PARA PROFUNDIZACIN DE LOS ARTCULOS DE LAS CONSTITUCIONES SOBRE LA POBREZA A LA LUZ DE JESS BUEN SAMARITANO Como respuesta al trabajo

propuesto en nuestra programacin provincial, la comunidad de Dosquebradas ha iniciado una reflexin para acercarnos con una nueva mirada a nuestras Constituciones, especialmente en los artculos del voto de pobreza y nos pareci que el retomar el congreso sobre la Vida Consagrada especialmente lo relacionado con el icono del Buen Samaritano, podra ayudarnos a enriquecer nuestra comprensin.. Compartimos los contenidos del congreso y su posible relacin con nuestras Constituciones. La riqueza de la reflexin hecha en cada comunidad ser el fruto ms importante de esta seal que anuncia a Jesucristo encontrado, conocido y amado entraablemente. Sor Teresita Verhelst Solano fma POBREZA CONSTITUCIONES FMA DESDE LAS CONCLUSIONES DEL CONGRESO Decs vosotros a ARTCULOS 18-28 DE LA VIDA CONSAGRADA 2004 Y LA Yahvh: CONFERENCIA BUSCADORES DE POZOS Y 'Seor mo, t eres mi CAMINOS: DOS ICONOS PARA UNA VIDA bien, RELIGIOSA SAMARITANA Dolores Aleixandre, nada hay fuera de ti' RSCJ (Sal 15, 2). 65. En el camino de su vida un samaritano como dice la parbola- se encontr con un ser humano a Fundamentacin quien unos salteadores haban dejado medio muerto; conmovido lo atendi (Lc 10, 25-37). Interpelado insidiosamente por un doctor de la ley sobre qu hacer para entrar en la vida eterna y quin es el prjimo, Jess le remite en primer lugar a la lectura de la Ley al mandamiento principal-; y, por otra parte, para clarificar el concepto de prjimo recurre a una historia ejemplar a travs de la cual vuelve la perspectiva del revs: lo importante no es saber quin es mi prjimo para amarlo, sino tener en el corazn una disposicin para conmoverse y

La pobreza, signo de la gratuidad del amor de Dios

Personalmente pobres

18. Para seguir a Cristo con un corazn ms libre, impulsadas por el Espritu Santo, abrazamos voluntariamente la pobreza evanglica. De este modo, nos insertamos en el misterio de anonadamiento del Hijo de Dios que, siendo rico, se hizo pobre para enriquecemos con su pobreza. E imitamos a Mara, la sierva humilde, que lo dio todo a su Seor. Con filial abandono en la Providencia del Padre y con una disponibilidad total, nos ponemos al servicio de la juventud necesitada, convirtindonos en signos de la gratuidad del amor de Dios. As damos testimonio de que El es nuestro nico bien y de que todas las cosas creadas se nos conceden nicamente para abrirnos al amor. 19. Por el voto de pobreza, la Hija de Mara Auxiliadora renuncia al derecho de usar o disponer de cualquier cosa temporal, valorable en dinero, sin el consentimiento de su legtima Superiora. Por eso debe poner entre los bienes comunes, al servicio de la misin del Instituto, cuanto recibe por su propio trabajo o como regalo, o por

aproximarse a quien me necesita. Aqu se da el paso del prjimo, entendido como objeto de atencin, incluyendo a algunos y excluyendo a otros, al sujeto que vive la proximidad amando, porque solo la compasin vivida nos hace prximos. 67. La tradicin teolgica y pastoral ha ledo en este texto un reflejo de la humanidad herida y abandonada a s misma, y de la compasin de Dios que, a travs del Hijo, se inclina para curarla. Esta interpretacin se basa en un verbo sinti compasin kai esplanchnisth que aparece aqu, igual que en el relato de la viuda de Nam (Lc 7, 13) y en el motivo por el que el padre del Hijo prdigo corre hacia l (Lc 15,20). Esta interpretacin tan llena de belleza y tan sugestiva sigue siendo vlida y ensea a vivir los mismos sentimientos de Cristo y a arrodillarse como l ante la humanidad herida y violentada y a socorrer con todos los medios a los heridos y abandonados que yacen medio muertos en las periferias de nuestra sociedad. 68. En esta parbola vemos cmo Jess margina en su valoracin a quienes son signos del poder religioso cuando no se dejan mover por la compasin y en cambio le da el protagonismo a un hombre conmovido que realiza gestos pobres y sencillos de curacin con el aceite, el vino, las vendas, la cabalgadura y el mesn. La ayuda inmediata es ofrecida de la forma mejor, pero el

R 7-8. 10-11

pensiones, ayudas y seguros: no puede conservar ni administrar nada lcitamente. De este modo, cada hermana es considerada, literalmente, como si nada poseyera. El Instituto, por su parte, como en una familia, provee a cada una de cuanto pueda necesitar.

An poseyendo no disponemos

Modific. 1984]

R 7-9

20. La Hija de Mara Auxiliadora conserva la propiedad de sus bienes patrimoniales y la posibilidad de adquirir otros legtimamente. No puede renunciar a este dominio por acto entre vivos, a ttulo gratuito, salvo en casos excepcionales, a juicio de la Superiora General. No obstante, antes de la profesin, la novicia debe ceder libremente la administracin de sus bienes y disponer de su uso y usufructo por todo el tiempo en que se halle vinculada por los votos. Antes de la profesin perpetua, la Hija de Mara Auxiliadora debe disponer, mediante testamento, de los bienes que posee o que pudiera adquirir. Si abandona el Instituto, no tiene derecho a compensacin alguna por el trabajo llevado a cabo por ella.

samaritano tambin pide al dueo del mesn que lo cuide y por eso- le preste atencin, ayuda, respeto y confianza y lo prolongue en el tiempo. Pero tambin para el samaritano aquel hombre necesitado sigue tan presente en la mente y la preocupacin que le hace volver para controlar el trato que recibe y pagar los costos. No descarga sobre otros su preocupacin sino que para l se convierte en estmulo de su solidaridad activa. La invitacin final de Jess a que se haga lo mismo (Lc 10, 37) orienta hacia una coherencia prctica y no hacia principios tericos. Porque, en medio de tantos signos de muerte, el Samaritano que entra en escena no parece poseer muchos recursos, no pertenece a ningn centro de poder que lo respalde y le garantice prestigio o influencia; es extranjero, viaja solo y no cuenta ms que con su alforja y su montura, pero tiene la mirada al acecho y all adentro, su corazn ha vibrado al ritmo de Otro. Y entonces hace el gesto mnimo e inmenso de aproximarse al hombre cado. Cuando otros lo han esquivado, sin dejar que les hiciera mella dejarlo atrs, l se siente afectado por el herido y responsable de su desamparo. La urgencia de tender la mano al que lo necesita pospone todos sus proyectos e interrumpe su itinerario. La inquietud por la vida amenazada del otro predomina sobre sus propios planes y hace emerger lo mejor de su humanidad: un yo

Como los pobres, dependemos

R 12

21. Cada una de nosotras es responsable personalmente de cuanto ha prometido al Seor. Practique, por tanto, el desprendimiento y la dependencia inherente a toda pobreza, liberndose del individualismo y del deseo de poseer. Sea discreta en pedir, sencilla y leal en depender de su Superiora, recordando que el mero permiso otorgado no le garantiza el ser pobre segn el espritu de las bienaventuranzas. Ponga de manifiesto tambin la pobreza con un fuerte sentido de pertenencia a la comunidad y una solicitud fraterna por las necesidades de las hermanas. Quien tiene el deber de proporcionar cuanto es necesario o til, sea previsora y generosa.

desembarazado de s mismo. Es un extranjero al que ningn parentesco ni solidaridad tnica obligaba a atender a otro, pero que se ha detenido a socorrerle; es un viajero que ha descendido de su cabalgadura, ha cambiado su itinerario y se ha arrodillado junto a otro hombre; es un cismtico que, sin embargo, se ha comportado como el guardin de su hermano y en el mandamiento: "No matars" ha ledo: "Hars cualquier cosa para que viva el otro". BUSCADORES de POZOS y CAMINOS Llegamos por fin a la posada. El lugar queda marcado de nuevo por el cuidado pero ahora todo sucede en el "adentro" de una casa, de unos muros (de una institucin, pensamos nosotros). Cmo conseguir que las estructuras que hemos creado sean "posadas" al servicio de la vida, espacios en los que nos sintamos acogidos, que nos ofrezcan estabilidad y permanencia y nos rehagan para poder retornar a los caminos? Cmo hacer para no olvidarnos de que su razn de existir es generar (otro verbo femenino) "pertenencias cohesivas" y facilitar estructuras y espacios de encuentro? Cmo mantener la memoria de aquello para lo que nacieron, cuando el torbellino creativo de los fundadores las inventaba flexibles, con imaginacin para que no se anclaran en puntos fijos sino que se mantuvieran abiertas a sueos movibles? BUSCADORES de POZOS y CAMINOS

Nuestra pobreza

R 12-13.15

vivida en la experiencia comunitaria

R 14-15.20

22. La Hija de Mara Auxiliadora ame real y prcticamente la pobreza, condicin indispensable requerida por Jess a quien quiere ser su discpulo y exigencia del Da mihi animas, cetera tolle. Acepte con serenidad los limites propios y ajenos, poniendo su seguridad nicamente en Dios. Contntese con lo necesario, agradecida por todo cuanto le ofrece la comunidad, dejando con gusto las cosas mejores a sus hermanas. Est dispuesta tambin a soportar calor, fro, hambre, sed, fatigas y desprecios, pronta a sacrificarlo todo con tal de cooperar con Cristo a la salvacin de la juventud. Vivida en la experiencia comunitaria. 23. Cada una de nuestras comunidades d testimonio creble de pobreza y haga revisin sobre la misma con frecuencia y valenta. Teniendo presentes las enseanzas de Don Bosco y de la Madre Mazzarello, adoptaremos un tenor de vida sobrio y austero, de acuerdo con el estilo salesiano de templanza, alegra y sencillez. Procuraremos que tambin los locales, sobre todo los reservados a las hermanas, respondan a las exigencias de una verdadera pobreza. Prestaremos especial atencin a las condiciones del lugar en que vivimos siendo sensibles a la llamada de la pobreza. y evitando acomodamos a la del bienestar. Adems, intentaremos ayudar a las jvenes a

No estaremos necesitando que el gran Samaritano que es Jess se nos acerque, cure nuestras heridas y derrame sobre ellas el aceite de su consuelo y el vino de su fuerza? No est ante nosotros el kairs de descubrir en nuestra fragilidad un camino nuevo en el que la fuerza se manifiesta en la debilidad y la vida en la muerte? No est siendo la hora de fiarnos perdidamente del Dios que est trabajando algo nuevo con nuestra pobreza e incluso con nuestra prdida, y de aceptar ser en la Iglesia "portadores de las marcas de Jess" , una realidad dbil, siempre frgil y nunca acabada? BUSCADORES de POZOS y CAMINOS 69. El camino del Samaritano es hoy un espacio inmenso, donde se agolpan hombres y mujeres, nios y ancianos, que llevan en su cuerpo medio muerto las heridas que todo tipo de violencia les infiere en su piel y en su alma. Son innumerables los rostros desfigurados por la violencia y la injusticia: rostros de emigrantes y de refugiados en busca de patria, de mujeres y jvenes explotados, de ancianos y enfermos abandonados a s mismos; rostros humillados por los prejuicios raciales o religiosos, rostros de nios traumatizados en su cuerpo y en su espritu, rostros desfigurados por el hambre y la tortura. Estos son los flagelados de la tierra, que yacen al margen de nuestra historia y piden compasin creadora que convierta las instituciones tradicionales de caridad en respuesta a

liberarse de la esclavitud de las cosas y a las nuevas urgencias y en testimonio nuevo de hacerse capaces de dar y compartir. proximidad. Ser prjimo quiere decir ver las situaciones desde la perspectiva del pobre que es el ltimo (schaton) de la sociedad y el criterio determinante en el juicio final (Mt 25, 31-45) y desde sus exigencias y desde su proceso de curacin y liberacin. El principal desafo hoy consiste en cambiar las prioridades para promover las dinmicas de la proximidad compasiva. y en el trabajo asiduo 24. Un aspecto esencial de nuestra pobreza es el trabajo asiduo, creativo y responsable con el que contribuimos a completar la creacin y la redencin del mundo. Nos someteremos con generosidad a la ley comn del trabajo, compartiendo, tambin en esto, la condicin de los pobres que han de pasar fatigas para ganarse el pan. Desarrollaremos todas nuestras actividades con espritu apostlico y con la entrega incansable de Don Bosco y de la Madre Mazzarello. Procuraremos dar testimonio del sentido cristiano del trabajo en la construccin de un mundo ms humano, segn los designios de Dios, y educaremos a las jvenes a asumir con seriedad los compromisos de la vida, en la fidelidad al deber cotidiano. los 25. Imitando a los primeros cristianos, cada una de nosotras ponga con gusto a disposicin de la comunidad no slo los bienes materiales y el 71. La comunidad samaritana se constituye en torno a Jess. Es la comunidad de los que estn con l y comparten su compasin por la humanidad y son enviados, como l, para predicar y con el poder de expulsar demonios (Mc 3,15) y curar enfermos ungindolos con aceite (Mc 6,13). As se forma la fraternidad verdadera de Jess en un mundo violento e injusto.

Compartimos dones de Dios

107. La vuelta a la vida pobre, solidaria y compasiva ha sido siempre un elemento clave de los procesos de refundacin en la historia de la vida consagrada.

R17-18

fruto de su trabajo, sino tambin su tiempo, sus cualidades y talentos personales. Este compartir en comunin fraterna se extender desde la comunidad local a la inspectorial, a travs de la Inspectora, y a la comunidad mundial, a travs de la Superiora General, de manera que todo pueda ser puesto al servicio de los fines apostlicos del Instituto, segn las necesidades de las distintas situaciones. 26. Nuestras comunidades se abrirn, adems, a las necesidades de la Iglesia y prestarn atencin a las esperanzas y aspiraciones de los pobres, solidarizndose con ellos como Don Bosco, quien, amndolos en Cristo, comparti sus ansiedades y se dedic a su evangelizacin. Tendrn una particular predileccin por la juventud pobre y trabajarn buscando su promocin y educacin integral. En su labor apostlica, sentirn la responsabilidad de cultivar el sentido de la fraternidad y de la justicia social, segn las enseanzas de la Iglesia. 27. El Instituto, las Inspectoras, las Delegaciones y las Casas tienen capacidad jurdica para adquirir, poseer, administrar y enajenar bienes temporales. La administracin econmica, llevada a cabo con diligencia y exactitud, es un servicio de las

Al servicio de la Iglesia y en favor de la juventud pobre

R 18.56

(VC 75 y 82). Son muchas las personas que en la sociedad actual buscan vivir con lo superfluo, con lo cual irresponsablemente se deteriora nuestra madre tierra. A los religiosos nos llama el Seor por nuestro voto de pobreza a vivir con lo necesario y si es posible con lo indispensable. Esta opcin nos permite ser generosos en el compartir y en el dar y libres en el recibir y exigir. Cmo la vida consagrada puede ayudar a pasar de vivir en funcin de lo superfluo a vivir en funcin de lo necesario? VII. La pobreza y el sufrimiento humano 106. La vida consagrada que quiera tener garanta de fecundidad, se debe leer en clave de servicio, compaa y solidaridad a las personas que estn en el dolor o la miseria; debe encontrar los caminos para ser buena samaritana que busca con todos los sedientos el agua viva, alrededor de las fuentes, de los pozos de la memoria y de la felicidad. Y tambin para atender los rostros heridos sin olvidar de luchar contra los sistemas violentos e injustos que estn a la base. Cmo hacerlo? Qu decir sobre este desafo? 70. El desafo ms importante es aquel de ponerse en accin, dando prioridad al necesitado, a las personas y no a los negocios, a los itinerarios teraputicos y no a las normas sagradas que nos despojan de la compasin, como aconteci al sacerdote y al levita. Los hombres de la institucin

Administracin de los bienes

R 21-22

hermanas encargadas de la misma para favorecer la vida de pobreza, personal y comunitaria, y la plena disponibilidad de los bienes a las exigencias del apostolado. En cada casa haya una nica administracin, incluso como expresin y testimonio de comunin de bienes en la pobreza evanglica, y se observen siempre las disposiciones tanto del Derecho comn como del Derecho propio, teniendo en cuenta la legislacin civil.

Administracin de los bienes segn el espritu salesiano [Modific. 2008] R 16.20

28. La pobreza religiosa, segn el espritu salesiano, no nos permite ningn gnero de lucro ni la propiedad de bienes inmuebles con el nico objeto de su rentabilidad, ni otras formas de capitalizacin fructfera permanente. As pues, el Instituto nicamente puede conservar la propiedad de los bienes materiales necesarios para el funcionamiento de la misin.

no supieron liberar la imaginacin de la caridad. Siguieron su camino para mantenerse puros en sentido legal y cultual. Sin embargo, aquel que viva la religiosidad y el culto en una forma no correcta e incluso despreciada por los jefes religiosos oficiales, se manifest como el nico capaz de ejercer la caridad. Libre de esquemas sagrados externos, tuvo entraas y corazn de misericordia. Cuando se conmueven las entraas, incluso los recursos pobres como el aceite, el vino, las vendas, se convierten en signos de grandes y profundos valores. Pero hay que bajar de la cabalgadura que nos hace seres privilegiados y nos separa de tantos caminantes que no tienen dignidad, casa, ni meta. Hay que derramar sobre sus heridas el aceite de nuestra contemplacin, para que no sea una mera bsqueda egosta y solitaria y el vino de la ternura y de la gratuidad para que vuelva la esperanza y el ansia de vivir. No estaremos necesitando que el gran Samaritano que es Jess se nos acerque, cure nuestras heridas y derrame sobre ellas el aceite de su consuelo y el vino de su fuerza? No est ante nosotros el kairs de descubrir en nuestra fragilidad un camino nuevo en el que la fuerza se manifiesta en la debilidad y la vida en la muerte? No est siendo la hora de fiarnos perdidamente del Dios que est trabajando algo nuevo con nuestra pobreza e incluso con nuestra prdida, y de aceptar ser en la Iglesia "portadores de las marcas de Jess" , una

realidad dbil, siempre frgil y nunca acabada? Pero si no nos decidimos a apurar hasta el fondo las muertes a las que vamos siendo conducidos, si no llegamos a "gustarlas", no seremos capaces de dejar emerger la vida que est queriendo nacer a travs de ellas: una llamada a centrarnos en lo esencial, una manera distinta de relacionarnos, de apoyarnos intercongregacionalmente, de dejar espacio a los laicos, de aprender mejor lo que son la reciprocidad y la colaboracin. Podemos imaginar lo que ocurrira en una Congregacin (y empezamos a tener preciosos ejemplos de ello) que abandonara toda ansiedad por controlar su futuro y dejara en las manos de Dios la perla preciosa de su carisma? No para desentenderse de l y renunciar a seguir ofrecindolo a otros, sino para hacerlo movidos por la bsqueda del Reino y no por asegurar a toda costa la propia supervivencia. Somos capaces de soar en la liberacin de energas que esa confianza traera consigo y en la novedad que supondra dejar de culpabilizarnos o de afligirnos ante la disminucin y la precariedad? Porque entonces ellas nos mostraran su rostro luminoso y se nos revelaran, no como una desgracia o como un drama, sino como una ocasin, a la vez dolorosa y preada de posibilidades, de fiarnos de esa sabidura del Evangelio que habla de perder y dejar? BUSCADORES de POZOS y CAMINOS