LesMauxde MoMo

crire dcrire desmots desmaux mots morts dcrire desmots desmaux commea commea commea commea

Guilhem VINCENT

31/08/2012

L A B C D A I R E LAARCHITECTE

DE

aArchitecture et vocabulaire

Prmices dexplorations paranoaques du contexte et des mthodes propres lexercice de la pratique de larchitecture contemporaine.

Essai prparatoire un mmoire en philosophie de larchitecture ralis dans le cadre du cours desthtique du deuxime semestre de Master lEcole Nationale dArchitecture de Nancy, encadr par M. Herv Gaff.

SOMMAIRE

1-Introduction

2-Les maisons inhabitables

3-Larchitecture gnrique

4- Les dlires de laarchitecte

6- Annexes

INTRODUCTION

Cet essai est la poursuite dun travail de rexion sur la place quoccupe

larchitecte dans le monde, particulirement depuis la catastrophe de Fukushima. Cette prcision pourrait sembler incongrue pour un travail de philosophie visant dnir une pratique gnrale de larchitecture en dehors de toute dtermination contextuelle. Au contraire, elle na pas pour effet de dtourner le regard des relles questions qui se posent quant aux processus cognitifs internes la cration architecturale, mais touche au plus profond certains de leurs aspects fondamentaux, remettant en question la pratique de larchitecture. Dans mes prcdents travaux jai pu commencer dnir la situation dans laquelle se trouve larchitecte, et comment il se confronte une extriorit radicale qui lui apparat sous deux aspects diffrents. Ces aspects permettent danalyser la pratique et le rle de larchitecte selon deux axes principaux ; une critique de la technique et une critique de la notion dhabitation. Ces axes s'appuyaient sur lanalyse des thses des philosophes Emmanuel Levinas et Gnther Anders pour dnir les notions ayant attrait lextriorit. Lanalyse de ces auteurs ma permis de situer cette extriorit comme dune part tant le fruit pour Gnther Anders dune volution de la technique qui aurait cr des dobjets particuliers (la socit industrielle, les outils de destruction massive et lexploitation dnergies absolument trop grandes comme lnergie atomique) chappants la reprsentation. Ces objets crent des espaces radicalement extrieurs, des espaces inhabitables quil nest pas possible de se reprsenter. Dautre part, chez Emmanuel Levinas, lextriorit apparait comme condition ontologique propre lhomme habitant le monde qui confronte lexercice de sa libert la rencontre de lAutre. Cette extriorit est une extriorit radicale, un au-del de ltre qui ne se trouve pas directement tre le fruit dobjets industriels, mais tant une exprience proprement humaine. Il sappuyait en partie sur lexprience personnelle de lhorreur des camps de concentration, et des rexions que cela a entrain chez lui sur ltre et lau-del de lessence.

Ce double rapport lextriorit dnissait la condition dapplication de

larchitecture telle quelle se prsente lhomme contemporain. Cela mavait permis par lanalyse dobjets architecturaux prcis se situant le plus proche possible de cette extriorit, dans les marges du monde, de commencer penser une pratique et une mthode de larchitecture prenant en compte les postulats radicaux forgs par lanalyse des faits contemporains et visant intgrer des processus de cration intgrant les contradictions dues cette extriorit. En faisant cho mon travail de mmoire de licence qui introduisait mes rexions sur lanthropocne dont lre atomique est un des symboles forts, j'entamais une rexion sur le rle que peut prendre la pratique artistique pour un largissement de moyens que peut utiliser larchitecte. Dans le but de poursuivre ces recherches, je cible pour linstant mon travail sur un domaine restreint de la pratique architecturale pour me permettre de poser des questions fondamentales sur l'exercice de larchitecture. Le but de cet essai est de chercher une mthode pour confronter ma pratique aux enjeux soulevs par mes travaux prcdents. Le vocabulaire est cet lment, qui mme sil est restreint, a la capacit de porter un discours de fond sur lexercice du mtier darchitecte. La question du vocabulaire a depuis longtemps t un lment fondamental pour la pense de larchitecture et a longtemps structur lexercice de sa cration. Cest pourquoi questionner le sens et le rle que joue lutilisation du vocabulaire dans la pratique actuelle de larchitecture me semble fondamental. Cela constitue un premier pas pour repenser les conditions dutilisation de moyens de reprsentation et le rapport que larchitecte entretient avec eux. Cette question du vocabulaire se focalisera autour de la cration dun abcdaire dun type particulier et de la thorisation de la mthode propre son laboration. La thorisation de cette mthode se basera dj sur son application et tirera de labcdaire lui mme les lments fondamentaux de sa thorie. Cet abcdaire est une autothorie. Cette dernire emprunte une partie de ses principes des thories existantes qui tirent leur origine dans des constats proches des proccupations qui sont souleves par mon travail. Minspirer de ces travaux existants est une aide prcieuse pour mes propres dveloppements et jen emprunte alors certains principes fondamentaux. Les dveloppements thoriques partiront dune analyse de la question de la

reprsentation, du rle quelle joue dans une habitation heureuse du monde et comment son utilisation cre une intriorit que jappellerais totalisante . Cette intriorit entrera
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alors en confrontation avec lextriorit radicale souleve lors de mes prcdents dveloppements. Cest l que par lanalyse de la diffrence entre lhabiter propre lusage de la reprsentation et le rapport que nous entretenons avec les espaces architecturaux actuels, je questionnerai son usage et les modalits propres lutilisation des outils actuels dont dispose larchitecte. Dans un second temps, jouvrirai mes rexions sur une mthode qui permet dlaborer une mthode de travail pour laarchitecte sappuyant particulirement sur le travail de larchitecte Rem Koolhaas et sur les mthodes quil utilise pour penser larchitecture. Ses mthodes sont le fruit dune analyse de processus loeuvre dans le monde actuel qui transforment radicalement la pratique de larchitecture, analyse qui corrobore et approfondie les problmes soulevs dans mes prcdents travaux. Cest tout naturellement que je me suis alors tourn vers la pense de cet architecte. Dans cette partie appele larchitecture gnrique je ferai suite aux dveloppements sur la question du vocabulaire et de lusage de la reprsentation pour dvelopper la mthode propre llaboration de labcdaire. Cette mthode sera fortement inspire sans sy limiter la mthode dveloppe par Rem Koolhaas dans ses deux livres New-York dlire et Junkspace .

LES MAISONS INHABITABLES

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De tous temps les civilisations ont habit dans des espaces divers. Certains

quotidiens, dautres particuliers. Chaque espace tait organis selon des lois spciques, qui organisaient les socits et lusage de ces espaces. Microcosme dans le macrocosme, les hommes habitaient lespace et le dcouvraient dans son immensit, sa complexit et sa richesse. Dans ce monde trop grand, ils ont explor, parcouru les territoires pour trouver des espaces o pouvaient sinstaller, de manire plus ou moins provisoire, des lieux, des congurations permettant dorganiser des vies, de crer des mondes habitables. Cette habitation sharmonisait avec le monde grce une vritable phnomnologie. Cette pratique spatiale tait en prise directe avec la ralit des phnomnes naturels et permettait dorganiser un ensemble de savoirs formant une culture, une identit. Toutes ces connaissances permettaient de symboliser les forces de lunivers, de les rendre apprhendables, sous diverses formes, grce une ritualisation de la vie et des actions, quelles soient utilitaires, festives, guerrires ou religieuses.

Structure vide, Nancy. Rhabilitation de lancien tri postal en centre des congrs. Photographie argentique personnelle. 6

Ces actions renvoyaient des mondes diffrents, certains taient locaux, proches, internes la vie sociale elle-mme, dautres renvoyaient des mondes mythiques, inaccessibles la vie ordinaire, qui rendaient compte despaces plus grands que lhomme, despaces extrieurs dont il fallait respecter la puissance et auxquels lhomme ne pouvait accder que par une symbolique toute particulire, intgre la vie sociale par des rites et des ftes. Ces ftes craient un rapport entre le macrocosme et le microcosme, autant humain que naturel, pour structurer la vie et les changes entre les rgnes vivants. La thse que je soutiendrai est que cette condition dhabitation, qui prend appuie

sur une comprhension anthropologique des phnomnes sociaux, et par extension des phnomnes architecturaux, repose sur une pratique crative visant congurer des mondes qui puisent, tant dans le monde naturel que dans lesprit humain, les facults permettant lmergence de la vie. Cette pratique est la condition mme de larchitecture, qui est vue ainsi comme un domaine particulier de la vie, dans lequel il est possible dexercer de manire raisonnable, thique, en saccordant aux autres domaines de la cration de manire harmonieuse. J'appellerai alors habitation lacte qui consiste congurer le monde dans un ordre correspondant ses caractristiques propres et qui permet la coexistence de mondes varis dans un ensemble cohrent. Cette habitation englobe toutes les dimensions apprhendables directement par lesprit humain et prend corps dans le monde qui lentoure et dans lequel il peut habiter. Cette prcision a une importance particulire pour larchitecte qui est sens construire des lieux o il fait bon vivre 2 et pour qui la notion dhabiter prend un sens fondamental, si ce nest pas un sens premier. Cette part possde une importance particulire dans la pratique et dans lenseignement de larchitecture, du fait que larchitecture construite entretient un lien troit la matire et la technique qui permet de lutiliser. Etant profondment un art de ldication , larchitecture est une pratique concrte qui dveloppe des techniques pour transformer des situations, quelles soient naturelles ou humaines, en les organisant en situations diffrentes. Cet acte se construit autour de la notion de lieu, qui dni alors le statut anthropologique de larchitecture et permet de penser lacte de larchitecte comme un habitation. On habite dans un lieu en organisant, congurant les lments qui le construisent. Je mappuie l sur le travail anthropologique de Marc Aug dans son livre Non-lieux - Introduction une anthropologie de la surmodernit qui est une aide prcieuse pour penser le rapport entre les lieux anthropologiques et les espaces gnrs
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Louis I. Kahn, Silence et lumire, Paris, ditions du Linteau, 1996 7

par larchitecture de lpoque surmoderne. Ce rapport est en partie celui que je cherche dnir dans cet essai et plus particulirement dans ce chapitre. Dans son ouvrage, il dnit la notion de lieu comme lment de rfrence pour comprendre les principes la base des phnomnes sociaux. Sa dnition du lieu permet denglober lensemble des phnomnes sociaux, dans leurs constructions spatiales aussi bien que sociales, ce qui permet de relier la pratique de larchitecture un ensemble plus vaste fonctionnant selon des principes partageables. Il dnit ainsi les lieux : Le lieu commun lethnologue et ceux dont il parle cest un lieu, prcisment : celui quoccupent les indignes qui y vivent, y travaillent, le dfendent, en marquent les points forts, en surveillent les frontires mais y reprent aussi les traces des puissances chthoniennes ou clestes, des anctres ou des esprits qui en peuplent et en animent la gographie intime, comme si le petit morceau dhumanit qui leur adresse offrandes et sacrices en tait aussi la quintessence, comme sil ny avait humanit digne de ce nom quau lieu mme du culte quon leur consacre. (...) Nous rservons le terme de lieu anthropologique cette construction concrte et symbolique de lespace qui en saurait elle seule rendre compte des vicissitudes et des contradiction de la vie sociale mais laquelle se rfrent tous ceux qui elle assigne une place, si humble ou modeste soit-elle. Cest bien parce que toute anthropologie est anthropologie des autres, en outre, que le lieu, le lieu anthropologique, est simultanment principe de sens pour ceux qui lhabitent et principe d'intelligibilit pour celui qui lobserve. (...) Ces lieux ont au moins trois caractres communs. Ils se veulent (on les veut) identitaires, relationnels et historiques. Le plan de la maison, les rgles de rsidence, les quartiers de village, les autels, les places publiques, la dcoupe du territoire correspondent pour chacun un ensemble de possibilits, de prescriptions et dinterdits dont le contenu est la fois spatial et social. 3 Cette dnition montre bien comment ce lieu est un espace autant naturel que

social qui se fabrique, se transforme et sorganise. Le lieu nexiste pas en tant que tel mais se constitue par lensemble des pratiques, des constructions, et des congurations symboliques permettant la vie et la socit. Ce lieu est habit et cest dans le processus
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Marc Aug, Non-lieux, Introduction une anthropologie de la surmodernit, Paris, ditions du Seuil, 1992. 8

dhabitation que se forment les identits, les relations et les histoires. Pour ce faire lhomme, et donc larchitecte, utilise un ensemble de mthodes, de techniques qui sont le fruit de son organisation symbolique, sociale, naturelle. Ces organisations communicables se transmettent et se partagent en tant que reprsentations, et cest sur ces reprsentations que travaille larchitecte pour transformer les modes dhabiter. La capacit de reprsenter le monde dans lequel il vit constitue la base dune pratique de larchitecture qui est un domaine de lactivit humaine particulirement social, regroupant un ensemble de corps de mtiers dans la cration dobjets particuliers. Cest la question de la reprsentation qui permet de dnir le cadre dans lequel cette habitation se fait, et comment sorganisent les mondes. Autant sociale que spatiale, lhabitation de lieux se ralise par la runion de perceptions diverses et dides abstraites sorganisant en reprsentations qui permettent de symboliser des phnomnes et den partager le contenu. Action fondamentale de lactivit humaine, cette action dhabiter est ce qui transforme les relations entre les mondes, permet dapprhender des phnomnes divers, quils soient naturels ou sociaux. Cette action habitante se ralise sur le fond mouvant du monde et se tient par l dans une situation prcaire entre habitation et inhabitation. Cest grce la capacit dimagination que les reprsentations se transforment, par ladaptation aux changements du monde, et par linitiative imaginante des individus. Cette imagination permet douvrir des mondes et est llment fondamental pour comprendre une pratique de larchitecture se donnant les moyens dadapter sa pratique aux problmes que pose le monde, et prendre une place critique vis--vis de celui-ci pour manifester un comportement libre et responsable. Cette situation prcaire dni en quelque sorte la fragilit et les limites de la socit, et habiter a toujours revtu un fond protecteur. Lhabitation humaine est un corps, et ce corps est lchelle de celui de lhomme, en est une extension, un organe. Toute architecture qui prend en compte un rapport aux lieux porte une attention privilgie aux lieux du corps, les topographies corporelles autant physiques que psychiques qui organisent les formes et les usages de chaque architecture. La fragilit du corps, et la prcarit qui en dcoule, rend lhabitation problmatique. Elle se confronte des forces plus grandes quelle, et la capacit de reprsentation de lhomme se confronte toujours sa condition corporelle. Ce corps forme une intriorit, de laquelle il ne sort quau moyen doutils, qui sont le fruit des reprsentations que lhomme se forge des forces de lunivers. Ces forces sont symbolises dans des usages et prennent la forme doutils. Les maisons sont des outils, les microscopes, les satellites et les missiles aussi.
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Cest ici que se pose la question des limites de lhabitation, quand elle se

confronte sa prcarit et aux moyens mobilisables pour garder un peu dhabitation face des situations qui semblent indpassables. Limagination et les efforts runis pour transformer et recongurer le monde peuvent-ils accder tout ? Existe-il des espaces qui empchent radicalement lhabitation de se raliser ? Marc Aug oppose aux lieux ce quil appelle les non-lieux, quil qualie ainsi :

Si un lieu peut se dnir comme identitaire, relationnel et historique, un espace qui ne peut se dnir ni comme identitaire, ni comme relationnel ni comme historique dnira un non-lieu. 4 Cest lhypothse de lexistence de ces non-lieux dont il est ici question. Existe-t-il des espaces qui par nature ne peuvent pas tre identitaires, relationnels et historiques? Cela supposerait que dans ces espaces il ne se passerait rien pour personne et de manire totalement autiste, sans relation particulire entre individus. Dans une hypothse naturelle, ces espaces existent, dans linnitude du cosmos, dans le monde macroscopique o lhomme ne mettra probablement jamais les pieds. Marc Aug situe le problme autrement, en posant la question de la possibilit de tels espaces dans le monde humain, au coeur des pratiques sociales, donc concernant directement larchitecte dans sa pratique quotidienne. Lhypothse ici dfendue est que la surmodernit est productrice de non-lieux, cest--dire des espaces qui ne sont pas eux-mme des lieux anthropologiques et qui (...) nintgrent pas les lieux anciens : ceux-ci, rpertoris, classs et promus lieux de mmoire , y occupent une place circonscrite et spcique. Un monde o lon nat en clinique et o lon meurt lhpital, o se multiplient, en des modalits luxueuses ou inhumaines, les points de transit et les occupations provisoires (les chaines dhtels et les squats, les clubs de vacances, les camps de rfugis, les bidonvilles promis la casse ou la prennit pourrissante), o se dveloppe un rseau serr de moyens de transports qui sont aussi des espaces habits, o lhabitu des grandes surfaces, des distributeurs automatiques et des cartes de crdit renoue avec les gestes du commerce la muette , un monde ainsi promis lindividualit solitaire, au passage, au provisoire et l'phmre, (...). Ajoutons quil en est
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Ibidem 10

videmment du non-lieu comme du lieu : il nexiste jamais sous une forme pure ; des lieux sy recomposent ; des relations sy reconstruisent ; les ruses millnaires de linvention du quotidien et des arts de faire (...) peuvent sy frayer un chemin et y dployer des stratgies. Le lieu et le non-lieu sont plutt des polarits fuyantes : le premier nest jamais compltement effac et le second ne saccomplit jamais totalement palimpseste o se rinscrit sans cesse le jeu brouill de lidentit et de la relation. Les non-lieux pourtant sont la mesure de lpoque ; mesure quantiable et que lon pourrait prendre en additionnant, au prix de quelques conversions entre supercie, volume et distance, les voies ariennes, ferroviaires, autoroutires et les habitacles mobiles dits moyens de transport (avions, trains, cars), les aroports, les gares, et les stations arospatiales, les grandes surfaces de la distribution, lcheveau complexe, enn, des rseaux cbls ou sans l qui mobilisent lespace extra-terrestre aux ns dune communication si trange quelle ne met souvent en contact lindividu quavec une autre image de lui-mme. 5

Ces espaces sont pour lui les acteurs principaux de notre quotidien, et dnissent

une grande partie de la socit mondialise. Ils tendent devenir la norme en ce qui concerne lespace social contemporain, quil qualie de surmoderne. Ce sont ces espaces que je tente de cerner pour comprendre les problmes que soulve la catastrophe de Fukushima qui reste comme lombre dun nuage au-dessus de mes enqutes philosophiques llment qui perturbe la pense dune pratique thique de larchitecture. Ces espaces chappent-ils la reprsentation humaine, et comment puisje me positionner en tant quarchitecte si de tels lieux dnissent le cadre dans lequel se droule le spectacle de la socit ? Qualier la nature de ces espaces et le rapport quils entretiennent avec les facults cognitives de larchitecte, telle est la question qui se pose maintenant. Habiter, nous lavons vu, se fait dans une intriorit prcaire mais radicale, elle est une action in-situ. Comment cette question de lhabiter sarticule-t-elle avec lextriorit radicale que javais commenc dnir dans mes travaux prcdents, et comment se dnissent ces espaces vis vis des facults mmes de larchitecte. Dans le prcdent essai aArchitecture et extriorit je dnissais deux types dextriorits, polaires mais totalement diffrentes. Lune tait base sur une critique de la technique particulirement radicale prtant certains objets prcis et certains
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Ibidem 11

processus industriels des capacits particulires, et lautre provenait dune fragilit humaine radicale ne trouvant pas de maison dans le monde habitant des hommes. Dun ct il sagissait dune surdtermination ontologique de certains objets, qui en venaient perdre le contact avec les capacits humaines de reprsentation, formant une extriorit radicale pour lhomme habitant. Mais cette extriorit radicale restait dans un domaine purement naturel et rentrait dans un rapport dchelle avec lhabitation humaine dans sa disproportion la plus extrme. Cette disproportion est le vecteur de la cration dune extriorit radicale au sein mme des objets fabriqus par lhomme. Certains objets, sils utilisent une nergie trop puissante, ou sont de taille trop grande, absolument trop grande 6 redeviennent en quelque sorte des produits naturels purs, des pures perceptions et sont alors inutilisables en tant que tels. Ils sortent du cadre dutilisation et passent du statut doutil celui d'nergie pure, incontrlable. Ce sont des maisons inhabitables. Dun autre ct avec lanalyse de la pense dEmmanuel Levinas, ce ntait plus les outils ou les forces de la nature qui se donnaient comme extriorit radicale, mais lhomme lui mme dans son altrit, dans son unicit. Lhomme est tranger au monde et nhabite la terre que de manire provisoire. Lhabitation ne rsume pas le fait humain quil caractrise par une disposition au sacrice et une prise de responsabilit venant perturber le tissus du monde. " Le sacrice ne saurait trouver une place dans un ordre partag entre l'authentique et l'inauthentique. La relation autrui dans le sacrice o la mort de l'autre proccupe l'tre-l humain avant sa propre mort, n'indique-t-elle pas prcisment un au-del de l'ontologie - tout en dterminant - ou rvlant - une responsabilit pour l'autre et par elle un "moi" humain qui n'est ni l'identit substantielle d'un sujet ni l'Eigentlichkeit dans la "miennet" de l'tre. Le moi de celui qui est lu rpondre du prochain et ainsi identique soi, et ainsi le soi-mme. Unicit de l'lection ! Par-del l'humanit se dnissant encore comme vie et conatus essendi et souci d'tre, une humanit ds-inter-esse. La priorit de lautre sur le moi, par laquelle ltre humain est lu et unique, est prcisment sa rponse la nudit du visage et sa mortalit. Cest l que se passe le souci de sa mort o le mourir pour lui et de sa mort a priorit par rapport la mort authentique. Non pas une vie postmortem, mais la dmesure du sacrice, la saintet dans la charit et la
Gnther Anders, LObsolescence de lhomme, Tome 1 Sur lme lpoque de la deuxime rvolution industrielle, Paris, ditions de lencyclopdie des nuisances, 2002. 12
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misricorde. Ce futur de la mort dans le prsent de lamour est probablement lun des secrets originels de la temporalit elle-mme et au del de toute mtaphore."7 Dans son livre Thorie des maisons - Lhabitation, la surprise le philosophe Benoit Goetz qualie ainsi la maison philosophique dEmmanuel Levinas :

Mais larchitectonique de cette demeure nest pas esthtique mais thique. On pourrait aller jusqu dire que ce nest pas la maison qui offre lhospitalit, mais lhospitalit qui fait que la maison est une maison (ce nest ni le site, ni les fondations). La pense dEmmanuel Levinas est avant tout hostile aux enchantements du lieu. Lespace pour Levinas est dabord un dsert, cest dire un territoire qui ne comporte aucun lieu. 8 Cette prise de responsabilit nest pas chez Levinas une disposition fondamentale mais une perturbation radicale du tissus du monde. Elle peut apparatre quand lhomme se confronte laltrit radicale du visage, et cette prise de responsabilit se manifeste comme hospitalit, critique sociale, et se trouve tre la condition dun droit social juste. Ce droit social ne fonde pas les droits humains en tant quhabitation mais ouvre la porte un droit de lautre vis vis dun semblable. Dans la perspective de ces deux rapports lextriorit se pose la question des non-lieux de Marc Aug qui sont dune part un espace inhabitable mais en mme temps une brche dans le tissus du monde qui permet de louvrir vers laltrit. Ce double rapport situe un point de croisement permettant de penser un monde globalis, gnrateur de non-lieux pour Marc Aug, mais aussi runion des espaces, ouverture sur les espaces autres . Pour complter les rexions sur les maisons inhabitables, je mets en annexe un travail ralis dans le cadre du cours de patrimoine lcole darchitecture donn par Mme Vacher au premier semestre de la 4 anne, o je mtais intress au texte de Vronique Labrot traitant du droit international et de la qualication du patrimoine commun de lhumanit. Je ne dvelopperai pas ici les thmes dvelopps, qui prcisent lambiguit de lattribution dun statut juridique aux espaces que recouvre le terme de patrimoine mondial de lhumanit vis vis dun droit international hrit dun droit bourgeois dexploitation des ressources terrestres. Je concluais en maidant des ides
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Emmanuel Levinas,Totalit et inni - Essai sur lextriorit, Paris, LGF, 2009. Benoit Goetz, Thorie des maisons - Lhabitation, la surprise, Lagrasse, Editions Verdier, 2011 13

dEmmanuel Levinas et de Gnther Anders sur lapparition dun droit des autres en complment des droits de lhomme, pour pouvoir penser le thme de lhabitabilit du vaisseau terre vu comme la grande maison de lhumanit, une humanit actuellement sans vritable statut juridique. Marc Aug nit son ouvrage sur une certaine forme de positivisme issue de ses analyses des non-lieux, quil conclue en ouvrant sur la possibilit dune vritable anthropologie de la solitude, positive dans le sens o elle libre lindividu du poids de lhabitation et lui permet de faire lexprience de la solitude et dune individualit en tant quhabitant de la terre monde. Il semble lgitimer la fabrication de ces non-lieux dans la possibilit quils offrent une place pour lindividu lchelle du monde, en dehors des consquences catastrophiques que cela entraine. Sont-ils vraiment des espaces qui ouvrent une brche dans le tissus du monde, ouvrant sur une exprience fondamentale de la rencontre humaine ? Ces espaces sont-ils les lieux o souvre une brche permettant la rencontre vritablement humaine au sens o Levinas le dcrit ? Une relle exprience de laltrit ? Pouvons-nous appeler cela un positivisme, et lgitimer ces espaces architecturaux ?

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Publicit pour la marque Aigle de la campagne At home in nature par BETC Euro RSCG, Photographie de Yelena Yemchuk. 14
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Ce sont une fois les questions sur les maisons inhabitables souleves quil est

possible de chercher une mthode permettant den apprhender la ralit et les modes de production qui les gnrent. Ceci dans le but de dnir plus prcisment une pratique de larchitecture qui permette de penser les rapports que nous pouvons entretenir avec une extriorit radicale mettant en branle les processus cognitifs propres une habitation heureuse du monde. Cest dans cette partie que je questionnerai lusage du vocabulaire chez larchitecte en minspirant des mthodes dveloppes par Rem Koolhaas pour penser les villes contemporaines et les modications fondamentales quelles font subir la dnition de la vie urbaine.

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LARCHITECTURE GNRIQUE

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Rem Koolhaas est un architecte, journaliste et crivain particulirement actif dans

la dnition dune architecture qui se veut rpondre aux problmatiques gnres par les mgalopoles, pour proposer des mthodes propres pour les penser. Parfaitement au courant des problmes que ces villes mondes gnrent, il a dvelopp une mthode danalyse et de comprhension des processus qui les ont vu natre et des lois propres leur dication. Par un travail journalistique et littraire, il a propos une mthode de lecture et de cration pour larchitecte lucide quand la pratique de larchitecture. Souvent critiqu pour ses propos exagrs et la radicalit des constats quil fait quant la fabrication de larchitecture, il est vu comme un architecte dconnect et proposant des projets soit irrespectueux quand ils ne sont pas qualis de gratuits, soit ne crant pas durbanit permettant de donner une relle qualit aux lieux dans lesquels il

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Photomontage personnel 16

intervient. Souvent critiqu pour sa vision anti-contextuelle, son architecture reste pour autant mystrieuse et cultive. Pourtant, lanalyse de sa pense et de sa vision de larchitecture prise dans le contexte de la grande ville fait de lui au contraire un architecte contextuel au plus haut point. Dans le contexte de mon analyse sur les espaces produits par la surmodernit et des consquences philosophiques quils gnrent, sa pense prend un tout autre visage. Ni thtre de la dconstruction ni solution prophtique aux problmes globaux, il propose une lecture complexe des processus agissant dans les espaces surmodernes et tente de faire une architecture ancre dans ce rel l, pour tenter dy agir en architecte conscient. Cest la mthode quil utilise pour y arriver qui m'intresse pour penser le rapport que larchitecte peut entretenir avec les espaces ainsi gnrs. Ni reniement des ralits du monde actuel dans un repli pour une habitation dite heureuse et vritable, ni monstration thtralise dune postmodernit autorfrentielle, larchitecture de Koolhaas tente de comprendre les processus spatiaux actuels dans leur ralit et ne dnit pas de limite au del de laquelle larchitecture nest plus possible. Il analyse comment la ville rejette l'architecture mais ne baisse pas les bras dans le combat pour sa prservation. Son premier ouvrage qui le t connatre fut une analyse de la ville de New-York prenant en compte dans son analyse non pas la forme de la ville mais la dynamique qui la gnr. Partant de lhypothse dun New-York inconscient, il dveloppe sous une forme prcise la gense de la ville, qui se serait dveloppe par tapes, passant dun New-York inconscient un New-York prconscient puis un New-York conscient, vers une apothose puis une chute. Sa mthode danalyse consiste se glisser tel un espion dans les principes loeuvre lors de la cration de la ville, qui est alors vue comme une entit gnre de manire inconsciente. Koolhaas sest gliss dans le rve amricain et dans la manire dont la ville sest ralise de manire atavique par lentreprise de rveurs et de fous qui utilisaient des possibilit sous-jacentes la forme originale de la ville. Cette plonge dans linconscient lui permet de comprendre la formation de la ville, la manire dont les typologies architecturales se sont gnres et comment leur forme et leurs dynamiques sont le fruit dune progression et dune logique interne que lon peut comprendre quand on utilise une mthode approprie danalyse. Pour Koolhas, New-York serait lincubateur dune nouvelle forme de vie urbaine o le rel aurait cess dexister et o larchitecture ne serait pas le lieu dune habitation humaniste et raisonnable, mais le gnrateur dun grand rve collectif, permis par des principes simples et trs efcaces. Le principe de New-York serait la congestion, et larchitecture se

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devrait tre le moyen de rsoudre le problme de la congestion maximale tout en gardant un visage urbain extrmement simple. Ce grand rve serait permis par deux grands principes fondamentaux que Koolhaas dveloppe: Lautomonument est vu comme un outil permettant une congestion maximum propre la ralisation d arches libres de la ralit du monde par une lobotomie entre le rel et lintriorit propre aux espaces construits. Ce trio thorique permettrait la cration dune ville innie quil nomme la ville du globe captif o tout serait alors possible grce lutilisation de techniques appropries mises en ordre selon des rgles particulires. Cette ville du globe captif, imagination pure, est linterprtation par Koolhaas de la volont inconsciente de New-York et la synthse de sa thorie sur la ville. Lintrt de son analyse de New-York tient autant par sa forme que par son contenu. Sa thorisation de la construction de la ville est le rsultat dune mthode visant intgrer les processus mmes de la formation de la ville, non pas pour en faire une description mais pour en faire des outils de recration lidentique de thories virtuelles telles quelles se sont construites dans la ville. Lanalyse des points soulevs plus haut que sont lautomonument, larche et la lobotomie permet de comprendre ce quest pour Koolhaas New-York et quels types despaces sont gnrs par elle. La description quil fait de la mthode propre la comprhension de ces espaces et de leur gense est loutil principal pour penser une pratique de l'architecture consciente et capable de rpondre aux problmes de la ville actuelle.

AUTOMONUMENT
Pass un certain volume critique, toute structure devient un monument, o, du moins, suscite cette attente de part sa seule taille, mme si la somme ou la nature des activits particulires quelle abrite ne mrite pas une expression monumentale. Cette catgorie de monuments reprsente une rupture radicale et moralement traumatisante face aux conventions du symbolisme ; sa manifestation physique nest ni lexpression dun idal abstrait ou dune institution dune importance exceptionnelle, ni larticulation lisible dune hirarchie sociale dans un espace tridimensionnel, ni un mmorial ; il se contente dtre lui-mme et, du seul fait de son volume, ne peut viter de devenir un symbole - vide et ouvert toute signication, comme un panneau est disponible pour lafchage. Pur solipsiste, il se borne exalter son existence disproportionne et son processus de cration

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dsinhib. Ce monument du XX sicle est lautomonument, et son expression la plus pure est le gratte-ciel. Pour rendre lautomonument gratte-ciel habitable, une srie de tactiques annexes sont mises au point, destines lui permettre de rpondre la double exigence conictuelle laquelle il se trouve sans cesse confront : la ncessit dtre un monument, qui suppose la permanence, la solidit et la srnit et, en mme temps, la ncessit de sadapter, avec un maximum defcacit, au changement quest la vie , par nature antimonumentale. 11 Lautomonument est pour Koolhaas la dnition de larchitecture gnrique, un btiment qui par sa seule taille, et indpendamment de son programme ou de sa destination, entraine un rapport au monde diffrent dune architecture normale. Lautomonument se rapproche dans sa dnition des objets que dcrit Gnther Anders, obtenant un statut particulier du seul fait de sa taille, le faisant apparatre dans une catgorie ontologique diffrente que les objets courants. Ces auto monuments accueillent en leur sein des arches que Koolhaas illustre ainsi :

ARCHE :
Ds le jour de sa rvlation, Roxy est devenu le nouveau No, le dpositaire choisi dun message quasi divin dont il impose au monde la ralit, sans se soucier de son apparente invraisemblance. Radio City Music Hall est son arche : elle est dsormais pourvue dinstallations ultra-perfectionnes permettant lhbergement et le dplacement des espces sauvages slectionnes travers sa structure. Elle a, avec les Rockettes, sa propre race spanouissant lombre dun dortoir de miroirs qui voque, avec ses ranges rgulires de lits dhpital peu affriolants, un service de maternit, mais sans bb. Au-del du sexe, et par la seule vertu de larchitecture, les vierges se reproduisent. En la personne de Roxy, nalement, le Music Hall a trouv son grand timonier, un concepteur doubl dun visionnaire, qui a pu raliser sur son lotissement un cosmos parfaitement autonome.

11

Rem Koolhaas,New York dlire, Marseille, ditions parenthses, 2002. 19

Mais, la diffrence de No, Roxy na nul besoin dun cataclysme extrieur pour justier sa rvlation : dans lunivers de limagination humaine, il est tranquille tant que the sun never sets . Avec ses installations et son quipement technique perfectionn, bref avec sa cosmogonie, chacun des 2028 blocs de Manhattan abrite en puissance une arche (ou nef des fous) semblable, recrutant son propre quipage avec une surenchre de promesse et dassurance de rdemption grce un surcrot dhdonisme. Une telle abondance nit, dans son effet cumulatif, par engendrer loptimisme : elles toutes, les arches rendent drisoire lventualit de lApocalypse. 12

Ces arches sont le but de la ralisation de la ville et de larchitecture gnrique, des endroits o the sun never sets annulant toutes les ralits du monde pour plonger les occupants dans un rve veill. Ce rve o le monde ne se couche jamais est le rve du non-lieu, ltat dans lequel on se trouve sans monde et sans lieu, totalement hors du monde mais captif de son mcanisme inconnaissable. La sparation de cet espace vis vis du monde se fait par ce quil appelle la lobotomie :

LOBOTOMIE :

Les constructions possdent la fois un dedans et un dehors. Larchitecture occidentale est partie de lhypothse humaniste selon laquelle il est souhaitable dtablir un lien moral entre les deux, le dehors laissant ltrer sur le monde du dedans certaines rvlations que le dedans va corroborer. La faade honnte parle des activits quelle dissimule. Mais, mathmatiquement, si le volume intrieur des objets tridimensionnels augmente selon une progression au cube, lenveloppe qui les renferme naugmente que selon une progression au carr ; le dcalage entre le volume de lactivit intrieure et la surface extrieure correspondante ne cesse donc de crotre.

12

Ibidem 20

Pass un certain volume critique, ce rapport est pouss au-del du point de rupture ; cette rupture est le symptme de lautomonumentalit. Dans lcart intentionnel entre le contenant et le contenu, les btisseurs de New-York dcouvrent une zone de libert sans prcdent. Ils exploitent et lui donnent une dimension formelle au moyen dune opration qui est lquivalent architectural dune lobotomie (ou suppression, par intervention chirurgicale, des liaisons entre les lobes frontaux et le reste du cerveau pour remdier certains troubles mentaux en dissociant les mcanismes de pense des mcanismes motifs). Lopration architecturale quivalente consiste dissocier architecture intrieure et extrieure. De cette faon, le monolithe pargne au monde extrieur les agonies des perptuels changements qui lagitent au dedans. Il dissimule la vie quotidienne. 13

La mthode qua dvelopp Koolhaas pour comprendre cette architecture tient dans lexploitation maximum des capacits que ces structures permettent, et du rve qui les sous tendent. New-York dlire tire son titre et sa thorie de cette comprhension des processus architecturaux dlirants et dans leur exploitation consciente en tant que mthode crative assume. Il tire sa mthode de lanalyse de la pense de Salvador Dal et de la mthode paranoaque-critique que celui-ci avait dvelopp. Il lapplique directement ltude de New-York. Si New-York dlire, il convient de dlirer pour la comprendre. Mthodologie de travail et de recherche, il dcrit la mthode paranoaquecritique ainsi :

MTHODE :
Jannonce comme proche le moment o, par un processus de caractre paranoaque et actif de la pense, il sera possible de systmatiser la confusion et de contribuer au discrdit total du monde de la ralit : la n des annes vingt, Salvador Dal injecte sa mthode paranoaquecritique dans le courant surraliste. Cest en 1929 que Salvador Dal fait porter son attention sur les mcanismes internes des phnomnes paranoaques et envisage la possibilit dune mthode exprimentale

13

Ibidem 21

fonde sur le pouvoir des associations systmatiques propres la paranoa ; cette mthode devait devenir par la suite la synthse dlirante critique qui porte le nom dactivit paranoaque-critique. Le mot dordre de la mthode paranoaque-critique (ci-aprs abrge en MPC ) est la conqute de lirrationnel. Au lieu de la soumission passive et volontairement a-critique linconscient qui caractrisait les premires recherches surralistes dans le domaine de lautomatisme (appliqu la littrature , la peinture et la sculpture), Dal propose une seconde phase : lexploitation consciente de linconscient au moyen de la MPC. Pour dnir sa mthode, il se sert essentiellement de formules suggestives : la mthode spontane de connaissance irrationnelle base sur lassociation interprtative-critique des phnomnes dlirants . La manire la plus simple dexpliquer la MPC, cest de dcrire son exacte contre-pied. Dans les annes soixante, deux bhavioristes amricains - Ayllon et Azrin - inventent une forme de thrapie par stimulant quils appellent conomie de jeton. Par la distribution de jetons en plastiques de couleur, on encourage les pensionnaires dun asile dalins se conduire autant que possible comme des gens normaux. Les deux exprimentateurs avaient afch sur le mur une liste des conduites dsires et ils donnaient ensuite des primes (les jetons) aux malades qui faisaient leur lit, balayaient leur chambre, aidaient la cuisine, etc. Ces jetons donnaient droit des supplments la cantine ou des faveurs comme la tlvision en couleurs, la possibilit de veiller plus tard le soir ou disposer de chambre individuelle. Ces stimulants savrrent trs efcaces pour inciter les malades se prendre en charge et veiller au bon fonctionnement de leur service. Cette thrapie repose sur lespoir que, tt ou tard, une telle stimulation systmatique de la normalit nira par se transformer en vritable normalit, que lesprit malade parviendra sinsrer dans une certaine forme de sant mentale, comme un bernard-lermite se glisse dans une coquillage vide. (...) La MPC de Dal est une forme de thrapie par stimulant, mais en sens contraire. Au lieu dimposer aux malades les rites du monde normal, Dal
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propose aux bien portants une excursion touristique au pays de la paranoa. lpoque o Dal invente la MPC, la paranoa est la mode Paris. La recherche mdicale a permis dlargir sa dnition au-del de la simple manie de perscution, qui nest quun des lments dun appareil dlirant beaucoup plus vaste. En ralit, la paranoa est un dlire dinterprtation. Chaque fait, chaque vnement, chaque observation est apprhende selon un mode d'interprtation systmatique et compris par le malade, sujet de telle manire quil vient absolument conrmer et renforcer sa thse, dpart. Le paranoaque voit toujours juste, mme sil regarde ct. De la mme manire que dans un champ magntique les molcules de mtal se regroupent pour exercer une attraction collective et cumule, le paranoaque, par une srie dassociations incontrlables, systmatiques et en soi strictement rationnelle, transforme le monde entier en un champ magntique de faits qui vont tous dans le mme sens : le sien. Cest ce rapport intense - quoique dform - au monde rel qui constitue lessence de la paranoa : La ralit du monde extrieur sert comme illustration et preuve, et est mise au service de la ralit de notre esprit. La paranoa est un choc de la reconnaissance indniment rpt. (...) Comme son nom lindique, la mthode paranoaque-critique de Dal est un enchainement de deux oprations conscutives mais distinctes : a ) la reproduction articielle du mode de perception paranoaque du monde donnant un clairage nouveau, avec sa riche moisson de correspondances, danalogies et de schmas associatifs insouponns ; b ) la compression de ces lucubrations gazeuses jusquau point critique o elles atteigne la densit du fait ; la partie critique de la mthode consiste en la fabrication de souvenirs objectivants du tourisme paranoaque, de preuves concrtes qui apportent au reste de lhumanit les dcouvertes de ces excursions, dans des formes aussi videntes et incontestables que des instantans. 14 savoir le dlire initial qui lui a servi de point de

14

Ibidem 23

Cette mthode radicale permet Koolhaas de rentrer et de se glisser dans la

fabrication gnrique de larchitecture par la comprhension des processus par laquelle elle se ralise. Koolhaas utilise cette technique pour se fondre dans la fabrication de New-York et en imite les processus. Cela se manifeste dans son travail par le propos et la thse quil soutient, thse qui se dveloppe dans un style littraire imitant celui de NewYork. Chaque partie de thse correspond un mot, une ide colle une autre selon une trame rgulire imitant celle de New-York, dans laquelle se congestionnent des arches irrelles. Chaque mot est alors pour Koolhaas un rve, une irralit qui permet de comprendre la thorie inconsciente de la ville, et qui assembl et congestionn dautres arches forme une ville ouverte aux mille sens et aux mille signications. Cette mthode, selon moi, permet de transformer la pratique de larchitecture et de penser lutilisation des moyens de reprsentation dune manire diffrente. La reprsentation ne serait plus seulement un moyen dhabiter des lieux et de raliser par l des maisons, mais permettrait une comprhension hospitalire des phnomnes architecturaux et urbains actuels. Cela se fait par la surdtermination symbolique des reprsentations et lclatement de leurs signications. Cest pour cela que dans mon abcdaire le mot est dni autant par la dnition du dictionnaire que par un moyen dexpression divers. Cest ainsi que jai pens labcdaire. Je lai conu selon une mthode simple qui fonctionne par le collage et la confrontation entre un terme, sa dnition et une interprtation personnelle de son sens. Cette interprtation est le fruit dune slection personnelle dun texte, dun pome, parfois les deux et parfois accompagn dune image. Cette forme nest pas dnitive. Ce travail que lon peut rapprocher dun dictionnaire dlirant tire son nom dabcdaire en sinspirant de celui, fameux, du philosophe Gilles Deleuze, mais ne voulant pas dfendre une thorie tablie. Je veux seulement ouvrir des thories possibles pour les non-lieux. Pour linstant la majeure partie des citations proviennent dauteurs divers, le but est de le remplir de propos personnels pour construire une mthode et un travail cratif personnel qui permettra de servir de base une comprhension des phnomnes contemporains. Mais la mthode qui le gnre est loutil principal, que jai tenu dcrire et thoriser dans ce prsent essai. Cest un dbut de rexion sur lutilisation pragmatique dune mthode pour laarchitecte et permet douvrir des champs de travaux diffrents, que ce soit dans la pratique mme de larchitecture, dans une pratique de lart que jaimerais dvelopper, et dans une poursuite des recherches proprement philosophiques.

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15

15

Photomontage personnel 25

LES DELIRES DE LAARCHITECTE

AARCHITECTURE AMNESIE ANARCHITECTURE ALPHABET :

nom masculin (latin alphabetum, du grec alpha et bta, noms des deux premires lettres de l'alphabet grec) I. Systme de signes graphiques, disposs dans un ordre conventionnel, et servant transcrire les sons d'une langue ; ensemble de ces signes. II. III. Synonyme de abcdaire. Ensemble des lettres, des chiffres et des signes ncessaires pour la composition des textes. IV. Ensemble de caractres, et ventuellement de leur codification associe, utilis dans un systme informatique. V. Systme de reprsentation des sons au moyen des lettres.

Ds le dbut se pose la question de la n, savoir comment organiser la prsentation pour saisir adquatement les diffrents niveaux que forme le concept et la ralit. Il faut que chaque niveau claire le domaine qui lui est propre : llaboration du projet, larchitecture du btiment, la biographie des matriaux, lhistoire du site et lhistoire culturelle du bain. Lapproche choisie suit des dtours, que la mthode essaie de copier et de rendre visibles. Celle-ci consiste dsassembler puis rassembler, diviser la complexit du thme suivant ses contenus pour la recomposer ensuite dans un nouvel ordre. Dans leur Dictionnaire allemand, ouvrage conu hors de toute perspective dachvement, les frres Jacob et Wilhelm Grimm on appel lordre alphabtique un ordre salutaire, probablement parce que ce systme de reprsentation apparat comme dmocratique, puisque tous les termes reoivent la mme valeur et aucune hirarchie ne
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prside leur succession. Le choix, cependant, est fait dinterprtations, et la construction est dans chaque cas articielle. Lordre des lettres dans les langues europennes remonte au plus ancien alphabet smitique, et leur invention revient au peuple des Phniciens qui, il y a plus de 4000 ans, domina le commerce maritime de la Mditerrane plusieurs sicles durant. Il tait enn devenu possible de noter tous les souvenirs et les penses laide de seulement deux douzaines de signes. Au XI scicle av. J.C., ce systme de signes fut adopt par les Grecs, le nom des lettres demeurant le mme : alef ou alpha signie taureau, beth ou bet signie maison. Aleph et beth, les deux premires lettres de lalphabet hbraque , partagent la mme origine. Lordre alphabtique varie selon les langues. Les Romains ont par exemple emprunt leurs lettres aux Grecs, lettres quils ont augmentes, remplaces ou compltes en les adaptants leur phonmes. Aprs linvasion de la Grce, comme il tait devenu ncessaire dcrire de plus en plus de mots grecs en latin, il fallut rintroduire le zta provisoirement abandonn, qui se retrouva plac la n de lalphabet latin pour devenir le Z et permit de dsigner, dans sa liaison avec le A initial, la totalit, comme lcrivent les frres Grimm. La dernire lettre de lalphabet hbraque est le taw, lors de la confession des pchs pratiqus le jour du Grand Pardon aprs les dix jours de pnitence, le taw signie la n tant espre, car une faute doit tre confesse pour chaque lettre de lalphabet, vingt-deux lettres, vingt-deux fautes. Dans louvrage de Martin Buber intitul Les rcits hassidiques, un rabbin explique que cette rgle du taw permet denn savoir quand il faut sarrter, car la conscience du pch na pas de n, mais lalphabet en a une.
Sigrid hauser, Peter Zumthor,Peter Zumthor Therme Vals, Paris, Infolio ditions, 2007.

ARCHE :
Nom fminin (latin arca, coffre)

I.

Arche d'alliance, coffre de bois d'acacia recouvert d'une plaque d'or, dans lequel taient dposes les Tables de la Loi reues par Mose sur le mont Sina; armoire o est enferm le rouleau de la Torah qui sert aux ofces de la synagogue.

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II.

Arche de No, vaisseau que, selon la Bible, No construisit par ordre de Dieu pour chapper au Dluge ; ou, familier, maison o vivent toutes sortes de gens ou de btes.

Ds le jour de sa rvlation, Roxy est devenu le nouveau No, le dpositaire choisi dun message quasi divin dont il impose au monde la ralit, sans se soucier de son apparente invraisemblance. Radio City Music Hall est son arche : elle est dsormais pourvue dinstallations ultraperfectionnes permettant lhbergement et le dplacement des espces sauvages slectionnes travers sa structure. Elle a, avec les Rockettes, sa propre race spanouissant lombre dun dortoir de miroirs qui voque, avec ses ranges rgulires de lits dhopital peu affriolants, un service de maternit, mais sans bb. Au-del du sexe, et par la seule vertu de larchitecture, les vierges se reproduisent. En la personne de Roxy, nalement, le Music Hall a trouv son grand timonier, un concepteur doubl dun visionnaire, qui a pu raliser sur son lotissement un cosmos parfaitement autonome. Mais, la diffrence de No, Roxy na nul besoin dun cataclysme extrieur pour justier sa rvlation : dans lunivers de limagination humaine, il est tranquille tant que the sun never sets . Avec ses installations et son quipement technique perfectionn, bref avec sa cosmogonie, chacun des 2028 blocs de Manhattan abrite en puissance une arche (ou nef des fous) semblable, recrutant son propre quipage avec une surenchre de promesse et dassurance de rdemption grce un surcrot dhdonisme. Une telle abondance nit, dans son effet cumulatif, par engendrer loptimisme : elles toutes, les arches rendent drisoire lventualit de lApocalypse.
Rem Koolhaas,New York dlire, Marseille, ditions parenthses, 2002.

ARCHIPEL ARCHITECTURE ART

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ARTISTE :
Nom (latin mdival artista, du latin classique ars, artis, art)

I.

- Personne qui exerce professionnellement un des beaux-arts ou, un niveau suprieur celui de l'artisanat, un des arts appliqus.

II.

Vieux. Personne dont le mode de vie s'carte dlibrment de celui de la bourgeoisie; non-conformiste, marginal.

III. Personne qui a le sens de la beaut et est

capable de crer une uvre d'art : Une sensibilit d'artiste.

IV. Personne qui interprte des uvres

thtrales, cinmatographiques, musicales ou chorgraphiques: Artiste dramatique.

V.

Personne qui fait quelque chose avec beaucoup d'habilet, selon les rgles de l'art: Travail d'artiste.

VI. Familier. Bon rien, fantaisiste.

Chaque homme est un artiste

Joseph Beuys.

ATOME :
Nom masculin (latin atomus, du grec atomos, qu'on ne peut couper) I. Constituant fondamental de la matire dont les mouvements et les combinaisons re n d e n t c o m p t e d e l ' e s s e n t i e l d e s proprits macroscopiques de celle-ci. (Un corps constitu d'atomes de mme espce est appel corps simple ou lment chimique.)

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II. III.

Synonyme familier de nergie nuclaire: L're de l'atome. Partie inniment petite de quelque chose ; grain, miette : Il n'a pas un atome de bon sens.

IV.

Philosophie : lment indivisible, chez les philosophes matrialistes grecs.

L'nergie nuclaire est une force absolue, unitaire. Elle est entirement dehors et n'admet aucune intriorit autre que qu'elle mme, aucune altrit. On peu parler, son propos, d'une sorte d'autisme dans la nature.
Raymond BurlotteAtome et individualit, in "L'esprit du temps" N 33Et les dieux oublirent les hommes... , Printemps 2003

AUTOMONUMENT
Pass un certain volume critique, toute structure devient un monument, o, du moins, suscite cette attente de part sa seule taille, mme si la somme ou la nature des activits particulires quelle abrite ne mrite pas une expression monumentale. Cette catgorie de monuments reprsente une rupture radicale et moralement traumatisante face aux conventions du symbolisme ; sa manifestation physique nest ni lexpression dun idal abstrait ou dune institution dune importance exceptionnelle, ni larticulation lisible dune hirarchie sociale dans un espace tridimensionnel, ni un mmorial ; il se contente dtre lui-mme et , du seul fait de son volume, ne peut viter de devenir un symbole - vide et ouvert toute signication, comme un panneau est disponible pour lafchage. Pur solipsiste, il se borne exalter son existence disproportionne et son processus de cration dsinhib. Ce monument du XX scicle est lautomonument, et son expression la plus pure est le gratte-ciel. Pour rendre lautomonument gratte-ciel habitable, une srie de tactiques annexes sont mises au point, destines lui permettre de rpondre la double exigence conictuelle laquelle il se trouve sans cesse confront : la ncessit dtre un monument, qui suppose la permanence, la solidit et la srnit et, en mme temps, la ncessit de sadapter, avec un maximum defcacit, au changement quest la vie , par nature antimonumentale.
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Rem Koolhaas,New York dlire, Marseille, ditions parenthses, 2002.

AUTISME :
Nom masculin (allemand Autismus, du grec autos, soi-mme)

I.

Trouble du dveloppement complexe affectant la fonction crbrale, rendant impossible l'tablissement d'un lien social avec le monde environnant.

L nat le routinier, l gisent les choses mortes peu peu substitues aux repres vifs . Tous ces gestes linnitif tiennent aussi du rituel, et Deligny nhsite pas afrmer que lglise a une racine dans le monde autistique... Les rituels quels quils soient et les rituels religieux en particulier, tendent paissir les gestes quotidiens pour leur donner une apparence de choses, ils en font des pierres .
Franoise Bonardel propos de Fernand Deligny.

AUTRE AVION BANALIT CAMERA CARESSE :

Nom fminin (italien carezza)

I. II.

Attouchement tendre, affectueux ou sensuel: Elle repoussait ses caresses. Frlement doux et agrable ; sensation de douceur produite par quelque chose : La caresse d'un regard.

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La caresse consiste ne se saisir de rien, solliciter ce qui schappe sans cesse de sa forme vers un avenir jamais assez avenir solliciter ce qui se drobe comme sil ntait pas encore. Elle cherche, elle fouille ; ce nest pas une intentionnalit de dvoilement, mais de recherche : marche linvisible. Dans un certain sens elle exprime lamour, mais souffre dune incapacit de le dire. Elle a faim de cette expression mme, dans un incessant accroissement de cette faim. Elle va donc plus loin qu son terme, elle vise au-del dun tant, mme futur qui, commetantprcisment, frappe dj la porte de ltre. () La caresse cherche par del le consentement ou la rsistance d'une libert - ce qui n'est pas encore, un " moins que rien ", enferm et sommeillant au del de l'avenir et, par consquent, sommeillant tout autrement quepossible, lequel s'offrirait l'anticipation. La profanation qui s'insinue dans la caresse rpond adquatement l'originalit de cette dimension de l'absence. Absence autre que le vide d'une nant abstrait : absence se rfrant l'tre, mais s'y rfrant sa manire, comme si les " absences " de l'avenir n'taient pas avenir, toutes au mme niveau uniformment. L'anticipation saisi des possibles, ce que cherche la caresse ne se situe pas dans une perspective et dans la lumire du saisissable. Le charnel, tendre par excellence et corrlatif de la caresse, l'aime - ne se confond ni avec le corps - chose du psychologiste, ni avec le corps propre du " je peux ", ni avec le corps-expression, assistance sa manifestation, ou visage. Dans la caresse, rapport encore, par un ct, sensible, le corps dj se dnude de sa forme mme, pour s'offrir comme nudit rotique. Dans le charnel de la tendresse, le corps quitte le statut de l'tant.(...). La caresse ne vise ni une personne, ni une chose. Elle se perd dans un tre qui se dissipe comme dans un rve impersonnel sans volont et mme sans rsistance, une passivit, un anonymat dj animal ou enfantin, tout entier dj la mort. La volont du tendre se produit travers son vanescence, comme enracine dans une animalit ignorant sa mort, plonge dans la fausse scurit de llmental, dans lenfantin ne sachant pas ce qui lui arrive. Mais aussi profondeur vertigineuse de ce quinest pas encore, et quinest pas, mais dune non-existence nayant mme pas avec ltre la parent quentretient avec lui une ide ou un projet, dune non-existence qui ne se prtend, aucun de ces titres, un avatar de ce qui est. La caresse vise le tendre qui na plus le statut dun tant, qui sorti des nombres et des tres nest mme pas qualit dun tant. Le tendre dsigne une manire, la manire de se tenir dans le no mans land, entre ltre et le ne-pasencore-tre. Manire qui ne se signale mme pas comme une signication, qui, en aucune faon, ne luit, qui steint et se pme, faiblesse essentielle de lAime se produisant comme vulnrable et comme mortelle.

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Emmanuel Levinas, Totalit et inni Essai sur lextriorit, Paris, LGF, 2009.

CARTE :
Nom fminin (de carte1) 1 Reprsentation conventionnelle, gnralement plane, de phnomnes concrets ou mme abstraits, mais toujours localisables dans l'espace. 2 Astronomie : Reprsentation sur un plan soit d'une rgion du ciel, soit d'un astre de dimensions apparentes apprciables (Soleil, Lune, plante, etc.).

Au jour le jour, par leurs faits et gestes coutumiers: conduire le troupeau, couper du bois, faire cuire le repas..., ils marquent de leur prsence cette terre austre et immuable des Cvennes, transcrivant ensuite ces trajets et multiples faire quotidiens en dinnombrables cartes qui donnent voir ce queux-mmes ignoraient souvent jusqualors, et sans quoi les enfants psychotiques resteraient pour eux, et rciproquement, dirrductibles trangers. Ce que les cartes rvlent, travers les nombreux tracs et le transcrit qui en est fait, l o lenchevtrement des lignes derre et des trajets coutumiers constitue un lieu-chevtre , cest lexistence dun corps commun , dun Nous primordial , qui ne saurait tre ramen un noeud de dsirs inconscients comme le voudrait la psychanalyse, ni un hritage de dispositions innes; cest bien plutt ce quelque chose on nous qui chappe au conjugable , ainsi que tente de le dnir Deligny, ou encore ce fonds commun autiste que nous avons tous on permanence .
Franoise Bonardel propos de Fernand Deligny.

CATASTROPHE :
N o m f m i n i n ( l a t i n c a t a s t ro p h a , d u g re c katastroph, bouleversement)

I.

vnement qui cause de graves bouleversements, des morts: Le sang-froid du pilote a vit la catastrophe.
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II.

Accident jug grave par la personne qui en subit les consquences : Le dpart de Pierre est une catastrophe pour elle.

III. v n e m e n t d c i s i f q u i a m n e l e
dnouement de la tragdie classique.

De la catastrophe, ils en parlent constamment comme d'un tremblement de terre, comme un raz de mare ou d'un astrode.
Gnther Anders, Hiroshima est partout, Paris, ditions du seuil, 2008.

Qutait-ce exactement ? La chute dune mtorite ? Des visiteurs venus du n fond du cosmos ? Quoi quil en soit, notre pays qui nest pas bien grand vit apparatre une chose inoue - ce qui a t appel la Zone. Nous avons commenc par y envoyer des troupes. Nul nen est revenu. Alors nous lavons boucl laide dimportantes forces de police... Et sans doute avons nous bien fait. Au reste, je nen sais rien... Ctait un fragment dun interview du prix Nobel professeur Walles.
Texte dintroduction du lm stalker de Andre Tarkovski

CATASTROPHISME CATARCHITECTE
A mon sens, il est ncessaire denfoncer le clou et dassumer que le cancer qui ronge notre monde (je ne le prciserai pas, mais entendez par l, crise cologique, gnocides...) ne sarrte pas aux artres principales mais ravage chaque petite rminiscence de ltre humain et son milieu : larchitecte en fait partie. Tout au long de ce manifeste, je nommerai ce phnomne : la Catastrophe. Cependant, lissue envisage de la disparition de larchitecte ne prendra tout son sens que sil renatra, de ses cendres, un nouvel tre : le Catarchitecte.

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Thomas Batzenschlager , Manifeste pour le catarchitecte, Mmoire de licence de lENSA, Nancy, 2007.

CAUSALIT CONSCIENCE :
Nom fminin (latin conscientia, de scire, savoir)

I.

Connaissance, intuitive ou rexive immdiate, que chacun a de son existence et de celle du monde extrieur.

II.

Reprsentation mentale claire de l'existence, de la ralit de telle ou telle chose : L'exprience lui a donn une conscience aigu du danger.

III. Psychologie : Fonction de synthse qui permet un sujet d'analyser son exprience actuelle en fonction de la structure de sa personnalit et de se projeter dans l'avenir.

Tout contre le problme de la libert, surgit en effet celui de la conscience morale. Si tous les concepts labors par la conscience collective sont bien le produit de lvolution, celui de la conscience morale na par contre rien voir avec le processus historique. Le concept de conscience morale, et le sentiment que nous en possdons, est quelque chose dimmanent, de spcique priori lhomme, qui vient comme branler les assises de la socit mal fonde qui est aujourdhui la ntre. La conscience morale empche la stabilisation de cette socit, et va parfois lencontre des intrts de lespce, voire de sa survie. En termes dvolution biologique, la catgorie de conscience morale est parfaitement absurde. Pourtant elle existe bien, et accompagne lhomme tout au long de son existence et de son dveloppement en tant quespce. Aujourdhui, il est vident pour tout le monde que les conqutes matrielles non pas t synchronises avec le perfectionnement spirituel. La consquence fatale en est que nous
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sommes devenus incapables de matriser ces conqutes et de les utiliser pour notre propre bien. Nous avons cr une civilisation qui menace danantir lhumanit. Devant une catastrophe aussi globale, la seule question qui me semble importante, au plan thorique, est celle de la responsabilit personnelle de lhomme, de sa disposition au sacrice spirituel (sans lequel il ne saurait tre question dun quelconque principe spirituel). La capacit au sacrice dont je parle, et qui doit devenir la forme organique et naturelle dexistence de tout homme dou de quelque qualit spirituelle, ne peut tre perue comme une fatalit malheureuse, ni comme une punition qui serait impose par on ne sait qui. Je veux parler de lesprit de sacrice, de lessence mme du service envers le prochain, reconnu comme unique forme possible dexistence et assume librement par lhomme au nom de lamour.
Andre Tarkovski, Le temps scell, Paris, Petite bibliothque des Cahiers du cinma,2004.

CRIME DCISION :
Nom fminin (latin decisio, -onis)

I.

Action de dcider aprs dlibration ; acte par lequel une autorit prend parti aprs examen: Dcision judiciaire.

II.

Acte par lequel quelqu'un opte pour une solution, dcide quelque chose; rsolution, choix: C'est une sage dcision.

III. Choix des orientations d'une entreprise,

d'une politique, etc.; mesure, ordre, prix en conformit avec cette orientation : Avoir le pouvoir de dcision.

IV. Qualit de quelqu'un qui n'hsite pas

prendre ses rsolutions ; dtermination, fermet : Montrer de la dcision dans une affaire.

V.

Droit :

I.

Mesure prise par le prsident de la Rpublique dans le cadre des circonstances particulires prvues par l'article 16.

II.

Sentence du Conseil constitutionnel.

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VI. Militaire :
Document transmettant aux chelons subordonns les ordres d'une autorit militaire.

VII. Psychologie :
Choix entre deux comportements ou deux activits internes incompatibles.

On sait maintenant avec beaucoup de retard, que la ville de Tokyo a failli tre vacue, parce que Nao To Kan le premier ministre japonais, aprs avoir quitt ses fonctions, cest-dire il y a quelques semaines maintenant, Nao To Kan a rvl quil avait song faire vacuer la ville de Tokyo, ce qui lpoque tait quelque chose de compltement tabou, dans lespace public en tout cas...
Michal Ferrier dans lmission Japon, : Comment penser lavenir ? 1/5 sur France Culture le 5 dcembre 2011.

DPOSSESSION DRIVE :
Nom fminin (de driver) Dviation par rapport au cours normal : La drive des monnaies par rapport au mark. II. Fait de s'carter de la voie normale, d'aller l'aventure, de draper : La drive de l'conomie. III. Dviation d'un navire ou d'un avion hors de sa route, par l'effet du vent, des courants et de la mer. IV. V. Familier. Fait de se laisser aller sans ragir: Une drive dans l'alcoolisme. Aileron mobile plac dans l'axe de la coque, pour amliorer la rsistance latrale d'un voilier et l'empcher de driver sous l'action du vent. VI. Partie xe de l'empennage vertical d'un avion.

I.

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VII. Variation indsirable, lente et continue, d'une grandeur physique ou d'une caractristique d'un instrument de mesure. VIII. Armement : Dplacement latral qu'il faut faire subir un appareil de pointage pour corriger la drivation. IX. Chemin de fer : Mise en mouvement spontane de wagons sous l'action de la dclivit, d'un lancement, du vent, etc. X. Hydrologie : Tout dplacement incontrl d'un objet ottant ou immerg d l'action du vent et des courants (drive des icebergs, d'un otteur).

Il ne sagit pas ici de rduquer (Deligny voit se proler tous les colonialismes derrire ce seul mot), ni de soigner (certains lui reprocheront dailleurs denfermer dnitivement les enfants dans leur psychose), mais dentreprendre avec eux une drive, qui est tout la fois errance au gr des choses plus que des affects, et aussi presque rien, un bout de bton plant dans locan , cest--dire presque tout pour ces enfants privs des repres les plus lmentaires, commencer par celui dun Moi structur. En tat dapesanteur cr par labsence de langage et donc de n (tout la fois but et terme dune entreprise humaine), on vit ici comme " perte de vue ", dans la ritration quasi rituelle du quotidien.
Franoise Bonardel propos de Fernand Deligny.

DSERT DSIR :
Nom masculin I. Action de dsirer, d'aspirer avoir, obtenir, faire quelque chose; envie, souhait: Avoir le dsir de voyager. II. Objet du dsir ; vu : Prendre ses dsirs pour des ralits.

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III.

lan physique conscient qui pousse quelqu'un l'acte ou au plaisir sexuel : Brler de dsir. Terme central de la doctrine de J.Lacan, se situant par rapport l'Autre entre le besoin et la demande.

IV.

Comme jaime tes yeux, Ami, le feu merveilleux qui y joue Quand ils se lvent, et ton regard Plus vif quclair au ciel Dcrit un grand cercle alentour. Mais plus encore tes yeux Me captivent quand ils sabaissent Et tu membrasse passionnment, Et ltre entre la claie des paupires La amme sombre, mate du dsir...
Fodor Tiouttchev- Pome de n du lmStalker de Andre Tarkovski

DISTANCE DUALIT CRIRE :

Verbe transitif (latin scribere) I. Tracer les signes d'un systme d'criture, de reprsentation graphique des sons d'un langage, de la parole : crire un m , un mot, un chiffre. II. Former les lettres, les signes, avoir tel ou tel type d'criture, employer tel ou tel systme d'criture : crire son nom lisiblement. crire la somme en toutes lettres. III. Orthographier correctement : On crit ce mot avec deux r.
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IV.

Formuler par crit un nonc sur tant de lignes, tant de pages : J'ai pu crire trois pages sur ce sujet.

V.

Exprimer sa pense par le langage crit, composer une uvre littraire, scientique: crire un roman.

VI.

Reprsenter graphiquement les sons de la musique au moyen de signes conventionnels: crire une partition.

VII. Adresser une lettre, un message crit quelqu'un : Nous n'avons aucune nouvelle de lui, il n'crit pas. VIII. Raconter, afrmer, exposer, dire par crit dans une uvre, un article, etc. : crivez pourquoi vous avez t mu. IX. Faire savoir ou demander quelque chose par crit, dans une lettre, un message crit: cris-moi si tu viens ou non.

La nuit tait sonore et creuse par labsence des regards sur son obscure splendeur. On entendait comme son grain, son pas. Jtait l pour pour cela, pour voir ce que les autres ignoraient toujours, cette nuit entre les nuits, celle-ci comme une autre, morne comme lternit, elle seule linvivable du monde. Jai pens la concomitance de lenfant et de la mer, leur diffrence ressemblante, transportante. Je me suis dit quon crivait toujours sur le corps mort du monde et, de mme, sur le corps mort de lamour. Que ctait dans les tats dabsence que lcrit sengouffrait pour ne remplacer rien de ce qui avait t vcu ou suppos lavoir t, mais pour en consigner le dsert par lui laiss. Le calme de la nuit suivait le vents, mais ce calme ce ntait pas le vent qui lavait fait en se retirant, ctait autre chose, ctait aussi bien le matin qui venait. Les portes de la maison dAurlia Steiner sont ouvertes tout, aux ouragans, tous les marins des ports et cependant rien narrive dans ce lieu de la maison dAurlia que ce dsert de lcrit, que la consignation incessante de ce fait-l, ce dsert. Je parle du deuil entier des juifs port par elle comme son propre nom. Ces gens qui parlaient de Montaigne la tlvision, les avez-vous entendus ? Ils disaient que Montaigne avait quitt prcocement, et le parlement de Bordeaux, et ses amis, et sa femme, et ses enfants, pour crire. Il voulait rchir, disaient-ils, et crire sur la morale et la religion. Je ne vois aucune dcision de cet ordre dans la retraite de Montaigne, au contraire de la voir raisonnable jy vois de la
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folie et de la passion. Cest pour continuer vivre aprs la mort de La Botie que Montaigne commenc crire. Ce ne sont pas l choses de la morale. Et si, comme le disait Michel Beaujour, le seul avoir os, les Essais ne sont pas compltement lisibles et que personne ne les a jamais lus en entier, de mme que la Bible, plus encore peuttre, cest quils ne svadent jamais de la singularit dune relation particulire, ternise ici par la mort, l par la foi. Si Montaigne avait crit de sa douleur, celle-ci aurait convoy tous lcrits du monde. Or il ncrit que pour ne pas crire, ne pas trahir, juste en crivant. De la sorte il nous laisse sans lui, merveill, combl mais jamais en alls avec lui dans sa libert.
Marguerite Duras, Lt 80, Paris, Les ditions de minuit, 2008.

MISSION EMPREINTE ERRE :

Nom fminin (ancien franais errer, du bas latin iterare, voyager) Vitesse rsiduelle d'un navire sur lequel n'agit plus le propulseur.

I.

Erre: le mot mest venu. Il parle un peu de tout, comme tous les mots. Il y va dune manire davancer, de marcher dit le dictionnaire, de la vitesse acquise dun btiment sur lequel nagit plus le propulseur et aussi des traces dun animal . Mot fort riche, comme on le voit, qui parle de marche, de mer et danimal et qui recle bien dautres chos: errer: scarter de la vrit ... aller de ct et dautre, au hasard, laventure . J.-J Rousseau le dit: voyager pour voyager cest errer, tre vagabond . Cest aussi se manifester a et l, et fugitivement, sur divers objets, sourire aux lvres .
Fernand Deligny

ESPACE TRANGER EXPRIENCE :

Nom fminin (latin experientia, de experiti, faire l'essai) I. Pratique de quelque chose, de quelqu'un, preuve de quelque chose, dont dcoulent
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un savoir, une connaissance, une habitude; connaissance tire de cette pratique : Conducteur sans exprience. II. Fait de faire quelque chose une fois, de vivre un vnement, considr du point de vue de son aspect formateur : Avoir une exprience amoureuse. III. Action d'essayer quelque chose, de mettre l'essai un systme, une doctrine, etc. ; tentative : Tenter une exprience de vie commune. IV. Mise l'preuve de quelque chose, essai tent sur quelque chose pour en vrier les proprits ; exprimentation : Faire l'exprience d'un mdicament. V. preuve qui a pour objet, par l'tude d'un phnomne naturel ou provoqu, de vrier une hypothse ou de l'induire de cette observation: Exprience de chimie. VI. Astronautique Matriel scientique embarqu sur un engin spatial. VII. Statistique Ensemble d'oprations excuter pour vrier une probabilit.

Le vent soufe Fukushima Les toiles scintillent Fukushima Les bourgeons closent Fukushima Les eurs closent Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Jaime Fukushima Je nabandonne pas Fukushima Je crois en Fukushima Je marche dans Fukushima Je cris le nom de Fukushima
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Je pense rement Fukushima Je transmet aux enfants Fukushima Jenlace Fukushima Je vers des larmes avec Fukushima Je pleure pour Fukushima Elle pleure Fukushima Je pleure avec Fukushima Je pleure Fukushima Fukushima cest moi Fukushima cest mon berceau Fukushima cest la vie Fukushima cest vous Fukushima cest mon pre et ma mre Fukushima ce sont mes enfants Fukushima cest le ciel azur Fukushima ce sont les images Fukushima, je protge Fukushima Je reprend possession de Fukushima Au coeur de ma main Fukushima Je vis Fukushima Je vis pour Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima.
Engagement, pome de Ryoishi Wago, pote japonais rsident Fukushima, crivant un pome par jour depuis la catastrophe. Traduction pour lmission Hors-champs de Laure Adler, Japon : Comment penser lavenir ? 3/5 sur France culture le 07.12.2011 - 22:15.

EXTRIORIT FMININ FIN

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FINALIT FORME FONCTION GOMTRIE HISTOIRE HUMANIT :

Nom fminin (latin humanitas, -atis, de humanus, humain) I. Ensemble des tres humains, considr parfois comme un tre collectif ou une entit morale: volution de l'humanit. Agir par amour de l'humanit. II. Disposition la comprhension, la compassion envers ses semblables, qui porte aider ceux qui en ont besoin: Traiter quelqu'un avec humanit. III. Littraire. Ensemble des caractres par lesquels un tre vivant appartient l'espce humaine, ou se distingue des autres espces animales : Un forcen qui a perdu toute apparence d'humanit.

Je le rpte, j'ai surtout l'esprit cette soire au cours de laquelle les victimes survivantes d'Hiroshima tentrent de nous dcrire la seconde laquellec'estarriv, et les minutes et les heures qui ont suivis cette seconde. L'homme d'affaire europen qui s'tait gar un instant dans le jardin de l'htel o nous tions runis et qui nous a vus, tous, Blancs, Noirs, Jaunes et Bruns dans la mme attitude, c'est dire les yeux baisss vers le sol, a certainement vu un rituel communautaire dans ce comportement identique, ou alors il a d tre persuad que nous tions en train d'accomplir l une exprience en commun. Inutile de souligner une fois encore que l'identit du comportement n'tait rien d'autre que l'identite du sentiment. Vous allez demander de quoi tait fait ce sentiment, identique chez nous tous. La rponse cette question - et elle n'a cess d'tre donn dans d'autre conversations et par des bouches chaque fois diffrentes : ce sentiment consistait dans le fait que nous
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avionshonteles uns devant les autres, et, plus exactement, quenous avions honte d'tre des hommes. Voil qui peut sembler trange, peut-tre mme prtentieux, ou mme apparatre d'un manque de solidarit rvoltant. C'est possible. Nous n'avions pas le temps d'y rchir. Reste que la premire raction fut de refus ; refus de reconnatre comme tant des ntres, refus de nous compter parmi ceux qui avaient t capable de faire cela l'un d'entre nous. Qu'on ne se mprenne pas. Ce qui est dcisif n'est pas l'lment de la dsolidarisation que comportait ce sentiment de honte, mais l'inverse, la communaut de la dsolidarisation, c'est--dire la nouvelle solidarit devenue ralit cet instant. C'est pourquoi il est dplac de s'indigner de cette honte (que j'ai vcue souvent aprs mon retour). En ce qui me concerne en tous cas, jamais je n'ai ressenti avec une telle force et une telle douleur ce qu'est l' humanit (Menscheit) qu'en ces heures de dsolidarisation. Lorsque les voisins ct de toi - peu importe qu'ils soient africains, amricains, allemand, russes, birmans ou japonais - perdent l'usage de la parole pour la mme raison que toi, alors l'humanit en nous n'est pas blesse, mais bien plutt rtablie ; et peut-tre mme tablie.
Gnther Anders, Hiroshima est partout, Paris, ditions du seuil, 2008.

HYPOTHSE :
Nom fminin (grec hupothesis) I. Proposition visant fournir une explication vraisemblable d'un ensemble de faits, et qui doit tre soumise au contrle de l'exprience ou vrie dans ses consquences. II. Supposition, conjecture portant sur l'explication de faits passs ou prsents ou sur la possibilit de survenue d'vnements futurs: Une hypothse peu fonde. III. Dans la logique traditionnelle, proposition particulire, comprise comme implicite la thse, ou incluse celle-ci; dans la logique moderne, formule gurant en tte d'une dduction et qui, la diffrence d'un axiome, n'a qu'un caractre transitoire.

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Un bourdonnement de fond tmoigne de la prsence des choses . Nous avons besoin de la parole et du vent pour le supporter . . Un bourdonnement de fond dnonce l'absence des choses . Nous devons inventer une autre mmoire pour ne pas devenir fous . . Un bourdonnement de fond annonce qu'il n'y a rien qui ne puisse exister . Nous avons besoin d'un silence doubl de silence pour admettre que tout existe . . Un bourdonnement de fond souligne le froid et la mort . Nous avons besoin de la somme de tous les chants, du rsum de tous les amours pour pouvoir apaiser ce bourdonnement . . Ou bien un soir, sans autre condition que son ajour, un oiseau viendra se poser sur l'air comme si l'air tait une branche . Alors cesseront tous les bourdonnements .

.
Roberto Juarroz; Onzime posie verticale, Trente pomes, traduit de

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l'espagnol et prfac par Fernand Verhesen. Chtelineau, Belgique, 1992.

IDE IMAGE IMMMORIAL IMMORTALIT :

Nom fminin (latin immortalitas, -atis) I. II. Qualit surnaturelle d'un tre qui ne meurt pas: L'immortalit des dieux. sSurvivance ternelle dans la mmoire des hommes : L'immortalit des uvres de Mozart. III. Proprit de certaines cellules vivantes qui ne sont pas fatalement soumises la mort par snescence.

Il y a dsormais une nouvelle forme dimmortalit : la rincarnation industrielle, cest-dire lexistence de produits en srie. Chaque objet perdu ou cass ne continue-t-il pas exister travers lIde qui lui sert de modle ?
Gnther Anders, LObsolescence de lhomme, Tome 1 Sur lme lpoque de la deuxime rvolution industrielle, Paris, ditions de lencyclopdie des nuisances, 2002.

INCARNER :
Verbe transitif (bas latin incarnare, du latin classique caro, carnis, chair) I. Apparatre comme la reprsentation matrielle ou sensible, le symbole vivant d'une ralit abstraite : A. Breton a incarn le surralisme. II. Interprter un personnage, un rle, la scne ou l'cran : Incarner Alceste dans le Misanthrope.
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 Pour ceux qui, comme nous, sont persuads que l'architecture est une des manires de concrtiser un ordre cosmique sur la terre, de mettre les choses en ordre et par dessus tout d'afrmer la capacit de l'homme agir en raisonnant, c'est une "utopie modeste" que d'imaginer un futur proche dans lequel l'architecture sera cre en un seul acte, en un seul projet capable d'analyser une fois pour toutes les motivations qui ont conduit l'homme construire des dolmens, des menhirs, des pyramides et enn (ultima ratio) tracer une ligne blanche dans le dsert.
Adolfo Natalini, Piero Frassinelli Superstudio.

INFINI :
adjectif (latin innitus) I. II. Sans limites dans le temps ou l'espace: La suite innie des nombres. Qui est d'une grandeur, d'une intensit si grande qu'on ne peut le mesurer : Il est rest absent un temps inni.

Aujourdhui, cest nous qui sommes lInni. Faust est mort . Si quelque chose dans la conscience des hommes daujourdhui a valeur dAbsolu ou dInni, ce nest plus la puissance de Dieu ou la puissance de la nature, ni mme les prtendues puissances de la morale ou de la culture : Cest notre propre puissance. la cration ex nihilo, qui tait la manifestation domnipotence, sest substitue la puissance oppose : la puissance danantir, de rduire nant - cette puissance, elle, est entre nos mains (...) nous sommes les seigneurs de lapocalypse. Nous sommes linni.
Gnther Anders, LObsolescence de lhomme, Tome 1 Sur lme lpoque de la deuxime rvolution industrielle, Paris, ditions de lencyclopdie des nuisances, 2002.

INTRIORIT INTENTIONNALIT

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INTUITION :
Nom fminin (latin scolastique intuitio, -onis, du latin classique intuitum, de intueri, regarder attentivement) I. Connaissance directe, immdiate de la vrit, sans recours au raisonnement, l'exprience. II. Sentiment irraisonn, non vriable qu'un vnement va se produire, que quelque chose existe: Avoir l'intuition d'un danger.

L'intuition est l'exprience consciente, se droulant dans l'lment purement spirituel, d'un contenu purement spirituel. L'entit du penser ne peut se saisir que par une intuition. C'est seulement lorsque on est parvenu, au prix de longs efforts, reconnatre cette vrit, acquise dans l'observation non prvenue, de l'entit intuitive du penser, qu'on russit faire en sorte que le chemin soit libre pour une vision de l'organisation physicopsychique de l'homme. On reconnat que cette organisation ne peut avoir aucune action sur l'entit du penser. Il semble tout d'abord que le faits tout fait vident soient en contradiction avec cela. Le penser humain ne se manifeste pour l'exprience habituelle que dans et par cette organisation. Cette manifestation s'impose avec une telle force que sa signication vritable n'est pleinement saisie que par celui qui s'est rendu compte qu'a la ralit essentielle du penser aucun lment de cette organisation n'a la moindre part. son gard n'chappera pas non plus combien le rapport de l'organisation humaine au penser est particulier. Cette organisation n'exerce en effet aucune action sur la ralit essentielle du penser, mais se elle se retire au contraire lorsque se manifeste l'activit du penser ; elle met un terme sa propre activit, elle libre un espace ; et dans cet espace libre apparat le penser.
Rudolf Steiner,La philosophie de la libert - Traits fondamentaux d'une vision moderne du monde - Rsultats de l'observation de l'me selon la mthode scientique, Montesson, ditions Novalis, 1993

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Joseph Beuys Intuition expos au Vitra Design Museum lors de lexposition Rudolf Steiner Lalchimie du quotidien.

IRONIE :
Nom fminin (latin ironia, du grec eirneia, action d'interroger) I. Manire de railler, de se moquer en ne donnant pas aux mots leur valeur relle ou complte, ou en faisant entendre le contraire de ce que l'on dit : Savoir manier l'ironie. II. Opposition, contraste entre une ralit cruelle, dcevante et ce qui pouvait tre attendu : Je ne gote pas l'ironie de la situation.

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 Le 6 Aot 1945, une bombe atomique rduisait la ville dHiroshima en cendres radioactives. Trois jours plus tard, Nagasaki fut frappe son tour. Le 8 Aot, dans lintervalle, le tribunal international de Nuremberg stait accord la capacit de juger trois types de crimes : les crimes contre la paix, les crimes de guerre et les crimes contre lhumanit. En lespace de trois jours, les vainqueurs de la seconde guerre mondiale avaient ouvert une re dans laquelle la puissance technique des armes de destruction massive rendaient invitable que les guerres devinssent criminelles au regard des normes mmes quils taient en train ddicter .
Jean-Pierre Dupuy dans la prface du livre deGnther Anders, Hiroshima est partout, Paris, ditions du seuil, 2008.

LIBERT :
Nom fminin (latin libertas, -atis) I. II. III. tat de quelqu'un qui n'est pas soumis un matre: Donner sa libert un esclave. Condition d'un peuple qui se gouverne en pleine souverainet: Libert politique. Droit reconnu par la loi dans certains domaines, tat de ce qui n'est pas soumis au pouvoir politique, qui ne fait pas l'objet de pressions: La libert de la presse. IV. Situation de quelqu'un qui se dtermine en dehors de toute pression extrieure ou de tout prjug: Avoir sa libert de pense. V. Possibilit d'agir selon ses propres choix, sans avoir en rfrer une autorit quelconque : On lui laisse trop peu de libert. VI. tat de quelqu'un qui n'est pas li par un engagement d'ordre contractuel, conjugal ou sentimental : Il a quitt sa femme et repris sa libert. VII. Temps libre, dont on peut disposer son gr: Ne pas avoir un instant de libert. VIII. tat de quelqu'un ou d'un animal qui n'est pas retenu prisonnier : Un parc national o les animaux vivent en libert.
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IX.

Situation psychologique de quelqu'un qui ne se sent pas contraint, gn dans sa relation avec quelqu'un d'autre: S'expliquer en toute libert avec quelqu'un.

X.

Manire d'agir de quelqu'un qui ne s'encombre pas de scrupules : tre blm pour la libert de sa conduite.

XI.

cart d'une interprtation, d'une adaptation, etc., par rapport aux faits rels ou au texte original : Une trop grande libert dans la traduction.

XII. tat de ce qui n'est pas troitement contrl, soumis une rglementation svre : Instaurer la libert des prix industriels. XIII. Caractre de ce qui relve de l'initiative prive: Libert d'entreprise. XIV. Jeux : Nom donn, pendant la Rvolution, certaines gures des jeux de cartes qui remplaaient les reines.

Lorsque Kant dit du devoir : Devoir ! Nom sublime, nom grandiose, qui ne contiens en toi rien d'aimable et reclant la atterie, mais qui exige soumission , toi qui tablis une loi (...), devant laquelle se taisent toutes les inclinaisons, mme si en secret elles agissent son encontre , l'homme qui parle partir de la conscience de l'esprit libre lui rpond : Libert ! Nom accueillant, nom humain, toi qui contiens en toi tout ce qui est cher la moralit, que mon humanit estime au plus haut point et qui ne fais de moi l'esclave de personne, toi qui ne te contente pas de poser une loi, mais qui attend ce que mon amour moral reconnatra lui-mme comme loi, parce qu'en face de toute loi qui ne lui est qu'impos il se sent non-libre.
Rudolf Steiner,La philosophie de la libert - Traits fondamentaux d'une vision moderne du monde - Rsultats de l'observation de l'me selon la mthode scientique, Montesson, ditions Novalis, 1993

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LIEU :
nom masculin (latin locus) 1 Situation spatiale de quelque chose, de quelqu'un permettant de le localiser, de dterminer une direction, une trajectoire: Le lieu du rendez-vous n'est pas x. Endroit, localit, dice, local, etc., considrs du point de vue de leur affectation ou de ce qui s'y passe : Vous n'tiez pas sur votre lieu de travail.

Le lieu commun lethnologue et ceux dont il parle cest un lieu, prcisment : celui quoccupent les indignes qui y vivent, y travaillent, le dfendent, en marquent les points forts, en surveillent les frontires mais y reprent aussi les traces des puissances chthoniennes ou clestes, des anctres ou des esprits qui en peuplent et en animent la gographie intime, comme si le petit morceau dhumanit qui leur adresse offrandes et sacrices en tait aussi la quintessence, comme sil ny avait humanit digne de ce nom quau lieu mme du culte quon leur consacre. (...) Nous rservons le termes de lieu anthropologique cette construction concrte et symbolique de lespace qui en saurait elle seule rendre compte des vicissitudes et des contradiction de la vie sociale mais laquelle se rfrent tous ceux qui elle assigne une place, si humble ou modeste soit-elle. Cest bien parce que toute anthropologie est anthropologie des autres, en outre, que le lieu, le lieu anthropologique, est simultanment principe de sens pour ceux qui lhabitent et principe d'intelligibilit pour celui qui lobserve. (...) Ces lieux on au moins trois caractre communs. Ils se veulent (on les veux) identitaires, relationnels et historiques. Le plan de la maison, les rgles de rsidence, les quartiers de village, les autels, les places publiques, la dcoupe du territoire correspondent pour chacun un ensemble de possibilits, de prescriptions et dinterdits dont le contenu est la fois spatial et social.
Marc Aug, Non-lieux, Introduction une anthropologie de la surmodernit, Paris, ditions du Seuil, 1992.

LIMITE LIGNE

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LOBOTOMIE :
Nom fminin I. Section chirurgicale des bres nerveuses qui unissent un lobe du cerveau aux autres rgions pour traiter des troubles psychiatriques. (Elle n'est plus gure employe.)

Les constructions possdent la fois un dedans et un dehors. Larchitecture occidentale est partie de lhypothse humaniste selon laquelle il est souhaitable dtablir un lien moral entre les deux, le dehors laissant ltrer sur le monde du dedans certaines rvlations que le dedans va corroborer. La faade honnte parle des activits quelle dissimule. Mais, mathmatiquement, si le volume intrieur des objets tri-dimensionnels augmente selon une progression au cube, lenveloppe qui les renferme naugmente que selon une progression au carr ; le dcalage entre le volume de lactivit intrieure et la surface extrieure correspondante ne cesse donc de crotre. Pass un certain volume critique, ce rapport est pouss au-del du point de rupture ; cette rupture est le symptme de lautomonumentalit. Dans lcart intentionnel entre le contenant et le contenu, les btisseurs de New-York dcouvrent une zone de libert sans prcdent. Ils exploitent et lui donnent une dimension formelle au moyen dune opration qui est lquivalent architectural dune lobotomie (ou suppression, par intervention chirurgicale, des liaisons entre les lobes frontaux et le reste du cerveau pour remdier certains troubles mentaux en dissociant les mcanismes de pense des mcanismes motifs). Lopration architecturale quivalente consiste dissocier architecture intrieure et extrieure. De cette faon, le monolithe pargne au monde extrieur les agonies des perptuels changements qui lagitent au dedans. Il dissimule la vie quotidienne.
Rem Koolhaas,New York dlire, Marseille, ditions parenthses, 2002.

MANIFESTE MLANCHOLIA
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MME MENACE :

nom fminin (latin populaire minacia) I. Action de menacer ; parole, comportement par lesquels on indique quelqu'un qu'on a l'intention de lui nuire, de lui faire du mal, de le contraindre agir contre son gr : Des gestes de menace. crire sous la menace. II. Signe, indice qui laisse prvoir quelque chose de dangereux, de nuisible: Il y a une menace d'pidmie dans la rgion. III. Dlit qui consiste faire connatre quelqu'un son intention, notamment verbalement ou par crit, image ou tout autre moyen de porter atteinte sa personne. (La menace de commettre une destruction ou une dgradation dangereuses pour les personnes est galement un dlit.)

Car, avec cette deuxime frappe il s'est agi de quelque chose d'encore plus malque (si un tel comparatif peut avoir un sens) qu'avec la premire. Mme ceux de mes amis de Tokyo qui tentent, par une sorte defair-playexagr, ou qui s'efforcent en bons chrtiens de justier la frappe contre Hiroshima comme mrite , sombrent dans le mutisme quand tombe le nom de Nagasaki, et ils restent ptris. Pour la raison suivante. Chacun sait qu'aprs la premire attaque atomique le Japon se trouvait terrass et aurait t prt la capitulation sans conditions. Mme aux tats-Unis, personne ne met cela en doute. Et mme en supposant qu'il y ai pu y avoir des doutes sur ce point auprs des instances de dcision amricaines, ceux qui doutaient avaient alors la possibilit, plutt que de rpter immdiatement la frappe, de seulement menacer de rpter immdiatement la frappe. " Seulement. " Il semble incomprhensible qu'ils n'aient pas fait cela. Mais il semble seulement. Car ils ont menac. Mais bien sur d'une faon nouvelle et inoue.
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L'explication de ce que je veux dire par l est un peu difcile, car la relation habituelle entre menace et acte est ici inverse de la manire la plus diabolique possible. Dans le cas normal, il est sens et justi de faire la distinction entre la menace de l'acte et l'acte lui-mme. (...) or, ici, dans le cas de Nagasaki, cette relation a t inverse - en laissant loin derrire tout ce qui est habituellement pratiqu entre politiciens ou matres chanteurs professionels. Car on n'a pas menac d'un acte (d'une frappe qui aurait eu lieu si ),mais au moyen d'une frappe rellement effectue. Cet acte rel reprsentait une menace dans la mesure o il tait adress quelqu'un qui devait apprendre par l qu'il devait s'attendre la rptition de cet acte si . Ce qui importait ceux qui ont ralis l'acte, c'est--dire ceux qui ont provoqu le bain de sang, ce n'tait pas du tout le bain de sang comme tel, mais prcisment et exclusivement le message de la menace dont ils on accompagn le bain de sang. Je disait : la frappe tait adresse quelqu'un. L'indtermination tait voulue. Mais qui donc tait le destinataire ? Dans les actes de guerre habituels, celui qui est menac et celui qui est menac est le mme. On menace quelqu'un d'une attaque ; on attaque quelqu'un qu'on a menac d'abord. Mais ici - et c'est en cela que rside la nouveaut -, ici les deux sont distincts. Il ne saurait tre question de croire que la menace s'adressait ceux qui on t abattus par elle, c'est--dire les japonais. Car le Japon n'avait plus besoin d'tre menac. - C'est bien plutt que la menace s'adressait " l'ennemie de demain " d'alors, ennemi que l'on esprait intimider par la dmonstration pralable de la catastrophe conformment au dicton : Si tu veux effrayer le bouc, sacrie la chvre ! tant donn que la guerre contre l'ennemi de demain d'alors , c'est--dire ce que l'on a appel la guerre froide , se trouvait encore l'tat de simple possibilit; tant donn que la menace directe contre cet ennemi ne rentrait pas en ligne de compte, il fallait quelque chose d'indirect c'est l que la perversit du cas apparat pleinement -, on l'a trouv justement dans la nudit la plus nue : savoir dans une frappe relle, que l'on dirigea contre celui que mme si de facto la guerre tait dj termine - l'on pouvait encore traiter de jure en ennemi. En un mot : on a exploit le dernier moment de l'tat de guerre tout juste encore existant pour loger une action, plus prcisment une menace, que l'on n'aurait plus pu excuter aprs la capitulation. On a provoqu un bain de sang vritable dans l'intention de l'utiliser comme menace. Les 70 000 que l'on a tu n'on donc pas t tu parce qu'ils taient des ennemis, encore moins des ennemis dangereux, mais purement et simplement parce qu'il tait possible,
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travers leur mort en masse, de faire un exemple ; parce que l'on pouvait attribuer une fonction ces 70 000 cadavres, parce que on pouvait les utiliser comme " matriaux d'intimidation ". Souviens-toi de ces mots :des bains de sang en guise de geste d'intimidation contre un tiers ; et aussi : des morts comme matriaux d'intimidation. Ces expressions sont nouvelles et horribles, mais uniquement parce que les les choses sont nouvelles et horribles. Et rpte-toi les mots, an de que tu ne viennes pas oublier nouveau les choses. Car elles sont bien trop horribles pour que, mme si tu en a pris parfaitement conscience, tu sois capable de te les reprsenter sans cesse avec vidence. Ainsi donc : des bains de sang en guise de geste d'intimidation ; et des morts comme matriaux d'intimidation. - Et ne l'oublie pas ! Ce dernier coup n'a pas t port au cours de la dernire guerre chaude mais en exploitant la chance de la guerre pas encore compltement refroidie, sur le seuil dj ers la guerre " froide ", la " guerre de manoeuvres ". Les 70 000 par-dessus lesquels se trouve le lit dans lequel je suis couch, non seulement ils ne sont pas des soldats morts, non seulement ils ne sont pas des morts de guerre, mais ils sont des morts de manoeuvre. Note bien ce mot ! Et rpte-le : des morts de manuvres. Le cas est typique de notre poque; car il n'y a rien qui caractrise mieux notre poque que l'effacement systmatique de la frontire entre " essai " et " cas srieux ", entre " menace " et " acte ", entre guerre " froide " et guerre " chaude ". L'exemple aujourd'hui classique est celui des " essais nuclaires ", puisque ces explosions, bien que n'tant prtendument que des " essais " ont dj provoqu effectivement des morts, et sont par consquent des " cas srieux ". Mais cet effacement n'est pas nouveau. Il existait dj en 1936. Car les manoeuvres de la Luftwaffe allemande et les menaces de Seconde Guerre mondiale agites par Hitler avaient dj revtu la forme d'une guerre vritable : la guerre civile espagnole ; et les morts de Guernica taient eux aussi, dj, des " morts de manoeuvre ". Cette fois, ce furent les japonais.
Gnther Anders,Hiroshima est partout, Paris, ditions du seuil, 2008.

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MER :
Nom fminin (latin mare) I. Ensemble des eaux ocaniques, communiquant entre elles et ayant le mme niveau de base. II. Division de l'ocan mondial dnie du point de vue hydrographique (limites continentales ou insulaires) et hydrologique (temprature, salinit, courants). III. Bord de mer, rgion, ville ctires, plages, etc., considrs du point de vue des rsidences, des loisirs, des activits qui y ont trait, etc. : Aller la mer pour les vacances. IV. V. VI. Eau de la mer, de l'ocan : La mer est chaude, froide. Grande quantit de liquide rpandu : Une mer de sang. Littraire. Vaste tendue, vaste supercie : Une mer de sable. VII. Astronomie : Sur la Lune, vaste tendue plane, sombre, constitue de roche basique et gnralement borde de montagnes.

Le ciel tait nu et blanc mais la mer tait encore dchain. Elle est reste longtemps ainsi, dans cet tat, vous savez, cet tat nocturne d'aberration et de vanit, insomniaque et vieille. Elle sest dbattue longtemps sous le jour qui lclairait comme si elle se devait dachever ce broyage imbcile de ses propres eaux, elle-mme proie delle-mme, dune inconcevable grandeur.
Marguerite Duras, Lt 80, Paris, Les

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MTHODE :
Nom fminin (latin methodus, du grec methodos, de hodos, chemin) I. Marche rationnelle de l'esprit pour arriver la connaissance ou la dmonstration d'une vrit : La mthode se diffrencie de la thorie. II. Ensemble ordonn de manire logique de principes, de rgles, d'tapes, qui constitue un moyen pour parvenir un rsultat : Mthode scientique. III. Manire de mener, selon une dmarche raisonne, une action, un travail, une activit ; technique : Une mthode de travail. Les mthodes de vente. Il n'a suivi aucune mthode prcise dans son enqute. IV. Ensemble des rgles qui permettent l'apprentissage d'une technique, d'une science ; ouvrage qui les contient, les applique: Mthode de lecture.

Jannonce comme proche le moment o, par un processus de caractre paranoaque et actif de la pense, il sera possible de systmatiser la confusion et de contribuer au discrdit total du monde de la ralit : la n des annes vingt, Salvador Dal injecte sa mthode paranoaque-critique dans le courant surraliste. Cest en 1929 que Salvador Dal fait porter son attention sur les mcanismes internes des phnomnes paranoaques et envisage la possibilit dune mthode exprimentale fonde sur le pouvoir des associations systmatiques propres la paranoa ; cette mthode devait devenir par la suite la synthse dlirante critique qui porte le nom dactivit paranoaque-critique. Le mot dordre de la mthode paranoaque-critique (ci-aprs abrge en MPC ) est la conqute de lirrationnel. Au lieu de la soumission passive et volontairement a-critique linconscient qui caractrisait les premires recherches surralistes dans le domaine de lautomatisme (appliqu la littrature , la peinture et la sculpture), Dal propose une seconde phase : lexploitation consciente de linconscient au moyen de la MPC.
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Pour dnir sa mthode, il se sert essentiellement de formules suggestives : la mthode spontane de connaissance irrationnelle base sur lassociation interprtative-critique des phnomnes dlirants . La manire la plus simple dexpliquer la MPC, cest de dcrire son exacte contre-pied. Dans les annes soixante, deux bhavioristes amricains - Ayllon et Azrin - inventent une forme de thrapie par stimulant quils appellent conomie de jeton. Par la distribution de jetons en plastiques de couleur, on encourage les pensionnaires dun asile dalins se conduire autant que possible comme des gens normaux. Les deux exprimentateurs avaient afch sur le mur une liste des conduites dsires et ils donnaient ensuite des primes (les jetons) aux malades qui faisaient leur lit, balayaient leur chambre, aidaient la cuisine, etc. Ces jetons donnaient droit des supplments la cantine ou des faveurs comme la tlvision en couleurs, la possibilit de veiller plus tard le soir ou disposer de chambre individuelle. Ces stimulants savrrent trs efcaces pour inciter les malades se prendre en charge et veiller au bon fonctionnement de leur service. Cette thrapie repose sur lespoir que, tt ou tard, une telle stimulation systmatique de la normalit nira par se transformer en vritable normalit, que lesprit malade parviendra sinsrer dans une certaine forme de sant mentale, comme un bernard-lermite se glisse dans une coquillage vide. (...) La MPC de Dal est une forme de thrapie par stimulant, mais en sens contraire. Au lieu dimposer aux malades les rites du monde normal, Dal propose aux bien portants une excursion touristique au pays de la paranoa. lpoque o Dal invente la MPC, la paranoa est la mode Paris. La recherche mdicale a permis dlargir sa dnition audel de la simple manie de perscution, qui nest quun des lments dun appareil dlirant beaucoup plus vaste. En ralit, la paranoa est un dlire dinterprtation. Chaque fait, chaque vnement, chaque observation est apprhende selon un mode d'interprtation systmatique et compris par le malade, sujet de telle manire quil vient absolument conrmer et renforcer sa thse, savoir le dlire initial qui lui a servi de point de dpart. Le paranoaque voit toujours juste, mme sil regarde ct. De la mme manire que dans un champ magntique les molcules de mtal se regroupent pour exercer une attraction collective et cumule, le paranoaque, par une srie dassociations incontrlables, systmatiques et en soi strictement rationnelle, transforme le monde entier en un champ magntique de faits qui vont tous dans le mme sens : le sien.

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Cest ce rapport intense - quoique dform - au monde rel qui constitue lessence de la paranoa : La ralit du monde extrieur sert comme illustration et preuve, et est mise au service de la ralit de notre esprit. La paranoa est un choc de la reconnaissance indniment rpt. (...) Comme son nom lindique, la mthode paranoaque-critique de Dal est un enchainement de deux oprations conscutives mais distinctes : a ) la reproduction articielle du mode de perception paranoaque du monde donnant un clairage nouveau, avec sa riche moisson de correspondances, danalogies et de schmas associatifs insouponns ; b ) la compression de ces lucubrations gazeuses jusquau point critique o elles atteigne la densit du fait ; la partie critique de la mthode consiste en la fabrication de souvenirs objectivants du tourisme paranoaque, de preuves concrtes qui apportent au reste de lhumanit les dcouvertes de ces excursions, dans des formes aussi videntes et incontestables que des instantans.
Rem Koolhaas,New York dlire, Marseille, ditions parenthses, 2002.

Apprendre rien c'est difcile et dlicat Et compliqu et con et inutile Czerny? D'accord! Larousse? D'accord! La Go? D'acc! La pharmacope? Demandez mon pre c'tait un spcialiste Il emportait avec lui des valises le sentiment barr du Codex Des infusions particulires qui sait? L'ternelle jeunesse? - Et si je meurs? Il est mort! Apprendre rien? C'est Hamlet, tiens!
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To learn or not to learn... that is... that is... c'est con La mthode? Seul sur un chemin de chvre la montagne Au moment o il ne va plus y avoir d'arbre Au moment o la vgtation peut s'crire facile Sur une page de ton agenda Et puis mme pas te frapper pour le tlphone... Tu parles voix basse et tu t'entends te rpondre C'est bath! Non! Le circuit ferm - All? Le temps? - Yes! - And you? - Pas mal pas mal pas mal... Tu prends une pierre dans ta main Personne n'y a jamais touch... tu te rends compte? Une pierre vierge pour toi tout seul ternellement L'adultre chez les pierres que tu marries Comme a trs vite c'est rare c'est rare... Une pierre a s'accroche... comme les toiles Tu as dj vu des toiles toi se barrer avec un particulier? Dans une galaxie de passe? Tu regardes un coq de bruyre qui passe en te faisant peur Parce que le bruit que peut faire un coq de bruyre Quand tu as la pierre en main Et qui n'a jamais touch une main humaine Et bien ce bruit est fantastique... a fait fouou... ouou... Comme Czerny... coute... Quel salaud! Tout coup une source pas loin du glacier Et puis de eurs sauvages A se demander vraiment... Harlem?
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Tu causes tu causes... Tu crois? Des eurs noires de la Dbauche ou de l'Anarchie Non... Des eurs noires de pierre de l'Amour La Mthode? Apprendre tout par coeur, surtout la gueule des gens Et puis, tout oublier, immdiatement, comme l'cole... - Vous avez appris la gueule de grammaire? - Ouais - Alors? - Elle est vieille! - Comment a fait? - Je t'aime Tu m'aimes J'aime J'aime J'aime Apprendre, oui, apprendre... Sentir les fumiers avant de les apprendre Dresser son nez faire des exercices particuliers Le tlphone? - All? Et puis tout de suite fourrer son nez dans l'couteur Oh! la la la la... - Il n'est pas l monsieur - Comment? - All? Je n'entends pas mais je sens je sens... Et tu raccroches Au dbut c'est difcile On ne sait pas si tu coutes ou si tu renies Et puis petit petit... Entre Dior et la merde Il n'y a souvent qu'une question de circuit mal branch... Je suis un OLFACPHONE

Je suis un vieux corbeau qui trane sur les ls tlgraphiques Et j'en apprends des choses
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Les ls tlgraphiques c'est un peu le cabinet de la chose publique Je n'ose pas dcrocher la nuit parce que a sent quand mme La Mthode? ART.1 CASSER LES TLPHONES

Les autres? L'autre? Les autres c'est facile: C'est toi multipli par eux c'est clair? Les autres? C'est tes pantalons enls par eux c'est clair? L'autre? L'autre? J'y reviendrai ART.2 CASSER LES AUTRES Quand tu t'es enl comme a Une peau de crocodile sur le sentiment Alors on ne t'approche plus que par ou-dire: Ah! celui-l on ne sait pas qui c'est exactement Et tu poursuis ton chemin ta cig ou ton chien Si tu as le sens de la rverbration Les chiens ne sont pas les Autres Il fallait bien savoir un jour ou l'autre Les chiens a rverbrent un quelque part Qui est juste sur la bulle de l'Univers un peu en dehors Ils sont un peu en dehors les chiens Nous, nous bouillons dans l'Administration Nous sommes des administratifs ART.4 CASSER L'ADMINISTRATION Tu as deux poings?
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Frappe sur la table frappe la tte Tu as deux poings? Mets-les au bout de tes bras le long de ton corps Et prends des loups par la main Ton poing alors s'panouira comme une eur matinale Le silence que j'ai perdu Au bout de cette rue barre Ne m'a jamais t rendu J'habite en-haut de ces pavs J'y vois des pays trop marins Des eurs de lles dlaisses Et le systme de ton bien Allonges dans cette rue blme Tu passais sur moi comme un char C'tait de la guimauve encarrosse de miel Alors je m'abreuvais en regardant dedans O les sources de brume en ces rues dvtues... Tu as deux yeux regarde en-dedans de toi Et sors-toi par les yeux C'est aussi a Mthode: S'EXTIRPER ART.5 S'AUTO-VOMIR Et s'offrir en prime la salope de Cahors Chacun a une salope quelque part Moi j'en ai par-ci par-l et Cahors Je me souviens de ces lilas Dont elle eurissait ma maison Avant que cette salope-l Ne prenne sa vrille Elle m'avait fourgu des eurs Histoire de montrer son bon coeur
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Ben Dame! Un coeur il faut que a brille Y'a des gens que a fait maronner De ne pouvoir jamais entrer Dans l'intimit des Artistes C'tait dans son genre elle une artiste Elle est entre elle est entre

Le trou de serrure o tu lorgnais C'tait ma cavale de la nuit Et toi tu venais tapiner En tapinois en tapis nuit

Dis-moi la salope de Cahors O tranes-tu ta gueule encore? Sur quelle fosse purin? Sur quel poulaga en gsine? Dis donc la voyeuse de Cahors Sur quel fumier? Sur quel jardin? Sur quel azur fais-tu ton deuil? Toi l'amour tu le fais avec ton oeil Et dire qu'elle me disait l'Autre - Qu'est-ce qu'ils peuvent tre con ces deux-l Chacun a une salope quelque part Moi j'en ai par-ci par-l et Cahors
Lo Ferr,La mthode

MONDE :
Nom masculin (latin mundus) I. Ensemble de tout ce qui existe, de faon r e l l e e t c o n c r t e ; u n i v e r s : L e s conceptions du monde. La cration du monde.
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II. III.

Littraire. Systme solaire: Les thories sur l'origine du monde. La Terre, la surface terrestre, le globe terrestre (510 millions de km 2 dont 149 millions de terres merges) : Faire le tour du monde.

IV.

La nature, ce qui constitue l'environnement des tres humains : L'enfant dcouvre le monde.

V.

Ensemble des tres humains vivant sur la Terre (6 milliards d'habitants) : Le monde entier s'indigne devant tant de misre.

VI.

Un nombre indtermin de personnes: Il y a du monde pour nous servir?

VII. Un nombre important de personnes: Il n'y a pas grand monde. VIII. Vieux. Personnes qui sont au service de quelqu'un : Elle a besoin d'avoir tout son monde autour d'elle. IX. X. Personnes qui on a habituellement affaire: Laissez-le faire, il connat bien son monde. Milieu, groupe social dni par une caractristique, un type d'activit ; personnes qui en font partie: Le monde des arts. Nous ne sommes pas du mme monde. XI. Ensemble de choses ou d'tres formant un tout part, organis, un microcosme : Le monde des insectes. Le monde de l'lectronique. XII. Ensemble de choses abstraites, de concepts du mme ordre, considr globalement: Le monde des ides. XIII. Ensemble des personnes constituant les classes sociales les plus aises, la haute socit, considre dans ses activits spciques, son luxe: Les gens du monde. XIV. Littraire. Vie sculire, profane, par opposition la vie spirituelle : Moine qui a fui le monde.
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XV. cart important, grande diffrence: Il y a un monde entre ces deux conceptions. XVI. Hraldique : Boule entoure horizontalement d'un anneau reli un demi-anneau qui entoure la moiti suprieure et qui est surmonte d'une croix. XVII. Marine : quipage ou partie de l'quipage d'un navire.

Et ce fut le grand sisme et le Soleil sobscurcit comme cilice, et se t la Lune sang... Et les toiles churent sur la terre ainsi le guier secou par le vent de tempte perd ses fruits encore verts. Et le ciel se roula comme un parchemin et disparut, et les montagnes, les les se mirent en mouvement. Et les rois de la terre, les seigneurs, les riches, les capitaines, les puissants et les hommes francs, tous coururent se rfugier dans les cavernes, dans les gorges, disant aux rochers et aux pierres : roulez, ensevelissez-nous dissimulez-nous la face de celui qui sige sur le trne, et lire de lagneau, car venu les grand jour de sa colre, qui peut en rchapper ?
Pome dArseni Tarkovski dans Stalker
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Ces deux phrases elles seules ouvrent le monde, les choses, les vents, les cris des enfants. Le soleil mort pendant ces cris. Que le mode aille sa perte. Vanit des vanits, tout est vanit et poursuite du vent. Cest moi la poursuite du vent.
Texte parl dans le morceauFemina part. 3 de lalbum Femina de John Zorn.

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MOT MORT :
Nom fminin (latin mors, mortis) I. Perte dnitive par une entit vivante (organe, individu, tissu ou cellule) des proprits caractristiques de la vie, entranant sa destruction. II. Cessation complte et dnitive de la vie d'un tre humain, d'un animal: Annoncer la mort d'un ami. III. Terme de l'existence de quelqu'un, considr comme un moment du temps, une date: Publier un ouvrage aprs la mort de son auteur. IV. Manire de mourir ; circonstances qui accompagnent la mort: Une mort naturelle, accidentelle. V. Ce qui prsage le dcs, signes extrieurs ou personnication de la mort : La mort se lisait sur son visage. VI. Cessation complte d'activit : La mort du petit commerce.

"Vous lui demandez : en quoi la maladie de la mort est-elle mortelle ? Elle rpond : En ceci que celui qui en est atteint ne sait pas qu'il est porteur d'elle, de la mort. Et en ceci aussi qu'il serait mort sans vie au pralable laquelle mourir, sans connaissance aucune de mourir aucune vie."
Marguerite Duras,La maladie de la mort, Paris, Les ditions de minuit, 2006.

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" La mort doit tre supprime...! "

Joseph Beuys lors de l'enterrement d'un ami.

MYTHE :
Nom masculin (grec muthos, rcit) I. R c i t m e t t a n t e n s c n e d e s t re s surnaturels, des actions imaginaires, des fantasmes collectifs, etc. II. III. Allgorie philosophique (par exemple le mythe de la caverne). Personnage imaginaire dont plusieurs traits correspondent un idal humain, un modle exemplaire (par exemple Don Juan). IV. Ensemble de croyances, de reprsentations idalises autour d'un personnage, d'un phnomne, d'un vnement historique, d'une technique et qui leur donnent une force, une importance particulires : Le mythe napolonien. Le mythe de l'argent. V. Ce qui est imaginaire, dnu de valeur et de ralit : La justice, la libert, autant de mythes.

Autrefois les contes commenaient par Il tait une fois, et comportaient ainsi en euxmmes toute la ralit du monde. Leurs qualits taient mythiques, ils plongeaient lhomme dans un univers davant la cration, davant larchitecture, et comportaient la possibilit de tous les mondes, de toutes les architectures. Larchitecture tait la transcription de ces mythes. Le mythe de notre temps commence par:

Dans un lieu commun Vide place dattente Se tourne une main discrte

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Cette sentence en signe en mme temps son aboutissement. Ce mythe englobe la totalit du monde, et concerne lentiret de lagir humain. Tel un d, cette sentence rsonne dans le cur de larchitecte, et situe pour lui ce qui est sa situation, sa responsabilit, et son agir.
Guilhem Vincent, tre Architecte - Le sacrice - Manifeste pour un aArchitecte, Mmoire de licence de lENSA, Nancy, 2011.

NIHILISME :
Nom masculin (latin nihil, rien) I. Tendance rvolutionnaire de l'intelligentsia russe des annes 1860, caractrise par le re j e t d e s v a l e u r s d e l a g n r a t i o n prcdente. II. Ngation des valeurs intellectuelles et morales communes un groupe social, refus de l'idal collectif de ce groupe.

Il est inutile de sattarder dmontrer que le national-socialisme a t un avatar du nihilisme. En fait, il ntait pas seulement nihiliste au sens vague que lon donne couramment cet adjectif, mais au sens strict, puisque en tant que monisme naturaliste il correspondait exactement ce que nous avons dni plus haut comme tant la quintessence du nihilisme. Il a t le premier mouvement politique nier lhomme en tant quhomme, et mme le nier massivement an de lanantir rellement comme simple nature, comme matire premire ou rsidu. une chelle qui aurait fait plir de jalousie le nihilisme classique, il a russi joindre la philosophie du nant et lanantissement, le nihilisme et l'annihilation, au point que lon serait en droit de parler son sujet dannihilisme.
Gnther Anders, LObsolescence de lhomme, Tome 1 Sur lme lpoque de la deuxime rvolution industrielle, Paris, ditions de lencyclopdie des nuisances, 2002.

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NON-LIEU
Si un lieu peut se dnir comme identitaire, relationnel et historique, un espace qui ne peut se dnir ni comme identitaire, ni comme relationnel ni comme historique dnira un non-lieu. Lhypothse ici dfendue est que la surmodernit est productrice de non-lieux, cest--dire des espaces qui ne sont pas eux-mme des lieux anthropologiques et qui (...) nintgrent pas les lieux anciens : ceux-ci, rpertoris, classs et promus lieux de mmoire , y occupent une place circonscrite et spcique. Un monde o lon nat en clinique et o lon meurt lhpital, o se multiplient, en des modalits luxueuses ou inhumaines, les points de transit et les occupations provisoires (les chaines dhtels et les squats, les clubs de vacances, les camps de rfugis, les bidonvilles promis la casse ou la prennit pourrissante), o se dveloppe un rseau serr de moyens de transports qui sont aussi des espaces habits, o lhabitu des grandes surfaces, des distributeurs automatiques et des cartes de crdit renoue avec les gestes du commerce la muette , un monde ainsi promis lindividualit solitaire, au passage, au provisoire et l'phmre, (...). Ajoutons quil en est videmment du non-lieu comme du lieu : il nexiste jamais sous une forme pure ; des lieux sy recomposent ; des relations sy reconstruisent ; les ruses millnaires de linvention du quotidien et des arts de faire (...) peuvent sy frayer un chemin et y dployer des stratgies. Le lieu et le non-lieu sont plutt des polarits fuyantes : le premier nest jamais compltement effac et le second ne saccomplit jamais totalement - palimpseste o se rinscrit sans cesse le jeux brouill de lidentit et de la relation. Les non-lieux pourtant sont la mesure de lpoque ; mesure quantiable et que lon pourrait prendre en additionnant, au prix de quelques conversions entre supercie, volume et distance, les voies ariennes, ferroviaires, autoroutires et les habitacles mobiles dits moyens de transport (avions, trains, cars), les aroports, les gares, et les stations arospatiales, les grandes surfaces de la distribution, lcheveau complexe, enn, des rseaux cbls ou sans l qui mobilisent lespace extra-terrestre aux ns dune communication si trange quelle ne met souvent en contact lindividu quavec une autre image de lui-mme.
Marc Aug, Non-lieux, Introduction une anthropologie de la surmodernit, Paris, ditions du Seuil, 1992.

OBJET OCCASION

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OEIL :
Nom masculin (latin oculus) I. Organe pair de la vue, form, chez les mammifres, du globe oculaire et de ses annexes (paupires, cils, glandes lacrymales, etc.): La prunelle de l'il. II. Cet organe considr du point de vue de son aspect, de sa forme et en particulier l'iris pour sa couleur: Avoir les yeux bleus. III. Cet organe considr comme l'expression du caractre, du sentiment ; regard : Il a l'il vif. IV. V. Regard attentif, surveillance, vigilance: Rien n'chappe l'il de la mre. M a n i r e d e v o i r, d e c o m p r e n d r e , d'interprter, etc.: Regarder les vnements d'un il froid. VI. Agroalimentaire : Synonyme de ouverture. (pluriel ils) Ouverture mnage dans un obus pour y introduire la charge d'clatement et visser la fuse. I. Point vgtatif situ l'aisselle d'une feuille et pouvant voluer l'anne mme en rameau ou en bouton eur. II. Dpression en couronne laisse par les traces du calice au sommet des fruits des pomaces (pommes, poires). III. Petite cavit sur le tubercule de pomme de terre, d'o sortira un bourgeon. VIII. Horticulture : I. Point vgtatif situ l'aisselle d'une feuille et pouvant voluer l'anne mme en rameau ou en bouton eur.
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VII. Armement :

II.

Dpression en couronne laisse par les traces du calice au sommet des fruits des pomaces (pommes, poires).

III.

Petite cavit sur le tubercule de pomme de terre, d'o sortira un bourgeon.

IX.

Imprimerie : (pluriel ils) Partie du caractre reprsentant le dessin de la lettre reproduit l'impression sur le papier pendant le tirage.

X.

Marine : (pluriel ils) Boucle forme l'extrmit d'un lin.

XI.

Outillage : (pluriel ils) Trou pratiqu dans la tte d'un marteau pour y xer le manche.

XII. Technique : (pluriel ils) Judas optique. XIII. Thtre : Trou pratiqu dans le rideau d'un thtre et permettant de regarder la salle depuis la scne. XIV. Viticulture : Bourgeon de vigne laiss lors de la taille.

Dtournes toi de moi et laisse parler tes yeux du silence de ton dos ils parlent brillamment Nu Nu ils sont le vtement de leur propre nudit et habillent tendrement la Lyre du futur
Tentative potique personnelle

ORDINAIRE OUTIL PERTE

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PLI PLAN PLACE PORTE POSIE :

Nom fminin (latin poesis, du grec poisis, cration) I. Art d'voquer et de suggrer les sensations, les impressions, les motions les plus vives par l'union intense des sons, des rythmes, des harmonies, en particulier par les vers. II. Genre de pome : Posie lyrique, pique, hroque. Posie dramatique. Posie pastorale. III. Art des vers particulier un pote, une nation, une poque : La posie de Hugo. La posie franaise. La posie du XVIe sicle. IV. Ouvrage en vers, de peu d'tendue ; pome: Les posies de Musset. Recueil de posies. V. Littraire. Caractre de ce qui parle particulirement l'imagination, la sensibilit: La posie d'un pastel.

Le caractre hrtique, cest--dire Sacr, de la posie est motiv par la conviction que lhomme est le plus cruel des tres vivants. La condition spirituelle du pote mne la catastrophe. La culture potique nat du dsir dviter cette catastrophe.
Andre Tarkovski Notes du scnario du Sacrice.

PROCESSUS

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PROPHETE :
Nom masculin (bas latin propheta, du grec prophts) I. II. Interprte de la volont d'une divinit pour le prsent ou pour l'avenir. Littraire. Personne qui, dans une activit littraire, artistique, devance et annonce l'avenir.

Brl de soifs spirituelles, jerrais au dsert sombre et sourd, quand un Sraphin aux six ailes mapparut dans un carrefour. De ses doigts lgers comme un songe, touchant mes yeux, il t souvrir ma prunelle ardente qui plonge au plus profond de lavenir, dilate, et claire, et pareille la pupille de laiglon quun effroi nocturne rveille. Et puis, il toucha mon oreille qui semplit de bruits et de sons. Et jentendis alors ltrange frmissement du rmament, et jentendis le vol des Anges ; et jentendis, depuis ce moment, Lviathan frler la mousse dans les abme sous-marins, la croissance des jeunes pousses, dans les taillis du val voisin. Pench sur ma bouche frivole, il prit ma langue qui pcha par blasphme et vaines paroles,
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et de sa droite, il larracha ; puis lAnge, dun geste farouche descella de nouveau mes dents ; sa main sanglante dans ma bouche mit le dard dun serpent prudent. Et puis il fendit de son glaive ma poitrine, et je sens soudain que sa dextre cruelle enlve mon coeur palpitant de mon sein, et place, dans la plaie ouverte, un bloc de charbon embras... Dans la plaine, cadavre inerte, gisait mon corps martyris... Tout coups retentit le Verbe, Le Verbe irrit du Trs-Haut : O toi qui gis l-bas dans lherbe lve-toi, mortel, il le faut. Rveille-toi donc de ton somme : debout, Prophte, entends et vois ! Obis ! parcours la fois terres et mers, et que ta voix brle partout le coeur des homme!
A. Pouchkine, Oeuvres potiques

READY-MADE RELIGION

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RESPONSABILIT :
Nom fminin I. Obligation ou ncessit morale de rpondre, de se porter garant de ses actions ou de c e l l e s d e s a u t re s : D c l i n e r t o u t e responsabilit en cas de vol. II. III. Fait d'tre responsable d'une fonction : Il a la responsabilit de tout un secteur. Fonction, position qui donne des pouvoirs de dcision, mais implique que l'on en rende compte (surtout pluriel) : Avoir des responsabilits dans un syndicat. IV. Fait pour quelque chose d'tre la cause, l'origine d'un dommage : La responsabilit de l'alcool dans beaucoup d'accidents.

Nous sommes tous coupables de tout et de tous, et moi plus que les autres
Fiodor Dostoevski cit parEmmanuel Levinas dansEntre nous, essai sur le penser--lautre, Paris, LGF, 2010.

RVE REPRSENTATION RVOLUTION SACRIFICE :

nom masculin (latin sacricium, de sacricare, sacrier) I. II. Offrande une divinit et, en particulier, immolation de victimes. Effort volontairement produit, peine volontairement accepte dans un dessein religieux d'expiation ou d'intercession.

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III.

Renoncement volontaire quelque chose, perte qu'on accepte, privation, en particulier sur le plan nancier : Faire de grands sacrices pour ses enfants.

Mais nous sommes au XXe sicle, celui qui a invent le mot totalitaire parce que chaque mot, du mot survie au mot destruction (en passant par le mot tyrannie), est devenu capable dpuiser la totalit de son contenu. Cest pourquoi le sacrice demand M. Aleksander sera total, cest pourquoi son enjeu impliquera la totalit du devenir humain - et cest ainsi que par dlit un mot, le quotidien aura bascul dans labsolu."
Chris Marker propos du lm Le Sacrice de Andre Tarkovski

" Le sacrice ne saurait trouver une place dans un ordre partag entre l'authentique et l'inauthentique. La relation autrui dans le sacrice o la mort de l'autre proccupe l'trel humain avant sa propre mort, n'indique-t-elle pas prcisment un au-del de l'ontologie - tout en dterminant - ou rvlant - une responsabilit pour l'autre et par elle un "moi" humain qui n'est ni l'identit substantielle d'un sujet ni l'Eigentlichkeit dans la "miennet" de l'tre. Le moi de celui qui est lu rpondre du prochain et ainsi identique soi, et ainsi le soi-mme. Unicit de l'lection ! Par-del l'humanit se dnissant encore comme vie et conatus essendi et souci d'tre, une humanit ds-inter-esse. La priorit de lautre sur le moi, par laquelle ltre humain est lu et unique, est prcisment sa rponse la nudit du visage et sa mortalit. Cest l que se passe le souci de sa mort o le mourir pour lui et de sa mort a priorit par rapport la mort authentique. Non pas une vie post-mortem, mais la dmesure du sacrice, la saintet dans la charit et la misricorde. Ce futur de la mort dans le prsent de lamour est probablement lun des secrets originels de la temporalit elle-mme et au del de toute mtaphore."
Emmanuel Levinas, Totalit et inni Essai sur lextriorit, Paris, LGF, 2009.

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SCHIZOPHRNIE :
Nom fminin (allemand Schizophrenie, du grec skhizein, fendre, et phrn, pense) I. Psychose dlirante chronique caractrise par une discordance de la pense, de la vie motionnelle et du rapport au monde extrieur.

"Pour l'essentiel, le monde de demain sera invisible, et , par consquent, ce qui s'y droulera sera inimputable. (Non pas seulement comme on le souligne aujourd'hui trs gnralement, insondable.) Tout se fera avec un " alibi ". Ce qui veut dire : celui qui l'on s'en prendra se trouvera toujours " ailleurs ", pas au mme lieu que le perptrateur, pas au lieu de l'acte, puisque celui-i, dclench par la pression d'un bouton, a lieu quelque part ailleurs. Celui qui frappe et celui qui est frapp seront tellement loign l'un de l'autre que celui qui sera frapp demeurera incapable de se concevoir comme la victime d'une voie de fait. Tandis que jadis chaque " lieu d'excution " tait simultanment le lieu de celui qui perptre et le lieu de la victime, simultanment le lieu de l'action et de la passion - dsormais il sera divis, fractionn en deux lieux. Cette division est l'une des " conditions d'existence " de la dissociation de la personnalit de l'homme d'aujourd'hui.ce n'est pas seulement l'me de l'homme qui est aujourd'hui " schizode ", mais les vnements eux-mmes le sont. "
Gnther Anders, Hiroshima est partout, Paris, ditions du seuil, 2008.

Larchitecte de notre temps se trouve sujet une double schizophrnie. Artiste, il se trouve lintrieur de lui-mme inclus de manire causale dans le devenir du monde, et connat consciemment le caractre dangereux et meurtrier que revt sa profession. Il est donc dans un premier tat qui fait de lui son propre prdateur. Technicien, il se retrouve dans la situation o son seul moyen dapprhender le monde le met face limpossibilit de connatre lessence des liens de causalit qui rgissent le monde dans lequel il agit, et est aveugle aux rels problmes que soulve sa profession.
Guilhem Vincent, tre Architecte - Le sacrice - Manifeste pour un aArchitecte, Nancy, 2011.

SENSIBILIT

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SUBLIME :
Adjectif (latin sublimis, haut) I. Qui est le plus lev, en parlant de choses morales ou intellectuelles : Sublime abngation. II. Dont les sentiments et la conduite atteignent une grande lvation : Il a t sublime dans cette circonstance. III. Qui est parfait en son genre : Un tableau sublime.

Le concept philosophique du sublime, bien quil soit apparu avant 1755, a t dvelopp et fortement valoris par Emmanuel Kant, qui a tent de saisir toutes les implications du sisme de Lisbonne. Le jeune Kant, fascin par la catastrophe, collecta toutes les informations qui lui taient accessibles et les utilisa pour formuler dans trois textes successifs une thorie sur la cause des sismes. Sa thorie, qui reposait sur le mouvement de gigantesques cavernes souterraines remplies de gaz chauds, fut dmentie par la science moderne, mais reprsentait nanmoins la premire tentative dexpliquer un tremblement de terre par des facteurs naturels et non surnaturels. Selon Walter Benjamin, le petit livre de Kant sur les sismes reprsente probablement les dbuts de la gographie scientique en Allemagne, et trs certainement ceux de la sismologie. Extrait de la page wikipdia : http://
f r. w i k i p e d i a . o rg / w i k i / Tremblement_de_terre_de_Lisbonne

SUJET TEMPS TERRE

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TRACE :
Nom fminin (de tracer) I. Suite d'empreintes laisses sur le sol par le passage de quelqu'un, d'un animal, d'un vhicule : Relever des traces de pas dans une alle. II. III. Marque laisse par une action quelconque: La porte garde des traces d'effraction. Trs faible quantit d'une substance : Dceler des traces d'albumine dans les urines. IV. Littraire. Ce qui subsiste de quelque chose du pass sous la forme de dbris, de vestiges, etc. : Des traces d'une civilisation trs ancienne. V. Marque physique ou morale faite par un vnement, une situation, une maladie, un coup : Cette aventure a laiss des traces profondes en lui. VI. Aux Antilles, sentier en montagne. En gomtrie descriptive, intersection d'une droite ou d'un plan avec l'un des plans de projection. VIII. Psychologie Ce qui subsiste dans la mmoire d'un vnement pass. VII. Mathmatiques

chos urbains dun passage humain, les traces sont ce qui reste, ce qui montre, indique. En orientant le regard vers ce qui nest plus, la trace fonctionne en ngatif, par le vide, labsence. La trace est par nature la trace de linvisible, cho du sensible non sensible. Prhension du vide, prhension en diffr, prhension de labsence. La dambulation urbaine, comme la course, la visite ou la nerie, est fuite, perte. Le chemin devient parcours, le trajet devient errance. Inversion de la logique de lespace et de son parcours, le passage est une fabrication, fabrication de traces invisibles. Dans le passage, le lieu disparait, devient cho, se dilue dans le temps, rsonne au lieu de dire, met en pure perte de la spatialit. Spatialit cartele, tire, dilue hors du sensible. Ex-situ, elle
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semble se dtacher. Lespace tir est dconstruit, il se manifeste comme morceaux despace, traces de lailleurs, comme fragment. La trace nest pas lempreinte, elle est partielle, incomplte. Elle est distante, dtache, arrache. Cet arrachement est de deux natures. Il sagit dabord dun dtachement temporel dans la dure et dans lespace, mais il ne se dtache pas aprs coup, il en dvoile un autre, plus fondamental. Dtachement de ltre, extase, mais extase existentielle. Espace de perte, car espace perdu. Mais cet espace saccroche lindividu. Si lespace comme trace est supra-situ, ex- situ pour la conscience, lindividualit comme prsence instantane, est infra-situ, a-situ, surgit en instantan dans la conscience, sans espacement, sans spatialit. De la dialectique infra/ supra la trace se forme, se dessine. Prsence schizophrne que le passage, infra- situ de len-soi, ex-situ que la prsence au monde, sans lieu, clat, dchir.
Texte personnel

"... D'une certaine faon, je prend l'art trs au srieux, mais ma production artistique n'a jamais t trs srieuse et constitue pour l'essentiel un acte ironique. En tous cas, on a besoin de traces, on a besoin d'tre identi par les gens, on a la responsabilit de dire ce qu'on a dire et d'tre l o on devrait tre. On partage la misre et on en peut ni l'accentuer ni l'attnuer. On partage toujours ce fascinant destin. Je travaille dsormais dans un sens diffrent, mais mes oeuvres ne sont rellement que des traces. C'est sans importance. Ce n'est pas l'oeuvre en soi. C'est un fragment qui montre qu'une tempte est pass par l. Ces dbris sont laisss parce qu'ils sont un tmoignage, mais ils ne peuvent rien construire. Ce sont des dchets."
Ai Weiwei,Hans Ai Ulrich Weiwei Orbist - Une conversation, Paris, Manuella ditions, 2012

TOTALIT TROU

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UTOPIE :
Nom fminin (de Utopia, mot cr par Thomas More, du grec ou, non, et topos, lieu) I. Construction imaginaire et rigoureuse d'une socit, qui constitue, par rapport celui qui la ralise, un idal ou un contre-idal. II. Projet dont la ralisation est impossible, conception imaginaire : Une utopie pdagogique.

"si le design est plutt une incitation consommer, alors nous devons rejeter le design ; si larchitecture sert plutt codier le modle bourgeois de socit et de proprit, alors nous devons rejeter larchitecture ; si larchitecture et lurbanisme sont plutt la formalisation des divisions sociales injustes actuelles, alors nous devons rejeter lurbanisation et ses villes jusqu ce que tout acte de design ait pour but de rencontrer les besoins primordiaux. Dici l, le design doit disparatre. Nous pouvons vivre sans architecture. "
Adolfo NATALINI, 1971.

VANIT VENT VRIT VIDE VIE VILLE VISAGE

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VISION :
Nom fminin (latin visio) I. Fonction par laquelle les images captes par l'il sont transmises par les voies optiques (cellules rtiniennes et ganglionnaires, nerf optique, chiasma optique) au cerveau. II. Fait, action de voir, de regarder quelque chose : La vision de ce lm peut choquer certaines personnes. III. M a n i re d e v o i r, d e c o n c e v o i r, d e comprendre quelque chose de complexe : Nous n'avons pas la mme vision du monde. IV. Littraire. Image mentale de quelque chose qui s'impose l'esprit : Cette vision soudaine le troubla. V. Apparition, forme, tre, reprsentation mentale qu'on voit ou qu'on croit voir, dont on attribue l'origine des puissances surnaturelles: Malade qui a des visions.

Je sais dans la nuit une heure de silence universel. Durant cette heure d'apparitions et de miracles, Le char vivant de l'univers Roule ouvertement dans le sanctuaire des cieux. Alors, tel un chaos au-dessus des eaux, s'paissit la nuit, Et la matire est crase par une lthargie pesante comme Atlas. Les dieux plongent dans l'anxit lme vierge De la muse en proie aux rves prophtiques.
Fodor Tiouttchev

VITESSE VOITURE

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ZONE :
Nom fminin (latin zona, ceinture, du grec dzn) I. tendue de terrain, espace d'une rgion, d'une ville, d'un pays, etc., dnis par certaines caractristiques: Zone dsertique. Zone rsidentielle. II. III. Portion d'espace quelconque : Ne pas entrer ici, zone interdite. Portion d'un espace abstrait, d'un domaine d'activit, de pense : Il y a dans sa vie quelques zones sombres. Zone d'inuence. IV. Gographie Espace dlimit approximativement par des parallles (zone tropicale, par exemple). V. Gologie Partie d'un tage comprenant l'ensemble des dpts forms pendant le temps que caractrise une association de fossiles.

- La Zone est un savant systme de... de piges, disons, et ils sont tous mortels, jignore ce quil se passe ici en l'absence des hommes, mais il suft quun seul paraisse pour que tout se mette en branle. Les anciens piges cdent la place de nouveaux piges. Les endroits que lon croyait srs deviennent impraticables. Le chemin est tentt ais, tantt inextricable. Voil ce que cest la Zone. On nirait par croire quelle a ses caprices. En ralit elle est ce que notre tat psychologique en fait. Il y a des marcheurs qui ont renonc mi-parcours. Dautres on pri sur le pas de la Chambre. Mais tout ce qui a lieu ici ne dpend que de nous. La Zone ny est pour rien. -Elle ne touche pas les gentils et arrache la tte aux vilains ? - Je nen sais rien. Jai limpression quelle laisse passer ceux qui nesprent plus rien. Des gens ni vilains ni gentil, simplement malheureux. Mais aussi malheureux que vous soyez, faites un pas impair et vous tes chu.
Dialogue entre le Stalker et lcrivain dans le lms Stalker de Andre Tarkovski

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ANNEXES
Histoire du patrimoine et rglementation 1er Semestre Master 1 Note de lecture: LAPPORT DU DROIT INTERNATIONAL : PATRIMOINE COMMUN DE LHUMANIT Vronique LABROT Cest bien l un grand mystre. Pour vous qui aimez le petit prince, comme pour moi, rien de lunivers nest semblable si quelque part, on ne sait o, un mouton que nous ne connaissons pas a, oui ou non, mang une rose Regardez le ciel. Demandez vous : Le mouton oui ou non a-t-il mang la eur ? Et vous verrez comme tout change Et aucune grande personne ne comprendra jamais que a a tellement dimportance ! A. de Saint-Exupry, Le petit prince . En introduisant ses rexions sur la notion de patrimoine commun de lHumanit par ce court extrait du livre Le petit prince de A. de Saint-Exupry, Vronique LABROT dirige le regard sur un fait caractristique qui fait rsonner tout son texte. Le fait de prendre en considration labsolument tranger, labsolument Autre, ce qui dpasse le cadre de la vision, de la possession, pour ouvrir vers ce qui dpasse, transcende lhomme, dans toutes ses dimensions. Le petit prince est une oeuvre potique, un conte philosophique magistral, qui transporte lhomme, comme le voulait A. de Saint-Exupry, dans un ailleurs du monde, un au-del du monde des adultes, inaccessible au regard ordinaire, mais vivant dans un monde intime, o seule la rverie et la sensibilit peuvent se mouvoir.Par une ellipse magistrale, Vronique LABROT va mener une rexion sur la nature du bien commun de lhumanit, en particulier la notion de patrimoine naturel, en faisant se rpondre les notions denvironnement et de patrimoine.Elle analysera alors lapparition et la transformation de la notion de patrimoine commun de lHumanit dans le cadre de linstauration dun pouvoir chelle globale, depuis les premires vasions extra continentales et linstauration dun droit bourgeois international, jusqu la crise cologique qui touche lco-systme global. Cette crise amne alors des questions de prservation et de
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respect des organismes vivants, naturels et Humains qui font lactualit. Elle soulve les problmatiques juridiques et les notions patrimoniales apparues au milieu du XX sicle. Elle dmontre alors comment la notion de patrimoine commun de lhumanit est pass, dans le contexte du milieu du XX et avec lapparition de la notion de Crime contre lHumanit , dun concept dexploitation des ressources un concept de conservation. Cela lui permet alors douvrir le dbat sur la nature vritable du sujet, touchant enn du doigt le noeud de la problmatique. Cest l la qualit du texte. En posant la question du rapport que nous entretenons avec le monde pens comme globalit dpassant le cadre de lappropriable, lauteur pose de manire plus philosophique la question de labsolument autre, de labsolument ailleurs, dans un sens presque Levinassien, comme ayant valeur universelle, au mme niveau que les droits de lhomme. Le droit de lAutre. Lanalyse de lauteur part de la situation dans laquelle le monde est plong et de limportance que revt la crise environnementale pour penser et repenser la notion de patrimoine commun de lHumanit. Elle fait le constat que un statut juridique du milieu naturel reste () imaginer qui soit la hauteur du paradigme cologique marqu par les ides de globalit () et de complexit . Chacun le dit sa faon, il faut instituer lenvironnement travers le recours la notion de patrimoine commun de lhumanit . (p.109) Elle situa alors comment la notion denvironnement est vue au travers de la loupe du concept de Patrimoine , et comment ce couple a t institu lors de la grande messe mondiale de Stockholm en 1972 sur lEnvironnement Humain, en citant le principe 4 de la Dclaration de Stockholm: Lhomme a une responsabilit particulire dans la sauvegarde et la sage gestion du patrimoine constitu par la ore et la faune sauvage et leur habitat qui sont aujourdhui gravement menacs Ce couple conceptuel servirait de support pour penser les bases de la crise cologique o on tenterait dappliquer la notion de patrimoine commun de lhumanit aux ralits cologiques. La tentative de lauteur est alors de voir comment cette notion pourrait correspondre aux ralits environnementales.La premire question est pose car les problmatiques environnementales semblent (je me trouve ici confront une formulation des plus tranges la n de lintroduction o lauteur ne ni pas une phrase, et semble occulter une partie de la problmatique. En effet, il est crit: le concept de patrimoine commun de lhumanit est de nature fondamentalement conomique, appliqu comme tel des ressources et que la rfrence. Et propos de lenvironnement relve plus dune stratgie patrimoniale que de la mise en place dun nouveau patrimoine commun de lhumanit (P.110).) plus tre traites comme tant de nature conomique et penses
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 partir de la notion dexploitation, que comme prservation dune composante commune de lexistence situe en dehors de toute domination ou possession. Cela la conduit, dans une premire partie, analyser lapparition de la notion de commerce international dans le contexte du XIX sicle et linstauration dun droit bourgeois de commerce international, o la civilisation europenne auto-proclame dveloppe se donnait la lgitimit de sapproprier les territoires tranger en regard du droit de participer aux changes de produits, de services, dides, etc, qui constituent la base mme du fait social international (est) tout autre chose quun droit subjectif ; cest une norme essentielle du Droit des gens parce que cest la condition mme de lexistence des socits. Et ici nous touchons du doigt la ralit juridique (p. 113). Lauteur dcrit comment ce droit fondamental fut labor dans le contexte o la terre tait pense comme une rponse au besoin de dveloppement conomique des puissances occidentales (P.112). La terre, considre comme patrimoine, tait la ressource qui permettait la civilisation de se dvelopper. Vronique Labrot explique comment ce droit sest constitu, dans un rapport dingalit entre les civilisations, pour sparer juridiquement les ressources du territoire et garantir alors une pleine jouissance des ressources aux civilisations ayant les moyens den tirer partie. Le droit international dissocia alors la ressource du territoire la contenant et la proprit de la ressource, du droit sur la ressource que les peuples vivants sur le territoire pourraient tirer de leur prsence sur la terre donne. La ressource tait dailleurs dautant plus accessible que le territoire les contenant devenait lui-mme terra nullius . Alors le mouvement de colonisation pouvait embrasser tous les espaces rests vacants sur le globe, ou habits soit par des peuples endormis et languissants, soit par des peuplades incohrentes, dnues du sens du progrs et incapables dexploiter les rgions o le sort les a places ( p.113). Elle cite en a Mahan, thoricien de limprialisme amricain, pour qui, pour des raisons conomiques et juridiques, les puissances civilises devaient se substituer aux races incomptentes dans lexploitation des richesses terrestres communes. Le sauvage qui les maintenait improductives pouvait en tre au moins momentanment dessaisi en vue de lintrt commun. Pour lauteur, cest ainsi que sest constitu le patrimoine commun de lhumanit, o il va sagir en fait pour les tats occidentaux dorganiser juridiquement un accs libre et sans contraintes ces ressources indignes. Le droit, plaant les peuples non civiliss dans une situation dingalit, dclare alors tout ce qui est ncessaire au commerce international, patrimoine commun de lhumanit (p.113). Dans la conclusion de cette partie elle confronte cette vison dun patrimoine comme fortune faire fructier , un patrimoine comme tiss de matire et personnes , pour analyser le glissement de cette notion de possession une notion de conservation.Cest
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l que nous nous trouvons face un trait tout particulier de lanalyse de lauteur, qui permet de situer toute la gravit et limportance de cette charnire dans lhistoire qui sous-tend ce glissement de notion. Ce glissement se fait dans un contexte historique trs important quest la seconde guerre mondiale. Lauteur situe le double changement de paradigme dans le fait de la dcolonisation qui instaure alors un rapport mondial et globalis entre tous les pays o lexploitation du patrimoine commun sera assum par lhumanit elle mme . Cest de la qualication de cette humanit et de son rapport au droit qui fera alors le noeud de la rexion de lauteur. En effet, le deuxime changement de paradigme lui sert de base pour tenter de situer la notion dhumanit. Elle situe la notion dhumanit en rapport avec lapparition du crime contre lhumanit. Cest dans ce contexte daprs seconde guerre mondiale que sont apparues un ensemble de notions qui ont boulevers alors totalement le visage de lhumanit. Cest autour de cette situation que le propos de lauteur prend son sens, et que rsonne fortement le cours extrait du Petit prince introduisant le texte. En effet, ce qui devient important pour lauteur est de tenter de comprendre la nature de cette humanit, qui nest plus une humanit qui se ralise par un acte de possession et de valorisation dune ressource, mais une humanit situe sur terre dans un ailleurs, hors du champs de la possession. cette mme poque, mme si lauteur ny fait rfrence qu la n, est adopte la dclaration universelle des droits de lhomme peu de temps aprs lapparition de la notion de crime contre lhumanit. Ce rapprochement dune humanit gale en droit mais menace est la caractristique principale de cette poque. Dans la prface du livre Hiroshima est partoutdu philosophe allemand Gnther Anders, JeanPierre Dupuy illustre ce fait caractristique, qui fut la base de rexion du philosophe. Le 6 Aot 1945, une bombe atomique rduisait la ville dHiroshima en cendres radioactives. Trois jours plus tard, Nagasaki fut frappe son tour. Le 8 Aot, dans lintervalle, le tribunal international de Nuremberg stait accord la capacit de juger trois types de crimes : les crimes contre la paix, les crimes de guerre et les crimes contre lhumanit. En lespace de trois jours, les vainqueurs de la seconde guerre mondiale avaient ouvert une re dans laquelle la puissance technique des armes de destruction massive rendaient invitable que les guerres devinssent criminelles au regard des normes mmes quils taient en train ddicter .16 Cette ironie monstrueuse , que Gnther Anders appela temps de la n , est cette trans-spatialit et trans-temporalit que Vronique Labrot tente de dnir. Lhumanit est susceptible dtre dtruite, autant dans toutes ses dimensions spatiales que temporelles. Cette humanit en danger se confronte alors pour lauteur sa dnition juridique et
Gnther Anders, Hiroshima est partout, Paris, ditions du seuil, 2008. 91

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lirrductibilit au droit commun de lenvironnement et du futur en tant qulments inappropris. Etant un espace international et non () une partie du territoire dun tat multipli par le nombre dtats couvrants la plante . Cet espace nappartenant personne et tant non totalisable, non transmissible, nest pour lauteur pas reconnu juridiquement, et les tentatives faites en ce sens se confrontent toutes cette distance qui le spare de lespace commun du droit. Cette distance rend inefcace tout systme de protection de lenvironnement, tout systme scientique quand il sagit de penser cet espace autre qui constituerait lhumanit sans mme avoir de statut juridique. Selon elle la solution actuelle de common concern , ou de proccupation de lhumanit toute entire issue du sommet de Rio en 1992, constitue une solution intermdiaire permettant dinstaurer un principe mergent (p.123) en droit international public, qui instituerait alors une responsabilit commune qui devrait relier les tats dans une comptence lie , trs proche de ce qui apparat dans les tentatives de commerce quitable par exemple, pour rgler une moindre souverainet des tats sur le bien commun, qui dpasse alors toute nation. En ces termes, lhumanit se confronte doublement sa propre lgitimit dans ce qui est appel dveloppement durable o le dveloppement serait lgitime comme principe de vie sur terre et mis en rapport avec le mythe de lhabitabilit. Ce mythe permettrait de penser la plante comme maison, comme vaisseau-terre unique quhabiterait lhumanit entire et quil faudrait alors prserver. Cette bio-thique , cette science de la survie comme lentend Van Ransaeler Potter, se confronte alors au cadre triqu du droit, en tant quthique au sens philosophique du terme, rejoignant alors Gnther Anders et Emmanuel Levinas par exemple. Cette thique serait alors en pure ngativit 17 pour reprendre Jean-Pierre Dupuy dans son introduction au livre de Gnther Anders. Cette raction linacceptable, exprience du visage chez Emmanuel Levinas, exprience de lautre comme inni par lhomme, serait le seul garant de la prservation de lenvironnement comme espace Autre , espace inappropriable et irrductible au concept, un ailleurs du monde , un au-del du monde des adultes, inaccessible au regard ordinaire, mais vivant dans un monde intime, o seule la rverie et la sensibilit peuvent se mouvoir, comme jen parlais propos du petit prince. Comme la libert entraine la responsabilit, les droits de lhomme induisent le droit de lautre. Vronique Labrot conclue sur cette ouverture hors du champs du droit, pour ouvrir une vision plus large de la vie sur terre.

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Ibidem 92