndeasc aceast renatere spiritual despre care vorbete nvtura Mea i care, adevr v spun, nu se las ateptat pentru cel ce nzuiete la ea din toate puterile i cu o dreapt iubire. Omul nostru tie c iubirea pentru Dumnezeu i pentru aproapele este singura cale spre a dobndi acest dar divin. Astfel c el urmeaz cu strictee toate poruncile Domnului, l iubete att ct poate pe Dumnezeu n inima sa, face bine tuturor, dup puterile sale, i sprijin pe cei srmani i, de fiecare dat cnd aude vorbindu-se despre cineva care l cunoate cu adevrat pe Dumnezeu, l viziteaz, i druiete tot ce poate i i-l face prieten. 3. El face aceasta ani la rnd, dar mult promisa renatere n spirit, pe care i-o dorete i o cere pe zi ce trece tot mai mult, nu apare. Din cnd n cnd, triete momente mai luminoase, dar care sunt doar asemenea unor strfulgerri, a cror lumin nu dureaz. Atunci acest zelos aspirant la renaterea spiritual i spune, n ignorana lui: Deja ncep s cred c toat chestiunea aceasta despre renaterea spiritual nu este dect o nscocire! Douzeci de ani la rnd am fcut tot ceea ce mi-a cerut nvtura, i totui m aflu acum n acelai punct n care m aflam i atunci! Ceea ce am nvat cu adevrat este c nu exist, nimic de dobndit; astfel, cred c cel mai nelept lucru este s m ntorc la viaa mea de om obinuit i s m retrag din aceast amgitoare afacere spiritual! 4. Acum apare marea ntrebare: de ce acest om, n ciuda tuturor eforturilor sale att de sincere, nu a putut dobndi renaterea spiritual? Tocmai pentru c el nu a fcut tot acest bine dect din dorina de a o obine! 5. Cine l iubete pe Dumnezeu i pe aproapele su dintr-un alt motiv dect de dragul lui Dumnezeu i al aproapelui nu va ajunge la deplina renatere spiritual, pentru c numai acest fel de iubire reprezint legtura nemijlocit dintre Dumnezeu i om. 6. Toate celelalte motive pun ntre om i Dumnezeu un perete despritor care, orict de subire ar fi, nu las s treac lumina spiritual i l mpiedic pe om s se uneasc plenar cu Spiritul lui Dumnezeu. Iar atta timp ct aceast unire nu are loc, nu se poate vorbi despre o renatere total. 7. Eu i spun ie: doar atunci cnd orice urm de egoism dispare din suflet, omul devine o fiin pe deplin liber, care poate accede mai sus! Spune-mi acum dac acest aspect este clar pentru tine! 8. Cyrenius a spus: Da, acum am neles foarte bine i aceast nvtur! ntre cele dou moduri de a face unul i acelai lucru este ntr-adevr o diferen enorm! O dat ce cunoti aceasta, este cu siguran posibil s acionezi corect, chiar i numai avnd o voin ferm, ceea ce nu-i va lipsi unui om care cunoate unica raiune a lucrurilor i care tie ce cale trebuie s urmeze. Bineneles, tocmai acest lucru cere cel mai mult timp i efort; cci chiar atunci cnd crezi c ai priceput totul, se dovedete curnd c i scpa ceva deosebit de important. Acum ndjduiesc ns c nu am prea multe lipsuri! Dar dac vreodat va fi cazul, sper ca iubirea Ta, o Doamne, s mi ofere ceea ce-mi lipsete, la momentul potrivit. 9. ns din cte vd, se ntorc fariseii notri, iar conductorul lor discut cu Marcu. Sunt foarte curios ce efect a avut asupra lor aceast privire de ansamblu asupra lucrrii Tale miraculoase! 192

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Capitolul 161
Prerea fariseilor despre lucrarea cea miraculoasa a Domnului 1. Eu am spus: Cu siguran c unul nemaipomenit, dar ei consider c este cu neputin ca toate acestea s se fi nscut dintr-o dat, prin simpla putere a Voinei Divine. Acum se ntreab ntre ei dac nu cumva au fost folosite unele mijloace naturale bine tinuite. 2. i iat ce-i spune conductorul, n acest moment, lui Marcu, care ncepe deja s se enerveze: Treaba este c noi nu am fost de fa, iar toi cei de aici ne pot duce cu uurin de nas, dac s-au neles dinainte! tim foarte bine cum i realizeaz esenienii miracolele lor extraordinare, dar deja e prea trziu ca s mai putem mpiedica acest abuz mpotriva poporului celui credul i superstiios. Dac o mie de oameni se neleg dinainte ntre ei, pot s fac cele mai mari miracole i s impresioneze ali de zece ori zece mii de oameni. n acest col izolat i uitat de lume voi puteai foarte bine s fi muncit la lucrarea aceasta timp de zece ani ntregi, fr ca nimeni s v fi observat! Iar cnd a fost gata, ai invitat nite strini, spunndu-le c att aceast cldire, ct i grdina, i portul au fost ridicate ntr-o clip de un anumit fctor de minuni. La auzul unei astfel de mrturii serioase, venind de la mii de oameni, de voie, de nevoie, strinul va ncepe s cread miracolul. Ct despre noi, trebuie nti s se petreac un miracol chiar sub ochii notri, ca s putem crede n acesta! 3. Iat ce a spus vulpoiul acela de fariseu iret! Ti-am adus la cunotin aceasta pentru ca tu, imediat ce el va ajunge aici, s-i poi reproduce cuvintele pe care el i le-a adresat lui Marcu, atunci cnd se afla la cel puin trei sute de pai deprtare de noi. Aceasta i va oca pe el i pe tovarii si, deoarece acest miracol evident va fi ca o lovitur de sabie pentru convingerile lor. El va cere totui un nou miracol, dar nu va primi nimic, n afara faptului c vom da n vileag cteva dintre cele mai intime secrete ale lui, ceea ce-l va amr foarte tare. Adun-te deci, cci Eu nu voi vorbi, ci te voi inspira i te voi lsa pe tine s-i vorbeti! Pregtete-te, cci va ajunge ndat aici! 4. Cyrenius a luat poziie, bucurndu-se la gndul c-l va pune la punct pe fariseu. 5. Fariseii s-au ndreptat ctre Cyrenius, afind un mare respect. Conductorul lor, fcnd o plecciune adnc, a spus: Mare Poruncitor, am vzut tot i nu mai contenim s ne minunm; cci splendoarea se mbin aici cu utilitatea ntr-un mod att de fericit nct, privind toate acestea, pur i simplu i vine s spui c ele nu au fost fcute de mna omului, ci parc au picat din cer! Din pcate, omenirea nu deine vreun exemplu care s ne arate c aa ceva s-ar mai fi petrecut vreodat pe acest pmnt. Dar, dincolo de aceasta, oamenii din zilele noastre au fcut progrese att de mari n arta construciei, nct nu ar trebui subestimai, afirmnd despre ei c o asemenea realizare le-ar depi capacitile. O dat ce miraculoasa ar a Egiptului a devenit cunoscut pn n Nubia datorit construciilor sale, nu ar fi de mirare ca i grecii i romanii, unindu-i forele, s fi putut crea aa ceva. Cci rmne n continuare aceeai ntrebare, dac toate cte le vedem aici au fost create ntradevr ntr-o clip sau au fost construite n decursul timpului. Mai muli oameni experimentai pot oricnd s realizeze lucruri deosebite i s spun apoi, avnd puterea de partea lor: Uite cum a luat fiin acest lucru! Iar oamenii nensemnai, slabi i docili trebuie s cread aceasta, pentru c, dac iar contrazice pe fa, ar da de bucluc. 6. S-i analizm de pild pe esenieni! ntr-adevr, nu prea a mai rmas ceva ce ei s nu fie n stare s fac. ns ar fi de ajuns s spunem c lucrurile pe care le fac ei nu sunt miracole, ci sunt realizate pe ci naturale, i reacia lor va fi una deloc mbucurtoare! Bineneles, prin aceasta nu vreau s spun c i n cazul de fa situaia este aceeai, cu toate c ea se aseamn uimitor de mult cu miracolele esenienilor. Dar, oricum ar sta lucrurile, tu ne-ai sugerat s mergem s vedem aceast construcie ca pe un mare miracol, iar noi suntem datori s credem n el, pentru c lipsa credinei ar putea s ne coste incredibil de mult. Dac tu, Mare Stpn, ne-ai porunci s credem n Zeus i n faptele sale divine, n exterior noi am manifesta imediat aceast credin. Dar dac noi vom crede i

193

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

n luntrul fiinei noastre, aceasta este o cu totul alt problem. Iart-mi, Stpne, aceste vorbe rostite cu sinceritate!

Capitolul 162
Cyrenius dezvluie gndurile fariseului despre lucrrile miraculoase ale Domnului 1. Cyrenius, vdit nemulumit, a spus: Dac ai fi sincer, ai rosti aceleai cuvinte pe care leai rostit fa de Marcu i fa de tovarii ti acolo pe malul mrii! Vezi, nu prea ai reuit s-i ascunzi ntru totul gndurile intime fa de mine i unele lucruri au ieit la lumin; cci n sinea ta tu gndeti cu totul altfel, precum reiese i din discuia pe care ai avut-o cu Marcu i cu tovarii ti. 2. Se-nelege c n-o s-i plac s auzi cum i voi reproduce cuvintele i mai ales gndurile tale ascunse. Dar, orict de neplcut i-ar fi, trebuie totui s auzi din gura mea aceste lucruri! Ascultai deci, tu i tovarii ti, ceea ce voi spune! 3. Cnd ai admirat de pe malul mrii corbiile i portul, iar bunul i btrnul Marcu te-a ntrebat ce prere ai despre toate acestea, ai ridicat din umeri cu un aer de ndoial i ai spus: Despre aceasta ar fi multe de spus sau, dintr-un alt punct de vedere, prea puine. Ar fi multe de spus dac, n ciuda tuturor protestelor i mrturiilor solemne, am considera c nu este un miracol, ci o lucrare obinuit, natural. Dac ns presupunem c este vorba de un miracol, atunci nu rmne ntr-adevr dect foarte puin sau chiar nimic de spus! Cred c orice om care gndete ct de ct i d seama c, n ciuda tuturor asigurrilor, noi nu putem accepta c aceasta este o lucrare miraculoas, ntruct nu am fost de fa la svrirea ei i nu am mai trecut prin acest inut de mai bine de zece ani. Cte nu va fi putut face, n acest col ndeprtat de lume, iscusina politic a romanilor! Prin intermediul spionilor, romanii au aflat c noi facem demersuri ca s demascam toate uneltirile care se svresc mpotriva noastr i s identificm persoanele care acioneaz astfel n acest inut. tiind c noi suntem pe Marea Galileii, ei au trimis oameni care s ne atrag aici, unde se afl una dintre principalele tabere ale romanilor. 4. E uor de neles c aceasta ne-a tulburat foarte tare, avnd n vedere c romanii nu prea tiu de glum i c nu te poi atepta la ceva bun de la ei. Cci noi de mai mult timp am observat c ei nu fac dect s ne tolereze, de ochii lumii, i c, n tain, i susin pe esenieni, care bineneles c au o plcere deosebit s ne discrediteze n toate modurile cu putin. Noi cunoatem trucurile esenienilor, precum i neltoriile lor prin aa-zisele miracole; dar nu avem dreptul s facem nici o micare i trebuie s acceptm lucruri care sunt n total dezacord cu instituia noastr religioas, ca de exemplu recensmntul, impozitul pe persoane, precum i diverse alte dri i taxe de drum. i, dei n Codexul romanilor st scris c toi copiii lui Avraam sunt liberi n ara lor, nu se ine seama de aceasta i, la bariere, copiii lui Avraam sunt tratai exact ca i strinii. 5. Chiar i noi, preoii, trebuie s pltim taxe - noi, care am fost scutii de orice dri i pli de ctre Moise i care, la rndul nostru, avem dreptul de a lua zeciuiala de la copiii lui Avraam, Isaac i Iacov, pentru c nu ne este permis s deinem propriile noastre pmnturi! ns esenienii - dumanii notri cei mai redutabili - pot s plece i s vin n voie fr s fie nevoii s plteasc tribut i cu att mai puin vreo tax de drum! Trebuie s fii de apte ori orb ca s nu observi antipatia evident a romanilor fa de noi! Lund n considerare faptul c, n general, conductorii romani nu ne sunt nici pe departe prieteni i deci nu avem nici o putere de a ne elibera de aceast povar deosebit de apstoare, n cele din urm nu ne rmne altceva de fcut dect s ne trm asemenea viermilor i s cutm s ne aprm cum putem de dumanii notri, reducndu-i la tcere ori de cte ori este posibil. 6. tim foarte bine c dubiosul nazarinean, fiu de dulgher i, n mod limpede, un bun discipol al colii secrete eseniene, reprezint unul dintre principalii dumani ai sfintei noastre instituii, precum i un important oponent al Templului, n parte prin puterea cuvntului su, dar mai ales prin miracolele sale deghizate, el a transformat n apostoli ai si o mulime de tovari de-ai notri care ne reprezentau n Galileea, ca s nu mai vorbim de oamenii din popor, despre care se spune c-l urmeaz 194

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

n mas. n consecin, cred c nici un om cu bun-sim nu s-ar mira vzndu-ne c reacionm n sfrit i c ne strduim s punem capt acestei situaii care ne cauzeaz attea prejudicii. 7. Chiar i nou ni s-a ntins aceast curs aici, pentru a ne ndeprta de cauza Templului, prin for sau prin vicleug, artndu-ni-se n acest scop un miracol chipurile spontan, pentru a crui realizare ns s-a lucrat n tain civa ani buni. Dar, pentru c avem o oarecare experien de via, i va fi destul de greu cuiva s ne conving! Este uor s faci miracole n faa unui popor orb, dar e foarte greu s reueti acelai lucru n faa unui fariseu cu privirea ptrunztoare! Noi ne cunoatem pe noi nine i cunoatem i lumea, i tim c oamenii gsesc ntotdeauna tot felul de mijloace pe care s le foloseasc n avantajul lor. Iat de ce noi spunem acum: aceste bazine pentru tratament, aceast grdin deosebit de luxoas i frumos aranjat i acest port mare fac cinste domnitorilor Romei, ca arhiteci non-plus-ultra ('de nentrecut'), ns noi nu le vom considera a fi un miracol svrit ntr-o clip!

Capitolul 163
Credina materialista a conductorului fariseilor 1. (Cyrenius): Marcu a ncercat atunci, prin tot felul de explicaii clare, s te conving s-i schimbi prerea, tu ns i-ai zmbit amabil i, btndu-l pe umr, i-ai spus: Dar e n regul, drag prietene. Eu nu i-o iau n nume de ru pentru c vorbeti astfel; cci, n primul rnd, tu personal eti un roman ales i bun i, n al doilea rnd, pentru tine nu ar fi deloc indicat s vorbeti i s acionezi mpotriva unei astfel de opinii! Aa c, rmi la ceea ce este avantajos pentru tine, iar noi la rndul nostru vom rmne la cele care ne sunt nou avantajoase. Vom renuna la acestea dac ni se vor oferi alte foloase, mai mari i mai de durat! Nu suntem chiar ahtiai dup lucrarea noastr, care s-a cam discreditat. Aa cum spuneam, dac ni se vor oferi alte foloase durabile, putem ntoarce spatele instituiei noastre nvechite - care s-a cam ruinat - la fel cum, se tie, au fcut-o muli dintre tovarii notri i, ca muli alii, dac este necesar, ne, vom nchina i noi, ca unui zeu, dulgherului din Nazaret! 2. Dar pentru aceasta nu avem nevoie de miracole, ci de foloase reale, pmnteti, i atunci suntem la dispoziia lui, cu att mai mult cu ct tim, din vasta noastr experien de via, ce trebuie s cuprind, n fond, orice nvtur religioas. Miracolele sunt un vechi mijloc de a-i pcli pe copiii cei netiutori ai pmntului. De ce le-am nesocoti n aceste vremuri, n care exist nc o mulime de orbi, din moment ce ele sunt fcute acum ntr-un mod mult mai rafinat dect n vechime i, pe deasupra, cele mai nalte autoriti particip la ele, bineneles, nu fr motive secrete?! Cci, pentru un suveran, o nvtur religioas supravegheat cu strictee valoreaz adesea mai mult dect zece mii de temnie dintre cele mai solide i dect douzeci de mii de legiuni de lupttori viteji. 3. O religie bine gndit i poate mobiliza pe oamenii cei orbi spre aciuni prin care statul, n frunte cu domnitorul su, poate deveni bogat i puternic, n timp ce toate temniele i sbiile tioase la un loc nu reuesc dect s i fac neputincioi pe aceia care au de-a face cu ele. Astfel, atta vreme ct un om care aparine unei organizaii publice trebuie s se converteasc la o religie, din motive politice - fr s fie pclit sau s se renege pe sine -, ajunge n cele din urm s-i fie totuna dac se nchin lui Iehova, lui Zeus sau chiar dulgherului din Nazaret; cci cele mai bune legi sunt ntotdeauna cele pe care suveranul le d sub numele redutabil de poruncile lui Dumnezeu! n ceea ce-l privete pe suveran, acesta oricum poate s fac ce vrea i, la nevoie, chiar s se situeze deasupra tuturor minunatelor legi ale zeilor. 4. Da, dac mi pot schimba religia cu una mai avantajoas, o voi face imediat, la fel ca oricare altul dintre noi; ns dac, dimpotriv, trebuie s ne privm de ceva ce nc deinem n poziia privilegiat n care ne aflm acum, fr s primim nimic n schimb, atunci ne vom apra cu toate mijloacele care ne stau la ndemn! Cci pentru noi, aceasta este o chestiune de via i de moarte!

195

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

5. Dac instituia noastr nu i mai este de folos conducerii statului, atunci s fim despgubii corespunztor i nu vom mai avea nici o consideraie fa de aceast harababur din Templu i nici nu ne va mai psa ce va face mpratul cu el. Esenienii i-ar gsi o bun utilitate: cu noile lor miracole indiene l-ar putea face, cu uurin, s aduc venituri de zece ori mai mari! Noi nu ne mai pricepem chiar att de bine la aceasta i, oricum, esenienii ne suspecteaz de tot felul de neltorii ruinoase. Iar o dat ce o instituie teocratic este suspectat n mod repetat de o alt grupare n ceea ce privete misterele sale, e semn c putregaiul deja i macin zidurile cndva rezistente i c, ncet dar sigur, el va sfri prin a le nimici. 6. O astfel de instituie este asemenea unui om care a devenit magician. Este de ajuns s vin un al doilea magician, invidios, care s opteasc la urechile unor oameni puin mai vioi la minte: Iat cum i face arlatanul de colo lucrrile sale...! i apoi s le i demonstreze practic c bnuielile sale sunt fondate, i atunci magicianului trdat nu-i va mi rmne altceva de fcut dect s dispar ct mai repede, nainte ca toat lumea s afle cum stau lucrurile! Dac va avea un protector sus-pus i va fi cu att mai bine, cci fr acesta, n cteva zile va fi terminat, mpreun cu toat magia sa, ori, n cazul cel mai fericit, va deveni un coate-goale. S zicem c ar putea supravieui, dar de ruin nu va scpa nicicum! 7. Cel care a fost o dat discreditat nu se mai reabiliteaz niciodat. Cci un magician nu poate s-i fac lucrrile dect cu mijloace naturale, i, n aceste condiii, ele vor aprea ca fiind att de lipsite de valoare, nct nu vor mai ncnta nici mcar un prost, darmite un om inteligent! Iar acela care nu cunoate i nici nu poate cunoate cauza efectiv a aa-ziselor miracole, le consider adevrate, se minuneaz de ele i le pltete; cci el nu-i d seama c acestea au fost realizate prin mijloace naturale. ns dac el va fi ndrumat de un cunosctor - i va afla astfel c miracolul care l-a uluit i pentru care a pltit att de scump, creznd c este ceva nemaipomenit, a fost fcut totui pe ci naturale - atunci, n ochii si, acest magician va nceta s mai fie un fctor de minuni i va deveni un jalnic arlatan. Se va putea el oare dezvinovi n faa celui pe care l-a pclit? i spun eu: niciodat! S-a terminat cu el pentru totdeauna! 8. i pentru c o instituie teozofic i teocratic nu este n cele din urm nimic altceva dect o vrjitorie abil conceput, nconjurat de tot felul de ceremonii mistice, lipsite de sens, i de o mulime de sfaturi, nvturi i legi nelepte, inevitabil ea va avea aceeai soart ca orice magician care nu mai are cutare. Din ceea ce i-am spus, vei nelege cu uurin, btrnul meu prieten Marcu, c nu religia la care ader m intereseaz, ci avantajele pe care ea mi le ofer. Dac totui acestea nu transpar destul de clar, cum este cazul aici, cred c nimeni nu-mi va lua n nume de ru faptul c mi apr instituia cu toate mijloacele pe care le am i cu toat inteligena mea, ntruct ea mi ofer un trai bun. i cred c nu va fi greu s nelegi c, avnd n vedere marea putere a romanilor, i aceast aprare trebuie s rmn n nite limite modeste. Dup ce i-am spus toate acestea, sper c nu vei mai continua s m convingi c este vorba aici despre un adevrat miracol! 9. Dac n schimbul credinei i linguirilor mele tu ai fi capabil s-mi oferi nite avantaje considerabile, ah, atunci ai putea afirma linitit: Vezi, nazarineanul nu a creat numai aceast gospodrie, ci i aceast mare cu toi petii din ea, doar prin voina sa! Chiar i acest pmnt a fost creat de el abia cu doi ani n urm!, iar eu te-a crede negreit! Sper c ai neles ceea ce am vrut s spun.

Capitolul 164
Filozofia religioas a fariseului 1. (Cyrenius): Marcu i-a spus atunci: Prietene, din aceast lung cuvntare, neleg c inima ta este destul de mpietrit i c i va fi foarte greu s te lai sftuit i ajutat! Cci dac un om nu mai poate da crezare nici celor mai mari adevruri i consider drept neltorie tot ceea ce exist pe acest pmnt, nseamn c el nu mai are nici o lumin cluzitoare pe calea vieii sale! Spune-mi 196

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

sau cuget adnc: ce interes am avea noi s te luminm? Avem bogii infinite; nu am dus niciodat lips de aur, de argint i de pietre preioase; hambarele noastre sunt ticsite cu grne, iar pivniele noastre sunt pline cu vinul cel mai nobil, din care ai avut deja ocazia s gustai, dar de care se pare c ai i uitat! Noi nu avem deci nevoie s ctigm nimic de la voi i nu spunem nimic altceva dect purul adevr, n calitate de martori! Oare de ce nu vrei s ne credei? 2. Vedei, doar egoismul vostru detestabil v ine n loc, pe tine i pe tovarii ti. De dragul lui, v lsai folosii n scopurile cele mai mizerabile, dup cum spuneai chiar tu: 'pentru un plus de confort i de siguran n via, suntem n stare s facem orice!' Adic i s omori i s tlhrii, aai?! Ah, trebuie s-i spun c aceast original mrturie de credin a ta nu i-ar sta ru, cu siguran, nici celui mai ru dintre diavoli! i acetia sunt cei care nva i ndrum poporul! Cred c acum este limpede, pentru orice om care gndete ct de ct, de ce noi, romanii, care cutm i iubim adevrul, suntem tot mai mult mpotriva instituiei voastre. Cum vor deveni n scurt timp oamenii n urma educaiei pe care le-o dai voi?! Da, da, prietene, a sosit timpul s punem capt lucrrilor voastre mizerabile, altfel ntreaga Iudee va cdea curnd n ghearele morii! 3. La aceste aspre cuvinte ale btrnului i cuviosului Marcu, nu ai mai spus o vreme absolut nimic, dar ai gndit n sinea ta: Fir-ar s fie, acum m-am ars! Asta-i treaba cu adevrul cel mizerabil! Atta timp ct mini ca un vulpoi, ai succes n tot ceea ce faci; dar ntr-o minciun bine ticluit este de ajuns un singur cuvnt care s exprime adevrul i te i trezeti cu hiena pe urinele tale! Ce s fac acum pentru a-l mbuna pe acest roman? mi voi schimba culoarea precum cameleonul i, chiar de-ar fi s-i chem pe toi diavolii, tot voi reui s-i schimb convingerea acestui btrn vulpoi roman, altfel aceste discuii prosteti ne-ar putea crea mari neajunsuri! Nu trebuie dect s mint ct mai mult, avnd ns o expresie ct se poate de cinstit pe chip, i pun rmag c n curnd el i va trata cu cea mai mare amabilitate pe noii si prieteni! Singura problem este cum s intru din nou n vorb cu el?! Nu cred c va fi greu, cci i el pare s se gndeasc la cum s ne ctige de partea lui, cutnd dovezi ct mai convingtoare! 4. Vezi, acestea au fost gndurile care i-au trecut prin minte cnd te aflai n port, mai precis, pe una dintre cele cinci corbii noi! Curnd ai prins curaj i i-ai spus lui Mar cu: Pari a fi suprat din pricina cuvintelor mele! Vezi, dac a fi fost iret ca o vulpe i a fi vrut s fiu nesincer, nu a fi vorbit deloc cu tine i nici nu i-a fi artat cum sunt cu adevrat i ce gndesc n sinea mea! Cci noi, fariseii, ne pricepem foarte bine s ne dm dup cum bate vntul; dar, pentru c tu eti plin de intenii bune, dup cum ne-am dat noi seama, nu ar fi fost deloc cinstit din partea mea s m fi purtat altfel, prefcndu-m credincios i cuvios! Crezi c ar fi fost greu pentru noi s ne prefacem a crede fiecare cuvinel pe care l-ai spus despre nazarinean? Atunci ai fi fost ntru totul mulumit i ne-ai fi prezentat lui Cyrenius ca pe nite oameni adui pe calea cea bun! Dar sinceritatea cere sinceritate; de aceea eu i-am spus direct ce gndesc, iar ie nu i-a rmas ascuns nici o iot din gndurile mele. 5. A crede astfel de lucruri, precum cele care s-au petrecut aici, fr s fi fost martorul lor, este ceva deosebit de greu pentru orice om ager la minte, mai ales cnd i se spune, ca n cazul de fa, c aceste construcii nu au existat niciodat aici, fiind astfel nevoit s accepte ceva contrar a tot ceea ce a cunoscut el pn acum. Cci nici un om de pe acest pmnt nu a mai fcut vreodat ceva asemntor, dei miracolele i vrjile care se practic de obicei nu ne sunt strine. Pretutindeni au existat doar fiine care au fost ceva mai agere la minte dect sutele de mii de semeni ai lor. Ele cunoteau la un nivel mult mai profund puterile Naturii-Mam, le utilizau n folosul lor i erau slvite de ctre ceilali drept profei sau semizei. Oamenii li se nchinau. O astfel de fiin genial atrgea imediat n jurul su o mulime de ucenici dornici de cunoatere, care i ddeau toat silina s calce pe urmele maestrului lor. n timpul vieii nvtorului, ei erau simpli ucenici, dar apoi, dup ce acesta prsea lumea, deveneau la rndul lor nvtori i, mpreun cu propriii lor discipoli, continuau s-l slveasc pe maestru - i aceasta cu att mai mult cu ct nvturile i lucrrile sale se dovedeau a fi benefice pentru oameni. Cu timpul, aceti succesori fceau din maestrul lor iniial cel puin un semizeu i deveneau preoii lui.

197

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

6. Noi, iudeii, din astfel de nvtori ne-am creat profeii; egiptenii, grecii i romanii i-au creat semizeii, atribuindu-le acestor fiine, de altfel foarte respectabile, tot felul de miracole, pentru a determina omenirea cea oarb s vad n ele nite diviniti i pentru a obine jertfe de la ea. Lucrurile continuau aa adesea secole de-a rndul, pn ntr-o zi, cnd un geniu i mai mare ddea n vileag aciunile i inteniile preoimii, n faa poporului nelat; astfel poporul ajungea negreit la concluzia c a fost permanent minit i c preoii i slujitorii zeilor erau cei mai ordinari hoi i arlatani, care nu mai cunoteau nici ei adevratele nvturi ale maestrului lor, n starea lor pur i nepervertit, sau care, din motive politice, ascundeau i puinul adevr pe care l mai cunoteau fa de oamenii nsetai de alinare i de cunoatere, oferindu-le gunoaie n loc de perle i aur. 7. Dac un astfel de nou nvtor deschide, fr prea mare efort, ochii poporului, care deja i suspecteaz pe preoi, acetia din urm sunt pierdui i nu i vor mai putea pstra poziia dect pentru puin vreme, i aceasta numai prin tot felul de iretlicuri politice; dar n sufletele oamenilor ei sunt deja mori. Acelai pericol ne amenin i pe noi. Mii de oameni ne ntorc acum spatele. Cred c i dai seama c noi, cei asupra crora s-a abtut furtuna, suntem acum preocupai de acest lucru i c ne dm toat silina s salvm ce mai poate fi salvat. Astfel, nu se cade ca tocmai tu, un om att de onest, s ne iei n nume de ru faptul c am schimbat cu tine cteva cuvinte fr nici un vl, n loc s te tragem pe sfoar!

Capitolul 165
Rspunsul lui Marcu despre credina i despre lipsa credinei 1. (Cyrenius): Marcu a spus apoi, n timp ce mergeai: Nu poate fi vorba s v-o iau n nume de ru, dar nici nu m poate bucura insinuarea voastr c mi-ar face plcere s v amgesc cu poveti despre fapte miraculoase doar pentru a v strni uimirea. Eu nu sunt nici mincinos i nici arlatan. Ba, mai mult dect v ateptai voi, sunt un bun prieten al adevrului adevrat. Cu ce m-a alege eu dac v-a pcli?! Am tiut nc de la nceput c vei crede cu mare greutate ceea ce v-am spus, n ciuda faptului c acesta este adevrul, cci cunosc anumite trsturi ale fariseilor, printre care i marea lor necredin i respingere fa de toate aspectele spirituale. 2. Unde s gseti credina n cazul unor oameni care sunt extrem de mult orientai spre cele materiale i a cror viziune interioar a sufletului este de mult timp acoperit de ceaa cea mai groas a materialitii?! i totui, credina este ochiul sufletului, prin care acesta preia imagini spirituale, a cror valoare i scop ncep s fie judecate apoi de ctre spirit, la fel cum i ochiul carnal preia mai nti imaginile lumii exterioare i nu i poate face de la nceput o prere despre valoarea i rostul celor vzute, cci aceasta se produce adesea mult mai trziu, prin revelarea spiritului divin din inima omului. Dar dac cineva este orb ca noaptea, iar ochiul su a devenit materie dens i ntunecoas, care nu mai percepe imagini din lumea exterioar, acela nu va mai aduce nimic spre apreciere sufletului su, nu va putea avea nici o prere despre valoarea i rostul culorilor i nu va ti nimic despre umbr i lumin i, cu att mai puin, despre formele lucrurilor. 3. Astfel, sufletul celui necredincios nu poate vedea nimic i el singur este cel care i-a provocat aceast orbire, prin multele sale pcate! Aceasta este i starea fariseilor, iar ea dureaz de foarte mult timp. De aceea, ei nici nu sunt capabili s cread n ceva, dect n ceea ce pot atinge cu mna, la fel cum omul orb trupete nu-i poate face dect prin pipire o imagine despre forma lucrurilor, i aceea destul de neclar. 4. Din cele spuse pn acum, v putei da seama c am tiut cu anticipaie c, n marea voastr orbire, nu vei crede ceea ce ai vzut i auzit. Dar am sperat c poate orbii i vor da mai mult crezare conductorului lor vztor, chiar i numai pentru faptul c ei au mare nevoie de o cluz. ns, cu toate c suntei complet orbi, voi v considerai a fi vztori, iar pe mine m credei, dac nu orb, cel puin ru intenionat, ceea ce e chiar mai grav. Iat ceea ce nu-mi place absolut deloc la voi i

198

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

aceasta arat c inimile voastre trebuie s fie foarte rele, iar voi suntei nite mari arlatani, din moment ce nu mai putei avea nici un pic de ncredere, nici mcar n omul cel mai cinstit. 5. Sper c v dai seama c este cu neputin s fii foarte bun cu astfel de oameni, cci ei folosesc ntotdeauna greit buntatea celor care, fr s se gndeasc, le ofer mai mult dect merit. Mergei acum din nou la Guvernatorul General i vorbii cu el despre ceea ce ai vzut i ai auzit! 6. Tu i-ai spus atunci lui Marcu: O, prietene, nu va fi deloc bine pentru noi! El ne va pretinde o credin ferm; i totui, este cu neputin s credem c tot ce am vzut acum este o lucrare realizat ntr-o singur clip de simpla voin a nazarineanului. Dincolo de aceasta, am descoperit urme clare de dalt pe pietrele cioplite! Ar fi revolttor s fim forai s credem aa ceva! 7. Marcu a rspuns: Nimeni nu este forat s fac ceva aici! Dar prerea mea este c vei crede de bunvoie, i aceasta printr-un alt semn! Am ajuns deja la domnii i stpnii notri. Mergei la Cyrenius, el va continua s discute cu voi!

Capitolul 166
Aducerea fariseilor pe calea cea bun 1. (Cyrenius): Ei, prietene, poi s negi c astfel ai vorbit cu btrnul Marcu adineauri, c ntr-un fel ai gndit n sinea ta i cu totul altceva ai spus?! Ce mai zici acum? Care este prerea ta? 2. Fariseul a rmas ncremenit n faa lui Cyrenius, netiind ce s-i rspund. 3. Marcu, aflndu-se n spatele lui, i-a spus: Ei, tu, mare adept al naturalismului, nu vrei smi explici acum i acest miracol ntr-un mod natural? A fi ntr-adevr foarte curios s aflu de la tine de ce mijloace viclene s-au folosit romanii cei irei pentru a ptrunde pn la gndurile tale cele mai ascunse! 4. Dup un scurt rstimp, fariseul a spus din nou: Da, da, ntr-adevr, nu e vorba de lucruri naturale! Nu m refer la ceea ce i-am spus cu voce tare lui Marcu n port - cci n-ar fi chiar imposibil ca un om s aib un auz att de fin nct s poat auzi de la deprtare discuia noastr -, dar faptul c a auzit chiar i ceea ce am gndit n tain, n luntrul meu, aceasta ntrece limitele puterii de cunoatere omeneti, orict de profund ar fi ea! Este un miracol! Acolo unde este cu putin un miracol att de mre, apare i posibilitatea altora, ncep deja s cred cu seriozitate c aceast cas minunat a fost creat ntr-un mod miraculos! Nu am ce s spun mai mult de att. Dac aceasta s-a petrecut i continu s se petreac prin puterea renumitului nazarinean, nseamn c el este o fiin superioar, un adevrat zeu, cruia i se supun toate spiritele aerului, ale pmntului, ale apei i ale focului, i c nici o putere omeneasc nu i se poate opune. 5. Noi, fariseii, suntem terminai i n curnd nu ne va mai rmne nimic de fcut dect s ne ntindem n morminte i s crpm acolo, ca nite animale! Ce s facem cu vechile noastre neltorii, acum, cnd aceste adevruri ne nconjoar ca nite muni i vor ncepe s se adune morman peste noi? Vom fi hituii i prigonii precum slbticiunile pdurilor i ne,vom gsi sfritul n mlul nopii i al tenebrelor noastre! Aa a fost s fie, ca pe acest pmnt iubit s se succead permanent nopile i zilele. Noi nu putem schimba nimic. La fel cum ziua este devorat de noapte, la rndul ei i aceasta din urm va fi devorat de zi; fie o noapte lung urmeaz unei zile scurte i reci, fie invers. Dup iarn vine var i apoi, din nou iarn; totul pe acest pmnt este supus unei continue transformri i alternane. Cine rde azi, mine poate plnge i ofta! 6. Aa a fost i aa va fi mereu pe acest pmnt. Dac cineva posed un lucru mai mult timp, orict de minunat, de bun i de grandios ar fi acesta, n cele din urm va deveni nepstor fa de el. Abia dup ce l va pierde, omul i va da seama de valoarea acelui lucru i va nva s-l aprecieze cu adevrat. 7. Noi, oamenii, suntem proti i nu reuim s nelegem de ce lucrurile se petrec aa. Tocmai din aceast cauz, nu suntem niciodat mulumii pe deplin de ceea ce avem, nici de cele bune, i, cu att mai puin, de cele rele! Mormntul mi se pare a fi un adevrat lca al fericirii; cci n el nu se 199

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

mai produce nici o schimbare, iar cel care se afl acolo nu mai simte nici un fel de necesitate sau de dorin; singura alinare - printre attea dezavantaje - pentru noi, viermii pmntului, este c n curnd vom deveni locuitorii cei mpcai ai mormintelor, pe lng care oamenii vor trece, spunnd: Ei se odihnesc n pace! 8. Din cte vd, simt i cred eu, aici exist o lumin mare, cum nu a mai fost alta pn acum; dar nici noaptea care i urmeaz i care trebuie s fie la fel de mare nu se va lsa mult ateptat! Ferice de cei care se pot bucura de aceast lumin a zilei; i, dimpotriv, vai i amar de cei ce vor fi surprini de noaptea care-i va urma! Strigtul lor dup lumin va trezi spiritele nopii, i atunci va fi vai de ei. Am spus ce am gndit, iar vou, Slvii Stpni, v rmne s m judecai dup cum dorii! 9. Cyrenius a spus: n vorbele tale nu am gsit nimic care s poat fi adus n faa scaunului de judecat i este de neles c nc vorbeti pentru casa ta; dar, dei ai ajuns aici cu o oarecare greutate, ai cptat n sfrit o convingere mai bun i ai ncetat s mai fii dumanul i prigonitorul Aceluia pe care mai nainte L-ai fi nimicit cu plcere. Nici nu am vrut mai mult de la tine i de la tovarii ti, iar acum, putei pleca n pace! Dar dac vrei mai mult, spunei i vi se va da! 10. Fariseul: Ce putem face acum? A trebuit s depunem un jurmnt n faa Marelui Preot, c nu vom cunoate odihna i nu ne vom ntoarce acas nainte s-l fi nimicit pentru totdeauna pe nazarinean. Iar acum, acest lucru a devenit cu neputin! n primul rnd, voi, romanii cei puternici, suntei - aa cum am vzut cu toii - prietenii lui, iar mpotriva voastr nu putem i nu avem cum s ntreprindem ceva; n al doilea rnd, aa cum se manifest aici puterea sa, el nsui este invincibil n toate privinele i nici o for a pmntului nu-i va putea face vreun ru; iar n al treilea rnd, noi nine am devenit prietenii lui pn n strfundul fiinei noastre, fiind cucerii de nsuirile sale inegalabile, supreme i nemaintlnite, astfel nct, n cazul nostru, nici pe departe nu mai poate fi vorba de a-l prigoni. 11. Ce s facem acum? Cel mai mult ne-am dori s devenim ucenicii si, pentru a putea privi n toat splendoarea ei aceast zi, al crei rsrit l-am vzut aici, i pentru a-l putea urma! Dar nu cred c ne va fi ngduit! Pe de alt parte, nici nu avem voie s ne ntoarcem acas fr s ne fi ndeplinit misiunea! Ce s facem? Pentru a ne asigura ct de ct burile i a ne pzi pielea, trebuie s rmnem cel puin n aparen prigonitorii acestui om, pe care de fapt am prefera s-l purtm pe brae! Mare nevoie am avea de un sfat bun! 12. Cyrenius a spus: Dac aceasta este cu adevrat dorina voastr - i nu m ndoiesc de acest lucru -, cred c n curnd vei primi cel mai bun sfat. n mod clar, singurul care va hotr dac putei deveni ucenicii Si este El nsui, nu eu. Dup cte mi-am dat seama din spusele voastre, suntei fiine inteligente i totodat avei mult experien. Eu am nevoie de astfel de oameni i putei rmne n slujba mea, cu att mai mult cu ct stpnii limba greac i pe cea roman. Iat, avei aici o carte care conine nvtura Sa i din care putei afla cu toii care este Voina Lui! Apoi va veni o vreme n care l vei putea cunoate ndeaproape, ns atunci cu siguran nu vei purta aceste veminte de acum. Lui nu-i plac hainele fariseilor, pentru c sunt unse cu uleiul cel puturos i rnced al neltoriei i al minciunii. Acesta este sfatul meu. Spunei-mi dac vrei s-l urmai i v voi ajuta! 13. Conductorul fariseilor le-a spus tovarilor si: Ai auzit la fel de bine ca mine! Dac suntei mulumii cu aceast propunere deosebit de binevoitoare, spunei, cci fiecare dintre voi este liber! n ceea ce m privete, eu nu am nimic de obiectat. 14. Nici noi, au spus ceilali ntr-un glas, dar, dac nu cerem prea mult, am vrea ca mai nti s l cunoatem i noi pe mreul nazarinean! 15. Cyrenius a spus: Acum nu; dar cnd vei ti mai multe despre nvtura Sa, atunci da! Acum v va lua n primire servitorul meu personal; urmai-l i el v va conduce ct mai repede cu putin spre Sidon, unde vei primi alte veminte i o funcie pe msura cunotinelor pe care le avei! Urmai-l deci!

200

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

16. Unul dintre numeroii servitori personali ai lui Cyrenius le-a ieit imediat n ntmpinare i, dup ce a primit dispoziiile necesare, a plecat cu ei spre Sidon.

Capitolul 167
Ultimul ceas petrecut de Domnul la Marcu 1. ndat ce aceast problem a fost rezolvat, Cyrenius M-a ntrebat dac a urmat ntru totul Voina Mea. 2. Eu am spus: Da, ntru totul! Ei nu erau nici pe departe ndeajuns de pregtii pentru a M vedea i a-Mi vorbi! Rafael al Meu i Josoe i vor indica momentul cnd vor fi gata pentru aceasta. 3. Acum clipa plecrii Mele de aici e tot mai aproape. S nu M ntrebai ns ncotro voi merge! Fiecare s se ntoarc la munca sa i s-i rnduiasc gospodria pentru ca, atunci cnd voi reveni, s gsesc totul aa cum se cuvine! Voi mai rmne doar un ceas printre voi, pentru a v binecuvnta pe toi; apoi va trebui s plec la ceilali numeroi copii nevoiai ai acestei lumi, pentru a le aduce adevrata alinare i adevratul ajutor. 4. Nu cutai prezena Mea, ci urmrii s trii n spiritul nvturii Mele, i atunci nici Eu nu voi rmne departe de voi! Cine vrea s mai afle ceva, s vin acum i s M ntrebe! 5. Cyrenius a ntrebat atunci: Doamne, chiar nu are voie s Te nsoeasc nici unul dintre noi, mcar pn ntr-una din localitile nvecinate? 6. Eu am spus: n afara celor doisprezece ucenici ai Mei nu are voie s vin nimeni, nici chiar Rafael care, pn la nlarea Mea, va rmne, pe rnd, la tine i la mult iubita Mea Iara! ns nu avei voie s-l dai n vileag n faa lumii; pentru c atunci l-ai pierde imediat! Mai are cineva vreo dorin? S vin i s spun! 7. Marcu a naintat mpreun cu nevasta i copiii i a spus: O, Doamne, Te implor, binecuvnteaz-i, dac Tu crezi c sunt demni de aceasta! 8. Eu am spus: Ei au primit de mult binecuvntarea Mea, ca de altfel i tu! Dar, pentru c i doreti att de mult, n curnd voi mai veni o dat la tine. De acum nainte vei avea foarte muli oaspei! Cci aceia care se vor mbia aici, la tine, se vor vindeca chiar i de guta cea mai rea; iar cei care vor bea ap din izvorul din grdin vor scpa de orice fel de febr. Leproii s se mbieze afar, n faa zidului de la grdin, acolo unde apa din bazine se vars n mare, i atunci vor scpa de lepr. 9. Vor veni muli aici, cutnd vindecarea trupurilor lor, i o vor gsi. Dar numai cu copiii ti nu vei reui s faci fa, de aceea va trebui s-i iei mai multe ajutoare. Pentru nceput, vei gsi un sprijin la dragul Meu prieten Cyrenius. Mai apoi, vei avea din belug suflete binevoitoare, cci toi cei fr slujb i nevoiai vor ti s te gseasc. Cui vine la tine cutnd de lucru, d-i s munceasc dup puterile sale, dar tuturor s le fie propovduit Evanghelia Mea, pentru ca sclavii s devin oameni liberi. 10. Curnd, cnd te voi vizita din nou, abia de vei gsi timp pentru a vorbi cu Mine; dar nu va fi nici o problem. Cci a fptui dup Cuvntul Meu este mai important dect toate vorbele i toate predicile. 11. Cci cine doar ascult Cuvntul Meu cel viu - aceast Evanghelie pe care v-am dat-o - i nu l urmeaz n fapt, aceluia nu-i va fi de nici un folos i el va rmne acelai pclit al lumii, iar viaa sa nu va deveni vreodat nici mcar o creang nverzit, cu att mai puin un arbore al vieii. 12. Cine are mult - cum ai tu acum - s dea mult; cine are puin s dea puin, pentru ca i cel srac-lipit s aib ceva! 13. Dar dac vezi vreun zgrcit printre slujitorii ti sau printre oaspei, d-l afar; cci zgrcitul este asemenea unei cangrene care molipsete ntreaga comunitate i chiar i oamenilor buni le otrvete inimile cu ur i cu mnie! Care om nu se nfurie cnd vede un zgrcit?! El l va dispreui i-l va certa! Dar asemenea sentimente nu fac inima s devin mai bun! De aceea, d-i afar pe cei

201

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

zgrcii, alung-i departe de tine i nu-i mai lsa s se ntoarc dect dac i-au nvins aceast pornire rea!

Capitolul 168
Despre zgrcenie 1. (Domnul): Cele mai multe vicii ale oamenilor de pe acest pmnt au izvort din lcomie. Zgrcenia este mama aproape a tuturor pcatelor imaginabile. Cci mai nti omul se strduiete s strng avere, i face aceasta prin orice mijloc ru i ticlos - aici intr nelciunea, furtul i tlhria. O dat ce ajunge bogat, el devine arogant i orgolios, dornic de i mai mult putere. El va ncepe s se izoleze i s se mpietreasc, punndu-i slujitorii s-i alunge pe cei care, fr s fie chemai, se apropie de casa lui de zgrcit care a devenit puternic. Curnd bogatul i va cumpra ntreaga ar, devenind adevratul ei stpn, storcnd adesea tot ce poate de la supuii si i purtndu-se cu ei ca un veritabil tiran. 2. O dat ce zgrcitul a devenit nemaipomenit de bogat, el se dedic unei viei de satisfacere a simurilor, ademenete fete, se desfrneaz i comite tot felul de alte grozvii fr de numr i fr de msur. Dar, fiind unul dintre fruntaii rii sale, prin exemplul lui ru, el va duce apoi n ispit un ntreg popor, cci oamenii vor spune: Domnitorul trebuie s tie mai bine dect noi; dac el face aa, putem s facem i noi la fel! Astfel, toi cei care triesc ntr-o astfel de ar ncep s fure, s jefuiasc, s omoare i s se desfrneze, ntr-un cuvnt, s triasc fr nici un Dumnezeu! 3. Du-te n toate rile i mpriile de pe pmnt, rsfoiete-le cronicile i vei vedea c domnitorii lor au fost la origine oameni foarte zgrcii, orgolioi i dornici de mari ctiguri, de obicei negustori, care, cu comorile agonisite, i-au cumprat treptat ri i popoare; au instaurat apoi o stpnire plin de violen, modificnd de cele mai multe ori obiceiurile i religiile, unele foarte bune, ale popoarelor asuprite, pe care le-au adus apoi ntr-un asemenea hal, nct nu se mai putea recunoate nici o urm din puritatea lor originar. 4. De aceea, Marcu, ia seama ca n acest loc de vindecare, n care se vor strnge n curnd foarte muli oameni, s nu se strecoare vreun avar! Da, s interzici chiar i economia exagerat; cci ea este de obicei un germen al zgrceniei! 5. Fiecare s aib cele necesare pentru a tri, dar nimeni n casa ta s nu dein mai mult dect i trebuie! Darurile pe care le vor primi slujitorii ti de la oaspei s le pstrezi tu i s le napoiezi lor cu dobnd, cnd vor fi btrni i prea slabi pentru a mai sluji! Iar dac mor, aceste economii s le fie date copiilor lor i copiilor copiilor lor. 6. Acest sfat este valabil n primul rnd pentru tine, i apoi, i pentru urmaii ti. ns dac printre slujitorii ti va exista vreun risipitor, atenioneaz-l i retrage-i o vreme favorurile de la el, artndu-i c un om risipitor este un egoist care, cu timpul, n loc s le poat sri n ajutor frailor si mai sraci cu cele adunate, va deveni o povar pentru ei. 7. Cine economisete numai pentru el i, ntr-un sens mai larg, pentru rudele lui, acela nu acioneaz conform ordinii Mele; dar pe acela care adun pentru ca s aib ceva n vremuri de restrite i pentru semenii cei sraci Eu l laud i i binecuvntez economiile, iar el nu va duce niciodat lips de ceva. 8. Eu nu spun ca oamenii s nu strng pentru copiii i pentru casa lor, cci aceasta este prima ndatorire a prinilor. Dar nu trebuie s fie uitai nici strinii care sunt sraci; cci Eu las soarele Meu s strluceasc, n aceeai msur, i peste cei care nu sunt copiii Mei! 9. Cel care, n privina aceasta, acioneaz ca Mine, mi va semna i ntr-o zi va fi i el acolo unde Eu exist n eternitate. Dar cu omul care va fi zgrcit fa de semenii si, voi fi i Eu zgrcit i foarte econom. 10. S urmezi fr ncetare aceast nvtur n casa ta, i atunci binecuvntarea Mea va rmne nencetat cu voi! Mai are cineva vreo dorin? 202

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

Capitolul 169
O fgduial pentru cei ce caut ajutorul lui Dumnezeu. Domnul prsete casa lui Marcu 1. Ebahl, tatl Iarei, a venit la Mine spunnd: Fr ndoial, nu Te-am mai putea ntreba nimic, cci am aflat attea adevruri i am vzut attea miracole n cele apte zile petrecute aici, nct chiar dac le-am mpri la apte mii de ani, fiecrui an i-ar reveni suficient de mult ca oamenii s aib de ce s se minuneze i la ce s mediteze. Am primit comorile spirituale cele mai de pre; totul depinde acum de noi, dac vom ti s le transpunem cu adevrat n via, cci altminteri ele vor rmne lipsite de valoare pentru sufletele noastre. Singura ntrebare care apare este aceasta: vom avea noi oare suficient voin, fiind oameni att de slabi? Ce vom face dac, n timp, se vor abate asupra noastr tot felul de ispite, deoarece acestea nu-l cru nici pe omul care are cele mai bune intenii? 2. Eu am spus: Eu voi fi ajutorul, puterea i sprijinul tuturor celor care aspir s ajung la Mine! n vremuri de restrite nu voi prsi pe nimeni dintre cei care M iubesc i merg, plini de credin i de devotament, pe crrile Mele. ns cel care s-a abtut de la cile Mele, lsndu-se atras de tot felul de tentaii lumeti, va trebui s priceap c doar el este de vin pentru faptul c n vreme de restrite ajutorul Meu se las ateptat; iar cel deczut nu va primi ajutorul Meu dect atunci cnd se va ndrepta, i va regreta greelile i se va ntoarce plin de credin spre Mine! 3. Eu voi rmne mereu aceiai pstor devotat i voi merge pe urmele oilor care s-au pierdut; dar oaia trebuie n primul rnd s behie i s vrea s fie gsit, i aceasta de bunvoie i nesilit de nimeni. 4. Cine poart n via o povar prea mare pentru puterile sale, acela s vin n inima sa la Mine, iar Eu l voi ntri! Cci Eu le dau unora s poarte o sarcin mai mare tocmai pentru ca ei s-i simt slbiciunea i s vin apoi n inima lor la Mine, i s M roage s le dau ndeajuns de mult putere ca s suporte mai uor povara cea mare din viaa lor. Iar Eu i voi ntri i le voi da lumina cea dreapt ca s poat merge pe crrile ntunecate ale vieii acestei lumi. ns cel care simte aceast povar prea mare, dar nu vine la Mine n inima sa, trebuie s tie c este doar vina lui dac va fi copleit de prea marea greutate a vieii pmnteti. 5. Acesta este rspunsul Meu la ntrebarea ta, prietene Ebahl! Cine mai are vreo nelmurire, s vin s ntrebe! 6. Plin de umilin, a pit ctre Mine Shabbi, conductorul celor douzeci de persani, care nc mai erau prezeni, i a spus: ngduie-mi, o Doamne, s spun i eu un cuvnt! 7. Eu am zis: Vorbete Shabbi! Cci de aceea v-am spus tuturor: venii i ntrebai! 8. Shabbi: Este foarte limpede, Doamne, c-l vei ajuta pe cel care-i va cere ajutorul; dar ce s fac oamenii care, fr vina lor, nu au cum s afle i nu vor afla nc vreme foarte ndelungat nimic despre Tine. Oare cum vor suporta ei poverile de nedescris ale vieii i cum vor putea tri n bezna cea mare? Spre cine s se ndrepte ei, cine s le dea ajutor i cine s-i ntreasc? 9. Eu am spus: Nu exist nici un locor de pe suprafaa pmntului pe care s nu fi ajuns lumina soarelui; tot la fel, nu exist nici un om care s nu aib cel puin o presimire referitoare la existena unei Fiine Divine atotputernice. Dac va cere i va spera, conform credinei sale, el va fi ajutat! Dar n ziua de azi exist foarte muli oameni care nu au nici un fel de credin. Ei se ajut singuri i i uureaz ct de mult pot povara vieii pe spinarea celorlali; aceia ntr-adevr nu au nevoie de ajutorul nostru. Cine vrea s fie al Satanei, n-are dect s fie; cci dac el a ales astfel, nu se poate considera c i se face o nedreptate! Dincolo de aceasta, amintete-i ce am spus despre diversele moduri de via ale oamenilor acestui pmnt din toate timpurile i vei nelege mult mai bine! 10. Acum a trecut ora pe care o mai aveam de petrecut mpreun cu voi. Putei s mai rmnei aici mpreun, n numele Meu, dar Eu sunt nevoit s plec cu ucenicii Mei. Nimeni s nu M 203

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

ntrebe unde! Cci, n primul rnd, nici Eu nsumi, ca Fiu al Omului, nu tiu; doar Tatl din Mine tie, iar El spune: Ridic-te acum i du-te! Pe drum i voi arta ncotro! Pacea i iubirea Mea s fie cu voi! 11. Apoi i-am spus lui Marcu: Dezleag corabia cea mare! Eu i ucenicii Mei ne vom continua drumul cu ea. Iar voi ucenici ai Mei, ridicai-v i urmai-M! Nu avem nevoie de nici un corbier; vasul se va ntoarce singur n port, la momentul potrivit. 12. Cnd am urcat pe corabie, toi cei de pe mal au izbucnit n plns. ns Eu le-am ntrit inimile tulburate, apoi am ieit imediat n larg i curnd am disprut din faa privirilor lor. Ei au mai rmas mpreun toat ziua i toat noaptea urmtoare, vorbind despre Mine, despre nvturile i faptele Mele. Abia n dimineaa urmtoare au plecat pe la casele lor, iar Cyrenius a luat msurile necesare pentru ca numeroii farisei care fuseser adui pe calea cea bun s-i nceap noile lor munci. Muli au vrut s vin dup Mine; dar Rafael i-a oprit i le-a spus c M voi ntoarce curnd n Kis i Ghenizaret i c voi reveni i aici. Toi s-au linitit atunci i L-au slvit pe Dumnezeu c a revrsat o asemenea gratie asupra lor. Dup cteva zile, au venit o mulime de oaspei din Tir i Sidon pentru a vedea minunile de aici i pentru a se bucura de efectele miraculoase ale izvoarelor tmduitoare, iar Marcu a tocmit imediat mai muli slujitori.

Capitolul 170
Rvna cea oarba a lui Petru i grija sa pentru Domnul (Evanghelia dup Matei 16/20-23) (20). Atunci a poruncit ucenicilor Lui s nu spun nimnui c El este Hristosul. (21). De atunci a nceput Iisus s arate ucenicilor Lui c El trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc multe de la btrni i de la arhierei i de la crturari i s fie ucis, i a treia zi s nvieze. (22). i Petru, lundu-L la o parte, a nceput s-L dojeneasc, zicndu-I: Fie-i mil de Tine s nu i se ntmple ie aceasta. (23). Iar El, ntorcndu-se, a zis lui Petru: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti; c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor. 1. Cnd am ajuns n larg, le-am spus ucenicilor: Oriunde am merge, s nu M trdai i s nu spunei nimnui c sunt Iisus Hristos! (Matei 16/20) 2. Petru a venit la Mine i M-a ntrebat dac nu cumva tiu deja unde trebuie s ne duc vasul; cci el, fiind la crm, ar dori mult s tie ncotro s l ndrepte. 3. Eu ns i-am spus: Las-l s mearg ncotro vrea; Tatl tie unde trebuie s ajungem! Am plecat ca s continum s rspndim nvtura, iar drumul nostru duce, lsnd Cezareea lui Filip n spatele nostru, ctre marele golf de jos, unde ne vom putea odihni puin. Peste doi ani vom merge cu aceast corabie spre Ierusalim, dar atunci va fi vorba despre cu totul altceva, Acum vom ajunge ntrun loc care este foarte aproape de oraul pomenit de Mine mai nainte i n care nici un om nu a auzit nc nimic despre noi, n ciuda faptului c ne-am aflat mai multe zile n apropierea acelui ora. Nici mcar marele incendiu al Cezareei nu i-a fcut pe locuitorii acestui inut s-i piard calmul. Dar a trebuit s fie aa, pentru ca astfel voi s primii o nou nvtur. 4. Petru a spus: Doamne, ce se va petrece n Ierusalim, n acest loc al marii depravri? Cci de acolo nu a venit niciodat ceva bun pentru oameni i nici un om cinstit nu a aflat vreo alinare n acel loc, unde orgoliul i prigoana sunt la ele acas. O Doamne, dac i-ai fi dat o lecie i Ierusalimului, aa cum ai fcut cu acest mic ora, care bineneles c-i merita de mult pedeapsa! Cu vreo opt luni n urm am fost n Ierusalim i ne-am convins c nu se poate face nimic cu locuitorii lui, cu excepia ctorva, dar cu cteva flori nu se face primvar. Eu a fi de prere s nu strnim prea mult vlv n acest mndru ora al terorii, n care nu cu mult timp n urm a fost decapitat Ioan; mai 204

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

bine s-l ocolim pentru totdeauna. Cci un astfel de ora nu este demn n veci ca Tu s-i atingi pmntul cu picioarele Tale sfinte. Dar aceasta este doar prerea mea; spune-mi, Tu ce crezi? 5. Din acel moment am nceput s le vorbesc cu mult seriozitate ucenicilor Mei despre faptul c va trebui s merg n Ierusalim, conform Voinei Tatlui Ceresc, i s ptimesc multe din partea btrnilor, arhiereilor i crturarilor, care M vor i ucide, dar c n cea de-a treia zi voi nvia din moarte (Matei 16/21), rmnnd astfel pentru totdeauna un biruitor al morii i al tuturor dumanilor Vieii, aa cum am mai spus deja, pe dealul lui Marcu. 6. Petru s-a speriat i, lundu-M deoparte, Mi-a spus pe un ton prevenitor i aproape poruncitor: Fie-i mil de Tine, s nu peti Tu aceasta! Doamne, Tu ai datoria fa de noi i fa de toi oamenii s Te crui! (Matei 16/22) 7. Dar Eu M-am ntors imediat i i-am spus pe un ton sever: Mergi napoia Mea, Satano! Tu eti o piatr de poticnire pentru Mine; cci gndurile tale nu sunt ale lui Dumnezeu, ci ale oamenilor. (Matei 16/23) 8. Petru s-a speriat foarte tare, a czut la picioarele Mele i M-a implorat s-l iert, adugnd printre lacrimi: Doamne, cnd eram cu toii pe mare, ndreptndu-ne spre acest loc, n care tocmai ne aflm acum, de mai multe zile, Tu mi-ai spus, datorit credinei mele: Simon Iuda, tu eti Petru ('piatr') i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i voi da cheile mpriei Cerurilor i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri, iar ceea ce vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri! O Doamne, acestea sunt exact cuvintele Tale sfinte, pe care le-a rostit gura Ta cea sfnt, pentru mine, srman pctos. Totui, eu nu m-am ludat niciodat cu aceasta, ci am rmas mereu printre cei mai umili dintre noi, iar pentru un simplu avertisment, ntr-adevr, omenesc, dar izvornd din marea mea iubire pentru Tine, m-ai numit acum mpratul Iadului! Doamne, fii milostiv cu srmanul pescar Petru, care odinioar, i arunca nvoadele n mare, iar apoi i-a lsat nevasta i copiii pentru a Te urma!

Capitolul 171
Despre natura Satanei i a materiei (Evanghelia dup Matei 16/24-28) (24). Atunci Iisus a zis ucenicilor Si: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. (25). C cine va voi s-i scape sufletul l va pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla. (26). Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (27). Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale. (28). Adevrat griesc vou: Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind n mpria Sa. 1. Eu M-am ndreptat cu bunvoin spre Petru i i-am spus: Prin aceasta nu te-am njosit nici un pic, ci, cu un rspuns dur, i-am artat ceea ce era omenesc n tine! Tot ceea ce este pmntesc n om, provenind din carnea sa, cu numeroasele ei dorine i nevoi, este supus judecii, de aceea este iad i Satan, reprezentnd ntruparea oricrei judeci, a oricrei mori, nopi i iluzii; cci orice via aparent a materiei este doar iluzorie, iar valoarea ei este, am putea spune, nul. 2. Astfel, omul care se las mereu stpnit de materie este nsui Satana, care apr fericirea izvort din materie i din viaa ei iluzorie. 3. Dac un om aflat nc n carne vrea s se lepede de Satana, s-i ia pe umerii si crucea pe care Eu o port deja n spirit i s M urmeze! (Matei 16/24) Cci Eu v spun vou: cine va voi s-i 205

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

pstreze viaa (pmnteasc), acela o va pierde (pe cea spiritual); dar cine-i va pierde viaa (pmnteasc) pentru Mine, acela o va gsi (pe cea spiritual)! (Matei 16/25) 4. Cci la ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag cu toate comorile ei, dar i va pierde sufletul? i ce va putea da omul n schimb pentru a-i dezlega din nou sufletul din mrejele materiei, ale judecii i ale morii? (Matei 16/26) 5. Cci va veni o zi cnd Fiul Omului se va rentoarce mpreun cu ngerii Si, a cror putere o cunoatei, ntru slava Tatlui Su; i atunci va ajuta i va rsplti pe fiecare dup propriile sale fapte. Cine va fi gsit mort, va rmne mort pn n ziua cea mare n care chiar i cei care au rmas n mormintele judecii se vor trezi, dar i atunci fiecare va avea drept judector propria sa contiin i ceea ce el a iubit i a voit! (Matei 16/27) 6. ns cei care triesc urmndu-Mi cuvintele i fac totul din imboldul adevratei abnegaii i al iubirii libere, aceia nu vor vedea i nu vor simi vreodat moartea. Adevr v griesc vou, ntru marea bucurie a Mea i a voastr: sunt printre voi unii care nu vor simi gustul morii i vor fi martorii a tot, pn ce Fiul Omului va veni n mpria Sa, aa cum a fost spus, i ei l vor vedea i vor domni etern cu El! Dar pentru aceasta este necesar mult iubire de Dumnezeu i de semeni. (Matei 16/28) 7. Adevrat, adevrat v spun, dac un tat sau o mam au grij doar ca odraslele lor s aib numai ceea ce le este necesar n aceast lume din punct de vedere material, nesocotind importana foarte mare a vieii lor sufleteti i neajutndu-le s ptrund mai adnc n ea, ei (prinii) sap n felul acesta - att pentru ei, ct i pentru copiii lor - mormntul morii sufleteti, fiindc multe din toate cele care sunt ale lumii acesteia sunt ale Satanei. Atunci cnd printele i ajut copiii s-i trezeasc viaa sufleteasc ce le permite s i reveleze ulterior spiritul divin care se afl ascuns n fiecare om, el le trezete n felul acesta puterea binefctoare a judecii i astfel face s apar n ei nelepciunea necesar ce le permite s triumfe asupra morii sufleteti, pe care cel mai adesea predominana tiranic i nbuitoare a materiei o inoculeaz ncetul cu ncetul n om! 8. Desigur, materia, atunci cnd este purificat, transformat i apoi sublimat, folosete fiinei ca o temelie solid de nlare ctre cele spirituale, divine. n cazul fiinei umane care se folosete de ea cu nelepciune, materia i confer, prin transformarea ei n energie, posibiliti benefice uriae, cci n cazul celui nelept ea (materia) este destinat nvierii i astfel ea trebuie s fie trezit din lunga sa adormire. Toate acestea se realizeaz printr-o judecat neleapt, care la rndul ei face s se trezeasc gradat n om o putere sublim, tainic ce este asemntoare cu aceea a unui spirit curat din lumea de dincolo. Astfel, trebuie s v dai seama c toate aceste transformri profunde i realizri minunate ce sunt posibile cu ajutorul materiei depind doar de inteligena liber care trebuie s fie foarte bine impregnat n ea. Dac prin procesul de transmutaie i sublimare, aceast materie va lua n final o form adecvat i va deveni un tainic corp de energie, dar care este invizibil vederii obinuite, fiina acelui om va ncepe n final s se asemene cu fiina acelor spirite care deja exist n trmurile tainice din lumea de dincolo. Trebuie s tii c, prin transmutarea i sublimarea materiei trupului n sublime forme de energie care sunt identice cu energiile existente n lumea de dincolo, n fiina omului care reuete aceast transformare se va revrsa n valuri o misterioas i paradiziac lumin ce vine de la Dumnezeu. Dac toate acestea nu se petrec ntocmai cu materia, atunci cnd spiritul prsete aceast lume i ajunge n lumea de dincolo, datorit legturilor care nc l nlnuie de materie, el nu se poate ntoarce la originea sa, iar materia trupului su - pe care a avut-o la dispoziie, fiind pentru el talantul ce i s-a oferit i care prin nmulire (multiplicare) ar fi trebuit s fie trezit i spiritualizat pentru totdeauna - recade i l atrage i pe acel spirit n vechea lui judecat. Atunci, n loc s-l ajute s se nale, materia devine pentru spirit ntocmai ca o ghiulea ce i este atrnat cu un lan de picior, fcndu-l s stagneze sau chiar s regreseze. Atunci cnd nu reuete aceast transformare, spiritul rmne astfel nlnuit n viaa de dup moarte n anumite trmuri, unde va trebui s atepte pn n ziua n care, poate, un alt spirit deja trezit i foarte evoluat spiritual din lumea de dincolo va rspunde chemrilor lui pline de fervoare i va trezi n el aspiraia necesar care, atunci cnd el va reveni pe pmnt ntr-o alt via, i va fi foarte util pentru o nou prob de via. 206

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

9. i, ntruct toate au fost astfel rnduite de Dumnezeu Tatl i nu pot fi altfel, am cobort chiar Eu la voi - oamenii acestui pmnt - i v art acum tot adevrul care v este necesar cu privire la transformrile materiei n cursul vieii i la conjuncturile, bune sau rele, generate de aceste transformri, care v stau la dispoziie i care sunt n strns legtur cu alegerile voastre, bune sau rele. Iar tu, Petru al Meu, sper c ai neles acum de ce i-am spus mai nainte: Mergi napoia Mea, Satano! S intrm acum n golf!

Capitolul 172
Domnul i ucenicii Si ajung n satul de pescari de lng Cezareea 1. La mai bine de dou leghe n aval fa de bazinele lui Marcu se afla marele golf, care mai era numit de pescari i Lacul alb, iar noi am crmit ntr-acolo. Era locul cel mai puin adnc al mrii, motiv pentru care era destul de greu s ptrund acolo o corabie mai mare. Trebuia s cunoti foarte bine cile navigabile mai adnci, pentru a nu rmne blocat ntr-un banc de nisip. Totui, corabia noastr a naintat cu uurin n golf, iar cei doisprezece apostoli au nceput s se minuneze, pentru c nimeni nu se afla la crm. Corabia era condus de o putere invizibil i toi apostolii pricepui la crmuit i ddeau seama c era foarte bine ghidat. 2. Astfel, nc dinaintea amiezii noi eram deja sosii n locul care constituia noua noastr destinaie i am poposit la un srman pescar, care ne-a primit pe toi cu mult drag. Aezarea nu avea un nume propriu-zis, ci se chema pur i simplu satul de pescari de lng Cezareea. Imediat au venit o mulime de pescari cu femeile lor i ne-au ntrebat ce cutm acolo i ce vrem s facem n acest sat foarte srac. 3. Eu ns i-am linitit spunndu-le: Vei afla curnd! Dar mai nainte de toate, spunei-Mi dac noi, toi treisprezece, putem petrece n linite cteva zile aici! 4. Gazda noastr a spus: Fr nici o problem! Totui, trebuie s v spun dinainte, dragi prieteni, c bunvoin am, ns nu am mijloacele de a v asigura nici mcar o hran srccioas; cci mai ales dup incendiul Cezareei ne merge foarte ru! Micile noastre vnzri zilnice au ncetat de tot, iar noi, srmanii locuitori ai acestui stuc, nu avem nici un alt venit. Am ajuns la sap de lemn, nu avem ce mnca n afar de pete, deci nici vou nu v putem oferi nimic altceva dect pete, aa cum l gtim i l mncm noi nine. Iar noi l preparm ntr-un mod foarte simplu. Fierbem petii i i mncm apoi fr sare i fr pine sau condimente. Sincer vorbind, incendiul Cezareei ne-a fcut chiar mai sraci dect sunt acum cezareenii care i-au pierdut casele. Suntem nite ceretori care nu au bani s-i cumpere nici mcar sare! Ah, ne merge ntr-adevr foarte ru; dar dac vrei s rbdai de foame cteva zile mpreun cu mine i cu rudele mele, suntei binevenii! 5. Spunei-mi acum, ce v aduce n acest golf, n care este foarte greu de ajuns cu o corabie mare i n care aproape niciodat nu vin strini? Cu siguran, nu o furtun; cci nici mcar furtuna nu-i poate croi drum pn aici, golful fiind nconjurat din toate prile de muni nali. Sau suntei cumva urmrii i vrei s v ascundei pn ce trece pericolul? De altfel, mi este totuna! Dac pot s v slujesc n vreun fel, mi va face mare plcere s o fac. Am fost cam ndrzne cu ntrebrile mele, dar v rog, dragi prieteni, s m iertai! Eu, prin natura mea, sunt foarte curios i mi face plcere s aflu cine este cel pe care-l adpostesc. Corabia voastr cea mare i aproape nou mi arat cu prisosin c nu suntei oameni sraci; ea trebuie s fi costat cu siguran vreo sut de monede de argint. Pentru noi este ceva foarte rar i surprinztor s se rtceasc vreun strin pe aici; i de fiecare dat cnd s-a petrecut aa ceva, am avut probleme cu vizitatorii acestui inut retras i srccios. De aceea, n calitate de conductor al acestui sat de ceretori, v rog s-mi spunei nentrziat i mai ales sincer care este motivul pentru care ai venit aici! 6. Eu am spus: Bine, dac te roade chiar att de tare curiozitatea, afl c suntem galileeni, ca i tine, i c nu am fost urmrii de nimeni, ci am venit de bunvoie aici, n primul rnd pentru a vizita

207

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

acest inut aparte i pentru a urca pe unul dintre aceti muni nali i, n al doilea rnd, pentru a v ajuta n marea voastr srcie, care-Mi este binecunoscut! Spune-Mi, eti mulumit acum?! 7. Omul a rspuns: ntru totul; cci, dac este adevrat c suntei galileeni, nseamn c spusele tale sunt demne de crezare; nu acelai lucru se poate spune despre greci i despre romani, care aproape ntotdeauna spun altceva dect gndesc, ceea ce la noi poart numele de minciun. Acum odihnii-v puin aici, la umbra singurului meu pom; ntre timp eu voi merge n colib, s vd dac reuesc s ncropesc o mas de prnz att de considerabil!

Capitolul 173
Concepia stoic despre via a locuitorilor din micuul sat de pescari 1. Gazda a mers n colib mpreun cu soia i copiii si, care erau deja mari, dar s-a ntors imediat, radiind de fericire i de mulumire, i a spus cu bucurie n glas: Care dintre voi a fcut aceasta, n tain? Cmara mea e att de plin nct vom avea cu toii mncare pe sturate timp de un an de zile! Da, acum putei rmne un an ntreg aici i tot nu vom termina proviziile! Unde ne-or fi fost ochii de nu am vzut cum ai umplut cmrile cu attea bucate?! Da, acum nu mai trebuie s mncm petele fiert nesrat, pentru c avem sare din belug! Dar s trecem la treab! 2. Cnd locuitorii satului s-au mprtiat pe la colibele lor ca s ia prnzul, i-am ntrebat pe cei doisprezece: Ce prere avei despre oamenii de aici? 3. Petru a spus: Ce prere s avem?! Par a fi oameni foarte cinstii; sunt sraci i nu prea au cum s fie altfel. Meseria de pescar i un sol stncos nu au fcut pe nimeni vreodat bogat. Aceasta pot s-o afirm din propria mea experien de mai muli ani. La fel sunt i aceti pescari; din ntregul rm, probabil c acest golf este cel mai srac. Colibele lor sunt construite pe stnci, i de cele mai multe ori pe un astfel de sol nici mcar iarba nu crete. De unde ar putea ei s se mbogeasc? 4. Deci nu au ncotro - trebuie s rmn cinstii; cci n acest inut nu ai ce fura i cu att mai puin pe cine tlhri. De aceea, aceti oameni sunt nevoii s rmn cinstii toat viaa lor; cci vechiul proverb ocazia-i face pe hoi nu se poate aplica aici. Aceasta este prerea mea despre aceti oameni; sunt sigur c nu exist crturari i nici farisei printre ei. 5. Eu am spus: Judecata ta este corect pentru cele lumeti; dar n spatele strii pmnteti a unui om, exist, dup cum tii i ai aflat, aspectele sufleteti, i, mai n profunzime, cele pur spirituale. Cum crezi c sunt aceti oameni din acest punct de vedere? 6. Petru a ridicat din umeri i a zis: Doamne, este destul de greu s-mi dau seama! ns, avnd n vedere faptul c sunt oameni foarte cinstii, cred c reprezint un pmnt fertil pentru seminele spirituale! Cci, aa cum este mai uor s faci un vemnt potrivit pentru un trup bine cldit dect pentru unul schilod i cocoat, tot astfel, aceste suflete simple i naturale sunt mai potrivite pentru a primi vemntul spiritual dect sufletele uscate i infirme ale fariseilor i crturarilor. Cred c dac vom avea ocazia s le vorbim acestor oameni despre mpria lui Dumnezeu pe pmnt, ei vor nelege repede. Bineneles, aceasta este doar prerea mea; chiar dac nu am folosit cuvinte prea strlucite, cred totui c m-am apropiat de adevr! 7. Eu am spus: Ai judecat corect; vom vedea puin mai trziu, n amnunt, dac ei sunt pregtii pentru ceva mai nalt! Dar nu Eu voi fi aici nvtorul, ci voi, ca trimii i ucenici ai neleptului din Nazaret. Abia dup ce v-au ascultat pe voi i au primit Cuvntul despre sosirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, putei s le artai c Eu sunt Acela despre care ai vorbit. 8. Astfel vom face o lucrare mrea aici, n aceast aezare care pare a fi una dintre cele mai nensemnate! Totui, nu trebuie s considerai c aceast sarcin va fi prea uoar, cci, dei aceti oameni par a fi foarte simpli, ei sunt n interiorul lor extrem de compleci i, n plus, se afl i ntr-o mare confuzie! 9. Ei se cred filozofi i sunt afundai pn peste cap n aa-numitul stoicism, care este cel mai greu de combtut. Tocmai de aceea v-am adus aici - pentru a v oferi ocazia s v ncercai puterile i 208

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

cu acest fel de oameni, avnd n vedere c la btrnul Marcu ai dobndit chiar foarte mult din cea mai profund i mai autentic nelepciune. 10. Dar v avertizez c va trebui s v adunai toate forele! Cci nu este nimic mai greu dect s-i dai o lege cuiva care nu se teme deloc n faa celor mai mari suferine i necazuri, nici chiar n faa unei mori dureroase a trupului, i pentru care nici cele mai mari bucurii ale vieii nu valoreaz nimic. Ei sunt tocmai acest gen de eroi, care nu pun pre pe nimic, dar nici nu apreciaz vreo alt virtute, dect pe aceea de a-i reduce ct mai mult necesitile, i care triesc i acioneaz doar pentru c natura, care este totul pentru ei, i-a fcut s se nasc. 11. Nu ne-am mai ntlnit cu acest gen de oameni; de aceea trebuie s fii foarte ateni! Cuvinte puine, dar nici unul lipsit de miez! Avantajul cu aceti oameni este c, n ciuda stoicismului lor, sunt foarte curioi i nu apreciaz un om dect dup tiina sa. Dar iat c deja gazda noastr se ntoarce mpreun cu familia sa i ne aduce ntr-un co pete i pine. Vom lua prnzul aici, la umbra acestui pom. 12. Pescarul, soia i copiii lui au venit i au aezat coul n faa noastr. 13. El a spus atunci: Prieteni necunoscui, aici este prnzul cerut! Nu avem mese, bnci, scaune, blide sau alte ustensile pentru mncat i, de altfel, ne descurcm foarte bine i fr acestea, cci necesitile noastre sunt reduse. Totodat, i resursele noastre au fost mereu att de mici, nct nu am procurat niciodat astfel de lucruri nefolositoare. Nu mncm dect cnd ne este foarte foame, iar pentru aceasta ne sunt suficiente un co i propriile noastre mini; restul merge de la sine! Sper s v plac acest prnz simplu.

Capitolul 174
Despre credina care face minuni 1. Eu i-am spus pescarului: Aziona, ai un ulcior nou n coliba ta; umple-l cu ap i adu-l aici! 2. Auzind aceasta, Aziona a fcut ochii mari i a spus uluit: Numele meu puteai s-l fi aflat de undeva, dar cum de ai tiut c am un ulcior nou n colib, dealtfel cea mai mare avere a mea? Aceasta nu o tiu nici mcar vecinii mei, iar tu, un strin, tu tii aceasta? Ah, d-mi voie, te rog, s cred c toate acestea ncep deja s treac n domeniul miraculosului! V-a spus oare n tain vreunul dintre copiii mei despre ulcior? Nu c ar avea ceva special, cci este din piatr, la fel ca nenumratele ulcioare de la noi din ar; dar ceea ce este nemaipomenit, este c tu tii c n casa mea se afl un astfel de ulcior! 3. Eu am spus: Nici aceasta nu ar fi chiar att de nemaipomenit, pentru c se poate afla! Dar ceea ce este cu adevrat important, este s mergi i s-Mi ndeplineti dorina, cci sunt nsetat! 4. Aziona s-a dus repede i a adus ulciorul plin cu ap proaspt. Ulciorul, care era foarte mare, coninea cam un sfert de gleat de ap i era necesar un efort pentru a-l ridica la gur. Cnd ulciorul plin s-a aflat pe piatra din faa noastr, am binecuvntat apa, iar ea a devenit vin. 5. Am but i le-am dat i ucenicilor s bea, iar dup aceea i-am ntins ulciorul i lui Aziona, spunndu-i: Bea i tu, ca s simi ce gust are apa adus de tine n ulciorul cel nou! 6. Aziona a spus: O fi rea sau o fi avnd iz de mucegai?! Dar am cltit de trei ori ulciorul, iar izvorul nostru are apa cea mai curat i mai bun din tot satul! Totui, s gust, ca s vd dac nu cumva o fi primit iz de la ulcior! A gustat, apoi a but de mai multe ori cu nghiituri mari i, n final, a spus foarte uluit: Ce vrjitorie mai e i asta?! Aici nu este ap, ci vinul cel mai bun pe care lam but vreodat! Spune-Mi, cum ai fcut acest lucru? S transformi apa n vin este ceva absolut extraordinar! N-avei cum s fii galileeni; suntei ori egipteni, ori persani; cci printre iudei nu a existat niciodat un astfel de magician, capabil s transforme apa n cel mai bun vin. O, spunei-mi, cum este cu putin aa ceva i sunt gata s fiu sclavul vostru timp de douzeci de ani!

209

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

7. Ioan, cruia i fcusem semn s vorbeasc, a spus: Prietene, pentru aceasta nu este nevoie de nimic altceva dect s vrei, cu o credin foarte ferm! Cine are o astfel de credin, care nu las loc nici unei ndoieli, poate s-i spun i muntelui celui nalt de acolo: Ridic-te i arunc-te n mare! i se va petrece ntocmai, dup credina i vorbele lui! Aceasta este explicaia cea adevrat i profund i, n acelai timp, indicaia pentru modul n care pot fi fcute astfel de lucrri! mi este cu neputin s-i dau o alt explicaie - pentru c nici nu exist o alta. 8. Aziona a fcut ochii i mai mari i a spus: Prietene, eu nici nu tiu ce este credina, cum a putea atunci s cred n ceva?! Ce numii voi credin? 9. Ioan a spus atunci: Dac avem n faa noastr un om sincer, ce ne spune diverse lucruri despre care nu am auzit nimic pn acum, iar noi considerm c afirmaiile sale sunt ntru totul adevrate i nu punem la ndoial nici unul dintre cuvintele sale, se cheam c noi credem n ceea ce spune acest om; i, pentru c ceea ce credem reprezint cu siguran deplinul adevr, l vom pune n fapte. Aceasta este credina cea miraculoas n aciune, creia nu-i este imposibil nimic din ceea ce se afl n domeniul adevrului pe care ea l exprim i care trebuie ntotdeauna s se realizeze. Ai neles acum ce este credina? 10. Aziona a rspuns: Da, am neles fr ndoial, dar cum s-mi dau seama dac cel ce mi prezint o credin este ntr-adevr un om demn de crezare? Nu ar fi indicat s cred aa ceva doar pentru c el d impresia c ar fi onest. Aceasta ar fi o dovad de mare naivitate, ceea ce, dup prerea mea, este chiar mult mai ru dect lipsa credinei! Cum i poi da seama dac omul acela spune deplinul adevr, pentru ca apoi s-i dai crezare? 11. Ioan a spus: Orice om cu o oarecare bunvoin are ndeajuns de mult minte i putere de nelegere pentru a verifica o astfel de fiin; cci numai un prost poate cumpra blana ursului din pdure! Dar tu m ntrebi care sunt mijloacele de verificare i n acelai timp le i aplici n legtur cu mine! Pot afirma cu certitudine, n ceea ce te privete, c nu vei cumpra niciodat blana ursului din pdure! 12. Aziona: Da, da, prietene, este foarte adevrat i frumos ce spui, cci, ntr-adevr, omul nu are nimic altceva cu care s verifice i s analizeze lumea nconjurtoare, dect propria sa nelegere; dar cum pot eu s mi dau seama dac ea este suficient de cuprinztoare i de ager pentru a cerceta lumea nconjurtoare? 13. Ioan: Am ajuns acum n punctul cel mai delicat! Cine crede c are o minte ptrunztoare rareori reuete s fac ceva; dar cine recunoate c mintea sa mai are unele scpri va exersa i astfel va ajunge s judece cu o deosebit agerime tot ceea ce exist i se petrece n jurul su! 14. Inteligena cea ascuit a unui om orgolios este asemenea vrfului unui munte de o nlime ameitoare care, cu ct se nal mai sus, cu att mai des este nconjurat de cea. Minusculul vrf al acului de cusut este, n privina dimensiunii i a falei, nensemnat; dar el ptrunde oriunde i cu el poi coase attea rogojini nct s acoperi i cele mai nalte vrfuri de munte. ns cu piscurile nalte i mndre nu va putea coase nimeni nici cel mai mic vemnt! 15. Exemplul acesta este oarecum extrem, dar arat totui foarte bine raportul dintre o minte care se crede a fi cea mai strlucitoare i mai neleapt i o minte umil, care nu caut s ias n eviden n faa marilor nelepi i filozofi ai acestei lumi. n timp ce inteligena cea ascuit se avnt spre nlimi, dar este nconjurat de o cea deas, cea umil face tot ce poate ea mai bine i devine cu fiecare aciune a sa tot mai luminoas, mai lucid, mai rafinat i, prin urmare, mai folositoare. Din cte mi se pare mie, mintea voastr se aseamn foarte mult cu piscurile celor mai nali muni, care sunt aproape mereu acoperii de nori; de aceea, cred c i este destul de greu s verifici cu exactitate sinceritatea acelora de la care trebuie s accepi un adevr deplin i incontestabil! Ce prere ai despre aceasta?

Capitolul 175
Concepia stoic despre via a pescarului Aziona 210

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

1. Aziona: Problema care se pune acum este dac aceasta depinde n ntregime de voina mea! Bineneles c nu acceptm cu prea mare uurin un lucru, atta timp ct nu i-am remarcat n prealabil nite efecte vizibile, n cazul de fa nu lipsesc deloc efectele evidente; cci cmara mea este plin de bucate i acum mai e i vinul acesta fcut din ap curat! Acestea sunt, cum se spune, dovezi palpabile! Dar nc trebuie vzut dac nu cumva avei vreo poiune secret care, adugat chiar i ntr-o mic msur apei, s o poat transforma n vin! Probabil c nu este cazul aici, dar trebuie s recunoti c ar putea s-i apar un astfel de gnd n faa acestui miracol al vinului i de aceea nu mai poate fi vorba aici de ncrederea absolut despre care mi-ai vorbit i nici de efectele acesteia! mi este deci foarte clar c noi, locuitorii acestui sat, nu vom fi n stare niciodat s dm gustul vinului nici celei mai mici picturi de ap! 2. Noi suntem ct se poate de srmani - hrana noastr const, n vremurile bune, numai din lapte de capr, pete i ap; cci altceva nu crete i nu triete n acest inut muntos; i suntem mulumii de aceast stare a noastr, pur i natural, ceea ce nu ne-a mpiedicat s acumulm, n numeroasele inuturi pe unde am umblat, o bogat experien de via. Noi am cltorit prin toat lumea, cci am fost cntrei i magicieni, iar n Atena eu am deprins arta farmaceutic i astfel am nvat s prepar anumite poiuni secrete prin care pot fi fcute n faa profanilor tot felul de miracole. 3. n ciuda faptului c duc o via foarte simpl, am numeroase cunotine tiinifice, precum i o bogat experien de via! Cunosc att iarba-vieii a arpelui boa, ct i miraculoasa piatr a lui Bezoar. Cunosc Asia pn departe, n India, cunosc Europa, am fost n Spania, n ara Galilor i n Britania, cunosc aceste ri, obiceiurile i limbile lor. Apoi am revenit n Grecia, unde am ntlnit nelepi de la coala marelui Diogene, i n final mi-am spus: Oh, ce mare este nebunia omului! Pentru nite bani nenorocii el umbl prin ri i mprii strine. Dar marele nelept Diogene i-a gsit fericirea n butoiul su, pentru c a neles - i a demonstrat aceasta mai bine dect oricine deplina deertciune a lumii i a comorilor ei, precum i lipsa de valoare a efemerei viei pmnteti! 4. Am plecat din Atena mpreun cu tovarii mei n urm cu zece ani i am prsit tumultul lumii, retrgndu-ne n acest inut. Aici ne-am construit aceste colibe, n care locuim ct se poate de mpcai. Hrana ne-o asigurm prin mica turm de capre pe care am luat-o cu noi i prin pescuit, iar dac ne prisosesc civa peti, i vindem n Cezareea doar pentru a ne cumpra n schimb sare. 5. Dar, ntruct n urm cu cteva zile acest ora a czut prad flcrilor, negoul nostru a luat sfrit, iar noi am nvat astfel, spre bucuria noastr, c se poate tri i fr sare, de vreme ce o putere invizibil a Naturii ne-a condamnat la via. 6. Cci att eu, ct i ceilali de aici considerm c viaa este o pedeaps dat de Marea Natur micii naturi, pe care o reprezentm noi, fiinele vii, pentru c ne-am separat de ea. Fiina nzestrat cu gndire este obligat s simt toate atraciile lumii, pentru ca, n final, s se despart de ele, ntr-un mod dureros, prin moartea cea implacabil. Astfel, atitudinea cu adevrat neleapt, de care noi toi ne lsm ptruni, este aceasta: s nvei din timp s dispreuieti total ceea ce nu are valoare i s consideri c moartea este o conciliere cu Marea Natur, precum i un mare noroc al oricrei fiine! Dac omul i nsuete aceast certitudine, el atinge astfel cea mai mare i, de altfel, singura fericire real a vieii. El va tri atunci mpcat, nedorindu-i dect moartea, aceast mare prieten a oricrei fiine vii. 7. Noi ne bucurm dac putem s ajutm pe cineva; dar totodat i comptimim pe toi cei care i dau silina s realizeze ceva n via. De ce s te chinui i s-i faci griji pentru ceva care mine nu va mai exista? Celui care vrea s ne conving c nu este aa, i artm mormintele, din care nu a nviat niciodat vreo fiina! Omul redevine ceea ce a fost, i anume, pmntul care hrnete preafericitele plante, care exist fr a ti aceasta i fr a se gndi la dispariia lor. Oh, ce mrea i sfnt este non-existena, n comparaie cu o via contient de ea nsi! 8. Prei a fi dintre cei care urmresc s dobndeasc aa-numita fericire pmnteasc. Noi, care suntem pe deplin fericii, putem doar s v comptimim dac vrei s cutai adevrata fericire a vieii altundeva dect acolo unde ea este durabil. Rmnei aici i construii-v mici colibe ca ale 211

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

noastre! Mulumii-v s trii ct mai modest aceast via efemer, lipsit de sens i de valoare i, ncet-ncet, v vei da seama c ceea ce v-am spus acum este drept i adevrat! 9. Iar tu, cel cu care am vorbit, vei nelege c aceast cunoatere a mea este cu mult mai valoroas dect credina ta de neclintit! La ce-i folosete o astfel de credin, chiar dac ea poate muta munii din loc, dac n cele din urm tot va trebui s mori i s treci n neantul cel fr de sfrit? Noi toi nu suntem nimic altceva dect rezultatul jocului dintre Pmnt, Lun i Soare, din snul Marii Naturi! ntre acestea trei se stabilesc legi ntmpltoare, care dau natere la o via provizorie pe pmnt. Creaturile oarbe, animate de aceast via firav, nu neleg aceasta; dar noi, care am trecut prin attea i care am nvat din experien, putem s le spunem tuturor cu contiina mpcat ce este viaa i la ce trebuie s te atepi de la ea! 10. Apoi Aziona a tcut.

Capitolul 176
Ioan face dezvluiri despre viaa lui Aziona 1. Dar Ioan a spus: M minunez de elocvena ta, iar concepiile tale despre via nu sunt chiar rele. Dar te neli amarnic afirmnd c aceast via nu are nici o valoare i c este doar un joc al Marii Naturi! Nu ai auzit oare niciodat de Dumnezeu, care a creat din Sine nsui cerul i pmntul, cu tot ce este pe el? De altfel, este uor de observat c exist o anumit rnduial n tot ceea ce fiineaz: privete fiecare parte din trupul unui animal i, cu att mai mult, din cel omenesc! Ct de mare este de pild perfeciunea ochiului sau cea a urechii! 2. Dac te gndeti ceva mai bine, ai putea oare s crezi c toate acestea nu sunt dect opera unor legi lipsite de orice via adevrat?! Oh, n ciuda faptului c te pretinzi un mare nelept, pot spune c eti foarte srac n aceast privin i neleg de ce consideri viaa pmnteasc a fi att de deplorabil i de lipsit de valoare! mpreun cu tovarii ti ai cutreierat multe ri, adesea ntmpinnd mari greuti, ai vzut i ai cunoscut multe, dar niciodat nu te-ai preocupat de partea cea mai bun a vieii! 3. La nceput ai cutat numai fericirea material. Dar, precum se petrece adesea n lume, planurile tale au euat; cci nu ai fost un magician nemaipomenit i nici nu aveai o inteligen exterioar att de strlucit nct s-i permit s tragi foloase de pe urma oamenilor. i nici arta ta, care, dup cum spuneam, nu era extraordinar, nu i-a adus, n ciuda numeroaselor tale cltorii, fericirea pmnteasc mult visat. i voi spune acum i motivul foarte simplu pentru care lucrurile sau petrecut aa, ca s nelegi c adevrata credin poate scoate la iveal i cele mai ascunse aspecte din profunzimile unui om. 4. Tu i-ai dat seama c, n toate artele i tiinele, erai un simplu novice i nu ai ndrznit s vii cu iretlicurile tale ieftine n faa unor oameni instruii, cu experien i bun sim, care de obicei locuiesc n marile orae, de unde tu ai fi dorit totui s strngi comori extraordinare! De aceea, ai fost nevoit sa caui oameni att de proti, nct s se lase pclii cu uurin. Uneori ai gsit i astfel de oameni; dar, cum oamenii proti sunt ntotdeauna i cei mai sraci, nu te-ai ales cu un ctig prea mare. 5. Apoi, cnd ai ajuns n Iliria i afacerile tale au mers din ce n ce mai ru, te-ai nfuriat. n satul numit Ragizan un grec i-a fcut elogiul Atenei i te-a convins c vei ctiga acolo muni ntregi de aur. ns acest grec nu era dect un simplu proprietar de vase i nu urmrea dect s-i umple brcile goale cu cltori spre Grecia. i puin i psa dac tu vei ctiga sau nu ceva n Atena. Te-ai mbarcat pe corabia grecului pentru Atena. Acolo ai ajuns cu bine, dup o cltorie plictisitoare care a durat trei sptmni, ns de la prima reprezentaie pe care ai dat-o n aceast cetate a artelor, ai fost fluierat n semn de dezaprobare. 6. Aceasta te-a dezamgit foarte tare att pe tine, ct i pe tovarii ti; ai nceput apoi, folosind ceea ce tiai, s te dai drept nelept n faa grecilor i, curnd, ai avut muli asculttori care 212

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

chiar te plteau pentru povestirile tale; cci nimeni altcineva nu ascult cu mai mult plcere relatri despre cltorii dect grecii, care sunt mari amatori de plimbri. Dup ce te-ai nvrtit astfel o vreme printre greci, ai cunoscut un fel de nelepi, adepi ai nvturii unui anume Diogene. Acetia i plceau pentru c, n ciuda srciei lor, erau senini i plini de voie bun, i se prea neobinuit ca nite oameni att de sraci, purtnd ns conversaii nelepte i fiind foarte cumptai la mncare i la butur, s emane totodat atta veselie i mulumire. Ai nceput s le pui ntrebri despre motivele pentru care erau astfel, iar ei i-au explicat. 7. Dup ce tu i ai ti ai fost iniiai n aceast nvtur a vieii, aductoare de mpcare, ai hotrt s v ntoarcei de unde ai plecat, adic aici, s v aezai n apropierea oraului Cezareea, ntr-o zon a nimnui, i s ntemeiai o comunitate de oameni sraci, dar fericii. i trii i astzi la fel ca acum zece ani, cnd ai venit aici. 8. Iudei din natere, voi ai prsit nvtura prinilor votri, pe care nu ai neles-o niciodat, pentru c v-ai lovit de faptele rele ale fariseilor. Astfel, ai adoptat nvtura pgnilor, pe care ai considerat-o mai neleapt. Dar n acest mod ai devenit total atei i L-ai nlocuit pe Dumnezeu cu Marea Natur atotputernic. Credei oare c ai gsit astfel piatra filozofal?! Eu pot si spun cu contiina mpcat c nu ai fcut nimic altceva dect s v ndeprtai tot mai mult de ea! 9. Dac eti un adevrat nelept, spune-mi, te rog, ce am fcut eu din tineree pn acum, ce am nvat, ce am fost i ce sunt acum! Eu i-am povestit, pe scurt i cu precizie, ce s-a petrecut cu tine - cum s-ar zice - de la natere i pn acum, iar dac timpul ne-ar ngdui, i-a putea povesti n detaliu ntreaga ta via! Judec acum singur, care dintre noi doi este mai nelept: eu, cu credina mea de nezdruncinat, sau tu, care eti lipsit total de credin!

Capitolul 177
Credina cea adevrat i vie 1. Aziona l-a privit atunci cu uluire pe Ioan, care era foarte linitit, i a spus: Ascult, prietene! Te apreciam i nainte destul de mult, dar ceea ce am auzit acum din gura ta nseamn mai mult dect cmara mea ticsit i cu mult mai mult dect vinul cel provenit din ap pur; cci ceea ce mi-ai spus este adevrat de la alfa la omega! Nu m-ai mai vzut, nu mi-ai vorbit niciodat pn acum, dar cunoti toat viaa mea i a tovarilor mei, de parc ai fi trit mpreun cu noi! Aceasta este foarte mult i ncep s fiu din ce n ce mai uimit. Nu am dat prea mare importan faptului c tovarul tu, cel care a vorbit primul cu mine, mi cunotea numele, pentru c numele meu este cunoscut n Cezareea, de unde presupun c venii voi; dar toate evenimentele i faptele din viaa mea pe care le-ai descris nu le-am povestit nimnui pn acum, deci nu aveai cum s le afli, ori tu cunoti fiecare detaliu, chiar i gndurile pe care le-am avut atunci, hotrrile pe care le-am luat, precum i inteniile mele cele mai secrete, pe care nu le-am mrturisit nici unuia dintre tovarii mei! Prietene, aceasta nu se poate explica pe nici o cale natural! 2. Se pare c au existat odinioar nelepi n Egipt care puteau citi din liniile palmei i ale frunii ce a fcut omul care venea la ei i ce l atepta n viitor; au mai existat unii templieri care, n anumite stri de somn extatic, relatau fie ceea ce urma s se petreac sau tocmai se petrecea, fie ceva ce a existat demult. Dar de cte simboluri nu erau nconjurate asemenea revelaii ale oracolului! Erau necesari ali nelepi care s le explice profanilor acele oracole greu de neles, iar ei fceau aceasta ntr-un asemenea mod nct, n urma explicaiilor pompoase i costisitoare, cel care ntrebase afla cu exactitate ori ceva ce nu era interesat s tie, ori ceva ce tia deja de mult timp. ns tu nu ai avut nevoie de cineva care s intre ntr-un somn extatic, nici s-mi priveti palmele i nici de sforitoare vorbe mistice, pentru a-mi spune totul fr ocoliuri! Da, o astfel de revelaie mi este pe plac! ntrebarea mea este cum de poate fi cu putin aa ceva? n afara unei puteri divine atotvztoare i atotcunosctoare, aa ceva este de neconceput! Oare aceasta s fie cu putin doar prin credin total? 213

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

3. Ioan a spus: Da, prietene, numai c, bineneles, este important ce crezi! Cineva ar putea s-i spun o minciun, pe care tu s o crezi cu fermitate, dar atunci credina ta de nezdruncinat nu ar mai avea un astfel de efect; cci nu poi construi o cas pe nisip, ci numai pe pmnt solid. 4. Aziona a spus: neleg, dar care este piatra de ncercare cu ajutorul creia eu s m conving pe deplin c ceea ce-mi spune cineva este perfect adevrat? 5. Ioan: Despre aceasta am vorbit deja; dar, pentru a-i da nc un indiciu, i mai spun c Dumnezeu, Domnul cerului i al acestui pmnt, a sdit n inima fiecrui om aflat n cutarea adevrului o simire aparte, ce recunoate i nelege adevrul mai uor dect cea mai erudit minte. 6. n aceast simire slluiete iubirea de adevr, care, recunoscnd adevrul ca atare, l ptrunde cu cldura ei dttoare de via i l face astfel viu. i atunci cnd credina, care este un adevr ptruns de iubire, devine vie, ea ncepe s se activeze, s se mite, iar n cele din urm s acioneze. i n aceast aciune plin de certitudine st reuita deplin a ceea ce credem fr nici o urm de ndoial, nu din creier, ci din inim. 7. n creier sufletul dispune de simul vzului, al auzului, al mirosului i al gustului; dar din acestea nu izvorte viaa, pentru c ele nsele nu sunt dect produse ale vieii. 8. Credina, pentru a deveni activ, trebuie s fie una cu viaa nsi i nu s aib o existen separat, ca un simplu efect al acesteia, asemenea ochilor, urechilor, nasului i cerului gurii, care nu au o legtur mai profund cu viaa, n afara folosirii lor exterioare. Dar atunci cnd credina ta ntrun adevr a devenit una cu viaa ta, ea a eliminat deja, prin ea nsi, orice ndoial; i va fi de ajuns ca aceast credin vie s vrea ceva, pentru ca acel ceva s se i mplineasc.

Capitolul 178
Calea spre adevrata credin 1. (Ioan): Credina pur, autentic i adevrat se aseamn, n cazul unui om care abia ncepe s cread, cu mustul care este turnat n burdufuri. Dac este un must adevrat, el va ncepe curnd s fermenteze. Prin acest proces, el elimin tot ceea ce nu este de aceeai natur cu vinul. Astfel, el va deveni un vin pur i tare, care atunci cnd va fi but va nsuflei totul, pentru c, ntr-un anumit fel, el reprezint viaa. ns dac pui n burduf un alt lichid, el nu va fermenta sau va ncepe s intre ntr-un proces de descompunere urt mirositoare, care va ataca i chiar va distruge burduful. 2. Asemenea burdufului este i inima omului. Adevrul o face s devin tot mai vie i mai puternic, pe cnd minciuna i neltoria o omoar pn la urm cu totul, chiar dac altminteri ea este purttoarea vieii. 3. Dac tu, n inima ta, crezi n Dumnezeu, atunci l vei i iubi, pentru c n inim totul este ptruns de iubire. Iar dac-L iubeti pe Dumnezeu, puterea Lui suprem i va inunda inima i deci i viaa. 4. Iar puterea lui Dumnezeu nu este limitat de nimic, ci ea ptrunde ntreaga infinitate. Dac, atta timp ct eti astfel unit cu puterea dumnezeiasc, are loc o tulburare n profunzimea fiinei tale, puterea dumnezeiasc din tine se trezete imediat i ceea ce ea vrea, aceea se va petrece negreit. 5. Privind din exterior, eu sunt un om asemenea ie; dar n inima mea eu nu mai exist doar pentru mine, ci, datorit marii mele iubiri pentru Dumnezeu, puterea Lui a ales s slluiasc n inima mea i a devenit una cu iubirea mea. Cu ajutorul acestei puteri a lui Dumnezeu, am putut vedea i percepe totul despre tine i despre tovarii ti, precum i ceea ce s-a petrecut n cltoriile voastre. Aceasta este taina! 6. n primul rnd, trebuie s-L cunoti pe Dumnezeu, iar atunci vei primi pe deasupra i o judecat sntoas. Dar nu trebuie s rmi la nivelul raiunii. O dat ce ai neles un lucru, trebuie sl faci s ptrund ct mai curnd i n inima ta, adic n viaa ta, i astfel s-l nsufleeti prin punerea n fapt, iar atunci vei fi pe calea cea bun! M-ai neles bine acum?

214

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

7. Aziona a spus: Bineneles! Dar ce s fac dac inima mea este deja plin cu tot felul de minciuni i de greeli? Cum s scap de acestea? 8. Ioan a spus: Primete adevrul, iar el va face totul chiar i fr ajutorul tu! Cnd priveti n bezna nopii, te ntrebi, cu o oarecare team, cum va fi ea oare nlocuit de lumina zilei. Cine va alunga bezna? Eu i spun s nu-i faci griji! Las soarele zilei s vin, cci el va face s dispar de ndat chiar i cele mai adnci tenebre! La fel cum acioneaz Dumnezeu n ntreaga manifestare exterioar, tot astfel, prin soarele Graiei Sale, lucreaz El i n inima omului, nelegi? 9. Aziona a spus: Da, acum neleg. Dar ngduie-mi s merg la civa dintre vecinii mei pentru a le spune i lor ce am af