Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf

Abraham Aboulafia Kabbalisme Prophtique Et Tserouf.

Spartakus FreeMann

L'influence d'Aboulafia comme guide de la mystique kabbalistique est due la combinaison en lui d'une remarquable puissance logique, d'un style clair, de vues profondes et d'abstractions prodigieuses. Son influence est galement dtermine par sa certitude d'avoir dcouvert la "vrit" cache au sein de la voie Mystique, ce qui l'a pouss crire dans un style clair et concis afin de mieux toucher ses lecteurs et les convertir ses vues. "La kabbale d'Aboulafia fournit les moyens d'atteindre un tat spirituel du monde venir, ce qui consiste pour lui dfaire les liens qui enchanent l'me rationnelle au corps." Elliot Wolfson, "Abraham Aboulafia, Cabaliste et Prophte". Aboulafia donnera dans ses crits des manuels qui exposent non seulement la thorie mais aussi la pratique de l'action. Et c'est sans doute ce qui attirera l'animosit des kabbalistes "rabbiniques" dfenseurs du secret de la transmission. En effet, pour eux, Aboulafia donnait une cl, disons dmocratique, pour une comprhension et une pratique de la Kabbale et cela leur tait inacceptable du fait mme des prescriptions quant l'enseignement des secrets de la Kabbale aux disciples. Si Aboulafia restera si longtemps mal connu - on ne le redcouvrira qu'au XIXe sicle- c'est sans doute du l'action des kabbalistes et des rabbins qui ne voulaient surtout pas voir le peuple se livrer des aventures extatiques sans prparation et qui pouvaient les mener des doctrines hrtiques. Il aura toutefois des disciples dont Joseph Gakitala (1248-1325) qui crira en son honneur son livre "Le verger du Noyer".

Sa Vie
A la diffrence de nombres des kabbalistes de cette poque, que nous ne connaissons qu'au travers de leurs oeuvres, nous disposons d'une riche information biographique grce au soin mticuleux qu'il prit de donner des lments de sa vie au sein mme de ses ouvrages.

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Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf Abraham ben Samuel Aboulafia naquit Saragosse en 1240, il passa sa jeunesse Tuleda en Navarre. Son pre lui enseigne l'tude de la Bible et de ses commentaires, de la grammaire, de la Michna et du Talmud. Il entreprend des tudes de mdecine et de philosophie, et plus particulirement les ouvrages de Mamonide par lequel sa pense restera toujours trs influence. Aboulafia rdigera mme un commentaire mystique sur son "Guide des Egars". Il commence bientt tudier la Kabbale et, plus particulirement du Sefer Yetsirah dont il lira les douze commentaires. Il entre alors en contact avec un groupe de kabbalistes mystiques qui lui enseignent les trois mthodes d'interprtation de la Kabbale : le Notarikon (acrologie), la Guematria et le Tziruf. A l'ge de 31 ans, Barcelone, il est touch par l'esprit prophtique aprs avoir obtenu la connaissance du Vrai Nom de Dieu. Il est alors persuad d'avoir atteint, par la mditation des lettres et des nombres l'inspiration prophtique et l'tat de Messie. Il quitte nouveau l'Espagne afin de transmettre, fort de l'essence divine qui l'animait, ses connaissances. Il rdige plusieurs ouvrages prophtiques qu'il signe de noms de mme valeur numrique que son vrai nom : Zacharie, Raziel, ... Il se rend au Proche-Orient afin d'y dcouvrir l'emplacement du fleuve Sambation au-del duquel on supposait que les Dix Tribus perdues demeuraient. En effet, selon la tradition messianique, le Messie devrait rechercher et retrouver les tribus perdues afin de les ramener en Palestine et runifier ainsi le peuple d'Isral. L'arrive des Mongols dans la rgion et les troubles qui s'en suivent oblige Aboulafia repartir pour l'Europe et il passe ainsi dix ans en Grce et en Italie. En 1280, il entreprend un voyage Rome afin de se prsenter devant le Pape et discuter avec lui "au nom des juifs" et le convertir sa doctrine messianique et raliser l'oeuvre du Messie devant runir les trois branches abrahamiques pour raliser les prophties de la Fin des Temps. Dans cette entreprise il a sans doute t influence par les crits de Nachmanide : "Quand le temps de la fin arrivera, le Messie au commandement de Dieu viendra vers le Pape et lui demandera la libration de son peuple; alors seulement le Messie sera considr comme rellement venu, mais pas avant cela". A l'annonce du projet d'Aboulafia, le Pape Nicolas III donne l'ordre d'arrter Aboulafia et de le mettre mort. Mais la disparition subite du pape lui sauvera la vie. Aboulafia relatera cette pope dans son ouvrage "Le Livre du Tmoignage".

Sa doctrine
Aboulafia ne veut pas s'occuper de la simple tradition, mais de cette Kabbale des kabbalistes qui cherchent la connaissance de Dieu au travers des 10 sephiroth et des 22 lettres de l'alphabet hbreu, en insistant toutefois sur l'essence profondes des sephiroth et leur refuser toute existence matrielle ou amalgame en tant qu'attributs divins. Il distingue 4 sources de Connaissances : - les cinq sens;

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Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf - les ides ou dix nombres abstraits (sephiroth); - le "consentement universel"; - la Tradition (Kabbale). Mais, le point central de la doctrine et le but ultime d'Aboulafia est de "desceller l'me, d'enlever les noeuds qui la lient". Ce "dnouage" est un moyen de rintgrer l'tat d'unicit originelle en se dgageant des barrires qui sparent l'existence personnelle de l'me du courant de la vie cosmique. L'me est, en effet, confine dans les limites naturelles et normales de l'existence humaine et ces barrires la protgent contre le flot du courant divin et l'empchent de prendre connaissance du divin. "Les proccupations du monde physique sont autant d'obstacles sur le voie de l'illumination dont il faut se dbarrasser par une discipline asctique avant de s'engager dans la pratique de la mditation qui mne l'union avec le divin. Cependant, Aboulafia ne prche pas une ngation complte du corps. Il reconnat non seulement que le bien-tre psychologique de l'individu dpend de la rintgration dans le monde physique, mais que l'union mystique elle-mme fait l'objet d'une exprience en termes somatiques, voire rotiques" (Wolfson).

Figure 1 - Extrait du manuscrit d'Aboulafia, la Vie du Monde Venir

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Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf Il faut donc aider l'me trouver un chemin pour percevoir plus que les formes de la nature et du monde matriel. Se dbarrasser de l'excs de l'ego est un des premiers pas vers ce chemin, concentrer l'me sur des sujets spirituels abstraits et aller au-del des apparences grossires en est un autre... Selon Aboulafia, il faut trouver un objet de concentration spirituelle de l'me afin de la guider vers le "dnouage des noeuds" et, selon lui, le meilleur objet de mditation est l'alphabet hbreu. En se basant sur la nature non corporelle et abstraite de l'criture, Aboulafia dveloppe une thorie de la contemplation mystique sur le Nom de Dieu. Aboulafia rpand alors une nouvelle discipline qu'il nomme "Hochmah ha-Tseruf", la "science de la combinaison des lettres", qui est dcrite comme un "guide mthodique" pour la mditation en faisant appel l'tude des lettres et de leurs graphies. Il prtend ainsi oprer une union mystique avec Dieu grce l'arithmtique. Le rle jou par les Sephiroth dans le systme d'Aboulafia peut se rsumer dans le fait que les dix Sephiroth se concentrent lors de la mditation pour entrer toutes ensembles dans la plus haute qui est la Pense ou la Couronne et qui est la racine de toutes les autres reposant elle-mme dans l'En-Sof. Les Sephiroth sont apprhendes comme une Trinit Suprieure correspondant aux trois premires lettres de l'alphabet et aux trois principes de la vie humaine : le principe vital, le principe vgtatif et le principe rationnel. Les Sephiroth sont pour Aboulafia des canaux par lesquels l'influx intellectuel s'panche sur le mystique, et, ce faisant, ils facilitent son adhsion au Nom Divin. Aboulafia dcrypte dans le ttragramme divin YHVH l'expression yod hawwayot", les dix essences, qui sont les intellects distincts et des tats d'esprit internes. Grce une mditation mthodique, cette discipline permet d'obtenir un nouvel tat de conscience. Cette mthode peut tre compare aux altrations de consciences opres base d'hallucinognes afin d'obtenir un accs des champs d'expriences que la raison empche d'apprhender. Aboulafia quant lui compare cette mthode la musique, les lettres prenant la place des notes dans la gamme. Il dveloppe ainsi une propdeutique qui s'apparente l'exprience d'union mystique des soufis de l'Islam, et peut-tre a-t-il t influenc dans cette voie lors de ses voyages au Proche-Orient ? Quoiqu'il en soit, nous sommes en prsence d'une forme de mditation mystique nouvelle car faisant appel l'tude des lettres et des nombres au travers de trois voies : la Mivta, ou prononciation, la Miktav, l'criture et la Mahshav, la pense. Voies qui permettent d'entrer dans un tat second dtachant l'me de ses contingences physiques habituelles. Pour avoir essayer cette mthode, nous pouvons assurer au lecteur qu'elle fonctionne. Nous ne sommes jamais arriver l'union avec Dieu, car nous ne la recherchons pas, mais la mditation des lettres et des nombres au travers de la mthode d'Aboulafia permet d'obtenir des rsultats similaires ceux que l'on rencontre lors d'une tenue soufi ou d'une prise de psychotropes. Aboulafia utile aussi deux autres mthodes : Dillug et Kefitsa, le saut et le bond, qui visent passer d'une association une autre des fins mditatives. Ces mthodes s'apparentent aux mthodes psychanalytiques des associations Le saut permet ainsi d'clairer les processus cachs de l'esprit qui dlivre l'tudiant de la sphre naturelle et qui peut conduire aux limites de la sphre divine. L'esprit d'Aboulafia repousse ainsi constamment les limites de la comprhension rationnelle en adoptant une attitude d'inversion des contraires qui permet d'identifier les qualits

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Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf antagonistes. Ainsi, pour Aboulafia, la tte est la queue, la droite la gauche, l'ange Satan... Il n'y a jamais de stase dans sa rflexion, dans la mesure o toute chose peu devenir son contraire. Chaque pense est ainsi une tape sur une route qui nous emporte toujours plus loin aprs un rpit temporaire. Aboulafia conseille galement lors de ses mditations d'effectuer des exercices de respirations et d'adopter des postures spcifiques. Son ouvrage "La Lumire de l'Intelligence" offre des similitudes frappantes avec les traits de Yoga. Ainsi, sa mthode offre-t-elle une richesse que peut de Kabbalistes mystiques peuvent soutenir et nous dirions mme que sa mthode est moderne au regard de l'engouement pour les philosophies extrme-orientales. Mais celle-ci va plus loin car met l'homme en contact avec Dieu mais aussi avec lui-mme.

Conclusions
Pour les partisans de la Kabbale prophtique, l'extase permet l'tudiant de rencontrer aussi sont propre Moi et au-del de cette exprience, devenir son propre Messie. L'homme est en prsence de lui mme, sa mditation lui offre le miroir de son me profonde et nous retrouvons l encore des liens avec certaines pratiques magiques modernes censes donner au magicien un accs son Moi profond ou son Ange (Dieu) intrieur. La Kabbale d'Aboulafia est, en ce sens, une Kabbale pratique et donc une forme de Magie. En effet, la Kabbale pratique utilise la puissance des Noms afin d'agir sur l'extrieur. Aboulafia lui conoit sa mthode comme une "magie intrieure" qui ne doit avoir pour but que de rechercher des effets intrieurs. Il rejette ainsi toute forme de magie oprative ayant des buts extrieurs l'homme et ne visant qu' obtenir des pouvoirs matriels. Dans cette Voie de l'Intriorit qu'a choisi Aboulafia, la mystique ctoie la magie, l'extase, la mditation et la prophtique, les uns se mlant aux autres pour former une voie originale, une forme de yoga magique juif, situe en dehors de la simple mditation des Noms ou de la basse pratique magique. Nous sommes certains que celui qui se donnera la peine d'approfondir les enseignements et la mthodologie d'Abraham Aboulafia verra ses peines rcompenses et accdera une forme d'extase intrieure bien loin des dcrbrantes pratiques cathodiques de notre poque.

Figure 2 - Page manuscrite de laVie Venir

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LE TSEROUF
A lorigine du Tserouf, on trouve le verset 2 : 2 du Sepher Yetzirah : "Vingtdeux lettres fondamentales : Il les a graves, sculptes, permutes, peses, transformes. Avec elles, il a reprsent tout ce qui a t form et tout ce qui sera form". Ceci nous indique clairement que les 22 lettres contiennent en elles toutes les nergies de la cration, et que dans leurs permutations se trouve la cl des potentialits de lunivers cr. Par dix paroles, celui-ci a merg du Nant. Virya nous dit que ce verset peut galement tre compris limpratif ; "graves-les, sculptes-les, permutesles, pses-les, transformes-les", ouvrant ainsi les portes de son tsimtsoum personnel, et la cration de son univers individuel. Plus loin, en 2 : 4, nous trouvons : "Vingt-deux lettres de fondement : Il les tablit comme un cercle ayant lapparence dun mur avec 231 portes. Le cercle oscille de lavant vers larrire". Le mot cercle, tel quil est utilis ici, est la base du mot guilgoul, qui signifie rotation, et pour les Kabbalistes, le processus de rhabilitation de lme. Aboulafia entend par TSEROUF (combinaison) la science dassociation et de permutation des lettres hbraques. Avant Aboulafia, cette technique ntait quune mthode dinvestigation des secrets de la Loi. Avec Aboulafia, les trois procds de GUEMATRIA, NOTARIQON et de TEMOURA prennent place dans un large systme de mditation dirige o lobjet nen est plus seulement la Torah mais lcriture tout court. Aboulafia distingue : la prononciation (MIVTA), lcriture (MICHTAV) et la pense (MACHNA) Et au niveau de lcriture mme il tudie non seulement les combinaisons des lettres mais aussi la forme des lettres Pour Aboulafia, le TSEROUF est un moyen, une mthode et non pas lessentiel du travail mystique Le TSEROUF est une mthode de libration de lme captive des chanes de la matire. Loin dtre un simple jeu, une simple jonglerie des lettres, des chiffres et des mots, le TSEROUF est une technique progressive permettant au disciple de librer son me dans une extase provoque. Ainsi, Aboulafia compare le TSEROUF une composition musicale. Dans son ouvrage GAN NAHOUL (Le Jardin Ferm), il nous explique ce parallle : "Sachez que la mthode du Tserouf peut tre compare la musique; car loreille entend des sons de combinaisons diverses, en accord avec le caractre de la mlodie et de linstrument Ainsi, deux instruments diffrents, le luth et la harpe, leurs sons se combinent et loreille peroit leurs variations et leurs harmonies et en prouve de ce fait une sensation identique celle des langueurs de lamour. De loreille, la sensation voyage jusquau coeur et du coeur jusqu la rate La joie se renouvelle par lunion des diffrents sons qui procurent un plaisir toujours nouveau Il est impossible de produire celui-ci sinon par la combinaison des sons et la mme chose est vraie de la combinaison des lettres que lon touche la premire corde -comparable la premire lettre Aleph - puis la seconde http://kabbale.hermesia.org/ 6

Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf correspondant au Beth et ainsi de suite... Les divers sons se combinent et les mystres de ces combinaisons rjouissent le coeur au moyen de loue Ainsi, procde la mthode qui consiste permuter les lettres de lextrieur, avec une plume, selon la combinaison suivante : ams mas msa sam sma asm et ainsi de suite..."

Il y a donc un effet de la musique et des combinaisons des lettres sur le corps qui est compar un instrument de musique : "Car tout comme le propritaire dun jardin a le pouvoir darroser son jardin volont avec leau des rivires, de la mme faon le musicien a le pouvoir darroser volont ses membres avec son me, et grce au Grand Nom, quil soit bni, tel est le sens du verset : "Et tandis que le musicien jouait de son instrument, le souffle divin s'empara de lui" (2R 3, 15). Tel est le sens du KINNOR qui tait accroch au-dessus du lit de David et qui jouait de lui-mme dans le verset "Louez-le avec le luth et avec la harpe" (Ps 150, 3). Toutefois, cela ntait rendu possible quaprs rception de linflux divin, appel Nom de 72 lettres, et de la connaissance de ses voies".

"La Lumire de lIntellect" : "La lettre est comme la matire, et le point voyelle comme le souffle qui meut cette matire, et lentendement qui fonctionne et fait fonctionner est comme lintellect, et cest lui qui opre sur le souffle et sur l matire; et le plaisir quen retire celui qui a accd ce quil lui tait possible datteindre constitue le vritable but".

"Le Trsor des Dlices Cachs" : "Tu ressentiras quun nouveau souffle viendra sajouter toi, te rveillera et passera sur tout le corps, et il te rjouira, et tu auras limpression quil dverse sur toi de la tte aux pieds, lhuile dun baume parfum, une ou plusieurs fois, et tu prouveras un sentiment de contentement et de grande jouissance, mlang de joie extatique et de tremblement, semparant de lme et du corps".

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Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf "Ainsi, de mme que le compositeur combine les notes de la gamme selon les rgles fixes et non pas de manire anarchique, le mystique combine les lettres en suivant un technique svre Et de mme que le musicien dou libre son inspiration en chants mlodieux, de mme le mystique inspir retrouve la mlodie et lharmonie originelle du Grand Nom, et lcoute de ces chants dun genre nouveau lme se sent souleve vers Dieu", Guy Casaril : "Rabbi Simon Bar Yocha".

Figure 3 - Table de Tserouf selon Mose Cordovero

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SYSTEMES DE TSEROUF
Voici quelques mthodes de Tserouf qui ont pour but de mieux nous faire apprhender cette forme de pratique que lon associe parfois au yoga. Le texte qui suit est trs largement inspir du livre de Virya "Kabbale Extatique et Tserouf".

HITBODEDOUTH "Il te faut tapprter pour lunion du coeur et la purification du corps. Un lieu particulier et prserv doit tre choisi, do ta voix ne sera entendue de personne. Installe-toi compltement seul et retire-toi dans lHITBODED (esseulement). Tu dois tre assis en ce lieu prserv, qui peut tre une pice ou une cellule; mais surtout ne rvle ce secret personne. Si tu peux, applique la mthode le jour dans une maison, mais le moment le plus favorable est la nuit. loigne de ton esprit les vanits de ce monde car cest linstant o tu vas parler avec ton Crateur, de qui tu souhaites connatre la Grandeur. Enveloppe-toi dans ton chle de prire et place ta tte et ton bras tes tefillim car tu dois tre rempli de rvrence envers la Shekhinah qui tenrobe maintenant. Vrifie que tes vtements soient purs et de prfrence blancs; cette prcaution invite avec force au recueillement..." (Haye haOlam haBa, Abraham Aboulafia) Hitbodedouth peut se traduire par mditation pris dans le sens de moment de dvotion spirituelle utilisant des combinaisons de lettres et de YIHOUDIM (Noms Divins). La pratique du Hithbodedouth a pour effet de calmer lesprit et de pacifier lagitation intrieure. Cette mthode connat deux tendances : le Yishouv haDaath (stabilit mentale) et le Bilboul haDaath (confusion mentale). Le Bilboul haDaath est la confusion mentale de lesprit. Dans ce cas, lesprit est compltement dispers et dsordonn. Les comportements essentiels de lesprit ne peuvent plus communiquer entre eux. Le Yishouv haDaath signifie littralement asseoir la Connaissance , le calme de lesprit. Dans la mystique, Yeshouv devient un terme de stabilit et de plnitude. Cest cet tat que lHitbodedouth permet dacqurir. Daath signifie connaissance, union de la conscience intellectuelle, intuitive, sensible et mditative, lment qui composent ensemble lesprit. Nous vous donnons prsent une premire mthode lie lHitbodedouth : 1- sasseoir dans un endroit calme; 2- fermer les yeux et prendre conscience de son corps assis;

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Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf 3- penser au SHEFA, la force universelle qui nous anime et nous entoure, la contempler mentalement sous laspect dune lumire blanche; 4- prendre conscience des deux mains, les mouvoir, les frotter, comme pour faire circuler le sang mais en pensant que le SHEFA se met scouler de plus en plus facilement dedans; 5- se baisser et frotter les pieds en pensant la lumire qui circule de mieux en mieux dedans; 6- mouvoir nouveau ses mains comme pour re-stimuler la SHEFA; 7- puis masser les jambes, toujours en pensant la circulation du flux de SHEFA; 8- continuer remonter de la mme faon pour toutes les parties du corps, en rechargeant les mains entre chaque section. Masser les paules, le cou, les mchoires, les tempes... 9- ensuite, prendre conscience de la respiration en inspirant profondment et en expirant lentement et compltement; 10 - penser que linspiration permet au flux lumineux de pntrer dans tout le corps, en ayant pour effet de le stabiliser, le calmer et le purifier; 11- imaginer ensuite que lesprit circule de la mme manire que le souffle dans notre corps, quil a lui aussi laspect dune lumire blanche, et que le calme du corps le pacifie et le stabilise.

SYSTMES DU TSEROUF Le Tserouf est un ensemble de techniques issues de la TEMOURAH, lart de la substitution des lettres les unes aux autres. 1- le systme ATH BASH selon lequel on permute lAleph au Tav, le Beth au Shin et ainsi de suite... do son nom. 2- le systme AL BAM dont la mthode est base sur le mme principe mais o lAleph permute avec Lamed, Beth avec Mem... 3- le systme ET BAH, mthode selon laquelle on repartit les lettres selon les dizaines, centaines et milliers 4- le systme AB GAD o lon remplace une lettre par la lettre qui suit.

LE SOUFFLE ET LES TROIS LETTRES MRES La pratique du Tserouf ncessite une respiration correcte lors des exercices. Les trois phases de la respiration sont ainsi bases sur les trois lettres mres du Sefer

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Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf Yetsirah, Aleph, Mem et Shin : "Mem est calme, Shin est agit, Aleph les rgit agenouill entre les deux". (Sefer Yetsirah 6:1). Lagitation du Shin correspond au dynamisme de linspir (lair remonte du ventre vers la tte), le calme de Mem lexpir (lair descend de la tte vers le ventre) et lquilibre du Aleph la rtention ou la pause. On accompagne la respiration de mouvements des mains afin de laider, ces gestes correspondent symboliquement aux trois lettres mres et aident amplifier les effets du souffle. Il y a donc trois gestes : 1- le geste du Shin, ouvre laura afin de permettre aux forces de pntrer 2- celui dAleph fixe les forces et 3- celui de Mem expulse et ferme laura de toute influence extrieure. Le Shin se reprsente avec les deux mains ouvertes, les doigts carts. L'auriculaire est pli le pouce rabattu sur celui-ci. C'est une reprsentation des trois branches du Shin, et son rle est celui d'une "antenne". Le Mem est un point ferm, le pouce couvert par les autres doigts. Cela reprsente le repli sur soi. L'Aleph se fait mains ouvertes, doigts carts. L'index et l'annulaire sont replis. C'est un geste d'quilibre.

Pour les positions du corps ; Aleph se fait un bras tendu vers le haut, paume ouverte vers le ciel, l'autre bras tendu vers le bas, paume ouverte vers le sol. Grosso modo la position des Derviches. Mem s'effectue les bras replis sur soi, comme dans une treinte. Enfin, Shin se fait avec les deux coudes plis, mains tendues vers le haut et paumes ouvertes.

LE RYTHME Cest Abraham Aboulafia qui fait allusion un rythme de 18 respirations. Il faut donc loger ces 18 respirations en une minute et donc oprer 9 inspirs et 9 expirs, une respiration correspond donc 3,33 secondes.

LA RESPIRATION COMPLTE Voici prsent un exercice qui peut se pratiquer de prfrence le matin et le soir. A noter que lon doit toujours inspirer par le nez et expirer par la bouche (ce qui est ncessaire pour les vocalisations). 1- sasseoir confortablement, le dos bien droit, face lest (de prfrence) 2- prendre conscience du souffle durant un instant

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Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf 3- vider compltement les poumons 4- inspirer en abaissant le diaphragme et en gonflant peine labdomen. Continuer en dilatant la partie moyenne du thorax, puis carter les cts sans forcer. Ouvrir les paules pour remplir le haut des poumons. Compter mentalement 4 temps durant le processus 5- pendant linspiration faire le geste de Shin 6- garder labdomen et les poumons ouverts et retenir lair durant 16 temps 7- faire simultanment le geste du Aleph 8- expirer en abaissant lgrement les paules, puis graduellement les cotes. Contracter les parois de labdomen et creuser trs lgrement le ventre. Lexpiration doit durer 8 temps, afin de chasser compltement lair 9- faire simultanment le geste de Mem 10- aprs lexpiration, faire une petite rtention poumons vides, en ne comptant quun seul temps 11- faire l aussi le geste du Aleph; la rtention ne durant quun temps, le geste est rapide. Cet exercice est recommencer 5 fois.

NESHIMAH ET TSEROUF "Il devra prendre chacune des lettres sparment et la remodlera selon les mouvements de sa respiration de faon ne prendre, entre deux lettres, quune seule inspiration trs longue, autant quil lui sera possible de la prolonger; ensuite il se reposera le temps dune respiration. Il devra ainsi procder pour chaque lettre de manire ce quil y ait deux temps de respiration pour chacune : lune que lon retient au moment de la rcitation de la lettre vocalise, et lautre au moment du temps de pause entre chaque lettre" (Sefer Mafteah haShemoth, cit par Mosh Idel) Cette mthode permet de travailler sur les Noms Divins et leurs diffrentes vocalisations. Lexercice suivant est une vocalisation du Ttragramme dans la Sephirah Hessed, cest dire Iod He Vau He qui se prononce Yhvh. 1- sasseoir confortablement, le dos et la tte bien droits, face lest 2- prendre conscience du souffle durant un instant 3- vider compltement les poumons 4- inspirer compltement comme dcrit ci-dessus

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Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf 5- pratiquer la rtention poumons pleins 6- expirer compltement lair par la bouche en prononant YE 7- faire une pause qui correspond une rtention poumons vides 8- inspirer compltement nouveau 9- rtention 10 - expirer en prononant HE 11- inspiration 12- rtention 13- expirer en prononant VE 14- pause 15- inspirer 16- rtention 17- expirer en prononant HE 18- pause

LE TSEROUF DES MOUVEMENTS DE LA TTE

A ce niveau de la pratique, selon Virya, il semble clair quAboulafia ait t influenc par des soufis car lon retrouve ce genre de pratiques chez les matres soufis. Le mrite dAboulafia est de les avoir hbrases. 1- sasseoir lest, le dos et le tte droits 2- respirer calmement un instant en visualisant les deux lettres de la combinaison 3- prendre conscience de la tte et du coeur, puis les unifier afin davoir le sentiment que, lorsque la tte bouge, le coeur se meut dans la mme direction 4- expirer pour vider les poumons 5- inspirer compltement [nous ne donnons ici que le premire combinaison de Aleph Yod]

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Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf 6- lexpiration va vocaliser O dans un premier temps. La tte parfaitement dans son axe, commencer donner lintention du Aleph sur les lvres et dans le coeur. Puis, en expirant, vocaliser le Holam en orientant doucement la tte vers le ciel. Il faut veiller synchroniser le son, le mouvement et le souffle, de manire ce que la tte se retrouve menton vers le haut la fin de lexpiration. 7- observer une pause la tte leve, les lvres ouvertes avec la sensation quun souffle qui nest plus de lair continue sortit. Il ne sagit pas ici vritablement dune rtention car, si lon en ressent le besoin, on peut rester dans cette position lquivalent de trois respirations; dans ce cas le souffle se fait libre et sans effort. 8- fermer la bouche, avaler la salive et replacer la tte dans son axe en quilibre. 9- inspirer 10- vocaliser, en expirant, la deuxime partie de la combinaison YO de la mme manire : lancer lintention du Yod avec les lvres et le coeur, prononcer le Holam en orientant la tte vers le ciel. 11- observer une pause 12- avaler la salive et replacer la tte dans sa position de dpart.

Dcouvrons maintenant quelques mthodes prconises par Aboulafia pour lutilisation du TSEROUF dans la mditation. (a) La respiration et la vibration : Selon Rabbi Aboulafia, la respiration mditative se compose de trois temps : - linspiration; - la rtention du souffle dans les poumons; - lexpiration. Lexpiration doit durer deux fois plus longtemps que linspiration, elle se fait aprs la rtention du souffle et saccompagne de lmission dun son vocalique qui ce pour but de rguler la lenteur et de la rgularit du souffle et de produire des vibrations diverses. En hbreu, il y a 5 voyelles fondamentales : O, OU, I, E, A Dans la technique dAboulafia, on nutilise que les cinq voyelles HOLAM (O), QAMATS (A), HIRIQ (I), TSERE (E) et QOUBOUTS (OU) Le rle des exercices utilisant ces voyelles est dagir sur certaines parties du corps et de stimuler certaines parties vitales tout en permettant le travail spirituel : - HOLAM : ce son agit sur le centre du thorax et le diaphragme et tonifie le coeur;

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Aboulafia, Kabbalisme Prophtique et Tserouf

- QAMATS : ce son agit sur l'oesophage, les trois ctes suprieures et les lobes pulmonaires suprieurs; - TSERE : ce son agit sur la gorge, les cordes vocales, le larynx et la thyrode; - HIRIQ : ce son vibre vers le haut, vers le larynx, le nez, la tte et dissipe les migraines; - QOUBOUTS : agit sur tous les viscres abdominaux dont lestomac, le foie, les intestins et les gonades. Dans un premier temps, il faut se concentrer sur la vibration qumet la voyelle ainsi que sur sa porte motionnelle. Ensuite, on inspire par le nez, on retient son souffle puis on expire lentement le son en se concentrant sur le lieu o la vibration se place. Il faut veiller vider ses poumons trs lentement et le plus fond possible.

(b) La visualisation et lcriture En suivant la technique propose par Aboulafia, il faut utiliser la forme des lettres comme support la mditation. Pour ce faire, prenez une feuille blanche sans ligne, de lencre noire et une plume taille en biseau qui permet la traage des pleins et des dlis. Aprs une sance de respiration et de mditation on trace une srie complte de lettres de lalephbeth selon la forme rituelle de celles-ci. Il faut tracer les lettres en les intriorisant et en cherchant quels sont leurs actions sur nous-mmes. Il faut se laisser envahir, pntrer par les lettres et leurs formes. Ensuite, on reprend chaque lettre une une et lon mdite alors en les visualisant et en cherchant les images et sentiments que ces lettres entranent au niveau intime de notre tre. Ensuite, on cherche la signification de chaque lettre au niveau collectif et macrocosmique. Le mieux est de pratiquer cet exercice en groupe aprs stre exerc seul. Lors des mditations de groupe, on cherchera confronter les impressions et les ides qui manent de la mditation de chaque membre du groupe et de confronter ainsi les impressions. Lorsque lon sest familiaris avec cette forme de mditation, on peut commencer mditer et pratiquer certains exercices sur son nom, puis tendre cette recherche sur le nom des membres de sa propre famille et finir par oprer sur les noms de Dieu. Et en fait, on arrive lessence du but des exercices prconiss par Aboulafia, oprer par mditation sur soi dabord et chercher les cls de dnouage des noeuds dans la pratique du TSEROUF.

Spartakus FreeMann, septembre 2003 e.v., znith de Libertalia.

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