GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5

EL RAMAYANA

Conocido en la India y en todo el Sureste asitico, el poema pico de Rama o Ramayana, narra los mitos hindes de la creacin. Su versin ms popular ha sido atribuida a Valmiki, un santn que afirmaba haber recibido el poema de manos de Brahma, el dios hind de la creacin. Esta antigua obra literaria ha sido transcrita en siete libros, y lleg hasta Camboya en verso. Fragmentada en cantos y episodios sucesivos, el Ramayana camboyano es un ballet de corte que se representa en las ceremonias reales, bodas, aniversarios de la coronacin, ritos ancestrales y ceremonias oficiales. Ramayana (en snscrito, 'Historia de Rama'), la menor de las dos grandes epopeyas en snscrito de la India antigua; la mayor es el Mahabharata. Destaca por la riqueza de sus descripciones y su lenguaje potico, y consta de siete libros y unos 24.000 dsticos, traducidos a numerosas lenguas. Comenz a escribirse probablemente durante el siglo III a.C. y es posible que el principio y el final se aadieran posteriormente. El Ramayana narra el nacimiento y la educacin de Rama, prncipe y sptima encarnacin del dios Visn, y sus peripecias hasta conseguir la mano de Sita, con la que al final contrae matrimonio. Tras ser desplazado por uno de sus hermanos como legtimo heredero del trono de su padre, el rey Bharata, Rama parte al exilio en compaa de su mujer y de su otro hermano, Kakshmana. Sita es raptada por el rey demonio Ravana, que la lleva a su isla Lanka (Sri Lanka). Con la ayuda del rey mono Hanuman y un ejrcito de monos y osos, Rama consigue, tras una larga lucha, derrotar a Ravana y rescatar a Sita. Despus recupera su trono y gobierna con sabidura. En la posible addenda posterior, Sita es acusada de haber cometido adulterio durante su cautividad. Exiliada, a pesar de

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 su inocencia, da a luz dos hijos gemelos de Rama, y recibe la proteccin del eremita Valmiki, supuesto autor del poema. Al cabo de muchos aos Rama y Sita se renen de nuevo. Aunque el Ramayana es esencialmente una obra profana, incorpora gran parte del material contenido en los libros sagrados vdicos (vase Veda). Rama, Sita, Lakshmana y Hanuman son muy venerados como encarnacin ideal del herosmo principesco, la devocin conyugal y fraternal y la lealtad. La recitacin del Ramayana se considera un acto religioso, y en toda la India y el sureste asitico se escenifican fragmentos de esta gran epopeya. Conocido principalmente a travs de traducciones y recensiones (la versin ms famosa es la realizada por el poeta hind del siglo XVI Tulsi Das), el Ramayana ejerci una enorme influencia en toda la literatura india posterior.1

Literatura Snscrita
Literatura clsica de la India, escrita en lengua snscrita. Puede dividirse en varios periodos: el periodo vdico (c. 1500-200 a.C.), cuando an permaneca en uso la forma vdica del snscrito, y el periodo snscrito (c. 200 a.C.-1100 d.C.), en el que la lengua snscrita clsica se fue desarrollando a partir de la vdica. A pesar de la ausencia de una ruptura radical en la literatura de la India, estos dos periodos se diferencian muy claramente entre s, en especial por un detalle: mientras la literatura del periodo vdico, que consiste en los Veda, los Brahmana y los Upanisad, es esencialmente religiosa, la literatura clsica snscrita es con raras excepciones pagana. En el periodo vdico, las formas lricas y de leyenda estaban al servicio de la oracin o la exposicin de los rituales, al contrario que en picas del periodo snscrito, como el Mahabharata y el Ramayana, en las que las formas didcticas, lricas y dramticas se desarrollaron mucho ms all de su primitivo estado hasta otro de gran

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 pureza literaria, esttica y moral. En la literatura snscrita, adems, con las solas excepciones del Mahabharata y de los Purana, la identidad de los autores suele estar definida en mayor o menor grado, mientras que en los textos del periodo vdico aparecen como autores familias de poetas o incluso escuelas enteras de poesa.

La forma y el estilo de la literatura snscrita clsica son, por lo general, diferentes a los de la vdica. As, mientras la literatura del periodo vdico dio obras en prosa como el Yajur-Veda, los Brahmana y los Upanisad, de un alto nivel, la snscrita clsica utiliz la prosa nicamente para textos cientficos y de gramtica y filosofa, adems de cuentos, romances y algunas obras teatrales en los que no demostr una evolucin comparable a la que tuvo en el periodo anterior, sino ms bien al contrario, se fue haciendo cada vez ms difcil y poblndose de largas y retorcidas construcciones retricas. En cuanto a la poesa, en cambio, la situacin fue exactamente la opuesta, pues, aunque la mayor parte del cuerpo potico del periodo snscrito se bas para su composicin en la estrofa denominada sloka, derivada directamente de la anushtubh vdica, compuesta por cuatro versos octoslabos de cadencia esencialmente ymbica, as como en otros prototipos vdicos, consigui un refinamiento y una belleza artstica que super en mucho a sus modelos del periodo anterior. La literatura del periodo snscrito clsico estaba compuesta por poesa pica, dramtica, lrica y didctica, y por prosa didctica, dramtica y narrativa. La poesa pica puede dividirse en dos tipos. La ms libre de ellas, denominada itihasa (leyenda) o purana (cuento potico), y la ms artificial, denominada kavya (producto potico). El gran poema pico titulado Mahabharata (escrito entre el 300 a.C. y el 300 d.C.) es, con mucho, el ms representativo de los Purana, y que se asemeja por su estilo libre a los 18 Purana que se escribieron mucho ms adelante, un

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 gnero artstico cuyos principios pueden rastrearse en el Ramayana (comenzado en el siglo III a.C.). Por otro lado, la forma kavya, de mayor artificiosidad, no apareci hasta alrededor del siglo V d.C., la poca de Kalidasa, un poeta y autor teatral que escribi los dos poemas picos ms conocidos de la literatura snscrita, el Kumarasambhava y el Raghuvamsa.

La poesa lrica posea rasgos muy caractersticos, el ms destacable de los cuales es la refinada elaboracin de las estrofas singulares, en oposicin a la construccin del conjunto. Estas estrofas alcanzaron una gran variedad y perfeccin, como puede comprobarse en dos obras ms extensas y a la vez sobresalientes, el Meghaduta (La nube mensajera) y el Ritusamhara, ambas de Kalidasa. El primer poema narra cmo una nube enva un mensaje a un yaksha o ser sobrenatural, y en l le confiesa su amor, mientras que el segundo contiene bellas descripciones de la naturaleza de los trpicos y de las emociones que despierta en el autor. El cuerpo ms extenso de la poesa snscrita, sin embargo, est formado por estrofas sueltas, casi poemas en miniatura, que recuerdan a la poesa didctica que los habitantes de la India cultivaron con tanto esmero. El conjunto ms famoso de estas estrofas pertenece a Bhartrihari, quiz el ms destacado de los poetas indios, superado nicamente por Kalidasa, consiste en una gran cantidad de poemas lricos, erticos y didcticos. Tras l en orden de importancia se sita Amaru, autor de poesa ertica, posterior quiz a Bhartrihari, y que dej constancia de su maestra en su Amarusataka.

Incluso en la poesa lrica resulta evidente la tendencia del carcter indio hacia la reflexin y la especulacin filosficas, que tienen un peso tan trascendental en el hinduismo. Esta tendencia no tuvo una importancia decisiva tan slo en los terrenos de la religin y la filosofa de la India,

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 sino que se infiltr en otro de los reductos caractersticos de su literatura, las brevsimas estrofas de carcter didctico y sentencioso que pueden ser denominadas proverbios, de los que se han hallado unos 8.000, pertenecientes a distintos periodos de la historia cultural india. Los primeros aparecen en el Mahabharata y, a partir de entonces, se pueden encontrar dispersos por las ms variadas obras de toda la literatura snscrita, siguiendo siempre la misma tnica de rechazo a las vanidades humanas y en defensa de los beneficios de la renuncia a los asuntos terrenales. El teatro fue uno de los ltimos, aunque ms interesantes, productos de la literatura snscrita. Las primeras obras datan de los siglos V y VI d.C. y, probablemente, se basan en himnos vdicos muy anteriores en forma de dilogo. El nombre snscrito para 'teatro' es nataka, y est formado por la raz nat, nrit, que significa 'bailar', lo cual no es extrao, pues los bailes fueron el origen del teatro de la India y constituyeron una parte muy importante de numerosas ceremonias religiosas. En un periodo posterior, en los ritos de adoracin de Siva y Visn, y en especial en el de la encarnacin de Visn, el dios Krishna, iban acompaados de bailes pantommicos. Las pantomimas, que solan llevarse a cabo con un fondo de canciones, reproducan las gestas de estos dioses, y algunas de ellas han sobrevivido hasta nuestros das en la regin de Bengala. Los temas del teatro indio coinciden en su mayor parte con los de las leyendas picas o histricas, y no se diferencian en demasa de los temas de los cuentos y los romances en prosa.

El ms destacado escritor de la India fue Kalidasa, autor de Sakuntala y maestro asimismo de la poesa tanto pica como lrica. De una poca posterior a l llega Mricchakatika, una obra teatral atribuida al rey Sudraka, pero que con ms probabilidad escribi en el siglo VI Dandin o algn otro poeta de la corte del rey Sudraka. Durante el siglo VII, el

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 emperador indio Harsha escribi, al parecer, tres obras teatrales muy conocidas, mientras que Bhavabhuti, considerado, junto con Kalidasa y Dandin, como el ms destacado de los autores teatrales indios, escribi sus obras en el siglo VIII. Ningn otro apartado de la literatura india encierra ms inters para un estudioso de literatura comparada como las fbulas y cuentos de hadas. Son muy pocos los motivos centrales de fbulas europeas que no se encuentran en muchas de las colecciones indias, aunque existen numerosas razones para pensar que este tipo de literatura se origin precisamente en la India. La ms antigua e interesante de estas colecciones fue escrita en lengua pali, aproximadamente, en el siglo IV a.C. Este conjunto de fbulas, que incluye cuentos acerca de las vidas anteriores de Buda, recibi el nombre de Jataka y, al igual que las otras dos importantes colecciones de la literatura snscrita, el Panchatantra y el Hipotadesa, se basan en fuentes budistas. Una nota muy caracterstica de los conjuntos de fbulas y cuentos de hadas snscritos es la inclusin en ellos de numerosas historias insertadas en un mismo hilo narrativo, un estilo que fue adoptado por las literaturas de otros pueblos orientales, como se puede comprobar, por ejemplo, en los cuentos de Las mil y una noches, pues el Panchatantra se tradujo del snscrito al rabe, al griego, al persa, al turco, al sirio, al hebreo y al alemn, y del alemn a otras lenguas europeas. Por otro lado, el Hipotadesa, atribuido a Narayana, parece estar compuesto por fragmentos del Panchatantra y de otras obras, mientras que la coleccin de cuentos de hadas ms conocida, el extenso Kathasaritsagara, fue escrito ntegramente hacia el ao 1070 por el poeta Kashmiri. La India tiene una rica literatura de textos de carcter cientfico, escritos en un aceptable snscrito incluso en nuestros das. Los antiguos libros de leyes vdicos se continan a travs de los modernos Dharmasastras y Smritis, de los cuales el Manu Smriti, o Ley de Manu, y Yajnavalkya son

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 los ejemplos ms conocidos. Por otro lado, los seis sistemas hindes de la filosofa (Vedanta, Yoga, Mimamsa, Nyaya, Sankhya y Vaisesika), as como la abundante literatura derivada de ellos, provienen de los Upanisad. Adems, la gramtica, la etimologa, la lexicografa, la prosodia, la retrica, la msica y la arquitectura poseen una literatura tambin muy amplia. Las primeras obras de carcter etimolgico son las glosas vdicas de Yaska. Posterior (del siglo IV a.C.), y ms importante, es la gramtica de Panini y de sus comentaristas, Katyagana y Patanjali. Los indios cultivaron las matemticas y la astronoma con gran dedicacin desde tiempos muy primitivos, como demuestra el hecho de que los nmeros arbigos (los que utilizamos normalmente en Occidente) proceden de la India, y fueron denominados nmeros hindes por los rabes. Las ciencias mdicas se desarrollaron en la India bastante antes de la era cristiana, tal como ponen de manifiesto los textos del Atharvaveda, y llegaron a su punto culminante a travs de las investigaciones de Caraka, mdico principal del rey Kanishka, del siglo I o II d.C.2

Hinduismo
Religin originaria de la India donde la mayora de sus habitantes sigue profesndola en la actualidad. Tambin es practicada por las familias que han emigrado desde la India hacia el resto del mundo (en especial al sur y este de frica, al sureste y este de Asia y a Europa). El trmino hind deriva de la palabra snscrita sindhu ('ro', de forma ms explcita el ro Indo); durante el siglo V a.C., los persas utilizaban ese nombre para referirse a aquellos que vivan en las tierras del Indo. Los hindes se definen a s mismos como aquellos que creen en los Veda o aquellos que siguen los cuatro tipos (varnas) de caminos (dharma) y etapas de la vida (ashramas).

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 El hinduismo es una de las religiones ms extendidas e importantes del mundo, no slo por su nmero de fieles (estimados en ms de 700 millones de individuos), sino tambin por la profunda influencia que ha ejercido en muchas otras religiones durante su larga e ininterrumpida historia, que comenz ms o menos en el 1500 a.C. Es preciso destacar igualmente la correspondiente influencia que el hinduismo ha recibido de esas otras religiones (el hinduismo posee una extraordinaria capacidad para absorber e integrar elementos forneos). Esto ha contribuido de forma notable al sincretismo de la religin y a la asimilacin de una gran variedad de creencias y prcticas religiosas. Es ms, las bases geogrficas, ms que las puramente religiosas (que consisten en todo lo que el pueblo de la India ha credo y ha hecho), le han otorgado el carcter de sistema doctrinal y social que se extiende a todos los aspectos de la vida humana. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Las normas o cnones del hinduismo se definen en relacin con lo que las personas hacen, ms que con lo que piensan. Por consiguiente, en el seno del hinduismo se encuentra una mayor uniformidad de accin que de creencias, a pesar de que hay muy pocas creencias o prcticas que son compartidas por todos. La mayora de los hindes cantan el himno del gayatri al amanecer, pero casi no existe acuerdo sobre qu otras oraciones deben ser pronunciadas. Muchos hindes veneran a Siva, Visn y la diosa Devi, pero tambin adoran a centenares de deidades menores, propias de ciertos poblados o incluso familiares. Hay prcticas que observan casi todos, como son el reverenciar a los brahmanes y a las vacas, la prohibicin de comer carne (en especial la de vacuno) y el contraer matrimonio slo con un miembro de la misma casta (jati) con la esperanza de tener un heredero varn. A pesar de que los hindes tienen creencias y prcticas que parecen contradictorias (no slo con respecto al resto del mundo sino tambin dentro de su misma religin y de su vivir

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 cotidiano), cada individuo percibe un modelo que ha de seguir y que confiere orden y sentido a su vida. En el hinduismo no existe una jerarqua doctrinal ni eclesistica, pero la complicada estratificacin social, inseparable de la religin, da a cada persona la sensacin de ocupar una posicin dentro de este enorme grupo humano. Textos La ltima autoridad cannica para todos los hindes son los cuatro Veda. Entre ellos el ms antiguo es el Rig-Veda, escrito en una de las formas ms antiguas de la lengua snscrita del noroeste de la India. Este texto fue escrito entre el 1300 y el 1000 a.C. y consta de 1.028 himnos dedicados a un panten de dioses; ha sido memorizado slaba por slaba, conservndose as hasta hoy. Al Rig-Veda le fueron agregados otros dos Veda, el Yajur-Veda (el libro del sacrificio) y el Sama-Veda (contiene los himnos). El cuarto libro, el Atharva-Veda (una coleccin de hechizos mgicos), es probable que fuera incluido alrededor del 900 a.C. De aquella poca datan tambin los Brahmana, extensos textos escritos en snscrito donde se exponen los rituales que practican los sacerdotes y todos los mitos que los sustentan. Ms o menos a comienzos del 600 a.C. se compusieron los Upanisad, que consisten en meditaciones msticofilosficas con respecto al significado y a la naturaleza del Universo. Los Veda (dentro de los que se incluyen los Brahmana y los Upanisad) son considerados las normas reveladas (shruti, 'lo que ha sido odo de los dioses'), y no pueden ser alterados ni siquiera en una slaba. Sin embargo, la mayora de los hindes desconoce en la actualidad el contenido de estas normas. El compendio ms prctico del hinduismo, y que por tanto es muy utilizado, est contenido en el Smriti ('lo que se recuerda'), resumen que tambin se transmite en forma oral. No existen prohibiciones con respecto a improvisar ciertas variaciones, cambiar algunos nombres o sugerir interpretaciones del Smriti. En l se encuentran las dos obras picas snscritas ms importantes (el

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 Mahabharata y el Ramayana) y los Purana escritos en snscrito, entre los que se incluyen los 18 grandes Purana y varias docenas de Purana de menor importancia. Tambin contiene los numerosos Dharmasastras y Dharmasutras (tratados sobre la ley sagrada), de los que sobresale uno, que habra sido escrito por el sabio Manu, que se cita con mayor frecuencia. Las dos obras picas estn construidas alrededor de una historia central. El Mahabharata relata la guerra civil entre los pandavas (liderados por Krishna) y los kauravas. El Ramayana cuenta el viaje que hizo Rama para rescatar a su esposa Sita que haba sido raptada por el demonio Ravana. Las historias estn adornadas por relatos de otras procedencias y discursos de filosofa, leyes, geografa, ciencias polticas y astronoma, por lo que el Mahabharata (que consta de unas 200.000 lneas escritas) constituye una suerte de enciclopedia o completa coleccin literaria, y el Ramayana (con ms de 50.000 lneas escritas) le sigue en importancia. A pesar de que es imposible fecharlos, lo ms probable es que los captulos centrales del Mahabharata y del Ramayana fueran escritos entre el 300 a.C. y el 300 d.C. Sin embargo, ambos fueron ampliados, incluso despus de la edad media, periodo en que se tradujeron a las lenguas indias ms comunes (como el tamil y el hindi). Los Purana fueron escritos despus de las obras picas, y muchos de ellos son tan slo prolongaciones de los temas tratados en aqullas (por ejemplo, en el Bhagavata-Purana se describe la niez de Krishna, un tema que no haba sido desarrollado en el Mahabharata). Entre los Purana tambin se incluyen mitos secundarios, himnos de alabanza, filosofa, iconografa y rituales. La mayora de ellos es de naturaleza sectaria; es decir, estn dedicados al culto de una deidad en particular: los ms importantes (y algunos secundarios) a Siva, Visn o Devi, y muchos de los secundarios a Ganesha, Skanda o el Sol. Adems todos contienen material que no es sectario, escritos cuyo origen quizs sea ms antiguo,

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 como las cinco seales o tpicos (panchalakshana) de los Purana: la creacin del Universo, la destruccin y recreacin del Universo, las dinastas de los dioses lunares y solares, la genealoga de los dioses y de los sabios santos, y las edades de los padres fundadores de la humanidad (los Manus). Filosofa Dentro de su rica literatura, el hinduismo incorpora una cosmologa muy compleja. Los hindes creen que el Universo es una gran esfera cerrada, un huevo csmico dentro del cual hay muchos cielos concntricos, infiernos, ocanos y continentes, y que la India est en medio de todos ellos. Creen que el tiempo es a la vez degenerativo (desde la poca dorada o Krita Yuga, a travs de dos periodos en los que el bien decay gradualmente, hasta los tiempos actuales o Kali Yuga) y cclico: al final de cada Kali Yuga el Universo es destruido por el fuego y las inundaciones, comenzando as una nueva poca dorada. La vida humana tambin es cclica: despus de morir, el alma deja el cuerpo y renace en el cuerpo de otra persona, animal, vegetal o mineral. Este imparable proceso se llama samsara. La calidad de la reencarnacin viene determinada por el mrito o la falta de mritos que haya acumulado cada persona como resultado de su actuar o karma, de lo que el alma haya realizado en su vida o vidas pasadas. Todos los hindes creen que el karma funciona as; sin embargo, tambin piensan que esto se puede contrapesar con la prctica de la expiacin y de rituales (ejercitndose a travs del castigo o de la recompensa), logrando as aminorar o hacer ms fcil (moksha) todo el proceso del samsara, previa renuncia a todos los deseos terrenales. A los hindes se les divide en dos grupos: quienes buscan las recompensas sagradas y profanas de este mundo (salud, dinero, hijos y una buena reencarnacin) y los que buscan liberarse del mundo. Los principios del primer sistema de vida fueron extrados de los Veda y hoy en da estn representados en los templos hindes, en la religin de los

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 brahmanes y en el sistema de castas. La segunda forma de vida, explicada en los Upanisad, se manifiesta no slo en los cultos de renuncia (sannyasa) sino tambin en los fundamentos ideolgicos de la mayora de los hindes. Originariamente, el aspecto mundano hind estaba compuesto por tres Veda, tres clases de sociedades (varnas), tres etapas en la vida (ashramas), y tres metas de un hombre (purusharthas); el tema de las metas o necesidades de las mujeres rara vez se menciona en los textos antiguos. A los tres primeros Veda les fue agregado el Atharva-Veda. Las primeras tres clases (brahmn o sacerdotal, kshatriya o guerrera, y vaishya o pueblo llano) derivaban de la divisin tripartita de la antigua sociedad indoeuropea, tal y como aparece en las culturas griegas y romanas. A estas tres clases se les uni la de los shudras o sirvientes, despus de que los arios se establecieran en el Punjab y comenzaran a desplazarse hacia el sur, hacia el valle del ro Ganges. Los tres ashramas originales eran el estudiante casto (brahmachari), el amo de casa (grihastha) y el habitante del bosque (vanaprastha). Se deca que tenan tres deudas o deberes: estudiar los Veda (esto se lo deban a los sabios), un hijo (a los ancestros) y sacrificarse (deuda que tenan con los dioses). Las tres metas u objetivos eran el artha (xito en cuanto a bienes materiales), dharma (recto comportamiento social) y kama (placeres sensuales). Al poco tiempo de haber sido compuestos los primeros Upanisad, durante el surgimiento del budismo (siglo VI a.C.), se les sum un cuarto ashrama y su meta correspondiente: el que renuncia (sannyasi), cuya meta es la de liberarse (moksha) de las etapas, metas y deudas antes mencionadas. Cada uno de estos dos modos de actuar de los hindes desarroll sus propios sistemas metafsicos y sociales. El sistema de castas y la filosofa de svadharma que lo sostiene (el dharma individual) se desarrollaron dentro del modo de vida mundano. El svadharma considera que cada

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 persona nace para realizar un trabajo especfico, para casarse con una cierta persona, comer cierta comida y engendrar ciertos nios, y que sta es la mejor manera de cumplir con su propio dharma antes que con el de cualquier otro (incluso si el propio dharma es bajo y reprochable, como en el caso de los miembros de la casta harijan, los intocables, cuya sola presencia, en ciertas ocasiones, lleg a ser considerada contaminante para las otras castas). La principal meta del hind mundano y comn es la de tener y criar un hijo que haga ofrendas a los ancestros (la ceremonia shraddha). Por otro lado, el segundo camino de renunciacin del hinduismo se basa en la filosofa upanisdica de la unidad del alma individual o atmn con Brahman, el alma universal. Se cree que si el fiel lograra la total realizacin de esto, sera suficiente para que se liberara de la reencarnacin; mirado as, nada podra ser ms perjudicial para la salvacin que el volver a nacer. Muchas de las metas e ideales de renunciacin del hinduismo han sido incorporadas al hinduismo mundano, en especial el dharma eterno (sanatana dharma), un cdigo tico absoluto y general que se propone transcender y abarcar todos los dharmas secundarios, relativistas y especficos. Para los hindes, el principio ms importante del sanatana dharma es el ahimsa, la ausencia del deseo de hacer dao, el que se utiliza para justificar el hecho de que sean vegetarianos (sin embargo, este dogma no prohibe la violencia fsica contra seres humanos o animales, o que se practiquen sacrificios de sangre en los templos). Adems del sanatana dharma, se han hecho numerosos esfuerzos para lograr reconciliar los dos hinduismos. El Bhagavad-Gita describe tres caminos para lograr la realizacin religiosa: el sendero de los trabajos o karma (aqu se mencionan actos de sacrificio y rituales), el sendero del conocimiento o jnana (la meditacin upanisdica de la divinidad) y el sendero de meditacin, una apasionada devocin por Dios o bhakti, un ideal religioso que vino a combinar y a hacer de los otros dos senderos,

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 una va ms trascendente. En trminos generales, se pueden encontrar huellas del bhakti en las obras picas, incluso en algunos de los Upanisad, pero su manifestacin ms completa no aparece hasta despus del Bhagavad-Gita, cobrando impulso a partir de los cantos y poemas escritos en lengua comn, dedicados a las deidades locales, en especial los de alvars, nayanars y virashaivas del sur de la India y los de los fieles bengales de Krishna. Los hindes han logrado pues conciliar su monismo vedntico (vase Vedanta) con su politesmo vdico: todos los dioses hindes individuales (de los que se dice son saguna, 'con atributos') estn sometidos al espritu universal o Brahman (nirguna, 'sin atributos'), del cual emanan todos. Por lo tanto, la mayora de los hindes rinde tributo (a travs del bhakti) a dioses a quienes adoran en los rituales (a travs del karma) y a los que entienden (por medio del jnana) como aspectos de la ltima realidad, el reflejo material del que todo lo que existe es una ilusin (maya) creada por Dios con mucho esfuerzo, pero con un espritu de juego (lila). Dioses A pesar de que los hindes reconocen la existencia e importancia de muchos dioses y semidioses, la mayora de los fieles son, en primer lugar, devotos de un solo dios o diosa; entre stos, los ms populares son Siva, Visn y la Diosa (Devi).

Siva encarna los aspectos aparentemente contradictorios del dios de los ascetas y del dios flico. Es la deidad de los que han renunciado, en especial de las muchas sectas que lo imitan: kapalikas, que llevan calaveras para reconstruir el mito en el que Siva decapita a su padre, el incestuoso Brahma, y es condenado a llevar su calavera hasta que consigue ponerle fin al castigo, en Benars; pashupatas, seguidores del culto a Siva Pashupati, Seor de las bestias, y aghoris, para quien nada

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 es horrible, yoguis que comen inmundicias o carne cruda, con el fin de demostrar que son totalmente indiferentes ante el placer o el dolor. Siva tambin es la deidad cuyo smbolo flico (linga) constituye el punto central y sacrosanto de todos los templos dedicados a l y de todos los hogares de sus adoradores; se dice que su priapismo fue el resultado de su castracin, con el consecuente culto de su smbolo flico sin cuerpo. Adems de esto, se dice que Siva se habra hecho presente en la Tierra bajo distintas formas humanas, animales y vegetales, estableciendo muchos santuarios locales. Visn es adorado como un dios que est en todas partes (dios supremo para sus adoradores), el dios de cuyo ombligo brot una flor de loto, dando a luz al creador (Brahma). Visn cre el Universo, separando el cielo de la tierra; ms adelante, y en muchas ocasiones, tuvo que ayudarlo a sobrevivir. Tambin se le adora bajo la forma de muchos avatares, dioses que descienden al mundo (o encarnaciones, en un sentido aproximado). Muchos de ellos son animales que suelen aparecer en la iconografa hind: el pez, la tortuga y el cerdo. Otros son los enanos Vamana (quienes se transformaron en un gigante para engaar a Bali, el demonio, y expulsarlo as del Universo); el hombre len Narasimha (que destrip al demonio Hiranyakashipu); el Buda (que se encarn con el fin de ensearles una doctrina falsa a los demonios piadosos); Rama con un hacha (Parashurama, que decapit a su madre porque no era casta, matando luego a toda la clase de los Kshatriyas para vengar a su padre); y Kalki (el jinete del caballo blanco, que vendr a destruir el Universo al final de la era de Kali). Pero, con diferencia, los ms populares son Rama (el hroe del Ramayana), y Krishna (hroe del Mahabharata y del Bhagavata-Purana). Se dice que ambos son encarnaciones de Visn, a pesar de que en un comienzo fueron hroes humanos. Junto a estos dos grandes dioses masculinos, hay muchas diosas objeto de profunda devocin. A veces se dice que constituyen los distintos

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 aspectos de la Diosa, Devi. En algunos mitos, Devi es la primera que propone el movimiento, la accin, liderando el grupo de dioses masculinos para que realicen las labores de creacin y de destruccin. Tambin se muestra como Durga, a la que nadie se puede acercar, quien en la gran batalla mata a Mahisha, el demonio bfalo; o Kali, la diosa negra, que danza frenticamente sobre los cadveres de quienes ha asesinado y luego se ha comido, adornada con las calaveras que an gotean y las manos ensangrentadas de sus vctimas. Los shaktas (devotos de Sakti, el poder femenino) tambin adoran a la Diosa. Esta secta surgi, junto con los tantristas, durante la poca medieval. Los tantristas celebraban ceremonias esotricas, en las que se consuman los alimentos prohibidos (como la carne, el pescado y el vino) y se practicaban, a modo de ritual, actos sexuales que por lo general no estaban permitidos. En muchos cultos tntricos, a la Diosa se la identifica con Radha, la consorte de Krishna. Tambin hay representaciones ms pacficas de la Diosa, generalmente bajo la forma de las esposas de los dioses ms importantes: Lakshmi, la sumisa, la dcil esposa de Visn que se muestra como una frtil diosa; Parvati, esposa de Siva e hija del monte Himalaya; Ganga la gran diosa del ro (el Ganges), a quien tambin se la adora de forma independiente, se dice que es una de las esposas de Siva; a Sarasvati, la diosa de la msica y de la literatura y esposa de Brahma, se la asocia con el ro Saraswati. Muchas de las diosas locales de la India (como Manasha, la diosa de las serpientes en Bengala, y Minakshi en Madurai) estn casadas con dioses, mientras que a otras como Shitala, diosa de la viruela, se las rinde culto por s mismas. Estas ltimas diosas son temidas por sus indomables poderes y mal carcter, y por sus arranques de clera. Hay algunos dioses menores que estn incluidos en el panten central porque se les identifica con los dioses ms importantes o con sus hijos o amigos. Hanuman (el dios mono) aparece en el Ramayana como el

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 ingenioso asistente de Rama en el sitio de Lanka. Skanda (el general del ejrcito de los dioses) es hijo de Siva y de Parvati. Ganesha (el dios con cabeza de elefante), dios de los escribas y mercaderes, quien ayuda a eliminar los obstculos, es invocado fervorosamente al comienzo de cualquier negocio importante. Culto y ritos Desde el ms importante hasta el menos trascendente de los dioses hindes es objeto de veneracin tanto en ceremonias pblicas como en el mbito de la intimidad familiar. Dadas las bases sociales del hinduismo, los actos ms importantes son aquellos en los que se incluyen ritos de paso (samskaras), como son el nacimiento y cuando el nio come por primera vez comida slida (arroz). Entre los ritos que vienen a continuacin, se incluye el primer corte de pelo (para un nio) y la purificacin despus de la primera menstruacin (para una nia), el matrimonio, y la bendicin para las embarazadas, para que tengan un hijo varn y para asegurar as un parto sin dificultades y que el nio sobreviva los seis primeros das despus del nacimiento, que son los ms peligrosos (para lo cual se encomiendan a Shashti, la diosa del Seis). Las ltimas ceremonias son las de la muerte (cremacin y, si es posible, que las cenizas sean esparcidas por el Ganges, el ro sagrado) y la ofrenda anual a los antepasados muertos. De estos ltimos, el ms notable es el del pinda, una bola de arroz y de semillas de ssamo que entrega el hijo mayor del difunto, para que el fantasma de su padre pueda salir del limbo y renacer. Como parte del ritual diario (por lo general realizado por la esposa, quien se supone tiene ms poder para interceder ante los dioses), los hindes ofrecen (puja) frutas y flores ante un pequeo altar instalado en la vivienda. Tambin ella se ocupa de hacer ofrendas a serpientes locales, rboles o a espritus oscuros (benevolentes y malvolos) que moran en su propio jardn, en cruces de caminos o en otros sitios del pueblo

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 considerados mgicos. Muchos poblados y ciudades de diferentes tamaos tienen templos donde los sacerdotes celebran ceremonias durante todo el da: rezan al amanecer y emiten ciertos tipos de sonidos para despertar al dios que es santo entre los santos (la garbagriha o casa matriz); lavan, visten y abanican al dios, lo alimentan y distribuyen los restos de la comida (prasada) entre sus fieles. El templo tambin constituye un centro cultural donde se cantan canciones, se leen los textos sagrados en voz alta (tanto en snscrito como en lengua comn) y se celebran rituales al anochecer. A los laicos se les permite estar presentes en la mayora de las ceremonias. En muchos templos, en especial en los que estn dedicados a diosas (como el templo a Kali, el Kalighat en Calcuta) y en ciertas ocasiones especiales, se sacrifican cabras. Por lo general, los sacrificios son llevados a cabo por una casta especial de sacerdotes, de bajo nivel, y se realizan fuera de los lmites del templo. Existen miles de templos locales, que pueden consistir en una pequea cavidad de piedra en la que se guarda una efigie sin forma, envuelta en telas, o en edificaciones un poco ms grandes, con un pequeo estanque para baarse. Adems, la India cuenta con muchos templos de gran tamao e, incluso, con algunas ciudades templo. Tambin los hay excavados en la roca (como los de Elefanta y Ellora) y construidos en grandes bloques monolticos, como los de Mahabalipuram. Hay otros que estn levantados con bloques de piedra importados y que han sido esculpidos con esmero, como los templos de Khajuraho, Bhubaneswar, Madurai y Kanjeevaram. Por lo general, una vez al ao y durante ciertos das especiales, la imagen del dios recorre todo el complejo de culto sobre unas magnficas carrozas de madera tallada (ratha). Muchos lugares sagrados o santuarios, como el de Rishikesh en el Himalaya o el de Benars en el Ganges, son objeto del peregrinaje de fieles procedentes de todas las zonas de la India; otros no son ms que

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 santuarios locales. Ciertos lugares sagrados se visitan ms que otros, segn los festivales especiales que se celebren en l durante el ao. Por ejemplo Prayaga (el lugar donde se unen los ros Ganges y Yamuna en Allahabad) es siempre sagrado, pero cada mes de enero se llena de peregrinos durante el festival de Kumbha Mela, y llega a saturarse con los millones de visitantes que asisten a la ceremonia especial que se celebra cada 12 aos. En Bengala, la visita que hace la diosa Durga a su familia y luego su retorno al lado de Siva, su marido, se celebra cada ao en Durgapuja. Se reproducen imgenes de la diosa en papel mach, figuras a las que se les rinde culto por diez das, y que ms tarde, en una dramtica ceremonia que se celebra a medianoche, son arrojadas al Ganges. Todo esto va acompaado del retumbar de tambores y la luz de las velas. Algunos festivales se celebran en toda la India: Dvl, el festival de las luces a comienzos del invierno, y Holi, el carnaval de la primavera, en el que los diferentes miembros de todas las castas se mezclan, sueltan sus cabellos y se mojan unos a otros con cascadas de polvo rojo y agua, lo que probablemente simboliza la sangre que quizs utilizaban siglos atrs. HISTORIA Las creencias y prcticas religiosas bsicas de hinduismo no pueden entenderse fuera de su contexto histrico. A pesar de que resulta imposible situar los primeros textos y eventos, su desarrollo cronolgico general se puede seguir con mucha claridad. La civilizacin vdica En el valle del ro Indo floreci, alrededor del 2000 a.C., una civilizacin muy desarrollada, en las proximidades de las localidades de Harappa y Mohenjo-Daro. Ms o menos en el 1500 a.C., cuando las tribus arias invadieron la India, esta civilizacin cay en decadencia. Segn los vestigios actuales resulta imposible saber si estas dos civilizaciones

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 tuvieron o no algn tipo de contacto significativo. Sin embargo, muchos elementos propios del hinduismo que no estaban presentes en la civilizacin vdica, como el culto flico y el dedicado a las diosas, el baarse en los estanques de los templos y las posturas del yoga, pueden ser derivadas de la civilizacin del valle del Indo. Hacia el ao 1500 a.C., los arios ya estaban asentados en el Punjab. Llevaban aunque consigo su panten de dioses Los indoeuropeos, del que era principalmente masculino, y una sencilla tica guerrera y mundana profundamente religiosa. dioses panten vdico sobrevivieron en el hinduismo tardo, pero ya no volvieron a ser objeto de culto: Indra, rey de los dioses y dios de la tormenta y de la fertilidad; Agni, dios del fuego; Soma, dios de la soma (planta sagrada y con cuya bebida se embriagaban). Ms o menos en el 900 a.C., el uso del hierro hizo posible que los arios pudieran desplazarse hacia el sur, al rico valle del ro Ganges, donde desarrollaron una civilizacin y un sistema social mucho ms avanzado. Durante el siglo VI a.C., el budismo comenz a dejar sus huellas en la India, lo que se transformara a lo largo del milenio en una interaccin muy fructfera con el hinduismo. La civilizacin hind clsica Ms o menos desde el 200 a.C. hasta el 500 d.C. la India fue invadida por muchos grupos que venan del norte. Entre los que causaron un mayor impacto estuvieron los escitas y los kusanas. Para el hinduismo, ste fue un periodo de continuos cambios, gran crecimiento, sincretismo, y definicin y delimitacin de su identidad. Durante esta poca se terminaron de escribir las obras picas Dharmasastras y Dharmasutras. Fue bajo el imperio de la dinasta Gupta (entre el 320 y el 540 d.C.), periodo en que gran parte del norte de la India estuvo bajo el mando de un nico poder, cuando el hinduismo clsico encontr su mxima expresin: se codificaron las leyes sagradas, se comenzaron a construir

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 los grandes templos y se preservaron los mitos y los rituales en los Purana. La aparicin de movimientos devotos Tras el periodo Gupta surgi un hinduismo menos rgido y ms eclctico. Aument el nmero de sectas disidentes y de movimientos autctonos. Muchas de las sectas que surgieron entre los siglos IX y XVIII perduran hasta hoy en la India. Se dice que la mayora de los movimientos bhakti fueron fundados por santos (o gures), a travs de los cuales se ha ido transmitiendo la tradicin a los discpulos (chelas). Esta cadena ininterrumpida, junto a los cnones escritos, constituye la autoridad fundamental de la secta bhakti. Otras tradiciones estn basadas en la enseanza de los escritos de filsofos como Shankara y Ramanuja. Shankara fue el principal defensor del monismo puro o no dual (Advaita Vedanta), y de la doctrina de que todo lo que parece real no es ms que mera ilusin. Ramanuja estaba comprometido con la filosofa del no dualismo calificado (Vishishta Advaita), un esfuerzo por tratar de reconciliar la creencia en una divinidad sin atributos (nirguna), con la devocin hacia un dios con atributos (saguna), y como un esfuerzo por subsanar la paradoja que implica el amar a un dios al que uno es idntico. Las filosofas de Shankara y de Ramanuja se desarrollaron en el contexto de las seis grandes filosofas clsicas (darshanas) de la India: el karma mimamsa (investigacin activa); la vedanta (el fin de los Veda), en cuya tradicin incluiramos la obra de Shankara y de Ramanuja; el sistema sankhya, que describe la oposicin entre el principio de un espritu masculino inerte (purusha) y un principio femenino activo material o natural (prakriti), subdividido en las tres cualidades (gunas) de bondad (sattva), pasin (rajas) y oscuridad (tamas); el sistema yoga, y los

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 elevados sistemas metafsicos de vaisesika (una especie de realismo atmico) y nyaya (lgico, pero de naturaleza extremadamente testica). El hinduismo medieval De forma paralela a estas complejas investigaciones filosficas en snscrito, se compusieron canciones escritas en lengua comn, que se transmitan en forma oral (se preservaron en algunas localidades del pas). Fueron compuestas por los alvars, nayanars y los virashaivas durante los siglos VII, VIII y IX en lenguas tamil y kannada (o canara), y durante el siglo XV por el poeta de Rajasthan, Mira Bai, en el dialecto braj. En Bengala, durante el siglo XVI, Chaitanya fund una secta de misticismo ertico para celebrar la unin de Krishna y Radha en la teologa tntrica, en la que estaba muy presente la influencia del budismo tntrico. Chaitanya crea que l encarnaba tanto a Krishna como a Radha, y tambin pensaba que el poblado donde creci Krishna (Vrindaban) una vez ms se haba manifestado en Bengala. La escuela de los gosvamins, discpulos de Chaitanya, desarrollaron una elegante teologa de participacin esttica en el ritual que representaba la vida de Krishna. Durante el siglo XVI, estas representaciones rituales tambin se desarrollaron en los alrededores del poblado de Vrindaban celebradas por poetas de lengua hindi. El primer gran poeta mstico hindi fue Kabir Das, de quien se deca era hijo de un musulmn y estaba muy influido por el islam, en particular por el sufismo. Sus poemas desafiaban los dogmas cannicos tanto del hinduismo como del islam, venerando a Rama y prometiendo la salvacin si se cantaba el santo nombre de Rama. Fue seguido por Tulsi Das, quien escribi una bella versin hindi del Ramayana. Surdas fue contemporneo de Tulsi Das y autor de poemas a propsito de la vida de Krishna en Vrindaban; esto sirvi para establecer las bases de los ras lilas, dramatizaciones locales de mitos de la niez de Krishna, representaciones que todava desempean un importante papel en el culto de Krishna en el norte de la India.

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5

La obra
Los personajes principales de la obra son Rama y Sita de ah se derivan los secundarios como Dasarata, Valmiki los hermanos de Rama su padre y su madrastra y madre de Rama. La historia comienza en ayodya con el rey Dasarata que tuvo varios hijos y mujeres, pero que al casarse con una mujer de nombre Kaikeyi jur que el hijo que naciera de ellos sera su sucesor, sin embargo no tuvo hijos varones y tuvo que recurrir a un antiguo culto de fertilidad, resultado de esto nacieron Rama que naci de Kausalya; Barata, nacido de Kaikeyi, y Lakshamana y Satrua de Sumitra. Cuando los hermanos crecieron Vishvamitra les enseo todo lo

relacionado con la arquera, para que despus los hermanos lo ayudaran a derrotar a los hordas de rakshasas, despus el los llevo a Mitila, donde Rama logro pasar la prueba que se les impona para ver cual joven era el adecuado para ganar a Sita y despus se caso con ella. Por los logros que rama tuvo Dasarata decidi romper su juramento e instalar a Rama como su sucesor en lugar de Barata sin embargo Kaikeky logro que Dasarata revertiera su decisin y adems logro que a Rama lo desterraran por 14 aos junto con Sita y Lakshamana a la selva y as Rama comenz su peregrinar por varias partes de la India; llego a Godavar y tuvo que luchar contra los rahshasas para salvar a los munis pero el rey de rakshasa de Lanka rapto a Sita. Cuando rama iba en su bsqueda se encontr en pampa e logro hacer amistad con Sugriva que era el rey de los Vanaras a quien su hermano haba expulsado, Rama mato al hermano de Sugriva y despus este le ayudo a invadir Lanka y rescatar a su esposa, Rama dejo en el trono al hermano menor del rey que rapto a su esposa y regreso a su ciudad que se llamaba Ayodya donde su hermano

GARCA TEJEDA JUAN LUIS GRUPO: 2SCV5 Barata estaba como regente, Barata le devolvi el trono y Rama logro tener un reinado largo y prspero.

Comentarios:
Esta obra nos narra la historia de todo un superhroe antiguo en mi opinin es como los hroes ficticios de hoy en da pero en otra poca y con otros recursos, el cual nos dice que siempre hay que luchar por lo justo y ayudar a quienes lo necesitan y luchar por lo que uno quiere.

Bibliografa de la obra
Valmiki, El Ramayana, editorial porrua, Mxico D.F., 1999.

Referencia Bibliogrfica
"Ramayana," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft "Snscrita, Literatura," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 19931999 Microsoft