INDICE

Introduccin. ,
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Instrucciones para el alwmno

Unidad VIII.Hobbes

13 17

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19

Objetivos generales..
MduIo 1 ... ~. .

:. ... .. . .. ... . .... . .. .. ... . .. .

... ..

... ~.

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. . , , . . , . . . ,.

20
21

Objetivos especficos.

. . . . . . . . . .', . . . . . , , . . . , . . , , , ~',' . . ..

21

Esquemaresumen. . . '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . , . .,
Hobbes: ,IIEI Leviatn 11'. l.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . , ~ . ~ . ..
Reactivos de autoevaluacin ,..:..., , " Md uIo 2 . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . .'. . . . . . ': . . , . . . . . . . . . . . . . .'. . ,. , Objetivs especficos. . . . . . . . . . . , . . . . . . . . , . . . . o. o . o', , . ,',

22
23
30 .33 33.'

Esquemaresumen. . . . . o. . . . . . . ., . . . . . . . . . . o. . . . . . . o. .. Hobbes: Estado de naturaleza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,..

'

34,
35

45 Temascomplementarios. . . . . . . .'. . . . ; . . . . . '. . . . . . . . . . , . . o 47

, :...

Reactivos de autgevaluacin

Panelesde verificacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
IX,- Shakespeare

49
51

Unid~d

. '. : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

Objetivos generales. . , . . . . . . "" . . . . . . . , , . . , . . . . . . . . , . . , , . . ., MduIo 3 . . . . . , . . . . . . . . '. . . . . . . . . . .'. . . . .'. . . . . . . . . , . . . . . .. Objetivos especficos. . . . . . . . . . . ., . . . . . . . . . . . , . . . . . , . . .. Esquema resumen. . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o. .. Shakespear.e : IIEI Rey Enrique IV" o. . . . .. Reactivosde autoevaluacin o . . . . . . . . , . , o. . . , , . . .. Mdu Io 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . , .'. . . . . . . , , . . . , . . . , . . .. Objetivos especificas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . " . Esquema resumen. . . , , . . . . . , . . . . . .'. . ~ '. . . . . , . . . . . . , . , ,.

52 53 53 54 55 61 63 63 64

Shakespeare: La educacin del Prncipe Hal

-

o , . . , , .'

65
75

Reactivos de autoevaluaCi.n ,..,..., ,..", , ~ 71 , Temas complementarios. . . . . . . ... . , , . . , . . . , , . . , . . . . , , . " 72

Paneles deverificaCin.. . . . . . . . . . . . . . . . .
J

"

. , . . . , , . . , . . , ..

Unidad
,

X.-

Montesquieu

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. , , , , . , . . , , , , , . , . "

77

Objetivos

generales.
"

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Mdulo 5 . . . . " , ;; ,
Objetivos E~quema

... , .

78
79
80

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espec ficos resumen.

..",.,...,. ,. . . . . , , , , , , , , , , , . , , . ., . , , . , , , , . , , , .' , , . , , . , , , , , , , . , , , , , . , ..

79 .

Montesquieu:

"El Espritu de las Leyes" . " . . . . . . . . . . . , . '. . . ..

'. . . . . . . . . , . . ..
o o , . o .' o , . . . . . o . , , . . . . . . . . .'

81

Reactivos de autoevafuacin o Mdu lb 6 'o o o o . o . . .. . . o '. . o o . o o o . Objetivos espec f.icos

o

Esquemaresumen

,. o . . o . . . . " . ,. .. o . . . . . . . . '. . . . . . . . . . . . . . . ,. '. o o . . . . . . o , . . . . . . . . .. . . . . o . , o . . , . . . . . , ,.

o

88 91 91

'

92
93 99
100-

Montesquieu: Sus ideas poi ticas o ,Reactivos de autoevaluacin Temascomplementarios o. o o . o o .

p'aneles de verificacin. Unidad X 1.- Rousseau

, . . . . . o . , , o',

. . .. . . , . , o . ~.

. . o . . o o . o . . . . o . o,' . , . . . . . . . . . , . : ..

103 105

o o . o o o . . . . . , . . . . . . . . o . . . . . .' o , . . . . , . . ..

Objetivosgenerales

Md uIo 7 Gbjetivos especficos

o.. o . . . . o . . . . . . . . . . . . . , o . . . . . ,', . . . . . ~ o ., o . . , . o . . . .'. o'o o . . . . . . '. . . . . . . . . o , . . . , . . . . . . . . . .'. ..

o o o... .. o' o'.,. . o .,. .".

106)
107
107 108
109
'

Esquema resumen / ',' . . Rousseau: "El Contrato Social" Reactivos de autoevaluacin

. . . , . . . . . . . . . . . . ','

. . . . ..

, . ..

o . . ... . . . . . '. . . . . . . ..
, ," ". o o . ..

114

Mdulo 8 . ~ . , o . o o . o o .'. Objetivos especficos'

Esquema
,

. . . o. o. o. . . : .

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. . , o .',

o o . . o . . . . . . . .. , . . . . . . . "', ..

o o o . . o o o o o . . . . . . o . . , . .',

117 117
118
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resumen.

.0 o ~ .". . . . . . , ; o . o o . . . o o , . . . . o . . . . . . ..
o..., o" o' o . . . o o o o o. . o o o . o . o '/' o.. ".' ,o . .. o o o o o o o o o o o,...

Rousseau: Su teora poi tica

119

Reactivosdeautoevaluadn
Temas complementarios

o o o o.

. o . o . . o . . ..
o o o o . o o'

o o . o . o o , o o . , o . .,
.

Panelesde verificacin,o
Unidad X 11.- Kant o...

o o o o o 'o " o o"

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. o . . . , o o . o'

126 128 129

'131

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. o o o o o o o . . o o '0 o. o. o o...

o o o . o . . o o o o . o o o o,.. o o..

Objetivosgenerales o ~ o o I Mdulo 9 o o o o o'o o o . " . .

Objetivos espeq ficos
Esquema resumen.

o ~ o o o o o o o o.

. . . . . . . . . o . . . . . o . . o . o'. o o o . o o o o . \: . . . . . . . . . . . . . .' . . o . . . . . . . ,. . . o o . . . . . o o . . . . . o o o . o .' . . . . . . . . . . . . .. ...

132 . . . . o .l.. 133

o o. o o.. o

Kant: 11 La Cienciadel Derecho'!

Reactivos de autoevaluacin
Md u lo 1O J o 'o . o o Objetivos espec ficos
Esquema resumen.',
o o o . . .. ~ . . "

133 134
143

o o o o o o . . . o ~ o . . o o . . . o o.

135
145 145 146

o o o . . . . . . .. . . . . . . . . o . . . . , o.
. o o . o . . . o . . o . . . . . o . o . . o o ..

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o o o o . . o . . o o . o . o . . . . . . o . . . . o .. o'. o o o . . . . . . . . o o o , . . . o o o . o . . o.

~I derecho kantiano 'o o ; " o . . Reactivos de autoeval uacin Temas complementarios, o o .

Paneles de verificacin.

. . o . . o o . o . o . . . o o . o . o o . .0 . . . ..
. . . . . o o o o o.

147 152 153

155

o " o ,o o o o . . . o . . . o o o o o :. . .

Unid~d X 111.- J.S: Mili o o . . . . . . . o o o . . o .'. o . o . o o . o . . . , o . o . . . o o 157 Objetivos generales. o o . . . . . . , . o . . o o . . . . .. . , . . o o . . . . o o , o . . .. 158 M d u,l o 11 .. o . o . o o . o . . . o . . . . . o . o . o o . . . o,. o " o . . . . . , o . o . . . .. 159,

'

-,

INTRODUCCION'

, Este Plan de Lecturas se cen,tra en un solo campo: gobierno y teora poi tica./ Usted no necesita haber ledo las obras enteras a que los texto~ seleccionados pertenecen para entender estos ltimos. Sin embargo, haremos referencias ocasionales a otros pasajes de las obras,para aquellos lectores que las,hayan ledo.
' ,

COMO USAR EL PLAN DE LECTURAS

Esta gu.a contiene tres partes: (1) una lista de lecturas; (2) guas para cada una de las lecturas (unidades); (3) sugerencias de lecturas adicionales. '1. La lista de Lecturas. Son quince lecturas en total (cada lectura equivale' a una unidad),

divididas en dos cursos: siete, en el primero, y ocho en l segundo. Usted

puede dedicar a cada una de las lecturas un lapso de qU,incedas. La'longitud de cada lectura est determ inada para tal perodo.
2. Las gu as (unidades).'

Estas~Ie sern de gran ayuda, sobre tod si es usted un estudiante que marcha sal, sin profesor, sin director de discusin ni otros auxiliares en su estudio. El propqsito de las .Guas (unidades) es ayudarle a iniciarse en la tarea, proporcionndole el material bsico y estimulndolo a pensar sobre las lecturas. E.I material bsico puede consistir en informaciones acerca.de la vida y la obra del autor o acerca de las circunstancias histricas en las cuales fue escrito el libro. O puede advertir sobre la forma V el estilo del texto que' est siendo estudiado; puede explicar, por ejemplo, el dilogo como forma de presentar ideas filosficas o sealar la diferencia entre los escritos histricos
y

poticos.

Gran parte de cada Gu a versa sobre el ontenido del texto. Los puntos importantes se seatan con frecuencia por medio de citas textuales. Los pasajes difciles son discutidos y explicados. Se toma asimismo en cuenta la estructura de la obra total y a ella 'son referidas las individuales. Se llama. especialmente la atendn sobre la relevancia de la obra para las situaciones y ptoblemas actuales. Ejemplos y preguntas ayudan. a poner de manifiesto cmase relaciona la obra con el pensamiento de nuestros das. 13

Cuestiones especiales le son propuestas para que, como lector crtico, usted reflexione sobre ellas. Tales cuestiones no son problemas. que puedan ser resueltos repitiendo simplemente el contenido del texto. La pregunta propuesta va ~eguida de una breve explicacin que la aclara, indica algunas de las respuestas posibl'es y enfatiza su importancia. Algunos estudiantes pueden sentir la tentacin de conformarse con la mera, lectura de las preguntas, concedindoles poca reflexin. Lejos de caer en esa tentacin, es preciso que usted se esfuerce en darles respuesta por escrito. Las preguntas no pueden ser contestadas con UQ"s" o un "no",' un "falso" o un "verdadero". Cada una de ellas requiere un anlisis se~io, y su respuesta exige varios prrafos si no es que un pequeo ensayo. Puesto que no hay una respuesta nica a tales 'cuestiones y dado que su propsito principal es-motivar a la reflexin sobre el contenido del texto, usted tiene que recurrir a su asesor para que ste verfique y juzgue sus respuestas.
.

Cada unidad concluye con una seccin intitulada TemasComplementa-

rios. Esta seccin le da la oportunidad de comprobar si su lectura ha sido a fondo. Contiene una serie de cuestiones -de seis a doce- acerca del texto le,do, y las pginas de'la Antologa donde. los temas pueden ser localizados. . . Usted puede verificar sus aciertos, remitindose a dichas pgin!s. 3. Lecturasadicionales. Estas brindan a usted la oportunidad de profundizar en el tema de la poi tica. tiemos procurado dar a estas lecturas una gran variedad.
.

Hallar -entre ellas algunas otras obras sobre gobierno y poi tica, inclusive de los mismos autores de la lista de lecturas, as como libros acerca de los autores y libros que proporcionan una base histrica y social para entender de rDejor manera algunos .de los problemas considerados. Dos son los tipos de obras que hemos' tenido en mente: (1) obras que son tan clsicas o casi tan clsicas como las que figuran en el Plan de Lecturas y (2) obras cntemporneas que dan una idea. de los principales problemas que la teora poi tica se plantea y de cmo han sido tratados "en ella. Puesto que la mayora de tales obras sugiere un rico material bibliogrfico, es ilimitado casi el nmero de lecturas que como s~gerencia le proporcionamos aqu . Hemos procurado asimismo conservar la unidad de este Plan de Lecturas en grado mximo. No obstante, son mltiples los aspectos que ofrece el tema de la poi tica. Le ser til dar un vistazo preliminar a los diversos temas y lneas de pensamiento que discurren en estas quince lecturas. En las guas de stas nos hemos centrado de manera muy amplia en cuatro temas: 14

1. La naturaleza y el origen del I;,stado.Aqu hemos de enfrentar la cuestin de si hubo realmente un momento histrico en el que fue constituido el primer Est9do, as como !a d cules pudieron ser las condiciones n que el hombre viva (cierta o"hipotticamente) antes de haberse constituido cualquier Estado. Viv(a el hombre en "estado de naturaleza" o es vlido decir que la sociedad civil es la '''condicin natural" del hombre? Finalmente, cul es el modo preciso en que forman los hombres un Estado?
,

.1

Estas cuestiones y otras relativas a ellas son consideradas en la Repblica de Platn, en la Poltica de Aristteles, en el Leviatn de Hobbes y en el Contrato Social de Rousseau~ Estas lecturas tocan, por supuesto, .otros temas, y es de recordar qu.e c~estiones concernientes al origen y la naturaleza del Estado son tratadas asimismo en muchas de las otras lecturas. 2. Las formas de gobierno. En este puntq, las cuestiones principales se refieren a la forma .mejor de gobierno. Dos son las grandes formas candidatas a tal honor: la aristocracia y la democracia. Los partidarios de cada una de . estas formas de gobierno fundan usualmente su razonamiento en concepciones divergentes de la naturaleza humana. Los que abogan por la aristocracia sostienen que slo unos pocos -los de dotes ms altas y mejor educadosson aptos~para gobernar. Los que propugnan por la democracia sostienen que todos los hombres tienen el derecho de participar en el gobierno, en cuanto ciudadanos cn voto. Tales cuestiones son discutidas por Platn 'y Aristteles; por Hobbes, Montesquieu y Rousseau,' por Kant y Stuart MilI. 3. Las formas populares de gobierno. Los pensadores que convienen en que es el pueblo la fuente ltima de todo ,poder poi (tico y que debe por ello retener en contra del gobierno el brazo del poder, difieren en 8uanto a si la voluntad popular, habr de expresarse directamente o a travs de representan.tes. Algunos piensan.que gobierno popular significa democracia directa, pura. Otros sostienen .que el pueblo puede delegar sus poderes a representantes sin perder su papel esencial.-Sobre este punto argl:.JmentanLocke, Montesquieu, Rousseau, Kant y Stuart MilI.
.

4. Derecho y le"islacin. Lo que distingue a la' soci~d~d ciyiI de un . estado de anarqu a son las ley~s humanas. Los.historiadores reconocen que la falta de respeto a la ley o las malas leyes estn entre las causas de la ruina de los Estados. Encontramo? mucho material referente a las leyes en los escritos de Plutarco, Tcito y Shakespeare, lo mi~mo que t~xtos formalm.ere poi ticos, tales como el Tratado sobre la ley de Santo Toms 'de Aquino, El Espritu de las Leyes d Montesquieu, la Ciencia del Derecho eje Kant y la Filosofa del Derecho.qe Hege!.

15

- - -

"",

Muchos otros temas, ar lado de estos cuatro, son tocados en estas quince lecturas. Los descubrir por usted mismo a medida que avance por
.

. ells. Sin embargo, es muy conveniente que, cuando menos, al hacer sus
lecturas, tenga siempre en m.ente estos cuatro temas y procure descubrir lo que cada lectura le tiene que decir acerca de ellos.

16

- ~_.---,.;. -

;;1.~......

INSTRUCCIONES PARA EL ALUMNO

El presente texto ha sido adaptado para usarse en el Sistema Abierto de Enseanza, d~ tal manera que la estructura que presenta faci lite en lo posible el aprendizaje de cada estudiante.

El libro se encuentra integrado en ocho unidades y un apndice. En cada una de las unidades se estudia a un autor diferente; stas a su vez, se dividen en m6dulos, que en total, suman diecisis. El apndice presenta la misma estructura didctica de las unidades, en el cual.se ha consignadouna.
" lectura complementaria.
.

Para'un mayor aprovechamiento, se le recomienda que dedique de tres a cuatro horas y media por semana a cada mdulo, de manera que estudie un mdulo por semana, pero recuerde que usted puede avanzar de acuerdo con

sus posibilidades.

"

Para que su aprendizaje sea ms "efectivo, el libro' cuenta con los siguien1eselementos didcticos:
'

Las unidades tienen Objetivos Generales de Aprendizaje, los cuales usted ,alcanzar cuando finalice el estudio de la unidad correspondiente. Cada unidad consta de dos' o tres m6dulos, en. los que se encuentran: I 1.
'

Objetivos espeCficos: logros. que .usted debe alcanzar al estudiar cada m6d~lo, y al mismo tiempo, le sirven para detectar los puntos de mayor importancia.

2.

Esquema resumen: el contenido ms relevante pres.entadoen forma esquemtica, que le ayuda a una comprensin global de lo-que trata el
mdulo. . ,

3.

Contenido: expl icacin del desarrollo del tema.'

4.
,

Reactivosde Autoevaluacibn: preguntas y cuestiones que usted debe' resolver,y le permiten darse cuenta del grado de aprovechamientoque
ha tenido. , EI.estudio de cada unidad debe realizarse paralelamen,te a la lectura de 17

la Antolog a, la cual servir de complemento y refuerzo a lo aprendido en el

. texto.

Para esto,. al final de cada unidad encQntrar una serie de Temas

.

Complementarios que deben servirle. como gua pra aprovechar mejor su

Iectura.

Las unidades terminan con los Paneles deVerifi~aci6n o respuestas correctas a los reactivos de autoevaluacin, para que usted rectifique sus contestaciones, generalmente lo remiten al contenido del libro, indicando el nmero del prrafo donde se localiza la respuesta. Esperamos que estos elementos didcticos fLinci0nen como ayuda, facilitando y agilizand~, su estudio para que su aprendizaje sea ms efectivo.

18

UNIDAD VIII
. {-OCTAVA LECTURA
-' HOBBE.S

OBJETIVOS GENERALES

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno: 1. 2. 3. 4. Sealar en qu consiste el estado de naturaleza. Expl icar qu es la ley natural, segn Hobbes. Mencionar las caractersticas del Estado. Indicar las diferencias entre Hobbes y Aristteles.

20

OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumnQ:

1. 2. 3. 4.
5. 6. 7.

Sealar cul fue el inters principai de Hobbes. Sealar quines fueron los herederos filosficos de Hobbes. Explicar por qu se dificult la divulgacin de sus obras. Dado el perodo de 1600 mencionar otros acontecimientos importan-

tes.

Escribir cmo se caracteriza el estado de naturaleza en"el hombre. Diferenciar el estado de guerra de la ley natural. Enumerar' tres caractersticas respecto al Estado.

21

N N
,

ESQUEMA RESUMEN

1600, Perodo en que

surgen corrientes del pensa.miento moderno

TOMAS HOBBES 1588-1679

"EL LE VI ATAN" Una de sus obras en la que muestra como p r in cipal inters el orden y la paz. Condicin primitiva sin gobie'rno alguno

1
.

Sus herederos filosficosson los que pugnaban por un orden social, es decir, los pensa-

dores Iberales,-

El estado de naturaleza en el hombre.

Miedo y ansiedad

/para proteger lo Pro~iO .,Estado de guerra--+ Para tener las poses/o.'

. '.

nes de otro. Para ganarfama.

El estado de naturaleza tambin es igual en las. naciones. El orden y la paz

La Ley Na.tural

Competencia 1 Desconfianza
. solucin para salir del estado de naturaleza . Ley Natural

- ~ . Obligatoriedad para la ayuda, es decir, poder que motive su observancia, surgiendo as el "ESTADO" y el po~er s'oberano.

HOBBES.
El Leviatn Introduccin y captulos 13-21

i'

l'homas Hobbes es un caso- raro en la historia de la El inters

'

d filosofa poi tica. D los escritores de habla inglesa~_s~~pe- 'principal !! f ora nfasis sobre los'derechos indivivales'v recelQrespecto al Hobbs- ue la ~.Q9ger absOiuto. Sin embargo, el inters principal de pazy el orden. Hobbes fue la paz y el orden. Por (31)10s bienes estaba dispuesto a privarse de ml"Jchas clases d~1ibe[tad. Pensaba q-ue la justicIa- la libertad e"lemental slo podran existir bajo y un gobierno prcticamente omnipotente. 2 Hobbes vea un cuadro aterrador cuando pensaba en
Le preocupaba

el el hombre viviendo en un.~ estado de Naturalezat sin socie- .que dad civil. Jiib19_glJerrade tdo~ contra todos, nadie poda hombre-viviera-en sentirse a salvo, siempre estaban presentes el miedo y la un estadode ansiedad. Esto no era solamente una cuestin de verdadero naturalezaen conflicto y de rapia. sino tambin de tensin permanente, el queestaban como en la "guerra fr(a" entre naciones soberanas. ~e anti- presentes el cipaba Hobbes a la delicada condicin internacional que ha miedoy la prevalecido desde el comienzo de la segunda mitad del ansieda~. siglo XX. 3 Hobbes no 919rifica el polier Jbsolu10. Lo considera como una cosa necesaria para la autopreservacin dividua1.-Es u matrhnonio de conveniencia, en el -que los "individuos desisten de los placeres inciertos de la simpe !!.!1e..rtacf vista de la seguridad de la vida comunitaria. Es en una cuestin de autointers ilustrado. El poder absoluto lo considera necesario

para. ..

Qu vieron losrealistas 4 Hobbes escribi su libro para ayudar al partido realista durante lasGuerras Civiles inglesas. Los astutos realistas enel libro VIeron, sin embargo, que quitaba a la dignidad real" la escrito aureola divina. porHobbes?

5 Irnicamente,..no fueron los realistas autoritarios, sino Los pensadores los pensadores liberales, que pugnaban por un orden sOGial. liberales p basado en el autointers Hustrado, quienes virJierpo a ser pugnaronor. ' los herederos firosficos de Hobbes. unilrden
~

-~I.Y

fueron los herederos. . .

23

Qu perodo abarc la vidade Thomas Hobbes?

6 Thmas Hobbes naci en 1588, sesenta y un aos despus de la muerte ,de Maquiavelo. Vivi noventa y un aos y muri el 4 de diciembre de 1679.. Su vida abarc uno de los ms turbulentos perodos de la historia inglesa. Se extendi del, reinado de Isabel I al de Carlos 11,pasando por los de Jacobo I y Carlos I y por el perodo de la Repblica y Oliverio Cromwell.
. .

Lasopiniones r~pecto .a la.soberana ya la monarqua.La' proteccindel rey Carlos11.

,

7 De un natural tmido, Hobbes sinti que sus opiniones respecto a la soberana y a la monarqua le hacan peligrosa su estancia en Inglaterra durante la lucha entre el 'rey y el Parlamento, po~ lo que l mismo se impuso un destierro de once aos, la mayor parte del cual pas en Pars. Sin embargo, estando an Cromwell en el poder, retorn a Inglaterra en 1651, y vivi a salvo. Despus de la Restauracin, fue protegido del rey Carlos 11,.de quien en 'otro tiempo hab a sido maestro. 8 A pesar del favor real, Hobbes tuvo dificultad para divulgar su obra publicada. Se le consid~raba sospechoso de profesar el atesmo en ss libros, en el Leviatn, por ejemplo (obra que hab a sido pubHcada en '1651~. Ello

.~

. Porquse

dificutla divulgacin desusobras?

\

\ \

"-

~.--

explica que sus ltimosescrito?hubieran de ser publiGados. en Amsterdam. I

. .

El prensamiento poltico moderno surgede Hobbes. La fiosofa y l ciencia.. .

El peO$amiento poi tico, moderno surgede 'Hobbes. Puef'eciertamente sealarse el af10de_._~ c'omoel .mo1600 -.,. mento apro~imado en que comienzan a surgir en todos los campos las corrientes caractEk~1icasderpe-~9mi.entQ mo~~rn.9: La fIlsofa moderna tiene en una medida. muy grande su comienzo en Descartes, contemporneo de Hobbes. Fue asimismo en esta poca cuando se inici la ciencia moderna con la obra 'de hombres como Bacon, Boyle, Harvey y Galileo.
.

11 Elestadoe d naturaleza, en qu
otros escritos

sea4vierte?

10 Qu es lo distintivamente nuevo y moderno en el pensam~ento poi tico de Hobbes? Su teora poi tica est edificada en torno a la nocin de un estado. de naturaleza. Esta nocin no s encuentra en li esEritbres poi tcos" . anteriores, pero difcilmente se podra conceb~r sin ella a

24

alguno de los.sucesoresde Hobbes. El estado de naturaleza J!esel!1P~a u_n importante papel en los escritos de JOQo .!:..<?~ke, Jual] Jacobo Rousseau y Emmanuel Kant.

11 Por "estadode naturaleza"Hobbes entiendeun tiem- Los hombres

po en el que los hombres viv(a.nsin gobierno algo; una vivansin
90ndicin primitiva en que no hab a rey, ni leyes, ni sociedadc\il. Hobbes piensa que ros hombres vivieron efectivamente alguna vez en esta condicin; la mayora de sus sucesores consid~ra el estado de naturaleza como una~ .'dn hipottica necesaria para explicar el origen de la socie_ggQ~fyil. "Acaso puede ser pensado -escribe Hobbesque nunca existi un tiempo o condicin. . . semejante; y yo creo que nunca ocurri generalmente as, en el mundo entero; pero existen varios lugares donde viven ahora de ese modo. Los pueblos salvajes n varias comarcas de Amrica, si se excepta el rgImen de pqueas familias cuya concordia depende de la concupiscen-' cia natural, carecen de gobierno en abs0111 y viven to, actualmente en ese estado bestial a que me he referido (Parte 1, c. 13, p.8).
\ I

gobierno alguno, condicin primitivaen que no haba rey,ni leyes... Textode Hobbesque serefiereal estadode naturaleza.

12 Aun en el caso de que tales pueblos salvajes no existiesen, podr(amos todava tener ejemplos del estado de naturaleza: aunque nunca existi tiempo en que los.hombres particulares se hallaran en una situacin de guerra de uno contra e( otro, en todas las pocas, los reyes y personas revestidas con al,ltoridad soberana, celosos de su independencia, e hallan en ,estado de continua enemistad, en la situacin y postura de los gladiadores, con las Otros
ejemplos del

estadode naturaleza.

armas alistadas,y los OJosfijos uno de otro. Es decir, .

.con sus fuertes, guarniciones y caones en guardia en las fronteras d sus reinos, con espas entre sus vecinos, ,... - . . . I todo lo cu!l1implica una ~ctitud de guerra (Parte1, c. 13.,pp. 8-9). . 13 Estas expl icaciones de Hobbes respecto a dnde ha de Estadode guerra ser encontrado el estado de Naturaleza nos indica el carc- por la ter. de este estado de naturaleza. En pocas palabras, el ~ompetencia, ~~do de naturaleza es un estado de guerra. "~~r~nte - la desconfianza

25

1"

.y_laa!"bicin degloria.

tiempo en que los hombres .viven sin un poder comn que

los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra" (Parte 1,c. 13, p. 7). La razn de ello es que el hombre es competidor y desconjiad.o tanto co.mo ambidos~, de gloria,. 'Estas caractersticas, las tres, . compelen a los hombres a luchar: la primera,. para tener I~s posesione.....ge otro.; la se"gunda,para proteger lo grgpio.; la tercera,- par9 ganar fama y rep~taci6n. Por ello, en tanto que los .hombres no estn retirados de la lucha por temor a un poder ms fuerte

Lastres caractersticas quecompelen al hombre a lucharson:

se hallan en la condicin o estado que se denomina

:
,

guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos (Parte 1, c. 13, p. 1).
Para encontrarse en un estado de guerra -contina

La constante amenaza de

14

luchaes
una especie

de guerra.

Hobbes- no es preciso que los hombres estn luchando efectivament~ en todo tiempo. Basta con que cada hombre est listo para luchar cuantas veces piense que se'raventa-o jaso para l. En' otras palabras, la constante amenaza de lucha es ella 'misr:!1a una especie de guerra.
15

Porque la guerra no consiste solamente en-batallar, en el acto de luchar, sino que se da' durante el lapso en que. la voluntad de luchar se manifiesta. de modo sufi. ciente. Por el/o la noci,.,'de tiempo debe ser tenida en cuenta respecto a la naturaleza de la guerra, como respecto a la naturaleza del clima. En efecto, as como la naturaleza del mal tiempo no radica en uno o dos chubascos, sino en la propensin a llover durante varios das, .as la naturaleza de la guerra consiste, no ya en la lucha real, sino' en la disposicin manifiesta a ella durante todo el tiempo en que no hay seguridad de /0 contrario. Todo 'el tiempo restante es de paz (Parte 1,c.
-

13,p.l).

La"guerra fra" es tan guerra comola "guerra caliente".

Esta descripcin de Hobbes se ajusta perfectamente a lo que nosotros estamos acostumbrados a llamar '!guerra fra;;:. La "guerra fra" -sostiene Hobbes- es tan guerra como la "guerra caliente". - Hemos hecho notar ya que
Hobbes piensa que los reyes y los estados.soberanos se encuentran en estado de naturaleza (o estado de guerra) con res~~to a cada uno de los otros. Dado que no siempre

16

26

"-'.0 . .-:.-

- - ~ ..'.-.....

estn en combate efectivo, Hbbbes vea con 'claridad que los estados soberanos en el siglo XVII estaban en una .condicin de "guerra fra", tanto como los Estados Unidos y Rusia en el siglo XX. 17 No se requiere gran imaginacin para ver que la condicin del hombre en semejante estado de guerra -de todos contra todos. debe ser miserable. Pocos, sin embargo, han podido describir este estado tan elocuentemente como Hobbes: Por consiguiente, todo aquello que es consubstancial a un tiempo de guer:ra,durante el cual cada hombre es enemigo de los dems, es natural tambin en el tiempo en que los hombres viven sin otra segurIdad que la que. su propia fuerza y su propia invencin pueden proporcionarles.' En una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente, no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo del tiempo; ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; 'y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve (Parte 1, C. 30, pp. 7-8).. 18 Si p~nsamos en esta de$cripci6n como aplicable a los individuos, es indudable nuestra compasi6n por ellos y d~ nuestro deseo de aconsejarlos a fin de que salgan de esta . condici6n miserable.. Pero, debemos r!3cordarasimismo que esta descripcin puede ser aplicable a las naciones soberanas, puesto que ellas viven en estado de guerra. Hobbes, por ello, nos dice impl citamente que ola vida de tales naciones es d continuo temor, que estn. ~Jl-peJlgrQQostante de llegar a un tinal violent.o y que cada una vve sohari9 y de un modo "pobre, tosco, embrutecido y brevei~'. Si ,la descripci6n de Hobbes es correcta y si es aplicable a la vida de las naciones, entonces todos los argLimentos que da para instar a los hombres a salir del ~tado de naturaleza se aplican con idntica fuerza a las "El todos.
contra toeros"

debestfr un estado miserable. Descripcin delestado solitario, embrutecido

y breve del

hombre.

El estado de ,. naturaleza es

aplicable a
los hombre

y a las
naciones, por lo mismo se puede instar

a salirde . esaguerra.

27

.. . - -- - -

naciones en su actual estado de guerra.

111 La ley natural.

19

Pueden, entonces, los hombres salir del estado de

naturaleza o. de guerra? Hobbes responde con un SI categrico. Su afirmacin se basa en la ley natural. La razn nos diCe -segn Hobbes- que tod<.\sprocuran vivir en paz; no obstante, si ello no es posible, entonces todos deben (, naturalmente hacer la guerra tan ventajosamente como les
Primera ley

sea dado.

natural:
buscar la paz y segirla. De no haber

paz,
.

ento neos. . .

""derecho: defendernos a nosotros mismos por todos los "!~~~ posjJ)les.

20 .De este modo -contina Hobbes- la primera ley o mandamiento natural es buscar la paz y segirla...E~o!si la paz resulta 'inalcanzable,""'1eemos - -- asimismo.este .c: _.-- entonces ,-- - -.-.-.

La segunda ley natural.

21 De la primera ley natural que ordena la paz, se siguE . la segunda ley natural: que uno acceda, si los dems consienten tambin, y mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los. dems hombres, que les sea concedida a los dems con respecto a l mismo (Parte 1,c. 14, p. 11).

A qu debe renunciar el

hombre? .

22 La ley natldmJ, en otras palabras, ordena a un hombre renuncir su iibertad natural (a su dere.cho de hacer todo -o-q~ue--qriera)en funcin de -la seguridad,. Su libertad ilimitada 'es un- bien insigni.ficante en el estado de naturaleza, ya que todos los dems .tienen n derecho y una libertad ilimitados semejant~s, de suerte que, lej~~ de que todos posean derechos ilimitados, cada uno encuentra to"dos sus derechos y ttulos amagados por la fuerza o la amenaza de guerra. Consecuentemente, Emconsideracin a la paz, .!!!lDQmbre puede renunciar a su derecho a-todo, slo ai ondicin de que todos los dems/hombres renun-' Cle i'gualmente a sus derech9s a todo. 23 Sin embargo, no basta a los hombres la voluntad de

""""'--'-

Nobasta
'

28

~\Eo

:-;-

enlitvoluntad
-de r~nunciar a fosdereelfos naturales,sino que debe ex~ida. obligitoedad.
~

renunciar a sus dere'chos naturales. Debe haber una obligatoriedad del pacto, de suerte -que todos lo mantengan. En el estado de naturaleza no puede estar garantizado que los hombres, aun cuando proclamen -su intencin de vivir en paz, veraaderamente 10 cumplan. Esto es as, no obstante ser ley natural que los hombres puedan vivir en paz. 24 Las leyes de naturaleza tales como las de justicia,

. ..un
determinado poderque motiveu s observancia.
'

equidad, modestia, piedad y, en suma, las de haz a otros lo que quieras que otros haganpara t, son por si mismas, cuando no existe el temor a un determinado poder que motive su observancia,contrarias a nuestras Pasi S naturales; las Cuales nos inducen a la parcialidad, I orgullo, a la venganza y a cosas semejantes.. Los pacto que no descansan en la espalda no son ms que palabr , sin fuerza para proteger al hombre, en modo alguno\(Parte - 11,. c. 17, P. 38).
.

[.

,
\

25 No basta a los hombres convenir en que ya no se daarn unos t otros. Este pacto debe ser forzosamente cumplido. Algunos animales, como las abejas y las hormigas, viven naturalmente- en una especie de sociedad. Para ellas esto es una cuestin de instinto. Pero pa'ra los hombreses slo una cuestin de -- --.- --.. .... pacto, es decir. ~! articifical. No es extrao, por consi-. -glte, que (aparte del pacto) se requif!.[~ algo ms . que haga constante y obligatorio-su convenio; esealgo . es-if pOller comn que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo (Parte 1/. c. 17, p.

41).

26 'Cmo puede un tal poder llegar a asegurar que los hombres cumplan sus pactos y estn dispuestos a.vivir en

paz? Esto slo es posible si los hombres confieren

. todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos ll}s cuales, por pluralidad de votos,-puedan reducir sus voluntades a- una voluntad 7P8ftti.fr, c,17, p. 41). 27 Este hombre

Cmo cumplir los pactos paraviviren paz?

o asamblea de hombres es una persona

29

artificial. ...----.--- por todos aquellos hombras g.u..e Acta juntQs-Je.

dan el s~r.-Todos ellos estn uni~os en esta persona com.o resultado de un pacto que realiza cada hO,mbrecon cada

uno de los otros, de esta manera:

Autorizacin y transferencia a

'

un hombre'
o asamblea de hombres para que' gobiernen.

autorizo y transfiero a este 'hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a m mismo, con la condicin ,de que vosotros transfiriris a l vuestro derecho, y autor;zaris todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud, as unida en una persona, -- denomina Estado. . . (Parte 11,c. 17, p. 41). se "' ' 28 Esta persona, el Estado, dado que la razn de su existencia es hacer salir al hombre del estado de 'naturaleza - l estado de paz, puede usar su fuerza, (que es la fuerza de sus sbditos) por todos los medios que juzgue adecu~dos para Qbtener tal fin. Y "el titular de esta persona" -concluye Hobbes- IIse denomina soberano, y se dice que tiene

El estado yel poder

soberano. . .
.

poder soberano; cada uno de los que le rodean''es'sbdito

suyo" (Parte 11,c. 17, p. 42).
.

Caractersticas del Estado.

29 Anotemos algunas cosas respecto al Est~do. (1) La Repblica o Estado es una persona artHidal. (2) El soberano es una persona real.(o' una asamblea de personas reales); l (o ellos) representan al Estado. (3) El Estado se constituye, bien por pacto entre los sbditos~ bien ppr usurpacin y conqusta. (4) Su propsito es la observancia de la paz . eotre los hombres a travs del temor~

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
OBJETIVO No. 1.

1.

En el Leviatn se muestra el inters de Hobb~~ por.

OBJETIVONo.2

2.

Quines fueron los herederos filosficos d~ Hobpes?

30

--

OBJETIVO No.3

3.

Se considerabaa Hobbes dificultad parala divulgacin de su obra.

por eso tuvo

OBJETIVONo.4 4. En 1600 el pensamiento poi (tic0 con Hobbes se moderniza, asimismo surgen otros dos campos del pensamiento moderno. Cules son?

OBJETIVO No. 5
.

5.

Los hombresviv(an sin gobierno algunoy en un'a,condicinprimitiva, a . estetiempo de vida, Cmose le llama?

OBJETIVO No.6
. ,

6.

Et Estadode'guerraprodceciertos efectosen el hombre. Seledosde . ellos.

7.

Cmopuedenlos hombressalir del estadoqe naturaleza de guerra?

,
'

OBJETIVO No.7

8.

Cmoseconstituye el Estado?

31

..

MODULO 2
OBJETIVOS ESPECIFICaS Al terminar de estudiar este m6dulo, el alumno:'

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

'Describir las consecuencias del contrato social. Enumerar los derechos que re corresponden al soberano.

Explicaren qLlconsistenlos derechosinaJienables.

Escribir por qu es el Estado natural y convencional. Mencionar el significado de libertad segn Locke. .Distinguir lo que es para Santo Toms de Aq~ino la ley nat,ural. Distinguir la diferencia entre poder coercitivo, justicia y Estado. Especificar,lo que sos~ienePlat6n de acuerdo a la justicia.

J ~

ESQUEMA RESUM'EN THOMAS HOBBES

El Contrato Sodal

Muestra la legitimidad del poder absoluto del

soberano

El Estado o Leviatn

de ser sostenido.

Y por

qu ha

l'
Necesidad de cumplir los pactos, que nos lleva a la jsticia-existencia de leyes. El Estado
,

Se refiere a los derechos inalienables. Seguridad de una persona en su vida y en los modos' de conservar sta.

HOBBES y ARISTOTELES~

-{

Se Origi~a e.n I~~ neceSidad~ del hombre

Es una Instltupon voluntana

-CONVENCIONAL.

- NATURAL-

LOCKE

El Estado+Natural

-{

El Estado de Libertad

. Igualdad, poder y jurisdiccin recrprocas . No permite destruir a los demsni a sr mismos.

Precepto general establecido por la razn para busGar . el bien d los dems y evitar el mal; procura'ao la fe1ici dad del hombre. .+ No hay ley para gobernantes o soberanos que los juzgue.

TOMAS DE AQU INO La Ley Natural HOBBES y PLATON-TRASIMACO

HOBBES: E'stado de naturaleza

IV 30 Cules son las .f-Qns~c~enciasde este acto nico; el contrato social, por el cualse constituye el Estado o Leviatn? Nuestro inters est primordialmente en la cuestin de los derechos. A este respecto se plantean dos Jos problemas: (1)' .,..c:u.Les-sof-1- Ger..echos del Esta~o Q'_del, soberano? (2) Culesson los derechosde lossbditos de
...

Consecuencias' delcontrato social.

Planteamiento

de los problemas.

un soberano? Los dos problemas estn, por supuesto, estrechamente relacionados. .

31 Consideremos en primer lugar 'Ios derechos que. el soberano tiene en relacin con sus sbditos. De acuerdo con la opinin de, Hobbes sobre el significado de ."derecho", este problema debe ser planteado como sigue: Qu le est permitido hacer al soberano en ~oque respecta a sus
Al soberano,

quse le permitecon respectoa

sus sbditos?

sbditos?

32 Hobbes dedica todo el Captulo VIII a esta cuestin. Lasoberana Considera ah el caso en que el soberano ha sido instituido adquirida por por el voto de la multitud. En el:Captulo XX vuelve al conquista. :aso de la soberan a que ha sido adquirida por conquista. Saca, sin embargo, como conclusin que el modo como el ~oQerano haya logrado sus 'status" _noseala ninguna" diferencia en el pro"blem de ros'derechos.-"En suma, i"o5" derechos y consecuencias de ambas cosas, el dominio .paternal y el 'desptico, coinciden exactamente con los del

soberano por institucin, y por las mismas razones...

(Parte 11,c. 20, p. 64).

11

33 He aqu los derechos enumerados en el' Captulo Los derechos XV111:(1) Los sbditos no pueden, bajo ninguna condi- y poderes: cin, destituir al soberano e instituir uno nuevo. (2) El soberano no ha hecho pacto con los sbditos; son stos los que han hecho pacto entre ellos. Jams puede decirse, por lo tanto, que el soberano haya roto eL...pacto con sus ( sbditos: stos, por otra parte, jams pueden liberarse de la sujecin a aqul. (3) Cuando la mayora de los hombres ha 35

designado a alguno para ser soberano, ia minora debe

seguirlo. (4) El soberano no puede cometer injuria' contra sus sbditos. (-5)Consecuentemente el soberano jams puede ser castigado en justicia. (6) El soberano tiene el derecho de censura. sobre las opiniones y los libros. (7) La voluntad del soberano es la fuente exclusiva de la ley civil. (8) El soberano tiene el poder judicial en el Estado. (9) El soberano tiene el derecho de hacer la guerra y la paz; y
.

(10) de elegirs~sfuncionar.ios, consejeros, ministros, etc.,

tanto en la paz como en la guerra. (11) Et soberano tiene el derecho de castigar y recompensar a sus sbditos, as como - (12) el de dispensar honore? y ttulos.
Los sbditos

retienen:
algunos derechos al presentarse la soberana

absoluta?
-Los derechos inalienables.

34 Si repasamos esta lista de poderes y derechos, no es extrao que se pueda sintetizar la doctrina de Hobbes diciendo que en ella la soberana es absoluta Esto parece responder al segundo problema planteado anteriormente, en espeCial al de qu derechos retienen los sbditos en el estado. Si la soberan a es absoluta, pueden los sbditos retener algunos derechos?
.

35

La respuesta es que ellos retienen, en efecto, ciertos

derechos. E'stos son pocos, pero fundamentales. Son derechos que el sbdito no Qtorga porque no puede renunciar a 'ellos. Son, en otras palabras, derechos inalienabte~..!. in S -embargo, mientras que la Declraci6n Americana de Independencia, 125 aos ms tarde~ enl ista entre los derechos inalienables del hombre 16s relativos alavida, a la libertad y a la bsqueda de lafelicidad, la 'lista de Hobbes es mucho menos amplia. '. 36 Existen, as, ciertos derechos, que a nadie puede atribuirse haberlos abandonado o transferido pormedio de palab;8.s otros signos. En primer trmino, por ejemu plo, un hombre no puede renunciar al derecho de
resistir a quien le asalta por la fuerza para arrancarle la

. . .Ia seguridad de una persona

ensuvida
y en los modos de conservar

sta en formaque no sea gravosa.

vida, ya que es incomprensible que de ello pueda derivarse bien alguno para el interesado. Lo mismo puede decirse de las lesiones,la esclavitud.y el encarcelamiento, que no hay beneficio subsiguiente a esa tole~ rancia, ya que nadi sufrir con paciencia ser herido o aprisionado por otro, aun sin contar con que nadie puede decir, - cuando ve que otros proceden cpntra l

36

"'.7

, -;,----

'W" --

'.

--- .

por medios violentos, si se proponen o no darle muerte. En definitiva, el motivo y fin por el cual se establece esta renuncia y transferencia de derecho no es otro sino'.la seguridad de una persona human~, en su vida y en los modos de conservar' sta en forma que no sea. gravosa. Por consiguiente; si un hombre, mediante palJbras u otros signos, parece oponerse al .fin que dichos signos manifiestan, no debe suponerse que as' se lo propon fa o que tal era su voluntad, sino que ignoraba' cmo. deb an interpretarse tales palabras y acciones (Parte 1, c. 14, pp. 12-13).

37 De los.tres derechos inalienab.lesmencionados en la Elderecho Declaracin de Independencia, Hobbes reconoce slo el 8 lavida primero. El derecho a la vida o a la autopreservacin es o a la . inalienablepara el. Respecto a los dos restantes,ya hemos auto preservacin visto que para Hobbes la libertad es ciertamente enajena- es, inalienable.
/
~

ble, sieodo de hecho totalmente ajena a los sbditos, aJ entregarse al soberano pOJ virtud del contrato social. Hobbes guarda siler,lcio sobre algn derecho a "buscar la felicidad". -

v
ES NATURAL O CONVENCIONAL PARA HOBBES EL ESTADO NATURAL? 38 Esta pregunta puede tambin ser formulada del modo siguiente: Cul es, con respecto al origen del Estado, 'Ia diferencia entre HODbesy Arist6teles? Es Arist6tele~, por supuesto, quien sostiene que el Estado es natutal, en tanto el leviatn hace referencia continua al pacto (o convenio) en que tiene su origen el Estado. De manera que Hobbes pare.ce ser diametralmente opuesto a Arist6teles. 39 Sin embargo, si examinamos cuidadosamente la cuestin, encontraremos que una amplia zona de acuerdo entre. ambos pensadores. Ambos concuerdan, en efecto, en que el Estado es igualmente natural y convencional. Apenas es necesario fundamentar l heho de que Aristteles sostiene que el Estado es natural, dado que se origina en las necesidades d~l-~ombre. En la PoHtica (Libro 1, c. 2) traza el
La diferencia entre Hobbes y Aristteles res~ecto ~I origen del

Estado.

Se concuerda

en queel Estadoes igualmente naturaly

convencional.

37

"

Siendo naturales lasprim~ras formas de lasociedad, tambin lo esel Estad . o

Sielorigen
del Estado es

debido un a hombre, entonces.. .

origen del Estado, a partir de la uni6n de marido y mujer a la familia, para llegar finalmente, pasando por la Ci4dad, al Estado. IIEI Estado existe, teniendo como origen las simples necesidades de la vida, y contina existiendo para procurar una vida feliz. Y por ello, si son naturales las primeras formas de la sociedad, tambin )'0 es el Estado". Aristteles reconoce, sin emba'rgo, que el Estado, .aunque -natural, sim'plemente no cobr-a existencia sin los esfuerzos .voluntarios de los hombres para instituirlo. Sabe que no se desarrolla del modo que se desarrolla -dice- naturalmente un rbol. "Por naturaleza se da en los hombres un instinto socialll -declara e inmediatamente agrega- "pero, quien fund por primera vez el Estado fue el ms grande' de los benefactores". En otras palabras, Aristteles cnsidera un tiempo en el que por primera vez cobr existencia el Estado. Adems, el advenimiento del Estado se debe a una persona a quien l llama gran benefactor. Empero, si el origen del Estado es debido a un hombre por lo menos en parte, es convencional. Esto marca la diferencia entre una sociedad po tica, instituida o constituida por hombres, y una sociedad de abejas o de hormigas. Elllestado"de stas es comp,letamente natural, al existir en su totalidad como resultado de sus acciones e impulsos. 40 Miremos el otro lado de la cuestin. Es el Estado, parcialmente al menos, natural para Hobbes? Tampoco es difcil aqu. la respuesta. Hobbes dice que .Ia primera ley. natural es vivir en paz, si ello es posible. Y la segunda ley natural es estar dispuesto a renunciar el dereGho,atodas las Gasas, si los dems hacen lo mismo, en funcin de procurar ..lapaz y la seguridad.
, (

1a. leynatural, vivirenpaz. 2a.leynatural: renunciar el derecho a, todaslas cosas, i los s dems hacen lo mismo. Para qu sirve el' Estado?

41 'Consecuent~mente, el Estado es natural para Hobbes\ como lo es para Aristteles. Tiene su origen en las necesidades humanas. Los hombre~ son compulsados por una ley .(Je~~uaturaleza a formar un Estado para preservar la vida. El Estado, por ello, sirve para proteger el inalienable derecho del hombre a la vida. No requiere mayor explicacin la afirmacin de que el Estado, tal como se describe en el Leviatnes tambin en parte convencional, na instituu . cin voluntaria o, como lo di.ra Hobbes, una obra de arte. 42 Hay, pues, alguna diferencia entre Hobbes y Arist-

La diferencia

38

ti' ~

-- -

tele~? Ciertamente el nfasis es diferente. En la Poltica, Arist6teles parece estar deseoso de convncer continuamente al lector de que.el Estado es natural. Hobbes parece afanarse por expl icar una y otra. vez el carct~r del pacto por el cual cobra e~istencia el Estado. 43 La diferencia en el nfasis seala que a Hobbes le !J1teresa un problema que Arist6teles ignora. Lo que a Hobbes le interes~a es., mostrar .cules son los .derechos legtimos del soberano y c6mo llega ste a adquirfrl0s. Al descubrir en detalle I,f naturaleza del pacto -quien lo celebra, qu es lo que se otorga, qu es lo que se gana- Hobbes Q~e(t~ ya f1st9plecer cules soo, en su opini6n, los derechos legtimos gel Qbm-iJQ9._Y cules son los derechos de los sbdit9:' _Talvez pueqa cqrqcterizarse el Leviatn COlTIo. un

entre Hobbes y Aristteles.

...mostrar
por qu es legtimo el poder absoluto del soberano.

itento de mostrar por qu es legtimo el poder absoluto del soberano y, de esta manera por qu no slo ha de existir sino por qu ha de ser sostenido.
44 La legitimidad del poder soberano aparentemente 'no es un problema para Aristteles. Dado que el Estado ~s natural y el hombre necesita vivir en el Estado, es justo ybueno para el Estado hacer todo aquello que sea necesario para realizar el fin para cuya prosecusi6n se.origin, princi_palmente "Ia vida feliz". El Estado y "la vida

feliz".
segn.

..

PUEDE EL
CONCEBIDO

ESTADO. DE NATURALEZA SER DE MODO DIFERENTE A COMO LO DESCRIBE HOBBES?

45 La pregunta puede ser formulada del modo siguiente: Locke seala En qu concuerdan y en qu difieren las descripciones queelque del estado de naturaleza hacen Hobbes y Locke? estadode Locke consigna su concepcin en su tratado Sobre el natu ral.eza Gobierno Civil. En el segundo capftulo de ste, Locke nos 85... dice que el estado de naturaleza es un estado de completa libertad para ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y personas como a los hombres mejor les parezca, dentro de los lmites de la ley natural, sin necesidad de pedir permiso" y sin tjepender de la voluntad de otra persona (1).
(1) Para todo lo referente al.pensamiento de Locke,vase el" el Apndic lje este libro la Gu a de Lectura relativa a su tratado Sobre el Gobierno Civil.

39

46
Elestado
de naturaleza ,para Locke, igualdad., poder y
jurisdiccin recprocos.
, .

Se conforma esta concepci6n con la de Hobbes? .

Hace Hobbes la salvedad "dentro de los Iimites de la ley natural"? Es para Hobbes ese estado de naturaleza tambin un estado de libertad? 47 Locke prosigue diciendo que' el estado de naturaleza es asimismo "un estado de igualdad, dentro del cual todo poder' y toda Jurisdiccin SOl']recprocos". Considera

Hobbes esta igualdad de todos los hombres en el estado,de

naturaleza? 48 Un poco ms adelante, Locke contina como sigue: "Pero, aunque ese estado natural sea un estado de libertad, ro lo es de licencia; auque el hombre tenga en semejante estado una libertad 'sin Iimites para disponer de su propia persona y de sus propiedades, esa libertad no le confiere der:echo de destruirse a s mismo, ni siquiera a alguna de las criaturas que, posea". Es el estado de naturaleza de Hobbes un estado de 'libertinaje? Tiene un hombre derecho a destruirse a &mismo? Tiene derecho a destruir a las personas o cosas que posea? 49 Inmediatamente despus de esta consideraci6n, Locke agrega:

La libertad no permite destruirse a s mismo..

Ley natural: nadie debe

daa r la vida
t

la saludy la libertad a otro.

El estado natural tiene una ley naturalpor la que el gobierno y esa ley obliga a todos. La razn -que eoincide con esa ley- ensea a cuantos seres humanos quieran consultarla, que, siendo iguales e' independientes, nadie debe daar a otro en su vida,
salud, libertad o posesiones.'
, .

50 Coincide Hobbes en que hay una- ley natural en el estado de naturaleza? Es' la "razn" la ley natural? Prohibe la ley natural daar a los dems hombres?
Quin pone

envigor la
.

ley natural?

51 Quin '.pone en vigor' la ley natural? Locke dice que '':ha sido puesta en manos de todos los hombres, dentro de ese estado, la ejecuci6n de la ley natural". Difiere Hobbes en este punto? En otras palabras, es cada hombre el juez de las infracciones de la ley natural y tiene cada hombre el derecho de castigar a los otros por tales infracciones?

40

.:="""~- -

~-........

52 Consideremos,finalmente, lo que Locke dice acerca del estado de naturalezay del estado de guerra:
Aqu vemos la clara diferencia que existe entre el estado de naturaleza y el estado de guerra. Sin embargo, ha habido quien los ha confundido, a pesar de que se haflan tan distantes el uno del otro, como el estado de paz, benevolencia, ayuda y defensa mutuas lo est 'del de odio, malevolencia, violencia y destruccin mutua. \ 53 Es para Hobbes el estado de naturaleza un estado de benevolencia y de ayuda mutua? Son para l diametralmente opuestos, como lo son para Locke, el estado de naturaleza y el estado de guerra? HAY ALGUNAS CONCEPCIONES DE LA LEY NATURAL QUE DIFIERAN DE LA DE HOBBES? 54 As como .para responder a las preguntas anteriores recurrimos a una comparacin entre Hobbes, por una parte, y .Arist6teles y Locke,' por la otra, as esta pregunta parece implicar una comparacin entre Hbbes y Toms de Aquino. La Sexta Lectura de este Plan fue el Tratado sobre la Ley del Aquinatense y, como se recordar, est dedicada en gran parte al problema de la ley natural. 55 Qu es, segn santo Toms, la ley natural o ley. de Naturaleza? Dejando aparte el problema de quin hace la ley y el de su promulgac.in, s.anto Toms nos dice q~e la leyes "un ordenamiento de la razn para el bien comn". Hobbes nos dice asimismo que "una ley de naturaleza, lex naturallis, es n precepto .0 norma general establecida por la razn. . . ,,-(Parte 1,c. 14, p. .10). 56 C'tllesson los preceptos'de la ley natural segn estos dos 2utores? Para Hobbes, son muy simples. Miremos el . resto del pasaje citado:

.. .se ha
confundido el estad o de paz, benevolencia y ayuda con el odio, malevolencia y destruccin mutua segn Locke.

Qu entiende' Toms de Aquino por ley natural?

Ley de naturaleza (lex naturallis) es un precepto o norma general,establecidapor la razn, en virtud de la la ley. cual se prohibe aun hombre hacer lo que salepuede natural es un ,destruir-suvidao privarlede los medios de conservarla; precepto

Hobbes considera que

41

. establecido
la razn,la cualevita destruirla vida.

por

o bien, omitir aquello mediante le, cual piensa que puede quedar su vida mejor preservada. (Parte 1, c. 16, p; 10). . .

57 Diferencia esto a Hobbes de santo Toms? Al enumerar los distintos preceptos de la ley natural, santo Toms nos dice: . Hay ante todo en el hombre inclinacin al bien, de acuerdo con la naturaleza que tiene en comn con
todas la'Ssubstancias.

,. . .el bien ha de ser buscado y realizado y el mal debe ser evitado.

58 Podemos' encontrar alguna diferencia entre ambos autores respecto a la ley natural? Efectivamen'te, ellos' tienen diferentes puntos de vista sobre lo que cae bajo la ley natural...!:9ra Hobbes, como lo r:nuestra la cita, toda ley est ordenada a la preservacin de la vida. Aunque ciertamente santo Toms reconoce que la ley.natural ordena al hombre (y a toda otra substancia) J2reservar~a, -. ~ordena tambin otras !lliLchas~~J;~ E~ rimerprecepto de la le.Ynatural es "que -el bien ha de ser buscado y rea licfo-:-' S! mal d6e ser evit1dp.Todos los res"t'a-ntes receptos d'e p la ley natural se basan en ste, de modo que todo lo que la razn prctica aprende .como bien del hombre pertenece a los preceptos de la ley natural".
.

Qu otras' cosas implica la ley natural' para Toms de Aquino?

vida\'en comu con todas las dems substancias), sino tambin' (en comn. con todos los dems animales) lo ~obligae las relacionessexuales, la e'ducacinde la prole, etc. y fmalmente,-porque erhombre es un ser de razn, "~
hombre tiene. MnLinclincio n;:)tll[aL~Q..oJ)9Cer 19-. veraad .

59

La ley natural ord_ena.al bO'11!?re Os610 preservar s~ D

.gcerca _de Qios y.a vivir en so.ciedad. Y a este respecto,---todo lo que concierne a esta inclinacih pertenece a la ley natural". Vemos as que para santo Toms, la ley natural est ordenada a varias cosas ms all de la mera preservacin de la vida; en pocas palabras, sus preG.eptos estn dirigidos a la felicidad del hombr~:I\rada de esto est presente en HObbE;!s.. CUAL ES EL CONCEPTO DE JUSTICIA PROPIO DE
,

HOBBES?

60

En este punto es Platn el autor con quien debemos

42

comparar a Hobbes. En efecto, el concepto de justicia por el que Hobbes propugna est vigorosamente 'presentado en la Repblica, no como la opini6n de S6crates sino como la de Trasmaco. 61 Consideremos en primer lugjlr a Hobbes. ':_Latercera
tercera ley de la naturaleza: cumplir los pactos que se

ley de hatIJr;:h~7a-=:d.ire=-.-es.-que-k>s-I:\Gmbres.cumplao.JQ.. yas;to g~te hap celbraqo"~ Y contina como sig1l~:

En esta ley de naturaleza consiste la fuente y origen de hancelebrado. la justicia. En efecto, donde no ha existido un Dacto, .Origende la r!.P se ha tr~~bHidoJ1iig[!ll QtI!rec!J0L_todgs lo!.hQtrJ.::.usticia: y j
bres tienen derecho a toda$ Igs C()5.Js/ tant9, !!!!.!!:- cumplir los I!0r na accin puede ser..j!1u~t~:.. ero cual1do~e ha f1e..cho pactos. P

'un pacto, rQmPrio es injusto. La definicin de injusti. cia no es otra sino sta: el incul!!P~~~n~o. de u~ .pacto. . En consecuencia, lo que no es injusto es justo (Parte 1, c. 15, p. 20).
.

dJ2 Pero Hobbes va ms all todav a. No puede..llabaL. pactos vlidos -dic~- hasta que llaya un -poder coercitivo qecompulse a ambas partes a un pacto para IIeV9(a cabo aquello sobre lo que han conv~nJdo. Slo tal poder coerci- \

Esnecesario tambinun poder coercitivo.

I .

tivo puede asegurarque cada parte en el contrato reciba lo suyo (es decic lo que Hobbes llama su "propiedad"). Y
por ello -sigue diciendodonde no hay suyo, es decir, donde no hay propiedad, no hay injusticia; y donde no se ha erigido un poder coercitivo,. es decir, donde no existe un Estado, no hay propiedad. Todos los hombres tienen derecho a todas las cosas, y por tanto donde no hay' Estado, nada es . injusto. Asl que la naturaleza de la justicia consiste en }gJJ.l}sf1.Dlaacia pacto.$..;jJi#.os;ahora bien, la validez de f de los pactos no comienza sino con la constituci de un poder civil suficiente para compeler a los hombres a
.!!.bser'!..ado~(Parte 1, c.' 15, p. 21).

63 .19. justicia, consecuentemente, aRar~.ge _conel Estado_~Aparicine d

No puede eXistir justicia o injusticia sino hasta el momento en que un Estado existe con leyes que determinan lo que pertenece a .cada persona. Pero si las acciones han de ser juzgadas justas o injustas segn estn o no de acuerdo con lajusticia junto con el Estadoy consecuentemente 43

la,existencia de

leyes.

una ley. dada por el Estado (una ley positiva), cmo ento~podemos juzgr cur leyes justa y cul injusta?

64 La respuestadebe ser que nada hay parecido a una ley positiva injusta. Inclusouna ley que viola una ley natural (por ejemplo, una ley que nos mandase no preservarnuestra vida) no puede ser injusta, aun cuando no e~ observa'ble. La obediencia tanto como la desobediencia a esta 1ey hada a un hombre reo de muerte.

Elcalificativo "justo" o "injusto" carecende

significaci n

cuando se aplican a las leyes.

"justa" o de "injusta". El calificativo "justo" o "injusto" c'areeen-de signHi3in cuando se aplican a las leyes. Slo son aplicables a ~cion.es-o..a.-I.os-sb..di1.OS-Y se aplican seg6n se conformen o no las acciones a lo que la ley ordena.. Una consecuencia inmediata de esta posicin es que ~ sobeIaoo:-a' lt.r-.ae:I.a-leY-f}QSitiv~, OQJ2lJ.E2ge hac.er nada JJlliLsaaJ.ajUSlO.. Adems, puesto que e.sl q.ujen hace la ley, e!~ P..91encimfl de ella;, no hay ley. que pueda, sUJetarl.oa la obediencia de elTa. Esto, 'por supuesto, va de la mano con 'el hecho sealado anteriormente, de 'que el soberano tien~ _eJ J:J.er.ec;hoot.almente de SLJparte, en la ! medida qe10 desee, respecto a sus sbditos. Todo '(por . qef<2chQ[Je..estpermtldo_y oadaJpor l~yrie e~ prohibi-

65 En consecuencia,segn Hobbes, no hay ley positiya,-. por ms opresiva que. sea, .9..~Rueda ?.I- alifi~aQ.Q..Jj~c /

~
Trasmaco
\

.
.

sostieneque
la justicia es aquello
que es ms ventajoso para el ms

fuerte.
Cuestiones acerca de las

66 Recordemos brevemente la posicin de-TrasmacQ.grJ..el Libro I de la Repblica.. "Sost~ng.Q- dice .casLaLc.o.wie.oro -~a~_yd1s~1illo- q,ue Ja 'W'iti.cja. Q ,g~.otra cosa sino ~ aquello ~l)~ ~_s nl$ ventajosQ P9ra el ms fu~rte;;.-Candb S-crates le pide que explique su posicin, Trasmaco indica rpidamente que "el ms fuerte" que tiene en mente es el soberano o gobernante, exactamente como Hobbes.No es el ms fuerte aquel que gobierna en cada Estado? -pregunta, y contina: No hace cada cual de ellos leyes en provecho suyo: el pueblo, leyes populares; el monarca, leyes monrquicas, y parejamenre los dems? Y, una vez hechas esas' . leyes# no declaran sus autores que la justicia para los gobernados consiste en observar e$as mismas leyes? No castigan a aquel que las transgrede como culpable

leyes,la justicia,la autoridady la fuerza. 44

-."S;

- -- ---

- -- --

de una accin injusta? Ah tienes cul es mi' pensamiento. En cada Estado, la justicia no es sino el prove~ cho de quel qe tiene en sus manos la autoridad y es, 'por ende, .elms "fuerte. , 67 Es sta claramente la misma posici6n de Hobbes. Todo lo que el gobernante o soberano decide que es para su provecho y cobra cuerpo de ley, eso es justo. No hay -ni .para- TLa.slola-f99L para Hobbes- ley mediante Ta-cual los g~~nante o soberanos puedan ser juzgados. 68 Pudo S6crates refutar la posici6n tomada por Trasmaco? Repase esa secci6n de la Repblica, ya que si la refutacin a Trasfmaco es vlida, entonces lo es tambin para Hobbes. Y parece muy importante lograr refutar esta parte de la argumentaci6n de Hobbes. Si Hobbes y Tras-' maco tienen raz6n, jams podremos decir que alguna acci6~ sancionada por el gobierno es i.njusta. Tendramos que decir, por ejemplo, que las acciones del gobierno nazi en Alemania no fueron ni pueden ser reprensibles. 69 De igual modo a como las accione.s de los nazis han de ser consideradas justas, as tambin las acciones de la U.R.S.S., no importa cunto puedan repugnarnos, no puegen estar sujetas a nuestra censura. Parecidamente, habramos de sostener <:1ue procesos de Nuremberg por los los crmenes de guerra fueron injustos, puesto que los acusados actuaron conforme a las leyes de su gobierno. En otros trminos, toda. nocin de ley internacional ,ha de ser excluida. El nico modo en qu, segn Hobbes, podra haber .una ley de naciones, sera tener un poder soberano sobre todas las naciones, esto es, tener un pleno y vigoroso gobierno mundial. Esto implicara renunciar a la soberan a nacional' soberanopara
'

Existe ley paraque sean juzgados los gobernantes'.

.. .unpoder
todaslas
naciones, esosera una leyde naciones.

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
'OBJETIVO No. 1.

1.

Cules son las consecuencias del contrato social?

45 .

OBJETIVO No.2

2.

De los.derechos del soberano, cules seran con respecto a las opiniones y los ,libros? OBJETIVO No.3

3.

Cul sera un derecho inalienable?

OBJETIVO No.4.

4.

Como se origina en las necesidadesdel hombre, entonce$.el Estado es

OBJETIVO No. 5.

5. > "Pero, aunque ese estado natural sea un.estadq de,libertad,

,esa'libertad no le confiere derecho de destruirse a s mismo. . . "

OBJETIVO No. 6. 6. .Cmo especifica la ley natural Toms de Aquino?

OBJETIVO No. 7. 7. Por qu es necesario el poder coercitivo?

OBJETIVO No. 8.

8.

Qu es lo que afirma Trasmaco de acuerdo a la justicia?

46

-.

TEMAS COMPLEMENTARIOS

Con el objeto de profundizar en los aspectos que Hobbes enfatiza, le recomendamos ponga especial atencin en los puntos que se sugieren a continuacin. Consulte la Antologa en las pginas sealadas: 1. Definici6n que da Hobbes de libertad. Pg. 68-69 2. Creencia que tiene Hobbes acerca de una esclavitud natural. Pg. 28 3. Lo que da valor a las cosas. Pg.25-26

4. Compatibilidad entre' libertad y necesidad. Pg. 69-70 5. Creencia que tiene H6bbes acerca de la libertad de exp~esi6n. Pg.46 6. Significado de bien y de mal. Pg. 32, 7. Difer.encia entre monarqu a y tiran a. Pg. 51 8. Libertades que tiene un sbdito en contra de su soberano~ Pg. 73-76 9. Diferencia entre ley y derecho., Pg. 10 10. Pensamiento de Hobbes acerca de si hubo alguna vez un verdadero estado de naturaleza. Pg. 8-9

47

. PANELES
Reactivo
OBJETIVO No. 1

DE VERIFICACION
,

Mdulo1

Respuesta correcta prrafo:

OBJETIVO No.Z 2 OBJETIVO No.3 3 OBJETIVO No.4 4 OBJETIVONo 5 5 OBJETIVO No.6 6 7 OBJETIVO No.7 8 M6dulo Z OBJETIVO No.1 30 49 29 13 19 11 9 8 5

OBJETIVO 2 No.

2 OBJETIVO No.3 3 OBJETIVO No.4 4 OBJETIVO No.5 5 OBJETIVO No.6 6 OBJETIVO No.7 7 OBJETIVO No.8 8

33

35

39 .,

48

65

62

66

50
.....

UNIDAD IX
I .

'

(NOVENA LECTURA) . .
'SHAKESPEARE

,/

~-- -

...

OBJETIVOS GE.NERALES

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno:

lo

2. 3.

Sealar lo que revelan las obras histricas de Shakespeare. Mencionar los problemas de filosofa poi tica que se advierten en la

obra de Shakespeare.
.

Para los propsitos dramticos de Shakespeare, diferenciar los aspectos que se presentan en sus personajes y situaciones.

52

MODULO 3
OBJETIVOS ESPEC'IFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

1. 2. 3. 4. 5.

Reconocer lo que revelan las obras histricas de Shakespeare. Sealar el contexto histrico en el que se ubican sus obras. Explicar de dnde toma el material para sus dramas. Distinguir la relacin y los parentescos de los reyes. Mencionar los dos problemas para la filosofa poi tica que se advierten en las obras.

53

.~

. ESQUEMA RESUMEN

LAS OBRAS HISTORICAS.DE SHAKESPEARE

I

..

los hombres en la. lucha

Revelanlo por el poder.que ocurre a

SHAKESPEARE
'PARTE II DE EL REY ENRIQUE IV

. Losindividuos hacenla historia,porqueestnsujetos al transcurso del tiempo.

EL REY RICARDO I1

ObrasFamilia Real", y que hacen referencia a de Shakespare toma material' de aconuna tecimientos hist6ricos ocurridos hacia 1400.
11

~
en 1397 es gobernante absoluto. Posteriormente es obligado a abdiar. Ii

Rcardo
ORDEN JERARQUICO de reyes

1 Enrique IV
+

Es nombrado rey por el par-

lamento.

Enrique V

El prncipe de Gales IIHAL" .10. Legitimidad de un gobernante

Los dos problemas ~ue se tratan son:

\\

'

20. Educaci6n de un gobernante

."

'"

SHAKESPEARE
el Rey Enrique IV
Partes '1 Y 11

70 Las obras histricas de Shakespeare no son meras representCTciesd-ramticas de acontecimientos reales. Ellas revelan lo que motiva y lo que ocurr~ a los hombres en la lucha por el poder. Probablemente Shakespeare jams ley una lnea de Maquiavelo, pero hubo en la corte isabelina corrientes y figuras maquiavlicas. El propio Shakespeare cre muchas ,de tales figuras, imgenes plenas de vida y espritu, de atormentada lucidez de s mismos. 71 Las obras que estamos considerando pudieron ser pura paja, una suerte de telenovela regia, del tipo de "Una Familia Real", en la que se da el padre respetable, cabeza del gobierno, preo.cupado por las bribonadas de su primognito y sucesor, y en la que -encontramos parlamentos entre padre e, hijo, escenas del despertar de ste a los placeres de la vida... y un personaje obeso. Un primo, correcto y decidido, intenta apoderarse del gobierno de los negocios, sin, IQgrarlo. A la muerte de su padre, 'el joven irresponsable tOl1;lael puesto de ste, comienza una vid? nueva y muestra la buena pasta de que estaba hecho. 72 'Sh~kespeare da a este mismo argumento profundidad y esplendor humanos. Esto se debe, - en parte, a su maravilloso lenguaje, pero acompaado de su habilidad para captar los movimientos interiores del carcter humano. El respetable y anciano rey lleva un gusano que lo roe internamente: lleg al poder a travs de la rebelin y el d~rrocamiento y de la destruccin de su predecesor. El hombre obeso no es slo un truhn. Es, extraamente, educador del joven, ensendole un lado de la vida y una actitud vital que jams aprendera en su casa~ Con su gramtica parda y su actitud cnica, presenta un burdo disentimiento del 'lema "por el rey y por la patria" de los otros personajes.
,

Obras que revelan que lo ocurrea los hombres en lalucha por el poder. Lasobras consideran el tipo de"Una Familia Real"... Pariamentos entre padre ijo. La mentedel' padrey la adopcin del hijo de la casona.

...ycon

maravilloso

lenguaje agrega al mismo argumento profundidad' y esplendor humanos.

'-

73

Para Shakespeare quienes hacen la historia son los Quienes

55

hacenla historia on s
.

los propios
individuos.

propios individuos, sujetos al prpetuo transcurso del tiempo, y con una profunda conciencia de cmo el momento . presente y sus breves existencias han de ser canceladas por' la marcha inexorable de los.acontecimientos.

74"' Hemos de tener en cuenta que, aunque en la ordenacin de estas lecturas, la presente viene despus del leviatn Shakespeare naci 'veinticuatro aos antes de Hobbes, en 1564, y que el longevo Hobbes sobrevivi a la muerte' de Shakespeare poco ms se sesenta aos.

...toma
.

75 Shakespeare toma como material para estas dos obras acontecimientos-hlstricos ocurridos hacia 1400. acontecimientos Shakespeare es poeta y dramaturgo, no historiador !.,,}'{19deJ.9-. histricos ..J9._bto,riaen fncin' de ss prp6sitos dramticos. En la ocurridos parte II de El Ry Enrique IV por ejemplo, hace seguir material de
hacia 1400.

casi inmediatamente la muerte del rey a la victoria sobre

los rebeldes, cuando en realidad hay Ull lapso de ocho aos entre los dos acontecimientos.
El contexto histrico enel cual sesitan lasobras. ,

76 Echemos un vistazo al contexto histrico generalen qu~ ~stas dos obras se sit~1 -P-rindpai prblema de Enrique IV era que la legitirpidadde su.reinado se haba
puesto en tela de duda.
.
.

77 El embrollo se remonta al abuelo de Enri.,que IV, r~in6.d..~ 1~27 a_1377.-J;lprimognitQ. !Qyarqo 111"qui,el1 de Eduardo 111,llamado tambin Eduardo, Hevaba el sobrenombre de "Pricrp KJgr'~.Pero el Prncipe Negro muri antes que su padre y de esta manera el trono lleg asu hijQ, Jiicardo Il,_<l~i~n g'o6ern de 1377 a 13.99:.El reinado ae Ricardo 11se seal por su gran turbulencia y confu- , sin. Era un menor de edad cuando ascendi al tron'o, y el tiempo de su minoridad fue de' descontento popular y rivalidad poi tica. Despus de que el propio Ricardo. se declar mayor de edad en 1389, hubo un perodo de' gobierno constitucional y de paz y' prosperidad generales.
.

Ricardo1 1 en1391es

78 E}l l397J sin embargo, sbrtamente, Ricardo asumi con xito ~I papel de gobernante absol~to, ..aplastando en el

56

proceso .Ia oposicin del Parla_motQ.:i-delos barones. Fue gobernante este periodo de tiran a el que allan el camino para que absoluto. Enrique de Lancaster se convirtiera en el Rey Enrique IV. 79 Ricardo haba exiliado a Enrique. Pero, en 13~...! mientras el rey se encontraba sofocando una rebelin en Jrlql}da. En!"19u~rgao.iz una conspiracin para derrocar a Ricardo.~y desembarc en Inglaterra. Muchqs de los barones se unieron a su causa: El primero de' stos fue e Earl de No.[thumberland, como su.~hijo l:int~rllr nos lo cuenta en la Parte 1:
EnriqueIV se convierte posteri rmente o enrey.

Mi padre, mi to y yo le hemos dado esa misma realeza Relatode que ostenta. Cuando no tena veintisis hombres consi-' Hotspur. go, enfermizo en el concepto del mundo, miserable, decado, pobre proscrito y olvidado y vejado del pals,

mi padre os darle la bienvenida sobre la costa, . ..

Entonces, cuando los seores y los barones del reino vieron que Northumberland se inclinaba hacia l, grandes y pequeos llevaron a cumplimentarlo con el sombrero, y de rodillas se agruparon en torno suyo en pueblos, ciudades y aldeas, lo escoltaron sobre los puentes, lo esperaron en los campos, le ofrecieron sus regalos, le prestaron juramento, le dieron' sus herederos como pajes, marcharon detrs de sus talones en multitudes doradas (ActQ IV, Escena 111, . 146). p 80 A su regreso de Irlanda, Ricardo se encontr sin partidarios y fue obligado a abdicar. Se convoc al Parlamento; ste acept la abdicacin de Ricardo y proclam6 a Enrique de Lancaster rey de Inglaterra como Enrique IV, en 1399 (para la dramtica rendicin del reino de Ricardo, 'vase:'EIRey Ricardo 11del propio Shakespeare). 81 Este acontecimiento es importante"en la historia constitucional ~gles-aJporque ..Enrique IV debi su corona al Parlamento, sntando as un precedente para el principio de que el Parlamento es superior al Rey. De acuerdo con el derecho hereditario, ia pretensin de Enrique al trono no era tan buena como la de algunos otros pretendientes. 82 Ricardo 11era hijo de Eduardo, El Prncipe Negro,
57 RiCardo sin partidarios esobligado a abdicar.

EnriqueIV debisu coronaal Parlamento. El Parlamento essuperior al rey.

quien, a su vez,

era el primognito de Eduardo 1110 Enrique IV' era hijo de Juan de Gaunt, Duque de Lancaster, que era el cuarto hijo de Eduardo 111.Ricardo y Enrique eran, pues, primos. El segundo hijo de Eduardo 111 era Guillermo, quien ya haba muerto en 1376; el hijo tercero era Lionel, Duq'ue de Clarence. Este' Lionel tuvo una hija, Felipa, que cas, con el Earl de March. Sus descendientes, ia Casa de March, ven an directamente del tercer hijo de Eduardo 111 ten an consecuentemente, Ulia y pretensin ms vlida al trono que Enrique de Lancaster, descendiente del cuarto hijo de Eduardo 111. i'r Edmundo S Mortimer, que aparece en esta obra, perteneca a la Casade March. 83 El siguiente cuadro puede ayudar a hacer ms clara
'

estasrelaciones:
Eduardo 111

Cuadroque presenta las relaciones y los pa,rentescos.

"1

Eduardo, el

1 : Cfuillermo

Lionel Duque de Glarence

I

Juan de Gaunt Duque de Lancaster

,

PrfnliPe Negro Ricardo 11

I
Enr.ique

'

Felipa

IV

Casa de March

I.

I Enrique-V

84 En la Parte I1 se hace referencia al hecho de que Enrique debi su reinado al Parlamento ms bien que al aerec-ho hereditario. El Arzobispo de York, al defender la
rebelin contra el Rey, habta de ~sta m~nera:
Palabras el d Arzob'ispo de York defendiendo la rebelin contrael rey. La nacin
'

est enferma de su propia eleccin.El ansia

que senta por l la ha estragado; construccin movedi, za e insegura isla edificada sobre el corazn del vulgo.

,iOh loca multitud! iCon qu ruidosos aplausosatronabas el cielo bendiciendo a Bolingbroke antes que fuera,lo que t queras que fuese! Y ahora que ests satisfecha en tus deseos, te hallas tan harta de l,
bestial glotona, que t misma te afanas por vQmitarlo. As , as, perra del vulgo, echaste fuera de tu pecho voraz al real Ricardo; y ahora quisieras tornar a comer el muerto que has vomitado y- allas por encontrarlo (Parte 11,Acto 1, Escena 3, p. 182). '

58

85 He aqlJl', finalmente, las fechas de los acontecimientos Despus de a que las dos obras se refieren. La abdica_ci6n-de Ricardo~ EnriqueIV la a~cencin de Enrique al trono tuvo lugar en 1399. lesiguiel '"Ricardo-muri -pocos .meses despus.; probablemente fue Prncipe de .. asesinado por orden de Enrique (Vase El Rey Ricardo 11). Gales. ),a batall!. ~ Shre~sb~ry, en la que r1]uri6 Enrique HOl~pur, ocurri6 en .1403; la ~egunda rebeli6n, descrita efn 'la Parte 11,tuvo. fugar en 1405. Enrint IP.IV'muri6 en 1413y fue sucedido por J)U hilQ. Enriqup. Monmollth. ~~nr.ipe de Gales,el "Hal" de las obras, que se convirti en E[lri,rJl1e:V. ~~'
I

11

86

k2.s..QQrg$__d.e.-Shakespeareson tratados de poi tica. Se atiende a no

la significaci6n

No . podemos considerar las partes I y II del Enrique IV

como exposiciones de teoras poi ticas. Son primordial- poi tica de las mente dramas para ponerse en escena. No obstante, estas partes I y 11 obras tratan importantes problemas p-olticos yarroTa G del Enrique IV. poco de fui sobre ellos. Dado que nuestroiters en este Plan de Lecturas es poi tico, centraremos nuestra atenci6n en su significacin poi t ca, dejando al lector 'Ia"considera. cin que las obras tienen en cuan.to historias o en cuanto tragedias o en cuanto ambas cosas. .87 Hay dos problemas de inters e importancia universa- Losdos les para' la filosofa poi tica que recorren las dos obras. El problemas: primero es el relativo a la legitimidad de un rey o de 'Wlegitimidad de cualquier gobernante; el segundo se refiere a cmo educar ungoberOQnte 'a un prncipe o a un gobernante. Hemosconsiderado con y 20 cmo anterioridad ambos problemas. ComencemOs por el prime- -educara un ro de ellos. Hemos s~alado ya que la pretensin de Enri- gobernante. qu al trono no era, conforme al derecho hereditari o, tan vlida conio- la de los descendientes del tercer hijo de Eduardo 111. 88 Evidentemente, el propio Enrique IV, el Enrique IV de Shakespear, senta que su ttulo a la corona era endeble. Precisamente antes de su muerte hablando a su hijo, dice: , El cielo sabe, hijo mo, por qu ~enderos tortuosos y Enrique IV 59

. "

comentaa su hijo la insuficiencia de sucorona.

por qu caminos indirectos y oblicuos he encontrado esta corona, y no se qu cmulo de preocupaciones se han apoderado con ella de mi cerebro. .. En m no parea ms que un honor arrancado por una mano violenta, y eran numerosos los que en torno rrlo reprochbanme la ayuda que me haban prestado para conquistarla, /reproche,f) que, agrandndose de da en da, acabaron en luchas, en efusin de sangre, e hirieron a una paz ilusoria. Todos estos peligros extremos, t ves con qu riesgos he tenido que afFon(arros, porque todo mi reinado no ha sido ms que ,la representacin de esta escena (Parte 11,Acto IV, Escena5, p. 240). 89 No era fuerte su derecho al trono, no obstante haber sido confirmado. por el Parlamento? I nglaterra no era en aquel tiempo una monarqu a constitucional, aunque estaba en prOG.so e ITegra serTb:-ttn de 1OS1aci6r~-s !?se=d ill1
proceso fu~ e"gradual aumento del poder del. P;)clamentQ -

El trono'de EnriqueIV eradbil. Gradualmente fue cada vez nJay el poder or del Parlamento. EI rey gobiernapor el consentimiento de losgobernados y no por derecho divino.

quetuvo finalmente su culminacin en el siglo XX, en que l Parlamento tiene todo el podet y el Rey'ninguOQ. 90 Otro paso en este camino de la supremaca parlamentaria est representado por la doctrina de Locke en sus Ensayos sobre el Gobierno Civil {Vase 13.1 Apndice de. estas Guas}. Ah sostiene ~ocke que el rey gobierna P9r el cODsentimiento delOs-gobernados ms que por derecho divino, lo que obviamen-te significa una grieta mayor en el 'po-crer l .re.v. ~e la doctrina de que su ttulo tiene que seL d q .0lO.fjrm..,gQQQor el.Parlamento.
. 91 Cmo habra considerado Hobbes las preocupaciones de Enrique respecto a la legitimidad de su reinado? Demos por supuesto que Enrique IV u,surp la corona, que no la obtuvo legtimamente {ni por derecho hereditario ni por confirmacin del Parlamento}.L.!9..-ojDs de. Hobbes:. estQ no entr.afiar.-a difereQcia algl,!na respeGto a los der.e-~ chos del rey_o Quienquiera que sustente el poder soberano tiene tod9S tQS.derechos que aco~llpailan a tal poder, segn Hobbes. En tanto que Enrique fuese de hecho el soberano, esto es, en tanto que tuviese el poder del trono, no podra haber pretensin legtima contra l. En opinin de HobbS,

Segn Hobbes quienquiera quesustente el p'oder soberano tiene todoslos derechos que acompaan l a poder.

ciertamente la rebelin de los Percies y de sus aliados no

,60

podr-a legitimarse. En realidad, ninguna rebelin podrra

ser leg ti ma.

-Otra vez la respuesta sera

92 Sin embargo, el problema se hace un poco ms complicado si tomamos en cuenta el hecho de que Enrjgu~ obtuvo la corona mediante la rebelin contra el 1'Qtimo -rey~-Ricardo 11. Podra Hbbes aprobar tal rebelin?

Enrique obtiene la corona por rebelin contra el rey, en consecuencia

NO. La rebelin de Enrique IV fue ilegtima, esto es, no tena derecho a rebelarse. Sin emqargo, desde el momento en que logr ~acerse rey, es~ no es leutima. mismo acto de usurpacin lo convirti6- en legtimo rey, y, "consecuentem'ente, no hab a en adelante derecho alguno para 'rebelarse contra l. Hobbes, en otras palabras, est siempre a favor del pbder gobernante y condena toda rebelin, atento siempre al hecho de que un estado de guerra es un estado de miseri~.
1

93 Muy curiosamente, sin embargo, encontramos que la . . .al hacerse pretensin de Enrique IV al trono puede ser apoyada, por. rey Enrique, un lado, por u~ campen del absolutismo, como Hobbes, y el trono es por el otro lado, por un campen del gobierno parlamenta- apoyado por rio. Slo quienes insisten en la sucesin hereditaria podran un campen del absolutismo. . . oponerse a este ttulo.
.

REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION

OBJETIVO No. 1.

1. \ En los dramas de Shakespeare, ex~ste alguna significacin poi tica?

~
OBJETIVO No. 2.

2. El contexto histrico de Shakespeare se refiere al reinado de

\
OBJETIVO No. 3.

"

\.

/~

De los acontecimientos ocurridos en

.'

Shakespeareel materialpara sus obras.

toma
61

OBJETIVO No. 4.

4. Cmosube Enriqu.eIVal trono?

OBJETIVO No. 5.

5. Las relaciones er)tre los' personajes de las dos obras presentan dos problemas respecto a los gobernantes,. cules,son?

62

--

---

--

-J "

MODULO 4
OBJETIVOS ESPECIFICaS Al terminar de estudia~ este mQdulo,el alum'no:

'1. Enumerar cuatro tratados que aluden a la educacin de los gobernantes.

2. Explicar por qu Enrique IV compara al prncipe Hal con Harry

Hotspur. , 3. Mencionar el rechazo de Hal,a Falstaff. 4. Dadas las comparacionesemtre Hotspur y el prncipe Hal, reconocerlos problemas surgidos. 5. Para los propsitos dramticos de Sha,kespeare, diferenciar los aspectos que se presentan' en sus personajes y situaciones.

63

O) ~

ESQUEMA RESUMEN

EI
.

rey

Enrique

IV

compara al prncipe
Hal con Harry Hotspur, sugirindole cambie de hbitos.

Hal se convierte en rey y rechaza a Falstaff, porq~e fue el causante de sus des6rdenes .

Problemas entre Hotspur y el prncipe Ha!.

Shakespeare presenta en sus propsitos dramticos:

Virtudes defectos
tiempo y cambio

.y

en sus personajes
gran inters en la vida de los hombres y de las naciones.

'''La Repblica" de Platn "La Poi tica" de Aristteles "Las Vidas" de Plutarco "Las Historias" de Tcito "El Prncipe" de Maquiaveto

Tratados que aluden a la educaci6n de los gobernanteso

La educacin del Prncipe ,Hal.

1.11

94 El segundo problema de estas obras se refiere' a la educacin del Prncipe Hal, destinado a ser rey. La educacin 'de u prncipe ha sido siempre un problema recurrente, abordado o descrito en muchos tratados y biografas poi ticos. Las cualidades de un prncipe o de un gobernante y el modo como deben ser desarrolladas son tratados ~nla -Repblica d~ Platn~ la Poltica de Aristteles, las ~Vidas .-aePI~tarcorvase, por ejemplo, el relato de Plutarco sobre laeducacio-de Alejandro), las Historias de Tcito (recordemos el infortunado tlJtefajede-N"eron por Sneca), eJ

En qu tratadoss, hace
referencia a la educacin

de los
gobernantes?

Prncipe de-Maquiavelo,y otras obras. . -

.
El problema actual ~eontina siend o el de la educacin

95 El problema de 19 educacin principesca ha perdido importan-era-en-los tiempos -modernos. Un problema semejante y af1n lo ha remplazado. En u gobierno de ras mayoras o de todos es forzoso educar a cada persona, dado que cada uno de los ciudadanos ha de ser capaz de asumir las responsabilidades de la accin poi tica. El problema sigue siendo el de la educacin de los gobernantes,per ,los "gobernantes ~'!. las democracias industriales mo-

dernas son los pueblos.

"

"

96 Ninguna persona parece estar a cargo de la e9ucaci6n del prnCipe Hal, a menos que llamemos a Falstaff tutor
1feTpr me pea

97 Son el Rey y el propio Hal quienes estn interesados en lo que el prncipe aprende. A pesar de su fuerte desaprobacin del modo de vida y de las.compa as de Hal, el reyes incapaz o no quiere interferir en la educacin de Ha!. Desde la primera escena de la Parte 1,el Re:Lmantfi~: ta claramente su d~sCQntento con HaL-as.LcO!nsu dese.o que se-~p-areciesems a Harry tiotspur (Enrique Percy). Cuadel Ead de Westm~re.land alaba a Hotspur, el Rey agrega:.

~
El reyes incapazde interferen la educacinde Hal.
I

de los gobernantes, pero cuando los gobernantes son el pueblo, qu ocurre?

65

S Y con esa reflexin ,me entristf!ces y me haces' conpcer el pecado de envidia de que milord Northumberland sea el padre de un hijo tan elogiado, de un hijo que es el tema general de las conversaciones del honor: la ms erguida planta del bosque, el favorito y el orgullo de la dulce fortuna; mientras yo, al contemplar/o a travs de las alabanzas que se le prodigan, veo el libertinaje y el deshof?or manchar la frente de mi' joven Enrique. iOh! iSi pudiera probar que una rondadora hada nocturna cambi \ a nuestros hijos,en las ropas ,de cuna donde dorman, y se llamaran el mo Percy, el suyo Plantagenet! (Acto 1, Escena 1, p. 82). Elprncipe
Hal advierte la cmparacin

98 E,Ipropio Prncipe Hal est consciente de su comparacin de$fa'vorable con Harry Hotspur. Un poco antes de la batalla. de Shrewsbury, dirigindo$e al to de Hotspur,

con Harry ,Hotspur.

al~baa Percy:
,

'

El Prncipede Gales' ne sus alabanzasa las que todo el u

mundo dedica a Enrique' Percy. Segn mis creencias, si se separa su figura de la' presente empresa, no me parece que exista hoy ms bravo caballero, de una actividad ms valiente o de una ms corajuda juventud, ms atrevida o ms .intrpido y que sea ms a propsito para adornar esta edad nuestra con nobles acciones. Por mi parte, puedo decirlo con vergenza, he sido infiel a la caballera. .. lParte 1, Acto V, Escena 1, p.

150-151).
,

'

t
.

El rey exhorta a Hal para que

cambie
sus hb itos.

99 El Prncipe tiene conciencia asi,mismo de la desaprobacin de su padre a su conducta. En el acto 111,Escena 11, de la.Parte 1,hay un dilogo en el que eJ Rey exhorta a Hal para que cambie sus hbitos y se parezca ms al propio l1ey ens9 Juventud Q a su primo Hotspur, quien amenaza ahora tomar la corona de Endque- IV, justamente como este. la tom de Ricardo unos cuantos aos antes. !'J~da de esto, ~in embargo,'fiene el menor efecto"en el Prncipe HaL Aunque se r~ivindica hasta certo punto al vencer a Harry Hotsp.r en el combate de Shrewsbury, lo encontramos, comportndose como antes, 'viviendo disolutamente' como siempre.

100 Por qu es tan sordo el Prncipe al consejo de su

66

padre y a la opinin pblica? Una respuesta,parcial al menos, es dada por el propio Pdncipe. Al final de la misma escena primera en la que aparecen Falstaff y Poins, Hal, en

un soliloquio, comenta acerca de ellos:

'

Os conozco a todos, y quiero alentarpor algntiempo El Prncipe los desenfrenados caprichos de vuestra molicie. No hablaconsigo obstante, imitar en esto al sol, que permite a las viles mismo. nubes ponzoosas ocultar su belleza al mundo, para cuando le place ser otra vez el mismo, porque se le necesita, hacerseadmirarms,abrindosepaso a travs de las feas y sucias neblinas de vapor que parecan
asfixiarlo (Parte 1 Acto 1, Escena 11,p. 88).

101 Prosigueen el mismo tenor y termina en esta promesa:

Escandalizar as para hacer del escndalo una arte, reparando ei tiempo perdido cuando nadie lo sospeche. 102 Y despus de que se convierte en rey, Hal hace buena esta" promesa a s r mismo y rechaza a Falstaff cuando ste se acerca a l en medio de una multitud y solicita su atencin: No te conozco" anciano, anda a hacer tus rezos. Cun mal le sientan los cabellos blancos al necio y al bufn! He soado largo tiempo con una especie de hombre ,como t, as hinchado de grasa, as de viejo, as de . libertino; ,pero ahora he despertado y desprecio mi sueo.' Desde hoy ocpate menos de tu cuerpo y ms de tu honor; abandona la glotonera; nota que la tumba se abre para ti tres veces ms ancha que para los otros hombres; no me tepliqu(!!scon bromas de tonto de nacimiento, no presumas que soy la persona que era, pues Dios sabe y el mundo ver que he licenciado a mi primer yo, y as har con los que me acompaaron. Cuando oigas decir que he vuelto a ser lo que era, ven a buscarme, y volvers a ser lo que fuiste: el preceptor y el padre alimentador de mis desrdenes (Parte 11,Acto
Al convertirse
Hal en rey

rechaza a

Falstaff. .
Ante una

mitjtudle
diceque fue el, preceptory padre alimentadorde susdesrdenes.

V, Escena p. 255). 5,

67

IV QUIEN ES PERSONAMAS NOBLE, . . ENRIQUE PERCY

O ENRIQUE MONMOUTH?

virtudes

103 Estos dos jvenes son los ant~gonistas

principales

de

y defectos la Parte 1,y Shakespeare claramente se propone contrastarestn nivelados los. Sin embargo, la distribucin de virtudes y defectos en enlosdosjvenes..ellQs paJ~cebastate nIvelada.
El acalorado carcter de Hotspur lo induce a
buscar pelea.

104 El Pdncipe Hal (Enrique Monmouth) es un libertino, dado" a beber V ~L"-a vida negligente; pOf'SUprte,-er 'aC[orado carcter de Hotspur, que le acredita su apodo, aparece como un notable defecto. No slo no deja hablar a su t(o por la explosin de su pasi6n (Acto 1, Escena.3), SiQ-queTa-misma precipitacin le lleva tambin a buscar pelea ~ajo desfavorables condiciones.
.

-_o
.

La~~eglas 105 Volviendo' al Pdnfipe- J-:la!,- l mismo r~conoce que decaballera ~despreciaba1~sregI9s de J9cQpaller(a. Frente a esto, est el sondespreciadas hecho de su victoria en combate personal sobre Enrique porel Prnc"ipe Hal. Hotspu r.

unalto

Hotspur tiene sentido

del honor.

106 El Prncipe Hal parece olvidar su prominente posicin y. las. :responsabJdadescorr.espodJentes s "jHdadde -a Pr(nci.pe d~ Gales. En contraste, Enriqe Hotspur trene un . atto sentido del honor y de sus deberes como- caballero y . barn. No obstante, es preciso admitir que es Hotspur el rebelde, y Hal, el aliado del Rey y del Parlamento. -- .,..
107 El juicio comparativo entre ambos ha de 'ser hecho por el lector en trminos de qu cual idad es, segn su criterio, ms importante en un hombre y en un noble.

"

SE JUSTIFICA LA ACTITUD DEL PRINCIPE HAL HACIA FALSTAFF DESPUES DE CONVERTIRSE EN REY?
El rey Enrique V pblicamente

le dice a

108 Es indudable que Falstaff no era compaa conveniente" para un rey y que al convertirse el Pr(ncipe Hal en Enrique V, licenciar a Falst~ff fue un buen consejo. Pero,

68

---

no puede decirse asimismo que Falstaff no era un compa-

Falstaffque

.ero conveniente para el Pdncipe de Galesy que el Prn- no quiere

cipe Hal no debera haberse -acompaado de l antes de tenerloen

llegar a ser rey? No importa cun ego(sta, indecoroso, , casa~

cObarde y glotn fuese Falstaff, no podenior menos de sentir compasin por l cuando el Rey Enrique V tan
.

abrupta y pblicamente le dice que no desea en adelante

tenerlo cerca.

Hemos citado ya las lneas en las que el Prncipe El prncipe, . declara su 'propsito' de buscar,la compaa de Falstaff y HaT enJajiD los de su ralea para mostrarse ms noble en el momento de a Falstaff . su reforma. Es ste un propsito digno? Est engaando hacindole que deliberadamente l PrncipeHala Falstaffhacindole e pen- pensar disfrutasu sar que disfruta su compafa, cuando en realidadslo lo usa para sus propios prpsitos? No es indignoy contra- compa,a? rio a su calidad de prncipe el usar a Falstaff de esta manera?
,

109 Adems, /no es culpable de asociarse con compaeros cuya conducta desaprueba? Es posible que Hal piense que puede evitar ser uno de ellos, pero, no es verosmil' que en el curso de los aos su manera de actuar y de pensar no dependa ya de l? Puesto que la'formacin del carcter es en gran medida un problema de formacin de hbitos, cmo puede el Prncipe estar seguro de no adquirir psimos hbitos que no le sea fcil romper? Hay algn indicio en la obra de que ha adquirido tales hbitos? Es vlido el juicio de su padre respecto a que resta la dignidad de un prncipe el ser visto con demasiada frecuencia' en pblico y en medios vulgares? Puede el propsito del Prncipe Hal justificar el olvido de sus deberes, tales como asistir al Consejo del Rey?

.. .yasel
Prncipe pi~nsa

quitar que se comporte como sus compaeros de psimos hbitos.

POR QUE ESTA TAN INTERESADO SHAKESPEARE EN EL TIEMPO? 110 Probablemente es sta una pregunta que no puede del tiempo en el pensamiento de Shakespeare; ml,Jchasde Conocida es
pensamiento de 69

contestarse; no deja, sin embargo, de ser interesante'espe- lapresencia del cular sobre ella. Bien conocida es la abundante presencia tiempoenel
.

Shakespeare.

sus obras dramticas y de sus sonetos contienen alusiones a l. En este punto, invitamos simplemente al lector a considerar la funcin que el tiempo 'y los cambios que ocurren en el tiempo tienen en los presentes dramas.
i

Enla segunda escena del primer actt;).

..

1"11 En la segunda escena del primer acto, Shakespeare omienza a revelar su preocupacin por el tiem.po. El -PYffi1peh-Ialreprocha a Falstaffpreguntar por el' momento del da. El tiempo -dice Hal- jams ha de preocupar a Falstaff. A la luz de lo q~e ms tarde ocurre, a Falstaff, podemos desde luego estar en desacuerdo con el Prncipe. El transcurso del tiempo impone terribles cambios en Falstaff. 112 En la segunda parte, el Arzobispo de York concluye sus reflexiones sobre el carcter mudable ,de la multitud

sealando:

'

.' iOh, pensamiento deJos hombres malditos! El pasado' y el futuro parecen lo mejor; las cosas presentes, las , peores.

113 Y ,Lord Hastings termina' la es~ena diciendo: Somos sbditos del tiempo, y el tiempo nos manda

partir (Parte11,Acto 1,Escena3, p. 182).

Palabras el d arzobispo.

'

114 Un poco despus, el Rey reflexiona sobre la volubilidad de los hombres en palabras que son un eco del rebelde'

arzobispo:

'

iOh, Dios, si se' pudiese leer en el libro del destino y ver las revoluciones de los tiempos, unas veces allanar, las montaas y disolver en el mar el continente, fatiga- . do de su slida firmeza, y otras veces hacer demasiado grande para los lomos de Neptuno la cintura de acantilados sobre el Ocano! iSi se pudiese ver cmo las circunstancias se burlan de nosotros y de qu licores diferentes las vicisitudes de' las cosas llenan la copa de la mvil fortuna! iOh si esto viera,' el joven ms afortunado, al descubrir el viaje que le es preciso hacer, sus peligros probables, sus penalidades en perspectiva, 70

quisiera cerrar el libro, sentarse y mor.irl (Parte 11, Acto 111,Escena " p. 208). . 115 En el Acto IV, Escena IV, cuando el, Rey se estmuriendo y descubre que el Prncipe Hal se puso la corona pensando que el Rey haba muerto, el Rey le reclama su prisa, y discurre cn cierta extensi6n acerca de las pocas horas que le quedan y c6mo el curso del t~empo habda llevado a cabo muy en breve .10que el Prncipe Hal intentaba acelerar -el acceso de Hal al trono. 116 Hay en las' obras otros pasajes referentes al tiempo. T,iempo y cambio tienen manifiestamente.gran inters en la vida de los hombres y de las naciones. Gran pa(t!3 de la Cien.da pol(t ica se refiere al conocimiento de qu cambios pueden y qu cambios no pueden ocurrir en un tiempo . dado. 117 Concluimos con las palabras del moribun.do Hotspur, que constituyen en estas obras la decl9rac.i6n ms conmovedra sobre el tiem'po: . iOh, Enrique, me has robado mi juventud! Soporto mejor la prdida de esta frgil existencia que la de los ttulos de orgullo que me has arrebatado; su prdida hiere ms cruelmente mis pensamientos que tu. espada mi carne; pero el pensamiento es el esclavo de la vida, y la vida es el loco del tiempo, yel tiempo que domina al mundo entero, debe detenerse (Parte 1,Acto V, ~scena
El Rey reclama al Pr ncipe Hal el ponerse

la corona cuando todava. no.es tiempo.

IV,p. 159)

..

REACTIVOS DE AU.TOEVALUACION
. OBJETIVO No. 1

1.

Quin~s son los autores de."EI Prncipe" y "La Poltica"?

71

O&JETIVO No. 2.

2.

Por qu el Prncipe Hal considera desfavorable I'acomparacin con Harry Hotspur?

OBJETIVO No. 3.
.

3.

Cul fue la influenCiade Falstaff para el Prncipe Hal?

OBJETIVO

No.4.

4.

Entre e,1 Prncipe Hal y. Hotspur, quin tiene un alto sentido del honor?

OBJETIVO No. 5.

5.

Cul sera la significacin poi tica del tiempo en las obras de Shakespeare?

TEMAS COMPLEMENTARIOS

Con objeto de profundizar en los aspectos que Shakespeare enfatiza, le . recomendamos ponga especial atencin en los puntos que se sugieren a continuacin. Consulte la Antologa en las pginas sealadas:

1. 2. 3.
4. 5. 72

La persona que pronuncia las siguiente~ palabras: "Con inqu.ietud declina la cabeza el que lleva una corona". Pg. 208 Hotspur r<3hsa devolver sus prisioneros al Rey. Pg. .89-95 La semejanza que encuentTa el Rey Enrique IV entre l..mismo y

Hotspur. Pg. 131

Falstaff y lo que piensa shbre el honor. Pg. r51-152 Autor de la sentenc.ia: lI~a mejor parte del valor es la discrecin". Pg. ,. . 160

'"

6..

7.

Northumberland y la segunda rebeli6n. Pg. 220 La defensa del Earl de Westmoreland de su estratagema de hacer
.

8.

rendirsea los rebeldes.'Pg.228

Enrique IV y sus reflexiones correspondientes a que el ttulo de su hijo al trono sera .menos disputado que el suyo. Pg.240 .

ti

73

PANELES DE VERIFICACION'
Mdulo 3 Reactivo OBJETIVO No.1 Respuesta correcta prrafo 70 OBJETIVO No.2 2 OBJETIVO No.3 63 OBJETIVO No.4 4 OBJETIVO No.5 5 Mdulo 4 OBJETIVO No.1 94
I

76

75

78, 79

87

OBJETIVO N'o. 2

2 OBJETIVO No.3 3

.
98

!!

102 75

OBJETIVO No.4 4

106 .

OBJETIVO No.5 5
110,116

76

~.:~-

""

UNIDAD X
(DECI.MA LECTURA) MONTESQU1EU

OBJETIVOS GENERALES

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno:

1. 2. 3.

Sealar la influenciaque tuvieron las ideasde Montesquieu. Darel significadode la expresin: "el,espritu de las leyes". Explicarlasespeciesde'gobierno dadas por Montesquieu.

78

MODU.LO 5
OBJET IVOS ESPEC I F ICOS

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

1. 2. 3. 4.

5.
6. 7.

Establecer-Iasdiferencias entre Montesquieu'y sus predecesores. Sealar de qu manera influyeron las ideas de Montesquieu. Dar el significado de la expresin: '''el esp'ritu de las leyes". Explicar brevemente el concepto de ley. Indicar cul es el criterio empleado por Montesquieu para investigar los tipos de gobierno. . '.. Elaborar un esquema referente a la divisin del gobierno segn Montesquieu. . . Distinguir entr el principio. del gobierno republicano y el principio del gobiern.o monrquico.

00 O

ESQUEMA RESUMEN

Era un

apasionado de

MONTESQUIEU

la libertad. 'Pensaba como Platn y Aristteles, que la justi'cia es la finalidad del

Estado. . 08 RA I
EI.Espritu -deYlasLeyes
-

'

<
,

.,

~nters: ley general ms

f que partlculares.'-' Es lo que anima a las le,yes y las hace tiles.

B
,

La Ley

Esla razn humana

",

General: Es la misma para todos los hombres Particulares: peben ser diferentes. El factor que influye en su carcter es el tipo de - gobierno.
.

. Especies

d~ GobIerno

<
-

Reg(menes de ~

Repblica

Democracia' Aristocracia leyes fijas.

d~rec~o Arblt~ano

~
~

Monar9ua Despotismo~ Monrquico

---+ Gobierno de una persona mediante

Gobierno sin leyes.
-Vir{ud Honor.

Principio del gobierno c:::::::: Republicano

MONTESQUIEU
El Esplritu de las Leyes Prefacio ~ Libro XIII 118 _f\{1_()lltesquieu opone a Hobqes en casi to~os lQs. Hayconcordancia se puntos. Concuerda con l en que la sociedad civiI es nece-. con Hobbesen saria para promover la paz, el orden y la industriosidad. que lasociedad Pero Montesquieu es un apasionado de la libertad y detesta civiles necesaria cualqUier forma de gobierno que la niegue! Es irnico que parapromoverla el autor ingls suspirase por un gpbierno de poder absolu- paz,el . tt5; en tanto ~e eJ fr.l!)~s,. viva bajo un gobierno d~J ordeny la que lal Indo~e, vea a Inglaterra como un justo ejemplo de industriosidad.

gobierno constitucionaL Montesquieu consideraba al pue. bl9_cgmoJa fuente ltimadel poder constitucional. Nega- Montesquieu . ba que quien en forma delegadasustenta el poder pudiese apasionado de gobernar en forma absolutista. . la libertad.'

119 En Montesquieuencontramos tanto la noci6n antigua Pensabaomo c

como la noci6n moderna de sociedad civil..~ensaba, comdf) Platn Platn. y Arist6teles, que la-justicia es la finalidad del E'sta- y Aristteles. .a:>:59_m_oToms d_~A.9ui~o! pe!1saoa-que la ley naturaf . cobra cuerpo en la ley positiva. Pero introdujo una nueva . nota al enfatizar la variedad hlst6rica, socfol6gica. y fsica -de las situacionesparticulares que adquierenfrmalas Qu en eslo leyes-y Tos Estados... Es. el uespfitu" particular de cada. quedistinguea . nacin, formado por .todas estas circunstancias, el qUe~ontesquieu constitY'teJaba~ _d.ELSusJostitucjones poiticas.'~ste s~nti- desus :crO:de particularidad histrica, de formas espirituales con""? predeCesores?
cretas, distinaue _aM9o.tes..q,yj.e.M. eI.e$USpredecesores y seaI

Ideas!e -J coniiibuyeron' 120 Montesquieu. tien un.'efecto directo lo mismo sobre -I!' estallidode los 'desarrollos efectivos 'en la poi tica y la legislacin que la Revolucin sobre lasteoras acercade sta~!:-!sjdeas cQntribuye~on - Francesa, la al a estallido de la Revoluci6n Franc8~--.g..J.2J.9rmulaci6n d~formulacin de la ley fundamental d.e la. nueva fRep'blicafFrances~. Han' la ley fundamental
.

la la aparicin en la era moderna del enfoque histrico.

desempeado asimismo un papel"importante en el diseo y repercusin en de las consthuciones federal y estatales de los'Estados Uni- el diseo delas
dos de Nrteamrica. constituciones
de los E.E.U.U..

81

El pensamiento

poitico
moderno fue iniciado por Hobbes. "El Espritu de las Leyes"
.

Octava Lectura (el leviatn de Hobbes) asentamos que ,el pensamiento poi ticQ moderno.
121 En la gua de la fue inciado Mohtesquieu por Hobbes. El E~i.ri~- de las leyes de ~ uno de ls libros que aparecieron detro de los doscientos aos siguient~ a la publicacin del l\ levjat~ y--cambiaron e influyeron profundamente .en el ~scenario moderno. El l!.v~at~n fue publicado en 1651; le sig~i el Tratado sobre el GobiernQ civil, de Locke en '690~. La obra. de Montesquieu apareci en 1748, y el' Con- . trato Social de Rousseau -nuestra sigui'ente Lectura- en 1762.

libro de
Montesquieu

contribuy
a.cambiar el escenario moderno.
1789: Constitucin de los E.E.O.U. e inicio de la Revolucin Francesa.

122 El' ao .de 1776 vio la proclamacin de la Declaracin de IndependenCia de los Estados Unidos de Norteamrica, en tanto que f789 fue el ao en que s~adopt6 la Constitucin. Ese mismo ao comenz la Revolucin Francsa. S~briTa libertc. yEI Gobierno Representativo de -JobJ1 Stuart Mili -ambos inclu dos en estas Lecturas- se publi.. caron en 1850 y 1861, respectivamente. Las'otrs dos lecturas 'de nuestro Plan -La Cienciadel Derecho de Kant y la Filosofa .de' Derecho de Hegel- fueron publicadas dentro de este mismo perodo, pero no .forman, parte de la corriente principal del pensa.miento poi tico ingls y norteamericano.
.

Cules son las obras que han proporcionado

123 Las obras mencionadas han dejado un legado de teoras y de conceptos que han sido asimilados por nuestro pensamiento poi tico de todos los das. Un eJ~mploevidente de Montesquieu ~s ~I principio de la separacin de poderes en el gobierno. Est escrito en la Constitucin de los Estados Unidos; y en el Documento nmero 47 de El Federalistcl, James Madison defendi6 la constitucin contra el cargo de que incorporaba deficientemente este principio. Su defensa incluy una' larga cita de Montesquieu como el autor universalmente reconocido de la doctrina. En nuestras discusionespoiticas diarias, al ,respaldar este principio, rara vez se menciona a M'ontesquieu como el autor del mismo -indicio de cun completamente 'Iena el pensamiento de Montes,quieu la tradid6n americana.

teoras y

conceptos al pensamiento poi tico de nuestros das?

...esel
principio de la

separacin de

poderesen
el gobierno.

82

11

124 Nuestra primera tarea es inquirir qu significa la ex- Elespritu presin "el espritu de las leyes". Qu tuvo en mente delas' Montesquieu.. emplear esta frs~ como ttulo de S4 obra? leyes... al
125 Al hablar del espritu de las leyes,..Montesquieu da a entender que su inters es la ley en general ms que un cuerpo particular de leye~. El espritu de las leyes debe ser, al parecer, lo que anima a las leyes, lo que las vivifica y las hace tnes~ fa que les confiere la funcin que deben tener. Pero, leamos lo que el propio Montesquieu nos dice acerca' del ttulo de su obra: . 126 "La ley, en general -escribe-o es la razn humana"; y contia:"'Tas Teys pol rticas y cvfes de cada nacin~no deben ser otra cosa sino casos particulares en que se aplica' "lamisma razn humana" (p. 270). La ley en general, por ello, es la misma dondequiera y para todos los hombres; empero las I.eyesparticulares son y deben ser dondequiera ..diferentes. "Deben -aade Montesquieu- ajustarse de tal manera a las condiciones del pueblo para el cual se hacen que sera una rarlsima casualida,dsi hechas para una nacin Espritude lasleyes: lo queanimalasleyesy loquelas hacetiles. lILaley'es la razn humana".
Cada nacin

es un caso particularen
que se aplica

la razn. Lasleyes deben ajustarsea

las condiciones de cada pue,blo. Los factores

,'sirvieran araotra(p.270). p

127 Cules son los qiversos factores a lo~ que han de ajustarse las leyes de una nacin? Montesquieu presenta la - 'enumeracin siguiente: "la naturaleza y principio de cada gobierno", "el clima de cada pas", "Ia calidad de su suelo", "su situacin y extensin", "elgnero de vida de sus habitantes", "el grado de libertad posible en cada pueblo", "Ia religin.. ., sus inclinaciones,' riqueza, el nmero de habitantes, el comercio, idiosincracia V costumbres". Sintetiza del modo siguiente:
,

a losque hande
ajustarse las

leyes
~e una nacin:

Por ltimo, (las leyes.)han de armonizarseunas con Lasleyes han

otras, con su origen y con el objeto .dellegislador. Tode armonizarse

das estas miras han de ser consideradas. Esto es lo que intento hacer en esta obra. Examinar todas esas relaciones" que forman en con-

unascon otras.

83

junto lo que yo llamo el "Espritu 270). Montesquieu trata las leyesen . relacincon lasdiversas condiciones enumeradas:
.128 La obra de Montesquieu no es,

de las

Leyes" (p.

pues, propiamente un

...escribe

sobrelasleyes en relacincon losdiversos

. tipos~e

gobierno,con lasfuerzas ofensivas y defensivas con y la libertad.

tratado sobre la- ley (corno lo es, por ejemplo, el Tratado' sobre la Ley de Toms.deAquino). PodramoslIamarla,en cambio, un tratado sobre cmo han de ser ajustadas las leyes a circunstancias y situaciones particulares. Una ojeada al Indice mostrar que Montesquieu trata las leyes en relacin con todas las diversas condiciones que ha enumerado. Esto explica la obra entera tanto como algunas de sus redundanCias. En los trece libros que constituyen nuestra tarea de lectura, Montesquieu' escribe sobre las leyes en general (Libro 1), sobre las leyes en relacin con lbs diversos tipos de gobierno (Libros II-V 111),sobre .Ias leyes en relacin con las fuerzas ofensivas.y defensivas (Libros I X y X) y 'sobre las leyes en relacin con la libertad (Libros XI-XIII).

111

Factorimportante queinfluye enel 129 Uno de los-iacto~e~ ms importantes -.r '.':-:'') que influyen --en W., carcter de .el car~~t~f~deIgs I?yes_corrspondientes.~~n.J?a.'~~ el !PP- lasleyes:el _de go!>iernoque rige ahr. SegnMontesquieu,W0 !LesJa~ tipo de . principales especies de gobierno~ repblica, monarqua y
. gbierno ue q

.gespotismo.

..

rige. Tresespecies degobierno: -republicano. -ID onrquico. -desptico.-

130 Para distfnguirlos,

basta la idea que de ellos tienen las

personasmenosinstruidas. Supongamostres definiciones, mejor dicho tres hechos: uno, que el gobierno republicano esaquel en que el pueblo, o una parte del pueblo, tiene el poder soberano,'otro, que el gobierno

monrquico es aquel en que uno solo gobierna, pero

~cQnujecin a leyes fijas y preestablecidas;y por ltis mo, que en el gobierno ~e$p6tico, el poder tambin est en uno solo, pero sin- ley ni regla, pues gobierna el soberano segn su voluntad y sus caprichos (p. 271).

..

Dos tipos de repblicas:. .Democracia.'

.Aristocracia.

131 Nqsotros debemos aadir enseguida que Montesquieu

.

. distingue..adems Q,S: d tk>9~2~ repblicas, segn sea todo el pueblo o slo una parte de l quien gobierne. Si goberna
todo el pueblo, la repblica es una democracia; si slo una

84

parte, entonces la repblica es una aristQ~racia. 132 Aunque estas definiciones son inobjetables, no revelan .con claridad lo que es importante y novedoso en la clasificacin que hace Montesquieu de los tipos de gobierno. Muchos escritores de temas poi ticos, antes y despus de Montesquieu, se han conformado con clasificar las especies de gobierno segn un principio accidental, que es el nmero de personas que gobiernan. As encontramos pasa-' jes en Hobbes, Locke y Aristteles, que distinguen los gobiernos segn sea uno, varios o todos quienes gobiernen. 133 Al investigar los tipos de gobierno, Montesquieu va ms aUDel simple nmero de los que gobiernan. Comieza por distinguir entre la naturaleza y el principIo de un .gobierno. 134 Hay esta diferencia entre la naturaleza del gobierno y su principi(): que tLlJP.tur..ale~a lo que le ba.cese~, y es' su principio lo que le hace obrar. La primera es su estructura particular; e/segundo las pasiones humanas que lo mueven (p. 280).
Clasificat;i n de especies de

gobierno segnel nmerode

personas que gobiernan.

Montesquieu adems del nmero de personas incluye la. . .

135 Aade en una nota de pie de pgina que esta distin~in ,esrn!:JY importante. De ella -dice- "sacar ms de una consecuencia:es la clavede una infinidad de leyes".
136 La principal divisin de los gobiernos"segn sus principios, est entre el despotismo, .por una parte, y los otros tipos de gobierno, por la otra. El despotismo ~s un gobierno sin leyes; en l una sola persona dirige todo. por su .propia voluntad y caprichos, y su principio es el temor: Qu esel despotismo? Eltemor esel principio

de.. .

recho. Esto se ve fcimente en el caso de una repblica o suprema, lo 'de un gobierno constitucional; la constitucin es la ley mismo en la suprema en tal gobierno, lo Insmo si l.aconstitucLnes democracia democrtica que si es aristocrtica. que.. .

Como la.. virtud en una repblica y el h()nor en una Lavirtud monarqua, es necesario el temor en un gobierno des_- no esnecesaria ptico pero en esta e/ase t;legobierno no es necesaria la . y el honor virtud, y e/ honor hasta sera peligroso (p. 287). sera peligroso. Laconstitucin 137 Las monarquas y las repblicasson regmenesde de- es la ley

.85

Unasola persona gobierna medianteleyes fijasy preestablecidas

en.. .

138 Las monarqu as de que Montesquieu ~abla son, por supuesto, monarqu as absolutas (las monarqu as limitadas son repblicas). Sin embargo, una monarqu a absoluta, como el despotismo, no es un rgimen de derecho, porque, como Montesquieu nos lo ha dicho, en una monarqu a "una sola persona gobierna mediante leyes fijas y preestablecidas,. Aunque es el propio monarca el legislador y, como tal, no est sujeto a la ley, su gobierno es por leyes y -

. ~o por capricho.' Divisin de losgobiernos dederecho segnus s principios~ Enel Estado popular s e necesaria la ..virtud".
,
,

139 Habiendo dividido los gobier.nosen arbitrarios y de dereoho, Montesquieu divide enseguida los gobiernos de derecho, segn sus principios. en monarqu as y repbl icas. "No hace falta mucha probidad para que se sostengan un poder mpn'rquico o un, poder desptico", escribe Montesquieu. "La fuerza de las leyes en el uno, y el brazo del prncipe en el otro, lo ordenan y lo contienen todo". Pero -concluye"en un Estado popular, un resorte es "'necesario: la virtud" (p. 281). Tras decir esto, Montesquieu se lanza a la confirmadn histrica de su afirmacin, sin decirnos en detalle lo que aqu entiende por "virtud". Ms tarde, piensa evidentemente que esto constituye una seria deficiencia y, en la Advertencia a su libro (escrita presumi. blemente despus de- que, el libro estaba termin'ado), escribe: .

ParaMontesquieu la virtud, ques1 Virtud poitica: amordela patriay de la igualdad. Principiodel gobierno republiCJno, esla virtud. Principiodel gobierno monrquico
-

Lo que llamo virtud en'la repblicaes el amorde la patria, es decir, el amor de la igualdad.~No es una vir.tud ,moral ni cristiana, es la-virtud pOlltlca. Y sta es el resorte que hace mover la repblica, como el honor es el resorte que hace mover la monarqua. As, pues, he igualdad (p. 261).

ilamad virtud poitica el amor de la patria y de la ~

.140 El principio de los gobiernos repubticanos es, pues, la virtud, en tanto que el principio del gobierno monrquico esel honor. 141 Finalmente, Montesqu.ieu divide los gobiernos repu.blicanos en democracias y aristocracias. La virtud es el principi.Q...deJ3mba~; pero las dos formas de repblica difie-

es. ..
86

ren ~n~1 gradoen - que ellas dan cuerpo a ese principlo.-E

a .democrada iodos necesitan ser virtuosos:- es decir, de--

ben amar a su pas_y desear la igualdad. Slo si esto es Ques en cumplido puede un pas democrtico ser feliz y prspero. necesario unademocracia? Sin el amor de la patria y el amor de la igualdad, las fa<;ciones egostas llegarn a ser dominantes y la democracia ser reemplazada por el despotismo. La facCin interesada go-

bernar al resto de'la poblacin medianteel ~emor.

.en

Quienes no pertenecen a la clase gobernante no la requie- necesaria en "reQen alto grado,'puesto que son gobernados por leyesV unaaristocracia te debe ser virtuosa. ya' que de otra manera se convertira. democracia.
en desptica. Por consiguiente, lo que la aristocracia necesita es o .una eminente virtud en los nobles o una virtud menor que a lo menos los haga iguales entre s; considerarse iguales todos ellos es lo que hace su conservacin. 143 La templanza" pues, es el alma de esta forma 'de go.

142 La virtud es menos necesaria en una aristocracia que una -democracia, ,dice Montesquieu (Vase p. 283).

Lavirtudes menos'

noyor su propi~ virtug. Sin embargo, la nobTezagober~an-

- que en una

La templanza fundadaen la virtud.

bi~rno. Entiendo por templanza la moderacin funda- esentendida da en la virtud, no la ,que es hija de la flojedad de comomoderacin
esplrit, -de la cobarda (P. 284).

144 Montesquieu pone gran nfasis en la virtud republicana, el amor de la patria y de sus leyes. "Este amor, 'prefiriendo siempre el bien pblico al bien propio, engendra todas las virtudes particulares, que con~isten en aq'uella preferencia" (p. 295). Apullta que esta virtud no se adquie-. .re por conocimiento, que e.c; n sentimiento. Es u un sentimiento y no una serie de conocimientos, el ltimo de los hombres puede sentir este amor como el primero. Cuando el puebl tien~ buenas mximas, las practica mejor y se mantiene ms tiempo incorruptible que las clases altas; i!S raro que comience por l la corrupcin. Muchas veces, de la misma limitacin de sus luces ha sacado ms durable apego a lo estatudo. El amor a la patria mejora las costumbres, y la bondaq menos podemos satisfacer nuestras pasiones personales,

...virtud
republicana, 'elamorde lapatria y desus leyes.
Lasbuenas mximas mantienen al puebloms tiempo incorruptible.

Elamor mejoralas

de las.costumbresaumenta el amor a lapatria. Cuanto a la patria

.msnos entregamos laspasionescolectivas(P..300). costum~res. a

81

145 Esta concepci6n de la virtud poi tica hace que la de~ mocracia sea una muy factible especie de gobierno y no meramente. un sueo impracticable. Debemos recordar que. en 1748 no existan verdaderas democracias; la Constituci6n inglesa estuvo ms cerca de ser democrtica que cu~l- '\ quier otro gobierno, y era: no obstante, fundamental mente. aristocrtica.
. REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
OBJETIVO No. 1.

1. Qu es lo que distingue a Montesquieude,sus predecesores?.

OBJETIVO No. 2.

2~ Las ideas de Montesquieu contribuyeron a y a.la formulaci6n de y representan un papel importante en

Qu otro ejemplo evidente ha dado la obra de Montesquieu?

OBJETIVONo. 3.

4. Qusignificala expresin "el FP(ritu d$ lasleyes"?

5. Cuando Montesquieu habla del espritu de las leyes, cul as stJ inters?

OBJETIVONo.4.

6. 'Qu.es la ley para Montesquieu?

88

7. Cul.es son los diversos factores a los que han de ajustarse las leyes de una nacin? .

8.

Qu diferencia hay entre la ley general y las leyes parti'culares?

OBJETIVO No. 5.
~

9.. Indique el criterio que sigue Montesquieu al investigar los tip'os de gobierno. 10. Cul es la diferenda entre la natura~eza del gobierno y su principio?

OBJETIVONo.6.

11. Elabore un esquema referente

.

a .Ia divisin del gobierno segn

Montesquieu.

OBJETIVONo. 7.

12. Cul es el principio del gobierno republicano?

13. . Cul es el principi del gobierno monrquico?

89

'MODULO 6
OBJETIVOS ESPECIFICOS

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

lo

2. 3. 4. 5.

Sealar las diferencias entre la clasificacin del gobierno hecha por Montesquieu y la clasificacin de Aristteles. Indicar cules son los eXGeso~ que hay que evitar en la democracia. Mencionar los principios de 'Ia democracia. Sealar cul es el papel de la libertad en las democracias. Explicar la concepcin de Montesquieu acerca de la separacin de poderes.

91

<C

'"

ESQUEMA RESUMEN

.'

IDEAS DE
MONTESQU
IEU

Excesos en una oemocracia

Cada rama del gobierno: ejecutivo, legislativo y judicial tienen poderes definidos.
'

.deSigUal~aldad que destruye

exagerada No hace referencia a la libertad.

La separacin de poderes es la preservacin de la libertad.

~ Principios de la democracia:
-Gobierno de la ma"

Pone nfasis en la igualdad

,,, ,

yora. -Libertad.
, 'Libertad poi tica: es la tranquilidad de espritu que proviene de la confianza que tiene cada uno en su seguridad.

Montesqu ieu:
IV

Sus ideas poi ticas

HAY OTROS MODOS DE CLASIFICAR DE UNA MANf;RA ESENCIAL LAS ESPECIES DE GQBIERNO, A,L . LADO DE LA DE MONTESQUIEU? 146 Hemos mencionado ya que muchos autores clasifican las especies de gobierno simplemente de acuerdo con el nmero de quienes gobiernan. Aunque Aristteles en ciertos pasajes de la. Poltica adopta esta daslflcacln, puede considerarse ta~ que tiene' en mente otro esquema de clasificacin. Este esquem} se conforma a una caracterfstica esencial ms que a una accidental. 147 La principal divisin de Aristteles es la de gobiernos

meros son aquellos en los que lo supremo es la ley; son gobiernos gobiernos pOrlaley, en tanto-que los gobiernoS no consH- constitucion11es tuclonales songgbiernQs persona!esL.A vecesestos tipos de y gobiernos no gob,erno' reciben el nombre de poi ticos .Y.J}Q_QQI tlco~ constitucionales. respectivamente. 148 Debemos advertir en qu difiere esta clasificacin de
.&Lonal
.

constitucionales y .90_b~rf)..9~DO cQnstitucjonale~os

~i=-divideen

Aristteles
.

Todogobierno

la de Montesquieu.En primer lugar, la dicotoma "consitu- constitucional

no constituciDnal" r~rp.r.p.identificarse con la reconocel a

dicotoma "juddi<;;o- arbitrario". Sin embargo, hay una cuerpoe d

diferencia importante: todo go5ferno constitucional reco- leyescomo noce a la constitucin o al cuerpo de leyes c.Qmg 19~uto-ri:- laautoridad -didSuprema en el tstado. 9 tdo gobierno jurdico, en el supremadel sentido-de -Montesquieu,.!~conQ.ce gsto. Porltle.ITIj)19J n_Estado, pero e una monarC}!!a-no obstante ser un gobierno jurdico- la enel caso -autoridad suprema es el rey y no la ley~ El' rey':' st por d~una e -ericimade -rTey:-~Trlerarg, la monarqu la es un gobier- monarqua.. . ,-[lO jurdico, porque- el rey goqierna mediaoteJa ley, esto es conforme a las normas dictadas por l mismo. Slo si el soberano gobierna no conforme a la ley sino simplemente conforme a su capricho, el gobierno se vuelve arbitrario, es decir, un despotismo.
. .

93

Segn
Ar&ttelesno "todogobierno . noconstitucional (o gobierno person.ana h deserinjusto, enciertas situaciones y paraciertos $bditoses

149 No todo gobierno no constitu",cionat {o gobierno personalT ha-de_SeLio.h.JsJo,~~(lAristt~les~ En ciertas situaciones y para ci~rtos sbditos, es el adecuado. El padre gobierna sobre los hijos y el dueo sobre los esclavos (naturales) con un rgimen que tiene carcter real o desptico, y este rgimen es justo a los ojos de Aristteles~ La justicia_~ los escl9debida al hecho de que los sbditos -los hijos .vos- no son @tos para gobernarse a s mismos, v al hecho sJeque.el padre o el dueogQQ.teraa el>toss6J2fib:g~,Q~1 bien de ellos mismos. Empero, el Qobierno no constLWcio-

eladecuado.
Culeson s Jos dos principales gobiernos 1:onstitucionales para Ar&tteles?

V tirnico.

nal 9~e ny est ordenadoal bien de los sbditoses injusllL

150 Son dos principalmente los gobiernos constitucionales ...de Aristteles: la oligarqua y lacTemocracTa~ Rrllli;ipJ.g J.:I fundamental de la oligarqu a es la riqueza; el de J 9~nlQ: craci"a, la libertad. H-ay un tercer gobierno constitucional en fa clasificadn de Aristteles; l lo llama gol tico_e implica una mezcla de los principios oligrquico y democrtico. La clase gobernante del rgimen poi \ico ..es la~amplia cf!3semedia. 151 En el digrama siguiente se indican las clasificaciones que de los gobiernos hacen Montesquieu y Aristteles.

Ei rgimen poUtico es
.

laclase
media.

MONTESQUIEU

Arbitrario r Despotismo (basado en el temor) M onarqu a (basado en .el honor)

I Jurdico

J
. Repblica (basado en la virtud) I

Clasificaci ones delos gobiernos segn Montesquieu y Aristteles.

~

Aristocracia (gobierna una parte del pueblo)

DemocracIa (gobierna todo el pueblo)

94
~

AR ISTOTE LES

No

[ Consitucional

.\

Co n stitucional
. I

l.
No Poi hico
I

Poi tico
I

Personal
I

Med iante

la ley

,.

.
I J

Real

o Desptico Rgimen Poltico (gobierna la amplia clase media)

.(gob

Oligarqua iernan los ricos. los pocos)

Democracia (gobiernan los libres, la mayora)

EN QUE GRADO LA IGUALDAD EXCESIVA DESTRUYF LA DEMOCRACIA?

152 ,En una democracia -dice Montesquieu_-h,ay dos ~xcesos que es preciso evitar: "el de la desi.gualdad',que la co-vierte en aristocracia o lalleva al gbiernode uno solo, y el ~ J:!ruUg\)l19_9dexagesada, la conduce al despotisque . mOj-como el despotismo acaba por la conq~ista" (P. 363). Losdos excesos que espreciso

evitar. .

Lademocracia puede ser ida 153 Es fcil ver cmo el espritu de desigualdad puede destru destruir la democracia. La desigualdad es incompatible con porla el gobierno de todos por todos y, consecuentemen~e,slo' desigualdad. conviene a la aristocracia o a la monarqu a. Pero, por qu A la aristocracia el espritu de igualdad,extrema ha de ser peligroso para la o a la monarqua demacrada? le cOJlviene. . .'

154 Para comprender la preocupacin de Montasquieu, Consideraciones debemos considerar cuestiones como stas: en qu senti- acerca dela do son iguales los ciudadanos-de una democracia? Son igualdad. iguales en todo sentido, slo en un sentido o en varios sentidos?
.

95

. El ciudadano, y los,cargos pblicos.

155 La calificacin para ser ciudadano, es la misma que para el desempeo de los cargos pblicos? En la Repblica" Mexicana, por ejemplo, tiene la calidad de ciudadano quien (1) haya nacido en Mxico o (2). se haya natural izado. Son elegibles todos -los ciudadanos para todos los cargos pblicos?

156 Hay' alguna evidencia en la Constitucin de los EstaConstitucinde dos. Unidos Mexicanos de que contiene "aspectos tanto los Estados democrticos como aristocrticos? Si tal esel caso, sera UnidosMexicanos, Mxico an una repblica (en el s'entido de Montesquieu), la democracia pero no una completa democracia? y la aristocracia. 157 En relacin a la cuestin de la igualdad entre los Igualdad~ ciudadanos, se hace la seleccin de los funcionarios pbliciudadanos y seleccin: cos por sorteo y no por eleccin? defuncionarios . . pblicos.
"

....'la

CUAL ES EL PAPEL DE LA LIBERTAD EN LAS DEMOCRACIAS? .

Montesquieu asocia" democracia con la igualdad y piensa la en

libertad,

"

como pri~cipiode.. .

1,58 Estamos tan acostumbrados a asociar la democracia con la libertad que puede extraarno$ un poco ver que Montesquieuno hace referencia alguna a la libertad en su definicin de la naturaleza y principio de la democracia. Pone el nfasis en la igualdad, no en la libertad. Reconoce, sin embargo; que generalmente se piensa en la libertad como principio de la democracia:

es lo ms frecuente que los pueblos la pongan (a la

libertad)en la repblicay no la veanen las monarquas. .. En fin, como en las democracias tiene el
pueblo ms facilidad para hacer casi todo lo que quiere, ha puesto la libertad en los gobiernos democrticos y ha confundido el poder del pueblq con la libertad del

"

..

pueblolP.400). -

159 Esto, sin embarg, no satisface a Montesquieu. La gente que sustenta esta oP/inintiene un concepto equivocado de la libertad. "Es verdad -concede. . , Lalibertad poitica Que en las democ'raciasel pueblo,' aparentemente, ,hace -lo que quiere; ms no consiste 'la libertad poltica en

-."- - - -- -- . . -

o consiste hacer lo que se quiere. En un Estado, es decir, en una en hacer sociedad que tiene leyes:aT 7reitadno puede consistir en otra cosa que en'podet.~acer Jo J1.y.f!~S! debe.Jl,!!!rer lo quese x..:n _n2 ser-opliggdo J.I1acer que no debe. quererse; quiere. lo
~

Poderhacer Es necesario distinguir lo que es independencia de lo lo que se debe que s libertad..Jl.a libertad es el cf!J.{.fl..clwJle hac1!.l.1.Qquereres .

qUrTiiSTeyes ermiten; y si un ciudadano pudiera hacer en lo que p

esdecir. 160 La libertad no consiste en una habilidad para hacer lo la libertad que queramos. Y Montesquieu agrega: lilas d.emocracias-L... es el derecho . de hacer lo .00 son EstadQS.libres por natHraleza".~
que las leyes

/0. que las leyes prohiben, no tendrla ms libertad, consiste porque los dems tendrlan el mismo poder (P.400). el Estado,

..

161 Aqu el pensamiento de Montesquieu sigue muy de permiten. cerca al de Aristteles, quien escribe: En las democracias de tipo ms extremo ha surgido una falsa idea de la libertad que contradice los verdaderos intereses del Estado.' Dos ""'0-"---' .,.. son,. en efecto, principios caractersticas ... la democracia:""-..,,-. gobierno de la de el . . . mayorla y la libertad.. Los hombres piensan que lo que "esjusto es igual: y que la igualdad es la supremacla de la voluntad popular; y que la libertad significa hacer lo que un hombre quiere. En semejantes democracias cada quien vive como le place~.. Pero esto es totalmente errneo: los hombres no pueden considerar esclavitud el vivir conforme a las normas de la constitu-

Losdos principios dela democracia' son:el gobierno dela mayora y la libertad.

...no se

cin"puesto que es su ~alvacin.

'

puedeconsiderar esclavitud vivir el cOIJforme a lasnormasde la constitucin. los dos problemas en cuantoa:

162 Dos problemas se plantean. Primero, cmo la nodn de que la libertad 'poi tica no consiste en la facultad de hacer lo que nos plazca es compatible con la diversidad de opiniones qoe es fomentada en I.as democracias? Esta diversidad se manifiesta e'n la existencia de muchos grupos distintos -sociales, poi ti~os, religiosos- con aspiraciones diversas. Si estos grupos han de prosperar, parece que cada uno de ellos debe ser autorizado para hacer -dentro de lmites Iiberales- lo que quiera, o sea para elegir su modo de yida y de pensar.

1o. Libertad

poltica V el hacerlo que .unoquiere. 20. libertad poitica no esla capacidad para hacerlo que 163 Segundo, si la libertad poi tica no es la capacidad para uno quiere. 97

hacer lo 'que uno quiere, debemos preguntarnos" en qu consiste. Montesquieu nos da una definicin de la libertad poi tica en el Libro XII: Ladefinicin delibertad"" poitica. ,La libertad"p-oltica
~

consiste en la seguridad o al menos

en creerqe~se-tienera egurldd(P.429J. s

164 El siguiente prrafo hace un poco ms claro lo que .entiende por seguridad:

Quse entiendepor seguridad?

Seguridad con respecto a lasleyeso" acciones arbitrarias. Lalibertad seve favorecida

Esta seguridad nunca est ms comprometida que en las acusaciones pblicas y privadas. Por consecuencia, de la bondad de las leyes criminales depende principalmnte la libertad del ciudadano (P. 430).

por. ..
Lapena
corresponde a la naturaleza del delito.

165 En otras palabras, la seguridad que Montesquieu tiene en mente es la &eguridaddel cwd9dano col') respeJ;t.baJas leyes o acciori'eSar6tranas. Esto se hace ms claro s1 consideramos el resto del Libro XII. En el Captulo 111, seala Montesquieu que las 'leyes que condenan a un hombre a la muerte por el testimonio "de un hombre "son fatales para la libertad". En el Captulo IV, sostiene que la libertad se .ve favorecida por las leyes que sacan las penas deJa ndole particular de cada crimen:
(Entonces) no hay arbitrariedad; la pena no es hija del capricho del legislador, sino de la naturaleza del delito; y no es el hombre quien ejerce violencia en otro /;1ombre(P. 431).
"

"

Consideraciones 166 Es sta tambin la nocin de la' libertad poi tica en acerca la de la Repbl ica Mexicana? Tenemos provisiones para salvalibertad guardar la seguridad, en el sentido en que Montesquieula . poltica y entiende? Se equipara la concepcin' de I,ibertad de seguridad. Montesquieu con la de Locke? Son iguales o diferentes?

COMO CONCIBE MONTESQUIEU LA SEPARACION DI; PODERES?

Cada unade lasramasdel gobiemotiene 98.

167 1-a separac~.~de J?od.~re~ ,~o_nsisteen el hecho de g~e cada una de Tas ramas del gobierno -:-ejecUtiva,legislativa y judicial- tiene poderes clara y distintamente definidos. '

Estos poderes recaeil en diferentes personas, y una persona -no .puede desempear. simultneamente dos funciones, jecUtiva y judicial o legislativa y judicial, etc. Cmo -est establecida en la'Constitucin de la Repbl ica Mexicana la separacin de poderes? Hay intromisin legal o de hecho . de una rama de gobierno en otras?

poderes definidos.

~Enquin recaenlos. poderes?

168 Toda intromtsin de una ra'ma de gobierno en otra 'es . ..la importante, porque Montesquieu claramente establece que separacin de el propsito-de Ja-sepaFacin de poderes es la preservacin. p~dereses
-de- la libe.r..t.a.d.:-

la preservacin de la libertad.

La libertad poltica de un ciudadano es la tranquilidad ae -sp,ritu que proviene de la confianza que ,tiene cada Lalibertad uno en su seguridad; para que esa libertad exista; es , pplticanecesario un gobierootaT que ningn ciudadano pueda de un ciudadano,

temera otro (P.401). .- -

leo qu consiste?
Argumentaciones en torno a la libertad y a la separacin de poderes.

169 Aparte de ser conducente a la libertad, hay algn aspecto en el que la separacin de poderes sea hostil a la libertad? No podra, por ejemplo, uno de los poderes, al estar separado totalmente de las otras ramas, llegar a ser autocrtico? 170 Adems de la cuestin de la libertad, hay argumentos "que .puedan esgrimirse en contra de la separaci.n de poderes? REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
OBJETIVO No~ 1

1.

Qu diferencias encuentra usted entre la clasificacin del gobierno

hecha por Montesquieu y la clasificacin de Ari~tteles?
.

OBJETIVO No. 2.

2.

Cules son los excesos que hay que evitar en la democracia? 99

"OBJETIVONo. 3.

3.

Mencione los principios de la democracia

OBJETIVO 4. No.

4.

Qu diferencia existe entre independencia y libertad?"

5.

Cmo define Montesquieu I.alibertad poi tica?

6.

Qu se entiende por seguridad?

OBJETIVO No. 5.

7.

En qu consiste l separacin de poderes?

8.

El propsito de la separacin de poderes es

TEMAS COMPLEMENTARIOS Con objeto de profundizar en los aspectos que Montesquieu enfatiza, le recorn.t)ndamos ponga especial atencin en los puntos que se sugiren a contina~in. Consulte la Antologa en las pginas st3aladas: 1. El tamao adecuado para una repblica, para una monar~u a y para un

gobierno desptico. Pg.375

2. 100.

r"

Los hombres y los Estados y el derecho natural de gue~ra. Pg. 385

.3.

El tipo de sufragio propio para la demacrada y el tipo para la aristocracia. Pg. 274 El voto secreto. Pg. 274-275 Las penas severas -yel deUto de los hombres. Pg. 339

4. 5.

6. 7. 8.

Montesquieu y la actuacin de los representantes por instruccionesde sus representados.Pg.,404 Los impuestos y los pases que tienen libertad o Iqs que no la tienen.

Pg.459
'.

La educacin y los gobiernos. Pg.295

101

PANELES DE VERIFICACION
Mdulo 5

Reactivo
OBJETIVO No. 1

Respuesta correcta prrafo: 118,119

OBJETIVO No. 2

2 3

120 . "
123

OBJETIVO No. 3

4 5
OBJETIVO No.'4

124 125

6 7 8

126 127,128 126 '

OBJETrvO No. 5

9 10
OBJETIVO No. 6

129 a 139 134, 135

11

151, consulte el esquema resumen 140, 141 140 103

OBJETIVO No. 7

.12 13

-.

M6dulo 6
OBJETIVO No. 1

1 OBJETIVO No.2 2 OBJETIVO No.3 3 OBJETIVO No.4 4 5 6

, OBJETIVO No. 5

147al 151

152,153

161

159 163 1,64 "

167 168

7 8

104

UNIDAD XI
(DECIMOPRIMERA LECTU.RA)

J.J. ROUSSEAU.

OBJETIVOS GENERALES

.. 1. 2.. 3. Al ~erminar de estudiar esta unidad, el alumno: Explicar qu significa el trmino libertad para Rousseau. Sealar lo que entiende Rousseau por estado de naturaleza. Indicar la importancia de la voluntad general.

106

MODULO 7
OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este m~dulo, el alumno:

1. 2. 3. 4. 5: 6. 7..

Indic9r cul es la opinin de Rousseauacerca de la libertad. Sealar'en qu medida ha influido la teor~ del Contrato Social. Enumerar,las obras de Rousseau que menciona el texto. Mencionar el propsito de I.aobra polltica de Rousseau. Nombrar'el' nico gobierno legtimo segn Rousseau.

Indicar lo que esel estadode naturaleza.'

Expl icar brevemente la nocin de derecho.

'

107

CD

ESQUEMA RESUMEN

OBRAS

JUAN JACOBO ROUSSEAU

PROPOSITOS

,-

-Discurso sobre el Origen de la

El Contrato Social

Desigualdad entre los hombres

- Investigar si existe una frmula de administracin legtima. - Legitimar el encade~amiento del hombre.

LIBERTAD

iDEAS

DERECHO

- El hombre
-

ha nacic;to libre, pero vive entre cadenas. La libertad se adquiere.

- La fuerza no hace al derecho. - El poder engendra el derecho.

Hiptesis que esclarece la c ondici6ri presente del hombre.

-El nico. gobierno legtimo es la repblica. -El gobierno republicano y la ciudadan a emancipan"al hombre de la escla- " vitud.

GOBIERNO

. I

ESTADQ DE NATURALEZA

J. J. ROUSSEAU
El Contrato Social
Libros I Y 11
,

171 "El hombre ha nacido liqre, y sin, embargo, vive en

,

La libertad

. con

todas partes entre cadenas". Esta resonante declaracin delhombre

la q!Je abre Rousseau El Contrato~Social nos choca de 'y su inmediato, pero nos deja perplejos' respecto a su verdad. encadenamiento. En qu sentido el hombre ha nacido libre? Es exacto que los hombres se encuentran en todas partes encadena- El problema dos? Slo si tenemos respuestas a estas preguntas, estarh<;>s dela libertad preparados para entender la solci6n de Rousseau al pro- bajoel gobierno. . Ql'emade la libertad bajo el gobierno. .. 172 El nio no es libre al nacer. La liberta<t,'en opini'n de .. .la' Rousseau, es algo que se adquiere~ Smembargo, con lo que libertad , ",,-. .". -" --. , todo ho~mbreo.ilC~, como una especie de don inQaiQ,es con segun ~-ae(echo de ser ,QoHt~c9m~p.te IH:>,~~a primera parte de Rou~eau'~ L la declaracin de'" Rousseau afirma el derecho de todo~, adquiere. hombre a la libertad poi tica -:afir[l1acLILQue...p.osled.ot Quafirma mente hal.la eco _en laD~cJaracj6nde Independencia de LQS la primera Estados Unidos y en Ia Declaracin Francesa.de LosD_ese- parte de la chos del Hombre y del Ciudadano.1 declaraci6n . de Rousseau? 173 La segunda par~e de'la declaracin de Rousseau inten- L..segunda ta describir la .condicin poi tica de los hombres que en su partede siglo y e'n la mayor parte de los siglos precedentes estuvie- la declaracin ron sujetos al poder desp6tico de monarcas absotutos. presentala Gobernados sin su consentim.iento y sin voz en su propio situacin gobierno, cargaban las cadenas de la esclavitud..fl..sta~~.del poder sujeto a la ypluD..1~drbitraria de gobe~nant~s que goberna- desptico a bao porslosu poder,es,segnRousseau, seresclavo. delos

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..~---:.-

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monarcas. 174 Qu debe hacerse para emancipar ,a los hombres de Cmo la esdavitud o sujecin? Rousseau contesta ,esta pregunta emanciparse nvolucrando dos de las ideas ms revolucionarias en la dela . historia poi tTCa:~-aunque,- haber crecido nosotros tan. esclavitud? por
, '

acostumbrados aellas, no reconozcamos su carcter revolucionario. Son J'tas las ideas de gobierno, republ icano y!te-'. -- , ciudadana.
~

--

109

--~ ,

. La" repblica esel nico gobierno

legtimo y
la constituye.. . La teora del Contrato Social, qu implicaciones tiene?

"

175 El nico gobierno legtimo, segn Rousseau, es el de una-rep6blica 'constituida por la"'ley y consistente e un ]obrerilo de derecho ms que de hombJes..~os nicos hombres que gozan de libertad poi tica bajo el gpbierno "'son los,ciUdadanos de una-repblrca, ~ada uno de los cuales . comparte la soberan a del gobierno y del cua"1 10mismo" es un constituyente que un ciudadano. La teora del Contrato Social de .Bous_seau. tiene otras impTicaciones y consecu(3n-.i'as:-pero sea cual fuere su significacin, anunci6 la forma9."d~las repblicas Francesa y Americana y_el nacim'en-: to ,de la libertad a travs del pueblo, por el pueblo y para el" pueblo."

"El Espritu delas Leyes" extraeejemplos" de laconstitucin inglesa y refleja principiosen -la Constitucin delos Estados Undos. , Lasideasde Rousseau influyerop en. Cmoha sido considerado Rousseau?

176 En Iq lectura anterior, ~xam'inamosla estrecharelacin entre lasteoras de Montesquieuy lasprcticaspoi ticas de los pases de habla inglesa. Observamosque El Espritu de las ,Leyes frecuentemente extrae sus ejemplos'
de la constitucin inglesa. Su influencia, sin emb~rgo, no se da totalmente en una sola direccin. La Con~tjt~tc16D. de-

los Estados Unidos, por ejemplo, refleja~prrndpios expues--

los en" El Espritu de las Leyes. James Madison cita a

"Montesquieu como la ms -altaautoridad respecto a la
separacn de poderes.

,177 Las ide_as _deR.ousseau tambin se hicieron seQtir_~ las colonias americ.anasy su influenca."es discernble en el -pensamiento poi tico de los colonos. La-'influencia de: ,"\ Rousseau,sin embargo,..semaniJest.de u.n modo mS\-dramtico en Francia. La Revolucin Franc.esa (1789} casI pis f~ ~~n~s- a'la' publicaci6n de El Contrato Social (eR

"1762). Correcta o equivocadamente,

.

Rousseau ha sid.o

~onsiderado ~omo el padre in~~lectual de esa sublevacin.

178 Hemos de enfrentar ms tarde el problema de si El Contrato Social es o no, en espritu, un documento revolucinario. ~or nuestra lectura de Montesquieu, podemos ver ya que no fue ste quien inspir6 la Revolucin Francesa. El grito de combate -libertad, igualdad, fraternidad- no proviene de Montesquieu., La libertad -escribe Montesquieu- slo puede consistir en la capacidad de hacer lo
11

"El Contrato Social"es o no un documento revoluci narlo. o

Libertad,
igualdad y 110

"

la palabra derecho no' aade nada a la fuerza ni significa aq.ulnada. en absoluto (Libro 1,c. 3, p. 472)., .~

~~

-anteia - .
1erz; n_o _existe..:

EJ derecho

187 De acuerdo con lo anterior, Rousseauconcluye este captulo con esta declaracin:

Convengamos, pues, en que la fuerza nO hace el der~~La fuerza cho y en que no se est obligado a obedecer. sino a laW'no ha~eel podere~ legtim)i~<-As, mi cuestIn prlmitva queda d'erecho.
. . .

siempreen pie.

188 La cuestin primitiva era: Qu es lo que puede hacer legtimo el'encadenamiento del hombre? 189 Para enfocar de modo ms preciso el problema de Rousseau, volvamos un momento a Hobbes y a su explica, cin del origen de la sociedad civil. .Hobbes parte tambin del estado de naturaleza. Pero, para l, el estado de naturaleza-no es puramente Ua hiptesis esclarecedora. Lo considera como una condicin verdadera en la que estuvo una vez la humanidad y en la-que_vjveh analguD.Qs~honib.r~ L5Snombre$ salen del estado de naturaleza (una condicin .miserable, se9(Jn-Hobbes) _cediensJotodos sus derec~o_si1u'n ~oberaDo.)\Jo se plantea el problema de la legitimidad. El soberano es ms fuerte que cualquier individuo -en el Estado y gobierna, por lo tanto, lo mismo por derecho que por la fuerza. Que el soberanp adquiera su poder como resultado de una sumisin voluntaria de los hombres o como resultado de la simple fuerza, esto es indiferente a los ojos de Hobbes. Para l, el poder engendra definitivamente el derecho:-J odo gob~fnante9~he.fio-gobirna le9hl"mrenTe. La transicin de un estado de naturaleza a '-Ia. ociedaa s civil no explica la legitimidad del gobierno civil; pero, la .descripci.n que de ella hace Hobbes aclara por qu los hombres hubieron de salir gustosamente del estado 'de naturaleza, a costa de cualquier precio, incluyendo el precio de vivir bajo gobernantes absolutos o tiranos.
.

Quhace legtimo el encadenamiento delhombre?

Referencia de Hobbes acerca del estadode naturaleza. . Loshombres salendel estadode naturaleza cediendo sus derechos a un soberano. El poder engendra el derech o. El precio devivir . bajogobernantes . absolutoso tiranoses al que atiendenlos hombrespor

190 J:!.obbe~ R~usseau coin~idenen afirma~ que lo~' hombres estan en todas partes encadenados. Pero la pre.. gunta que l~obbes intenta reponder es: Por qu han de estar gozosos de vivir en sociedad? Y la respuesta de Hobbes es simple: ~~ejor .yi,!ir encagenad9s que vivir eri

salir e. . d .

las preguntas V respuestas de Rousseau .sondiferentes a lasde 113 Hobbes.

...~

IIEI Contrato Social" presenta pasajes que.. .

un estado de naturalza. La pregunta y la respuesta de -Rousseau son totalmente diversas de las de Hobbes. Hay, en efecto, muchos pasajes en El Contrato Social que, impt (cita o expl citamente son cn~ticasa Hobbes. REACTIVOS DE AUTOEVALUACION

OBJETIVO No. 1. 1. Qu opina Rousseauacerca de la libertad? 2. Cmo describe Rousseau la condicin poi (tica de los hombres que han estado bajo el poder desptico?

OBJETiVO No.2.
3. En qu medida han influido las ideas de Rousseau?

. OBJETIVO No.3.

4.

Enumere las obras de' Rousseauque menciona el texto.

OBJETIVO No.4.
5. Cul es el propsito de Rousseau en "E I Contrato Social"?

OBJETIVO No.5.
6. El nico gobierno legtimo, segn Rousseau es .v se constituye .por

114

7. Qu ideas,e~anci~a~ al hombre de la esclavitud?

OBJETIVO No. 6..

8. Qu es para Rousseau el estado de naturaleza?

OBJETIVO

No.7.

9. 10~

Qu engendra el derecho? De qu manera se refiere Rousseau al"derecho del ms fuerte"?

115

MODULO 8
OBJETIVOS ESPECIFICaS

Al terminar de estudiar estemdulo, el alumno: 1. 2.

3. 4. 5.

"

Sealar las soluciones que da Rousseaua los problemas que plantea. Explicar de qu manera el contrato social permite al hombre ser libre "enuna sociedad civil. Mencionar el punto crucial de la teor de Rousseau. Especificar qu es la vol untad general. Indicar en qu consiste la teora de la ley de Rousseau.

117 '

"-

ESQUEMA RESUMEN

ex>

'/\.. I
..

PROBLEMAS

'SOLUCIONES

"..

EI estado natural no p~ede prolongarse. Encontrar una,forma de asociacin en la que unidos,'se permanezca libre.
.

Unasociedad civil bajo el gobierno civil.

El Contrato Social,
la

persona

y la \/01untad general.

I .

Legitimidad del encadenamiento del hombre.

El encadenamiento es slo aparen,te. El hombre renuncia a su libertad natural para obtener la libertad civi1.

'.

ARGUMENTACIONES
En la sociedad civil el' hombre slo se obedece a s misO!o.

JUAN JACOBO
R.oUSSEAU
"PUNTO CRUCIAL.DE SU TEOR lA

Los hombres pueden ser forzados a ser libres. Es la voluntad del Estado. Atiende el inters general o pblico. Se expresa e las leyes. legtimo es 'en el que prevalece la voluntad general. legtimo esel republicano.

IDEAS

VOLUNTAD GENERAL
./

GOBIERNO

Rousseau: Su teora poi tica.

111

191 Cor;no Hobbes, Rousseau conviene en que el. estado natural no puede prolongarse:

Elestado natural o n puede n SIIPongo a los hombres llegados al punto en que. los subsistir i
obstculos que impiden su conservacin en el estado de. prolongarse. naturaleza, superan las fuerzas que cada individuo puede ern,plearpara mantenf!rseen l. Entonces este estado primitivo no puede subsistir, y el gnero' humano perecer si no cambia su manera de existir (Libro " c. 6, p.
.

476).

192 La solucin de estas dificultades est en la asociacin de los hom.bres para formar una 'sociedad dvtl bajo el gobierno civiC Ntese, sin embargo, lo complicado que e' problema se vuelve para Rousseau porque -a diferencia de Hobbes~ quiere que los bombres vivan bajo gobierno y sean al mismo tiempo libres. El problema es:

La soluci6n

es una sociedad civilbajo el gobierno civil.

Encontrar una forma de asociacin que defienda y El problema, proteja con la fuerza comn la persona y los bienesde' cul cada asociado, y por .la cual cada uno, unindose a es entonces? todos, no obedezca sino a s mismo y permanezcatan librecomo antes (Libro " c. 6, p. 477).

193 La solucin a este problema, aparentemente insoluble, se encuentra en el contrato social:

Elcontrato social,la
persona y la

Cada uno pone en comn su persona y todo su poder voluntad bajo la suprema direccin de la voluntad general, y general. cada miembro es considerado como parte invisible del todo (Libro " c. 6, p. 477-8). 194 Al intntar entender esta solucin, nos percatamos de que Rousseau .comienza planteando un problema (la leqitimidad del encadenamiento del hombre), pero termina resolviendo otro {cmo pueden los .miembros de una socieDeun problema a otro, c6mopasa Rousseau? 119

dad civil ser tan libres.cama la fueran en el estada de naturaleza). Qu hace saltar a Rausseau del primera al segunda prablema? Cma se relacianan stas?
,

195 Las cadenas de que Rausseau habla enel camienza de Elencadenamiento Contrato Social san las cadenas en que el Estado y las El , est determinado leyes panen al hambre. Puda haber escrita esta frase inicial
por el Estadoy las leyes.
.

dicienda: "El hambre ha nacida libre, pera en tadas partes

vive baja gabiernas". Si Rausseau puede mastrar -en trminas del can trato sQcial- que vivir en una saciedad baja el gabierna na es vivir encadenada- parque cada hambre "unindase a t0das na 'Obedece sina a .s misma y .permanece tan libre cama antes"- entances la solucin del El encadenamientosegunda prablema dar asimisma la salucin del primera. EI~ncadenamie.l1ta resulta ser slo aparente, y es tanta resulta ms legtima cuanta col'Ocaa las hambres en una condiser apa rente cin de libertad y na de servidumbre. porque. ..
Por qu el

con,ratosocial
permiteal hombreser libre en una sociedad civil',? El hombre al renunciara unalibertad pasa otra. a Lalibertad na~ural tiene por lmites lasfuerzas individuales. Lalibertad civil se
,

196 Pera, cma fundamenta Rausseau su pretensin de que el can trata sacial permite al hambre ser libre ~n una' sociedad civil, puesta que sla 'Obedece a s misma? La argumentacin de Rausseau gira en torna de das puntas: el primero y menas cantravertida es ste: el hombre renuncia 2 su libertad ~natural para 'Obtener la libertad civil.. 197 Na 'Obstante que el hombre es 'necesariamente libre en un estada de naturaleza y puede ser libre en una sociedad~ su fibertad en estas dos condiCiones na es la misma. El hombre renuncia a un tipa de libertad para 'Obtener otro: el hombre pierde su libertad natural y el derecho

71linltadoa todo cuanto desea y puede alcanzar, ganando en cambio la libertad civil y la propiedad de lo que
posee. Para.no equivocarse. acerca de ~s.tascmpensa. ciones, es preciso distinguir la libertad natural, que tiene por lmites las fuerzas idividuales, de la libertad . cvil, circuscrita por la voluntad general (Libro 1, c. 8,-

limitaala
voluntad general. . . .el hombre s610seobedece a s mismo.

p. 480).

19a Este punto na es original de. Rausseau; la encantramas en Habbes y en Lacke. La cantribucin novedasa de Rausseau est en el segunda punta: en la sociedad civil el hambre s61a se obedece a s misma. ..
.

120

199 Al .considerarlo, no parece ser se el caso. Constantemente los ciudadanos son obligados por el gobierno o por las leyes a hacer cosas contra su voluntad. Cmo puede ser visto como obedeciendo slo a s mismo un ciudadano cuando es forzado a actuar contra su volu-ntad?

Si el hombre

slo
obedece a s mismo, entonces sele puede forzar contra su voluntad?

200 A fin de que este pacto social no sea, pues, una vana ,frmula, l encierra tcitamente el compr~miso que . Elqueno por sl solo puede dar fuerza a los otros, de que, obedece la cualquiera que rehse obedecer a la Jvoluntad general, voluntad ser- obligado a ello por todo el cuerpo, lo cual no general, significa otra cosa sino que se le obligar a ser libre; ser pues tal es la 'condicin que,~otorgando cada ciudadano obligado a a la patria, le garantiza de toda dependencia perso- ello por todo
nal. . . (Libro 1, c. 7, p. 480). el cuerpo,
significando

201 Esto revela el punto crucial en la teora .de Rousseau: los hombres pueden ser forzados a ser libres. Su encadenamiento -cuando resulta de un Estado instituido por el contrato social...:- lleva' a la esclavitud sino a la libertad. no Porque, ~unque hay muchas cosas que un ciudadano puede estar obligado a. hacer, aun obligado de cierta manera, no . pbstante permanece libre. . -

esto. . .

El encadenamiento no llevaa la esclavitud sino a la libertad.

--

202 Esta doctrina nQ parece muy plausible. Pero 'puede haber alguna plausibilidad;si aceptamos la concepcin .que Rousseau tiene del contra'to social, de la sociedad civil y, especialmente, de la "v0luntad general". En la seccin siguiente, plantearemos algunos problemas acerca de estas nociones fundamentales. IV QUE ES LA VOLUNTAD GENERAL?
203 La voluntad general es la '!..oluntad del Estado, que, para Rousseau como para Hobbes, ha de ser considerado como una pe'rsona artificial. Cuando Rousseau nos habla de lo que es-.el contrato social, dice que cada persona se
.

Queslo
plausibleen Rousseau?

La voluntad general es la voluntad del Esta~o.

pone bajo la direccin de la voluntad general. Fuera del

Estado no hay voluntad 204 Esta descripcin genera'!. de la voluntad . general necesita, sin

Cmo se

121

expresa la voluntad general?

,

embargo, ser suplementada con las respuestas en detalle a ciertas preguntas ulteriores. Cmo se expresa de hecho la voluntad general? Cmo puede una persona conocer lo que qui~re la voluntad general? Mediante qu virtud especial puede la voluntad general conseguir la. obediencia de las voluntades particulares de los ciudadanos sin convertir a stos en esclavos?
.

Lavoluntad gener_al atiende inters al comnporque. . .

Lavoluntad general mira

,

al inters general o pblico.

205.. La voluntad general "slo atiende al inters comn"; por ello, "'es siempre reGta Y tiend constantemente a la 'utilidad pblica" (Libro 11, c.' 3, p. 485). 'La voluntad general no es la voluntad de todos', porque sta -dice Roussea- no es ms qe la suma de las voluntades particulares. Puesto que las voluntades particulares estn dirigiaas a intereses particulares, la voluntad de todos es simplemente la suma de todas las- voluntades di~igidas a los int_eressp~rticulaIes. La voluntad general, en cambio, mira al inters general o pblico.

Lavotacin y laopinin

206 Cmo puede determinarse la volun.tad general sobre .cualquier punto particular? ~ediante votacin y la opinin de la mayora, ,dice Inousseau. Cada hombre expresa de la mayora determinan. .. pl votar su inters particular, pero en el" resultado final estos intereses particulares divergentes tienden a cancelarse mutuamente, y queda clara la voluntad general. La dificulEnladeterminacin principalen la determinacinde la voluntadgeneral tad dela'voluntad surge consecuentemente de .Ia existencia de partidos. A generalurge s travs de los partidos, las voluntades particulares de' este o ladificultad aquel grupo de hombres se compactan y dejan de cancelarprincipal

de.. .

se unas a otras. Entonces la voluntad general llegaa con-

fundirse(VaseLibro 11,c. 3, p. 485).

Satisface la explicacinde la voluntad general?

207 Es satisfactoria esta explicacin de la voluntad genera~? Es plausible que' el VQto de la .mayora pueda expresar verdaderamente la voluntad general en el sentido de Rousseau? Por qu no es sta simplemente la voluntad de todos, en vez de ser lo que determina el voto de la mayora? Por qu no es; al menos, la voluntad de la mayora de la gente?
. COMO PUEDE SER LIBRE UN.HOMBRE, SI EL VOTO DE LA MAYOR lA LO FUERZA A HACER COSAS QUE

122

SON

CONTRARIAS A ,SU PROPIA PARTICULAR?

VOLUNTAD

208 En el libro IV de El Contrato Social, Rousseau enfrenta esta misma pregunta. He aqu s~ respuesta: Respondo que la cuestin est mal planteada. El ciudadano consciente en todas las leyes, (!un en aquellas . sancionadas a pesar suyo y en que le castiguen cuando ose la voluntad constante de todos los miembros del Estado es la voluntad general; por ella son ciudadanos libres. Cuando se propone una ley en las asambleas del pueblo, no se trata precisamente de conocer la opinin'. de cada uno de sus miembros y de si deben aprobar/a'y' rechazar/a, sino de saber si ella est de conformidad con la voluntad general, que es la de todos ellos.
El ciudadano consciente de

las leyes, la voluntad de los miembros y la

libertad.
. . .la conformidad de la voluntad general es la

de todos.
voto-opinin cmputo-voluntad g~neral.

209 Cada cual al dar su I(oto, emite su opinin, y del cmputo de ellos se deduce la declaracinde la voluntad general. Si pues, una opinin contraria a ,la ma prevalece,ello no prueba otra cosa sino que yo estaba' equivocado y que lo que considerabaser la voluntad general no lo era. Si por el contrario, mi opinin particular prevaleciese,habra hecho una cosa distinta de la deseada, que' era la de someterme a la voluntad general(Libro IV, c.2J.
SU TEORIA DEL CONTRATO SOCIAL LE EXIGE A ROUSSEAU CONSIDERAR l)NA FORMA DE GOBIERNO DE PREFERENCIA A OTRAS? 210 El punto crudal del contrato social es el que establece la vofuntad general. Todo gobierno en el-cual prevalece la voluntad general es legtimo. Pero, cmo se expresa la voluntad general? 'En las leyes. V, como se establecen las Jeyes? A travs del voto de la mayora en la 'asamb.lea de ciudadanos. Consecuntemente, todo gobierno en el que esta asamblea legisle es legtimo, y ninguno de'otro tipo lo es.' Pero, un gobierno en el que legisle la asam~lea. de ciudadanos es una repblica o un gobierno constitucional. De ah resulta que El Contrato Social exige que los gobiernos legtimos sean republicans (Vase el Libro 11,c. 6~p.
490). ',' ' ,

Lavoluntad general se expresa

mediante. . .

Cmo son
establecidas lasleyes? ...y as el gobierno legtimo
es republicano.

123

La democracia, la aristocracia 'y la monarqua" comotres formas de gobierno.

211 El trmino "gobierno republ icano", sin embargo, es tambin ms ampl io para. Rousseau de lo que era para
.

Montesquieu. En tanto que los ciudadanos hagan las leyes,

es posible que la administracin efectiva .de gobiernp se dada a todo el pueblo o a la mayora de sus integrantes (en cuyo caso el gobierno es. una democracia), o puede ser aaqo a un pequeo y selecto nmero de gentes (aristocracia), o a un solo hombre (monarqu a).

212 En todos los tie.mposse ha disputado mucho acerca de la mejor forma de gobierno,sin considerarque cada una de ellas es la mejor en ciertos casos y la peor en
otros' (Libro 111,c. 3)
Rousseau no considera "que exista una verdadera democracia. No concibe

213 Tiene particular importancia advenir que Rousseau, no obstante estar consagrado a la causa del gQbierno'republicano, no es en.maneraalgunaabogado de la democracia.
214 Tomando la palabra (democracia) en su rigurosa acepcin, no ha existido ni existir jams verqadera democracia. Es contra el orden natural que el mayor nmero gobierne 'y los menos sean gobernados. No es concebible que el pueblo permanezca incesantemente reunido para ocuparse de los negocios pblicos, siendo fcil comprender que no podrla. delegar tal funcin sin que la forma de administracin cambie (Libro 111,c. 4). 215 Y poco ms adelante aade: no hay gqbierno que es~ tan sujeto a lasguerras civiles 'y a las agitaciones intestinas como el democrtico o popular, a causa de que no hay tampoco ninguno que tienda tan con tnuam ente a cambiar de forma, ni que
exija ms vigilancia y valor para sotenerse. . .

que el pueblose renapara

ocuparse de los negocios pblicos. El gobierno

democrtico' o popular" estsujeto

a...

Sloun
gobierno .de

diosesse gobernara democrticamente.

sI hubiera

un pueblo de dioses, se gobernarla democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres (Libro 11(,c. 4) EN QUE CONSISTE LA TEORIA DE LA LEY DE ROUSSEAU? 216 Rousseau nos da como en cpsula una definicin de ley:

124

considera sino as propio y se forma una relacin: la deley. . del objeto entero desde distintos puntos de vista, sin ninguna divisin. La materia sobre la cual se estatuye es general como la voluntad que estatuye. A este acto I~ llamo ley (Libro. 11,c. 6, p. 49'1). de 217 Qu comparacin puede hacerse entre esta defini- Toms cin y la definicin de ley de Toms de Aquino? La. Aquinoeala s
,

Cuando

todo el pueblo 'estatuye,.sobres mismo, no se'

La definicin

definicin de santo Toms '(Vase la Gua de la Sexta Lectura: Desarrollo de Teora Poi tica y de Gobierno IL consta de cuatro partes que sella como requisitos de una ley: (1) s:Juesea un ordenamiento de la razn. (2) que est hecha por quien tiene el cuidado de la comunidad. (3) que "Vayadirigida hada el bien comn y (4) que est debidamente promulgada.' Cubre la definicin de Rousseau los mismos requisitos? Si no, cules omite?

cuatro
~equisitosde unaley; 10.Serordenamiento dela razn.
20.- La hace

quien tiene cuidado de la 218 Algunas de las respuestas a estas preguntas estn con- comunidad. tenidas en el siguiente apartado que viene un poco despus 30. Dirigida haciael bien de la definicin de ley: comn. 40. Debidamente es superfluo preguntar: a quenes corresponde hacer las leyes? , puesto que ellas son actos que emanan de la proR)ulgada.

voluntad general; ni si el prncipe est por encima de ellas, toda vez que es miembro del Estado; ni cmo se puede ser libre y estar sujeto a las leys, puesto que stas son el registro de nuestras' voluntades (Libro 11,c. 6, p. 491-2).

219 La teora de" la ley de Rousseau tiene, sin embargo, otro aspeeto importante. Es el cQncepto de legislador. Rousseau no designa con este trmino al hombre o. alas hombres cuya rnisin es elaborar las leyes ordinari'as para el Estado, como los miembros del Congreso o Parlamento. . Ms bien designa con "legislador" a la persona que dicta la ley fundamental del Estado antes de que ste este consituido. Tiene en mente figuras legendarias tales como Licurgo o Soln. Lo extraordinario 'respecto al legislador es esto: que necesita establecer la forma o constitucin del Estado a-ntes de que el Estado cobre existencia; es ms, por cuanto ~o eXiste an Estado alguno, las aC9ionesdel legislador no

El'conceptode legislador abarca la a persona que. . dicta,laley fundamental del Estado antes de.. .

125

Lasdoscosas aparentemente incompatibles en la obra del

tienen autoridad, a excepcin de las que derivan <;:le . s

mismo.
.

Asl,' encuntranse en la obra del legislador dos cosas

~egislador. .

aparentemente incompatibles: una, empresa sobrehumana y para su ejecucin una autoridad casi nula (Libro 11,c. 7, p. 494).
220 Habrn existido alguna vez I.egisladoresreales, o han.

Loslegisladores lseran reales o.figuras legendarias?

sido siempre,figuras legendariascomo Licurgo o Soln?

Puesto que el estado de naturaleza es slo hipottico, et .legis'lador es tambin, consecuentemente, hipottico. Sin embargo, a pocos aos de la publicacin de El C~ntrato Social las revoluciones en Amrica y Francia desemboca.ron en el establecimiento deliberado de const,ituciones. La Asamblea Constituyente en Francia y la ~onvencin Constitucional en Norteamrica asumieron la tarea del legislador de Rousseau. La Convencin Constitucional Americana, por ejemplo, cre la ley fundamental para un'a nacin que an no exista. Es aplicable esta misma consideracin al caso de Mxico cuarldo se i'ndependiza de Espaa? Sucede lo mismo con 'Ia Constitucin de ,1857 y con la de 19177
"

'

El Contrato Social,las revoluciones y susresultados. en I~s constituciones. ~ ~J

~--'
).

'

Lasasambleas constituyentes paracumplir con latarea del legislador no seterminaron conla Convencin Americana. . .
,

221 Finalmente, es importante .sealar que las asambleas constituyentes para cumpl ir con Ip tarea del legislador de Rousseau, no se acabaron con la Convencin Americana. Las diversas revoluciones de 1848 dieron lugar a nuevas asambleas constitucionales; la repblica al-emana despus d la Primera Guerra Mundial se resolvi en una asamblea en la ciudad de Weimar, y la Carta de las Naciones Unidas fue plasmada y -discutida en el Co"ngresode las Naciones en San Francisco, Ca'\.el ao de 1945.
. '

REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION

OBJETIVO No.1. 1. Mencione tres problemas que respe'cto a la teora de Rousseau presenta el texto. .

126

11

Qu soluciones da Rousseau a cada uno de estos problemas?

OBJETIVO No.2

3.

Por qu el contrato.social permite al ho~bre ser libre en una sociedad civil?

4., Cules son los" mites de la libertad natural?

OBJETIVO 'No. 3.

5.

Mencione cul es el punto crucial en la teora de 'Rousseau.

OBJETIVO

No.4.

6. 7. 8.

Qu es voluntad general 7, Cmo se expresa la voluntad general? Cul es el gobierno legtimo?

OBJETIVO

No.5.

9.

Defina la ley, segn Rousseau.

127

10.

Rousseau designa como "legislador" a !a persona que

TEMAS COMPLEMENTARIOS

Con objeto de profundizar en los aspectos. J. J. Rousseau enfatiza. le recomendamos ponga especial atencin en los puntos que se sugieren 'a continuacin. Consulte la Antologa en las pginas sealadas: 1. 2. 3. 4.' 5. 6. 7. Los esclavos y su situacin: Pg. 471 El contrato social y la mayora de votos. Pg. 476 El acto de soberan a. Pg. 486-489 'Los dos objetivos de la ley. Pg. 501 La igualdad de los hombres y la opinin de Rousseau. Pg. 492-493 La posibilidad de renunciar totalmente a la libertad. Pg. 473 El paso de estado de naturaleza al estado civil y la obtencin de una tercera libertad. Pg. 480 Las clases de ley. Pg. 503-504

8.

128

..18

:.:.

PANELES DE VERIFICACION
Mdulo 7

.'

Reactivo
OBJETIVO No. 1

Respuesta correcta prrafo:

171, 172 173

1.
2

OBJETIVO No.2 3 OBJETIVO No.3 4 Consulte. el esquema resumen. 177, 178

OBJETIVONo.4 5 OBJETIV O No. 5 6 7 OBJETIVONo.6 8 OBJETIVO No. 7 175 174 179

182,184 .

9 10

. 189 185 a 187

129

Mdulo 8
OBJETIVO No. 1

Consu~te el esquema resumen.

2
.

Consulteel esquema
resumen.

OBJETIVO No.2 3 4 OBJETIVO No.3 5 OBJETIVO No.4 6 7 8 OBJETIVO No. 5 9 10 216 219

196, 197 197

200;201

203 204 ""210

130

UNIDAD,X'II
.

(DECIMO S.EGUNDA LECTURA) E. KANT

OBJETIVOS GENERALES

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno: ..1. 2. 3. Sealar~ las cualidades del estilo de Kant. Mencionar una contribucin original en la teora poi tica de Kant. Explicar la concepcin kantiana de derecho.

.. "

132

MODULO 9
OBJETIVOS ESPECIFICOS

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Sealar las cualidades distintivas del estilo de Kant. Citar las principales obras de Kant. Describir el origen de la sociedad civil. Mencionar una contribucin original en la teora poi tica de Kant.

Darel concepto kantiano de derecho pblico.

Sealar la caracter~tica ms importante de "La Ciencia del' Derecho". Explicar brevemente la concepcin kantiana de ciudadana.

'"

133

c.u ~

ESQUEMA RESUMEN

OBRAS

~tafsica

de lascostumbres

Ciencia del terech6 (Republicanismo)

Refleja el mtodo de su pensamiento. CARACTERISTICAS

Moral sta. i
Recibe influencia de Rousseau.

KANT

I
t
ij

Origen de la sociedad civil: Estado de naturareza

y contrato social. .

t
~ ~ I .

Estado de libertad Es condenado por precaria e insegura. Kant.

TEMAS TRATADOS Transicin de un estado de naturaleza a la sociedad civil. , Funcin del Estado: Poder legislativo. Ciudadan a

<

ctiva-derecho

de voto.

asiva-ciudadanos en potencia.

E.KANT
La Ciencia del Derecho Introduc~in y Segunda parte 222 Los escritos de Kant, no importa la materia sobre la Cual ida des que versen, poseen ciertas cualidades distintivas. Sus libros -distintivas de tienen una laboriosa "- --~ --- - - e intrincada arquitectura, pero cuida losescritos concIenzudamente la claridad de su sistema de pensamien- de Kant .,to: Instruye'- de a-ntemano al lector con las divisiones 'y . ,subdivisiones mayores 'de la materia que est tratando y ajusta su procedimiento, parte por parte, al orden de explicacin que ha cuidadosamente dispuesto. Los aparta-do~ son como mltiples seales que mantienen informado al lector de las etapas sucesivas en el, desarrollo de la exposicin' o argumentacin.
. -. -.. , ~"-"I'IP.'-

223 Otra caracterstica del estilo de Kant refleja el mto~o de su pensamiento. Siempre va de los prinCipios a sus consecuencias y si&mpre procura mostrar c6mo ,las consecuencias derivan de los principios. Los principios mismos son enunciados en los trminos ms abstractos y ufliversales, de modo qu~ sean' aplicables a la ms amplia variedad de hechos concretos y particulares. Los trminos en que ros principios' son establecidos son definidos por Kant con precisin y claridad. Jams deja dudas en el lector atento respecto al significado de las proposiciones fundamentales; tampoco deja dudas respecto. a los campos en que las propone. Paso 20r paso todo es razonado tan rigurosa-

El estilo' de Kant refleja -el mtodo (fe su pensamiento, va -de los, ' ;principios a ~usp~l!secuencias.

---

~Bte ~o

espOST5Th.-- - --

- --- -- -

224 Sistema, ordeo y precistn semejantes seran de esperarse e,n metafsica o matemticas, pero no son usuales en el campo de la teora poi tica. El lector encontrar aqu las nociones ya' familiares de gobierno constitucional y de ciudadan a, de derechos y obligaciones poi ticas, de las formas, y poderes de gobierno, de libertad, justicia e igualdad -nociones que ha encontrado en los escritos de otros autores incluidos en este' Plan de Lecturas. Ellas, sin embargo, estn transformadas, por el mtodo con que Kant las trata, y el lector enriquecer el entendimiento de ellas, al .
'

135

volver a examinarlas a la luz de las definiciones de Kant, de sus principios universales y de las muchas conexiones racionales, explicitados ahora por la exposicin ~istemticamente razonada del propio Kant.

La Ciencia del. Derecho forma partedela Metafsicade lasCostumbres puestrata la filosofa de la ley comoparte dela filos9fa moral

225 La Ciencia del Derecho es una obra tard a de Kant; fue P'6ITCicla-en 17~7. s\is tres Crticas mayores la preceden -la 'critica de la Raz6n Pura (1781), la Crti.cad,e_la
Raz6P'CtTca (1788) y -la Crtica del_JuiciQ (179Qj. La

Ciencia del-Derecho es parte. de una obra ms amplia, laMetifSica de las Costumbres. Al tratar la filosofa de la ley
-como una parte integrante de la filosofa moral, Kant sigue las huellas de muchos de sus predecesores. Santo Toms de

Aquino, por ejemplo, coloca su Tratado sobre la Ley en a quella parte de la Suma Teol6gica que trata de los problemas morales.

226 Nuestra tarea de Lectura'se reduce a la Introduccin y a la Segunda Parte, intitulada "Derecho Pblico". La
Primera Parte, bajo el ttulo\ de "Derecho incl uye en esta tarea. Lateora poitica de Kant no difiere en contenidode lasdesus predecesores. Origende lasociedad civil: estadode 'naturaleza y contrato. social. Estadode
11

Privado",

no se

227 Comencemos con una rpida revisin de la doctrina

poi tica establecid en este libro. La teora poi tica de Kant no difiere significativamente en contenido de la de sus predecesores, Hobbes, Locke, Montesquieu y particu. larmente Rousseau. 228 Kant describe el origen de la sociedad ,civil en trminos de UQ estado de naturaleza y un contrato social. El

estado de' nat!Jrale:za..no es un estado de derecho, dice

Kant;- o 'lo que es lo mismo, es un estado en el que no existe.justicia distriblJ.1iva,..la da a cada quien lo que se que le debe. El Estado civil, por el contrario, es un Estado de -derechoen el que priva la justicia distributiva.
229 Kant tiene del estado de naturaleza una concepcin

136

"

jI

'L---

\ ,

")

-V -ms moderada que ,la de Hobbes. No obstante, recalca que en semejante condicin. todos hacen lo que les parece bueno slo para ellos. COmo Rousseau y Locke, I<'ant describe el estado de naturaleza como un estado de libertad, pero de una libertad precaria e insegura. Los hombres ren.uncian a esta libertad para ~entrar en la sociedad civil,

. .

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.
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I

ganan~o as~~na~l5ertaa~ifereTey ejor-:m

230 Kant cdnsidera con Locke que el poder legi,slativo es la ms importante funcin del Estado y que tal pocfersolO poder ~ de ser ejercido por el pueblo. ' - --. legislativo.
231 Aunque "la volunta,d universal del pueblo" de Kant es una reminiscencia de la "voluntad general'~de Rousseau, no encontramos en Kant, ni expl cita ni impl citamente, la nocin de un hombre forzado a ser libre.

naturaleza: estado d/ libertad precaria e, insegura. La ms importante funcin del Estado ,s el

~o se encuentra en Kant, la

nocinde
un hombre forzado a ser

232 J<lant sigue a Montesquieu en la concepcin de los libre. poderes de gobierno y de su separacin. Como Rousseau, Roussean influy Kant ha consagrado Iq proposicin de que_~c!9-,9.obj~!n<L en la filosofa legtimo es en esencia republicano- LaCiencia del Derecho' moral de Kanl b"rncra-un fuerte apoyo a la opinin de que Kant fue profundamente influenciado por Rousseau, de manera especial en su filos9fa moral. 233 Qu es entonces lo nuevo o distintivo "'en la teora poi tica de Kant? Ante todo, su explicgcin de la transicin de un estado de naturaleza-ara sociedad civil consttuye una contribucin original. Hobbes, Locke y Rousseau, los tres, ofrecen bsicamente una exposicin utilitaria de las razones, que pudieron haber persuadido a'los hombres para efectuar este cambio. Estos tres autores difieren en .sus descripciones del estado de naturaleza y en consideraciones de lo que gana -el hombre al formarse un Estado civil. Todos ellos justifican, sin embargo, la transicin por el resultado: lo que es ganado (sea la seguridad, la libertad' moral o la libertad civil) es mayor o mejor que aquello a lo que se renuncia (la independencia disfrutada en un estado de naturaleza). 234 Evidentemente, Kant no desconoce los pel'igros y la violencia inherentes al estado de natwraleza. Pero su argumentacin, al exponer por qu los hombres se apartan de
Una contribucin original en la teora poltica de Kant, es su explicacin de la transicin de un estado de' la naturaleza a '
la sociedlld

civil.

"
137

La argumentacin de Kant esten la tnea de su razonamiento

un estado de naturaleza para entrar en una sociedad civil, .

no toma err cuenta estas consideraciones utilitarias. Por el contrario, su razonamiento en este.punto est enterarn.enl~en la Ine9 Qe s -razonamiento Q10(gjeri otras partes. LoqLe los hombres deben hacer es una cuestin de deber e imperativo moral, no una cuestin de fines a lograr. Escri--. be: . pufKle decirse de" estado de derecho que todos los hombres, cuyas relaciones pueden ser jurdicas (aun involuntariamente), deben entrar en l (Parte 1,c. 41).

moral.

Texto Kantiano.

235 Y, un poco despus, habla nuevamente del postulado 'del derecho pblico, en que podemos suponer que est derecho blico. usando la palabra postulado en su significado-radicalde. p

Kanthabladel postulado e d

"ex igenci":

Del derecho privado en el estado natural resulta un postulado de derecho pblico: "T~f/ebesliuntamente con los dems, en la relacin de una 'Coexistencia
necesaria, salir del estado natural, para entrar en estado

de derecho, es decir, en un estado de justicia distributi- -

va (Parte1,c~42).
Kant como moralista.

236 La postura de Kant', en otras palabras, es la de un

moransta-:- SOsfiee que os hombres debieron -pasara I

"eStadode derecho -srmpTem~te orque es insensato vivir p en estado de naturaleza, fuera de toda ley. "Decididos los
hombres a permanecer en este estado de libertad ilimitada -dice-= no tienen razn ni mucho menos, al querer conti.nuar en un estado que no es de derecho" (Ibid.).
.

Kant condena el estadode naturaleza.

'

237 La condenacin que hace Kant del estado de naturaleza -no slo como nocivo sino como verdaderamente insensato- es reiterada;qulzas ms vigorsamente an,- cuaCJ "tons'idera a las naciones que existen, 'en sus relaciones mutuas, como en un estado de naturaleza. Nos dice que: el estado natural de los pueblos, como el de los hombres en particular, debe abandonarse para entrar en un estado legal (Parte ", c. 61, p. 552).

Debeabandonarse el eStado natural

para entrar en
.

un estadolegal.

238 ,Este deber, como todos los deberes, deriva del. impe138

., .- -' -- '--"-

~T

-~

rativo de la sola razn pr"ctica:

Estedeber
ClijiYa. deJ

la razn moralmente prctica pronuncia este veto "imperativo la de irresistible: o debe haber ningunaguerra,ni entre T .soa raz'n n

y Yo 'en el estado natural, ni entre nosotros como'" prctica. pueblos que constituidos legalmente en nuestro inte- -rior, estamos" sin embargo, en un estado extralegal exteriormente o en nuestrasmutuas relaciones,porque
~I .,.df!(i!r;iJ.f) debe buscarse .!1P por medio de la guerra. . .

Pude decirseque el tratadode paz universal- duradero y es, no solamente una parte, sino todo el fin del derechq, considerado en los lmites de la simple razn
(p'arte 11, Conclusin, p. '555). .

1-- . '\] -~ ,. 239 La opinin de que ~..,.u_Qge9~rJlJ91<iLara los tJ.am;. La opinin p bres b,~scar la.paz y constituir un Esta90 es sorprendente- 'kantia"aes
4

"

mente distinta

de las opiniones

de otrs autores

interesa-

distinta de las

dos en la transicin del estado de naturaleza a la sociedad de otrosautores. civi 1. Hobbes no considera 'insensato el estado de naturaleza sino/peligroso solamente. Locke no ve nada inmoral en el estado de naturaleza que., para l, no es ilegal, ya que est gobernado por la ley natural. Rousseau insta a los hombres a constituir una sociedad civil,por razones utilitarias. 240 La condenacin moral que hace Kant del estado de naturaleza y de' la guerra que resulta de ste es ms expl cita cuando considera no a los ,hombres sino a las naciones ,en un estado de naturaleza. En La ,Paz Perpetua, pequea obra en que hay m\-lcha resonancia de La Ciencia d~1 Derecho, las palabras con que Kant concluye se refieren al deber de abol~r la 9,uerra entre las naciones~ Si es deber, ya la vez una esperanza, el que contribuyamos todos a determinar un estado de derecho pblico universal, aunque s610 sea en:aproximacin creciente, la idea de la .paz perpetua, que se infiere de los que hasta hoy falsamente hemos considerado tratados de paz -en realidad, armisticios , no es una vana fantasa, sino un problema que hay que ir tesolviendo paulatinamente, acercndonos con mayor rapidez al fin
prflconizado. 139
, Texto

kantiano queserefiere al deberdeabolir la guerraenfre lasnaciones.

.;s.,...""" ~

-- 81-::;..-~

111
"La Ciencia del Derecho"tiene .241 Uno de los ms sorprendentes aspectos de La Ciencia del Derecho es su acendrado republicanismo. El poder .Iegislativo debe pertenecer a la voluntad universal del puebfo.-~dulees estn unidos con el .propsito de legislar--son -loscIudadanoS:- los ciudadanosgoza~ de e~os tre,satribuy tOsTur dicos: - .. .

un\!~l!drad! 1
republicanism o.

. J\ ..leym~s q.ue-aquellas a q hay~ dailo su. sufragio;, gozan los , segundo, la igualdadcivil, que tiene por?o,?jetoel no ciudadanos: . reconocer entre. el pueblo ninglJn superior ms que . 10.libertad - I aquel que tiene la facultad moral de obligarjurldica::-10.legal, ! mente de la misma manera -que a su vez puede ser 20.iguaidad obliga.qq; tercero, el"atributo de la independenciacivil,~. 20.civil, que consiste en ser deudor de su existencia V de su 30.independencia. .conservacin,como -mlemro de la repblica, no a7 30. civil. - "~arbitrio de otro en el pueblo sino a sus.propios dere-

Tresatributos jurdicosque

Primero, la libertad legal de no obedecer (Jninguna otra

chs }/ facultades,' y por consiguiente en que la personalidad civil no pueda ser representada por ningn otro en los asuntos de derecho (Parte 11,c. 46, p. 523).

s610en una 242 Estos tres atributos jurdicos de la ciudadan a pueden "-forma republicanaser realizadosslo a travs de una forma republicana de serealizanestos gobierno. De hecho, en La Paz Perpetua, Kant explcitaatributos. mente afirma esto:
Texto kantiano de La Paz Perpetua, dondese refierea la constituci6n republicana.

La nicaconstitucin resultantede la ideadel contrato originario,sobre la que debe fundamentarse toda la buena legislacin de. una nacin, es la constitucin
republican!:, I Es la nic!. estable~ida
.

compatibles" primero, con la_libertad de todos los

"miembros de una sociedad en su segundo, con la sumisin de todos cin, como sbditos; y...,tercero, igualdad que todos comparten en un Estado. calidad de hombres;a una comn legislacon !!l derecho de canto miembros de

sobre principjos

s q .Kant ostiene ue sloun nmero de personasha de seradmitido

140

243 El republicanismode Kant de ninguna manera implica, sin embargo, que Kant abogue por el sufragio universal. La idea de que a todas las Rer~Qn_a~ -hombres y mujeres~ ricos y pobres, propietari os' y despose dos- les ha de ser

concedido el suagioera casi inconcebibleen 1800. Kant, a la ciudadana.

-en consonancia con su tiempo, sstiene que slo un 'limitado nmero de las personas que viven en un Estado t1a- e ser admitido a la ciudadana, en el sentido de tener plenos.derechos a votar y a ejercer cargos pbliCos. 244 Kant hac, sin embargo, una importante' contribucin a la teora de la, ciudadan a al establecer una distincin entre la ciudadn a activa y la pasiva. Lo que Kant ha de decirnos en esta argumentacin pone n claro que son solamente las Circunstancias de' la vida en el siglo XVIII lo que le impide estar en pro del ~ufragio universal y no la creencia en la innata superiQridad de algunos hombres que los habilitase a ellos solos para la funcin de la ciudadana.

Kintestablece
unadistinci6n entre la ciudadana activa y la pasiva.

245 Los ciudadanos activos son todos aguello que tienen Ciudadanos el derecho de votar. Todos los restaotes mismbr,os del activos:tienen de ~Estado son ciudadanos pasivos. Estas personas sin derecho el derecho de voz en su propio gobierno son llamadas, no obstante, votar. ciudadanos. Debemos inquirir qu cuali'dad d~ben tener en Ciudadanos l comn con los ciudadanos activos que justifique que a pasivos:os restantes. ambos se aplique el nombre de "ciudadanos". 246 Veamos primero, sin embargo, quines son est'os ciuSonciudadanos pasivos: l e emplea~o, l e sirviente,el pupilo,las mujeres.

dadanospasivos:

'

El muchacho empleado en casa de un comerciante o fabricante, el sirviente que /10 est al servicio del Estado, el pupilo. . ... todas las mujeres, y en general cualquiera que se encuentra compelido a proveer a su existencia, no por medio de una direccin personal sino segn las rdenes de otro (excepto del Estado), carecen de personalidad civil y su existencia slo est, por asl decir/o, incidentalmente incluida en el Estado.
247 Tales personas, en opinin de Kant, no estn capacitadaspa ra:

Para10.5 ciudadanos
pasivosno

gozar igfjalmente en esta consitucin el derecho de resulta... sfjfragio, es decir, ser plenamente ciudadanos y no meros sujetos pasivos bajo su proteccin. Porque, de que puedan pedir el ser tratadospor todos los dems segn las leyes de la libertad y de la igualdadnatural, 141

como partes pasivas del Estado, no resulta para ellos el derecho de organizar el Estado, o de' concurrir a la formacin de ciertas leyes. .'. (Parte 11,c. 46, p. 524).
Qu supone el

voto?

248 En pocas palabras, los ciudadanos activos ~oo todos aquellos que tienen un grado de independencia en el Estado. Todos aquellos cuya existencia y subsistencia dependa . de la voluntad de otros son ciudadanos pasivos, "por_que el voto -dice Kant- supone en el pueblo.la independenci de aquel que quiere' ser- no solamente parte incidental de la r~pblica, sino tambin ser miembro activo, es decir, tomar parte en la comunidad,' no dependiendo ms que de su propia voluntad" (Parte 11,c. 46, p. 524). 249 Pero, aunque los ciudadanos pqsivos _noson iguals a 'Ios ciudadanos activos como miembros del Estado, son iguales a ellos como hombres. Como hombres tienen, con-

Los ciudaClanos pasivos, como hombres, pueden

exigir.

..

secuentemente, derecho a exigir: .

que las leyes' positivas que se votan, cualquiera que sea

. su obJeto, no sean jams contrarias a la Iibertac[ natural

y a esa igualdad proporcional de todos en el pueblo que permite 'a cada uno trabajar para. elevarse de la condicin pasiva a la condicin activa (Parte 11,c. 46, p. 524).
Ciudadanos pasivos: ciudadanos Ilen potencia".

250 Esto responde a nuestra indagacin anterior de por qu los ciudadanos .pasivos 'han de ser llamados de cualquier manera ciudadanos. Son ciudadano$ "en potencia" ,ya que el EstadQ debe hacer posibl.e para ellos cambiar de su condicin de dependencia a la condicin independ,iente de los ciudadanos activos. Es claro que este cambio ser en gran medida un cambio econmico. Porque, si todo el que reside en un Estado est llamado a ser un ciudadano activo, entonces nadie en tal Estado debe depender de la voluntad de otro para su subsistencia. La idea de que semejante condicin debiera ser establecida es en verdad sumamente revolucionaria, aunque el modo en que Kar1tla expresa es muy pacfico y positivo. . 251 Aqu detectamos nuevam~nte en Kant al ~moralista,: no es justo para los ciudadanos pasivos permanecer perpe..'fa"mete el estado de privacin de sus derechos civiles, en

Cambiode los ciuddanos pasivosen

.142

porque, como hombres, son igualesa los ciudadanos acti- activos. vos.HPortanto, su cond.icindebe ser cambiada y el desa, rrono de la sociedad civildebe operar este cambio.
REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
OBJETIVO No. 1.

1. Seale las cual iaades que refleja el estiJo de Kant.

OBJETIVO No. 2.

2. Cite las obras de Kant menciondas en el texto.

3. A qu obra pertenece "La Ciencia del Derecho"?

OBJETIVONo. 3.

4.

Cmo describe Kant el origen de la soci.edad civi1?

5. Qu es el estado de naturaleza para Kant?

6. Qu es el Estado Civil?

OBJETIVO

No.4. .

7. Mencione una contribucin original en la teora poi tica de Kant.

l.

143

8. En qu lnea se encuentra esta argumentacin de Kant?

OBJETIVO No. 5.

9.

Cul es el concepto kantiano de derecho pblico?

OBJETIVO No. 6.

10. Cul es la caracterstica ms importante de ".La Ciencia del Derecho"? 11. Los tres atribtos jurdicos de que gozan los ciudadanos son:

y pueqen ser realizados slo a travs de

OBJETIVO No. 7.

'12. 'Quin ha de ser admitido a la ciudadana?

13. Qu distincin establece Kant entre la ciudadana activa y la ciudadan a pasiva? .

14. Qu supone el voto?

144

MODULO 10
OBJETIVOS ESPECIFICaS

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. . Dar un ejemplo de cmo las ideas poi ticas de Kant, derivan de sus ideas morales. 2. Explicar brevemente la concepcin kantiana de derecho. 3. Mencionar la divi~in que hace. Kant de los derechos.
I .

4.

Sealarcules son los derechos de las naciones.

145

--' ~ 0>,

ESQUEMA RESUMEN

Concepcin del

DERECHO

kantiimo remite al

ASPECTO MORAL

I '

I
~

ArIT}on de la voluntad de una pera sona con la voluntad de otra persona, de acuerd9 a una ley universal de libertad.

t Distingue a las. personas de las cosas.

!
No pueden usarse.como instrumento.

P7T1VO

NAT\L

ADQUIRIDOvINNATOS. CIENCIA DEL pERECHO

DERECHO PUBLICO

DERECHO PRIVADO

EL DERECHO KANTIANO.
IV 252 Un ejemp~o pa~ent~ del modo como las ideas poi ticas Teorade la pena. de Kant se deriv~n de sus ideas morales ha de encontrarse de Kant,ejemplo en sTOf}.a~JS1pella:. ysualmente los tratados de dere- de c6mosus chQ penal distinguen tres propsitos en funcin de los ideaspolticas cuales son castigados- los delincuentes.', Est primero el se derivan de propsito retributivo o de represalia. Este tipo de pena sus}deas morales. restaura el equi librio de la justiCia que ha sido roto por el crimen; usa la represalia contra el criminal. La doctrina del ,1, "ojo por ojo, diente por diente" del Antiguo Testamento es esancialmente de represalia. En segundo lugar, la pena, puede tener un efecto disuasivo; esto es, el castigo del Tres prop6sitos criminal puede disuadir a otros de cometer crmenes seme- funci6n de los jant.es. En tercer lugar, la pena puede tener un carcter cualttS son los correccional; es decir, el castigo, puede beneficiar al crir1)J-- castigados delinc~ntes. nal h~ciendo de l un ciudadano mejor y ms til.
1

253 -Kant enfatiza que el ~astigo jams puede ser sino LapenajurdiCa, retributivo. seaplicas610 por heber La pena jurdica. . . no puede nunca aplicarse como U(1 delinquido. slrrrpli7ii:Jio e procurarse otto bien, ni aun en benefid

cio del culpable.o de la sociedad;sino que debe serio,

siemprecontrael culpablepQrla sola raznde que ha 537).

delinquldp. :.
~

(Parte 11, Observacin Generar;' E, p.

254 Este nfasis sita a Kant a gran distancia de las teodas Lasteoras penales modernas, la mayora' de las cuales slo reconocen penales modernas como leg~t"Tmo castigo correccional. La retribc16n o la reconocen como ~ei
I

represalia es considerada normalmente como una simple legtimo el

venganza- y, como tal, impropia de pueblos civilizados. La argumentacin 'de Kant en favor de 19retribucin amerita 71estra atencin. La pena correcdonal es instituida cuidando de beneficiar tanto al criminal mismo como la sociedad. Consecuentemente, el criminal est siendo usado -aunque lo sea para un" digo propsito, espe~ialmente
~
'

castigo correccional, ya que beneficia al criminal y a la sociedad.

147

paradisminuir el nmero de crmenes. Kant, sin embargo, sostiene que es indigno para una personaser usada,no JmJ~QrW cun beneficioso seael propsito parael cual-sea usada.
KlInt niegaque 255 Jams un hombre puede ser tomado por instrumento la persona de los designios de otro ni ser contado en el nmero de puedaser usada las cosas como objeto de un derecho real; su personalicomo instrumento. dad natural innata le protege contra tal ultraje. . . El

malhechor debe ser juzgado digno de castigo antes de que se haya pensado en sacar e/esu pena alguna utili-

dadpara l o para susconciudadanos(Jbid.).

256 Kant considera que el castigo correccional, lejos de ser algo que el criminal tenga que agradecer, es aigo contra io cual tiene todo el derecho de protegerse. 257 .Esto se aplica, incluso, a la pena capital. El crimen de asesinato require que el asesino sea enviado a la muerte. En consideracin a su carcter humano, el asesino es acreedor a la pena de muerte. Cualquier castigo menor le tratara menos como hombre y ms como cosa. Las cosas pU13den ser usadas como medios para un fin, pero usar a un hombre como medio es tratarlo como cosa y consecuentemente lesionar su dignidad. Slo la pena capital guarda proporcin tanto con el delito de asesinato como con el carcter humano del asesino. .
La moral distingue ias a personas elas d cosas.

258 La distincin entre personas y cosas se deriva de la moral. ~a idea. de que la pena no debe ser utilitaria sino restauradora del equilibrio moral en el mundo se deriva -evidentemente de la tica ms que de una teora de la ley. QUE CONCEPCION TIENE KANT DEL DERECHO? 259 La pregunta" Qu es el derecho? " -dice Kant- "es tan embarazosa para el jurista como la consabida pregunta: ,Qu es la verdad? ' lo es para el lgico". Podemos tomar como prueba de este embarazo el hecho de que el propio Kant jams respondi muy directamente a la pregunta sino que bord en torno a ella. Sin embargo,es posible discernir' lo que Kant entiende por "derecho".

148

260 Hablando en trminos generales, .el derecho y lo lega.l equivalen a lo mismo. Esto indica que Kant est utilizando la palabra "derecho" de un modo totalmente diferente ,al de Hobbes. Para Hobbes, "derecho" y "ley" se oponen ms o menos igual a como se oponen libertad y obngacin. Pero, para Kant, la concepcin del derechQ. remJte a la obligacin corrspondienteUque es el aspecto moral de ella ('Vase Introduccin B, p. 508).

Para Kant, la concepci6n del derecho remite al aspecto 1J10ral.

261 La mayor aproximacin de Kant a una definicin del Definicin derecho es la siguiente: "kantiana del derecho.

El derecho, por ello, comprende la totalidad de las condiciones bajo las cuales las acciones voluntariasde cualquier persona pueden ser armonizadasde verdad'
Con las acciones voluntarias de cualquiera Qtrapersona, (le acuerdo a una ley universal de libertad (lbid., p.

508).

262 Y enseguida escribe: Es justa toda accin q(Je en s misma o por la mxima dE!. --queprocede no es un qbstcujo a la cn-formidd de la libertad del arbitrio de todos con la libertad de cada uno seijn leyes universales (Introduccin c, p. 509)

Es justa toda accinque.. .

263 Hemos hecho ya la observacin de que el rea del Es lo'mismo el derecho y el rea de lo legal son ms o menos lo mismo. derecho y la ley? Significa esto, si queremos dar mayor precisin a las. palabras, que derecho y ley son. idnticos? Consideremos, por ejemplo, la definicin que da de la ley Toms de Aquino en el Tratado sobre la Ley. Se conforma sta con la concepcin de Kant? . Quin establece los derechos? Quin los pone en vigor? Hay diferentes clases de derechos, tal como hay diferentes clases de leyes? QUE DIVISION HACE KANT DE LOS DERECHOS? 264 Kant divide lbS derechos de dos maneras diferentes (Vase Introduccin, p. 528). En primer lugar, existe la divisin en derecho natural y derecho positivo. "El dere~ho naturaf -dice Kant- ~e- fUflda_enprLncpiosr:.acionares
Divisinde los derechos en: derecho natural y derecho positivo. 149

~y

pnnclplo la voluntad' de un. le<::uslador". La CienCia del Derecho se interesa slQ por el derecho ~'. En reali=-da~, es imposible que haya una ciencia del derecho positivo~ puesto que lo que viene de la voluntad de un legislador es arbitrario. En cambio, s, es posible la ciencia o el Ciencia del conocim iento de~ch..Q atfal, puest<L9.ue~s...prindDerecho:derecho PIOSson puros, racionales y a priori, esto es, pueden ser .natural. "<. conoCdossi-ermenor recurso a laex.periecia. Ejemplode ~n derechopositivo.

fa-pri'~;il Por el contrario,eljerecho positivo"tiene por

265 P~ede ser conveniente un ejemplo claro de 'un derecho positivo. .Es un derecho en muchas naciones manejar 'los automvi les por la derecha de las calles. Esta es claramente una disposiciqn arbitraria. Si se hubiese dispuesto en forma diferente, sera igualmente un derecho man~jar por el lado izquierdo. No es posible un tratamiento terico.de semejantes gerechos arbitrarios.' . 266 La segunda divisin comprende I'osderechos'innatos y los derechos adquiridos. El derecho innato '~~ el .que a -.. cada uno corresponde .o.at.UJ:al.oJ.e.':, en tantb que el aerechoadquiri~J~~L..illd~ no. puede existir sin un act~ jurdico. Es evidente que todos los derechos i'nnatos deben

Segunda divisi6n:
I derechos innatos y.derechos adquiridos.

"e;ae:-aemro grupo de Tosd~r~ci1o~-trates: que~ar del Y parecer, os ~bos. adquiridos pueden ser...naturate.s o positivos-:5in embargo,puesto que la Ciencia del .Derecho
SbTC5"'l:lala los derechos naturales, slo toma en cuenta de tambin .Ios derechos adquiridos naturales. _E!derect],9 @e. es natural y adquirido es el derecho que se basaen principios puros, racionales y a priori, pero que requiere ademsactos jurdicos para constituirse.como tal. .

-'

Ciencia del Derecho tomaen cuenta los derechos

,

adquiridos
naturales, que sedividen en derechl} pblico y privado.

267 Kant nos dice que no hay ms que un derecho innato, el derecho la libertad. Consecuetemente, parecera que 'a Ciencia del Derecho en su 'totafidad se consagra a ~n tratamiento de los derechos naturales adquiridos. Y estos' derechos ~'-~..dividr)nevamente -en ... .se .. ... derecho pbl ico y aderech? pnvado. .

268 Queden para ser contestadas las siguientes preguntas. En qu consiste el derecho a la libertad? Qu es el derecho privado? Qu es el derecho pblico? Esoonsistente la divisi'n que ,hace Kant de los, derechos? Es.. .

150

correcto sostener que no hay ms que un derecho innato? Cmo encajan los derechos inalienables de la Constituc,in Mexicana en el esquema de los derechos de Kant? QUE SE ENTIENDE POR DERECHOS DE LAS NACIONES? 269 ~g... na9iones estn, unas con respecto a otras, en un Los derechos de estado de naturaeza- y, por consiguiente, en un estado de J~s naciones, guerra continua. Por ello, los derechos de.las naciones son son derechos sl'mp'lemnte derechos respecto a fa guerra. En este punto, respecto a la Kant distingue tres reasde-(jerecno: el derecho de ir a la guerra. guerra, el derecho durante la guerra yeTCferen dspus de Ta.g-uerra-. Consideremos el segundo de stos: El derecho durante la guerra es una parte del derecho de gentes que est sujeta a grands dificultades, aun para formarse una simple nocin de l y para concebir una ley en este e$tado privado de leyes. . .sin incurrir en contradiccin, porque estas leyes deberan sen hacer la guerra segn principios tales que sea siempre posible salir de este estado natural de los pueblos (en su relacin mutua externa) y entrar en un estado jurdico (Parte 11,c. 56, p. 549)
Derecho durante la guerra.

270 Kant establece aqu un importante principio. Nada

debe existir', precisamente en la guerra, que pudiese hacer de ella la cOl1gicinPirmanen"ta ae TaJiumancIad. Siempre naaeser posible restablecer la paz entre las naciones combatientes y ha de ser preservada tambin la distante posibil idad de la paz perpetua entre todas las naciones. 271 Kant deriva de este principio diversos mandamientos ~Y-QrohiblCiones.: Las -guerras no deben ser punitivas nT deben tener como aspiracin el exterminio del enemIgo.'. ID~p~ctoa los sbditos de las naciones en lucha se sacan varios preceptos importantes. No debe ordenrseles hacer nada que pudiese inhabilitarlos como ciudadano~. Porq!J~ al invaliaarlos como ciudadanos, el Estado se destruye a s mismo y 'hace as. inalcanzable la paz. " 272 En trminos generales, Kant piensa que la finalidad de la guerra es la paz. Ningn medio debe ser empleado que contradiga tal finalidad.

Nada debe hacer de la guerra la condici6n permanente de la h~manidad.

Lafinalidadde la guerraesla, paz. '.

151

..,..- -..

---~~..,;

REACTIYOS DE AUTOEVALUACION
OBJETIVONo. 1. 1. Un ejemplo de cmo las ideas poi ticas de Kant se derivan de sus ideas morales es

2.

Cundo se aplica la pena jurdica?

"

OBJETIVO

No.2.

3.

A dnde se remite la concepcin kantia.na del derechoi

4.. Cmo define Kant, el derecho?

OBJETIVONo.3. 5. Indique las dos maneras diferentes, en que Kant divide los derechos:

a)

Primera divisin:

b)

Segunda divisin:

6. D un ejemplo de derecho positivo.

152

~'_r4:~~._-

7. Qu toma en cuenta la Ciencia del Derecho?

"

OBJETIVO

No.4.
.

8. Los derechosde lasnacionesson:

9.

Qu principio establece Kant respecto a la guerra?

10. Cul es la final idad de la guerra?

TEMAS COMPLEMENTARIOS

Con objeto de profundizar en los aspectos que E. Kant enfatiza, le recomendamos ponga especial atencin en !os puntos que se sugieren a continuacin. Consulte la Antologa en las pgir.1as ealadas: s 1. 2. Kant y el verdadero estado de naturaleza. Pg. 544-545 La diferencia entre autocracia y monarqu a. Pg. 543~544
1

3.
4. 5.
.

La equidad. Pg.512
El derecho a la revolucin o al derrocamien~o de un monarca. Pg..
527-530 .

Kant y la 'separacin de lostres poderes de gobierno Pg. 527-530

6.
7. 8.

El ciudadano y el derech<;> emigrar:Pg. 543 de

El soberano y el ejercicio libre del derecho de perdonar. Pg. 542 La esclavitud por contrato. Pg. 536 153 .

---

_.~

PANELES DE VER.IFICACION
Mdulo 9

Reactivo OBJETIVO No.1, OBJETIVO 2 No. 2 3

t Rspuesta correcta prrafo:

222,223

'

225 225

OBJETIVO No. 3

4 5 6
OBJTIVO No.4

228 228,229 228

7 8
OBJETIVO No. 5

233 234

9
OBJETIVO'No.6

",235 ...

10 11 OBJETIVO 7 No.

' .

241 241,242

12 13 '14

243 244,245,246 248 155'

Mdulo 10. OBJETIVO No. 1 1 2

-

252 . 253

OBJETIVO No.2 3 4 OBJETIVO No.3 5 6 7 OBJETIVO No.4 8 9 10

269 270 272 264 a 267, consulte el esquema resumen. 265 266,267 260 261

156

-- --

:.a-".-- ~ -

-''J.,o&1'~.""--

. .

UNIDAD XIII J. S.MILL

(DECIMOTERCER.ALECTURA)

OBJETIVOS GENERALES

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno:

1.
2. 3.
.

Sealar la importancia de la obra d J.S. Mi 11. Describir los rasgosprincipales de la educacin de"Mi11. Indicar cul es la mejor forma de gobierno.

4.

Explicar en'qu consisteel-autogobierno.

15S

-~

-- .0;".-'" ~~~ - -

....-

MODU.LO 11
OBJETIVOS ESPECIFICOS

Al ter'minar de estudjar este m6dulo, el al,umno:

1. 2. 3. ,. 4.

Sealar algunos aspectos \de la educacin de John Stuart MilI. Cit<;lr obras de J.S. Mili mencionadas en el texto. las Explicar qu entiende Mili por democr;3cia. Mencionar las condiciones para que una forma de gobierno se adapte a
"

un pueblo.
5.

'

Indicar cul es la mejor forma de gobierno para J.S. MilI.

,p 159

".

O>

I:SQUEMA RESUMEN

Datos Biogrficos

Su educacin estuvo a cargo de su padre. Estudi economa poitica Contribuy con Bentham en la West'minster Review. Tuvo 'prctica gubernamental con la Compaa de las IndiasOrientales.
Un sistema de Lgica. Principios de Econom a Pel tica. Un Examen de la Filosofa de Sir William Hamilton Consideraciones sobre un Gobier~ no Representati- . vo . -Democracia: forma ideal de gobierno. -Es "un jaln" para el fLJtu ro.. . -Obra maestra de la filosofa poi (tlca.

OBRAS

JOHN STUART M1L~

Democracia: Sufragio universal. Los hombres pueden hacer algo resIDEAS

.

pecto a sus gobiernos. . No toda forma de gobi'ernoes posible

para las diversas clases de pueblos. El mejor gobierno es el que cumple los propsitos para los que fue establecido.

J.S. Mil'l:
Consideraciones sobre un Gobierno Representativo Captulos 1-8 273 Las Consideraciones s9bre un GobiernQ Representa- Las tivo de John Stuart Mili' es la primera obra maestra de "Consideraciones teora poi (tica que sustenta la tesis de que la democracia es sobreun Gobierno la forma ideal de gobierno. El principio democrtico cen- Representativo" tral del~fragio universal era en -1BaJ.. solamente una de J.S. Mili, .no proEo~cJq~, ra~i~n_n9_eXQerirnentada! sino tambin sustentaqu~la una de las, que suscitaban justificados temores por el go.: democracia esla ~bierno del p'opuct;loo al menos por efCJesgob18mo <feua- formaidealde masa de trabajadores sin ecfucadon y sin experienda.. El - gobierno. propio Mili comparfi estos temores, y prop'uso sistemas ,q~ vot0J-0!lgera~o y representacin prgporcional par.Qevitar la tiran a de una mayoda menesterosa que legislase 'para-5U propio inters "'al obtener tal pri~ilegio. Defendi en \aeh~d~osin embar~o~~I.princ_ipi?del sufragio univer: sal e'1os campos de la Justicia o del d.erecho -el derecho , -ae-todo hombre a tener voz en las cuestiones' que son del inters comn de todos. 274 La fecha de 1861 puede parecer increblemente tar- Significado la de da para la primera obra maestra de una- te.ora poJiticL fechade 1861 defensora d.i1"a-c.usa,de-La-democracfa~ No hab a sido -expuesta anteriormente la Qpinin de que todo h~mbre tiene un derecho natural a ser ciudadano,con voto? 275, S. En- 1647,t un ~grupo de. hombres de.! ejrcito de Anteriormente en

Cromwell,llamado los 11 Levellers" (1IIgualadores") insisti

Inglaterray

en que todo hom,bre !lacido en Inglaterra -tanto los mu- Estados Unidosse dios desposedos como los pocos propietarios- ten a un abog por el derecho a este privilegio. Y en 1821,'el1los Estados Unldos- sufragio universal, de Norteam~rica,una actitu~ similar fue tomada pQr un perosin grup radicales (1Uabogaba por la reforma de la Consti- concederlo a .de tITt"ion del stado de Nueva Yor.ken el sentido del sufragio mujeres esclavos o universal. Pero, ni en uno ni en 'otro caso, los portavoces negros. extendieron- la- concesin hasta contemplar conceder el" sufragio a las mujeres, los esclavos o los negros. Mili no puso semejantes reservas en la palabra "todos" ,alsost~ner
161

que todos los hombres -todos los seres humanos, sin consideracin de sexo, raza,~color o condicin previa':=:deberan ser ciudadanos plenamente capaces,con voz en su prpTo gobierno.

Hasta1948, la 276 No slo fue Mili el primero en exponer y defender la Comisinde te.ora de la democracia, sino que en su caso se cumple el Derechos Civiles hecho de que la teota precedr~ la p"rctica de la democracia. La segunda y la lerceragrande; reformas consititudel presidente Trumandefendi cionales en Inglaterra, que extendieroo gradualmente eTel derecho de sufragio a las clases trabajadoras, se llevaron a efecto en cadahombrea 18B/y "T88~'respectivamente. La admisin de' los negros a serciudadano. la Ciudadana lleg con las enmi'endas de la Guerra Civil en los Estados Unidos de Norteamric}. El sufragio de las 1jeres no rigi en Inglaterra o en los Estados Unidos' hasta el siglo XX. Y en fecha tan reciente e'mo 1948 la Cornisjn de Derechos Civiles del presidente de los Estados Unidos, Harry S..Trurnan hall preciso defender el punto del derecho' de cada hombre a ser ciudadano y la necesidad de disear medidas prcticas, para asegurar a cada hombre el libre y pleno ejercicio del ,derecho de voto. Las
11

277 Las

Consideraciones tivo Fue un jaln para los tiempos en la poca de MilI. Lo soI6 u~~rl!bierno es an para nuestros das y, considerandoel mundo en Representativo": toda su extensin, es muy probable que por algntiempo unjaln parael estIlarnad,o serun jalnparael futuro. a
futuro.

Consideracionessobre un Gobierno Representa-

Laeducacin de
Mili estuvoa
-

cargo de su padre, notable filsofo.

278 John Stuart Mili naci en 1806, hijo primognito de James MilI. El viejo Mili era l mismo un notable fils.ofo-J.. p~n~adorQoJilic.o y. estadista prctico. En todas estas categoras, sin embargo, iba a ser superado po'r su hijo. La educacin de John Stuart Mili estuvo directamente bqjo el cuidado de su padre, quien, en las palabras de John Stuart (en su Autobiografa) "pas una cantidad de trabajos, de cuidados y perseverancia r!:1ramente,si no es que nunca,
empleados para

un propsito similar, empendose en dar,

conforme a su propia idea, la ms alta clase de educacin intelectual". .

162

279 James Mili era partidario de forzar la mente de su Aspectos de la peque'o hijo hasta lo imposible. John Stuart comenz a educacin de Mili. estudiar el griego y la aritmtica a los tres aos, yel latn a los Qcho. A los siete aos haba ledo seis dilogos de Platn, incluyendo el Teeteto, "dilogo este ltimo, me aventuro a pensar. -:escribe en su Autobiografa- que habra sido mejor omitir~ va que era totalmente imposible que yo lo entendiese".: Antes de los doce, Mili haba estudiado a ,Euclides y el lgebra, los poetas griegos y latinos y algo de poesa inglesa. Cobr asimismo un gran inters por la historia, especia'lmente por la historia antigua.
. .

280 Srn embargo, la mayor influencia sobre la mente, del jo\YenMili fue la compa a de su padre. y la de los amigos de ste, JQhn Su~rt. estudi econom a poi tica ,mientras James Mili estaba trabajando e:n Elementosde Econosus ma Poltica: estudi leyes con Austin y econom a con Ricardo. Se hizo un convencido y ferviente partidario de Bentham. Cuando Jeremas Bentham y James Mili fundaron la Westminster Review como rgano ae las opiniones benthamitas y las opiniones de los "Filsofos Radicale~tI, John 'Mili fue un contribuyente de los ms .importantes. En el ao de 1825 edit asimismo sus Fundamentos de la Prueba Judicial.

Miliestudi economa. poitica, contribuycon'

Bentham en la westminstet Review.

281 A. la edad de treinta os, en 1826, Mili, sufri lo que A los treinta aos l llam "una crisis ,en mi' historia mental". Su entusiasmo sufri'una crisis y energa juveniles decayeron y lleg a caer en una gran mental. depresin. "Supn -se cuestiona a s mismo- que todos los objetos de tu vida estuviesen realizados; que todos los cambios en las instituciones y en las opiniones que has esperado se efectuasen plen.amente en este mismo. instante: sera esto una gran alegra y felicidad para t?'" La respuesta, dada con una "irreprimibl autoconciencia" fue "NO". Esta depresin, en su forma ms severa, perdur varios meses y en' tQtal afect a Mili ddurante tres Qcuatro '. aos. Sali finalmente de ella cn una nueva apreciacin de los valores de las emociones y una comprensin de que' el anlisis filosfico era slo una parte de la vida humana. 282 MiII obtuvo experiencia en la prctica gubernamental En,laprctica con la Compa (a de las Indias Orientales. Como su padre,. gubernamental, 163 .

tuvo experiencia trabaj como inspector de la compa a y, tambin como conla/Compaa su padre, 'lleg a ser inspector en jefe. Mili pas treinta y de las Indias C!llGQaos en la,Cmara de ,lasIndias, retlrhaose en 18ge, Orientales. cuando la compaa fue disuelta y' sus funciones asumidas, por el gobierno. Mili desaprob el cambio; en su opinin, tanto los intereses de Inglaterra como los de la India estaban mejor servidos si la Compa (9 de las Indias Orientales hubiesen retenido sus funciones gubernamentales. - Algunas de las razones para pensar as son expuestas,en el ltimo ~aptulo de las Consideracionessobre un Gobierno Representativo.
'

Influenciade HarrietTaylor en -la viday obra de

,

Mili.
-

283 En' 1830, Mili encontr por vez primera a Harriet Taylor, esposa de John Tylor. Respecto a su ami'stad con ella, M'ill escribe que "Iq mismo ha sido el h~mor y ta gran bencHcin de mi existencia que la fuente de unagrar parte

de todo lo que yo he intentado hacer o esperorealizar en

el futuro para el progreso humano". Mili jams dej de ensalzar la influencia de Harriet Taylor en su obra y ciertamente sostuvo que ella deba ser considerada 'como coautora de muchas de sus obras. liLa que yo le debo," incl uso intelectual mente, es,' en su detalle, casi infinito", escribe. En 1851, dos aos despus de la muerte de su primer esposo, Harr:iet se despos con Mili y, aunque ste, du~ante los siete aos de su vida matrimonial, public menos que en cualquier otro perodo de su carrera, ventil y discuti con s esposa obras importantes com Sobre 1(1

G'obiernoRpresentativo (1861) y el Utilitarismo (1863).

Libertad(publicadaen 1859);Consideracionesobr~'un s

Todos estos libros fueron publicados en un corto tiempo, despus de la muerte de la seora MilI. Aunque sta influenci en muchos respectos el pensamiento de Mili, sospechamos que esto ocurri especialmente ,sobreel tema de ~aigualdad de las mujeres. Un artculo, "La Liberacin de las Mujeres" fue publicado en la Revista Westminster en 1851. El ensayo.fue considerado generalmente como escrito por John Stuart Mili, pero su verdadera autora fue laseora MilI. El artculo, sin embargo, sentaba las basespara una obra propia de Mili sobre el tema, pubUcada en 1869: La Sujecin de las Mujeres.
Obrasde Mili.

284 Otras obras de Mili que al menos deben ser mencionadas incluven Un Sistema de Lgica (1843), Principios de

164

Economa

Poltica (1848) Y Un Examen de la Filosofa de

Sir William Hamilton (1865).

285 Mili rTluri6eJ 8 de .mayo.de 1873, en su casa de MuerteeMili. d

campo.en Avin, que haba sido construida a fin de poder estar l cerCa de la tumba de su esposa, muerta en Avin el 3 de noviembre de 1858.

11

286 Las Consideraciones sobre un Gobierno Representativo guarda una posicin nica entre las obras maestras de filosofa poi tica. Es la prim.era de. tales obras en exponer la teora moderna de la democracia y la primera tambin en defender este tipo de democracia como la mejor forma de gobierno. . . 287 En qu difieren las teoras modernas y tradicionales respecto a su concepcin de la democracia de la concepcin de Mili? Platn y Aristteles estuvieron familiarizados con las formas de gobierno llamadas por ellos democracias. De acue:do con el empleo que hacan de este trmino, existe una forma democrtica de gobierno cuandQ "los . muchos" o 1"10s omunes" son quienesgobiernan. Pero no c ... .., -debemos engaarnos pensa'ndo que en la gente que gobierna -aunque sean muchos en nmero y comunes en condicin- quedan comprendidos todos los adultos pertenecientes al Estado. Ni siquiera todo varn adulto est incluido -eJll grupo gobernante. Los gobernantes, consiguientemente, se reducen a un selecto grupo, y la forma de gobierno slo es democrtica en- comparacn con los tipos de gobierno a los que se opone;, por ejemplo, la oligarqu a y la aristocracia. En contraste con estos tipos de gobierno, en las,democracias trad,icionales el sufragio cubre ms que una cuanta gente. En estas democracias gobiernan no solamente los pocos que son nohles o que son ricos, sino los muchos, incluyendo gente relativamente pobre.

Posicin que guardasu obra: "Consideraciones sobreun gobierno Representativo." Platny Aristteles concebanla democracia, omo c gobiernode muchoso comunes, aunquesloser

democracia en

comparacincon lostipos de gobiernoa los quese.opone.

288 Pero, la democracia en este sentido est todava muy Milientiende or p lejos de lo que Mili entiende por este trmino. Democracia democracia, el
siginifica para l nada menos para l. nada mes }lue ~r sufragio niversal. u ~ufragio un.iversal: En las democracias que Pl'atn y Arist-

165 ,

teles conocieron o contemplaron,much simos hombres, y, por supuesto, todas las mujeres, no ten an la facultad de gobernar. La mayor evidencia de esto est en el hecho de que el concepto tradicional de democracia es cOf!1patible

con una numerosa clasede esclavos.

Platn concibe la democracia como divrsa y desordenada que da una especie de

igualdad.
Aristteles dice que la democracia es mejo.r a la oligarqu a.

289 Aunque Platn y Aristteles difieren en su concepcin de la democracia, ninguno de los dos la' favorece. Platn la llama "una seductora forma de gobierno, llena de diverslda~ y desorden que dispensa una especie de' igualdad- ' tanto a los igules como a los desiguales" (Repblica, Libro VIII). En su opinin, la democracia no slo es una forma desordenada de gobierno sino que tambin degenera rpidamente y casi invarlblemen~e en la tiran.a. AristfeTesno se opone de modo tan inequ(vocoa la democracia. Aunque en un lugar la cuenta entre las malas formas de gobierno, en otras reconoce qUe, en trminos de lo posible, es una forma relativamente buena de gobierno, mejor que la oligarqu a. Llama, empero, la peor forma de democracia
.a

aq.uellaen la que losciudadaos (esto es, los con derecho ,de voto) son los ms numerosos- (Poitica, Libro VI, cc. 4-5). .
290 Por el contrario, el respaldo que da Mili a Iqdemocracia es inequ (vaca:
.

Respaldo que da

Milia la
democracia.

No es difcil demostrarque la mejor forma de gobierno

es aquella en la que la soberana, o suprema fuerza de control en ltimo recurso,'se deposita en el conglomerado total de la comunidad, yen la que cada ciudadano tiene no slo voz en el ejercit;io de esa soberana fundamental, sino que, adems, en ocasiones, es llamado para tomar parte activa (Jnel gobierno,. por medio del desempeo personal de alguna funcin pblica, local o general fC, 111, . 589). p
111

PorquMili 291 Qu. razones persuadieron a Mi11 para tener una tiene una opinin opinin tan favorable de la democracia representativa? En favorablede la los dos primeros captulos, considera dos problemas prelidemo;racia minares, cuya solucin ayudar a contestar la pregunta 166

L_- -

principal. El Captulo I discute hasta qu punto los gobIernos y en general los asuntos pblicos estan. sujetos al ,arbitrio humano. 'Despus, en el Captulo It, Mili examina los' criterios conforme a los cuales juzgamos la bondad de

representativa?

una'particular forma de gobierno.

292 Con respect al primer problema, Mili concluye que los hombres pueden hacer, en una amplia medida, algo respecto a sus gobiernos. Los gobiernos no cobran existen~ cia simplemente por accidente, ni. brotan de modo inevita., ble del caracter y circunstancias de un pueQ,lo. Mili niega , as las concepciones de la escuela llamada por l naturalista de los pensadores poi ticos: .Esta escue-'a del pensamiento considera a las institucio-

Mili sostiene que los hombre~ pueden hacer algo respecto a sus gobiernos. '

nes pollticas fundamentales de un pueblo como una forma del desarrollo orgnico de la naturaleza y de la vida de ese pueblo: up producto de sus ~bito~ instintos, necesidades y deseos inconscientes, ajenos en abso-

Mili niega las concepciones naturalistas de los pensadores

luto a sus propsitosdeliberadosrc. 1/p. 560).

poiticos.

293 Por otra parte, tampoco pueden ser menospreciadas No toda forma de por completo las circunstancias y condiciones. No toda gobierno es forma de gobierno es posible para las diversas clases de posible para las
pueblos. Incluso la democracia representativa, la mejor diversas clases de forma de gobierno, no es adaptable a todos los pueblos. pueblos. "Hay ciertas condiciones de la sociedad -escribe en el captulo final- en las que un despotismo vigoroso constituye en s mismo la mejor forma de gobierno para adiestrar al pueblo en lo que especficamente necesita para adaptarlo a una civilizacin ms elevada". Hay tres condiciones que deben ser tomadas en cue~ta cuando consideramos s'i . una forma de gobierno es adaptable a un pueblo dado:

El pueblo al cual se destina una forma de gobierno debe estar dispuesto a aceptar/a, o cuando menos no mostrarse tan renuente como para oponer un obstulo insuperable a su establecimiento; debe mostrar su disposicin y aptitud para' cumplir con todo aquello que se le demande, con el fin de que ese gobierno pueda . satisfacer sus propsitos rc. '1,p. 560).
294 Mil concluye que:

Tres condiciones para que una

formade
gobierno se adapte a un pueblo: -Aceptacin .-No poner obstculos -Cumplimiento.

167

'

dentro de los lmites establecidos por las tres condiciones tantas veces mencionadas, las, instituciones y las formas de gobierno consituyen Ua rateria-if eleccin lC. 1, p. 565). El mejorgobierno esel quecumple los propsitos paraloscuales los gobiernos se establecen.

295 Volviendo ahora al segundo problema preliminar,

vemos lo que Mili pensa que es el qjterlo para determinar un buen gobierno. Es fci I establecer tal criterio en trminos formales. El mejor gobierno es el que cumple los propsitos para los cuales los gobiernos se establecen. Mili, sin embargo, no se detiene aqu. Considera cules son los propsitos del gobi,erno y concluye que "las virtude que debe poseer cualquier grupo de instituciones poi ticas" consisten:

Cules onlas s virtudesquedebe poseer cualquier grupode . instituciones poiticas?

En parte, en el grado en el cual fomenten el desarrollo mental general de la comunidad, frase sta que incluye el progreso en la capacidad intelectual, en las virtudes, asl como ,en la activid~d de orden prctico y en la. eficiencia; y en parte, en el grado de perfeccin el cual organicen los valores morales, intelectuales y de eficacia ya existentes, de manera que funcionen con la mayor eficiencia en los asuntos pblicos fC. 2, p. 578). REACTIVOS DE AUTOEVALUACION

OBJETIVO No.1.

1.

Menci0ne algunos aspectos de la educacin de J.S. Mill#

OBJETIVO No. 2.

2.

Cite las obras de J.S. Mili mencionadas en el texto.

3.

Qu' caractedsticas presenta la obra "Consideraciones sobre un Gobierno Representativo'? .

168

4.

-Qu tesis sustenta esta obra?

OBJETIVONo.3.

5.

MiI1entiende por democracia ;y

difiere de las concepciones de

6.

Qu opinin tiene Mili de la democracia representativa?

OBJETIVO No.4

7.

Mencione las condiciones qUE! deben tomarse en cuenta para que una forma/de gobierno se adapte a un pueblo.

OBJETIVO No.5.

8.

Segn J.S. Mili,cul es la mejor forma de gobierno?

169

MODULO 12
OBJETIVOS ESPECIFICaS Al terminar estudiar este mdulo, el 'alumno:

1. 2. 3. 4. 5.
o 6.

Sealar el criterio que usa Mili para convencer de que la democracia

re'presentativa esla mejor forma de gobierno.

Mencionar los beneficios que reporta el autogobierno. Explicar en qu consiste la idea pura de democracia.

Indicara qu se llamarepresentacinproporcional. .
Explicar la.opinin que tiene Mili acerca del sufragio. Sealar el valor que da.Mill al voto.

171

, N

Es.aUEMA RESUMEN

FORMA DE GOBIERNO

Concepto de JohA Stuart Mili

AUTOGOBI ERNO

Beneficia a los hombres por la inftuencia que tiene en su perfeccionamiento. Protege ms efcientemente' los derechos del pueblo.

GOBIERNO REPRESENTATIVO

El pueblo ejerce por medio de sus representantes el poder supremo.

REPRESENTAC ION P ROPORC IONAL

Nmero de representantes de un partido en una asamblea.legislativa.

DEMGCRACIA

Gobierno de todo el pueblo, por el pueblo "entero representado equitativmente.

J. S. MILL
Formas de Gobierno

IV
296 El doble' criterio expu'esto en la ltima cita ha de servir.para demostrar que.la de~.C)(::r.I.c:l.I ~f.~sentati~a es la mejor forma de gobiern.o, En otras palaQras, Mili tiene que '"Convenc~r..~o~( de que - ~I gobierno - ~~~~.ta_tiY'o pro: 1} _r:!1~, en _~alto grado que""coalquierg1(Q..991>i.erH9.! ~:e~ desarrollo mentalmmer9J de la comunidJd", y (2) de que utiliza, de un mQd_o mejor que cualquier o.tro gobierno, los -valores morales, intelectuales y de eficacia ya existente?"" en la comunidad. Vemos lo quefvnITtiene qe-decir sobre
e

Qu criterio usa Mili para

convencernos de que la democracia representativa es l mejor forma de gobiern,01

estOs dOs-pu ntos~

297 .(1) Mili ~ un apasionado absoluto de su tesis de que el" autogobierno beneficiq[~ a los hombres a causa dQJg ii1fiecia que tendr sobre el-perfeccTnamiento-del garcte.r ae stos: Aqu hace usO'de uno de sus temas favoritos lq"e tTene tambin una parte"prominente en Sobre la Libertad): la superioridad de un tipo activo de carcter sobr un tipo pasvb.
" "

El autogobierno beneficia a los hombres, por la influencia que tiene en su

perfeccionamiento.

298 El mejor tipo de persona, y el ms feliz, seRn Mili!es el que no se contenta en seguir siendo lo que es, sioo aquel que procura constantemente perteccionarse a s mismo. Una persona a$ " desarrolla sus energ as morales 'e intelectuales para encontrar nuevas trayectorias que seguir. No se. 'conformar simplemente con adaptarse a 'las costumores-y .prejulclos de su comunidad, sino que marcar un camino 'en- una nueva direccin. Siempre estar aprendiendo y deseoso de embarcarse por caminos desusuales de pensa-' miento y accin en gracia al descubrimiento. Semejante persona ser individualista en el mejor sentido de la palabra y ser verdaderamente libre.
. . .. ...

- Lapersonams
.

felizes la que procura perfeccionarse a s misma.

299 Este tipo de car~ter es impulsadoen 9ranforma por Para muchos

el autogobierno, en tanto que otros tipos de gobierno lo participaren el 'reprimen en grados diversos. Por consiguiente, para mu.. gobiernosignifica chos hombres, la participacin en e~ 90bjerno Quede seI ej el primerpaso 173

haciasu liberacin. primer paso hacia la liberacin de las cadenas de la costumbre y'de la conformidad. ~. ~
Qu hace que un hombre 'sea

educado?

300 No se ha considerado lo'suficiente cun pequea es la vida ordinaria de la mayora de los hombres para dar alguna grandeza a sus conceptos o a sus sentimientos. Su trabajo es un/ rutina; no una faena de amor sino de inters propio en su forma ms elemental; o sea la satisfaccin de las necesidades diarias. . . El darle algo que hacer por el bien pblico suple en parte tQdasestas deficiencias. Si las cifcunstancias permiten que la cantidad de deberes pblicos que se le asignen sea de importancia, esto lo convierte en un hombre educado rC.3,

~~n
Laparticipacin
en el gobierno

301 No es la mente del ciudadano la nica perfecionada

por la-p9FtiGipacin en el g,obierog; Slt educacin moral es

f,ome,nta la -asimismo fom,en1ada. El ciudadano deb~ ~tet~qr las.coo.educacinmoral. sideraciones ego stas V pensar en erpien comn.
El ciudadano se compromete a valorar intereses

ajenos.. .

Se compromete as a valorar intereses ajenos; a dejarse' . guiar... por otra regla, que no sea la de sus preferen'cias personales; a aplir;aren cada ocasin, principios. y
mximas que tengan como razn de su existencia el

bienestar comn; y por lo general encuentra asociadas con l, en el mismo trabajo, mentes ms familiarizadas que la suya con estas ideas y' funcionamientos, .cuyo estudio redundar en suministrar un mvil a su entendimiento y un estmulo a su sentido del inters general. Se le hace sentir qe es parte del pblico, y que todo lo . que sea para beneficio de ste redundar tambi" en su provecho rc. 3, p- 598).
Por qoe el, 302 (2),.!.iJutoQQbllirlJQutiliza del mejor modo las bue- autogolJierno nas cualidades de un pueblo, porque promueve el bien prntege ms .comn' al reclutar las energa~ de toda la gente: p'roteQe eficientemente los cms eficientemente los derechos e interesesdel pu.eb./..Q, . derechos del porque cada persona es el mejor defensor de sus propjQS derechos: pueblo?
.

El Parlamento o alguno de los miembros que lo componen, aunque sea por un instante, consideran cualquierasunto desde el punto de vista de un trabajador?
174

Cuando surge un tema en el que los trabajadores tienen inters, se considera desde cualquier otro punto de vista que no sea el de los patronos? No digo que la opinin de los trabajadores sobre estas cuestiones se aproxime ms a la verdad que la de los dems, aunque s se asemeja mucho a ella; d cualquier manera, debe escucharse con respeto en vez de ser, como lo es, no slo menospreciada, sino descartada (C. 3, p. 591). 303 Todo esto, por supuesto, simplemente muestra la superiorida~ de la democracia sobre otras formas de go-' bierno. No demuestra, como tal, que la democracia representativa es la forma ideal de gobierno. Esto se desprende, casi como idea tard a, del ltimo pargrafo del Captulo 3: . el autogobierno es la forma mejor, pero el autogobierno directo slo puede funcionar en una ciudaa-peciea~Por i'81fo,el autogobierno representativo debe ser l verdadera
forma ideal para Estados grandes y popul psos. El autogobierno representativo s e la verdadera forma ideal.

v
~anhecho eLcargo de que I,ademocracia casi s.iempre se enemigos dela de convierte en alguna especie de tiran q. L~ mayora gobier- democracia . , na, sin duda, pero, en su trato a la minora puede ser tan Platn. . desptica y arbitraria como un simple tirano. Una democracia est especialmente e>,.<puesta a estE2 RE2Jio..;. Sla

304 Los enemtgosde la democracia,~de Platn en -....---- Opininde los adelan-

-mayora gobernantecarece de escrpulos, promueve sus propiOslTereses~fac~iQsos en lugar del bien comn y tiene v,aspara perpetuar su posicin dominante. 305 Mi1I'comparte este recelo respecto al gobierno de la Laideapurade mayora: democracia. . es. .
.

-comn

La ideapura(dedemocracia).. esel gobierno toao . de el pueblO porer pueblo entero, represetadoequltfJtivamente. La democracia, como se concTbe por lo ' y como se ha practicado hasta ahora, es el gobierno del pUf!blo entero por una simple mayora del pueblo, representado parcialmente (C. 7, p. 634).

306 Es probable que la mayora gobernante gobiern_e _p~r~- Noesjusto que la 175

. mayora

gob~rnante

gobierne para su

.minora. --

su propio inters y no. tome en q.Jenta- el inters de la Esto no es justol~n opinin de Mili:

propio inters.

Nada es ms cierto que el hecho de que el ignorar a la minorla no constituye una consecuencia natural o necesaria de la libertad; de que, adems de (10 tener ninguna relacin con la democracia, se QPone diametralmente al principio bsico de sta: la representilCin en proporcin con el nmero. Una parte esencial de la democracia estriba en que las minorlas deten estar representadas en forma adecuada; y ninguna democracia verdadera, slo un falso ejemplo de democracia, se puede constituir sin ella rc. 7, p. 637). 307 Podemos entender el problema plant~ado por Mili Yi en trminos generales, la solucin que propone, recurriendo a un ejemplo imaginario inspirado en el escenario poi tico de los Estados Unidos de Norteamrica. Imaginemos que uno de ls Estados tiene una poblacin' de 1,000.000
de votantes-elegibles,

Ejemplodel problemadeMili, inspiradoen la poitica de Estados nidos U deNorteamrica.

de'mos por ~entado tambin

que

cada uno de stos vota efectivamente; que, ade'l'1s, nuestro Estado imaginario est representado en la C,mara de Representantes por diez miembros del Congres~, pr.ovenientes de igual nmero de distritos.' Cada uno Ajeestos miembros del Congreso representa, pues, un distrito que posee 100,000 votantes. 308 Supongamos que hay una eleccin para el Congreso; que en cada distrito electoral triunfa el candidato ,demcrata y que el margen con que triunfa es idntico en cada uno de los distritos: 60.000 contra 40.000 votos. De acuerdo con el sistema de elegir su cuerpo gobernante, nuestro Estado hipottico estara representado por diez miembros del Congreso demcratas y por ningn republicano en absoluto.
.

309 Esto -dice Mill- es injusto. Porque, si bien en cada distrito electoral hubo una mayora demcrata, hubo, sin. embargo, en todo el Estado 400.000 votos republicanos. Y estos 400.000 votos no estn representados en forma alguna, a pesar de que 400.000 es un nmero mucho mayor que 60.000 -siendo 60.000 el nmero de la mayora que eligi un miembro del Congreso. 176

310 Un remedio para esta alegada injusticia consiste en Remedio para prorratear 1'osmiembros del Congreso, de acuerdo con el esta injusticia. nmero total de votos emitidos en el Estado. Bajo tal plan, las diez sedes disponibles en la Cmara de Representantes sern divididas entre demcratas y republicanos en pro-

porcin de seis a cuatro. En otras palabras,habra en el

\

Congreso seis miembros dem~ratas y cuatro republicanos. 311 Tal es, en esencia, el plan de Mili -o el plan de Hore, puesto qu.e Mili da entero crdito a ste como autor de la proposicin. La determinacin del nmero ge (e..Qresentantes que un partido ha de tener en una asamblea legislativa, de acuerdo con 'la proporcin de votos em,itidos para ell.a,
A qu se llama representacin proporcional?

,_es, lamadaltepresen.tacion r

~rop~rcional.

312 Nuestro ejemplo hipottico muestra que los represen- El voto popular es tantes al Congreso no son elegido segn el mtodo de la msjusto que el representacin proporcional. Las elecciones presidenciales, voto electoral. en los Estados Unidos de Norteamri"ca se realizan conforme a un esquema que se opone diametralmente a la,repre. sentacin proporcional. Si un candidado presidencial obtiene la mayora de votos en un Estado, obtiene entonces todos los votos electorales de ese Estado, no importa cun numerosa haya podido ser la minora que vot por sus oponentes. ...EIvoto popular resulta as ms justo que el voto electoral, puesto que ste-o-foma en-cuenta los votos deTa-minora. . . . 313 Hay algo sumamente persuasivo en 'los argumentos de La representacin Mili y de otros autores en favor de la representacin proporcionalseproporcional.' Esta viene a resolverse definitivamente en resuelve enuna una aSqmblea legislativa que es una imagen ms e,xacta de aSmblei-las divisiones de la opinion popuTar que la imagen que por legislativa. -otros-medios pudiese ser obtenida. .Y pareceser justo que i ~ la asamblea refleje al pas en su totalidad. 314 Independientemente de su importancia, no es la justicia, 'sin embargo, la nica consideracin
.

Un gobierno debe

que debe ser lograr equilibrio

tomada en cuenta <al establecerse -iamaqUinaria guberna- entre la justicia y mental. Un gobterno gebe_serigualmentecgpaz de {tober- la estabilidad. nar eficientemente, y para esto requiere una gran medida, -~~e:ta~ilidap. n, buen gobierno'~~~ l~rar unequilib~iE_, entre los requerimientos de la justiq~ y I<;>-C) estabili: de_la

177
,

.dad.-

. paralice

No debe permitir que la bsqueda de la justicia lo en la maccin, ni debe tampoco, por la preocupa- .

~cin de la eficiencia o 'la estabilidad, caer ~n la injusticia de la aktadura o de la tiran fa.

Ejemploque .ilustracomo la representacin proporcional parecepropici~r' gobiernos inestables.

315 La representacin proporcional parece propiciar !os . gobiernos inestables, aunque, por supuesto, no es la causa nica de ellos. Pode'mos ilustrar esto con un ejmplo. Comparemos la estabilidad de gobiernos como el de los Estados Unidos y la Gran Bretaa con los endebles y siempre cambiantes gobiernos de Francia antes y despus de la Segunda Guerra Mundial. Ni los Estados Unidos ni la .Gran Bretaa siguen el sistema de 'la representacin propo~cional, en tanto que s lo segu an la Tercera y la Cuarta . Repblicas en Francia. 316 La correlacin entre representacin proporcional y gobiernos inestables no es meramente accidental. Por.ejemplo, la inestabilidad gubernamental en la Franda de la postguerra fue debida en gran parte a los numerosos' partidos que estaban representados en la Asamblea Legislativa. Muchos de Hilos ten an solo unos cuantos asientos en la Asamblea y no pod an esperar realizar nada positivo. Sin embargo, estos pequeos partidos fragmen1arios dispon an, en conjunto, de sufidentes votos para poder evitar que alguno de los partidos fuese absol'utamente mayoritario o que hubiese un partido de mayora tan escasa que esperase gobernar slo mediante su alianza con uno o ms de los otros partidos. Esto provoc a su vez compromisos y repudios de parte del gobierno para proceder enrgicamente, incluso cuando era preciso, puesto qe cada uno de los distintos partidos ten an el temor de ,alejarse de sus im. prescindibles aliados. ,317 El sistema de voto no proporcional en los Estados Unidos y en la 'Gran Bretaa tiende a conservar slo dos . partidos de fuerza apreciabl.e. Para que un tercer partido en los Estados Unidos pudiese ser tomado en serio, se requerira q~uesu candidato presidencial alentase la esperanza de recibir algunos votos electorales. Habra de obligarse, por consiguiente, a obtener ,la mayora de todo~ los votos emitidos en por lo menos un Estado -lo que resulta menos fciI que obtener simplemente un pequeo porcentaje del

La correlacin entre representacin proporcional y

.

gobiernos
inestables no es

accidental.

Quresultadoda el sistema voto de no proporcional?

178

voto popular en las,distintas parts de la nacin. 318 Vemos, pues, que la repres,entacin proporcional no .Larepresentacin carece de inconvenientes. Pesan ms las desventajas GO- proporcional no .nexas a l que sus aspectos convenientes? Hay' algunas carece de desventajas en Ja representacin' no proporcional? Hay inconvenientes. algn modo de combinar estos dos sistemas electorales, de modo que fueran tomados los puntos favorablesde cada uno de ellos y evitados los inconven'ientes de uno y de otro? Qu es ms imp,ortante en las cuestiones que afectan el procedimiento gubernamental, la justicia o la eficien- cia? El sistema electoral m~xicano,. es o no de representa.cin proporcional?
I

QUIEN GOBIERNA EN UN GOB'IERNO REPRESENTATIVO? '

319 Quizs interesa ms a Mili el problema de quin no debe gobernar en un gobierno representativo que el de

Elorganismo representativo no, q,:,indebe gobernar. En el ~aptulo V, intitulado "De las debe gobernar. Furiciones correctas de los organismos representativos", nos dice reiteradamente que "el organisjrtQ representativO:
'

ll2-~ebeg9bernar".

..

320 Esta posicin es, en opinin de Mili, totalmente com- Concepcin de patible con la concepcin de un gobierno representativo. Milide gobierno.
representativo.

El significado deJlQb~(no- representativ..olf.in..siste en que todo el pueblo, o u'nagranparte del mismo, ejerza electos por dicho por -med o de los rf!.l2.rese(!tantes pueblo, el poder.supremo que, segn tod,aslas constituciones polticas, en algyien debe residir., Los represenE!!!-es qrben. -oseer/o por complto. . . rc. 5, p. 608). p 321 Pero, un poco ms tarde, Mili aade que "ha:L~9.. La obligacin de, distancia radical entre el control de los asuntos del gobier- una asamblea ~no y su rea'lizacin verdadera'" (p. 610). Por su misma representativa., natura'leza representativa, los organismos son incomp...et~Qtespaf~ a,pministrar, de igual manera que un hombre puede <3eddir y actuar icno ms hbilmente que un cuerpo de hombres. "La obligacin que ata'e a una asamblea reQresentativa,ron respecto a los asuntos -cfe-Iaa-dJiistraci.n... ~-t.~

"

179

no ~ist.e-

en resolverlospor
" ,

su propio voto,' sino ~n

de esa

ocuparse ---- ~ de que las personas que se encarguen ~ mISin sean las idneas" (po 613) o

Lafuncinpr'opia 322 Cul es, entonces, la funcin correcta de un organisdela asamblea. ..rIJorepresentativo? 11 Lo nico que ~ungrupo puede nacer

mejor - que un individuo es. qeliberar" ~Qergr .Y-...lQ..... deliberar es la funcin propia de la asamblea. representatlv~ -Cosrepresentantes' deben decidir si aprueban o desaprueban las acciones- propuesfas por el gobierno en. todos sus ramos. Al hacerla as mantienen el control lti-

.mo del gobierno.

En la obra"La FilosofaPblica deWalte.r 'Lippmamse

,

323 Es interesante observar que el inters de Mili en la

!

separacin de e1ta~dos fy_nc~o~e~esunenann un escritor e

Pblica,-: escribe: -contemporneo'~9lter LippmannojEn su_obra La Filosofa ,-, .

menciona la
separacin ras de dosfunciones.

) El ejecuhv~ es el poder activQ en el Estado, el pqder '-qe inquiere y 'propone. La asamblea representativa es e7 poder que 'accede, .erpoder" que demanda, el que aprueba y; critica, el que acepta y rechaza. los ddS poderes son- necesarios si ha de haber orden y fibertad. Pero cada uno de ellos debe ser genuino en S4 propia 'ndole, limitndose y complementndose mutuamente: El gobierno debe ser competente para gobernar y 70S tiudadanos deben estar representados para que' nQpued.an ser oprimidos. La salud del sitema depende de la ,relacin de los' dos poderes. Si cualquiera de ellos absorbe o destruye las funciones del otro poder, la

Constitucin estranstornada.

Qu piensa

Lippmanndelos gobiernos democrticos

324 Lippmann piensa, adems que en los gobiernos democrtic.,.os modernos estas dos funciones no se han manten-ido suficientemente separadas. En, el esfuerzo por entender la enfermedad del gobier-. no democrtico he tratado de discernir la dualidad de funcionl!.!f:.ugbeffJaL,.que e la aaf!1inistracin -deiai '. leyes y la iniciativa en la legislacin, y representarl1/as personas vivientes que son gobernadas, que deben eJgar, que deben trabajar, que deben combatir y J_a.l -flZ Y morir por actos<del gobierno. Yo atribuyo el desastre

modernos? '
.

180

democrtico del siglo XX al trastorno de estas funcione~primordiales. El poder del ejecutivo se ha vuelto dbil, a veces al El poderdel borde de la impotencia, por las presiones de la asam- ejecutivoseha blea representativa y las opiniones de la masa. vueltodbil

porq . ue..
.

325 Si Mili tiene razn funciona en Mxico el Congreso de la Unin en forma correcta? 'Es aplicable a Mxico la opinin de Lippmann respecto a que el poder del ejecutivo ha sido mermado por el abuso del poder legislativo? Existe de verdad un deslinde y.equilibrio de las funciones de. los dos poderes? PIENSA MILL QUE TODOS LOS HOMBRES TIENEN . DERECHO AL SUFRAGIO? 326 La respue$ta de Mili es claramente afirmativa. Slo los nios, los analfabetas y los que viven del! caridlqpb'lic, tn, en su opinin, -propiamente excluidos del ~ufraglo. Mmos suponer qu. tambin da por supuesta la exclu'.

sin de 10$criminales.

- -:-

Milipiensa que todos los hombres tienen derecho al sufr.auio.

327 La defensa que hace Mili del sufragio de las mujeres Mili defend a el est de 8Cerd con su vida y 'SUcarrera.- Hemos -vsto-ya sufragio de las que l y su esposa fueron los campeones de la igualdad de mujeres. los hombres y las mujeres. Despus de la muerte de su esposa, Mili se hizo miembro activo del movimiento del . . sufragio femenino y, durante un perodo en el Parlamento; ...!I9Qajpor la liberacin de las mujeres. Sin embargo, la Gran Bretaa no estaba preparada para seguir las sugerenCiasde MilI. Un derecho limitado fue otorgado a"a mujer . en 1918. La completa igualdad poi tica para las -mujeres no -. . ---lleg a Inglaterra sino hasta 1928. En los Estados Unidos, la Deci.monovenaEnmienda a la Constitucin a-ioel voto t"sm-uJeres 1920. en

328 Debemos recordar que setenta aos antes, Kant, en La Ciencia del Derecho reconoca.que el sufragio unTversal es un ideal nacia el cual los Estados y las constituciones .deben tender. En sLi tiempo, sin embargo, crea que una divisin de los ciudadanos en activos (con voto) y pasivos

Kant reconoca el sufragio universal; pero crea en una divisin .de ciudadanos.

181

(sin voto) era todava totalmente adecuada. En contraste con l, Mili no ve la necesidad de quitar ese derecho a -nadie. ! " ' .

Diferenciaentre Mil( y Kant.

329 Kant y Mili difierep eo. su consideracin de lo que ha de S-r:;! prrf!l~P9s_qjmportante_~n el ca.mino baga_la liberaclOn- de todos_.!.o~hombres. _~fg KanJ.l_eL ~~.fr~gioae~e -~.!"-?t~r~ado..:a las personas <!es'pu~?ge -qLJ~ st~s _s~-, nan hecho independientes a travs de la educacin y de- una mejor condicin econmica. Para Mili, por el cohl:fa.rio, es el propio sufragio el medio educativo m~fgrande para elevar a la humanidad a un nivel ms a.lto. . 330 El siguiente pasaje indica la importancia que concede Mili al s~fragio, desde el doble punto de vista de la utilidad y la justicia: Quienquiera que en un gobierno, por lo dems popular, no tenga voto ni perspectiva de obtenerlo,-manifiesta un descontento permanente, o acta como si no le
interesaran los asuntos generales de la sociedad. . .

Importanciaque concedeMili al sufragio,desdeel punto de vistade .Ia utilidad y la

, justicia.

Constituye una..injusticia personal el hecho de negar a -cualquiera, a menos que sea para evitar mayores males, el privilegio comn de que se considere su 'Opinin en :el prreglo al} asuntos en los cuales tiene tanto inters como otras personas. Si se le obliga a P!gar,si puede obligrsele a combatir, si se requiere 'Implcitamente que obedezca, por ley-debe tener derecho a que se le dIga para qu, a que se le pida su consentimiento y se tome en cuenta su opinin, aunque no en ms de lo -,que. valga. En una nacin' civilizada y completamenti;F desarrollada no debera haber parias nI personas incom.-petentes, f!xcepto los que los fueran debido a su propia negligencia fC. 8, p. 654). DEBE TENER IDENTICO VALOR EL VOTO DE"CADA CIUDADANO?
Miliseala queel voto,dealgunos hombres eb d 182 331 Todos tienen derecho' al voto, pero, en opinin de Mili, algunos hombres debeD ser autodzados para.\/'otar dos /,0 tres- veces. Por consiguiente, aig~~_osh.om9fE~Sdeben

tener una mayor infJuencia que otros al decidir los asuntos -deT Estado. Este derecho a ms de un voto ha de basarse en
.

tenerms
influencia.

algn modo de -calificacin justa, como la educacin supe-" nor o la capacidad mental. No dee, definitivamer.lte -dice . Mill- basarse en circunstanCiasaccidentales, como la posesin de-ra-propledad.
.

332 A este sistema de voto se le denomina de "voto Aquse plural". Ahora bien, es compatible con la justicia? Es denomina "voto compatible con los conceptos de Mili referentes al sufragio pl~ral? universal y a la funcin de los representantes? Hayalgunos riesgos en el voto plural Cmo se podran evitar los abusos en este sistema? Cmo podra determinarse la. superioridad mental?
REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
OBJETIVO No. 1.

1.

Qu criterio usa Mili para convencer. de que la democracia representativa es la mejor for,ma de gobierno?

OBJETIVO No. 2.

2. Mencione los be.neficios que reporta el autogobierno:

3. . Qu signifi~a la participacin en el gobierno?

4. Qu debe ser el autogobierno?

OBJETIVO No. 3.

5. Expli'que brevemente en qu consiste la idea pura de democracia. 183

OB~ETIVO

No.4.

6. A qu se llama representacin proporci6nal?

7. En dnde se resuelve 1a representaciri proporcional?

8. Qu debe lograr un buen gobierno?-

OBJETIVO 5. No.

9. Explique la concepcin que tiene Mili de gobierno representativo.

10. Cul es la funcin de un organismo representativo?

OBJETIVO No,6.

11. Qu opin.in tiene Mili del sufragio?

OBJETIVO No. 7.

12. Qu valor concede Mili al voto?.

"84

TEMAS COMPLEMENTARIOS

Con objeto de profundizar en los aspectos que J.S. Mili enfatiza, le recomendamos ponga especial atencin en los puntos qe se sugieren a 'continuacin. Consulte la Antologa en las pginas sealadas: 1. 2. 3. 4.
Mili Y su significado de progreso y de orden. Pg. 570-571

La argumentacin de Mili contra el despotismo. Pg..585-587 Las condiciones propias para el comunismo. Pg. 590-592 La contra-argumentaCin anticipada de Mili a la concepcin de que las mujeres deben ser privadas del sufragio, p':Jestoque ellas vqtaran como depenaientes. Pg. 664-66.6 La parte del gobierno que tiene la facultad de fijr impuestos. Pg. 610 La asamblea legislativa y la eiaboracin de leyes. Pg. 615-617 Las razones para que los impuestos sean generales. Pg. 656-657 El tipo de carceter humano ms conveniente. Pg.593-597

5. 6. 7. 8.

185

PANELES DE .VERIFICACION
Mdulo 11 Reactivo
,

Respuesta correcta prrfo: 278 a 280

OBJETIVO No.1

1 OBJETIVO No.2 2 3 4
OBJETIVO No.3

Consulte el esquema resumen 273,277,286 273

5 6

288,289 '291

OBJETIVO No.4 7 OBJETIVO No.5 8

Mdulo 12 OBJETIVO No. 1

293

295

1
OBJETIVO'No. 2

296

2. 3

297 a 302. 299" 187

4
OBJETIVO

303

o.3
305

5 OBJETIVO No.4 6 7

311 313 314

OBJETIV No. 5 9 10 OBJETIVO No.6 11 OBJETIVO No.7 12 331,332 326,327,330 320 321,322

.188

",.,.)

UNIDAD XIV
(DECIMOCUARTA
. HEGEL

LECTURA)
-

OBJETIVOS GENERALES

'/

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno: 1. 2. 3. 4. Sealar los puntos centrales de la filosof(a de Hegel. Describir en qu consiste er mtodo filosfico de Hegel. Explicar el concepto heg~liano de Estado. Mencionar las divisiones de la Filosofa del Derecho.

190

","""

M'ODUlO 13
OBJETIVOS ESPECIFICaS

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Sealar los puntos centrales de la filosofa ,de Hegel. Enumerar 10$temas que trata la obra poi tica de Hegel. Describir en qu consiste el mtodo filosfico de Hegel. Indicar el significado que da Hegel a la Libertad. Explicar el concepto Hegeliano de Estado. Mencionar los elementos que constituy~n el.derecho.

191

<O N

. ESQUEMA RESUMEN

Obra: Filosofa del Derecho

No es partidario del "totalitarismo ni del individualismo. . contenido Edific un sistema filosfico . . 'mtGdo Idelista absoluto: lo real es lo ideal.

<

Mtodo: dialctica\

\ volvimientopory de cambio. una dialctica Tomado Marx para

.

Contemplacin en un proceso de desen-

material ista.

LIBERTAD

es 1(1.finalidad del

Subjetiva . ~ Libertad de t:ma perso.na individual.

Objetiva ~ Verdadera Li bertad.

Realidad de la libertad concreta ~ Slo en el Estado el hombre es libre. + Es-lo supremo.

Su concretizacin "
carnacin Derecho.

"

o enel

constituye

'HEGEL
Filosofla del Derecho

Introduccin y Tercera Parte, Seccin 111 Estado) . (El

333 De todas las contribucions a la teora poi tica inclui- Reaccin que das en este Plan de Lecturas la de Hegel es la que menos se provocan las presta a provocar una respuesta simpatizante en un audito- ideas de Hegel. rio democrtico. Por el contrario, sus principios fundamentales son como para producir una anti.pat-aemocional que se traduce en una indisposicin para oir con imparcialidad sus ideas. Sin embargo, stas merecen nuestra ms recon. centrada atencin a pesar del disgusto que pueden provocar, justamente porque representan tan clara-y p-ocferosarn;te la anttesis denestras convcio-nes rs-funda- menta1eS:- . 334 De la Filosofa del Derecho de Hegelse ha dicho en ocasiones, como se ha dicho tambin de la Repblica de Platn, que en ella se encuentra la fuente del totalitarismo, ya tome st la forma de fascismo o de comunismo. Decir esto es. caricaturizr doctrinas filosficas autnticas, aunque ha de admitirse que estos l'ibros, especialmente si son ledos con antipat a, se prestan a tal distorsin. Esto es P9rt1f.~armente cierto de la doctrina de Hegel que ve el ,.Esta~ como unt090 ..?rgnico del q~e. I.os ~iem.bros hianos son simpremente partes, como los brazos y Ta-s
"Filosofa del Derecho" de Hegel,fuente del totalitarismo.

Concepcin Hegeliana del

~pierassonprTs de "losorganismosvivientes.Y es quizs Estado. an ms notablemente cierto de la'concepcin hegeliana del Estado al que Hegelno duda en calificar-de"divino" la espfitu divinosobre la.tierra. . --.encarnacindel-.. ---335 Estas dQctrins:ts y.aa, por supuesto, acompaadas en Hegel por 101> J!ILnfi.J?ios derecho y dejsticia, por -el. de

ms alto. respeto ala ley como voz de la razn y por una Hegelnoes
nsisfencia en el gobiernq constitucionql, todo lo cual hace partidariodel que se distinga rigurosamenteel tratamiento hegelianodel totalitarismo, ni Estado como soberano y aun divino de la,exaltacin totali- delindividualismo. taria del Es'tado como un poder aplastante, con un despreciQ completo por el reino de la ley y los principios de la justicia. Aunque esto puede ayudarnosa ver qu~el propio
.\ 193 .

Hegel no est en favor del totalitarismo, queda,no obstan: te, el' hecho de que tampoco est en favor del individualismo. 336 En tanto, pues, que los que creen en la democracia como una de sus ms hondas convicciones que el Estado est hecho para el hombre y' no el h'ombre para el Estado,' Hegel sostiene cabalmente lo coffflo. STembarg6;~Ss crticas al indivjdualismo so'n aguqas y vigorosas. Nos retan a considerar si el individualismo no puede se'r llevado a un extremo que es tan enemigo de los slidos ideales polticos como' lo esel extremo opuesto, el totalitarismo.

, sbstienen

Hegel. ostiene s queel hombre esthechopara el Estado.

Lasobrasde

sobre. ..

Hegel versan

337 Georg Wilhelm Friedrich Jie9.eL (1770-1831) .es uno de los pocos fi lsofos que rival izan C0n Aristteles en la universalidad d~ sus intereses'y en la forma sistemtica con que trata todas las materias que entran en su dominio. Las obras que public (o que fueron publicadas despus de su muerte; formadas con las notas de sus conferencias) versan sobre metafsica u ontologa, teologa, sicologa, religin, arte, lgi~a, historia, filosofa de la naturaleza, filosofa de la historia e historia de la filosofa. 338 Hegel edific Ur}l>lli.tema_filQ.~icQ,. trat los diver-' No sos campos como-dominios independientes .sino que' trenz ~I conjunto de' todas las cosas con unas cuantas ideas centrales. Es difcil comprender cualquier parte d su slste-

Hegel dificun e
.

sistema filosfico.
'.

. masi.comprenderdel todo.

"La Filosofa del

sobre. ..

Derecho",versa
.

339 Aunque La Filosofa del Derecho forma definitivamente parte-del sistema hegeliano, puede, no obstante, ser leda por separado ms fcilmente que cualquiera otra de las obras de Hegel, dado que tiene sus ra8es en materias que ya nos han hecho familiares otros autores. Versa ,sobre' la ley, la libertad, el derecho, el Estado y las rEriaiones al i'ndivifo con,el Estado." .

340 Para hacer un poco ms fcil esta tarea de lectura; consideremos. dos puntos ql,.leson centrales en la filosofa. 194

.
.ge He..ge1. primro tiene que ver _con el contenido de su Puntoscentrales El
fHosofa, el segundo con.su _mtodo filosfico. 341 '(Y) Es usual en filosofa llamar a Hegel un 'hdealistai~' e, inCluso, clasificarlo como un "idealista absoluto';. Su idealismo consiste ,en el hecho de que para l lo ms real son las ideas, los conceptos_Q penamientos. Elaspcfo m'[ importante-del mundo es su estructura ideal o raCional.'El aspect sensible o fenomnico gel mundo (lo que vemos, omos, sentimos, etc.) es inteligible slo en la medida en que lo reconocemos como partcipe de la. racionalidad. El pensamiento, el concepto o el esp ritu gobierria el mundo, y las apariencias sensibles deben ser entendidas como encarf1Cones(fe ste. Sera bueno recordar esto cuando 1earOsen "La Filosofa del Derecho lo relativo al Estado y a sus instituciones. Estos interesan a Hegel sro en cuanto . reflejan el espritu -racional que constituye la realidad., Para
.

de.a filosofa de l Hegel.

Hegel:un "idealista absoluto"; considera quelo realeslo ideal.

..

Hegel, .10real es lo i?eal.

--

342' (2)-."Dialctica" es el nombre que da Hegel a su ~ mtodo, 'y puesto que la raz.!:! o eJ ~sp..!i!u es la i.dea _ i'~ central de su filosofa, gran parte de ella puede ser cotiside- El metodode Hegel sla e ~rada cmo "aiafect~t}~c!Ei_esRif.~u..~DfQ.gue di.f!tc_t~~.o, dialctica,que en el senticlcnwR8riano,. im.pUcala cntemplacin de todas las -cosas, incluyendo las ideas, en proceso de desenvol- Implic~la en :\iiTenTo de cambio: El desenvofviemiento .ms jmportan- contemplacin y de -te se-et"ect6a cuando se encuentran una idea y sIropesta. un proceso - De esta -reunin de una "tesis" y su -rantfesi$"" surge una desenvolvimiento lislresis'" -eta~a de desenvolvimiento en la cUpl los dos y decambio. opuestos .anteriores estn contenidos, pero ya no en posicfn, sino reconciliados. En La Filosofa del Derecho tene- ...y mas un claro ejempJQ.de esto: el Estado es para Heg~1una - ,l'. sntesis dos polos oplJestos:Ja libertad subjetiva y fa -00

ribertad obtetiva.
343 Unas cuantas observaciones vienen a colacin respec- Influencia de

:to a la importancia de Hegelen la historia del pensamiento. Hegel.

Su filosofa tuvo enorme influencia sobre los pensadores ingleses de la ltima mitad del siglo XIX. 344 El idealismo hegeliano rigi por muchos aos las escuelas britnics de filQsQta. Sin embargo, ms importante qe su xito en Inglaterra es la - -- ----........ Hegel influencia.de 195

-- - --;.,.;.: .c.--

-?t
,Marx tom6el

sobre Karl nocin de rtdialcfica" como marxismo tom "de Hegel laM~rx y sobre los marx~stas..EIel nico metoao filosfico vlido. Pero,elmarxismo no cree en una dial'cti-

-- caael-espirtm, srno msbien, dadasu af.irmacinde que lo

mtodo Hegel, nico real SQn. substaoc1asroateriales, en una "dialcfa de las haciendouna materialista". El materialismo dialctico hace suya la ~eo=" dialctica "cepci6 hegeliana de un conflicto inevitable entre opuestos. La resolucin o sntesis incorpora todo lo que,era materialista. importat8e los opuestos originales: pero de-l'mJcto . ms alto Y'sfgnfficativo. -11

En,la literatura
.

poi tica moderna

el tema capital es la libertad.

345 Una ojeada a nuestras lecturas precedentes en este Plan basta para-convencernos de que la libertad es el tema capital de la literatura poltica moderna. El tema de la libertad surge frecuentemente en conexin con la cuestin de cunto poder deb~ tener el Estado y cuntos derechos deben retener 16s'ciudadanos o sbditos. As es, por ejemplo, como ha sido tratada la libertad en escritores como
Hobbes" Locke, Rosseau

y Knt.-- .

Los escritos .polticos antiguos parecen olvidar el tema de la

libertad.

Planteamiento de

Rousseau.

346 En contrast, los escritos polticos antiguos o medievales parecen olvidar el tema de la libertad. :En escritores comD .P!atn, Aristteles o To_ms de AquinQ el tema' .capital no es el de cunto poder tiene el Estado, sino ms bien para qu finalidad debe utili?arse elPQder del Estado. "cuar la ffnancfad del Estado?" es el prin~ipal problees ma poi tico, en estos escritores. Desde ~I siglo XV 11,sin embargo, tal problema ha sido reemplazado por el que Rousseau plantea: "El hombre ha nacido libre, y sin embargo en todas partes vive encadenado. Cmo se ha operado esta transformaci~ y qu pued,imprimirle el sello de -legitimidad? "
347 Hegel presenta una mezcla curiosa de estas dos tradicion~mo sus contemporneos y sus antecesores inmediatos, est muy interesado en el problema de la Hbf3rtad. Al mismo tiempo, HegerSgJeTa tradicin de los atiguosen que para l lo que en ltimo trmino decide todos los problemas poi ticos es la naturaleza y los fines del Estado. Nada_es.usto, segn la vsion que-HegeTIie8l!etIS"'C5Ss j

Los conceptos hegelianos de Estado y libert~d.

196

,.,.

si no sirve al Estado. La supremaca del Estado es perfectamente~compat"lb-Ie colas exigencias de la llibertad,-porque J.g...Jl2,ertad s la finali9ad del Es19<l9.Para Hegel, los cone ceptQs de Estdo y libertad no signific1nlo mismo que para la mayora de los dems escritores poi ticos. Investiguemos un poco ms acer~a del uso que da HBgel a estos
trm i nos cI aves.

348, "El _t~do_es j~ realidad efectiva de la jjb_ertad concreta''\Sec. 260, p. 702). Difcilmente puede haber una ms directa y absoluta identificacin del Estado con la. libertad. En qu sentido est usada aqu la libertad? Hegel no' slo identifica el Estado con la libertad, nos dice asimismo (p. '698) que el Estado es "lo racional en s y por s". T Qmando estas dds-atirmacTones- jntas, suponemos que para Hegel libertad y racional idad estn estrechamente relacionadas e, lcTuso, son tal vez idnticS. No hemos de irmuy lejos por la confirmacin de esta suposicin:

Hegelrelaciona estrechamente Estado, libertad y racionalidad.

Considerada abstractamente, la racionalidad consiste en la unidad, en la compenetracin de lo universal y de lo individual; la racionalidad, concreta en el Estado, consiste (a) en "cuanto a su contenido, en. la unidad de la libertad objetiva (esto es la libertad de la voluntad , '.....

~ubstjJfJcial univer..s.al) .2..0n la ~~bertad subjetiva

(esto es,

Texto hegeliano.

la libertad de cada quien en su saber y querer fines ~rticu/~!~s.L y, con~igu-entemente (b) en cLfanto a su forma, en una accion autodeterminada segun leyes y principios que son pensamientos y por ello universales (p. 698-699).
Lalibertad subjetivasla e libertad deuna persona individual.

349 La lib~rt~d_..su..b.lliti~fL la libertad de una persona es individua[ j:s'la libertad q~e tiene e'l individuo para ser l -mIsmo, para actuar y para hacer las cosas como l, y slo como l,qulera. Pra la mayor{a de los escritores poi ticos esta clase de libertad es uno de los bienes poi ticos ms ,altos" si no es que el ms alto. Es frecuente orles decir 'que el proposito del Estado consiste en preservar esta 'libertad
I

tanto comQ sea posibl. Algo de esta libertad -dicen- es

, posiple que se tenga que sacrificar en el Estado, pero lo que queda es mucho ms seguro que lo que exista en el estado de naturaleza.

197

.
ParaHegel, la verdadera libertad esla libertad objetiva.

350 Para Hegel, por el contrario, Jali.p_ertadsubjetiva est lejos de ser una cosa deseable..La ve~dadera libertad e.sJ libertad objetiva. Es la liertad que la voluntad alcanza cua,ndo quiere, no lo 'que le place, sino lo que es justQJt.l!:3."

ella. El obje~o de. la voluntad,

cuando sta quiere rectamen.

te, es necesariamente universal.

351 Para Hegel la libertad subjetiva es simplellJente arbitraria. Nada hay de bueno ni de racional en la capacidad del hombre para elegir entre tal camino. o tal otro. Es Libertadsubjetiva mucho mjor y mucho ms racional para un hombreestar y libertadobjetiva determinado por lo que es objetiva, uni\lersal y necesariaparaHegel. mente bueno. Un hmbre as determinado en"sus eleccio.nes y actos ~no 'SerJibrEL~n el sentido de la liber@d subjetiva: no ser en adelante capaz de elegir. Pero ser libre,en el sentido objetivo; estar' libre de todas aquellas atracciones que la voluntad no debe segu,ir porque no'.son un.verdadero bien para el hombre. '
, 352 La
~

nocin ms comn que, se tiene de libertad es la

Noci,.. s m comngu~se tienedelibertad.

del arbitrio, punto medio escogido por una reflexin abstracta"entre la voluntad totalmente determinada por los impulsos naturales, y"/a voluntad libre en absoluto. . Cuando se oye decir ,que la libertad es, soqre todo, , poder hacer lo que se quiera, tal concepcin puede ser considerada como -una falta total de madurez del pensamiento, en el cual no se encuentra an indicio alguno de lo que es (a voluntad absolutamente lipre, ni de lo que es el derecho, ni de lo que es la vida moral, etc. (p. 686-687). . -' .

\:'

:~ J(

..

353 Esta clase de libertaq es de oJden inferior, porque para ejercerla la voluntad depende an de algo ajeno a ella eslibre por.que estlibre de misma: las alternativas entre las cuales elige. Por el contrainfl.uencia aje"a.~ - ,rio, la verdadera voluntad libre es libre justamente porque est libre de toda influencia ajena. Es del todo independiente, porque es autodependiente por entero.
/

Lavoluntadlibre"

Lavoluntades verdadera y universal. 198

354 Slo en esta libertad, la libertad reside simplemente en s misma, porque ella no se refiere a ninguna otra cosa sino a s misma; del mismo modo que desaparece, por consiguiente, toda ({ilacinde dependencia de cual-

quier otra cosa. La .voluntades l!ntonces verdadera,o

ms bien la verdad misma... La voluntad es por ello universal,porque en ella se absorbe toda limitacin y
toda individualidad particular (p. 690).
'

355 Finalmente, Hegel, al ,recapitular sus conceptos de voluntad subjetiva y de voluntad, objetiva, sintetiza sus ideas sobre la libertad subjetiva y la ~ibertad objetiva:' En relacion con la voluntad en general, ./0 subjetivo seala ellarlo autoconsciente de la voluntad, su indiviqu.alidad..; a diferencia de.su concepto implcito. 356 Pero, la voluntad es pura y simplemente objetiva en la medi, da en que se atiene a s misma para su determinacin y por ello est en conformidad con su concepto y es gen~inamente una voluntad (p. 691).
esla 35'7 Volvamos, ahora a la afirmacin citada anteriormente "El Estado ,dela de que 1.1el Estado es la realidad de la libertad concreta". realidad Lo ,que' queda por ver es cmo el Estado. puede ser la libertadconcreta". encarnacin' de la libertad. Aqu, "Ia libertad que Hegel ti'ne en mente, es por supuesto, la verdadera libertad, ia objetiva.
'

Sntesishegeliana sobrelibertad subjetiva.y objetiva.

358 Contina despus de la frase anterior, como si,gue: La libertad concret~empero, .consiste en esto: en'que la Tndfvidualidad.. ersonal y sus int~[eses P?rticulares p no slo alcanzan (en ella) su pleno 'desenvolvimiento. . . sino que, por una parte, tambin sobrepasan su propia 'convenienoia en 'tI inters de lo univf!rs'al,y, . por otra, conocen y quieren lo universal; 'o. reconocen
.

asimismo como su misma mente esencial;'lo toman Enqueconsiste

como su, ideal y fin propio y son diligentes en su la libertad' persecucin. La conclusin es que lo universal no vale concreta? ni' se realiza sino en unin de los Intereses particulares y mediante la cooperacin de"saber y del querer particulares, y los individ(!os tampoco viven exclusivamente para sus propios fines, como personas particulares, sino que en el 'simple acto de querer tales fines, quieren l universal e.n cUflnto universal, y su actividad no 'tiende
199

conscientemente a ningn fin que no sea el fin universal (p. 703). , Elhombre slo puedeserlibre
enel Estado.

359 Si slo hubiese libertad subjetiva, entonces el Estado y la Libertad se opondran, .puesto que el E~tqdo limita el ~rad.o en que una persona puede hacer lo que le plazca. Pero, puesto que hay asimismo libertaq objetiv.a, la libertad gue proviene de hacer uno lo que debe, el Estado sirve a la 1T5ertaa. Los deberes y los derechos de un sbdito le_est~. determinados por el Estado. De ah que en el Estado, y slo en el Estado, puede el hom.bre ser libre. ' 360 Por qu .s610 en el Estado se determinan deberes y derechos? "Porque segn Hegel, lo que constituye el dere~ cho es el que un existente: no"'lmporta cul, encarne fa . voluntad libre" (p. 693). El derecho es, por ello,"la concretizacin o encarnacin de -la~nbertad, y el Estado~como el ,.s,'stema de-los derechos, es la concretizacin o encarnacin de todas las libertades.
,

El derecho esla concretizacin o encarnacin de todaslas libertades.

Lo supremo esel Estado,noel individuo.

361 As, pues, en la concepcin hegeliana del Estado no hay oposicin entre los derechos y las libertades del indl-' viduo por una parte, y los derechos y exigencias del Estado pr-la -otra. No hay necesidad, en consecuencia, de provisibn alguna para salvaguardar al individuo de los abusos cfl . Estado. Las medidas como las Cartas de los.Derechos son absurdas. No es el individuo lo supremo, sino el Estado. Hegel expresa su idea de la grandeza del Estado en forma por dems sencilla: La mgrch9 de J2ios.sobr.e la.tierra, eso es lo que es el Estado'; (Adicin 152 a pargrafo 258.).
It

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
OBJETIVONo. 1.

1.

Qu puntos centrales se consideran en la fiIosofa de Hegel?

2.

Cmo se clasifica a Hegel en ,filosofa? Por qu?

200

3.

Qu nombre da Hegel a su mtodo filosfico?

O'BJETIVONo. 2.

4.

Cul es la obra poi tica de Hegel?

5.

Sobrequ temas versa esta obra?

OBJETIVO 3. No.

6.

El enfoque dialctico en el sentido hegeliano impl ica

7.

Qu ejemplo se da del mtodo hegeliano en la Filosofa del Derecho?

8.

Indique de qu manera influye Hegel sob're,Carlos Marx

y los m~rx'istas.,

OBJETIVO 4. No.
/

9.

Qu uso 'da Hegel al trmino libertad?

10.

Seale las diferencias que tienen la libertad objetiva

y'

la libertad

subjetiva.

201

11.

Dnde puede el hombre solamente ser libre?

O'8JETIVO No. 5. I

12.

Explique el concepto hegeliano de Estado.

OBJETIVO No. 6.,

13.

Qu es lo que constituye el.derecho, segn Hegel?

1"4. Qu es el derecho?

202

MODU LO 14
.

OBJETIVOSESPECIFICaS Al terminar de estudiar este mdu10, el alumno:

1. 2. 3. 4. 5.

Indicar de qu manera relaciona !-iegelel Estado y la religin. Enumerar los poderes del Estado dados por Hegel. Explicar brevemente en qu consiste cada uno de ellos. 'Sealar' qu es el desenvolvimiento de una idea. Mencionar las divisiones de la Filosofa del Derecho.

.'

203

.ESQUEMA RESUMEN

distinto de la debe respeto a la debe comprender la naturaleza de la . debe proteger a la Es libertad, libertad niversal y objetiva aun en la libre.autoconciencia de la voluntad particular. Pertenece a.la subjetividad. . + Cuando es autntica reconoce al Estado.

/ Legislativo: EI ~ Judicial
PODERES?-Ejecutivo .

<
I

. Polica

Corona: Fundamento de la monarqua constitucional

DIALECTICA
+

desenvuelve la idea de

DERECHO
+ en las +

DIVIS10NES DE LA,FILOSOFIA DEL DEREC.HO.

Esfera del Derecho Abstracto o Formal 204

. .

Esfera de la Moralidad

La vida Etica

,Familia SocoCivil Estado

l.

"'!II

....

Hegel: El Estado.,
rll CUAL ES LA RELACION ENTRE ESTADO Y RELIGION?
362 Esta cuestion nos brinda una buena oportunidad para ver la forma tan consistente en que Hegel aplica sus principios. En los tiempos modernos, la separacin de la Iglesia y el Estado se ha vuelto un principio cardinal de la vida poi tica en muchos de los- Estados occidentales. Qu hay detrs de esta exigencia de separacin? Est basada en la idea de que el" .Estado y la religin tienen su inters en dos diferentes-esferas de la vida individual. El Estado se ocupa ge los asuntos seculares -cosas c'omo las relaciones
. -. ...

El Estadoy la religinson distintos y cada uno debe respetar al otro y no interferir con l.

-ei los individuos,

la propredad

de stos y su seguridad.

~a religin se ocupa de los asuntos que conciernen a la . relacin del individuo con Dios -cuestiones como el pecado, la salVacin y la observancia del ritual religioso. Dado, que los dominios secular y religioso son distintos,y ambos son importantes, 'cada uno debe respetar aI otro y no i"terferi r con l.
' ,

363 Pero, para Hegel, no puede haber derecho alguno para el i'ndividuo fuera de los que el Estado le otorga. Esto se
aplica justamente a la religin. La reUgin y el sentimien.to religioso son expresiones de la individualidad de la perso-' na: pertenecen ~.su subjetividad. Ahora bien, la subjetividad tiene lugar en el Estado_.Hegel reconoce' que est ah y que debe estar ah. Pero, el destino ltimo de -lasubjetividad es srempre transformarse y elevarse a la objetividad. La falsa religin puede estar en oposicin con el Estado y puede dar .pbulo a ideas individuales opuestas al Estado, e~to es, a pensamientos de la subjetividad y de lo negativo. Por el contrario La religin

pertenecea la subjetividad el y destinode la subjetividad es transformarse n e objetividad.'

Cuando la religin

en cuanto la religin e$ de autntica especie, no tiene esautntica una tal orientacin negativa y polmica contra el Esta- reconoceal ~dq antes bien, lo reconoce y lo consolida. . . (p. 71(JJ: Estado. 205

e int~resa aJ Estado que haya una tal religin autntica. El Estada cumple un deber al brindar toda' asistencia y proteccin a la Iglesia en el fomento de sus fines religiosos, y, adems, puesto que la religin es u~ factor integrante del Estado al implantar un ~entimiento de unidad en lo profundo de las mentes humanas, el . Estado debe incluso requerir a todos' sus ciudadanos que pertenezcan a una Iglesia -a una Iglesia es todo lo que puede decirse, ya que, dependiendo la satisfaccin de la fe humana de las ideas particulares, el Estado no" puede interferir con ellas (p. 711).
364 La relacin justa entre la Iglesia y el Estado, a los ojos de Hegel, exige qu'e tan'to la una como el otro comprendan su naturaleza y su propsito. La Iglesia y la religin tienen que ver con la interioridad del hombre, con su subjetividad. Verra la Iglesia cuando pretende, como lo ha hecho a veces, reclamar como suyo todo el dQminio de la verdad; porque ste pertenece tambin al Estado. El Estado, por su parte, siendo como es su racionalidad objetiva, debe enten- . der su propia supremaca y su. funcin divina; no debe engaarse a s mismo con el pensamiento de que existe slo como un instrumento para la proteccin y promocin de los derechos de los individuos.

El Estadod.ebeprtegera I!I .

Iglesia:
.

1:arelacin justa
entre Iglesiay - Estado~exigeque ambos comprendan su naturalezay su . prop6sito.

CUALES SON LOS TRES PODERES DEL ESTADO?

) 1 f ~ .

Poderes Estado: del legislativo. ejecutivoy la corona.

365 La enumeraci-d Regel difiere de la usual. Comienza con el legislativo y el e.jecutivo, pero su tercer poder no es el judicial sino la "corona". La legislatura es,en sus propias palabras, "el poder para determmar y esta5lecer lo universal"; el jtvo subsure Tos casos individuales -bajo- iQuniversal. Su definicin del poder de la "corona" es interesante. Es
I

Definicindel poderde la corona.

el poder de la subjetividad, como la voluntad con el poder de la decisin ltima. . . En la corona se atan los diferentes poderes en una unidad individual que es la culminacin y el fundamento de'la totalidad, es i/cir~

-delamonarqula constitucionalp.719). (

206

366 Qu se ha hecho el poder judicial en el, sistema de El ejecutivo

Hegel? En la pgina nos dice que, "la tarea, del mero incluyelo subsumir lo particular bajo lo universal est' comprendida judicial y la en el poder ejecutivo que incluye asimismo los poderes de" polica.,

lo judicial y',dela polica".

'

367 Tiene una gran signi,ficacin la diferencia entre la

enumeracin que de los poderes hace Hegel y la de MonHay en efecto cuatro poderes distintos -Iegisla, tivo, ejecutivo, judioial y la qcorona"? Culesson exactamente las funciones de la "corona"? Cmo se explica que Montesqu;eu, Guyasconsideraciones ~ericasse derivan de la~monarqua constitucional inglesa, no enumere entre los poderes la "corona"? Est conectada la opinin de Hegel sobre 'los poderes bajo el poder 'ejecutivo? ltiene algn efecto sobre la libertad individual?

. t,esquieu?

CUALES SON LAS DIVISIONES,DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO? 368 Las divisiQnes surgen directamente del mtodo con que estratadoeT tema del de'recho. Este mtodo -nos,dice Hegel- es el de I,adialctica, El mtodo dialc;tico toma una 'idea y la cOrlSidera--en su desenvolvimiento.. AquT~ate todo, debemos por supuesto tener presente qu~ es un princ,ipio importante de la filosof de Hegel el que una idea tiene desenvolvimiento. Para l, las ideas n'o son algo esttico, 'no son simples representaCiones mentales. Son, por el con'trario, verdaderamente reales y c.on frecuencia estn encarnadas en rea'lidades concretas. Las ideas son, por supuesto, r'acionales, y elid~s~nvolvlmt~n-!2-de !d.oajd~ es la
' ,

El mtodo dialctivotoma unaidea,y la

desenvuel've, e d donde surgen las

divisiones dela Filosofadel Derecho.

'

actividad propia de' su racionaliqaq, y el pensamiento, ..como csa' subjet7va, slo la mira sin aadirle por'prte suya ningn ingrediente de s mismo~ Considerar algo racionalmente no significa traer la'razn para mostrar El el objeto desde fuera y as entremeterse con l, sino .desenvolvimiento' encontrar que el objeto es racional por s mismo; aqu, deunaideaes. . . es' la mente en su libertad, la culminacin de la razn autoconsciente, la que se da realidad a s misma y se engendra como mundo existente. La nica tarea de la 207

ciencia filosfica es traer a la conciencia este trabajo

propio de la razn de la cosamisma (p. 794).

. derechose
desenvuelve las en divisiones dela Filosofadel' Derecho.

Laideade

369 Las divisiones de la Filosofla del Derecho, por consi: guiente, corresponden a las etapas del desenvolvimiento de la idea del derecho. As leemos:

En correspondencia con las etapas' en el desenvolvi-ment~ de la Idea de voluntad absolutamente libre, I!,
./'

voluntades

- - -- - -

Esfera del. Derecho Abstractoo Formal,Esfera de la Moralidad;

A. Inmediata... -la esfera del 'Derecho Abstracto o -Pormal. --- ..

B. Reflejada de la encarnacin exterior de ella misma :'se caracteriza entonces como individualidad subje--

t/va en oposicin a lo universal. . . la esfera cff!fa

Moralidad.

'

La Vida Etica.

c~' La unidad y verdad de estos dos momentos abstractos. . .:a VCJ tica (p. 695-696). F
370 Slo necesitamos aadir, finalmente, que la tercera divisin -la "Vida Etica" - se divide nuvamente en tres partes. Porque la "Vida Etica" tieAe que ver, ptimeramente, 'con la familia; 'en segundo lugar, con la Sociedad Civil', y en tercer lugar, con el Estado. La Seccin del libro que versa sobre el Estado se divide, a su vez, en tres partes, porque el Estado es tratado primeramente en s ,mismO";
t.:)

La Vida Etica: la Familia,la Sociedad Civily el Estado.

\

~'
'

J~ " ...
I '

despues,- en relacin

con otros

Estados, y por ltimo,

en

cuanto que es una fase de la historia del mundo.

Quesel Estado?

371 El Estado (es) libertad, libertad universal y objetiva aun en la libre autoconciencia de' la voluntad particular. E5ta mente real y orgnica (a) de una simple nacin, (b) se revela y se realiza a sl misma a travs de la interrelacin de las mentes nacionales particulares hasta que (c) en el proceso de la historia del mundo se revela yse realiza a s misma como la mente universal d.elmundo, cuyo derecho es el ms elevado (p. 696).

208

""

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
'OBJETIVO No. 1.

1. De qu se ocupa el Estado?

2.. De qu se ocupa la religin?

3.

Cmo d~ben relacionarse el Estado

y la religin?

,OBJETIVO

No. '2.

4.

E'numere los poderes del Estado dados por He.gel.

,OBJETIVO No. 3.

5.

Qu' incluye el poder ejecLltivo?

6.

Qu es la legislatura?

.'

7.

Defina el poder de la corona. .

,

~ .

OBJETIVO' No. 4.

8.' Qu' es el desenvolvimiento de una idea?

209

OBJETIVO No. 5.

9.

En qu se desenvuelve la idea de derecho?

10.

Mencione las divisiones de la Filosofa del Derecho.

TEMAS COMPLEMENTARIOS

Con 'objeto de. profundizar en los aspectos que Hegel enfatiza, le recomendamos ponga especial atencin en los puntos que se sugieren a continuacin. Cons'Ultela Anto~oga en las pginas sealadas:. 1. El patriotismo. Pg. 706 2. Hegel y el contrato social-histrico. Pg. 699 3. Hegel y su crtica a la definicin que da Kant del Derecho. Pg. 693 4. El Estado y la tolerancia de "pacifistas por conciencia". Pg. 707-716 5. ' El argumento contra el sufragio universal. Pg. 745-746 . 6. La relacin e~istente entre "derecho" y "deber/). Pg. 714-715 7. La guerra como mal absoluto. Pg. 752 S.Hegel y su opinin respecto a una "Liga de las Naciones" u otras asambleas semejantes. Pg. 757

210

;:.

UNIDAD XV
(DECIMOQU.INT A LECTURA)
. J.S. MILL .

OBJETIVOS GENERALE.S

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno: 1. Mencionar las cualidades del ensayo "Sobre la Libertad" de Mi 11.

2.
3.

Explicar la ideaque tiene Mili de la libertad.

Indicar qu significado tiene la individualidad.

214

MODULO 15
OBJETIVOS ESPEC'IFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

1. 2. 3. 4.

Sealar cul es el problema que Mili se propone resolver en su ensayo

"Sobre la Libertad".

Mencionar las caractersticas del ensayo "Sobre la Libertad" de MilI. Explicar el pensamiento de Mili, respec~o a la libertad. Indicar cul.es el ide.alque MiII persigue ~n su ensayo.

215

--O)

ESQUEMA RESUMEN

Mi.l1 la tvvo en alta es. tima.

Mili presiente que ser su obra ms perdurable.

Sin llegar a la ltima revisin, supera a sus otras obras.

"SOBRE LA LIBERTAD"

PROPOSITO:Resolver el problema de la dificultad para dividir las cuestiones de inters pblico y los intereses privados.

IDEAL: Una sociedad enriquecida por la ms amplia variedad de dife ren ci as personales; por lo tanto una sociedad buena y libre.

PENSAMIENTO DE MIL L: Las personas tienen la suficiente libertad para seguir su propia inclinacin y 'conducir su propia vida.

...

'1

J.S. M'ill
Sobre. Libertad

372 ~s difcil' trazar la lnea divisioria entre las,cuestiones que afectan el inters pblico y las relativas a los'intereses privados de los hombres, en cuanto individuos. Qu parte d~ la conducta o de la vida de cualquier persona es slo aSlJnto de ella y qu parte es asunto de todos, porque afecta las vidas de otros V el bienestar de la sociedad vista como un ,'todo? Es posible que no haya una respuesta total mente satisfactoria a esta pregunta, pero alguna delimitacin entre lo que es pblico y' lo que es privadose Trace necesaria para determinar el dominio propio del go= bierno y la esfera de la libertad individual. , 373 Este es el problema que John Stuart MiI1se p~opone resolver en su ensayo Sobre la Libertad. Pod,emos diferir con respecto al punto en que Mili traza lal nea divisoria entre la conducta que afecta a otros, o a la sociedad vista como un todo, y la conducta que afecta la vida privada del individuo, pero no podemos desechar el problema por irreal o acadmico. No necesitamos sino recordar la forma concreta y prctica que cobr este problema en los Estados Unidos de Norteamrica durante ~a'tpoca de la prohibii 'fi_n,' en que hubo una marcada d1ferel'lcia de -opinin acerca de la validez de la Ley Volstead que prohiba la venta de bebida's alcohlicas. Un problema similar, por extrao qUe pueda parecernos a algunos de nosotros, hub() en los com.ienzos de la historia de ese mismo pa s respecto al derecho del gobierno a instituir la enseanza elemental obligatoria para todos los nios.

Dificultadpara

,trzarla line~r
[livisoriaentrelas cuestiones de intersp~blicoy las correspondientes a los intereses privados.

El problemaque sepropuso resolver nsu e ensayo "Sobrela, libertad".. .

Laconductaque afectaa otrosy la conductaque afectala vida privadadel individuo. 'A lasperso nasse

374 A-I limitar la.esfera del gobierno a las cuestiones que lesproporciona afectan el inters pblico, Mili piensa que a las personas libertadcomoa se les otorga tanta libertad como a ella tienen derecho, ellatienen pero en la medida en que sin riesgo alguno les puede ser derecho;pero.. . otorgada. De -este modo, aun cuando no tienen compl~ta .Se..pue.de seguirla libertad para hacer todo)o que quferan, tienen la suficiente propiainct'i'nacin para que cada una pueda seguir su propia inclinacin y -V 'conducirla conducir su propia vida. ~r9pi!l vida.
'

- 217

. . . y as resulta la 375 El resultado es una sociedad enriquecida por la ms amplia variedad de diferencias personales y; en opinin de ms amplia variedad de ,Mili, sta es una sociedad b~na y libre. Toda tendencia diferencias hacia. la conformacin y regulacin es -piensa Mi11, n paso u en la direccin opuesta. No podemos leer este ensayo de personales. Cmo se sigue, 'Mili sin sentirnos obligados a preguntarnos si nuestra sociela direccin dad en el siglo XX es llevada hacia o en contra del ideal que ~I,evarita nte nosotros. a opuesta?
"

Unas palabras

relativas al
ensayo de J.S. Mili.

376' En la gua de la Lectura Decimotercera dimos un matenal bsico suficiente respecto a la vida y la poca de John Stl:.lart MilI. Slo nos es preciso agregar aqu unas cuantas palabras relativas al ensayo que constituye nuestra actual tarea de lectura. A pesar de su brevedad, es una obra importante. El propio Mili la tuvo en alta estima. Ninguno~de mis escntos -nos dice en su Autobiografaha sido tan cuidadosamente elaborado, ni tan diligentemente corregido como st. Despues de haber sIdo redactado dos veces como era usual, lo guardbamos, sacndolo de cuando en cuando para revisar/o, leyendo, pesando y criticando cada una de las frases. 377 'La muerte de su esposa impidi hacer la',revisinfinal" en colaboracio.

Elaborado y corregido cujdadosamente.

Tpda frase fue

"exiiminada.y "recompuesta de varias maneras.

. . . sin llegar a la

ltima revisint supera a cua~quiera de las que antes Qdespus se presentaron.

La ULibertad" fue, ms directa y litera/mente que cualquiera otra que lleve mi nombre, nuestra produccin conjunta, porque'.no hubo" una frase en ella que ,no fuese examinada cuidadosamente por nosptros dos, re-o compuesta de variasmaneras y escrupulosamente escardada de cualquier yerro, ya fuese de pensamiento o de expresin que encontrsemos en ella. Esto tuvo como resultado que, aunque nunca se lleg a su revisin final, supera con mucho, aun como simple muestra de composicin, a cualquiera de las que, antes o despus, han procedido de m. Con respecto a sus pensamientos, es difcil identificar cualquiera de stis partes o elementos particulares como siendo .ms de. ella que todos los

218

dems. Toda la forma de pensar de que. el libro fue expresin, es definitivamente suyo.
378 Mili presinti que este ensayo sera su obra ms perdurable.

La "Libertad" probablemente ha de sobrevivir ms largb tiempo que cualquiera otra obra que yo haya escrito (a excepcin, tal vez, de la "Lgica"), porque la conuncin de su inteligencia y la mla la ha hecho una.

Presentimiento de que uSobrela Libertadsera su obrams especiede texto de fi[osoflade una verdadsingular,. perdurable. verdad 'que tienden a destacar con un relieve siempre. ms vigoroso los cambios que progresivamente tienen lugar en la sociedad moderna: la importancia, para los hombres y la sociedad, de una amplia variedad de tipos y caracteres y la importancia de dar plena libertad a la naturaleza humana para desarrollarse en inn':lmerables y encontradas direcciones. REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
OBJETIVO No. 1.

1.

Cul es el problema que. Mili se propone resolver en su ensayo "Sobre la Libertad"? . .

OBJETIVO No. 2.

2.

Mencione las caractersticas que presenta el ensayo "Sobre la Libertad".

OBJETIVO No. 3.

3.

Qu piensa Mili respecto a la libertad?

219

OBJETIVO No. 4.

4.

Cul es el ideal que Mili persigue en su ensayo?

. ,

220"

- - -- -- ---

-~-~-

- --

--

- -......-.-..-

MODULO 16
OBJETIVOS ESPECIFICOS

Al terminar de est.udiar este mdulo, el almno: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Indicar qu expresa el e.nsayo "Sobre la Libertad" de MilI. Explicar la idea que tiene Mili de libertad. Dar el significado d la propia proteccin. Sealar la estructura que tiene el ensayo de Mi11. Explicar el concepto que tiene Mili de individualidad. Mencionarcul es el fin supremo para MilI.

221

N N N

ESQUEMA RESUMEN

. Ensayo "sobre la Libertad"

En 'l se encuentra poca atencin al sign.ificado de libertad. Expresa que la sociedad debe interferir muy poco. con la libertad individual. Estructura de la obra: Captuto 1 - Introduccin. Captulo L - La libertad del pensamiento es deseable. Captulo 3 - La libertad es deseable. Captulo 4 - Se justifica que la so.ciedad interfiera con la libertad individual. Captul o 5 - Condusin.

. Libertad

Buscar nuestro propio bien, por nuestro propio camino en tanto no privemos a los dems del suyo.

\.

".

Positivamente, la libertad significa que la individualidad es irreprimible. Negativamente, una libertad personal no dee interferir con una libertad semejante de parte de los otros.

Propia proteccin: Fjn justifi~able por el que la humanidad puede entrometerse en la libertad de accin de cualquiera de sus miembros. Individualidad: Alentar la conducta y el pensamiento inslitos. Desenvolvimiento de la individualidad: Principio esencial del bienestar.

/'

J.S. Mili:
Libertad e Individualidad.
11

379 Es extrao que en un ensayo que lleva como ttulo "Sobre la Libertad" -un ensayo, adems, que puede justamente ser llamado un himno en alabanza de la libertadencontremos tan poca atencin al significado del trmino "libertad". En efecto, la nica proposicin que se asemeja a una definicin aparece casi al final de la obra y se halla escrita ah como de paso: "La libertad consiste en hacer lo
.,

Enel ensayo "Sobrela Libertad" se encuentra poca, , atenci al n significadode libertad.

que uno desea".

-- - .

'

380 Sin embargo, es en una afirmacin hecha en el captulo introductorio del ensayo en donde tenemos una indicacin de la Idea que Mili tiene de la libertad: La nica libertad que merece este nombre es la de 'Idea que Militiene buscar nuestro ro io ,bien or nuestro propio cami- de la libertad. no, en tanto no privemos a los dems del suyo o es '7fnpidamos esforzarse por conseguirlo (p. 7lB)! .'

381 Encontramos en el .pasaje anterior dos notas que se reiteran con frecuencia en el libro. (1)' Positivamente, la libertad significa que la indiyidualidad de una persona es irreprimible. Esta puede hacer lo que le plazca; puede buscar su propio bien; lo que puede buscar por el camino que ella elija; puede'pensar y expresarsecomo lo desee"(2) Sin embargo, hay, negativamente, una rest.riccin a esta libertad. fEI ejercicio de una Iiberta"d personal no debe' interferir con una libertad semejante de parte de los otros.' Si un hombre en el libre ejercicio de sus deseos e inclina, ciones individuales perjudica o amenaza con perjudicar a otros. hombres o a la sociedad en que stos y l viven, entonces puede ser refrenado legtimamente y su lib.ertad' puede igualmente ser Iimitada.

Positivamente, la libertadsignifica.

..

Qu restriccin
.

haya esta libertad?

382 La interferencia de la sociedad con la libertad\humana "Sobrela libertad" es, por ello, autorizada slo en ocasiones ,especiales. A los expresa qu~la ojos de Mili,' tales ocasones deben ser raras. En fa realidad, sociedad debe
223

interferir muy poco con la libertad individual.

sin embargo, la sociedad interfiere frecuentemente con la libertad de los hombres -con ms frecuencia de lo justificado. Sobre la Libertad es la expresin de la conviccin de Mili o(jeque la sociedad debe ,interfer,ir muy poco con la libertad individuaL "El objeto de este ensayo -escribe- es afirmar un sencillo .prTdplo. . ~", y, un poco despus,

contina:

'

Qu significado tiene la propia proteccin?

Este' principio consiste en afirmar que el nico fin por el cual es justificable que la humanIdad, individual Ocolectivamente;' se entrometa en la libertad de accinde uno o cualquiera de sus miembros, es la propia proteccin (pp. 775-776). 383 El ensayo trata de ambos aspectos de la libertad, el positivo y el negativo. Los Captulos 2 y 3 indican las razones por las cuales la libertad es un bien humano fundamental. El Captulo 2 ensea que la libertad de pensamiento y discusin es deseable; el Captulo 3 intenta demostrar que la libertad, en el sentido de procurar- el propio bien y por el camino propio, es sumamente deseable. Luego, el Captulo 4 vuelve al aspecto negativo de la cuestin, especialmente al ,grado en que se justific'a que la sodedad interfiera con la libert~d i~dividual. Estos tres captulos constituyen el cuerpo principal de la obra; estn colindando con los Captu~os 1 y 5, que tienen, respectivamente, el carcter de introduccin y de conclusin. 384 El ttulo completo del Captulo ::3 "De la individuaes 'Iidad como uno de los elementos del bi~nestar". Despus de haber demostrado en el cap tulo precedente que la expresin de opiniones debe ser libre, Mili quiere examinar aqu
'

Estructura de la

obr~.

Ttulo del captulo 30 "De la individualidad como uno de los elementos del bienestar"

si las mismas razones no exigen que los hombres sean libres para obrar segn sus opiniones, para llevar/asa la prctica en sus vidas, sin impedimento fsico o moral . por parte de sus sem'ejantes, en tanto lo hagan a sus propios riesgos y peligros (p. 812).
en Dificultad demostrar quela individualidad es deseable~ 385 Si Mi 11 capaz de demostrar que el libre desenvolvies miento de la individuqlidad es un fin humano, esto es, que forma parte de la felicidad, apenas habr dificultad para

,224

---

-------

-.

- -

aIo;-- ;:..-

persuadir a los hombres de que el medio adecuado para

.

este fin es dar la mayor libertad posible de accin. Lo

difcil no es demostrar que la libertad es necesaria para la individualidad, sino ms bien que la individualidad es en s misma algo deseable. La.maY9ra de los hombres -en esto' -abunda Mili en el presente captulo- no-lo pinsa.........as: - .386 .Si se compren.diera que eAlibre desenvolvimiento de l individualidad es uno de ros principios esenciales del -bienestar; que es no slo un elemento coordinado con -todo lo que designan los trminos clvillzacl: ins-trcc, educacin, cultura, sino que es una parte necesaria y 'condicin para todas estas .cosas, no habria pe17ijrode que la libertad fuera despreciada y el ajuste de ./os lmites entre ella y la intervencin social no presentara dificultad extraordinaria (p. 813).
,

Ques el libre desenvolvimiento

de la
individualidad?

387 Pero, de hecho no hay tal apreciacin de la individualidad: a la espontaneidad individual con dificultad se le con- De hecho, no se cede, por el comn pensar, ningn valor intrnseco, ni valora la se le considera digna de atencin por s misma. La iudlvid ualidad. mayora, satisfecha con los hbitos de la humanidad, tal como ahora son. . . no puede comprender por qu estos hbitos no han de ser bastante buenos para todo mundo (p. 813). . 388 El resto de este captulo es, consecuentemente, un continuo .Iamento por la baja estima en que es tenida la individualidad, junto con uf) acopio de razones por las cua~esdebe ser altamente considerada.
'

389 Por q~ conviene a una persona ser capaz de dar Conviene dar I.ibre curso a su individualidad, a su originalidad, a sus cursoa la deseos e impulsos propios? La respuesta es obvia. Nadie individualidad sostiene que todos los hombres deban ser copias Linosde porque. . '" otros, ni podran serio aunque as lo deseasen. Ciertamente. ros hombres deben aprender de la experiencia de los dems, pero hay'Un rmite aefinido para el grado a que esto puede llevarse. La experiencia de los otros puede ser apropiada para las circunstancias y condiciones de estos, pero puede no ser conv~niente para las nuestras. Tampoco pue225

de un hombre atenerse a las costumbres, porque Las costumbres estn hechas para circunstancias ,y caracteres ordinarios; y sus circunstancias o su carcter (de tal hombre) pueden ser extraordinarios (p. 814).
Slo actuando y eligiendo se desarrollan las cualidades.

Cul es el fin supremo para

Mili?

390 Sin embargo, segn Mi11,hay otra y ms importante razn. Slo actuando y eHgiendo P.9I s mismo puede un hombredsarrollar eR'l "todas las cualidades que son el "atributo distintivo' del ser humano". Estas cualidades son facultades como la percepcin, el juicio, el discernim!ento y, en general" la actividad mental. Todas estas facu Itades requieren ejercitarse para florecer. Las facultades mentales y mentales y morales,' iguaJ que la ,potencia muscular, slo se mejoran con el uso. Sin duda "los'hombres cometern errores' al usar estas facultades. Pero' aprendern de sus erro'res, y. tal experiencia lo;; h9r per.,sonas ms valiosas. ElJ2leno deserwolvimiento del ser humano es, tal vez, el fin supremo, para MilI. En gracia de este desenvolvimiento, se debera ser tolerante con muchos errores y muchas inconveniencias:

Suponiendo que fuese posible construir casas,hacer crecer el trigo, ganarbatallas,defender causasy hasta erigir templos y decir oracionesmecnicamente'-por autmatas en forma humana-, sera una prdida considerable cambiar por estos aut6matas los mismos hombres y mujeres que habitan actualmente las partes ms civilizadasdel mundo y qu~ seguramenteson tipos depauperados de lo que la naturaleza puede producir y produciralgn da (p. 815).
Los deseos e impulsos del individuo deben desarrollarse libremente.

391 El pl~no desenvolvimiento de la persona humana va ms all de las facultades mentales. Debe permitifse, de la misma manera, que .Ios deseos e impulsos del individuo se desarrollen libremente y sean propios de la persona. La humanidad estar menos dispuesta a admitir el valor de los apeti"tos plenamente desarrollados que el de las facultades intelectuales. Mili se hace cargo de ello, pero tiene fuertes argumentos para sost~ner su opinin.

Unapersona tiene

carcter uando.. c 226

392 Se dice. que una persona tiene carc.tercuando sus deseos e impulsos son propios de ella, es decir, son la

expresin de su propia naturaleza, desarrollada y modificaBa poi sil propia ~ultura. El que carece de de-. . seos e impulsos propios no tiene ms carcter que una mquina de vapor (P. 816). 393 Mili. se lamenta en 1859 de que los hombres no apreEian los valores de la individualidad. Pueden hacerla de dientes afuera, pero en la mayra de los casos prefieren la uniformidad y las cQstumbres de las vidas' rutinarias. 394 No slo en lo que concierne a otros; sino en /0 que solamente concierne. a ellos mismos, el individuo o la familia no se preguntan: qu prefiero yo? , o qu es lo que ms convendrla a mi carcter y disposi-. cin?, o qu es lo que ms amplio campo dejarla a lo que en m es mejor y ms elevado, permitiendo su desarrollo y crecimiento?, sil10 que .se preguntan: qu es lo. mas con'veniente a mi posicin?, qu hacen ordinariamente las personas cuyas circunstancias y situaciones son superiores a la mla? No quiero decir con esto que prefieran lo que es la costumbre a lo que se adapta a sus inclinaciones; no se les ocurre tener ninguna inclinacin, excepto para lo que 85 habitual (pp. 816-831). 395 Actualmente nos lamentamos de las mismas cosas que molestaban a MiII hace' un ciento de aos. Condenamos la unifbrmidad de los gustos, de los deseos y de las actuaciones. Encontramos una monoton a deprimente en las casas en que la gente vive; en las diversiones a que concurren; en los automviles que manejan, y, lo peor de todo, ~n los. pensamientos que tienen. Solemos atribuir mucho de esto a nuestra cultura de masas; esto es, a la produccin' de bienes en masa; a los medios masivos ,de comunicacin, como la televisin; al hecho de que unos pocos peridicos y revistas de enorme circulacin cubren el pas. Todas estas cQsas tieAden a concentrar en manos de unos cuantos la determinacin de cmo ha de ser nuestra vida, en. vez de los deseos y opiniones personales =en cada uno de los individuos. Este proceso de. uniformizarlo todo haba comenzado ya en la poca de MilI.
Los hombres prefieren la uniformidad y la vida rutinaria.

Actualmente

existeeste procesode
uniformacin.

227

396 Comparativamente hablando, ahora leen, oyen y ven Factoresque provocan una las mismas cosas, van a los mismos sitios, tienen los mismos objetos de esperanzas y temores, los mismos general emejanza s entoda la der~chos y libertades y los mismos medios de afirhumanidad. marlos. Sie,ndo grandes las diferencias de posicin que quedan, no son nada comparadas con las que han desaparecido. Y la asimilacin sigue su marcha. Todos los cambios polticos de la poc.a la favorecen. ... Toda extensin de la educacin la fomenta. .. Los mejores en los medios de comunicacin la favoreclln.. . El aumento del comercio y las manufacturas la promueven... Una influencia ms poderosa que todos stos' para producir una general semejanza en toda la humanidad es el establecimiento, en ste y en otros palses libres, de la ascendencia de la opinin pblica en el Estado (pp. 826-827).
. Individualidad:

dentarla conducta eJ y pensamiento ,inslitos.

397 Estos factores que comprometen la individualidad aumentan el vigor de Mi11al argumentar en pro de los , valores. Cuando habla de la individualidad, no. piensa meramente en una singularidad extraa: en lo que en realidad piensa es en alentar la conducta y el" pensamiento inslitos. Tan inequ vocamente como es posibl.e',Mili proclama las virtudes de los "egg-heads", bohemios y otros rebeldes contra la sociedad establecida. 398 Precisamente porque la .tirana en la opinin es tal que hace de la excentricidad un re"prQche,es deseable, a fin de quebrar esa tirana, que haya gente excntrica. La ,excentricidad ha abundado siempre cuando y donde ha abundaqo la fuerza de carcter; y la suma d.e excentricidad en una sociedad ha sido generalmente proporcional a la suma de genio, vigor mental y valentla moral que ella contiene.. El mayor peligro de nuestro tiempo se muestra bien en el escaso nmero de personas que se deciden a ser excntricas (pp. 821-82).
.

Porques deseable la excentricidad?

CUALES SON LOS ARGUMENTOS DE MILL EN FAVOR DE LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO Y DE DISCUSION?

'399 Debe ser permitido expresar, discutir y divulgar las .

228

opiniones de todo hombre -sean verdadera,s o equivocadas-, nos dice Mili.. 400 Si la opinin es verdadera, se les priva de la opurtu- Sedebepermitir nidad de cambiar el error por la verdad; y si es err- expresaras l 'nea, pierden lo que es un beneficio no menos impor- opiniones. tante: Ja ms clara percepcin y la impresin ms viva de la verdd, producida por su colisin con el error (p. 782). 401 Segn este modo de ver, debera permitirse la 'libre discusin de cualquier opinin expresada (en discusin pblica, en el peridico, etc.) o hay algunas opiniones cuya represin se justificar a los ojos de Mili? En el supuesto de que exista una opinin cuya verdad es conocida, debe permitirse aun as la circulacin de la opinin contraria? Qu propsito puede perseguir el dar tal audiencia pblica al error? No conduce la opinin de Mili al resultado de que jams aprendan los 'hombres de la experiencia de sus antecesores? Por qu debe repetir cada generacin. los errores de las generaciones pasa,das? 402 Cubre la libertad de opinin, por la que M'ill aboga, todos los temas? Se exceptan algunos de ellos? Por ejemplo, deben excluirse las cuestiones teolgicas en un pa s como Inglaterra donde existe una iglesia establecida? Sera capaz Mili de abogar por la libertad de opintn en .el campo de las matemticas? Ha de ser tolerada la 'opinin de que "5 + 2 + 8"? Debe permitirse que, h~ya libertad de opinin en un saln de clase? 403 Al comienzo del Captulo 2, Mili nos habla de que una razn para defender la libertad de pensamientQ y de discusin sol a ser la de que constitu a una defensa poderosa contra el establecimiento de gobiernos' ti.rnicos. Pero ahora -se refiere a 1858- este argumento es aceptado en todas partes, y la libertad d pensamiento se suprime por otras vas y por otras razones. Mili, por consiguiente, no presta mayor atencin al p~pel que la libertad de pensamiento y expresin cumplen al reprimir las ambiciones tirnicas de los hombres.
Cuestionamientos acerca de la

libertadde opinin.

Razn que da Mili para defender la

'libertadde
pensamiento.

229

404 Podemos, no obstante, dedicar un momento a la consideracin del tema. Funciona la prensa en Mxico, por lo menos en parte, para proteger la forma republicana de gobierno? Tratndose de revelacionescomprometedoras pblicas, qu diferencia exi"steentre hacerla para aumentar la circulacin y hacerla para servicio del pblico?
. Consideraciones 405 Prcticamente en todos los Estados modernos su ac~rca la libre. presidente ofrece, a perodos regulares, conferencias nde . formativas o se presta a entrevistas en el peridico, por opinin en los Estados . radio y por televisin. Nada de esto est prescrito por la Modernos. Constitucin ni ley alguna. Contribuyen tales conferen- ,

cias al espritu de libertad en los pases en que son usua.

les? , o son tristes exhibiciones de reporteros que tratan

de atrapar al presidente en error? El sujetar las opiniones del presidente a un estrecho interrogatorio, es compatible con I~dignidad de su oficio?
406 Se oye decir con frecuenci.a que los asuntos pblicos deben ser justamente pblicos, esto ~s, que no debe haber sesiones de las Cmaras, ni Juntas de Consejo del Estado .0 del municipio a puerta cerrada, etc. No fun\

cionaran a veces ms eficientemente estos cuerpos en sus

deliberaciones y con mayor entusiasmo, si no estuviesen sujetos al escrutinio pblico? Se compensa la prdida en eficiencia con la ganancia de .Iibertad? HAY ALGUNAS RESTRICCIONES A LA LIBERTAD DE ACCION?

\ e Ia onstrlcG.lon~a
,.,

libertad"de accin.

. restricciones.

407 'Hay ms constriccin a esta clase de libertad que a la de pensamiento y discusin, porque las acciones implican por lo general a otros hombres. Es claro que las opiniones -si se propagan- puedenim-E!l~qL asjJuisill0! otrQS hombres y entonces -estar-suJetas ellas tambin ............ a _.. - --

.C~ando opinin 408 La opinin de que los negociantes en trigo son los la plca'aotros que matan de hambre a los pobres, o de qu.e la pro. homb(es:puede piedad privada, es un robo, no debe ser ,estorbada serreStrinida.. cuando cir..culasimplemente a travs de la prensa, pe- . 230 .

ro puede justamente incurrir en un castigo cuando' se expresa oralmente ante una multitud excitada reunida delante de la cas,ade un un comerciante en trigos, o cuando se presenta a esa misma multitud en forma de cartel (p. 812).

las 409 Y de esta manera es an ms verdadero que las Cuando acciones dejan de ser permisibles 1 cuan~o perjudican o crcciones . amenazan con perjudicar 'a otros hombres. Las "acciones, perjudiquen a de cualquier especie que sean, que sin causa justificada otrosdeben ser perjugican al otro, pueden, V en los casos ms importan- desaprobadas. tes deben, ser qbsolutamente fiscalizadaspor la desapro- ,
bacin V, cuando sea necesario, por la activa. intervencin del gnero humano" (p. 812). En el Capt'ulo IV MilL sintetiza su opinin respecto a la relacin entre sociedad e individuo ~n estas palabras~ 410 Tan pronto como una parte de la conducta de una persona afecta perjudicialmente los intereses de otros, la sociedad tiene jurisdiccin sobre ella y puede discutirse si su intervencin es o no favorable al bien general. Pero no hay lugar para 'plantear esta cuestin cuando la conducta de una persona, o no afecta en absoluto los intereses de ninguna otra, o no los afecta necesariamente y s slo por su propio gusto. . . (p.
Sntesis de la opinin de.MiII, respecto a la relacin entre sociedad e individuo."
.

828).

"

411 Es sostenible la distincin entre acc.iones del individuo que lo afectan slo a l .mismo V acciones que afectan a otros miembros de la comunidad? Puede haber algunas acciones, a ms de la de pensar, que nOpfecte de algn modo a otros hmbres? Se justifica. por ello .que estos hombres V la sociedad se entrometan en estas acciones? En otras palabras, deja la doctrina de Mili lugar para la libertad de accin? La teoria de Mili de que la sociedad puede intervenir en las accioQes de un hombre si stas afectan a la sociedad, no podra conducir en gran medida a la regulacin de la vida por parte del Estado? Enfrenta Mi1Iesta cuestin? Si lo hace, cul es su respuesta a ella? 412 Puede, en opinin de Mili, interferir con la libertad una lev hecha en debida forma? Por ejemplo, habra Reflexiones la a opininde Mili. 231

pensado l que las leyes referentes a los asentami.entos humanos son enemigas de la libertad?
.

413 Est en la mente d~ Mili que el propsito de las leyes es hacer virtuosos a los hombres? Concuerda en esto con Toms de Aquino? Piensa Mili que las leyes deben proteger siempre a los hombres en el sentido de no hacerse dao a s( mismos?

REACTIVOSDE AUTOEVALUACION
OBJETIVO No. 1.

1.

Qu expresa el ensayo '~obre la Libertad." de Mili?

OBJETIVO No. 2.

2.

Explique brevemente la idea que tiene Mili de libertad.

3.

Positivamente, la libertad significa

.4.

Qu restriccin haya esta libertad?

:OBJETIVO No. 3.

5.

Qu significado tiene la propia proteccin?

OBJETIVONo.4.

6.

Qu estructura presenta la obra de Mili?

232

OBJETIVONo. 5.
. .

7.

Explique el concepto que tiene Mili de individualidad.

8.

Qu es el libre desenvolvimiento de la individualidad?

. OBJETIVO No. 6.

9.

Cul es el fin supremo para Mili?

,/

TEMAS COMPLEMENTARIOS
.

Con objeto de prQfundizar en los aspectos que J.S. Mili enfatiza, le

ponga especial atencin. en los puntos que se sugieren a
.

recomendamos

continuacin. Consulte la Antbloga en las pginas sealadas: 1. 2.

3'.

El Emperador Marco. Aurelio y el ejemplo de la necesidad de la libertad de pensamiento y discusin. Pg. 788-790 La justificacin de Mi11acerca del despotismo como fuerza de gobierno para algunos pueblos. Pg. 776 . La descripcin. de Mili a la doctrina calvinista de la naturaleza humana. Pg. 81} Las dos condiciones para el desenvolvimiento humano por las que Mili aboga, siguiendo a Von Humboldt. Pg. 813-814 Y 826-827 Las' qpiniones de Mili respec10 a la legislacin Sabatariana. Pg. 840-84 1 La legitimidad de gravar las bebidas alcohl icas con una lata tasa para disminuir su uso. Pg.849-850 233

4.

5. 6.

.7.

El Estado y su rechazo para formar matrimonios si parece haber insuficiencia de dinero .para criar y educar cualquier posible <;Jescendencia. Pg. 855

234

'.

. PANELES

.DE VERI,FICACION

Mdulo15 Reactivo 'OBJETIVONo. 1 Respuesta correcta .prrafo: 372, 373 OBJETIVONo. 2 2

.

376 a 378

OBJETIVO No.3
3 OBJETIVONo. 4 4 375 374

Mdulo 16 OBJETIVONo. 1 382

.

OBJETIVO No.2
,2 3 4 OBJETIVONo. 3 5 OBJETIVONo. 4 235 ' 382 380 '381 381

6 OBJETIVO No.5 7 8 OBJETIV~O 6 No. 9

383

384, 385 386

390 I

236

--- - -

APEN,DICE (LECTURA COMPLEMENTARIA) JOHN LOCKE

APENDICE (LECTURA COMPLEMENTARIA)

OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar esta lectura complementaria, el alumno: 1. 2. 3. 4. 5.. 6. Sealar la influencia q~e han tenido las ideas de Locke. Citar 19sobras poi ticas de Locke. Dar la definicin de Locke de poder poi tico. Explicar la cqncepcin de estado de naturaleza de Locke. Describir la formacin de la sociedad poi tica. Sealar la importanci.a de la propiedad en la teora poi tica. de Locke. Identificar la causa de la diferencia entre LDcke y Aristteles. Indicar cul es la opinin de Locke respecto a I.asnaciones soberanas y el estado 'de naturaleza.

7.

8.

239

~ ~

EsaUEMA RESUMEN'

Ensayo sobre el Entendimiento Humano.

OBRAS

Ensayo sobre e'l Gobierno "civil. Ensayo sobre los Verdaderos Orgenes.y Fines del Gobierno.

Poder Poi tico: Resultado de un convenio celebrado por personas que previamente vivan en una condicin no-poi tita.
JOHN LOCKE

Ideal .de Gobierno: Regido por la ley ms qU,epor los hombres. Gobierno Constitucional:: Gobierno que asegura la

libertad.

IDEAS

Es~ado de Naturaleza: Condicion previa al Estado. Estado de perfecta libertad. Propiedad: Cualquier cosa que pertenezca al hombre. - Debe ser'protegida por el Estado.
I

Derecho de Propiedad: Es creado por el trabajo.

=-

JOHN 'LOCKE,
Ensayo sobre el Gobierno Civil* (Ensayo Segundo) 414 En la historia de la libertad humana, el Ensayo Importancia del sobre el Gobierno ,Civil de Locke se destaca no slo "Ensayo sobre el como una gran contribucin a la teora poi tica, sino Gobierno Civil" tambin como un Instigador efectivo a la accin poi tica. de Locke. Constituye una inci.tadora proclama de los pr'incipios de la "revolucin sin sangre" irjglesa de 1688, que origin -innovacions fundamentales en la constitucfn britnka: Puso asimismo el andamiaje para la Revolucin Norteamericana de 1776 al inspirar a los escritores de la DecJa_racin de lridependecia de los Estados Unidos de Norteamrica. 415 Sus doctrinas centrale's de los derechos naturales e Principiqs inalienables, de la soberan a popular y del derecho a la tomados por rebelin estn elocuentemente expuestos en el prrafo Jefferson de inicial de la Declaracin de Independencia de los Estados Locke; y usados Unidos: Que todos los hombres estn dotados "de ciertos en la Declaracin derechos inalienables", "que los gobiernos derivan sus de I,ndependencia de los Estados . poderes legtimos del consentimiento de los gobernados" y que cuando el gobie(no llega a destruir los derechos Unids. hum\nos "el pueblo tiene el derecho a reformarla o abqlif-la" -estos son los principios (y en su mayor parte las palabraS} que-rhomas Jefferson y sus colegas to,rnaron de Locke y utilizaron en la Decl~racin.
.

416 Pero, en tanto que la, imagen que de un buen gobierno ten a Locke en mente era una monarqu a constitucional en la que el poder ,legislativo del parlamento ~ra el poder supremo y el rey reten a ciertas prerrogativas ejecutivas, la forma republicana de gobierno instituida
(*) Este Ensayo de Locke no figura en los Textos de Desarrollo de Teora Poi tica y de Gobierno 11. Se recomienda al lector in~eresado ~n su lectura la edicin: Locke, Ensayo sobre el Gobierno Civil, Aguilar (Sirblioteca de -Iniciacin Filosfica, Nm. 40). Las citas textuales consignad~s en esta Gu a hacen referencia a tal edicin en las pginas correspondientes.

Ideal de gobierno de Locke: regido por la ley ms que por hombres.

:241

El gobierno constitucional asegura su a subditos"las bendiciones dela libertad"

por la Constitucin de los Estados Unidos es una encarnacin ms cabal de su ideal de un gobierno regido por la ley ms que por hombres. Todas las libertades poi ticas arraigan as en el gobierno de la ley. Y es esto lo que hace del gobiernQ constitucional un "gobierno libre" -gobierno que asegura a todos los sbdjtos "las bendiciones de la libertad". Ningn sbdito de un gobierno republicano constitucional puede ser capaz de olvidar esta verdad. La lectura del ensayo de locke nos impediJ este olvido.

417 Los dos ensayos sobre el Gobierno, de Locke, se

\

publicarol'J por vez primera en 1690,. el mismo ao en q~e apareci su Ensayo sobre el Entendimiento HumanQ. La fecha tiene cierta significacin porque es justamente t?9sterior en un ao al acceso al trono de Inglaterra de GLiilfermo y Ma'ra. Fragmento del prefaciode los dostratados poiticos deLocke dondeseala lo queespera de estas obras.

418 Locke escribi sus tratados poi ticos en Holanda, a

donde haba sido exiliado en 1683. Retorn a Inglaterra seis aos despus en el mismo viaje en que iba la princesa Mara, esposa de Guillermo de Orange.. En el prefacio de sus dos tratados Locke expresa la esperanza de que estas obras pudiesen

'

A fianzar el tron.o de nuestro gran restaurador, nuestro actual rey Guillermo -convalidar, en el consentimiento del piJeblo, su ttulo, 'que tiene ms plena y evidentemente que ningn otro pr/3cipe de la Cristiandad, siendo nico entre los gobiernos legtimos. y vindicar ante" el mundo al pueblo de Inglaterra, cuyo amor a sus derechos legtimos y naturales, y su resolucin de preservarlos, salv a la naciQn cuando sta estaba al borde mismo de la esclavitud y de

la ruina.

El segundo .tratadosetitula "Ensayosobre los Verdaderos Orge-:JesFines y 242

419 El primer Ensay.osobre el Gobierno Civil va dirigido contra Sir Robert Fi Imer, Patriarca, que sostena la teora del derecho divino de los reyes -un derecho supuestamente trasmi'tido desde Adn. En el primer -capi"!iOdel segundo tratado, Locke sintetiza lo que ha demostrado

en el primero e indica cual es el objto de este segundo. del Gobierno ~ Si los reyes no gobiernan por derecho divino y si el Civil." gobierno es algo ms que el gobierno del .msfU"e"rte(que difcilmete puede ser dignificado con el nombre de "gobierno"), entonces estamos obligados a descubrir alguna otra fuente para la autoridad del gobierno. De acuerdo, con esto, el ttulo completo del 'segundo tratado es "Ensayo sobre los Verdaderos Qdgenes y Fines del Gobierno Civi 1".
o --

420 En otras palabras, Locke no crea que la autoridad real fuese concedida por Dios ni que, por ello, fuese inaltr'able. La teora del derecho divino habra dadO' el trDno ingls; no a Guillermo de Orange, sino a Jacobo 11. Pero, si la autoridad real puede ser, cambiada, si hay razn para derrocar a un rey, quin tiene la autoridad. para decir si un rey ha de ser depuesto y uno nuevo instalado en el trono? Quin ser el juez entre un rey y su pueblo? En el Captulo XIX del Segl:mdo Tratado (intitulado "De la Disolucin del Gobierno"), Locke responde a la pregunta:
.0

Lockeno crea quela autoridad realfuese concedidapor Dios.

11

Quin ser el juez para sentenciar

si el monarca o

el poder legislativo obran en contra de' la misin que El puebloesquien se les ha confiado? . . A lo cual contest, que es el hadejuzgar l a pueblo quien ha de juzgar (p. 259). poder1egislativo.
{

421 Este tratado, pues, est dedicado a establecer que la autoridad de los gobiernos deriva de aquellos a quienes. gobiernan -proposicin ,cuya afirmacin tuvo tanto xito que, a menos de cien aos despus, se pod a leer, en la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos:
Sostenemos. . . que para asegurar estos derechos (naturales), han sido instituidos los gobiernos entre los hombres, derivando sus poderes del consentimiento
de los gobernados.

~jemplodel xitodelas proposiciones de Locke.

..
11

422
~

Locke

comienza

la bsqueda

de' la legitjmacin

del

Definicin de

g.Qbierno deriendo el' poa~rpol tic.o:

- Lf;Jcke depoder
243

poltico.

Entiendo, pues, por poder poltico el derecho de 'hacer leyes que estn sancionadas con la penacapital, y, en consecuencia, de I~s sancionadas con penas menos graves, para la reglamentfJc..iny proteccin de la propiedad; y el de emplear las fuer~as del Estado pra imponer la ejecucion de tales leyes, y para defender' a ste de todo atropello- extranjero; y todo ello nicamente con miras al bien pblico (p.

~~).

'

Porqu.existe. 423 Tal poder y el gobierno que lo detenta existen el poderpoltico. -sos"tiee Locke-:'como reultado d~e- Il convenio calebra-V do por personas que previamente vivan en una condicin no-poi tica. . .

Haydiferencias
entre Lockey Hobbes.

424 Locke -16 sabemos- no es el primer filsofo poi tico que sustenta una teora del "contrato social". Antes de l, Hobbes hab a desarrollado plenamente una teora de este tipo. Pero hay, sin embargo, grandes diferencias entre las concepciones de Hobbes y de Locke respecto al origen del Estado.
)

Locke y Hobbes consideran la condicin previa al Estado como

"estadode naturaleza".

425 Estas diferencias tienen que ver con la condicin de los hombres anterior a la formacin del Estado y con las consecuencias que se derivan del hecho de vivir en un Estado. Si los hombres entraron a la sociedaa civil celebrando un contrato entre ells mismos, entonces, inicialmente deben haber estado en una condicin previa al Estado. Tanto Hobbes como Locke dan a esta condicin previa el nombre de "estado de naturaleza" -lo qua significa una condicin que es natural al hombre. Aqu debemos recordar ~por v a de contraste--ra cocepci6n de Aristteles de que el Estado poi tico es natural al hombre.
.

Concepciones, de Locke y de Hobbes del

426 A diferencia de Hobbes que concibe el estado de

estadode naturaleza.

naturaleza como un estado de guerra de todos contra todos y una condicin miserable, "sin artes, ni letras, ni sociedad y, lo peor de todo, en contino temor y amenaza de muerte violenta...", Locke nos dice que en el estado de natul31ela.los hombr.esgozan de "un estado de -perfecta Ifbertad para ordenar sus actos, y para disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor les

244

""

arezca, Jdentro de los' IlT!ites de la ley natural, sin necesfaacrae -petftr permiso, y sin dep'ender de la v.o'untad de otra persona" (p. 31). 427 Locke concibe, pues, el estado de naturaleza como Estado de un estado de libertad. Respecto a sta, la libertad es naturaleza:
posible tanto en el estado estado de .sociedad. civi 1. de naturaleza como en. el estado de1ibertad.

428 La libertad natural del hombre consiste en no verse encontrarse bajo la voluntad y -la autoridad legislativa de ning6n hombre, no rec'onociendo

Enquconsiste natural del

.

sometido a ningn otro poder sobre la tierra, y en no lalibertad

hombre?

otra ley para su conducta que la de la Naturaleza. La libertad del hombre en sociedad consiste en no estar sometido a otro poder legislativo ql,Jeal que se estabrece por consentimiento dentro del Senado, ni al dominio de voluntad alguna, ni a las limitaciones de ley alguna, fuera de las que ese poder legislativo dicte de acuerdo con la comisin que se le ha confiado. No es, por consiguiente, la libertad eso que Sir Robert Filmer nos dice: "La facultad .que tienen todos de' hacer lo que bien les parece, de vivir segn. les place, y de no encontrarse trabados por ninguna ley". La libertad dei hombre sometido a un poder ,civil consiste en disponer de una -reglafija para acomodar a ella su vida, que esa regla sea comn a cuantos forma parte de esa sociedad, y que haya' sido dctada por el poder legislativo que en ella rige. Es decir, la facultad de seguir rrii propia voluntad en todo aquello que no est dictaminado por esa regla; de no estar sometido a la voluntad inconstante, insegur~, desconocida y arbitraria de otro hombre, tal y como la libertad Texto de Locke de Naturaleza consiste en no vivir sometido a traba dondehablade la libertad. alguna fuera de la ley natural (pp. 49-50) 429 As, aun el estado de naturaleza tiene una ley, segn Leydelestado Locke: . denaturaleza. El estado natural tiene una ley natural por la que se gobierna, y esa ley obligi'a ~tocfs. :."8 7 razn, que 245

coincide con esa ley, ensea a cuantos seres humanos quieren consultarla que, siendo iguales e inde. pendientes, nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones. .. (p. 33)
Pasajeen el que Locke sealasu diferencia con Hobbes.

430 El propio, Locke hace muy explcita su diferencia con Hobbes en el siguiente pasaje, en el que podemos' suponer tn a Hobbes en mente:

Aqu vemos la clara diferencia que e.xiste entre el Estado de naturaleza y el estado de guerra. ,Sin. embargo, ha habido quien los ha confundido a pesar de que se hallan tan distantes el uno del9tro como el estado de paz, benevolencia,ayuda mutua
.

y mutua defensa lo est del odio; malevolencia, violenca y destruccin mutua (p. 45).

Diferencias entre Hobbes Locke. y

431 De estas diferencias en la concepcin del estado de naturaleza se siguen las diferencias en la co.ncepcin del contrato social y la sociedad civi1. Para Hobbes, es tan miserable la condicin del hombre en el estado de naturale.za que, al entrar en la sociedad civi1,renuncia a todos sus derechos slo para estar a salvo y protegido de la cod icia y las pasiones de los dems hombres.

Tres~esventajas 432 Tambin para Locke el hombre ha ganado algo al delestado celebrar el contrato social. Enumera como desventajas del naturaleza. estado de naturaleza: (1) la fglt~ de una ley establecidq.y
.

promuIgada,-(2) la ausecia de un juez que sentencie de

conformidad con esa ley y (3) la, falta de un poder qu~ ejecute lo acordado por la ley. Locke, S'in embargo, se apresra a agregar que los hombres no renuncian a todos sus derechos al entrar en la sociedad civi1.
'

Lockeseala que loshombres no renuncian todos a susderechos al entrarenla . sociedad civil.

. .. al entrar en sociedad renuncian los hombres a

la igualdad, a la libertad y al poder ejecutivo de que disponan en el estado de naturalezay ha.cen entrega de los mismos a la sociedad para que el poder legislativodisponga de ellos segn lo requiera el bien de la sociedad;pero como el propsito
todos los que la componen es slo salvaguardar. se. mejor en sus personas, libertades y propiedades (ya que no puede suponerse que una criatura racio-

. de

246

....

nal cambie deliberadamente de estado para' ir a lo

,

peor), no' c~be aceptar que el poder de la sociedad

poltica, o de los dos legisladores instituidos por ella, pretenda otra cosa que el bien comn, hallndose obligados a salvaguardar las propiedades de todos mediante medidas contra los defectos arriba sealados que convierten en inseguro e intranquilo el estado de naturaleza (p. 149).

,433 Y describe la verdadera, for,macin de la sociedad poi tica como sigue: Siendo, como se ha dicho ya, los hombres libres, iguales e independientes por naturaleza, ninguno de ellos puede ser arrancado de esa actuacin y some-

'Oescripcin e la d
.

verdadera
formacin de la sociedad poi tica.

tido al poder poltico de otros sin que medie su

propio consentimiento. Este se otorga mediante convenio hecho con otros hombres de juntarse e. integrarse en una comunidad destinada a permitirles una vida cmoda, segura y pacfica de unos, con otros, en el disfrute tranquilo de sus bienes propios, y una salvaguarda mayor contra cualquiera que no pertenezca a esa comunidad (p. 119).
Ifl

'

~,

434 Lo que Locke tiene que decir respecto al origen de El derecho de la sociedad civi I tiene igual inters en relacin con el propiedad es concepto de. propiedad. Es muy clara la importancia que protegido por la la propiedad tiene en la teora poi tica de Locke. Nos ley natural y por dice que 19 ley de naturaleza ordena no daar las posesio- la ley civil. nes de ningn otro; y afirma asimismo que los hombres entran en sOGiedad para preservar de mejor. modo su libertad y su propiedad. Por lo 'tanto, el derecho de propiedad es protegido tanto por la ley natural como por la ley civi 1; de hecho, una qe las razones para la existencia de la sociedad civi res la preservacin de 'la propiedad.
'

435 En el Captulo V, Locke aborda la cuestin de la Propiedad es la propiedad en detalle. Entiende por prop'iedad la propie- propiedad privada~ 'dad privada, ya que es propiedad de una persona lo que lo que es de una es suyo. En este captulo, Locke considera cmo se da el persona. . 247

caso de que alguien tenga propiedad privada, esto es, que posea 91go con exclusin de los dems. La conclusin a que llega es que es el trabajo lo. que da al trabajador la propiedad o el derecho respecto a lo que produce o a lo que, su' trabajo agrega. Sintetiza su concepcin como

sigue:

'

... El hombre
llevadentrode s la base la de

propiedad. .. ...eltrabajo
creaba derecho el depropiedad.. .

pesar de habrsenosdado en comn todas las cosasde la Naturaleza, el hombre (como dueo de s mismo y propietario de su persona, de sus actos o del trabajo de la misma) llevaba dentro de s la
a gran base de la propiedad. ..

As, pues, en las pocas primeras, el trabajo creaba el derecho de propiedad, siempre que alguien gustaba de aplicarlo a bienes que eran comunes. .. (p.

70). .
Propiedad: cualquiercosa quepertenezca l a hombre.

'

436 Hemos advertido que Locke usa el trmino "propi'edad" para referirse no slo a ia tierra o a los bienes~sino tambin a cualquiera otra cosa que pertenezca al hombre, como lo indica el p,asajesiguiente:

El hombre, segn hemos demostrado ya, nace con un ttulo a la perfecta libertad y al disfrute ilimita: do de todos los derechos y privilegios de la ley natural. Tiene, pues, por naturaleza, al igual que cualquier otro hombre o cualquier nmero de

hombres que haya en el mundo, no slo el poder

de defender su propiedad, es decir, su vida, su libertad y sus bienes, contra los atropellos y aco-ju~gar y castigar los quebrantamientos de' esa ley. cometidos por otros. .. (p. 108).
El Estadoha de protegerla propiedad.

metidas de los dems; tiene tambin el poder de

437 Puesto que el hombre tiene un de.rechQnatural a la

propiedad en s~ ms amplio sentido (v'.gr. la vida, la libertad" y el patrimonio), el Estado no pu~de quitn~elo; ha ~e eroteger ms bien este derecho. Eco de Locke es la Delaracin de Independencia de los Estados Unidos en la que, sin embargo, la "bsqueda de la felicidad" ha sustituido al "patrimonio".

248

438 Sostenemos. .. que todos los hombres son cieados' 'iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre stos estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad. Que para garantizar estos derechos se instituyen los gObier:nos entre los,hombres. . .

Texto de la Declaracinde Independencia de los Estados Unidos.

v
ARISTOTELES DECIA QUE EL ESTADO
, ,POLITICO ES NATURAL. ,

LOCKE AFIRMA QUE LA GONDICION NATURAL DEL HOMBRE ES LA QUE EXISTIO ANTES DEL ORIGEN DEL ESTADO. CUAL ES LA RAZON DE ESTA'DIFERENCIA?
, ,

439 Tal oiterencia de opinin puede resultar del diferen- Razn de esta. te modo de entender (1) lo que el hombre es,-o~(2} qu diferencia: conceptos . se quiere significar al decir que alg'o es natural. -

distintos.
440 Podemos ilustrar cmO' las diferencias en estos conceptos pueden conducir a Qi,ferencias respecto a la naturaleza del Estado. Para las abejas es-absolutamente natural forma~ una especie de sociedad, como lo muestra cada colmena. Hay, sin embargo, muchos animales que viven solitarios (no en manadas ni en rebaos); pueden, no obstante, encontrarse ocasionalmente en. grupo a causa de circunstancias especiales. Como un ejemplo de estos ltimos pensemos en los tigres. Normalm~nte, los tigres viven y cazan solos, pero pueden estar agrupados en un zoolgico o en una casa de fieras. Un grupo de esta' naturaleza es evidentemente artificial. 441 Que el Estado sea natural o artificial depe'nde, en consecuencia, de si el carcter gregario del hombre es como el de las abejas o es algo impuesto a los hombres en virtud de un convenio artificial. La cuestin es, sin embargo, ms complicada. El panal, en efecto, existe como resultado absolutamente de la accin del instinto, en tanto que quienes sostienen que el Estado es natural estn acordes igualmente en que su' origen no se debe al instinto sino a la razn. As!', Aristteles distingue entre el I Ilustracin de cmo conceptos diferentes dan diferencias respecto a la naturalez~ del

Estado.

Aristteles dice

qilesloel hombrees
poi tico a caUsa de su razn.

249

carcter gregario de las abejas y el de los hombres. Slo estos ltimos son animales polticos, a causa de sus facultades del habla y la razn.
Una condicin prepoltica puede se'r natural..

442 Es ms fcil ver cmo afectan el problema las diferencias en la significacin que se da al trmino "natural". Si "natural" significa original o se refiere a cualqier condicin que est exenta de toda complicacin, adicin y embellecimiento, o si se toma como siendo Iq mismo que "primitivo", entonces una condicin presocial o prepoi tica bien puede ser natural. . ESTAN LAS NACIONES SOBERANAS EN UN. ESTADO DE NATURALEZA?

Las naciQnes soberanas esta" en un estado de

naturaleza.

443 Parece que lo es-tn, en opinin de Locke. Y si lo estn, entonces esto tambin guarda una relacin con la cuestin de si realmente hubo. un tiempo en que los' hombres vivieron en estado de naturaleza. Porque aun cuando la vida del hombre en un estado de naturaleza y lo celebracin de un contrato social resultasen ser ficciones, un estado de naturaleza entre las naciones parece bastante real y, por ende, real tambin la necesidad de un contrato social entre ellas. 444 GU8 las naciones soberanas estn en estado de natu.raleza puede verse fcilmente. No hay leyes que las gobiernen; ninguna nacin est a salvo de los ataques. predatorios de otra; la nacin ms fuerte impone su voluntad. Ciertamente parece como si fuese la concepcin de Hobbes respecto al estado de naturaleza ms que la de Locke la que se aplica a las naciones. 445 El propio Locke escribe como sigue: Suele plantearse como poderosa objecin la siguiente pregunta: Existen o existieron alguna vez hombre en ese estado de naturaleza? De momento bastara como respuesta a esa pregunta el que estando, como estn, todos los prncipes y rectores civiles I,independientes. de todo el mundo en un estado de naturaleza, es evideflte que nunca falta.'

Parece qu'e es la ~oncepcin de Hobbes la que se

aplicaa las naciones.

Locke escribe: que nunca faltarn hombres, en un

estadode naturaleza.

250

ron ni faltarn hombres que vivan en (]seestado (p. . 40). 446 Un Q.ont[qtQ~QQig! ntre las naciones requerira, por e analoga, que cada nacin renunciara a su "igualdad, libertad y facultad ejecutiva" a fin de tener mayor seguridad, en una sociedad de naciones, en su vida, su libertad y posesiones. En otras palabras, una soCiedad de naciones requerira que cada nacin renunciara a su "soberan a". Podemos. ver as que las Naciones Unidas no es una sociedad poi tica, ya que cada nacin conserva en ella su soberan a, como lo muestra el derecho de veto del Consejo de Seguridad y la inmunidad de los Estados miembros contra la "interferencia" de las Naciones Unidas en sus asuntos internos. DADQ QUE, DE ACUERDO CON LAS TEORIAS DEL CONTRATO SOCIAL, UN ESTADO SE CONSTITUYE POR EL CONSENTIMIENTODE TODOS AQUELLOS QUE ESTABAN EN UN ESTADO DE NATURALEZA, DEBE EL. GOBIERNO DE UNA SOCIEDAD CIVIL BASARSE TAMBIEN SOBRE TAL CONSENTIMIENTO, O SEA, DEBE SER CONSTITUCIONAL? 447 La respuesta es NO, o por lo menos hay inseguridad en ello. Ya se ha visto que, aunque Hobbes es partidario de la teora del contrato social del origen del Estado, es - asimismo un creyente en el poder absoluto de los gobiernos una vez establecidos; en tanto que Locke, tambin lo hemos visto, es un defensor del constitucionalismo, esto es, del g.obierno basado en el consentim iento de los gobernados. 448 Es muy curioso, sin embargo, que ambos, Locke y Hobbes, en sus distintas concepciones de la naturaleza del gobierno deriven stas de sus teoras del contrato social. La diferencia se explica por sus divergentes concepciones del estado de naturaleza. Para Hobbes, el estado de naturaleza es tan terrible que los hombres renuncian a tod0 a fin de salir de l. As, renuncian para siempre a todos sus derechos contra el soberano. Locke, en cambio, al concebir que los hombres tienen libertades
Hay inseguridad eo queel gobierno de unasociedad civil de'baser constitucional. Una sociedad de naciones requeriraque cadanacin
renunciara a su

"soberana".

Hobbes Locke y tienendistintas concepciones e d la naturalezadel gobierno.

251

y derechos en el estado de naturaleza, sostiene que' ningn hombre querra hacer su condicin peor de lo que era, y, por ello, afirma que los hombres retienen siempre derechos contra el soberano. Su consentimiento, en otras palabras, es condicional al' cumplimiento de la confianza depositada en l. QUE SIGNIFICA -SI ES QUE SIGNIFICA ALGO- LA SUSTITUCION DE '''VIDA, LIBERTAD Y POSESIONES" POR "VIDA, LIBERTAD Y LA BUSQUEDA DE LA FELICIDAD" EN LA ENUMERACION DE LOS DERECHOS NATURALES?
Losautoresde la delcaracin de Independencia, creanen las posesiones? Desacuerdo IjI en significaci n poitica de la . propiedad privada.

449 Fueron los autores de la Declaracin de Independencia menos creyentes que Locke en el derecho a "las' posesiones" (es decir, a la propiedad privada)? Esto es muy poco probable, a juzgar por los otros escritos de los autores y signatarios de la Declaracin. 450 Tampoco es probable que la sustitucin fuese insignificante como para constituir un desliz de' la pluma o que. el cambio obedeciese a una simple bsqueda de eufon a. Hab a desacuerdo entre los Padres Fundadores acerca de la significacin poi tic~ de la propiedad privada. Franklin, por ejemplo, al objetar la limitacin del sufragio a los propietarios, preguntaba: "Por qu habra de estar representada la propiedad en absoluto? ,. 451 "La bsqueda de la felicidad" parece cubrir un campo ms amplio que "posesiones". Quizs pueda ser' sostenido que tal fue la razn para el cambio. Si la bsqueda de la felicidad requiere seguridad para la propiedad de un hombre, entonces la Declaraci.n de Independencia afirma que ha de ser parte del derecho inalienable del hombre; pero si otras cosas son tambin requeridas, afirma tambin su derecho a ellas.

ULabsqueda de lafelicidad": derecho inalienable del hombre.

252

-- - --

---

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION

OBJETIVO .No. 1.

1. En dnde se encuentra una clara influencia de Locke?

OBJETIVONo.2.

2. Cite las obras poi iticas de Locke que menciona el texto.

OBJETIVONo. 3.

3. Cul es la definicin que da Locke de poder poi tico?

4.

Por qu existe el poder poi tico?

OBJETIVONo. 4.

5. Qu diferencia hay entre Hobbes y Locke, respecto a .sus conceptos de estado de naturaleza?

6. En qu consiste la libertad natural del hombre? 253

7. Cules la ley del estado de naturaleza segn Locke?

8.

Cules son las desventajas del estado de naturaleza?

OBJETIVO No. 5.

9. De~criba la formaci6n de la sociedad poi tica.

OBJETIVO No. 6.

10.

Qu importancia tiene la propiedad en la teora poi tica de Locke?

11.. Qu entiende Locke por propiedad?

12.

Cul es la relacin del Estado con .la propiedad?

254

- . --o

,..:.. .~.

..... .

OBJETIVONo. 7. 13. Cul puede ser la causa de la diferencia entre Locke y Aris.tteles?

OBJETIVO No.8.
14. En la opinin de Locke, estn las naciones soberanas en un estado de naturaleza?

TEMAS COMPLEMENTARIOS Con objeto de profundizar en los aspectos .que Locke enfatiza, le recomendamos ponga especial atencin en los puntos que se sugieren a continuacin: 1. Elementos que constituyen el consentimiento tcito a las leyes con~titucionales de un gobierno.

2.
3.

Poder que tiene la legislatura para aelegar la facultad" de elaborar

leyes a cualquier otro. Persona que tiene en el estado de naturaleza el derecho de juzgar que la ley natural ha sido transgredida y de ejecutar el castigo. Poder supremo entre los poderes del gobierno. '

4.

. 5. 6.
. 7.

Concepto de prerrogativa. Lmites a la adquisicin de riqueza.

Existencia de un derecho de rebelin contra el gobi~rno. 255

8.

Distincin entre usurpacin y tiran a.

9.

Manera como puede un hombre ejercer un poder desptico sobre otro.

256

PANELES DE,VERIFICACION

'

Reactivo
OBJETIVONo. 1

Respuesta correcta Prrafo: 314 a 316

OBJETIVONo. 2

2
OBJETIVO No. 3

'-

Consulte el esquema resumen..

3 4
OBJETIVO No. 4

424 423

5 6 7
,

424, 425, 426, 430, 431., 447

.
"

. 428

429

8
OBJETIVO No. 5

432

9
OBJETIVO No. 6

433'

10 11 12
OBJETIVO No. 7 13 .

434 435, 436 437

439 a 44 1

257

OBJETIVONo. 8

14

443

258

LECTURAS ADICIONALES

1. De autores clsicos:
TUCIDIDES, Historia de las' Guerras del Peloponeso. Buenos Aires, ed. Emec, CoL Clsicos Emec., PLATON, "La Repblica"" Liobros VIII-IX, en Diiogos,' Mxico, ed. Po- . rra, Col. Sepan.Cuantos, Nm. 13~ ' "EI Poi tico"; "Las Leyes". Mxico, ed. Porra, Col. Sepan Cuantos, Nm. 139.
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ARISTOTELES, La Poltica, Libros V-VIII. pan Cuantos, Nm. 70.

'Mxico, ed. Porra, Col. Se-

PLUT ARCO, "Alcibiades", IICeriolano", "Demstenes", IICicern", de"Vi-das Paralelas", en Bigrafos, Griegos. Mad'rid, ed. Aguilar, Col. Grandes tu Itu ras. TACITO, Historias. Buenos Aires, ed. Espasa Calpe Argentina,. Col. Austral, Nm. 462: DANTE, De Monarqua. Buenos Aires, ed. Losada, Biblioteca Filosfica:
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MAQUIAVELO, "Discursos", en Obras Polticas. Buenos Aires. ed. El Ateneo, Col. Clsicos Inolvidables. HOBBES, El Leviatn, cc. 22-31. Mxico, ed. Fondo de Cultura EC,onmica.

SHAKESPEARE,Julio Csar. Buenos Aires, ed.' Espasa Calpe Argentina, Col. Austral, Nm. 96. "Coriolano. Buenos Aires, ed. Espasa Calpe Argentina, CQI. Austral, Nm. 736.
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LOCKE,Primer Tratado sobre el Gobierno. MONTESQUIEU,El Espritu de las Leyes, Libros X,IV-XXXI.
PQrra, Col. Sepan Cuantos, Nm. ,191. o
'259 '

Mxico, ed.

Consideracionessobre las Causas de la Grandeza y de la DecadencIa de los Romanos (1bidem)

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ROUSSEAU, ,El Contrato Social, Libros 1I1y IV; Discruso sobre 'el Origen de la Desigualdad. Mxico, ed. Porra; Col. Sepan Cuantos, Nm. 113. KANT, La Paz Perpetua. Buenos Aires, ed. Espasa Calpe Argentina, Col. Austral, Nm. 612. J. S. MILL, Autobiografa

La $ujecJnde las Mujeres. .

HEGEL, Filosofa de la Historia.

2. De otros autores:
BOSANQUET, BERNARD, The PhilosoiJhical Teory of th.e State. London, M?cmillan and Co., Ltd., 1-950. BRITTON, KARL, John Stuart Mili. Pelican Series"

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CASSIRER, ERNST, El Mito del Estado. Mxico, ed. - Fondo de Cultura Ecnmica, 1947. CHAFEE, ZACHARIAH, JR., The Blessing of Liberty. Lippincott Co., 1954. New York, J. B.

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GILBY, THOMAS, The Poltical Thought of Thomas Aquinas. Chicago, The University Chicago Press, 1958. 'GOUGH, J. W., John Locke's Poltical University Press, 1950. Philosophy. London, Oxford

260

'GREEN, To Ho, The PrincipIes of Political Obligation, 2d. ed. New York, .Longmans, Green anq Co., 1942. HALE, ROBERT Lo, Freedom Through Law. New York, Columbia. Uni'versity Press, 1952. HOBHOUSE, To Lo, The Metaphysical Theory of the State. London, George Allen and 'Unwin; Ltd-., 1951. . JOUVENAL, BERTRAND DE, Sovereignty. Chieago, The University of . Chieago Press, 1957. KELSEN, HANS, General Theory of Law and ,the State. Cambridge, Harvard University Press, 1949. LASKI, HAROLD, ,Jo,'A Grammar of Politics, 2nd ed. New Haven, Yale University Press, 1931. Liberty 'in the Modern State.' Harmondsworth, . Penguin Books,' 1937. Middlesex, Eng.

The State in Theory and Practice.. New York, the Viking Press, 1935. 'LENIN, NIKOLAI, The State. and Revolution. Moseow, Foreing languages Publishing House, 1949. LINDSAV, ALEXANDER Do, The Modern Deomocratic State. London, Oxford Universrty Press, 1947.
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LIPPMANN, WALTER, Essays in the Public' Philosophy. Boston, Little, Brown and Co., 1955 MACIVER, ROBERT, The Web of Government. New York, The Maemillan Company, 1952. MILLSPAUGH, ARTHUR Co, Democracy, Efficienty, Stability. Washington D. C., The Brookings Institution, 1942. NEUMANN, FRANZ L., The Democratic and the Authoritarian State: Chieago,:III., The Free Press, 1957. NICHOLS, JEANNETTE Po, and Niehols, Roy F., The Grouth of American Democracy. New York, D. Aplleton-Century, Ine., 1939. 261

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PAIN, THOMAS, The Rights 9f Man. New York: Everyman's Library, E. P. Dutton and Co., 1916.' PARKINSON, C. NORTHCOTE, The Evolution of Poltical Thought. New York, Houghton Mifflin Company, 1958.
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PETERS, RICHARD, Hobbes. Pelican Serie's. POPPER, KARL R., The Open Society 'and Its E{iemies. Princeton University Press, -1950. SIMON, VVES, Philosophy of Democratic Government. Univ.ersity of Chicago Press, 1951.. ~h cago, The

TOCQUEVILLE, ALEXIS DE, La Democracia en Amrica. Mxico, ed.. Fondo de Cultura Econmica. WILD, JOHN D., Plato's Modern Enemies and the Theo,y of Natural Law. Chioago, The University of Chicago Press, 1953. '

Las lecturas adicionales que se sugieren corresponden a los dos cursos de Teor a poi tica y de Gobierno (Unidades I-VII y Unidades VIII-XV). 262

.,

'