Gerald Raunig La doble crtica de la parrhesia. Respondiendo la pregunta "Qu es una institucin (artstica) progresista?

[04_2004]

Justo antes de Euro Mayday (1ero de mayo 2004 en Barcelona y Miln) activistas de los grupos Indymedia de toda Espaa se reunieron en Barcelona, invitados por el Museo de Arte Contemporneo (MACBA). Venan de Andaluca, Galicia, Madrid, del pas Vasco y de las islas Canarias. Estos aprovecharon la oportunidad de participar en la manifestacin del Mayday contra la precarizacin del empleo y de la vida, pero tambin de debatir intensamente sus prcticas de media-activismo de los das anteriores al 1ero de mayo: preguntas sobre la (no)institucionalizacin y sobre la extensin y los lmites de la libertad de expresin. Las estrategias de informacin, entre la guerrilla de comunicacin y la contra-informacin estuvieron en el centro de la discusin. El intenso debate que trazaba las lneas del activismo pos-68, animado por Franco Berardi Bifo (Radio Alice, Bolonia 1976/77), Carlos Ameller (Vdeo-Nou, Barcelona 1977-1983) y DDee Halleck (Paper Tiger TV, Estados Unidos, dedsde 1981) y que giraba tambin en torno a una discusin con Naomi Klein y Avi Lewis sobre su nueva pelcula "La Toma", fue interrumpido por la oposicin crtica de un activista de Indymedia. Con mucha cortesa pero de manera firme, ste indic que el MACBA como organizador del congreso del da anterior a las manifestaciones del Mayday contra la precarizacin impuesta desde el exterior es uno de los actores en el juego del capitalismo cognitivo y de sus tendencias a la precarizacin en relacin a lo cual, con toda certeza, las instituciones del campo artstico no cumplen un papel inocente. Esta crtica del papel ambivalente de las instituciones artsticas fue discutida durante los das siguientes que culminaron con una manifestacin y un ataque con graffitis contra la fundacin Tapis (una de las fundaciones de arte contemporneo ms importantes en Barcelona) en el marco de la manifestacin del Mayday. Siguiendo un modelo de Foucault actualmente muy a la moda en el campo artstico, la evolucin actual de la sociedad puede ser explicitada con el concepto de "gobernamentalidad"1: la supresin de las formas de intervencin del Estado providencia se acompaa por una restructuracin de las tcnicas de gobierno, que quita a los aparatos e instancias estatales la capacidad de direccin atribuyndosela a la poblacin, a individuos "responsables", "circunspectos" y "racionales". Esta evolucin atae sobre todo el autogobierno, el auto-orden y las auto-tecnologas de los individuos, pero va ms all: en la disolusin del Estado garante de bienestar se dibuja un nuevo dominio de gestin de micro-sectores, una zona intermediaria entre el gobierno por el estado y por el (auto)gobierno y el auto-control deliberado de los individuos: organismos aparentemente autnomos, ONGs que, usando calificativos como "sociedad civil" y "distantes del Estado" son llamadas e interpeladas como exteriores al Estado, pero que, al mismo tiempo, funcionan como aparatos del Estado externalizados. Muchas instituciones artsticas forman tambin parte de esta categora. En la escena gubernamental es tericamente imposible y estratgicamente poco prometedor construir una oposicin dicotmica entre movimiento e institucin, ya que tanto los individuos que muestran resistencia como las instituciones progresistas y las ONGs de la sociedad civil intervienen en el mismo nivel gubernamental. En una reflexin sobre la relacin entre las prcticas artsticas polticas y las instituciones arttiscas progresistas, no puede tratarse entonces ni de la negacin abstracta de las instituciones existentes y de las instituciones y micro-instituciones incipientes, ni de una aclamacin de las redes libres "anti-institucionales" o de colectivos artsticos autnomos como elementos exteriores a la institucin2.

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Ver Michel Foucault, "La gouvernementalit", in Dits et Ecrits II, 1976-1988, Paris, pp. 635-657. Ver tambin el debate de Discordia sobre este tema: http://www.discordia.us/scoop/story/2004/2/10/191433/396

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Contra una visin que atribuye por momentos este tipo de propaganda de libertad tan ingenua a autores posestructuralistas como Gilles Deleuze y Flix Guattari y los denuncia como viejos hippies anrquicos, se puede con un poco de buena voluntad, leer en los trabajos de Deleuze y Guattari la muestra clara de que los polos de movimiento y de organizacin/institucin estn relacionados: en "Mille Plateaux" Deleuze y Guattari no deliran solamente sobre la corrientes hbridas de la desterritorializacin como se pretende afirmar muy a menudo al respecto-, tambin describen una correlacin constante entre una desterritorializacin y una reterritorializacin. Esta correlacin se relaciona menos con un "territorio" geogrfico, y ms especficamente con la relacin entre movimiento poltico e institucin, entre poder constituyente y constituido, entre institucin en el sentido verbal del trmino (como accin de instituir) e institucionalizacin. Guattari problematiza la cuestin de la organizacin e institucionalizacin en el ao 1969 de la manera siguiente: "el problema de la organizacin revolucionaria es de hecho el establecimiento de una mquina institucional que se caracteriza por una axiomtica especfica y una prctica especfica, es decir, la garanta que no se confine en las diferentes estructuras sociales y sobre todo en la del Estado3. Para el campo artstico esto significara reflexionar sobre el peligro del confinamiento y del establecimiento de la institucin artstica como un aparato del Estado y tomar en cuenta la funcin cooptativa de las instituciones, sin condenar por tanto a stas ltimas de antemano. En este contexto, una institucin "progresista" sera entonces una institucin que contrariamente a la cualidad esttica inicialmente concedida al trmino de institucin pone en marcha una prctica mvil de la organizacin. La problemtica del concepto de gobernabilidad en este contexto reside sobre todo en una aparente totalidad ineludible, que no parece ofrecer salida otra que en el retiro derrotado y en el xodo individual "a la Bartleby"4 como nicas formas de accin. Para Foucault, sin embargo, la conexin indisoluble entre las tcnicas de poder y las tcnicas aplicadas a uno mismo comporta justamente una oportunidad: en los cursos que dio en Berkeley en en ao 1983. Esta alternativa es estudiada en el marco de una genealoga de la actitud crtica en la filosofa antigua: parrhesia, que significa en griego la actividad de un ser humano (del parrhesiastes), "de decirlo todo", o sea, de hablar libremente sobre la verdad sin juegos retricos y sin ambigedades y sobre todo cuando es arriesgado. El parrhesiastes dice la verdad, no solamente porque poseyndola5 la revela en una cierta situacin, sino ms bien porque toma un riesgo. El ndice ms preciso de la verdad de la parrhesia consiste en "el hecho de que el orador dice algo peligroso algo diferente de lo que cree la mayora"6. Segn la interpretacin de Foucault, sin embargo, no se trata nunca de develar un secreto que deba ser arrancado de lo ms profundo del alma. La verdad consiste aqu menos en la oposicin a la mentira o a lo "falso" que a la actividad de decir la verdad: "la funcin de la parrhesia no es la de demostrarle al otro la verdad sino de cumplir una crtica, de crtica al interlocutor o al propio orador."7 Foucault describe la prctica de la parrhesia a travs de numerosos ejemplos tomados de la literatura antigua griega como el paso de una tcnica poltica hacia una tcnica personal. La forma ms anciana de la parrhesia corresponde a la prctica de decir pblicamente laverdad como un derecho institucional. El tema abordado por los parrhesiastes es diferente segn la forma de Estado. Puede ser la asamblea en la gora democrtica o el tirano en la corte monrquica. La Parrhesia se entiende en todos los casos como una expresin que viene de abajo y se orienta hacia arriba, sea sta la crtica filosfica del tirano o la del ciudadano sobre la mayora de la asamblea: "la parrhesia es una forma de crtica, [] siempre en una situacin en la que el orador ocupa una posicin

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Flix Guattari, Psychotherapie, Politik und die Aufgaben der institutionellen Analyse, Frankfurt/M. 1976, p. 137. Ver la novela de Herman Melville escrita en 1853, "Bartleby, the Scrivener" y la recepcin de esta figura en la obra

de Deleuze ("Postface: Bartleby, ou la formule" in: Herman Melville, Bartleby, Les Iles enchantes, Pars, 1989, pp. 171-208) y Agamben (Bartleby ou la cration, Saulxures, 1995).
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En la Grecia antigua, el trmino parrhesiastes, no solo en el campo gramtico, sino en todo momento, era masculino.

Hoy, por supuesto, no es el caso: casi lo contrario, nocin y fenmeno son cada vez ms asumidos en discursos feministas (cf. Entre otros "Postkolonialer Feminismus und die Kunst der Selbstkritik", in Hito Steyerl et Encarnacin Gutirrez Rodrguez, Spricht die Subalterne deutsch? Migration und postkoloniale Kritik, Mnster 2003, pp. 270-290).
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Michel Foucault, Diskurs und Wahrheit, Berlin 1996, p. 14. Michel Foucault, Diskurs und Wahrheit, Berlin 1996, p. 17.

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subordinada a la del interlocutor"8. Es en la distancia manifiesta que existe entre el que toma el riesgo de decir todo y el soberano criticado que es atacado por esta verdad que reside la potencialidad especfica de la parrhesia. Por su crtica, el parrhesiastes se pone en situaciones expuestas en las que es amenazado con la sancin de ser excluido. El ejemplo ms conocido que Foucault analiza con gran detalle9, reside en la figura de Digenes, que desde la precariedad del barril donde se encuentra, ordena a Alejandro de no obstruirle la luz. La descripcin de esta situacin con Dio Crisstomo es seguida por un largo dilogo parrhesistico en el que Digenes traza los lmites del tratado parrhesistico entre soberano y filsofo y trata continuamente de rechazar estos lmites con un juego de provocacin y de retiro. Como el ciudadano que expresa la opinin de la minora en la estrcutura democrtica del gora, el filsofo cnico practica tambin un forma de parrhesia contra el monarca en pblico. Con el transcurso del tiempo, se opera un cambio en el juego de la verdad "que fue constituida, en la concepcin griega clsica de la parrhesia, por del hecho de que alguien era lo suficientemente valiente como para decir a los otros la verdad.[] hay un cambio de esta forma de juego parrhesistico hacia otro juego de la verdad que consiste esta vez en ser lo suficientemente valiente como para desvelar la verdad sobre s mismo"10 Este proceso que va desde la crtica pblica hacia la (auto-)crtica evoluciona en paralelo con la prdida de importancia de la esfera pblica democrtica del gora. Al mismo tiempo, la parrhesia aparece cada vez ms relacionada con la educacin y con la formacin. Uno de los ejemplos de Foucault sobre este tema es el dilogo de Platn "Los Cobardes" en que la cuestin de encontrar el mejor maestro para los hijos de los interlocutores constituye un punto de partida y de inters. La respuesta a la pregunta es naturalmente la de Scrates como mejor maestro. Lo que interesa aqu es ms bien la evolucin de la argumentacin. Scrates asume la funcin del parrhesiastes no en el sentido de la prctica de la contra-palabra arriesgada polticamente hablando, sino por el hecho de que lleva a su pblico a decir la verdad sobre s mismo y a un autocuestionamiento que se interroga sobre la relacin entre sus afirmaciones (logos) y su modo de vida (bios). Esta tcnica no sirve, sin embargo, cmo confesin autobiogrfica ni como examen de consciencia sino que pretende establecer un lazo entre el discurso racional y el estilo de vida de las personas interrogadas o de las personas que se autocuestionan. De manera anloga a la transicin de la parrhesia poltica hacia la parrhesia personal, la funcin del parrhesiastes experimenta un cambio similar. De acuerdo con la primera significacin, una condicin presupuesta consiste en el hecho de que el parrhesiastes es la persona subordinada que dice "todo" a su superior. En el segundo caso, es slo aparente que "el que dice la verdad" es la nica autoridad, el que lleva el otro a criticarse a s mismo y a modificar su prctica. La parrhesia se opera ms bien segn esta segunda significacin en la transicin de una posicin a la otra y en el intercambio entre ambas. Aqu la parrhesia no es una caracterstica,/competencia/estrategia de una sola persona sino que una cadena de posiciones en el marco de una relacin entre la crtica del parrhesistes y de la autocrtica que l engendra. En "Los Cobardes" Foucault ve "un movimiento visible a travs de todo este dilogo, desde la figura parrhesiastica de Scrates hasta el problema sobre el cuido de s mismo."11 Contra toda interpretacin individualista, sobre todo de los textos tardos de Foucault, la parrhesia aparece aqu no como competencia de un sujeto, sino como movimiento entre la posicin que cuestiona la correlacin entre logos y bios y la posicin que, frente a este cuestionanmiento, prctica la autocrtica.12 Se trata para m aqu de establecer un lazo entre las dos nociones de parrhesia descritas por Foucault como evolucin genealgica, y de comprender la contra-palabra arriesgada en su relacin con la auto-

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Foucault, Diskurs und Wahrheit, pp. 16 y siguientes. Foucault, Diskurs und Wahrheit, pp. 125-139. Foucault, Diskurs und Wahrheit, p. 150. Foucault, Diskurs und Wahrheit, p. 92, y Michel Foucault, Le souci de soi, Histoire de la sexualit 3, Paris, 1984. Esto tambin demuestra que la parrhesia no puede aqu ser entendida como prerrogativa aristocrtica-filosfica y de

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ninguna manera como relacin de representacin, como por ejemplo con la comunicacin a travs de los medios de prensa. La parrhesia necesita una comunicacin directa y un intercambio mutuo: "En oposicin al parrhesiastes , que, en la asamblea se dirige al demos, tenemos aqu un juego parrhesistico que necesita una relacin personal cara a cara.", Michel Foucault, Diskurs und Wahrheit, pp. 96 y siguientes.

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revelacin13. La crtica y sobre todo la crtica institucional an no se han agotado hoy como forma de denuncia de abuso ni como formas ms o menos radicales de autocuestionamiento. En relacin con el campo artstico, esto significa que ni las estrategias ofensivas de la crtica institucional de los aos setenta, ni el arte como un servicio para las instituciones de los aos noventa prometen ser alternativas vlidaspara la gobernabilidad actual. Sobre todo porque, en el marco de estas estrategias, la cooptacin de contenidos polticos por parte de instituciones (supuestamente) progresistas no ha sido impedida. Se necesita la parrhesia como doble estrategia: como ensayo para implicarse y comprometerse en un proceso de contra-palabra arriesgada y como cuestionamiento de s mismo. Podemos as recordar la situacin mencionada al principio: el activista de Indymedia en el MACBA que he deescrito, asume exactamente el papel del parrhesiastes en ambos sentidos: en el sentido general, la tradicin de parrhesia poltica de Indymedia (tambin en el congreso en el MACBA y en las acciones en conjunto con el Euro Mayday del da siguiente) implica contrastar las contra-informaciones con la producin de la verdad molar de los monopolios mediticos. Adems, sin embargo, el activista tambin asume el papel de parrhesiastes en el sentido personal: lo hace de manera que el MACBA verifique la concordancia entre logos y bios, entre el programa y la realidad institucional. La parrhesia poltica como contra-palabra no es realizada en el espacio libre del gora, sino ms bien en el seno de un pblico especfico que no permanece limitado a la estructura interna de la institucin artstica. La parrhesia personal, el movimiento del parrhesiastes, que cuestiona la concordancia entre logos y bios de la institucin y de los actores dentro de la institucin, y que gracias a este planteamiento hace avanzar el autocuestionameinto de la propia institucin y evoluciona como prctica de autocrtica abierta y colectiva de la institucin. En la relacin entre activistas e instituciones se dibuja aqu un juego productivo que no se limita ni a una cooptacin de lo poltico por parte de la institucin, ni a una simple distribucin de recursos de la institucin artstica progresista hacia las acciones polticas. La relacin entre la crtica de la sociedad y la crtica institucional es al mismo tiempo una relacin entre la parrhesia poltica y personal. Es slo a travs del lazo de dos tcnicas de la parrhesia que puede impedirse una instrumentalizacin unilateral, que la mquina institucional puede ser preservada del aislamiento de s-misma y que el flujo entre movimiento e institucin puede seguir su curso.

Texto traducido por Francisco Padilla

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Ver tambin el anlisis de Foucault sobre los discursos parrhsiasticos de Ion y Creusa en la tragedia de Eurpide

"Ion": Foucault, Diskurs und Wahrheit, pp. 34-58, sobretodo pp. 57 y siguientes.

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